Maurcio Moraes Wojciekowski

Utopia/Distopia e Discurso Totalitrio:

uma anlise comparativo-discursiva entre
Admirvel mundo novo, de Huxley, e A repblica, de Plato

Porto Alegre
2009
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 Maurcio Moraes Wojciekowski

Utopia/Distopia e Discurso Totalitrio:

uma anlise comparativo-discursiva entre
Admirvel mundo novo, de Huxley, e A repblica, de Plato

Dissertao apresentada Universidade

Federal do Rio Grande do Sul Programa
de Ps-Graduao em Letras: Estudos de
Literatura como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Literatura
Comparada.

Orientadora: Professora Doutora Mrcia Ivana de Lima e Silva

Porto Alegre
2009
 Maurcio Moraes Wojciekowski

Utopia/Distopia e Discurso Totalitrio:

uma anlise comparativo-discursiva entre
Admirvel mundo novo, de Huxley, e A repblica, de Plato

Dissertao apresentada Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, Programa
de Ps-Graduao em Letras: Estudos de
Literatura, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Literatura
Comparada.

Aprovado em 28 de maio de 2009.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________
Dra. Ana Maria Lisboa Melo Pontifcia Universidade do Rio Grande do Sul

________________________________________________________
Dra. Patrcia Lessa Flores da Cunha Universidade Federal do Rio Grande do Sul

________________________________________________________
Dra. Solange Mittmann Universidade Federal do Rio Grande do Sul

________________________________________________________
Orientadora: Dra. Mrcia Ivana de Lima e Silva
 Dedicatria

Dedico este trabalho minha esposa e amigona Andra Lisboa Ilha, que tem sido
sempre minha pequena enorme companheira h quase seis anos! Longa vida ao nosso
amor!

Aos meus pais e me da Dia, por estarem sempre apoiando as loucuras e

esquisitices desse casal.

Dedico, ainda, a todos os que se interessam pela interface entre AD e Literatura, duas
das minhas grandes paixes.
 Agradecimentos

minha esposa muito amada Andra que, alm de me apoiar em tudo o que fao,
alm de ser uma esposa amorosa, ainda uma grande amiga (a melhor que algum
poderia ter) e que foi quem fez a reviso e a formatao desse trabalho (em tempo
recorde e com olho sempre clnico).

Aos meus pais por terem me ajudado em tudo durante toda a minha formao escolar
e acadmica.

minha orientadora, Professora Doutora Mrcia Ivana de Lima e Silva, que muito
me apoiou na construo desta dissertao e que sempre confiou muito na minha
capacidade acadmica.

Ao meu amigo Jos Francisco Botelho (Chico), que fez o abstract deste trabalho em
tempo recorde, e foi sempre um interlocutor atento e interessado.

professora Dra. Freda Indursky, que foi uma grande e inesquecvel mestra para
mim e que me apresentou Anlise do Discurso.

A todos os professores e professoras do PPG em Literatura Comparada, em especial

s Professoras Doutoras Sara Viola e Patrcia Lessa Flores da Cunha, cuja cadeira,
Literatura Comparada e Traduo foi vital para a confeco desta dissertao.

Aos membros da banca, as Professoras Doutoras Solange Mittman (a quem agradeo

duplamente por, pela segunda vez, participar da banca examinadora de um trabalho
meu), Patrcia Lessa Flores da Cunha e Ana Mello, por aceitarem de muito bom
grado o trabalho de ler e analisar esta dissertao.

Ao CNPq pelos dois anos de bolsa que me proporcionaram pesquisar e construir este
trabalho.
 As utopias parecem ser bem mais realizveis do que se poderia acreditar
antigamente.
E ns nos encontramos atualmente diante de uma questo angustiante de maneira
bastante diversa: como evitar a sua realizao definitiva?...
As utopias so realizveis. A vida caminha em direo s utopias.
E comea um novo sculo, talvez um sculo em que os intelectuais e a classe
cultivada sonharo com os meios de evitar as utopias e retornar a uma sociedade
no-utpica, menos perfeita e mais livre.

(Nicolas Berdiaeff, incio do sc. XX)

 Resumo

Esta Dissertao de Mestrado examina o tema Utopias/Distopias e o discurso

totalitrio em duas obras de carter e gnero distintos: A Repblica, de Plato
(Filosofia), e Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley (Literatura). Tendo como
objetivo principal a comparao de elementos narrativos, temticos e ideolgicos
encontrados nessas duas obras, utiliza como metodologia a anlise embasada em
referenciais da Literatura Comparada e da Teoria da Literatura (Narratologia e a
Tematologia), da Anlise do Discurso Francesa, dos estudos da obra de Plato e de
estudos sociolgicos. Esta anlise segue a sequncia de apresentao dos
pressupostos tericos, anlise das obras de Plato e de Huxley (em seus aspectos
internos e externos), para, finalmente, apresentar um quadro comparativo com os
discursos totalitrios retirados dessas obras discursos esses que so analisados
em pormenores. Por fim, esta Dissertao culmina com a compreenso de que o
tema utopia/distopia, e os discursos acerca dele, no se restringe somente
literatura ficcional, mas pode ser encontrado em estudos filosficos e polticos, e no
nosso dia a dia.

Palavras-chave: Distopia. Utopia. Adous Huxley. Plato. Platonismo. Scrates.

Anlise do Discurso. Tematologia. Narratologia. A Repblica. Admirvel Mundo Novo.
Totalitarismo. Sociologia. Metfora do Jardim.
 Abstract

This thesis examines the theme of Utopia/Dystopia and the totalitarian discourse in
two works of different nature and genre: Platos Republic (a work of Philosophy) and
Brave New World (a work of Literature) by Aldous Huxley. The thesis main objective
is to compare narrative, thematic and ideological elements. In order to perform this
analysis, the author will make use of methodologies taken from Comparative
Literature, Literary Theory (Narratology and Thematology), the French school of
Discourse Analysis, studies on Platos works and sociological studies. After
presenting and explaining those theoretical references, the author shall perform an
analysis of Platos and Huxleys works, considering their internal and external
aspects; afterwards, a final analysis shall be performed, comparing the totalitarian
discourses contained within those works. After examining minutely those discourses,
the thesis concludes by stating that the theme of Utopia/Dystopia is not restricted to
fictional literature; it can be found, also, within the frame of philosophical and political
studies, and in our day-to-day lives.

Keywords: Dystopia. Utopia. Aldous Huxley. Plato. Platonism. Socrates. Discourse

Analysis. Thematology. Narratology. Platos Republic. Brave New World.
Totalitarianism. Sociology. The Garden Metaphor.
 Lista de Ilustraes

Quadro 1: Selees discursivas AMN e os assuntos de que tratam..........................88

Quadro 2: Selees discursivas de A repblica e os assuntos de que tratam.........112
Quadro 3: Comparao entre as SD de AMN e AR..................................................118
 Lista de abreviaturas

AD Anlise do discurso
AIE Aparelhos ideolgicos do Estado
AMN Admirvel Mundo Novo
AR A Repblica
ARE Aparelhos repressivos do Estado
FD Formao discursiva
FI Formao ideolgica
SD Seleo discursiva
 SUMRIO

1 INTRODUO..........................................................................................................11

2 PRESSUPOSTOS TERICOS................................................................................17
2.1 Mito etnorreligioso, mito literrio e tema literrio..............................................17
2.2 Utopia e Distopia...............................................................................................24
2.3 Anlise do Discurso (AD)..................................................................................29
2.3.1 Texto...........................................................................................................32
2.3.2 Sujeito........................................................................................................34
2.3.3 Autor...........................................................................................................36
2.3.4 Leitura e Leitor...........................................................................................38
2.3.5 Sentido.......................................................................................................40
2.3.6 Formao Ideolgica.................................................................................41
2.3.7 Formao Discursiva.................................................................................42
2.3.8 Interdiscurso .............................................................................................43
2.3.9 Interpretao .............................................................................................45
2.3.10 Silncio e silenciamento..........................................................................46
2.3.11 Memria Discursiva..................................................................................47
2.3.12 Parfrase e Polissemia............................................................................48
2.4 Narratologia.......................................................................................................49

3 ADMIRVEL MUNDO NOVO...................................................................................63

3.1 Autor e momento histrico de produo da obra..............................................63
3.1.1 Olhando deste momento histrico para os anteriores...............................69
3.2 Admirvel Mundo Novo: temas.........................................................................71
3.3 Admirvel mundo novo: a estrutura da obra.....................................................72
3.4 Apresentando os discursos de AMN.................................................................83

4 A REPBLICA: PLATO..........................................................................................89
4.1 Plato: Biografia e momentos scio-histrico e ideolgico da vida do filsofo 89
4.2 Plato A Obra.................................................................................................95
4.3 A repblica ........................................................................................................97
4.3.1 Estrutura de A repblica de Plato............................................................98
4.3.2 A cidade perfeita......................................................................................102

5 COMPARANDO AS SELEES DISCURSIVAS..................................................113

5.2 Comparando as duas obras............................................................................115

REFERNCIAS.........................................................................................................120
 11

1 INTRODUO

A escolha pelas obras a serem analisadas neste trabalho foi um ato de h

muito tempo. A escolha da obra A repblica (AR) de Plato foi resultado da pesquisa
sobre utopias/distopias que iniciei, meio por curiosidade, em 2002, quando comecei
a fazer parte da Oficina de Escritores (OE) um grupo virtual que rene escritores
amadores e profissionais de todo o Brasil, e que trabalha somente com contos dos
gneros fantsticos: Fantasia, Realismo Mgico, Terror/Horror, Mistrio/Policial e
Fico Cientfica (FC).
Nesse grupo, tnhamos um projeto chamado cOlmEia, que consistia em
apresentar textos e trabalhos sobre os gneros da oficina. Como apresentei sobre
os gneros Terror/Horror e FC, descobri um subgnero desta chamado
Utopia/Distopia que, por um acaso, foi o que mais me agradou. De 2002 para c,
alm de ler muito para o curso de Letras, tambm li muito dos gneros da OE, em
especial a FC, que era o que eu menos tinha lido at ento. O tema das
Utopias/Distopias me fez entrar em contato com obras diversas e no somente
literrias, como Admirvel mundo novo (literatura e cinema), 1984 (idem), V de
vingana (HQ e cinema), Akira (HQ e cinema), Matrix (cinema), Equilibrium (cinema),
Zardoz (cinema), O planeta dos macacos (literatura e cinema), Blade Runner
(literatura e cinema), entre muitas outras.
Em 2005/02, entrei em contato com a Anlise do Discurso Francesa (AD)
sob o vis de Eni Orlandi (que se baseou nos trabalhos de um grupo de intelectuais
liderados por Michel Pcheux), em uma cadeira de Teoria e Prtica de Leitura,
ministrada pela Professora Dra. Freda Indursky. No semestre seguinte, conversei
com essa mesma professora para que ela me orientasse em meu TCC, pois tinha
como intuito utilizar a AD para analisar um texto literrio. A professora aceitou, ento
comecei a pesquisar tudo o que pude sobre a AD. Como obra literria a ser
analisada, usei O arquiplago (terceira parte da monumental obra O tempo e o vento
do autor gacho Erico Verissimo). O resultado dessa parceria com a Professora
Freda foi o meu TCC, defendido em dezembro de 2006, com o ttulo As
representaes de Getlio Vargas em "O arquiplago", de rico Verssimo: uma
anlise sob a luz da anlise do discurso.
 12

Depois da defesa do TCC, falei com a Professora Freda para me orientar no

Mestrado, apresentando a minha ideia de trabalhar com distopias/utopias. Ela,
ento, me disse que eu deveria fazer o trabalho que tinha em mente na rea de
Literatura Comparada. Como a ideia partiu da minha ex-orientadora, resolvi fazer, no
final de 2006, a seleo para o Mestrado em Literatura Comparada. Como a
Professora Marcia Ivana tinha feito parte da banca de avaliao do meu TCC e,
como ela se ofereceu para me orientar caso eu fosse para a rea de Literatura
Comparada, como de fato eu fui, pedi a ela que fizesse a minha orientao na minha
pesquisa sobre utopias/distopias, j com a pretenso de trabalhar com a AD e a
Literatura novamente (dessa vez tambm utilizando teorias literrias, como a
Tematologia e a Narratologia) .
Essa pesquisa foi, ento, iniciada com a releitura de trs obras com as quais
gostaria de trabalhar nesta dissertao: Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley;
1984, de George Orwell; Fahrenheit 451, de Ray Bradbury. Depois dessas releituras,
parti para leituras de outras, como O taco de ferro, de Jack London e A muralha
verde ou Ns, de E. Zamiatin, anteriores s trs primeiras. Essas leituras e releituras
naturalmente me conduziram a rever uma obra anterior a todas elas: A Mquina do
Tempo, de H. G. Wells. Inevitavelmente, esse trajeto despertou a curiosidade que
me fez buscar obras ainda mais antigas. Assim, depois de ler A utopia, de Thomas
Morus e A cidade do sol, de Thomaso de Campanella, acabei por descobrir, pelos
prefcios das obras, a ligao direta entre elas e A repblica, de Plato. J na
primeira leitura de A repblica, vi que certamente estava diante do que, em AD, pode
ser chamado de um texto fundador e, na teoria literria, de hipotexto (Genette).
Apesar de Plato jamais ter apresentado sua obra como sendo uma utopia
pois o termo s surgiu muitos sculos depois, com Thomas Morus , vi que o texto
platnico possua todas as caractersticas de uma obra utpica. Nele, havia um ideal
de um mundo perfeito na verdade, de uma Cidade-Estado, uma polis perfeita.
Alm disso, a descrio dessa polis era to viva e to minuciosa que essa obra me
pareceu uma escolha natural como uma das que comporiam este trabalho. Toda a
genialidade de Plato, sua qualidade literria e seu pensamento filosfico sobre a
arete1 grega esto contidos ali. Plato deixa claro qual o seu ideal de mundo
perfeito, sem sombra de dvida um mundo bastante distante daquele em que se

1 Arete a formao do homem grego com base na honra dos heris da Ilada de Homero.
 13

encontrava e que considerava decadente: a Atenas dos sofistas, da democracia

governada por demagogos, da mdia (teatro e poesia) voltada para a mera diverso,
do uso da justia com propsitos mesquinhos, do descalabro intelectual e moral, das
guerras entre as cidades-estado gregas. Em suma, Plato, filsofo e poeta, vivia em
um mundo que pouco o agradava.
No bastava, porm, deter-me na leitura dessa grande obra; era preciso ler
mais para que conhecesse melhor o autor. Do prprio Plato, portanto, li tambm os
dilogos: As Leis, Epinomis, O Timeu, O banquete, Fedro, Grgias, Fdon e A
apologia. Primeiramente, no me preocupei com quando cada um desses dilogos
havia sido escrito e publicado, pois pretendia somente ler um pouco mais da obra do
filsofo. Foi s depois de ler As Leis, que possui um riqussimo prefcio, e de sentir a
necessidade de buscar um melhor conhecimento histrico sobre o autor e seu tempo
que fui em busca de obras mais histricas. Nessa busca, deparei-me com dois
livros que se tornaram importantes para a construo deste trabalho: Paideia, de
Werner Jaeger, e O julgamento de Scrates, de Ian F. Stone.
Paideia uma impressionante obra de erudio sobre a formao do homem
grego, repleta de estudos histricos detalhados sobre o assunto. Sobre o
platonismo, Paideia dialoga com as obras de outros grandes platonistas, tais como o
filsofo, telogo e pedagogo alemo Friederich Schleiermacher.
O julgamento de Scrates uma obra igualmente interessante e muita rica,
construda atravs da pesquisa/investigao de Stone sobre o porqu de Scrates
ter sido executado em uma cidade democrtica como Atenas. Para construir essa
obra, o autor aprendeu o grego do sculo V a.C. e leu tudo sobre Scrates. Leu no
s toda a obra de Plato, como tambm a de Xenofonte e a de Aristfanes, para
tentar compreender esse episdio dramtico da histria de Atenas. Alm dessas
obras de carter mais literrio, Stone se embasou tambm em dicionrios de grego
e, ainda, em textos histricos sobre a Grcia Antiga.
Um fato bastante interessante, que tem tudo a ver com as ideias da anlise
do discurso francesa de Pcheux, o fato de que em Jaeger encontramos vrios
discursos a favor tanto de Scrates quanto de Plato, o que o mais comum
quando se pensa nessas duas importantes figuras histricas; entretanto, na obra de
Stone o que vemos uma inverso dessa imagem. Nele, tanto Scrates quanto
Plato so vistos como inimigos da democracia ateniense. Ao analisar o julgamento
 14

de Scrates, o autor coloca que Scrates poderia ter sido absolvido simplesmente
se houvesse utilizado uma estratgia de defesa baseada no conceito de liberdade
de expresso. Em contrapartida, ele mesmo diz que o Scrates histrico no faria
isso porque talvez julgasse indigno invocar um princpio que ele tratara com
desdm tantas vezes. Alm disso, diz que o fato de Scrates e os outros
personagens de Plato jamais terem feito o comentrio bvio de que Atenas traiu
seus prprios princpios ao condenar Scrates foi devido a que Talvez Plato
detestasse a democracia de tal modo que se recusava a rebaixar-se ao ponto de
levar a srio os princpios democrticos (Stone, 2005, p. 272). Ainda, sobre A
apologia, famosa obra de Plato que contm a defesa de Scrates, Stone diz que:

Se, por um momento, considerarmos Plato como dramaturgo e Scrates

como heri trgico, percebemos que seria uma incoerncia escrever uma
cena em que Scrates invocasse a liberdade de expresso e Atenas
honrasse suas tradies libertando-o. O Scrates histrico, como o
platnico, teria se recusado a invocar um princpio no qual no acreditava;
para ele, a liberdade de expresso era privilgio de uns poucos esclarecidos
e no da maioria ignorante. Ele no iria querer que a democracia por ele
rejeitada obtivesse uma vitria moral libertando-o da priso. (Stone, 2005, p.
273)

Tambm Stone chama a ateno para a genialidade literria de Plato, que foi
capaz de criar o mito de Scrates, quando diz que:

O martrio de Scrates e o gnio de Plato transformaram Scrates num

santo profano, o homem superior que enfrenta a turba ignara com
serenidade e senso de humor. Foi esse o triunfo de Scrates, e a obra prima
de Plato. Scrates precisou da cicuta, tal como Jesus da cruz, para cumprir
sua misso. (Stone, 2005, p. 273).

A escolha da obra A repblica, de Plato, tornou-se, para mim, a mais

acertada. Restava, dessa forma, a escolha de qual das obras do sculo XX trabalhar
em contrataste/comparao com a do filsofo ateniense.
Depois de leituras e releituras, decidi pela obra Admirvel mundo novo (AMN)
do autor britnico Aldous Huxley. Apesar de achar igualmente interessantes todas as
obras j mencionadas, considerei a de Huxley a mais representativa, principalmente
porque conheo muito dos escritos tericos desse autor, e percebi o quanto
 15

demonstrou ser um humanista que, mesmo frente a um mundo pouco justo, sempre
acreditou no homem e na redeno da humanidade atravs do conhecimento e do
autoconhecimento. Huxley tem um pensamento bastante libertrio e de crena no
ser humano, algo que no existe em Plato que, segundo o j citado Stone, era
algum que no acreditava de forma alguma na capacidade do ser humano de se
autogovernar. Dessa forma, a escolha de AMN em contraste/comparao com A
repblica me pareceu um trabalho muito intelectualmente instigante.
Reler AMN foi bastante prazeroso, pois uma obra muito bem escrita cuja
traduo que li parece muito bem feita. As vrias leituras que fiz da obra me fizeram
reparar em detalhes cada vez mais interessantes. Os nomes das personagens, aos
quais no atentei em uma primeira leitura, acabaram se tornando muito importantes
nas leituras seguintes (a questo dos nomes ser tratada no captulo destinado a
AMN). Tambm os discursos sobre esse mundo novo, o carter totalitrio desse
universo ficcional (escrito de modo satrico por Huxley) aproximavam a obra da de
Plato. Mustaf Mond, por exemplo, um dos lderes desse mundo futurista, bem
poderia ser um dos reis-filsofos que Plato descreve em sua repblica.
Depois das vrias releituras de ambas as obras, e de muitas pesquisas sobre
os temas utopia/distopia e tambm tematologia, narratologia e ideologia, resolvi
iniciar minha Dissertao (em meados de dezembro de 2007). Essa escrita foi
tomando forma, na medida em que me via diante de novos conhecimentos e de
novos modos de ver os antigos conhecimentos. Assim, no primeiro captulo deste
trabalho, busco apresentar os pressupostos tericos que utilizo como base para
minha pesquisa. Esses pressupostos esto divididos em trs grandes assuntos:
1. Tematologia: Apresento uma breve discusso sobre os mitos etno-religiosos, os
mitos e temas literrios. Tambm discuto sobre o que vm a ser os termos distopia e
utopia (principalmente as ideias de Mannhein), alm de apresentar alguns
importantes conceitos de Althusser.
2. Anlise do Discurso (AD): Aqui, apresento e discuto alguns conceitos da AD que
utilizo: texto, sujeito, autor, leitura e leitor, sentido, Formao Ideolgica (FI),
Formao Discursiva (FD), interdiscurso, interpretao, silncio e silenciamento,
memria discursiva, parfrase e polissemia.
3. Narratologia: Nessa parte, discuto alguns conceitos da narratologia, tais como
enredo, personagens, espao, tempo, e narrador, relacionando-os s obras de base
 16

da dissertao.
O segundo momento, o captulo 3, traz a anlise do romance AMN de Huxley.
Para tanto, observo elementos-chave para a compreenso dessa obras, quais
sejam: 1. Autor e momento histrico de produo da obra; 2. Os temas; 3. A
estrutura interna da obra; 4. Apresentao dos discursos de AMN, quando apresento
as selees discursivas (SD) retiradas da obra AMN.
O captulo seguinte inteiramente dedicado a Plato. Tambm, como no
captulo anterior, esse se apresenta dividido em alguns subcaptulos, nos quais
apresento a biografia e o momento scio-histrico e ideolgico da vida do filsofo,
no deixando de falar, evidentemente, de algumas questes relativas vida de
Scrates, mestre de Plato e principal personagem de seus dilogos. Em seguida,
fao um apanhado geral sobre as obras de Plato e a dificuldade de catalog-las
(principalmente a organizao temporal de sua produes). Na terceira parte desse
captulo, finalmente apresento a obra A repblica, falando no s de sua
importncia, mas, tamb, apresentando elementos de sua estrutura. Tambm neste
captulo apresento as SD mais representativas sobre vrios assuntos abordados no
livro.
Finalizando esta dissertao, o quarto captulo de apresentao de um
quadro que contm quase todas as SD apresentadas nos dois captulos anteriores.
um quadro didtico, em que procuro deixar bem claras as SD, separando-as por
assuntos, tais como: condicionamento social, diviso do trabalho, educao para a
vida social, ordem social imutvel, diferenas entre as castas/privilgios de classe,
censura e busca da estabilidade social. Esse quadro no apenas comparativo,
mas trata-se de um fechamento da pesquisa, por trazer anlises e parfrases
importantes para o entendimento das SD e de sua importncia para o entendimento
das FI apresentadas nas obras escolhidas, e tambm por ser o encaminhamento
para um encerramento deste meu texto, mesmo que seja um encerramento apenas
temporrio.
 17

2 PRESSUPOSTOS TERICOS

Para a construo desta Dissertao de Mestrado, necessrio estabelecer

quais os conceitos com que procuro analisar/discutir cada obra/autor, limitando,
ainda, as possibilidades incontveis de teorias possveis.

2.1 MITO ETNORRELIGIOSO, MITO LITERRIO E TEMA LITERRIO

Ulisses

O mito o nada que tudo

O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo

(Fernando Pessoa)

1. 1No princpio criou Deus os cus e a terra. 2 E a terra era sem forma e
vazia, e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia
sobre a face das guas. 3 E disse Deus: Haja luz. E houve luz. (...) 2.1
Assim os cus, e a terra e todo o seu exrcito foram acabados 2 E havendo
Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, descansou de toda
a sua obra, que Deus criara e fizera. (...) (Gnesis Bblia Sagrada)

O que o mito e como ele se relaciona Literatura? Essa uma pergunta

bastante pertinente quando nos deparamos com a ideia de estudar os temas
literrios, esses ligados ideia de mito, como veremos nesse captulo. O estudo do
mito sempre foi muito importante para o entendimento dos povos e do prprio
pensamento das civilizaes, e tambm a civilizao moderna est baseada nos
mitos. No toa que Lvi Strauss, o grande antroplogo francs, dedicou boa
parte de seu trabalho e de sua vida a estudar os mitos de vrios povos e a tentar
encontrar um ponto em comum entre eles o que fez com que fosse considerado
 18

um dos pais da teoria hoje conhecida como Estruturalismo.

Para Lvi Strauss, havia algo de universal nos mitos, algo que os tornava
estruturalmente muito parecidos, o que era um ndice de que a sua teoria sobre o
pensamento humano possuir uma estrutura bsica e comum poderia ser verdadeira.
Partindo das ideias desse terico, outros estudiosos tentaram compreender os mitos
como textos fundadores da prpria civilizao moderna. Se pensarmos em
sociedade moderna, uma das grandes narrativas mticas, agora bastante
questionada, a Bblia que, como todo texto mtico, inicia com a narrativa da criao
do mundo e das coisas do mundo. Nela, somos apresentados a uma entidade
chamada simplesmente de Deus, um nico, e no parte de um panteo, um ser que
tudo criou, que bem poderia chamar-se Demiurgo (entidade que, segundo Plato,
criou todo o universo, inclusive os outros deuses como Zeus, Hera, Persfone etc).
Esse ser cria o universo de um modo bastante mgico, e de uma forma bastante
rpida, e num tempo e espao bastante distantes. Apesar de essa narrativa ser
considerada por alguns como uma mentira (pelos ateus, principalmente), para
outros, a narrativa contida na Bblia a mais pura verdade. Essas caractersticas,
portanto, fazem com que esse livro e suas histrias sirvam muito bem como
exemplos do que um mito e de suas principais caractersticas: ocorre em um
tempo e espao distantes, muito alm da racionalidade (no se pode calcular
quando Deus fez o que fez); uma narrativa que explica a criao ou a fundao de
alguma coisa (nesse caso, do mundo todo e da humanidade); no deixa documentos
que o comprovem (por isso, muito mais um caso de f do que de lgica). Em
suma, o mito conta, nas palavras de Mircea Eliade:

uma historia sagrada; relata un acontecimiento que tuvo lugar en el tiempo

primordial, el tiempo fabuloso de los orgenes [...] Es, pues, siempre la
narracin de uma creacin: se narra cmo algo fue producido, cmo
empez a ser. [...] Los mitos cuentam no slo el origen del mundo, de los
animales, de la plantas y del hombre, sino tambin de todos aqueles
sucesos primordiales por los que el hombre h llegado a ser lo que es hoy,
es decir mortal, sexuado, organizado en sociedad. (ELIADE, 1966 apud
TROCCHI, 2002, p. 145)

Como se pode ver, o mito tem muito em comum com a Literatura. A principal
caracterstica que os dois mantm em comum o fato de serem narrativas, porm
pode-se dizer que o mito uma narrativa entendida como real (por uma determinada
 19

comunidade, digamos a comunidade judaico-crist em relao Bblica), enquanto

que a Literatura est baseada em narrativas ficcionais ou ficcionalizadas (que, como
j demonstrou Umberto Eco em O super-homem de massa, podem ser vistas como
verdade por muitos leitores).
Mas quando que o mito torna-se Literatura? Pode-se ver na epgrafe de
Fernando Pessoa um exemplo de mito tornado Literatura. O poema em questo
chama-se Ulisses e faz parte de sua obra mais mtica: Mensagem. Nessa obra, o
poeta narra a origem de Portugal (a origem mtica e histrico-mtica) e busca como
seu fundador a figura mtico-religiosa de Ulisses, personagem principal de A
Odisseia, e um dos personagens principais de A Ilada duas narrativas
consideradas como verdades, duas narrativas mticas dos gregos da Antiguidade (o
profundo valor e a temeridade que os gregos do a essas narrativas podem ser
vistos em toda a obra de Plato, e esse um dos assuntos desta dissertao).
O mito torna-se literatura quando, segundo Trousson (apud TROCCHI, 2002,
p. 146): desaparece el sustrato religioso que lo ha producido, el mito simblico se
convierte em um tema del que se apodera la literatura. E dessa forma, quando o
que era sagrado torna-se profano, que o mito etno-religioso torna-se mito literrio.
Isso tambm acontece quando o que era religio, como no caso das religies dos
gregos, acaba por ser encarada pelos povos judaico-cristos como um mito, uma
narrativa, embora um mito no real (real seria o mito contido na Bblia, para os
cristos), um mito muito mais literrio do que etno-religioso de fato. Do ponto de
vista da modernidade, a obra do poeta grego Homero mito literrio e no mais mito
etno-religioso. Tambm o mito depende do ponto de vista de quem o analisa, algo
muito parecido com que diz Mario de Andrade em relao ao que conto. Para
Andrade, conto tudo aquilo que o autor disser que conto, mas, no caso do mito,
o autor do mito no diz nada (at porque muitos desses autores nem so
conhecidos, o que d uma outra caracterstica do mito: ele , em geral, annimo), ou
seja, quem diz o que mito so alguns daqueles que o leem.
O mito literrio tem, ento, como matria-prima, o mito etno-religioso, e,
tirando o valor de verdade que a religio d ao mito, o mito literrio aquele
elemento que se torna recorrente dentro da literatura, seja uma personagem, seja
um lugar. Algumas personagens possuem caractersticas to fortes que se tornam
mitos literrios e Ulisses um exemplo, ele o heri mtico que usa a cabea (a
 20

esperteza, a sagacidade) para vencer os seus obstculos, e sempre que um

personagem tem essa caracterstica, logo ele remete a Ulisses. Outros exemplos
muito conhecidos de personagens mticas na literatura so o Fausto, de Goethe
(aquele que vende sua alma em troca de poder), o Dom Juan, de Molire (aquele
que conquista todas as mulheres), Dr. Jacky/Mr. Hyde (a personagem mtica de
Stevenson, que tem como caracterstica forte a dupla personalidade, ou seja,
personagem ligada ao mito do duplo).
De acordo com Andre Dabezies (apud TROCCHI, 2002, p. 149), a literatura
tambm no s se apropria dos mitos etno-religiosos, como tambm funda seus
prprios mitos, o que vem ao encontro do que j foi exposto aqui. Alm disso,
conforme Sellier (apud TROCCHI, 2002, p. 150) h os mitos poltico-hericos como
Csar, Alexandre, Napoleo e Joana D'Arc, tornados assim pela prtica literria que
se utiliza dessas figuras histricas como personagens ficcionais, sobretudo em
narrativas conhecidas como Romances Histricos. A Literatura, pode-se concluir,
torna o mito histrico e o mito etno-religioso em mito literrio, ou, melhor dizendo,
em tema literrio. Dessa forma, possvel compreender que os mitos e os temas
literrios, como diz Claude de Grves (apud TROCCHI, 2002, p. 155),

non son meros materiales extrnsecos de la invencin literaria, sino partes

intergrantes de textos literarios, estructurados e construidos segn cdigos
especficos, y adems estn constitutivamente vinculados, por su misma
naturaleza, a la realidad extratextual y a contextos variables segn las
pocas y las realidades lingsticas y culturales.

Em suma, os temas e mitos literrios so partes integrantes da Literatura, e a

importncia de estud-los imensa, uma vez que atravs desse estudo possvel
compreender muito da prpria natureza dos textos literrios, suas relaes com o
mundo, com outros textos, com a histria da Literatura, com a histria das ideias,
com as ideologias do mundo, etc., como bem coloca Anna Trocchi (p. 155):

Su compleja naturaleza (dos mitos e temas literrios) los configura como

llaves de acceso a uma red muy tupida y articulada de relaciones: com la
historia literaria, la historia de las ideas, de la mentalidad y de la
sensibilidad, con las formas y las instancias de las poticas de uma poca,
con las formas histricas del imaginario cultural, con el trabajo individual de
escritura y com los manantiales de la imaginacin creativa. Es por esto por
lo que ele estudio de los mitos y, como veremos, tambin de los temas
 21

literarios se coloca en una posicin crucial, en el cruce de caminos de

distintas ciencias humanas.

O tema literrio , para Pierre Brunel (apud TROCCHI, 2002, p. 156), um

depsito semntico de temas de preocupao ou de interesse geral para o homem,
o que nos parece um modo de dizer que o tema literrio est ligado com as
preocupaes da vida dos seres humanos em sociedade. Alm disso, o estudo dos
temas literrios de grande importncia para se compreender as relaes dos
textos literrios entre si e entre textos literrios e a realidade, pois, como coloca
Trocchi (2002, p. 156), o tema deve ser entendido como um

medium de comunicacin crucial entre la realidad y los textos literarios y

como un elemento de enlace entre textos diferentes.

Ao que parece, afirmar que o tema elemento crucial de intertextualidade e

transtextualidade uma concluso bastante lgica.
O tema literrio pode ser indicado atravs de algumas categorias como os
universais temticos de longa durao e os temas e imagens de poca
(TROCCHI, 2002, p. 156). Os primeiros seriam os temas que permanecem na
Literatura e que sempre so utilizados pelo gnio individual do autor; tais temas so
mais fortes e mais gerais, como a morte, o medo, o amor etc. J os temas e
imagens de poca podem ser exemplificados como a figura da amada morta na
poesia romntica brasileira do sculo XIX ou o retirante na Literatura Realista
brasileira dos anos 30 do sculo XX, ou ainda a figura do sertanejo em Guimares
Rosa, ou seja, essa categoria se aplica quilo que bem menos universal e mais
local, ou, em outras palavras, mais preso a uma poca ou temtica de um
determinado autor. Em suma: universal temtico mais geral e os temas e
imagens de poca so mais especficos. Essa classificao nos parece ligada
abrangncia de uma pesquisa temtica: caso se utilizem muitos textos e temas mais
abrangentes, temos uma pesquisa mais universal; j no caso de uma pesquisa
mais restrita, teramos um trabalho mais prximo aos temas e imagens de poca.
O estudo tematolgico bastante amplo, conforme assevera Trocchi (2002,
p. 157): abrange o estudo dos tipos mitolgicos, legendrios e histricos
 22

(mitocrtica), o estudo dos tipos sociais, profissionais e morais (o guerreiro, o

criminoso, o viajante), o estudo dos motivos recorrentes na Literatura e no folclore (o
anel mgico, a terra devastada), os lugares comuns de certos perodos literrios (a
invocao s musas, o locus amoenus), os episdios e as cenas recorrentes em
certos gneros (descida aos infernos na pica), os espaos e cenrios recorrentes
na literatura (a cidade moderna, a ilha fantstica, a floresta encantada), a
representao literria dos elementos naturais (o mar, o monte, a floresta), as
situaes humanas recorrentes (o tringulo amoroso, a traio, o filho bastardo), os
problemas fundamentais da conduta humana (o poder do destino, o amor), as ideias,
os sentimentos, os conceitos (a vontade, a razo, a liberdade, a circularidade).
A confuso, como de se esperar em uma rea to rica e frutfera como o
estudo dos temas literrios, entre vrios conceitos de tema, segundo a prpria
Trocchi (2002, p. 158), torna necessria a utilizao de um outro conceito-chave: o
motivo. O motivo foi um conceito criado pelo formalista russo Boris Tomasevskij para
deixar mais claro o que tema e o que que faz parte do tema, ou seja, enquanto o
tema uma categoria mais ampla, o motivo uma categoria mais especfica, restrita
e subordinada ao tema. possvel colocar que dentro de um tema como o do
vampiro haver motivos subordinados a ele como o gosto/necessidade pelo
sangue, a metamorfose (em morcego, lobo e nvoa), o castelo mal-assombrado, a
no imagem do vampiro no espelho, o medo dos smbolos religiosos, o horror ao
alho etc. Tambm um mesmo motivo pode aparecer em vrios temas diferentes, e
um bom exemplo disso seria o motivo do deslocamento de casa, to comum nas
fbulas medievais que, em geral, iniciam com o protagonista se afastando de sua
terra natal.
Outro conceito importante relativo ao tema e aos motivos o topos ou topoi
que, segundo Todorov, surge da co-presena dos mesmos motivos que formam uma
configurao estvel, bastante recorrente na Literatura, a ponto de criar um
esteretipo textual. Um exemplo de um topoi est na configurao formal das
narrativas populares medievais, bastante estudadas por Vladmir Propp (Morfologia
do conto maravilhoso) e talo Calvino (As fbulas italianas). O exemplo dado
anteriormente sobre o tema do vampiro tambm um modo de se explicar um topoi.
Poderamos completar esse topoi com outros motivos, como um valente caador de
vampiros, uma mocinha seduzida pelo vampiro e o embate entre o bem (o caador)
 23

e o mal (o vampiro), gerando boa parte das histrias sobre vampiros, j bastante
estereotipadas pela Literatura e pelo Cinema.
Alm desses conceitos mais formalistas relativos ao estudo dos temas, tais
como as anlises de Propp e Todorov, tambm a anlise da ligao do tema literrio
realidade scio-histrica-ideolgica faz-se necessria. Uma vez que o texto
literrio no apenas construdo de dentro da Literatura, mas sim de dentro e de
fora da Literatura ou seja, h o caminho intertextual e o caminho extratextual
(igualmente importantes e necessrios para uma anlise de amplo aspecto do texto
literrio) ambos devem ser levados em conta quando de um trabalho que foque os
temas.
Atualmente, como bem aponta Trocchi (2002, p. 164), o estudo do tema
literrio est muito alm dos estudos muito relevantes, porm limitados ao
intratextual, feitos pelos estruturalistas. No dias de hoje, estudar os temas tambm
um foco importante para todas as reas dos Estudos Culturais, sobretudo os
Estudos Ps-Coloniais, Feministas e da Nova-Histria, j que se parte do
pressuposto de que:

la relacin entre textos y contextos genera sistemas de representacin

inevitablemente conectados com una economia simblica que se enlaza
indisolublemente a las relaciones de poder vigentes, para los que el anlisis
temtico puede proporcionar algunas tiles claves de investigacin.

E considerando essas ligaes intra e extratextuais do tema literrio que

lanaremos mo de outras disciplinas alm da Teoria da Literatura para analisar os
textos desta Dissertao.
 24

2.2 UTOPIA E DISTOPIA

Que o ideal seno a confisso de que a vida no serve?

(Fernando Pessoa)

Utopia um termo originalmente ligado obra de Thomas Morus, A Utopia,

nome de uma terra fictcia considerada perfeita por Rafael, o viajante que a
conheceu e a descreve para um ouvinte atento. Demonstrando que o sistema de
Utopia sempre superior realidade conhecida por ambos no que diz respeito
Inglaterra da poca que vive o incio e as mazelas da primeira revoluo industrial
o narrador descreve um pas ideal, onde a sociedade organizada e justa, e onde
as pessoas so felizes. O relato de Rafael permeado por crticas ao status quo da
Inglaterra da poca de Morus, no poupando crticas industrializao forada,
expulso dos camponeses de suas terras para que elas se tornem pastagem para
ovelhas (matria-prima da indstria txtil), destruio da natureza e poluio, ao
inchamento e imundcie das principais cidades do pas (sobretudo Londres) e ao
tratamento desumano recebido pelos camponeses expulsos que se tornam a mo-
de-obra extremamente barata, sem quaisquer direitos dignidade e a uma vida feliz,
para as fbricas insalubres e desumanas.
Essa relao de contraste entre Utopia (do grego u=no e topos=lugar, ou
seja, lugar nenhum) e a realidade da Inglaterra a primeira conceitualizao e a
mais conhecida sobre o que vem a ser uma utopia: a ideia de um lugar perfeito...
que no existe em lugar nenhum. Mais tarde, a ideia de lugar imaginrio, de lugar
distante da realidade, de uma ideia alm do real, foi (e continua sendo) muito usada
na poltica, sempre de um modo negativo, a fim de relacionar as ideias da oposio
falta de ligao com o real. Para a situao, na poltica, o que a oposio prega,
suas mudanas em relao quilo que existe, sempre uma utopia, pois a situao,
nos dizeres de Pangloss,2 sempre diz viver no melhor dos mundos possveis. Essa
segunda ideia, com a carga negativa contida em si, pouco ser considerada nesta
dissertao, embora aquilo o que dito por Fernando Pessoa, na epgrafe desta
seo, ser aqui considerado como uma verdade, pois o ideal sempre pregar que

2 VOLTAIRE. Cndido ou o otimismo. So Paulo: Escala, 2005.

 25

a vida (como est) no serve... e precisa ser mudada.

O conceito de utopia aqui utilizado ser aquele discutido e colocado por Karl
Mannheim em sua obra Ideologia e Utopia. Para esse socilogo, a incongruncia
entre uma realidade e um estado de esprito que define a utopia, porm,
complementa o autor:

iremos referir como utpicas somente aquelas orientaes que,

transcendendo a realidade, tendem, se se transformarem em conduta, a
abalar, seja parcial ou totalmente, a ordem de coisas que prevaleam no
momento (MANNHEIN, 1976, p. 216).

O autor, dessa forma, liga a ideia de utopia imaginria cunhada por Thomas
Morus concretude da vida real, a uma ideia ativa (de mudana social) e no
passiva. Tambm considero importante destacar o que o autor coloca como estado
de realidade, que seria

[...] a existncia [a realidade] que o cerca [o homem] jamais constitui uma

existncia em si, mas sempre uma forma histrica e concreta de
existncia social [...]. Para o socilogo a existncia consiste no que
concretamente ativo, isto , uma ordem social em funcionamento, que no
exista apenas na imaginao de certos indivduos, mas de acordo com a
qual as pessoas realmente ajam (MANNHEIN, 1976, p. 217).

Com essas colocaes do autor, pretendo deixar claro que a viso de utopia
neste trabalho ligada a mudanas concretas na vida real, que possam ser
estudadas atravs da Sociologia e da Histria, e, claro, da Literatura. Essas
mudanas, como afirmado no item sobre mito e tema, tornam-se temas literrios, ou
seja, matrias-primas para a Literatura, temas reais apropriados para temas
ficcionais que discutam o mundo existente. Como utopias reais, aplicadas vida
real, a Histria, teramos o Nazismo, o Fascismo e o Comunismo, movimentos
utpicos e revolucionrios que conseguiram modificar bastante o status quo anterior.
Como utopias literrias, poderamos citar: 1984, de George Orwell; Admirvel mundo
novo, de Aldous Huxley; Fahrenheit 451, de Ray Bradbury; Ns, de Eugene
Zamiatin; O fim da infncia, de Arthur Clarke; No vers pas nenhum, de Incio de
Loyola Brando; Laranja mecnica, de Anthony Burguess; etc.
 26

Outra discusso do autor que nos parece bastante importante diz respeito ao
relativismo do que uma utopia. Segundo Mannhein, o que se considera utopia
depende muito do ponto de vista do observador. Caso o observador esteja
completamente includo dentro da topia (do status quo do momento), ele
consideraria como utopia qualquer coisa que questione ou tente ultrapassar a ordem
dada, o que faz com que esse observador no consiga compreender o prprio
relativismo do seu pensamento que no leva em conta o fato de que, em outra
ordem, a utopia poderia se tornar uma realidade, pois:

Chamando de utpico tudo o que ultrapasse a presente ordem existente,

afasta-se a ansiedade que poderia ser provocada pelas utopias relativas,
viveis em outra ordem (MANNHEIN, 1976, p. 221).

O outro extremo, ilustrado pelo autor atravs das ideias do anarquista G.

Landauer (autor de Die Revolution), considera o status quo como algo maligno que
deve ser destrudo pela revoluo e pela utopia, pois, para esse lado pr-utpico:

Somente existe verdadeira vida na utopia e na revoluo, a ordem

institucional nada mais sendo que o resduo maligno deixado pelas utopias
e revolues em declnio. Dessa forma, o caminho da histria vai de uma
topia, por uma utopia, at a topia seguinte, etc. (MANNHEIN, 1976, p. 221).

Esse relativismo do que uma utopia ser muito importante dentro deste
trabalho, pois, ao trabalharmos com textos literrios (ao analis-los), teremos como
privilgio compreender que nem todos aqueles que estejam presos a uma utopia
(nesse caso: as personagens ou mesmo o leitor) em funcionamento a consideram,
de fato, como uma utopia, mas, ao contrrio, como uma distopia.
Outro conceito importante retirado do mesmo autor diz respeito ao
pensamento desiderativo que:

[...] sempre figurou nos assuntos humanos. Quando a imaginao no

encontra sua satisfao na realidade existente, busca refgio em lugares e
pocas desiderativamente construdos. Mitos, contos de fada, promessas
supraterrenas da religio, fantasias humansticas, romances de viagens tm
sido expresses, em contnua mutao, do que estava faltando na vida real.
 27

Constituam, mais precisamente, coloraes completares da realidade da

poca do que utopias atuando em oposio ao status quo, e desintegrando-
o (MANNHEIN, 1976, p. 229).

Dessa forma pode-se considerar que a Literatura (como as outras formas de

arte) est intimamente ligada ao momento histrico-social em que produzida.
Sendo assim, estudar os temas literrios um modo de compreender a poca em
que essas obras foram escritas e o que ecoava de realidade nelas. Estudar, pois, a
Utopia/Distopia como tema literrio um modo de compreender alguns desejos e
medos contidos na complexidade da sociedade humana.
At aqui, j temos uma boa ideia do que considerado como utopia para este
trabalho; porm, o termo distopia no parece ainda estar claro. Distopia, para fins
tericos, e como pressuposto para este trabalho, o inverso da utopia. Se utopia a
realizao de algo positivo ao se superar o status quo anterior, distopia a
realizao de algo ainda mais negativo do que o status quo anterior ou, ainda, a
destruio da utopia (que pode ser a topia anterior). No caso deste trabalho, a utopia
ganha um carter positivo, de evoluo para a felicidade humana geral, enquanto
que a distopia est ligada ao inverso, ao poder de poucos e felicidade de poucos,
sendo que a maioria ou eliminada ou alienada. Sem que se d conta disso, a
maioria mergulhada na ideologia dominante que controla os Aparelhos Ideolgicos
do Estado (AIE) e os Aparelhos Repressivos do Estado (ARE). Ao se colocar esses
dois conceitos, recorreremos s ideias de Louis Althusser em sua obra Aparelhos
Ideolgicos de Estado.
Para Althusser (1987, p. 68), os AIE so um certo nmero de realidades que
se apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e
especializadas e as exemplifica:

AIE religioso (o sistema das diferentes Igrejas), AIE escolar (o sistema das
diferentes escolas pblicas e privadas), AIE familiar (unidade de produo
e/ou unidade de consumo), AIE jurdico, AIE poltico (o sistema poltico, os
diferentes partidos), AIE (sindical), AIE de informao (a imprensa, o rdio, a
televiso, etc), AIE cultural (Letras, Belas Artes, esportes, etc.)

O mesmo autor tambm cunha o conceito de ARE (Aparelho Repressivo do

Estado) e o diferencia dos AIE:
 28

O que distingue os AIE do ARE a seguinte diferena fundamental: o ARE

funciona atravs da violncia ao passo que o AIE funciona atravs da
ideologia. [..] O aparelho (repressivo) do Estado funciona
predominantemente atravs da represso (inclusive fsica) e
secundariamente atravs da represso da ideologia. (No existe aparelho
unicamente repressivo). Exemplos: o Exrcito e a Polcia funcionam
tambm atravs de ideologia, tanto para garantir sua prpria coeso e
reproduo, como para divulgar os valores por eles propostos. [...] Da
mesma forma, mas inversamente, devemos dizer que o AIE funcionam
principalmente atravs da ideologia, e secundariamente atravs da
represso, seja ela bastante atenuada, dissimulada ou mesmo simblica.
(No existe aparelho puramente ideolgico). Desta forma, a Escola, as
Igrejas moldam por mtodos prprios de sanes, excluses, seleo
etc... no apenas seus funcionrios mas tambm suas ovelhas. E assim a
Famlia... Assim o Aparelho IE cultural (a censura, para mencionar somente
ela) etc (ALTHUSSER, 1987, p. 70).

Outro conceito importante para este trabalho diz respeito ideologia

dominante que, segundo Althusser, a ideologia da classe dominante, ou seja, a
que

[...] detm o poder do Estado (de forma clara ou, mais frequentemente, por
alianas de classes ou de fraes de classes), e que dispe portanto do
aparelho (repressivo) de Estado.

Alm disso, a classe dominante ativa nos AIE pois:

[...] nenhuma classe pode, de forma duradoura, deter o poder do Estado

sem exercer ao mesmo tempo sua hegemonia sobre e nos AIE.

Como exemplo da importncia desse domnio da classe dominante sobre os

AIE, ele cita a preocupao de Lnin em:

[...] revolucionar o AIE escolar (entre outros) para permitir ao proletariado

sovitico, que se apropriara do poder do Estado, garantir nada mais nada
menos do que o prprio futuro da ditadura do proletariado e a passagem
para o socialismo. (ALTHUSSER, 1987, p. 71).

Motivos constantes nos textos literrios, tomados aqui como

 29

distpicos/utpicos, dizem respeito existncia de um Estado Totalitrio que utiliza

e domina completamente os AIE e os ARE, fazendo valer sua ideologia e destruindo
qualquer contestao. E por isso que utilizaremos os conceitos de Althusser na
anlise dos textos desta Dissertao.
Pensando nos dois textos a serem trabalhados Admirvel Mundo Novo
(AMN), de Aldous Huxley, e A repblica, de Plato percebe-se que os Estados
Totalitrios neles apresentados tm como base o cerceamento das liberdades
individuais e, ainda, a criao do indivduo para servir ao Estado, sem que esse
indivduo se d conta disso, j que (uma vez que os AIE e os ARE esto nas mos
de um nico poder central) ele mesmo alienado de sua construo.

2.3 ANLISE DO DISCURSO (AD)

A AD uma teoria desenvolvida por Michel Pcheaux nos anos 1960 e 1970,
com o intuito de analisar textos principalmente de ordem poltico-ideolgica, e, desde
sua inveno, vem sendo discutida e transformada por diversos tericos. Como
base, a AD tem os seguintes conhecimentos: a Lingustica (releitura da obra de
Saussure feita pelo prprio Pcheux), o Marxismo (releitura feita principalmente por
Althusser) e a Psicanlise (releitura de Freud feita por Lacan).
Segundo Orlandi (1996, p. 23), a AD uma disciplina que se faz no
entremeio:

uma disciplina de entremeio um disciplina no positiva, ou seja, ela no

acumula conhecimentos meramente, pois discute seus pressupostos
continuamente.

E com essa possibilidade de discusso contnua que se pode, atualmente,

utilizar essa disciplina tambm para ajudar na anlise do texto literrio,
principalmente no que ele contm de ideolgico e social. Orlandi (1996, p. 25)
tambm coloca que a AD trabalha [...] fazendo uma ligao, mostrando que no h
separao estanque entre a linguagem e sua exterioridade constitutiva. Com isso
 30

posto, pode-se dizer que o texto literrio uma manifestao possvel de linguagem
em relao exterioridade da qual se constitui, e pode, tambm por isso, ser objeto
de estudo da AD, na medida em que tambm funciona como interao. Em outras
palavras, a AD uma teoria que normalmente no trabalha com o texto literrio, j
que seu objeto de estudo se encontra em textos no-ficcionais. Entretanto, podemos
nos valer da assertiva de Silveira (2004, p.18), quando aponta que:

Ao elegermos um corpus de anlise advindo da literatura, estamos levando

em conta elementos essenciais da sua constituio, enquanto discurso, [...]
de/sobre/para um grupo social, enquanto constitutivo de um imaginrio
coletivo.

Considerando as palavras de Silveira, pode-se afirmar que a literatura, de

fato, parece apresentar e representar elementos comuns existentes um mundo no-
ficcional (o mundo real) e, portanto, tambm os discursos que aparecem nas obras
literrias so passveis de ser analisados pelas ferramentas da AD (que sero
tratadas no decorrer deste captulo).
Para fazer a observao objetiva dessas representaes, preciso
compreender o perodo histrico ao qual elas remetem ou, melhor dizendo, o
momento em que as obras foram criadas ou as suas condies de produo
(condies histricas, sociais e ideolgicas). Essa compreenso, no entanto, no
significa entender a Literatura como um documento da Histria, j que a Histria e a
Literatura so diferentes campos de conhecimento. A Histria, como disciplina,
busca o documental como comprovante do que aconteceu, pois ela , segundo
Mocellin (1987, p. 12) uma cincia social que tem por objeto conhecer as
transformaes da sociedade ao longo do tempo, ou seja, a Histria tem como
objetivo conhecer os acontecimentos e as relaes sociais envolvidas no passado.
J o discurso literrio, por outro lado, , segundo Silveira (2004, p. 27):

aquele que traz tona uma pluralidade de representaes e efeitos de

sentido, mas que no tem o compromisso de reproduzir fielmente uma
realidade instituda como tal, reservando-se o direito de trabalhar apenas no
mbito das representaes que se produzem a partir do que se institui como
referencial.
 31

Em outras palavras, a literatura no copia diretamente o social, mas ela o

representa. No momento em que se busca analisar alguma obra literria, tambm
com o auxlio do ponto de vista da AD, faz-se necessrio:

[...] estar atento aos ecos das vozes que se reproduzem no social e que
podem ser apreendidas no literrio, porque elas produzem o efeito de real
[...], pois a correspondncia que existe entre o ficcional e a realidade social
da ordem da representao e no da imitao (SILVEIRA, 2004, p. 22).

Essa representao da realidade social fica mais aparente nos chamados

Romances Histricos que, no dizer de Rodrigues Filho, um discurso que se
apropria da Histria:3

Em face da historiografia triunfalista e monumental, a fico vai buscar a

reminiscncia do cotidiano, ou a dramatizao do cotidiano pelo ato
ficcional, como forma de levar aquela de monumento runa e trazer para o
humano o que uma historiografia oficial (e uma fico correspondente)
ideologizou, levando do humano para o divino. Dessa forma, a fico,
atuando como citao, pardia, estilizao, rplica, apropria-se da histria,
atravs da fala que circula, como elemento construtor da histria.

A ligao entre o discurso da Literatura e o discurso da Histria fica evidente

ao se pensar que:

a literatura no o real, no o que reflete uma realidade emprica; mas

algo que escuta/reflete os rumores advindos do real-social, re-elabora e re-
significa os ecos desses rumores, os coloca em relao com o discurso
histrico e produz o ficcional, deslocando o j-dito de uma instncia para
outra. (SILVEIRA, 2004, p. 31)

No caso desta Dissertao, no estamos trabalhando com romances

histricos, nem mesmo com romances que falem do presente cronolgico do autor.
Estamos trabalhando com textos que falam de um futuro hipottico (os textos do
sculo XX), de sociedades hipotticas (no s os textos do sculo XX como tambm
o texto A repblica de Plato), ou seja, estamos no na ordem do Histrico, mas sim
na ordem do hipottico, sem esquecer que o hipottico remete sempre ao real (a
3 Disponvel em < http://www.letras.puc-rio.br/Catedra/revista/1Sem_11.html >. Acesso em 12 de
outubro de 2006.
 32

hiptese parte do real para o ficcional, quando se fala em Literatura). Mesmo o texto
de fico cientfica (FC), no foge do momento presente do autor, pois o texto de FC
tambm uma representao da realidade atual em que vive(u) o autor. Ele pode ter
seu cenrio em futuro prximo ou distante, que , na verdade, uma criao
embasada no presente vivido no momento da sua produo e no se tratando de
um futuro real ou uma previso deste (aquele que acontecer, ou aconteceu, aps o
fim da obra e mesmo da morte dos autores o futuro/passado concreto e Histrico).4
O texto de Plato, apesar de ser comumente colocado como texto filosfico,
aqui ser tratado tambm como texto literrio (a motivao para esse tratamento
ser vista detalhadamente no captulo destinado ao filsofo e sua obra). Podemos,
nesse momento, adiantar que a obra de Plato quase toda feita em cima de
dilogos (uma das caractersticas formais das obras literrias), e que alguns
platonistas chamam a ateno para o fato de Plato ter querido, de fato, tornar-se
tambm um dramaturgo, por isso teria utilizado o dilogo para discutir suas teorias.
Para fazermos uso da AD como teoria de anlise dos textos desta
Dissertao, necessrio explicitar alguns de seus pressupostos tericos neste
captulo. So as noes de: texto, sujeito, autor, leitura e leitor, sentido, Formao
Ideolgica (FI), Formao Discursiva (FD), interdiscurso, interpretao, silncio e
silenciamento, memria discursiva, parfrase e polissemia.

2.3.1 Texto

A AD procura compreender o texto e seu papel como objeto de estudo. Isso

se d a entender em Orlandi (1987, p. 158-159):

Nessa mesma perspectiva consideramos que a unidade da anlise de

discurso o texto.
[...]

4 A confuso entre futuro ficcional x futuro real muito comum dentro do gnero da FC. Um
exemplo a obra 1984, de George Orwell (escrita em 1948), que remete a histria ficcional a um
futuro distante. Ns, leitores, ao chegarmos no ano de 1984 real, vemos que quase nada do que a
obra previu de fato aconteceu. Isso se d pelo fato de que 1984, como a maioria das obras de FC,
uma fico, escrita a partir de ideias cientficas, e no a previso do futuro o mesmo que
ocorre com os escritores de romances histricos, que fazem fico histrica e no o trabalho dos
historiadores de fato.
 33

Se considero o texto nesta perspectiva terica estabelecida pelo discurso,

no basta dizer que o texto a unidade de anlise, mas sim que texto a
unidade complexa de significao, consideradas as condies de sua
realizao. ento uma unidade de anlise no formal, mas pragmtica.

Na materialidade textual percebemos os sentidos que so postos como

representatividade daquilo que exterior, das foras que se manifestam no texto, e
preciso pensar nos sentidos que ele produz quando concebido e quando lido.
Esses sentidos produzidos o so em funo da materialidade do discurso no texto:
o que nos interessa o que o texto organiza em sua discursividade, em relao
ordem da lngua e a das coisas: a sua materialidade (ORLANDI, 1996, p. 57).
A partir de Orlandi (1996, p. 59), entendo o texto como um espao de
interlocuo entre sujeitos, e que tem como caracterstica possuir um efeito de
homogeneidade construdo pelo sujeito-autor. Esse efeito de homogeneidade,
segundo Indursky, mero efeito, embora indispensvel (2001, p. 29), pois:

[...] no mais possvel pensar o texto como uma instncia enunciativa

homognea. Um texto com tais caractersticas, em que diferentes textos,
diferentes discursos e diferentes subjetividades se fazem presentes e se
fazem ouvir, s pode ser pensado como um espao discursivo heterogneo.
Todas essas formas de se relacionar com a exterioridade remetem para o
que designo genericamente de interdiscursividade (INDURSKY, 2001, p.
30).

Durante o trabalho de leitura, o sujeito-leitor torna-se um novo sujeito-autor,

dando ao texto lido novos significados que podem, ou no, ser os mesmos dados
pelo autor (relao entre a leitura parafrstica, que tenta retomar o dito pelo autor, e
a leitura polissmica, que cria novos sentidos). Um texto escrito em uma
determinada poca e para um determinado pblico, mas pode ser lido em pocas
futuras por um pblico no previsto pelo autor (os leitores virtuais estabelecidos no
momento da escrita), dando ao texto seu carter polissmico, pois a sua leitura
sempre pode ser outra:

A AD est assim interessada no texto no como objeto final de sua

explicao, mas como unidade que lhe permite ter acesso ao discurso. O
trabalho do analista percorrer a via pela qual a ordem do discurso se
materializa na estruturao do texto.
[...]
 34

Como toda pea de linguagem, como todo objeto simblico, o texto objeto
de interpretao. (ORLANDI, 1996, p. 60-61).

No caso desta Dissertao, trabalharemos com textos literrios, que possuem

condies de produo um pouco diferentes das do texto no-literrio, dado o seu
carter de ficcionalidade (e tambm de trabalho artstico com a linguagem), em que
h a representao dos vrios discursos que provm do social. Essa representao
pode ser percebida pelo vis das falas proferidas por seres tambm ficcionais (as
personagens), assim como pelo modo como os autores criam seus ambientes e
cenrios, como eles representam suas sociedades utpicas/distpicas em um futuro
prximo ou distante (essa representao de um futuro uma das caractersticas do
gnero comumente conhecido como Fico Cientfica ou, ainda, como literatura de
antecipao). Cabe, nesse momento, ressaltar que a histria real a matria-prima
para a histria ficcional, porque, nesse caso, o cenrio/tempo ficcional representa o
cenrio/tempo real5 e a hiptese de seu desdobramento futuro. Esse cenrio/tempo
parte do efeito de realidade criado no texto ficcional pelo sujeito-autor, que se vale
da interao entre o real e o imaginrio, e entre as personagens ficcionais que
sempre so baseadas em caracteres de pessoas reais (no de uma s, mas de
vrias).

2.3.2 Sujeito

O sujeito, para a AD, construdo scio-historicamente e interpelado pela

ideologia e, alm disso, dotado de inconsciente. Para a AD, a ideia de sujeito como
origem do sentido pura iluso, uma vez que o sujeito sofre um assujeitamento, ou
seja, ele se constitui por seu assujeitamento/identificao a uma das Formaes
Ideolgicas (FI) que constituem a formao social de um grupo social, a qual j
existe antes e fora do sujeito, com suas leis, normas e crenas. Segundo Pcheux
(1997, p. 161):

5 Considero que referir cenrio/tempo apresenta a abrangncia de elementos que constituem o

texto, sem , no entanto, considerar os elementos puramente literrios (ficcionais) da obra.
 35

indivduos so interpelados em sujeitos-falantes (em sujeitos de seu

discurso) pelas formaes discursivas que representam na linguagem as
formaes ideolgicas que lhes so correspondentes.

O assujeitamento no algo de que os sujeitos tm conscincia plena, pois

ele da ordem do inconsciente. Sem se dar conta de seu assujeitamento, o sujeito
tem a iluso de que senhor de seu dizer e que pode no s controlar os sentidos
dos discursos que profere, como tambm a origem do mesmo, o que, para Pcheux
(1997, p. 163), uma iluso causada por dois esquecimentos: o primeiro seria
esquecer que todo e qualquer discurso sustentado pelo j-dito; o segundo seria
esquecer que todo discurso mltiplo e disperso.
No caso do corpus discursivo a ser analisado neste trabalho, temos no
somente o sujeito-autor e o sujeito-leitor e sua interao evidente atravs da leitura,
mas tambm temos as personagens, produto de criao ficcional que
reproduzem/representam discursos da poca de produo das obras (o presente em
que as obras foram produzidas) e da poca futura ficcional, atravs de seus
dizeres/saberes e de suas histrias ficcionais, suas filiaes a determinadas
ideologias, estas criadas pelo sujeito-autor. Essas personagens sempre so
colocadas como senhoras do que dizem (representam, dessa forma, a iluso sofrida
pelo sujeito real que representam), e tambm so representaes de lugares sociais
das sociedades ficcionais em que esto inseridas.
Segundo Silveira (2004, p. 30):

[...], a produo do texto literrio resulta de um trabalho de escuta de

algum que ocupa uma posio no interior da sociedade e de l que ele
ouve e que ele fala. neste lugar que se produz o discurso social, enquanto
um imenso rumor fragmentado que figura, comenta, conjuntura, antagoniza
o mundo [...]. Assim, a literatura no o real, no o que reflete uma
realidade emprica; mas algo que escuta/reflete os rumores advindos do
real-social, re-elabora e re-significa os ecos desses rumores, os coloca em
relao com o discurso histrico e produz o ficcional, deslocando o j-dito
de uma instncia para outra.

E atravs das personagens, sujeitos-ficcionais, que esse rumor

representado, pelo autor, de uma forma dinmica, pois so elas que comentam o
 36

que se passa em seu tempo histrico-social-ideolgico-ficcional e so colocadas

como representaes de diversas posies-sujeito durante suas discusses,
refletindo, assim, o real ao qual o texto literrio se refere.

2.3.3 Autor

Para Orlandi (1996, p. 68-69), o autor :

o princpio de agrupamento do discurso, unidade e origem de suas

significaes. O que o coloca como responsvel pelo texto que produz. [...]
a noo de autor j uma funo da noo de sujeito, responsvel pela
organizao do sentido e pela unidade do texto, produzindo o efeito de
continuidade do sujeito.

Se pensarmos no autor de literatura, principalmente no autor de um texto

literrio como Admirvel Mundo Novo, em que h vrias personagens que so
representativas dos lugares sociais aos quais pertencem, poderamos considerar
que o responsvel pela organizao do dizer dessas personagens o sujeito-autor,
neste caso, Aldous Huxley. Esse sujeito-autor a voz de algum que escuta outras
vozes, fazendo-as ressoar no seu discurso (Silveira, 2004, p. 31). O sujeito-autor
Huxley quem tenta criar a iluso de verdade, a verossimilhana da obra. Ele faz
isso principalmente atravs de suas escolhas de personagens, momentos histricos
(nesse caso, um futuro hipottico), linguagem e pontos de vista. Esse sujeito-autor
d um carter de fechamento a seu texto, dando-lhe um aspecto unvoco e
homogneo, produzindo a textualizao:

o sujeito-autor, ao reunir e organizar os recortes heterogneos e dispersos

provenientes do exterior produz a textualizao desses elementos que, ao
serem a recontextualizados, se naturalizam apagando as marcas de sua
procedncia, de sua exterioridade/ heterogeneidade/ disperso.
(INDURSKY, 2001, p. 31).

Ao representar as vozes sociais da poca ficcional, que ganham voz atravs

 37

das suas personagens ficcionais, talvez de forma inconsciente, o sujeito-autor

termina por dar a seu texto um carter de representao da realidade, dessa forma
colocando vozes do real que se realizam na interao das personagens que
representam posies-sujeito, inscritos em suas devidas Formaes Discursivas
(FD) de sua sociedade (ficcional). Atravs de recortes dos discursos proferidos pelas
personagens ficcionais, possvel (re)descobrir este eco da realidade, o que d ao
analista do discurso a chance de se utilizar de um texto literrio para analisar as
lutas ideolgicas de um dado momento histrico-social-ideolgico, mesmo esse
texto possuindo uma mscara futurista, um lugar que no se parece totalmente com
a realidade em que foi produzido. Isso pode ser feito mesmo se o texto em questo
for uma alegoria que se distancia do real. Esse distanciamento serve justamente
para se poder analisar esse real com os olhos de um cientista social que, como
alguns simuladores, capaz de compreender o drama existencial humano atravs
de hipteses e situaes problemas (re)criadas ficcionalmente. A questo o que
aconteceria se? a pergunta que sempre motiva a produo de um texto como o
Admirvel Mundo Novo ou 1984.
Como qualquer texto, o texto literrio tambm produto social e histrico e
tambm atravessado pelas vrias Formaes Discursivas e Formaes
Ideolgicas que derivam de determinadas formaes sociais o embate no mundo
ficcional entre personagens pertencentes a lugares sociais diferentes a
representao da realidade humana e, como ela, possui uma relao dialtica.
Tal como a realidade, o mundo criado pelo escritor representa a vida, tanto na
luta de classes quanto na luta do indivduo entre o pertencer ao grupo e a busca de
sua prpria realizao pessoal. Em o Admirvel Mundo Novo, por exemplo, Huxley,
entre outras coisas, relata a luta entre o desejo individual e o que prega o coletivo (a
luta entre o id e o superego), tornando esse embate como um dos norteadores
dramticos da narrativa. Uma das personagens, o Selvagem, pertencente a outro
lugar, a uma reserva fora da cidade perfeita, no consegue se adaptar ao Admirvel
Mundo Novo e acaba se suicidando. A prpria descoberta do Selvagem e sua ida
para a cidade causada pela no adaptao de um outro personagem (Marx) que,
em busca de fama pessoal, de se diferenciar dos outros de sua classe, acaba se
aproveitando do Selvagem para ganhar essa fama. O conflito ficcional (o tema do
texto), dessa forma, causado por um conflito bastante comum nas sociedades
 38

reais humanas, a ponto de ser um dos principais conflitos estudados pela

psicanlise. Huxley, como qualquer escritor, como um sujeito-autor que /foi, tem em
sua realidade (e em seu modo de v-la, pens-la, analis-la) a matria-prima para a
confeco de sua obra ficcional.

2.3.4 Leitura e Leitor

A leitura, conforme diz Orlandi (1988, p. 10) :

o momento crtico da produo da unidade textual, da sua realidade

significante. nesse momento que os interlocutores se identificam como
interlocutores e, ao faz-lo, desencadeiam o processo de significao do
texto. Leitura e sentido, ou melhor, sujeitos e sentidos se constituem
simultaneamente, num mesmo processo. Processo que se configura de
formas muito diferentes, dependendo da relao (distncia maior ou menor)
que se estabelece entre o leitor virtual e o real.

Dessa forma, a leitura o momento especial de interlocuo em que o

sujeito-autor, o leitor virtual, o texto e o sujeito-leitor entram em contato, criando os
efeitos de sentido que podem ser diversos conforme as condies de produo da
leitura:

Assim, quando o leitor real, aquele que l o texto, se apropria do mesmo, j

encontra um leitor a constitudo com o qual ele tem de se relacionar
necessariamente (Orlandi, 1988, p. 9).

Portanto, o efeito de sentido o sentido produzido por uma leitura em

determinadas condies de produo (quem l, onde se l, para que se l, para
quem se l, quando se l, por que se l). E por causa disso que um mesmo
sujeito-leitor em interao com um mesmo texto, dependendo das condies de
produo da sua leitura, produzir efeitos de sentido diferentes; por isso, diz-se,
comumente, que um mesmo livro, principalmente os bons,6 possui diversas
6 Essa ideia de que principalmente os bons livros constroem diferentes leituras uma ideia que
 39

leituras.
Um bom exemplo desses diferentes efeitos de sentido relacionados
diferena de produo de leitura est no contato com A repblica de Plato. O
conhecimento de outras obras do autor, do momento scio-histrico e ideolgico em
que ele viveu, deixam a leitura mais rica. Se lssemos A repblica sem saber nada
sobre o autor ou sobre a poca, poderamos at mesmo considerar que estvamos
frente a frente com um texto de FC Hard7 (caso fssemos leitores aficcionados por
FC), em outro caso, por exemplo, da leitura desse mesmo texto em uma cadeira de
Sociologia, a leitura poderia ser de uma anlise de uma sociedade possvel, j, para
um dramaturgo, poderia ser um bom exemplo de um dilogo entre personagens que
discutem a criao de uma sociedade e, para muitos, um dilogo real entre um
Scrates histrico que foi transcrito por um jovem Plato. O efeito de sentido sempre
vai variar pelas condies de leitura e pelas condies do leitor (sejam condies
fsicas, psicolgicas, de formao escolar, de interesses, etc.).
O leitor um sujeito e, como tal, construdo scio-historicamente e
interpelado pela ideologia e participante ativo do processo de leitura e de
significao de um dado texto:

embora, de fato, o momento da escrita de um texto e o momento de sua

leitura sejam distintos, na escrita j est inscrito o leitor e, na leitura, o leitor
interage com o autor do texto (Orlandi, 1987, p.180).

Com isso posto, chama a ateno o fato de que o analista do discurso no

um leitor comum, pois sua leitura vai muito alm do prazer esttico, da distrao ou
da vontade de conhecer um momento histrico atravs da obra literria. Ao analista
do discurso cabe descobrir no texto literrio aquilo que ele tem de representativo da

habita o Interdiscurso, e que retomada por algumas FD literrias. Exemplo: diz-se, comumente,
que O Pequeno Prncipe lido de formas diferentes aos 10, 20 e 50 anos de idade, e por isso
considerado um bom livro.
7 FC Hard o tipo de texto de FC que trabalha muito mais com a cincia do que com a fico, um
texto chamado de texto de divulgao cientfica, onde h muitas descries e menos fico. Para
alguns tericos do gnero, o pai da Hard FC seria Julio Verne, que gasta muito espao em seus
textos para descrever suas mquinas maravilhosas, a ponto de quase escrever um manual sobre
as mesmas. A Soft FC, pelo contrrio, mais ligada aventura, e as descries so deixadas de
lado. Para os crticos, o pai dessa vertente seria H.G. Wells que pouco descreve os inventos
maravilhosos de seus textos (vide a Mquina do tempo, seu primeiro livro, onde a viagem do
tempo no tem uma fundamentao cientfica). Essas diferenas entre as vertentes so
ilustradas pelo fato de Verne chamar Wells de mentiroso, porque o escritor ingls no descrevia
detalhadamente seus inventos, no fazia cincia, apenas literatura.
 40

sociedade que nele se reflete/refrata. preciso que o analista mergulhe nesse tipo
de texto e retire dele tudo que h de eco/representao do real, tudo que pode ser
usado a fim de perceber as formaes ideolgicas em confronto em determinado
momento scio-histrico, pois a riqueza de ecos representados pelo texto literrio
pode se constituir em objeto de anlise para a AD. O texto literrio o que poderia
ter sido, como diria Aristteles em sua Potica e o que poderia ter sido s
poderia ser porque tem base no real (a imaginao no foge muito do real, pois a
fuga exagerada s produziria non-sense).
O sentido que se d s coisas, o que ser visto a seguir.

2.3.5 Sentido

Para a AD, o sentido no , jamais, literal, j que, segundo Pcheux (1997, p.

160) o sentido possui um carter material:

o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc., no

existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a literalidade
do significante), mas, ao contrrio, determinado pelas posies
ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as
palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas).

O sentido de uma leitura, dessa forma, produzido scio-historicamente por

sujeitos que se identificam, como sujeitos leitores, com determinada FD, pois so
interpelados pela ideologia e nessa condio de sujeitos que eles produzem sua
leitura. E por essa razo que dois leitores identificados por diferentes FD lero
diferentemente um mesmo texto. E tambm pode-se afirmar que um mesmo leitor
pode em uma releitura de um mesmo texto produzir uma nova leitura por ter
passado de uma FD outra.
O sentido algo construdo atravs do gesto de interpretao, que, por sua
vez, no imune ideologia Formaes Ideolgicas (FI) que se batem em uma
determinada interlocuo entre sujeitos. O embate em uma interlocuo sempre
um movimento de interpretao em que as relaes de foras acontecem, em que
 41

um sujeito tenta convencer outro sujeito de que seu ponto de vista correto sobre
determinado assunto. Toda e qualquer discusso, seja do assunto que for, um
embate entre FI, FD e sujeitos que se inscrevem, assumem posies, nas mesmas.
Cabe ressaltar aqui que esse embate est muito mais na ordem do inconsciente do
que do consciente e que o efeito de sentido criado atravs dessa verdadeira
guerra entre posies-sujeito, em que os sujeitos envolvidos jamais saem ilesos em
suas crenas, seja reforando-as, seja modificando-as.
Neste trabalho, que toma como objeto de anlise os textos literrios utpicos
e distpicos, veremos o quanto h de verdade em tudo o que foi posto, uma vez
que teremos a anlise de discursos que se batem para criar efeitos de sentido sobre
assuntos discutidos. Entre os vrios assuntos, de se destacar as leituras feitas
pelas personagens do que considerado uma sociedade perfeita, sejam as
personagens de Huxley, sejam as personagens de Plato.

2.3.6 Formao Ideolgica

Na perspectiva da Anlise do Discurso, o sentido jamais literal, pois o

sentido de uma palavra, expresso e proposio no existe isoladamente, ao
contrrio, ele sempre construdo e dependente daqueles que o proferem, os
sujeitos, que, por sua vez, sempre esto ligados a uma dada formao ideolgica. A
Formao Ideolgica (FI) est ligada ideologia que, segundo Pcheux (1997, p.
160):

a ideologia que, atravs do hbito e do uso, est designando, ao

mesmo tempo, o que e o que deve ser, e isso, s vezes, por meio de
desvios lingisticamente marcados entre a constatao e a norma e que
funcionam como um dispositivo de retomada do jogo. a ideologia que
fornece as evidncias pelas quais todo mundo sabe o que um soldado,
um operrio, um patro, uma fbrica, uma greve, etc., evidncias que fazem
com que uma palavra ou um enunciado queiram dizer o que realmente
dizem e que mascaram, assim, sob a transparncia da linguagem, aquilo
que chamaremos o carter material do sentido das palavras e dos
enunciados.
 42

A FI onde se inscreve a posio sustentada por cada sujeito, e , portanto, a

FI que estabelece o sentido daquilo que dito:

as palavras, expresses, proposies, etc., mudam de sentido segundo as

posies sustentadas por aqueles que as empregam, o que quer dizer que
elas adquirem seu sentido em referncia a essas posies, isto , em
referncia s formaes ideolgicas (...) nas quais essas posies se
inscrevem. (PCHEUX, 1997, p. 160)

Logo, pode-se dizer que, para a AD o sentido literal no existe, j que no

h sentidos prvios: todo sentido decorre de sua vinculao com uma FD que
representa discursivamente os sentidos provenientes de uma FI.
Neste trabalho, veremos que a FI tem como principais caractersticas projetar
gestos de interpretao diferentes sobre um mesmo fato, uma vez que so elas as
responsveis pelo assujeitamento. Nesse caso, mostraremos que diferentes FI
produzem diferentes interpretaes a respeito da questo do que vem a ser uma
sociedade perfeita e que ela assim somente para aqueles que se inscrevem em
determinada FI. Um bom exemplo disso seria a sociedade descrita em A repblica:
para muitos, uma sociedade possvel e perfeita (uma utopia), mas, para outros,
uma amostra de uma sociedade baseada no totalitarismo, ou seja, uma distopia.

2.3.7 Formao Discursiva

A formao discursiva (FD) , segundo Pcheux (1997, p. 160):

aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio
dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes,
determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de um arenga,
de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.).

, pois, na FD que o sentido se constitui. O sentido de uma palavra,

expresso, texto se altera em cada FD e muda quando passa de uma FD para outra.
Para Pcheux:
 43

[...] o prprio de toda formao discursiva dissimular, na transparncia do

sentido que nela se forma, a objetividade material contraditria do
interdiscurso, que determina essa formao discursiva como tal,
objetividade material essa que reside no fato de que algo fala sempre
antes, em outro lugar e independentemente, isto , sob a dominao do
complexo das formaes ideolgicas (PCHEUX, 1997, p. 162).

Desse modo, toda FD dominada por uma FI. Uma dada FD, como, por
exemplo, a FD pr-mundo novo (uma das que sero analisadas neste trabalho)
determinar o que deve ser dito sobre o que vem a ser uma sociedade perfeita, pois
a FI que a controla fornece a cada sujeito sua realidade, enquanto sistemas de
evidncias e de significaes percebidas aceitas experimentadas (Pcheux,
1997, p. 163). Acreditar que as sociedades descritas em A repblica ou em
Admirvel Mundo Novo so perfeitas , de certo modo, aceitar discursos que
explicitem o que essa ideologia determina, ou seja, repetir o que h de bom
naquilo que h nessas sociedades e esconder (ou nem mesmo perceber) o que h
de ruim. Desse modo, o sujeito inscrito em uma FD, digamos, pr-Repblica,
repete os saberes inscritos nesta FD com a qual ele se identifica, algo que o faz
reescrever em seu prprio discurso o que a FD determina que seja dito e
interpretado.

2.3.8 Interdiscurso

O interdiscurso o lugar do j-dito, onde aquilo que se fala, escreve, etc., j

existe, porm destitudo de sentidos. A constituio do sentido somente acontecer
quando o j-dito (presente no interdiscurso) for significado por uma determinada FD.
Poderamos dizer que o interdiscurso a matria-prima do dizer (PCHEUX, 1997,
p. 167), e de onde as FD diferentes buscam aquilo que manifestam em
conformidade com a FI que as controla:

propomos chamar interdiscurso a esse todo complexo com dominante das

formaes discursivas, esclarecendo que tambm ele submetido lei de
desigualdade-contradio-subordinao que, como dissemos, caracteriza o
 44

complexo das formaes ideolgicas (PCHEUX, 1997, p. 162)

Em Orlandi (1996, p. 71) dito que:

Para que uma palavra faa sentido preciso que ela j tenha sentido. Essa
impresso do significar deriva do interdiscurso o domnio da memria
discursiva, aquele que sustenta o dizer na estratificao de formulaes j
feitas, mas esquecidas, e que vo construindo uma histria dos sentidos.

A relao entre FD, FI e Interdiscurso muito bem colocada por Silveira

(2002, p.45):

Em AD, FI e FD so constitudas como constitutivas uma da outra, pois a

primeira (a FI) funciona como determinante do que pode e deve ser dito no
mbito da segunda (a FD) e as FD, por sua vez, representam, na ordem do
discurso, as formaes ideolgicas que lhes correspondem(Orlandi,1996b,
p. 108). Em ambas, agem o social e o ideolgico, no apenas como causa
para um anlise lingstica, mas tambm como elementos que determinam
a constituio do sujeito e do sentido no discurso. [...] Pcheux (1995)
introduz a noo de tomada de posio do sujeito que vai identificar-se
mais ou menos com a FD na qual se inscreve para ento produzir sentido
no discurso, considerando que via FI que se reconhece esse
posicionamento do sujeito, visto que seu discurso envolvido pela
ideologia.

Em outras palavras, o interdiscurso o lugar em que todos os discursos esto

contidos e em que todos os sentidos esto presentes, o lugar do j-dito, de uma
memria social ou coletiva. no interdiscurso que os sujeitos vo buscar matria
prima para seus dizeres, que s faro sentido no momento em que se inscreverem
em uma determinada FI que aquela que determina o que pode e o que deve ser
dito dentro de uma determinada FD.
No caso dos textos de onde sero retiradas as Selees Discursivas (SD) a
serem analisadas no presente trabalho, saberes do interdiscurso comparecem como
vozes annimas que ressoam na voz do autor, ou seja, tanto Plato quando Huxley
utilizam-se das vozes annimas e dispersas do interdiscurso e, ao projet-las na voz
de uma determinada personagem, que representa determinada FD, d sentido ao
que antes no possua sentido.8 Huxley e Plato, em seus trabalhos como sujeitos-
8 No caso de Plato, em A repblica e na maioria de suas outras obras (Grgias, Fedro, O
 45

autores, juntam, dessa forma, o que estava disperso no interdiscurso criando, por
fim, o chamado efeito de textualidade (INDURSKY, 2001, p. 31).

2.3.9 Interpretao

A interpretao uma injuno, pois face a qualquer objeto simblico, o

sujeito se encontra na necessidade de dar sentido (ORLANDI, 1996, p. 64). Em
outras palavras, interpretar um gesto que faz parte da produo da leitura que,
como j sabemos, a interlocuo entre sujeitos (sujeito-autor, sujeito-leitor e leitor
virtual).
Qualquer ideia de sentido transparente, de sentido literal, mera iluso, uma
vez que a legibilidade de um texto se d atravs da interlocuo e das condies de
produo da leitura, e vai muito alm da atribuio de sentidos. Segundo Orlandi
(1996, p. 64):

Interpretar, para o analista de discurso, no atribuir sentidos, mas expor-

se a opacidade do texto [...], compreender, ou seja, explicitar o modo
como um objeto simblico produz sentidos, o que resulta em saber que o
sentido sempre pode ser outro.

O texto, dessa forma, nunca totalmente transparente ou totalmente ilegvel.

Falar em leitura, falar de interpretao, colocar o texto como um objeto em que
sua legibilidade uma questo de graus e no em tudo ou nada (ORLANDI, 1988,
p. 9).
Como um estudioso de AD, considero que ler um texto literrio pelo vis
dessa teoria tentar descobrir de que modo esse texto produz sentido ao
representar o scio-histrico e ideolgico que nele est inscrito. Ganha-se muito ao
se interpretar um texto literrio pelo vis da AD, uma vez que essa disciplina refora
que o texto literrio uma produo tanto individual quanto coletiva.

banquete, s para citar algumas), h sempre como personagem principal o filsofo Scrates junto
de algum debatedor que, em geral, acaba sendo vencido pela lgica de Scrates ou, ainda, serve
de mera escada para o discurso socrtico. Ressalto aqui que a questo de considerar o texto de
Plato como literrio-filosfico ou filosfico-literrio ser mais bem tratada no captulo especfico.
 46

2.3.10 Silncio e silenciamento

O silncio para a AD no ausncia de sons e de palavras, mas sim

princpio de toda a significao. Evidentemente o silncio, para a AD, o que
instala o limiar do sentido, ele matria significante por excelncia (ORLANDI,
1995, p. 70-71).
Para Orlandi, a linguagem tem como principal caracterstica o fato de ser
incompleta, de possuir uma incompletude constitutiva:

A busca da completude da linguagem o que implicaria a ausncia do

silncio leva falta de sentido pelo muito-cheio, mesmo se, sob o ponto
de vista sinttico, h gramaticalidade. (ORLANDI 1995, p. 71)

Desse modo, a busca pela completude leva ao non-sense, o excesso de

informao, o excesso do dizer, e para que o que dito torne-se inteligvel, preciso
a existncia do silncio, constitutivo da linguagem. Alm desse silncio fundador no
qual se constitui a linguagem.
Em outras palavras, para que haja significao, necessrio que haja o
silncio, j que ele constitutivo da linguagem que tem como principal caracterstica
sua incompletude. O sentido nunca est completo, uma palavra s tem significado
quando ligada a uma dada FD que lhe d sustentao, que lhe d sentido, ao
mesmo tempo em que essa mesma FD silencia outros sentidos possveis. Com isso,
possvel afirmar que o sujeito se inscreve, no seu dizer, em uma dada FD que est
ligada a uma dada FI, que aquela que diz ao sujeito o que deve e pode ser dito, o
que acabar determinando o silenciando dos dizeres e sentidos que no podem ser
produzidos nessa FD.
Neste trabalho, isso ficar mais claro no momento em que analisarmos as FD
em conflito, colocando o que cada FD autoriza (aquilo que pode ser dito) e aquilo
que cada FD no autoriza (o que silenciado). Dessa forma, percebe-se que duas
FD podem ser contraditrias, pois, ao serem examinadas, encontram-se em relao
 47

de delimitao recproca: uma formula o que interditado pela outra. Como exemplo
disso, podemos citar o fato de Plato, ao escrever toda a sua obra (em especial A
repblica e As Leis) est dando nfase positiva a sua ideia poltica relativa
oligarquia e monarquia, ao mesmo tempo em que silencia qualquer elogio
democracia ateniense, j que esta a outra FD, cujas ideias no se relacionam com
as de Plato.

2.3.11 Memria Discursiva

Quando se pensa, em AD, em memria, deve se ter em mente que no se

trata de uma memria que cada indivduo carrega consigo, mas, como diz
Pcheux:

Memria deve ser entendida aqui no no sentido diretamente psicologista

da memria individual, mas nos sentidos entrecruzados da memria
mtica, da memria social inscrita em prticas, e da memria construda do
historiador. (1999, p. 50)

A Memria Discursiva (MD), desse modo, algo social, algo construdo scio-
historicamente em que os mitos, as prticas sociais e a memria construda pelo
trabalho dos historiadores se mesclam. Essa memria no , de forma alguma,
criada por um indivduo, mas sim por uma sociedade. Pode-se dizer que essa
memria discursiva tambm uma produtora de sentidos. atravs dela que a arte
construda, pois toda arte dialoga com outra arte e com a sociedade em que
produzida e tambm com o passado, o presente e o futuro, com a tradio e com a
inovao.
Certos saberes interditados por determinada FD podem ser retomados pela
memria discursiva. Do mesmo modo, atravs da MD que se encontra a mutao
dos sentidos de uma mesma palavra ou conceito. A MD, por isso tudo, um conceito
muito importante para o analista do discurso.
No caso de um texto literrio como Admirvel mundo novo, a categoria de MD
seria muito mais ficcional, pois a memria discursiva surgiria da possibilidade de
 48

existirem discursos histricos-ficcionais que aparecem durante a narrativa e que

fazem meno a um passado histrico-ficcional. J em relao obra A repblica, o
discurso pode ser visto pela prpria histria da Grcia, trabalho feito por muitos
historiadores.9

2.3.12 Parfrase e Polissemia

Em suas reflexes acerca da leitura, Orlandi (1987, p. 137) afirma que:

A parfrase considerada, na lingstica, como a matriz do

sentido. Segundo nossa perspectiva, a polissemia a fonte do sentido
uma vez que a prpria condio de existncia da linguagem. Se o sentido
no fosse mltiplo no haveria necessidade do dizer. Matriz ou fonte de
sentido, o importante que esses dois processos so igualmente atuantes,
so igualmente determinantes para o funcionamento da linguagem.

Em relao leitura, teramos, ento, uma leitura parafrstica e uma leitura

polissmica, sendo que:

O jogo entre a parfrase que nesse caso seria a reproduo do

que o autor quis dizer, o reconhecimento do sentido dado pelo autor e a
polissemia que seria a atribuio, pelo leitor, de outros sentidos ao texto
articulado, isto , a relao entre parfrase e polissemia se coloca como
autolimitativa, uma d os limites da outra. (Orlandi, 1987, p. 189 -190.)

Desta forma, a leitura parafrstica reproduz, sem desvios, os sentidos que a

FD autoriza e que o sujeito-autor quis colocar em seu texto, enquanto que a leitura
polissmica se afasta, produz o deslizamento dos sentidos que podem deslocar-se
at uma outra FD. Tendo colocado isso, preciso ressaltar que no h uma leitura
que seja totalmente parafrstica ou totalmente polissmica, pois, geralmente, tenta-
se compreender o que determinado texto diz, porm essa compreenso dificilmente
conseguir alcanar totalmente o que o autor queria dizer.
No trabalho de interpretao, faz-se necessrio estabelecer parfrases

9 Aqui, nos valemos das pesquisas de Ian F. Stone, presentes em O julgamento de Scrates.
 49

relacionadas s sequncias discursivas recortadas do texto a ser analisado a fim de

melhor fazer trabalhar os efeitos de sentido que, a partir delas, podem ser
produzidos.10 Essas parfrases, quando reunidas, constituem uma famlia
parafrstica.
Essas so as noes da AD que funcionaro como auxlio para o dispositivo
analtico desta dissertao. Segue-se a isso a narratologia, tambm importante
aparato terico para este trabalho.

2.4 NARRATOLOGIA

Utilizaremos, nesta dissertao, alguns conceitos provenientes da

Narratologia. Narratologia entende-se aqui como o estudo dos vrios tipos de
narrativas, tanto as de fico (literatura, cinema, teatro, novelas de TV, histria em
quadrinhos) como as de no-fico (textos histricos e jornalsticos, por exemplo).
Narratologia um termo criado por Tzvetan Todorov em sua obra A gramtica do
Decameron. Segundo o autor, a narratologia seria: uma teoria da narrao que
estudaria no s a literatura como tambm outros tipos de narrativas (como contos
populares, mitos, filmes, sonhos, etc.) (TODOROV, 1969, p. 10).
A narratologia foi e muito influenciada pelo Estruturalismo. Vrios autores
ligados a essa vertente terica (e desligados posteriormente tambm) tm timos
trabalhos publicados a respeito das narrativas. Alguns desses autores com materiais
importantes so: Tzvetan Todorov (A gramtica do Decameron, As estruturas
narrativas, Introduo literatura fantstica), Umberto Eco (Apocalpticos e
integrados, O super-homem de massa, Seis passeios pelo bosque da fico, A obra
aberta), A. J. Greimas (Semntica estrutural), Vladimir Propp (Morfologia do conto),
Roland Barthes (Introduo anlise da estrutura da narrativa) e Joseph Campbell
(A Jornada do heri, O heri de mil faces). Com base nos estudos de narratologia,
tambm na rea de cinema h manuais de roteiro como o de Syd Field (Manual de
roteiro, O exerccio do roteirista) e do brasileiro Doc Comparato (Roteiro).
Os conceitos da narratologia que sero aqui utilizados serviro para a anlise

10 Indursky in Orlandi, 1987, p. 197.

 50

estrutural das obras A repblica e Admirvel mundo novo. Dentre esses conceitos,
sero importantes os chamados Elementos da Narrativa, que so: 1. enredo, 2.
personagens, 3. espao, 4. tempo, e 5. narrador (GANCHO, 1991).

1. Enredo ou intriga , segundo Gancho (1991, p. 9) o conjunto de fatos de uma

histria, ou seja, o conjunto de fatos ou situaes que ocorrem em uma histria.
Todo enredo deve possuir dois elementos: a verossimilhana e sua estrutura interna.
Por verossimilhana, entende-se a lgica interna dos acontecimentos e no a sua
ligao com o mundo real. Em Admirvel mundo novo (AMN), por exemplo, a
criao de seres humanos em laboratrio explicada e, por que no dizer,
autorizada pela tecnologia avanada descrita pelo narrador nesse caso, h
verossimilhana porque os elementos do texto no se contradizem. Um texto como
O crime do Padre Amaro, escrito pelo realista portugus Ea de Queiros, dificilmente
teria um Padre Amaro criado geneticamente em laboratrio, pois a ideia do
Realismo, como escola literria, no extrapolar o real (da poca, principalmente),
mas sim apresent-lo e critic-lo. Alm disso, manipulao gentica no era um
assunto dos realistas, embora o determinismo (uma ideia de gentica um pouco
mais antiga) fosse.
Yves Reuter, em seu livro A anlise da narrativa, chama a ateno para
alguns modelos de enredo (ele utiliza o termo intriga). Um desses modelos o de
Vladimir Propp, exemplificado em seu j clssico Morfologia do conto (obra de
1928). Nesse trabalho, Propp apresenta 31 funes bsicas comuns a qualquer
conto de fadas russo. Sobre esse trabalho terico, Reuter chama a ateno para o
fato de que:

esse repertrio de aes [o repertrio de Propp] continua a ser, sem dvida,

uma referncia para a anlise dos contos, mas tem sido objeto de muitas
crticas: parece muito difcil de transferir para outras narrativas e, de certa
maneira, constitui uma formalizao inacabada. (REUTER, 2002, p. 35)

E apresenta um modelo mais abstrato e mais simples, elaborado por alguns

tericos particularmente Adam, Greimas e sobretudo Larivaille (REUTER, 2002, p.
35). Esse modelo conhecido como esquema cannico da narrativa ou esquema
quinrio (Reuter, 2002, p. 36). Esse esquema divide a intriga em cinco partes: 1.
 51

estado inicial, 2. complicao ou fora perturbadora, 3. dinmica, 4. resoluo ou

fora equilibradora e 5. estado final. Gancho utiliza um esquema bastante parecido,
mas que dividido em quatro partes, a saber: 1. exposio, 2. complicao (ou
desenvolvimento), 3. clmax e 4. desfecho (desenlace ou concluso).
O elemento estruturador de todo enredo/intriga, segundo Gancho, o conflito.
A terica coloca que o conflito :

[...] qualquer componente da histria (personagens, fatos, ambiente, idias,

emoes) que se ope a outro, criando uma tenso que organiza os fatos
da histria e prende a ateno do leitor (GANCHO, 1991, p. 11).

Para Reuter, o conflito a complicao que permite movimentar a histria e

faz-la sair de um estado [de repouso] que poderia durar (REUTER, 2002, p. 36).
O conflito, sem dvida, a fora-motor da narrativa, ele quem faz o enredo
acontecer. Em AMN, por exemplo, a inadequao de Bernard, um Alfa (casta
superior) com a aparncia de um Delta (classe bastante inferior) uma das foras-
motrizes da narrativa; principalmente graas a esse complexo de inferioridade
que Bernard acaba trazendo o Selvagem para a cidade e causando toda a ao
dramtica da narrativa. claro que pode haver mais de um conflito em uma mesma
narrativa, principalmente no caso do romance e da novela, que podem apresentar
ncleos de personagens. Apesar disso, no caso de AMN, o conflito, mesmo se
considerarmos outra personagem como o centro da trama, como o Selvagem, por
exemplo, h tambm a inadequao do Selvagem em relao ao novo mundo que
lhe apresentado. O conflito, em AMN, pode-se dizer, a inadequao de certas
personagens a um mundo perfeito, a uma utopia, que acaba causando o
desequilbrio. E esse desequilbrio que cria, para o leitor, o interesse da narrativa.
Se AMN fosse to somente a descrio de um mundo possvel, no seria um
romance, uma fico, mas sim algum outro gnero textual, provavelmente um
exerccio de futurologia.11
Por exposio, (ou nos dizeres de Reuter: o estado inicial) entende-se a
apresentao de alguns elementos da narrativa como as personagens, o ambiente,
o tempo em que se passa a histria, etc., que geralmente ocorre no incio da

11 Segundo Dennis Gabor, em seu livro O desafio do futuro, a futurologia a cincia que estuda os
possveis impactos na sociedade humana quando da criao de novas invenes.
 52

narrativa. No caso de AMN, em especial, ela ocorre, de fato, no incio da narrativa

(nos trs primeiros captulos), mas isso no uma regra sempre seguida.
A complicao a parte do enredo em que acontece algo que modifica o
equilbrio da narrativa ou o status quo do ambiente em que se passa a histria (
onde se instaura o conflito ou complicao). tambm a parte do texto (a maior, em
geral) em que h o desenvolvimento da complicao causada pelo conflito e pela
perda do estado inicial de equilbrio. Para Reuter, o desenvolvimento chamado
tambm de dinmica.
O clmax o ponto mais alto, mais decisivo da narrativa e geralmente
encontra-se prximo do fim (da resoluo, do desfecho) da histria. Reuter no
utiliza a ideia de clmax. Ao que parece, para ele e os outros narratologistas que ele
cita (Adam, Greimas e Larivaille), o clmax j faz parte da dinmica da narrativa.
O desfecho, por fim, o retorno (ou no) ao equilbrio inicial. Para Reuter o
estado final da narrativa, a resoluo que:

[...] conclui o processo das aes, instaurando um novo estado, que vai
perdurar at a ocorrncia de um nova complicao (Reuter, 2002, p. 36).

Faz-se necessrio chamar a ateno para o fato de que uma histria pode
comear pelo meio (media res) ou fim, e que tambm pode no haver um clmax (s
vezes, como em certos contos de Tchekov, o clmax anti-clmax, ou seja, a espera
de que algo acontea, por parte do leitor, frustrada quando nada de fato acontece).
O que se tenta colocar aqui que essa estrutura fixa nem sempre to respeitada,
e que, inclusive, quebrar essa estrutura acaba sendo o ponto mais criativo de uma
narrativa ou mesmo um clich ps-moderno (as chamadas meta-narrativas que de
tanto quebrarem paradigmas acabam criando novos que se desgastam e tornam-se
clichs).

2. Personagens: As personagens so o centro da narrativa. So elas que fazem o

enredo acontecer. Pode-se dizer que sem personagem no h enredo. Mesmo em
uma narrativa mais realista, como um documentrio, por exemplo, h personagens
(mesmo que esses fossem uma paisagem). Segundo Candido (1968, p. 53): o
enrdo existe atravs das personagens; as personagens vivem no enredo. E o
 53

mesmo autor, logo adiante, ainda afirma que a personagem quem:

representa a possibilidade de adeso afetiva e intelectual do leitor, pelos

mecanismos de identificaes, projeo, transferncia etc. A personagem
vive o enrdo e as idias, e os torna vivos (CANDIDO, 1968, p. 54).

Segundo Gancho (1991. p. 14),

Bichos, homens ou coisas, os personagens se definem no enredo pelo que

fazem ou dizem, e pelo julgamento que fazem dele o narrador e outros
personagens.

No caso dos textos que sero analisados aqui, pode-se dizer que em Plato, h,
geralmente, como grande personagem o sempre vitorioso em qualquer debate
Scrates (sem Scrates para provocar os debates no haveria dilogo, apenas
monlogo). Em AMN h vrias personagens, como o Selvagem, Bernard, Lenina,
etc.
Segundo a narratologia, as personagens podem ser classificadas em relao
ao papel que desempenham no enredo e quanto ao modo como so caracterizadas.
Quanto ao papel, podem ser: protagonista que, basicamente, a personagem
principal; antagonista que , basicamente, a personagem que se ope ao
protagonista; e secundrios, que esto em relao de amizade ou inimizade com o
protagonista ou o antagonista. Quanto caracterizao, as personagens podem ser
planas (menos complexas) ou esfricas (mais complexas). Essa diferenciao entre
a personagem plana (flat characters) e a esfrica (round characters) foi proposta por
E. M. Forster em sua obra Aspects of the Novel, de 1949.
Antonio Candido, em seu ensaio A personagem do romance, faz uma tima
anlise dessa ideias de Forster sobre a personagem de fico. Para Candido (1968,
p. 63), as personagens esfricas:

no so definidas por Forster, mas conclumos que as suas caractersticas

se reduzem essencialmente ao fato de terem trs, e no duas dimenses;
de serem, portanto, organizadas com maior complexidade e, em
conseqncia capazes de nos surpreender.
 54

Tambm aproveitando as ideias de Forster, Candido nos chama a ateno

para as diferenas entre o Homo fictus (a personagem de fico) e o Homo
sapiens (o homem real). Apesar de se parecem muito, o Homo fictus Come e
dorme pouco, e conclui: mas vive muito mais intensamente certas relaes
humanas, sobretudo as amorosas. Alm disso, o leitor consegue conhecer muito
melhor a personagem de fico que as pessoas reais, uma vez que o romance nos
leva para dentro da personagem (CANDIDO,1968, p. 63), o que no possvel na
vida real (por mais que psiclogos, psicanalistas e psiquiatras tentem).
Outra discusso de Candido, que merece ser aqui colocada, tem a ver com a
convencionalizao da personagem que ,

basicamente, o trabalho de selecionar os traos [mais marcantes da

personagem], dada a impossibilidade de descrever a totalidade de uma
existncia (CANDIDO, 1968, p. 75).

Em outras palavras, pode-se dizer que a personagem uma criao ficcional,

formada por traos escolhidos pelo autor que faam sentido dentro de seu texto. A
personagem, dessa forma, regida por leis estticas muito mais do que pelas leis
da realidade. A personagem, pode-se afirmar, s existe no mundo ficcional, ainda
que ela aparente ser at mesmo mais real do que as pessoas de carne e osso.
Candido concluiu seu artigo dizendo que:

a verossimilhana, o sentido da realidade, depende, sob ste aspecto, da

unificao do fragmentrio pela organizao do contexto. Esta organizao
o elemento decisivo da verdade dos sres fictcios, o princpio que lhes
infunde vida, calor e os faz parecer mais coesos, mais apreensveis e
atuantes do que os prprios sres vivos. (CANDIDO, 1968, p. 80)

Essa caracterstica marcante de ser mais vivo do que os vivos, faz com que
muitos leitores confundam a personagem fictcia com uma pessoa verdadeira. Essa
confuso, pode-se dizer, a graa da literatura. O prazer esttico vem justamente
da, do parecer verdadeiro ser mais verdadeiro que a realidade que s apreendemos
de forma fragmentria e inconclusa.
Reuter (2002, p. 51), aps apresentar vrias teorias sobre as personagens da
 55

fico, conclui que:

necessrio, sobretudo, no subestimar o fato de que a personagem um

dos suportes essenciais do investimento ideolgico e psicolgico dos
autores e dos leitores. Esse investimento repousa em parte na construo
textual das personagens cujas categorias de anlise precedentes permitem
a compreenso; alm de que, no funcionamento da sociedade e dos
indivduos. Para pormos em relao esses dois plos, necessita-se,
portanto, recorrer a outros quadros tericos: o histrico, o sociolgico, o
psicanaltico...

O que Reuter diz que a personagem tambm pode ser analisada fora do
mbito do intertextual (do texto apenas) no extratextual, e que, para isso, preciso
lanar mo de outros quadro tericos. A Anlise do Discurso, que ser utilizada
como quadro terico neste trabalho, parece-me ser uma dessas teorias teis
tambm para a anlise do texto literrio.
Antes de passarmos para o prximo item da narratologia, o Espao, faz-se
necessrio chamar a ateno para o nome das personagens. Reuter fala sobre os
designantes que so unidades que designam as personagens. Dentre os
designantes, interessa muito para este trabalho o nome da personagem. O mesmo
terico coloque que: o nome um fato designante fundamental da personagem
(REUTER, 2002, p. 100, 102) e que

Antes de tudo, ele d vida personagem. Como na vida real, fundamenta

sua identidade. Do mesmo modo, contribui para produzir um efeito do real.
(REUTER, 2002, p. 102)

O nome da personagem pode remeter a vrios lugares intra e extratextuais.

Ele pode remeter a uma poca (nomes antigos ou exticos), a um lugar geogrfico
(nomes russos, por exemplo, que possuem patronmico Akaki Akakievitch ou seja:
Akaki filho de Akaki, o nome gagueira da personagem do conto O Capote do
escritor ucraniano Nicolai Gogol), a um gnero literrio (ex: nomes estranhos da FC
como Ming e Flash Gordon) e pode tambm distinguir grupos de personagens no
prprio interior do romance (REUTER, 2002, p. 102). O nome pode tambm ligar a
personagem a uma ao que ela comete repetidamente na histria como um
excelente exemplo temos as personagens de O mdico e o monstro, Dr. Jackyl (a
 56

pronncia pode ser afrancesada e teramos je kill, eu mato, numa mistura de ingls e
francs, algo inusitado e que pode passar despercebido pelo leitor) e Mr. Hyde (a
pronncia prxima hate, ou seja, eu odeio em ingls). Na saga de Erico
Verissimo, O tempo e o vento, temos dois Rodrigos (o capito e o Dr.), sendo que
este nome significa famoso pela glria, e tanto o primeiro quanto o segundo
Rodrigo da Trilogia esto sempre em busca da glria e da fama. No caso das obras
a serem trabalhas nesta dissertao, de se chamar a ateno para o fato de todos
os nomes de AMN fazerem referncia a pessoas reais, mais precisamente cada
personagem tem um nome duplo com duas referncias a personagens do mundo
real. Em A repblica, o nome das personagens tambm faz referncia a
personagens histricas, tanto assim que a confuso entre um Scrates histrico e
real e o heri platnico sempre ocorre, principalmente em relao a leitores
desavisados. A questo dos nomes ser tratada nos captulos destinados aos dois
textos aqui analisados.

3. Espao: o lugar fsico onde ocorre a histria. Geralmente construdo atravs

de descries. Para analisar o espao em uma narrativa, h alguns eixos
importantes. Segundo Reuter (2002, p. 51), esses eixos so:

a. As categorias de lugares convocados, que podem ou no ter a ver com o nosso

mundo, como, por exemplo: o espao rural e o urbano, um lugar extico, uma cidade
conhecida, etc. No caso de A repblica, teramos um lugar extico para o leitor de
hoje (uma estrada e uma festa grega do sculo V a.C.). Relativo ao AMN teramos
lugares bastante diversos dos comumente conhecidos pelos habitantes dos sculos
XX e XXI, j que o texto se passa em um futuro longnquo.

b. O nmero de lugares convocados: que podem ser variveis, partindo de um nico

lugar at mltiplos lugares. No caso de A repblica teramos basicamente o local da
festa em que Scrates dialoga com outros atenienses e discute vrios assuntos
relacionados justia, e a estrada em que Scrates encontrado no incio do texto.
Em relao ao AMN, teramos muitos espaos: a reserva indgena, a casa de Marx,
o Centro de Incubao de Londres Central (CILC), o hospital, o gabinete de Mustaf
Mond, etc.
 57

c. O modo de construo dos lugares: se mais ou menos detalhado, se

facilmente identificvel ou no. Por ter vrios lugares/cenrios, em AMN alguns so
mais detalhadamente descritos do que outros. Lugares importantes como a reserva
indgena e o CILC so descritos em detalhes, outros apenas o necessrio para
serem visualizados. Em A repblica, por apresentar poucos lugares, esses so
pouco desenvolvidos o lugar que realmente bem desenvolvido a cidade
perfeita descrita por Scrates, porm ela no um cenrio em que as personagens
envolvidas (o mestre de Plato e outros interlocutores) se movimentem.

d. A importncia funcional dos lugares: se so apenas molduras ou se tem

importncia para o desenrolar da histria. Em AMN, alguns lugares so muito
importantes para o desenvolvimento da narrativa, como os j citados CILC e a
reserva indgena, tambm o hospital em que morre a personagem Linda (a me do
selvagem John) importante. Outro lugar que reflete, inclusive, a personalidade da
personagem o gabinete de Mustaf Mond (um lugar cheio de livros proibidos,
cheio de tentaes escondidas dos outros habitantes e proibidas a eles tambm).
Reuter tambm chama a ateno para as funes do espao. Para o terico,
os lugares tem em primeiro lugar a funo de definir a fixao realista ou no
realista da histria (2002, p. 52). Desse modo, o espao pode tanto ser uma
representao do mundo prximo do leitor (digamos a Porto Alegre dos dias de hoje
para um leitor porto-alegrense, quanto um local completamente inventado a Terra
Mdia de O Senhor dos anis ou mesmo o mundo em que se passa a narrativa de
AMN).
Reuter (2002, p. 54-55) coloca outras caractersticas importantes dos lugares,
a de que eles tambm podem assumir vrias funes em uma narrativa, tais como
Descrever o personagem por metonmia, ou seja, mostrar como a personagem
atravs do lugar em que ele vive; Descrever a personagem por metfora, em
outras palavras, o local que o personagem observa pode ter a ver com sua
personalidade; Anunciar de maneira indireta os acontecimentos das narrativas,
como exemplos nas obras a serem analisadas teramos: o hospital em que Linda
est internada, que indicaria sua possvel doena e a festa em que se encontra
Scrates, que indicaria que esse um local de divertimento, o que d ao debate
 58

filosfico um ar tambm de diverso e passatempo; Marcar etapas na vida e nas

aes, como a cidade civilizada em que viveu Linda e a reserva indgena onde ela
teve que criar seu filho (marcando a queda fsica e moral da personagem em relao
a seus pares civilizados); Facilitar ou dificultar a ao: dois bons exemplo em AMN
so a forte segurana do hospital em que John, Marx e Watson lutam com os Deltas
e as cercas eltricas da reserva indgena que impedem a sada dos selvagens para
a civilizao.

4. Tempo: Segundo Gancho (1991), o tempo fictcio est ligado a vrios fatores:
poca em que se passa a narrativa e a durao ficcional da narrativa, nada tendo a
ver com o tempo que o leitor leva para ler a histria. O tempo de uma narrativa pode
ser cronolgico (como o tempo do relgio real, segue do passado para o presente de
forma linear) e psicolgico (no segue a cronologia, podendo haver recuos para o
passado e mesmo a total ausncia do tempo, pois se passa dentro da mente da
personagem, em um lugar atemporal).
Segundo Reuter (2002, p. 57), as indicaes do tempo dentro de uma
narrativa, assim como o espao, tm vrias funes, sendo a principal fazer a
fixao realista ou no realista da histria, pois para o terico:

Quanto mais precisas elas forem, em harmonia com aquelas que regem o
nosso universo, mais remetero a um saber que funciona fora do romance e
mais participaro, com outros procedimentos [...], da construo do efeito do
real.

Tambm como o espao, o tempo pode ser bastante diferente do real,

acontecendo, por exemplo, de o tempo ser vago ou impreciso, ser imaginrio (Era
uma vez...), ser um tempo futuro ou um passado imaginrio (Fico Cientfica,
como em AMN), e tambm pode ser embaralhado, como em certos textos de
Clarice Lispector (Perto do corao selvagem).
Reuter (2002, p. 58) tambm chama a ateno para as vrias funes do
tempo em uma narrativa. Entre elas, vale citar a de qualificar as pessoas e os
lugares (as rugas e cabelos brancos, as rachaduras e a eroso), a estruturao das
personagens (os mortos e os vivos, os jovens e os velhos, os adultos e as crianas),
marcar etapas da vida das personagens (a infncia, a velhice, a vida adulta), alm
 59

de facilitar ou dificultar as aes das personagens (pouco tempo para resolver algo).
Alm disso tudo, o tempo tambm pode contribuir para a dramatizao da narrativa,
podendo ser alterado ao sabor do autor (aumento do tempo no suspense, maior
velocidade do tempo em certas passagens que avanam as narrativas muito tempo
no futuro, etc).

5. Ambiente: o ambiente , segundo Gancho (1991, p. 23), um local (espao) repleto

de caractersticas scio-econmicas, morais, psicolgicas onde os personagens
vivem.
A mesma autora ainda diz que o ambiente liga o tempo ao espao, sendo a
confluncia destes dois referenciais (GANCHO, 1991, p. 23). Como funes, o
ambiente teria a de: situar as personagens no tempo, no espao, no grupo social,
enfim, nas condies em que vivem e tambm a funo de ser a projeo dos
conflitos vividos pelos personagens. A autora tambm chama a ateno para o fato
de que o ambiente tambm pode entrar em conflito com a personagem e a
personagem, da mesma forma, pode entrar em conflito com o ambiente. Isso, pode-
se dizer, d ao ambiente um carter tambm de antagonista. Em AMN, por exemplo,
fica evidente o conflito entre o Selvagem e o ambiente da cidade. Em outras
distopias, como em 1984, de Orwell, e A Muralha Verde, de Zamiatin, tambm o
ambiente est em posio de antagonista em relao aos protagonistas dessas
narrativas. A construo do ambiente vital nos textos aqui considerados como
distopias, pois o principal ponto de contato entre essas obras justamente o
ambiente repressivo em conflito com uma personagem que no se ajusta a ele. No
caso de A repblica, a criao intelectual de um mundo perfeito por Scrates
demonstra o seu conflito com a realidade que o cerca (a democracia ateniense que
tanto o incomodava).

6. Narrador: o narrador aquele que narra a histria, porm no deve ser

confundido com o autor de forma alguma. Gancho (1991, p. 29) coloca que o
narrador : [...] uma entidade de fico, isto , uma criao lingstica do autor, e
portanto s existe no texto. Tendo isso em conta, ela faz um alerta:

Numa anlise de narrativas evite referir-se vida pessoal do autor para

justificar posturas do narrador; no se esquea de que est lidando com um
 60

texto de fico (imaginao), no qual fica difcil definir os limites da verdade

e da inveno. Este pressuposto vlido tambm para as autobiografias,
nas quais no temos a verdade dos fatos, mas uma interpretao deles,
feita pelo autor.

Apesar do alerta da autora de Como analisar narrativas, considero que

algumas posies de algumas personagens do texto literrio podem ser vistas
tambm como posies do autor, uma vez que, ao estudarmos um pouco da vida e
obra de um determinado autor, certos traos pessoais e ideolgicos se tornam
evidentes, assim como tambm temas que esse autor gosta de tratar em suas
obras. No caso de Huxley, o tema sociedade x indivduo uma constante em seus
trabalhos. No livro em que o prprio autor considerava como uma utopia de fato, (A
Ilha, de 1962), e em seus ensaios tericos como os contidos em Moksha, Retorno
ao Admirvel Mundo Novo, As Portas da Percepo, vrios temas que so tratados
em AMN tambm reaparecem ali. O que no cabvel estereotipar o autor em
funo de suas personagens ou das falas delas (como, por exemplo, acusar o autor
de nazista porque retrata um nazista em sua obra ou porque determinado
personagem fala bem do nazismo). Para se ligar a obra ao autor, preciso mais do
que a leitura de um nico livro, preciso a leitura de muitos. Plato tambm tem
seus assuntos preferidos, e um deles, a ideia de sociedade perfeita, aparece em
alguns de seus escritos como A repblica e As leis.
A ferramenta de anlise da narratologia muito til; porm, se levada s
ltimas consequncias, pode-se chegar concluso de que uma narrativa algo to
ficcional que nada tem a ver com a realidade. Obviamente, que Gancho no parece
estar ligada a essa ideia to radical, pois diz, em seu alerta sobre o narrador no ser
o autor, que: no se esquea de que est lidando com um texto de fico
(imaginao), no qual fica difcil definir os limites da verdade e da inveno, ou seja,
os limites so difceis de ser encontrados, mas isso no indica que sejam
impossveis, principalmente em uma pesquisa que se atenha no s ao textual como
tambm ao extratextual.
Dentro da narratologia, essa propriedade de o narrador ser uma entidade de
fico, uma criao lingustica do autor, fica bem clara e evidente, e torna-se muito
til para uma anlise estrutural de uma obra, principalmente quando se estuda (e se
tem em mente) a classificao dos narradores. Segundo Gancho (1991, p. 26), h
 61

dois termos mais usados pelos manuais de anlise literria para mostrar a funo do
narrador da histria: o foco narrativo e o ponto de vista. Esses dois elementos esto
ligados posio ou perspectiva do narrador frente aos fatos narrados. Os tipos de
narrador so dois (com suas variveis): o narrador em primeira pessoa e o narrador
em terceira pessoa.
O narrador em terceira pessoa est fora dos fatos e narrados e teria um
ponto de vista mais imparcial (Gancho, 1991, p. 27). Ele tambm pode ser chamado
de narrador observador, tendo como principais caractersticas a oniscincia e a
onipresena. Como variveis do narrador em terceira pessoa teramos o narrador
intruso (que fala com o leitor e julga as personagens) e o narrador parcial (que
escolhe contar a histria sob o ponto de vista de uma personagem).
O narrador em primeira pessoa aquele que narra o que vivencia, o que
vivenciou ou o que ouviu falar. Ele tem um campo de viso muito mais limitado que o
narrador em terceira pessoa, uma vez que no nem onisciente e nem onipresente,
ele s pode narrar o que viu, o resto so conjecturas, achismos ( clssico o
narrador de D. Casmurro de Machado de Assis que narra somente o que v, ou
acha que v, a ponto de tornar sua mulher, uma personagem sem voz na obra, uma
possvel traidora e aproveitadora). As variaes do narrador em primeira pessoa
seriam duas: o narrador testemunha e o narrador protagonista. O testemunha, em
geral, no a personagem principal, mas narra acontecimentos dos quais
participou (Gancho, 1991, p. 28). O Doutor Watson, das vrias aventuras
investigativas de Sherlock Holmes,12 esse tipo de narrador. Ele conta o que
acontece na histria, porm ele se surpreende tanto quanto o leitor quando o grande
detetive faz suas descobertas, uma vez que o que ele sabe no atinge nem a mente
e nem as aes de Holmes que no sejam em sua presena. Se essas histrias
fossem narradas em terceira pessoa, por um narrador onisciente e onipresente, boa
parte da descoberta seria perdida. A escolha do narrador vital para se contar uma
boa histria.
Em AMN, o narrador em terceira pessoa, onisciente e onipresente, j em A
repblica o narrador em primeira pessoa o narrador protagonista o prprio
Scrates, como veremos nos captulos posteriores sobre as obras.

12 Sherlock Holmes, de Sir Arthur Conan Doyle.

 62

At aqui, apresentamos os pressupostos tericos que sero utilizados nesta

dissertao. O captulo seguinte tratar de o Admirvel mundo novo, de seu autor, e
do momento de produo desse texto (scio, histrico e ideolgico).
 63

3 ADMIRVEL MUNDO NOVO

Neste captulo, diferentes aspectos igualmente importantes de AMN sero

trabalhados.

3.1 AUTOR E MOMENTO HISTRICO DE PRODUO DA OBRA

A lio mais importante da histria que ningum

aprende as lies da histria.
(A. Huxley.)

O interesse pela obra de Huxley surgiu em mim no ano de 2000, quando

recm havia entrado na Universidade. Quase na mesma poca, entrei na OE
(Oficina de Escritores), um grupo de escritores amadores (hoje j composta de
escritores profissionais, inclusive de uma vencedora do prmio Jabuti, Vera do Val).
Essa oficina sempre trabalhou com o gnero fantstico, sendo que l a FC
considerada parte desse gnero (a questo do gnero no ser discutida nesse
trabalho, justamente porque h muitas controvrsias sobre o assunto). Como no
conhecia muito do gnero FC, passei a ler alguns autores considerados clssicos
ou at mesmo cnones, como Ray Bradbury, Philip K. Dick, Isaac Asimov, Arthur
Clark, Robert Heinlein, H. G. Wells, Willian Gibson, e muitos outros. Foi a que entrei
em contato com a obra de Huxley, Admirvel mundo novo, considerada uma FC e
fiquei bastante tocado no s por sua criatividade, como tambm pela sua escrita (o
que, tendo lido no original em ingls, me ficou mais evidente) e pelas suas ideias.
Admirvel mundo novo (AMN) , at onde sei, a nica FC escrita por Huxley;
o mais prximo que ele escreveu dentro desse gnero (e que eu li) foi A ilha (o
ltimo romance do autor, obra editada pela primeira vez em 1962) que no tem os
elementos mais comuns que caracterizam a FC (mquinas fantsticas, mundo
futurstico, etc.), embora haja a descrio de um mundo utpico (ou eutpico).13 Alm

13 Eutopia seria um mundo melhor que aquele em que o autor da ideia est includo. Em A ilha,
Huxley descreve uma ilha, Palas, onde os ideais de liberdade, fraternidade e igualdade so
dominantes e onde o coletivo e o individual vivem em harmonia. Essa Ilha o inverso do resto do
 64

desses dois livros, tambm li muitos ensaios do autor, a maioria contida nos livros
Moksha, As portas da percepo, O cu e o inferno, Regresso ao admirvel mundo
novo e tambm a novela O gnio e a deusa. As ideias de Huxley me fascinaram
tremendamente, principalmente ao saber que ele considerado um dos mentores da
contra-cultura nos EUA, e principalmente do movimento hippie (no que ele tenha
sido um, e no que ele se considerasse um; apesar disso, muitas das suas ideias
foram apropriadas pelos hippies. Ler A ilha, por exemplo, praticamente ler um
manual sobre como ser um hippie, sem o uso de drogas). Huxley pregava o amor
livre, o amor pelo conhecimento e pelo autoconhecimento e o amor pela liberdade,
mas no de uma forma superficial, como encontramos em alguns escritores de
autoajuda, mas de uma forma crtica, sempre procurando contrapor o mundo em que
vivia a um mundo mais justo e mais livre.
Huxley (1894-1963) assistiu aos maiores dramas do sculo XX e, como um
homem afinado com seu tempo, foi capaz de antever e perceber para onde o mundo
andava quando da construo de sua obra mais famosa, Admirvel mundo novo.14
Nessa obra, de uma forma irnica, h uma crtica bastante forte aos governos
totalitrios, tanto de esquerda quando de direita, e s ideias cientficas totalitrias,
anti-liberdade e formatadoras do indivduo, sobretudo as de Watson (o
behaviorismo) e as de Pavlov (o condicionamento pavloviano). Todas as
personagens de AMN tm nomes bastante satricos que brincam com os grandes
nomes do totalitarismo, como Lenina (aluso a Lnin, um dos cabeas da revoluo
russa), Bernard Marx (aluso a Karl Marx, o pai da ideia de ditadura do
proletariado), Benito Hoover (mistura de Benito Mussolini, ditador italiano, com J.
Edgard Hoover, diretor do FBI americano nos anos 1930), Helmholtz Watson (aluso
a um dos pais do Behaviorismo), Henry Foster (aluso a Henry Ford, o criador da
linha de montagem) e Darwin Bonaparte (mistura de Charles Darwin o determinista
e Napoleo Bonaparte o tirano e invasor francs).15

mundo ficcional descrito pelo autor. Mundo esse governado por opressores e por uma tecnologia a
servio dessa opresso. O prprio Huxley coloca que Admirvel mundo novo seu pesadelo
futurista, enquanto que A ilha seu modelo de sociedade justa.
14 Huxley viveu bastante tempo na Itlia e conheceu muito do movimento pr-fascista que levaria o
Duce Mussolini ao poder entre os anos de 1920 e 1940. Esse conhecimento de um governo
totalitrio seria utilizado e atacado em seus escritos, principalmente no que diz respeito ao uso da
propaganda por esses movimentos anti-democrticos.
15 Essas informaes foram retiradas de um ensaio do terico Fbio de Oliveira Ribeiro que
escreveu um timo texto sobre os nomes das personagens de AMN. Disponvel em: <
http://www.revistacriacao.net/admiravel_mundo_novo.htm >. Acesso em: 05 mar. 2009.
 65

Em relao ao tema desta dissertao, Utopia e Distopia, Huxley escreveu

um livro que foi traduzido em portugus como Regresso ao admirvel mundo novo16
em que ele discute alguns dos temas trabalhados em AMN. Nesse livro, o prprio
autor se rel e coloca que:

Ns que vivamos na segunda metade do sculo XX d.C., ramos

habitantes de um universo na realidade horrvel; porm, o pesadelo
daqueles anos de depresso era totalmente diferente do pesadelo do futuro,
descrito no Admirvel Mundo Novo. O nosso era um pesadelo de absoluta
falta de ordem; o deles, no sculo VII d.F., de ordem em excesso. (HUXLEY,
1959, p. 16)

Para o autor, AMN um pesadelo futurista. E continua:

As profecias feitas em 1931 esto para realizar-se muito mais depressa do

que calculava. O abenoado espao entre a excessiva falta de ordem e o
pesadelo da ordem em excesso no surgiu e no apresenta sinais de
comear []. No resto do mundo a liberdade para os indivduos j
desapareceu, ou esto patentemente em vias de desaparecer [nota: aqui
ele compara a liberdade ainda existente no ocidente com a liberdade
inexistente da grandes ditaduras, principalmente a russa]. (HUXLEY, 1959,
p. 16)

Ao que parece, Huxley coloca sua obra como uma Distopia ao lado de uma
outra famosa obra distpica, 1984, de George Orwell. Essa comparao feita pelo
prprio Huxley quando diz que:

O 1984 de George Orwell constitua a projeo amplificada, no futuro, de

um presente que continha o Estalinismo, e de um passado imediato que
testemunhara o florescimento do Nazismo. O Admirvel Mundo Novo foi
escrito antes da ascenso de Hitler ao poder supremo da Alemanha e
quando o tirano russo no calculara a sua marcha. Em 1931, o terrorismo
metdico ainda no era a causa obsessiva nossa contempornea que se
havia tornado em 1948, e a futura ditadura do meu mundo fictcio era, em
grande parte, menos brutal do que a futura ditadura to brilhantemente
descrita por Orwell. (HUXLEY, 1959, p. 17)

Huxley, aps ler 1984 (em 1949), envia uma carta ao seu autor. Nessa carta,

16 A edio traduzida que uso neste trabalho no contm data, mas, ao que parece, a edio original,
Brave new world revisited, foi escrita em 1959. No youtube, pgina da internet para postagem de
vdeos variados, h uma entrevista com Huxley sobre as ideias contidas nesse livro.
 66

ele parabeniza Orwell por sua viso futurista bastante verossmil, porm, quando
escreve O retorno ao admirvel mundo novo, ele diz que:

Mas, afirmando nesse momento que as Grandes Potncias podem abster-

se por algum tempo de nos destruir, justo dizer-se que tudo se apresenta,
no momento, como se todas as vantagens paream mais a favor de algo
como o Admirvel Mundo Novo do que como algo como 1984. (HUXLEY,
1959, p. 17)

Aqui temos um discurso que coloca a literatura como algo engajado. Huxley,
assim como Orwell, um escritor que se utiliza da literatura para alertar sobre um
futuro possvel e para criticar o presente que observa. O fato de ele considerar sua
obra mais possvel como futuro real do que a de Orwell diz respeito a dois motivos
utilizados em AMN: o controle mental e o reforo pelo comportamento desejvel pelo
status quo. Para Huxley,

A punio sustm temporariamente o comportamento indesejvel, porm

no elimina definitivamente a tendncia da vtima em sentir-se bem ao agir
desse modo []. A sociedade descrita no 1984 uma sociedade controlada
quase exclusivamente pelo castigo e pelo receio do castigo. No mundo
ficcional de minha prpria imaginao, o castigo no freqente e , de um
modo geral, brando. O controle quase perfeito exercido pelo governo
executado pelo reforo metdico de comportamento desejvel, por inmeras
variaes de manipulao quase no-violenta, tanto fsica como psicolgica,
e pela estandardizao gentica. (HUXLEY, 1959, p. 18)

Em seguida, Huxley exemplifica sua argumentao a respeito das duas obras

ao observar o funcionamento da ordem na Unio Sovitica em 1954. Para ele, a
ditadura fora de moda de Stlin comeou a ceder lugar a uma forma mais atualizada
de tirania. Nessa nova tirania, os engenheiros, cientistas, professores e os
funcionrios mais dotados so bem pagos para manter a massa sob controle das
ideias do Estado ou dos detentores do status quo. Pode-se, tendo base no dito por
Huxley, que o AIE do Estado Sovitico adestrava seus cidados a ponto de eles no
saberem mais se de fato existe um outro mundo diferente daquele em que vivem. Do
mesmo modo, os ARE do Estado Stalinista do conta de fazer desaparecer
quaisquer dissidentes do estado totalitrio. Para Huxley, o sistema sovitico, o
melhor exemplo de governo totalitrio existente em sua poca,
 67

[...] coordena elementos de 1984 com elementos que vaticinam o que se

passava entre as castas mais elevadas no Admirvel Mundo Novo.
[...] foras impessoais as quais quase no podemos controlar parecem estar
a empurrar-nos a todos em direo ao pesadelo descrito no Admirvel
Mundo Novo; e este impulso impessoal est sendo cuidadosamente
acelerado por representantes de organizaes comerciais e polticas que
desenvolveram um nmero avultado de novas tcnicas de manipulao em
prol dos interesses de uma minoria, dos pensamentos e sentimentos das
massas. (HUXLEY, 1959, p. 20)

O tema de algum (seja l quem for) que manipula a massa, citado pelo
autor, , hoje, a preocupao principal dos Estudos Culturais, da Anlise do Discurso
e de outras teorias das cincias humanas. Michel Foucault, Michel Pcheux,
Zygmunt Bauman, Edward Said, Stuart Hall, Derrida, s para citar alguns dos
grandes tericos dos sculos XX e XXI, tambm ocupam/ocuparam boa parte de
suas obras tentando desvendar esse mistrio. Hoje, fala-se muito de uma nova
ordem mundial, e se tenta compreender quem, de fato, est puxando as cordinhas
das marionetes, quem est controlando a mente das massas, quem, de fato,
detm o poder h quem diga que seja o capital, mas isso me parece muito mais
complexo.
A poca em que Huxley produziu sua obra rica em contradies a ponto de
um historiador, Eric Hobsbawn, chamar o sculo XX de a era dos extremos. no
sculo XX que a modernidade chega ao seu pice e que comea tambm o seu
declnio (a chamada ps-modernidade, poca que arrepia os cabelos dos mais
conservadores). A superespecializao da modernidade demonstra toda sua falta de
humanidade, o que pode ser exemplificado pela tese central da obra de Zygmunt
Bauman, Modernidade e holocausto. Nessa obra, o socilogo polons coloca que o
holocausto foi o pice da modernidade (se pensarmos em matria de eficincia, sem
pensar em valores morais, como o direito vida, por exemplo). Para Bauman (1998,
p. 34):

[...] o Holocausto to crucial para a nossa compreenso do moderno modo

burocrtico de racionalizao no apenas, nem basicamente, porque nos
lembra (como se precisssemos de lembrete) at que ponto formal e
eticamente cega a busca burocrtica de eficincia []. A luz lanada pelo
Holocausto sobre nosso conhecimento da racionalidade burocrtica chega a
ser estonteante quanto percebemos a que ponto a prpria ideia da
Endlsung [soluo final] foi um produto da cultura burocrtica.
 68

Tambm sobre a questo do chamado processo civilizatrio, Bauman (1998,

p. 48) coloca que:

Proponho que uma importante lio do Holocausto est na necessidade de

tratar a crtica seriamente e assim expandir o modelo terico do processo
civilizador, de forma a incluir sua tendncia a degradar, censurar e
deslegitimizar as motivaes ticas da ao social. Precisamos avaliar a
evidncia de que o processo civilizador , entre outras coisas, um processo
de despojar a avaliao moral do uso e exibio da violncia e emancipar
os anseios de racionalidade da interferncia de normas ticas e inibies
morais. Como a promoo da racionalidade excluso de critrios
alternativos de ao, e em particular a tendncia a subordinar o uso da
violncia a clculos racionais, foi de h muito reconhecida como uma
caracterstica da civilizao moderna, fenmenos como o Holocausto devem
ser reconhecidos como resultados legtimos da tendncia civilizadora e seu
potencial constante.

Creio poder aqui afirmar, tendo em mente tanto o pensamento de Bauman

quanto o de Huxley, que a modernidade (principalmente a do sculo XX) foi a busca
da superespecializao e da superordenao. Foi o momento em que o ideal
platnico de controle social descrito em A repblica e em As leis quase conseguiu
alcanar xito. Felizmente, para algumas pessoas, esse xito foi retardado pelo
prprio egosmo do indivduo humano.17
bom que as coisas paream perfeitas, mas no h perfeio que resista
quando algum que conhecemos, e amamos, mesmo que seja apenas ns mesmos,
ser vtima de uma coletivizao que no aceita as diferenas e as aniquila atravs
do extermnio, por mais limpo que ele parea (mesmo que o ideal seja de trazer
felicidade a um determinado grupo). H um ditado muito interessante que diz que
pimenta nos olhos dos outros colrio, e que pode ser completado da seguinte
forma: e nos nossos olhos muito mais ardido do que pimenta. A ps-
modernidade, embora criticada como absurda e egosta (h quem diga que ela traz
uma juno de indivduos e no uma sociedade de fato), a resposta humana ao
que foi a falta de humanidade da modernidade (ou melhor dizendo, do

17 Cabe aqui ressaltar o que entendo como indivduo. Indivduo aquele que capaz de fazer
escolhas, discutir problemas e buscar o melhor para si, sem que, com isso, prejudique outro
indivduo. O no-indivduo aquele que apenas segue, sem questionar nem compreender, todas
as regras do status quo. O indivduo seria aquele que est mais prximo de uma ideia de
liberdade, enquanto que o no-indivduo aquele que pode somente, e to-somente, fazer parte
das massas (das massas de manobra).
 69

desvirtuamento e do quase apagamento do ideal humanista/iluminista: liberdade,

fraternidade e igualdade). A luta entre os resqucios da modernidade e o que se
considera como ps-modernidade pode ser vista em um duelo de tits filosfico:
Plato x Aristteles em outras palavras, o duelo entre a ideia de que o homem
algum que deve ser governado por especialistas contra a ideia de que o homem
deve autogovernar-se.18 Isso pode ser exemplificado por Ian F. Stone (2005, p. 34),
quando fala sobre os seguidores de Scrates que:

discordavam, muitas vezes com tanta ferocidade quanto os estudiosos

modernos, a respeito do teor exato dos ensinamentos socrticos, at
mesmo e especialmente em relao natureza da virtude. Todos eles,
porm, concordavam em uma questo: rejeitavam a plis. Todos encaravam
a comunidade humana no como um corpo de cidados dotados de direitos
iguais, mas como um rebanho que precisava de um pastor ou rei. Todos
tratavam a democracia com condescendncia e desprezo.

A antidemocracia e a falta de f no autogoverno levaram muitos pases, e aqui

nos limitaremos ao sculo XX, s ditaduras de direita e de esquerda, 19 que se
tornaram a matria-prima para toda uma literatura distpica, gerando obras como
Admirvel mundo novo, 1984, Ns, Fahrenheit 451, Laranja Mecnica, O Taco de
Ferro, etc.

3.1.1 Olhando deste momento histrico para os anteriores

Antes de seguir adiante neste trabalho, quero deixar claro que no considero
que a ps-modernidade seja algo excelente e que a modernidade seja algo ruim.
A questo aqui no de bem x mal, bom x mal, justo x injusto ou qualquer outra
ideia binria de positividade x negatividade. Apenas afirmo, ainda com certa
relutncia, que a chamada ps-modernidade, ou modernidade lquida (termo

18 No caso dos gregos, por homem livre entende-se aquele que cidado; os escravos e as
mulheres no eram cidados.
19 Ainda que o totalitarismo esteja ligado ao pensamento de Plato, ele mesmo condena a tirania que
considera pior do que a democracia, mas no melhor do que a Aristocracia (governo realizado por
uma elite ou classe superior com um rei-filsofo) e a Timocracia (governo realizado composto por
uma aristocracia, j sem o rei-filsofo). Esse assunto ser mais bem tratado no captulo dedicado
a Plato.
 70

cunhado por Bauman), parece mais prxima de uma ideia de democracia do que a
chamada modernidade jamais esteve. Nos quarenta primeiros anos do sculo XX,
quando do avano desses totalitarismos (nazismo, estalinismo, etc.), deficientes
mentais, homossexuais, ciganos, ou seja, aqueles que se encontravam fora do
discurso nacionalista (a Amrica para os americanos, No pergunte o que seu
pas faz por voc, mas o que voc faz pelo seu pas, etc.) e racial (Tal raa
superior) e utilitrio (Somente pessoas saudveis devem viver) eram vtimas de
extermnios, enclausuramentos e expulses, enquanto que hoje (pelo menos em
alguns lugares) esses seres humanos so tratados realmente como os seres
humanos que de fato so e sempre foram. Isso pode ser exemplificado pela fora (e
tambm pelo respeito) que recebem os movimentos como o antimanicomial, como
os movimentos pela valorizao das pessoas com necessidades especiais (antes
chamados de retardados, loucos, aleijados, inteis), com as polticas de afirmao
racial e com o discurso quase dominante de respeitos s diferenas (de sexo,
religio e orientao sexual). Isso quase um contraponto com a modernidade em
que, numa Alemanha Nazista, por exemplo, matar e prender o diferente era
aplaudido e/ou ignorado (pouqussimas vezes rejeitado de fato), enquanto, hoje,
uma ao desse tipo seria vista como algo absurdo e desumano.20
Logicamente, no fao eco a Pangloss21 e Leibniz22, afirmando que vivemos
no melhor dos mundos possveis, entretanto, tambm no sigo um comportamento
fatalista, como o de certos tericos que s enxergam o fim da civilizao e a
derrocada de todos os valores morais.23 No vivemos no melhor dos mundos, basta
assistir (na no possibilidade de ler) a qualquer Jornal Nacional, e veremos o quo
longe estamos de um mundo perfeito, assim como basta estudar qualquer livro de
Histria para vermos que no houve paraso ainda na Terra, pois, como diria Huxley:
A lio mais importante da histria que ningum aprende as lies da histria.
Resta, ainda, acreditar na utopia de um mundo melhor e, se no se ajuda a chegar a

20 As obras crticas de Bauman, Foucault e Levinas, s para citar alguns exemplos, so cheias de
referncias aos desmandos e absurdos cometidos em nome da civilizao, da nao e do
utilitarismo discursos dominantes da modernidade.
21 Personagem de Voltaire em Cndido ou o Otimismo. O otimismo vem principalmente da
personagem Pangloss.
22 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), filsofo e matemtico alemo um sujeito bastante
otimista. To otimista que foi satirizado por Voltaire. Pangloss a homenagem de Voltaire a
Leibniz.
23 Esses discursos so to repetidos que , praticamente, impossvel descobrir seu autor. Segundo a
anlise do discurso, eles estariam na memria discursiva.
 71

ela, que tambm no se atrapalhe.

3.2 ADMIRVEL MUNDO NOVO: TEMAS

Admirvel mundo novo (no original Brave New World) foi escrito em quatro
meses, no ano de 1931, sendo editado pela primeira vez em 1932. Foi o terceiro
romance de Huxley, e considerado como sua obra-prima. At hoje lido em muitas
faculdades de Letras e de Pedagogia no mundo inteiro, principalmente por causa da
discusso sobre o behaviorismo contido na obra.
A forte crtica ao behaviorismo j aparece no incio do romance, quando h
uma aluso bastante forte ao experimento de John B. Watson com o pequeno
Albert.24 Esse experimento detalhado no livro como sendo um dos baluartes do
condicionamento mental das crianas no AMN.
Um assunto bastante forte no livro a engenharia gentica, que, na poca em
que a obra foi escrita, era uma prtica pouco conhecida ou era feita de forma mais
rudimentar (enxertos de plantas, por exemplo). Hoje a engenharia gentica uma
realidade, vide a clonagem recente de uma ovelha,25 seguida da clonagem de outros
animais e, talvez, at de humanos,26 alm, claro, do mapeamento dos genes
humanos e a fabricao em laboratrio de sementes transgnicas. Essa nova
prtica tambm matria de muitos debates que envolvem a moral e a tica.
Tambm o tema da eugenia faz-se presente, com a ideia de diferenas
internas e externas entre os indivduos de castas diferentes, ou seja, os seus
fentipos e os seus gentipos serem totalmente controlados em ambiente
laboratorial. Ao contrrio da eugenia tradicional, que pregava a criao de uma raa
pura de indivduos com alto QI e sem doenas genticas, em AMN, o controle
gentico, desde a concepo in vitro, cria indivduos at mesmo estreis,
deformados e com retardo mental para fazerem os trabalhos mais sujos e perigosos.
Isso feito, segundo uma das personagens, para que cada indivduo seja

24 Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Experimento_do_Pequeno_Albert >. Acesso em: 13

mar. 2009.
25 Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Ovelha_Dolly >. Acesso em: 22 jan. 2009.
26 Brincando seriamente com teorias da conspirao: quem garante que j no haja clones andando
entre ns?
 72

programado para ser feliz fazendo o que faz.

O controle mental exercido pelo Estado, a ponto de a famlia e a reproduo
vivpara terem deixado de existir, tambm um outro tema interessante, uma vez
que uma das principais ideias do mundo de AMN que a famlia era a maior fonte
de doenas mentais e que a abolio da mesma acabaria com essas doenas.27
Os temas discutidos e parodiados em AMN tornam a leitura desse livro
sempre interessante, uma obra que no se esgota nem na primeira, nem na
segunda e diria que nem na milsima leitura, dada a riqueza do conhecimento de
mundo e da habilidade estilstica do autor. Com a ajuda de teorias j apresentadas
no captulo anterior, partirei, agora, para a anlise de Admirvel mundo novo de
Aldous Huxley.

3.3 ADMIRVEL MUNDO NOVO: A ESTRUTURA DA OBRA

Se queres filosofar, escreva romances.

(Albert Camus)

AMN um romance dividido em 18 captulos. Essa diviso no por acaso,

uma vez que possvel observar uma construo bastante clssica, em matria de
narrativa, dentro do romance. Os trs primeiros captulos so dedicados,
principalmente, apresentao do mundo em que vivem as personagens: o mundo
de 632 d.F. (depois de Ford) em uma Inglaterra bastante modificada.
Aplicando uma anlise da estrutura da narrativa, poderamos dizer que esses
trs primeiros captulos so de apresentao do ambiente e de algumas das
personagens principais. Nesses captulos, o leitor fica sabendo que esse mundo
ficcional fica a mais ou menos 700 anos do momento em que a obra foi
escrita/publicada (1932), uma vez que o Ford do d.F. nada mais do que o Henry
Ford (1863 a 1947),28 o inventor da Ford Motor Company, do popular Ford T, da

27 Aluso a Freud e suas teorias sobre as neuroses baseadas no complexo de dipo. Disponvel em:
< http://pt.wikipedia.org/wiki/Freud >. Acesso em 14 mar. 2009.
28 Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Henry_Ford#Filosofia_de_trabalho >. Acesso em: 15
fev. 2009.
 73

filosofia do capitalismo de bem-estar social29 e do trabalho em srie. As ideias de

Ford, e em alguns momentos de Freud (h, inclusive, no romance, uma passagem
sobre a dvida de por que Ford s vezes era chamado Freud) so a grande filosofia
desse admirvel mundo novo.
ainda nesses trs primeiros captulos que ficamos conhecendo um dos
centros de incubao e condicionamento O Centro de Incubao e
Condicionamento de Londres Central ao acompanhar um grupo de jovens em sua
primeira visita a esse centro. O narrador coloca um personagem, o Diretor de
Incubao e Predestinao (DIP), como aquele que apresenta o centro aos jovens e
tambm ao leitor. Surgem algumas dvidas no leitor, que so apresentadas pelas
dvidas desses mesmos jovens que, vez ou outra, perguntam exatamente o que
gostaramos de perguntar. Essas perguntas so respondidas ou pelo DIP ou por
algum funcionrio. Com essa tcnica narrativa, composta de dilogos dinmicos e
fortemente marcada por caratersticas de cada personagem (o DIP, por exemplo,
bastante verborrgico e irnico, enquanto que Foster, um dos funcionrios, mais
objetivo e adora citar algarismos) , somos seduzidos pela narrativa e conduzidos
por todo aquele mundo que parece estranho mas que, ao longo do texto, vamos
compreendendo e sentindo como estranhamente familiar.
So esses dilogos que conduzem a esse estado de conhecimento e
familiaridade com o mundo novo, esse admirvel mundo novo. Tudo o que mantm
esse novo mundo como e como est vai sendo revelado, gradativamente, de
forma a facilitar a compreenso do leitor.
Em primeiro momento, nos so apresentadas as informaes acerca dos
mtodos de reproduo humana, que feita toda em um laboratrio (na realidade
uma gigantesca fbrica), que se aproxima muito de uma linha de montagem
fordiana. Nessa fbrica, os trabalhadores (a maioria, de classes superiores) trabalha

29 Capitalismo do bem-estar social refere-se prtica de negcios fornecendo servios

caractersticos do Estado do bem-estar social aos empregados. Foi centrado em indstrias de alto
pagamento salarial (e no nas indstrias caracterizadas por baixos salrios, alta rotatividade de
empregados, trabalho infantil, ou condies de trabalho perigosas). Muitas empresas comearam
oferecendo maior remunerao e compensaes no-monetrias, como assistncia mdica,
habitao, e penses, bem como agncias de emprego, treinamento interno, times esportivos e
clubes sociais. Nos Estados Unidos, foram pioneiros George Pullman e Henry Ford, com elevados
salrios e habitao subsidiada. Isso coincidiu com leis estaduais da Era Progressiva, que proibia
o trabalho infantil, impunha salrios mnimos e tempo mximo; mulheres receberam protees
especiais e restries. Material adaptado de: MANOW, Philip; EBBINGHOUS, Bernhard.
Comparing Welfare Capitalism: Social Policy and Political Economy in Europe, Japan and USA.
Routledge, 2001.
 74

com o que chamado de incubao e condicionamento. A incubao feita atravs

de inseminao artificial, porm o vulo no colocado na mulher, mas sim em
teros artificiais. O mtodo vivparo, o que ainda hoje utilizamos (com a inseminao
natural, a gravidez e o nascimento) no mais existe tudo isso feito artificialmente.
Dentro dessa engenharia gentica, possvel escolher at mesmo a aparncia e a
futura profisso do embrio. Toda essa artificialidade , todo o tempo, ironizada pelo
narrador, que cria pseudo-explicaes cientficas para alguns condicionamentos,
como, por exemplo, manter certos embries, na maior parte do tempo, de cabea
para baixo isso serviria para que eles j se acostumem com essa posio a fim de
se tornarem mecnicos de avies em movimento, pois assim, segundo o DIP: eles
s so verdadeiramente felizes quando esto nessa posio.
O controle do indivduo sempre ressaltado como algo positivo, e uma das
grandes tcnicas de reproduo chama-se bokanovskizao, que consiste em
dividir um nico vulo em vrios outros que criam de oito a 96 gmeos idnticos.
Esses gmeos idnticos so os membros das castas inferiores que, mais tarde,
sero treinados para trabalhos repetitivos e que no exijam o uso do intelecto. Essa
uma das informaes que nos fazem compreender que a perfeio dessa
sociedade devida, principalmente, diviso de seus cidados em castas.
Alfas e Betas so as castas superiores, so altos e quase sempre muito
belos. Alfas esto destinados a servios que exijam o uso do intelecto e, em geral,
tornam-se administradores e responsveis pela criao de entretenimentos e
condicionamentos. J os Betas, em sua maioria, so operadores de mquinas
sofisticadas e responsveis pela maioria dos trabalhos de inseminao (que exigem
mais delicadeza e destreza que inteligncia e criatividade de fato), alm de serem os
objetos sexuais preferidos dos Alfas (so igualmente belos, porm bem menos
inteligentes).
As classes inferiores so os Gamas, os Deltas e os psilons, todos obtidos
atravs da bokanovskizao. Os Gamas tm trabalhos repetitivos, que exigem
pouco uso do intelecto, embora sejam trabalhos mais especializados; Deltas fazem
trabalhos mais repetitivos e pouco especializados, geralmente servios domsticos e
uso de mquinas simples, e os psilons, que so semi-aleijes, retardados e um
tanto quanto monstruosos, fazem os trabalhos ou mais perigosos e insalubres (em
minas, por exemplo) ou mais idiotas (ascensoristas de elevador, por exemplo, no
 75

romance, uma dessas funes mais idiotizadas).

Alm da diviso por castas, h todo um processo de condicionamento
bastante sofisticado e quase totalmente eficiente.30 O interessante desses processos
que eles esto ligados extratextualmente s ideias de Pavlov e de Watson,
comportamentalistas famosos. Nesses processos tambm a hipnopedia, que
consiste no ensinamento moral enquanto as crianas dormem, amplamente
utilizada. Todo cidado criado pelo Estado e por profissionais treinados (Alfas e
Betas) que os mantm na linha, ou seja, criam-nos estritamente dentro de
preceitos morais aceitos por todos e mantidos pelos escales mais altos da
sociedade. Quanto mais alto o cargo, maior a inteligncia, e tambm maior o
respeito pelo status quo.31
O contraste entre a poca em que viveu o escritor e esse futuro feito
quando o DIP ou Mustaf Mond compara a poca em que vivem com o
antigamente.32 A famlia, por exemplo, vista como algo imoral, nojento e, por isso,
foi abolida. Me e pai so praticamente palavres e causam averso ou riso nervoso
nos habitantes do novo mundo. Com base em uma leitura bastante peculiar das
obras de Ford,33 a famlia era o foco de uma infinidade de doenas mentais e de
instabilidades, provocadas, principalmente, pela represso sexual e pelo complexo
de dipo.
Outro contraste entre o mundo admirvel e o mundo real em que a obra foi
produzida tem a ver com a prtica da sexualidade. Nesse novo mundo, no h sinais
de homossexualismo, as relaes so sempre heterossexuais, mas a unio
duradoura (o namoro, o noivado e o casamento) considerado uma imoralidade, e
ter vrios parceiros sexuais smbolo de status e de estrita aceitao das normas.
As crianas, desde a mais tenra idade, so acostumadas com seus corpos, vivem
quase todo o tempo nuas e praticam vrios jogos erticos em grupos. A solido
tambm algo proibido, e cada um deve estar sempre acompanhado do maior

30 Nem todos so 100% condicionados. Uma pequena porcentagem de indivduos acaba se

destacando, e, quando esses se destacam muito alm, so expulsos da comunidade.
31 Isso muito bem caracterizado pela personagem Mustaf Mond, um dos dez administradores
mundiais, chamado de Sua Fordeza Mustaf Mond.
32 Esse antigamente no muito bem explicado pelos professores improvisados que no do uma
ideia muita clara de tempo para seus alunos, j que isso no de interesse deles. O interesse real
apenas dizer que o passado era ruim e o presente excelente.
33 Algumas vezes confundido com Freud, ou seja, para a maioria dessas pessoas do futuro, Freud e
Ford eram uma mesma personagem histrica. Isso exemplifica mais uma das brincadeiras de
Huxley em relao a nomes de personagens famosas da Histria.
 76

nmero de pessoas possvel, pois cada um pertence a todos.34 Com isso, qualquer
entretenimento sempre feito e organizado tendo em vista a utilizao por grandes
grupos. Em lugar da leitura, por exemplo, h o cinema-sensvel, 35 em lugar da
religio solitria, do autoconhecimento, como no budismo, por exemplo, h sempre a
religio comunal que sempre acaba em uma orgia.36
Em relao a drogas, h somente uma: o soma, que serve, principalmente,
para o controle social. Nas castas mais altas, Alfas e Betas, ele usado quando
aparece qualquer sinal de instabilidade emocional, quando h alguma paixo mais
forte, algum pequeno desgosto coisas raras de acontecer, j que, durante todo o
tempo, o Estado d a seus cidados no s a oportunidade, mas sim e
principalmente, a obrigao de serem felizes. Essa oportunidade ocorre seja por
mant-los teis, no trabalho dirio, seja por proporcionar-lhes o entretenimento em
jogos, festas, cinemas, msica, etc.37 Para as castas mais baixas, o soma dado
sempre aps o trabalho, quando vo relaxar nos jogos (onde gastam tudo o que
ganham) ou quando vo copular. Infelizmente, o narrador no foca nenhum desses
membros das castas inferiores, ento no h muito mais o que falar sobre o dia a
dia deles.
Essas condies maravilhosas de vida, apresentadas nesses trs primeiros
captulos da obra, so, para alguns leitores, o pesadelo de uma sociedade
tecnocrtica e fria, mas, para outros, e a reside a fascinao que se tem pela
leitura/interpretao e suas mltiplas possibilidades (embora aqui eu apresente
somente os dois extremos), a sociedade perfeita.38 E essa dicotomia o que leva
34 A ideia do ningum de ningum trocada por todos pertencem a todos.
35 O cinema sensvel um cinema produzido com roteiros sempre pobres, em que as histrias so,
geralmente, erticas. Nessas salas de exibio, os espectadores, atravs de uma parafernlia
tecnolgica, conseguem sentir o que as personagens sentem. A sada dos cinemas,
inevitavelmente, leva ao sexo.
36 A religio desse lugar a busca da unio entre os cidados, realizada em um ritual com no
mnimo 12 pessoas (seis casais). Nesse ritual, a msica e o ambiente (totalmente controlado),
alm do uso do soma, levam seus participantes a uma excitao total, tanto fsica quanto
emocional. O pice do ritual chamado de Orgio-Espado, com uma dana tipo quadrilha e
uma entrega sexual de uma mulher a um homem, com eventuais trocas de casais, at porque
todos pertencem a todos. Os rituais so homenagens ao grande Ford. O smbolo mximo dessa
religio controlada pelo Estado uma letra T, homenagem ao Ford T, primeira grande criao de
Ford. O T nada mais que uma cruz sem o pedao de cima, diria uma das personagens, uma
espcie de bispo dessa religio.
37 Todas essas atividades so previamente testadas e aprovadas pelo Estado, sempre com o intuito
de manter a estabilidade social e o consumo (movimentar a economia).
38 No posso deixar de colocar aqui o fato de que na comunidade Aldous Huxley no Orkut (uma
das pgina de relacionamentos internet mais usada pelos brasileiros), em um tpico sobre
Admirvel mundo novo, os comentrios sobre a obra eram bastante diversos, indo, inclusive, de
um extremo ao outro, ou seja, considerando a sociedade descrita no livro como desde perfeita at
 77

inevitvel questo: estamos face a um romance distpico ou a um romance utpico?

Como leitor, e agora analista atento desse texto, devo dizer que a dvida me ficou
por muito tempo. Em carter extratextual, pode-se dizer que a vivncia dos
diferentes perodos da minha prpria histria em que, por muitas e muitas vezes,
li/interpretei o livro, me colocava mais de um lado do que de outro s vezes me
parecia uma utopia, de fato a realizao de um mundo de ordem perfeita, um mundo
bom; outras vezes, era a distopia completa, o fim da humanidade como a
conhecemos, e da liberdade que tanto prezamos atualmente: liberdade essa
atravessada pelos discursos to fortes de nossa poca, como o respeito pelas
diferenas e pelas peculiaridades de cada indivduo.
Algumas outras questes, de carter mais intratextual, tambm sempre se
fizeram presentes: o mundo descrito em AMN utpico para as personagens que
vivem nele? a realizao de uma utopia ou a realizao de uma distopia? As
personagens de fato pensam sobre isso?
Nesses trs primeiros captulos, temos somente o DIP, os alunos, Henry
Foster, Lenina, Mustaf Mond e algumas outras personagens secundrias, e tudo o
que dito por todos eles apenas reflete o senso-comum daquela sociedade. No h
quaisquer discursos dissonantes, e esse mundo admirvel visto como o melhor
dos mundos possveis.
No captulo IV, h a apresentao, de fato, das personagens mais
importantes, os protagonistas de AMN: Bernard Marx, Lenina Crowne e Helmholtz
Watson. O primeiro a ser descrito e trabalhado pelo narrador em suas caractersticas
fsicas e psicolgicas o semi-pria Bernard Marx, um Alfa Mais com problemas que
o fazem no s se afastar dos membros da sua casta, como tambm sentir-se
bastante desconfortvel na presena dos membros das castas inferiores. Marx
complexado, em primeiro lugar, com sua aparncia, pois bem mais baixo que os
outros Alfas e no muito bonito. Ele tem, na realidade, a constituio fsica de um
Delta, e, por isso, dito que ele um defeituoso porque recebeu lcool durante sua
decantao no laboratrio39 um comentrio maldoso sempre repetido pelos outros
Alfas e at pelos Betas. Por causa desse defeito fsico, ele no muito procurado

absurda.
39 O lcool era usado para causar reduo de tamanho nas classes inferiores. Os psilons, a classe
mais baixa, recebiam tanto lcool que ficavam anes, aptos a se enfiarem em qualquer lugar
estreito.
 78

pelas mulheres mais pneumticas,40 mesmo sendo a obrigao de todos pertencer

a todos. Tambm pelo mesmo defeito, Marx torna-se um tanto quanto solitrio,
tendo como nico amigo o tambm recentemente estranho Helmholtz Watson.
Apesar de todos os defeitos fsicos, Marx um dos melhores psiclogos de Londres,
e o mais produtivo dos especialistas em hipnopedia. Alguns dizem que s por sua
eficincia que ele ainda no foi expulso do pas, pois vive uma vida um tanto solitria
e, tambm por causa disso, dado a falar coisas que no deve, que vo contra o
que a sociedade prega.41 Apesar dessas diferenas em relao aos demais, que
poderamos dizer que o colocam em uma situao de um estranho no ninho, Marx
considerado inofensivo pelas autoridades.
Helmholtz Watson o nico amigo de Marx e praticamente sua contraparte.
Isso se deve ao fato de Watson ser extremamente viril, mais alto e mais forte que a
maioria dos Alfas e um gnio da publicidade, sendo o inventor dos mais famosos
jingles e frases feitas das propagandas transmitidas pelo rdio, alm de ser um
sucesso total com as mulheres.42 Apesar de todo esse sucesso, quando ele surge na
histria j est sofrendo uma crise de identidade, desejando ultrapassar as barreiras
da publicidade e se tornar um poeta: algo totalmente proibido naquela sociedade. O
problema desse personagem ser bom demais, o que tambm acaba tornando-o
um pria, o que o faz, mais tarde, junto com Marx, ser expulso de Londres e enviado
para as Ilhas Falklands. Sua queda se d quando resolve ler um poema seu sobre
um tema proibido, a solido, para uma classe de alunos. Watson, alm de
publicitrio, era tambm professor de redao. Depois que o Selvagem, John, vai
para a civilizao e se nega a participar dela, Watson acaba se tornando um de seus
nicos amigos, com quem passa muitas tardes lendo e discutindo Shakespeare.43
Lenina Crowne a nica personagem feminina a ser bem trabalhada na
histria, e s aparece porque tambm , como os outros dois, uma deslocada,
porm em um grau bem menor. Quando pequena, durante uma sesso de
hipnopedia, ela acordou. Isso fez com que seu condicionamento sofresse um
40 Por pneumtica entende-se gostosa. As mulheres mais pneumticas so as mais desejadas em
AMN.
41 Ainda no captulo III, ele aparece, somente para ser ignorado por Mustaf e pelo DIP, seus chefes,
que o consideram algum de pssima reputao.
42 H uma cena em que trs moas o convidam, de forma bastante sedutora, para que ele passe a
tarde com elas, porm ele recusa. Apesar disso, ele tem a fama de ter ficado com mais mulheres
do que a grande maioria dos Alfas.
43 A leitura somente feita na edio trazida pelo Selvagem. Essa edio considerada pelo
Selvagem com um livro que contm magia.
 79

pequeno abalo, o que a deixou com um sentimento que mistura horror e fascinao
pelas classes inferiores (algo parecido com o que sentia o Lnin real, uma outra
tirada satrica fantstica de Huxley). Talvez por isso, e tambm por querer conhecer
uma reserva indgena, que ela acaba se afeioando por Bernard Marx. Apesar de
Marx ser fora dos padres, ele est prestes a receber uma autorizao para visitar
uma reserva indgena com direito a levar acompanhante, o que um desejo recente
de Lenina.44 Em meio a uma conversa com uma amiga, ela diz que gosta de Bernard
justamente por ele ser pequeno como um gato. Durante o desenvolvimento da
narrativa, ela se revela uma mulher com gostos estranhos para homens, pois, alm
de gostar de Bernard, acaba tambm se apaixonando pelo Selvagem John. No
clmax da narrativa, ela acaba sendo agredida a chicotadas, em um acesso de fria,
pelo Selvagem.
Jonh, talvez a personagem mais importante do livro, s aparece de fato na
metade da histria (na pgina 142 desta edio que tem um total de 314 pginas).
ele quem vai dar mais fora ao questionamento em relao ao AMN. John acaba se
revelando o pria dos prias. Sua situao muito pior que a de Marx (constrangido
em sua sociedade), pois ele no aceito nem entre os selvagens da reserva onde
vivia e nem entre os civilizados com quem se v vivendo. Ele cheio de traumas, e
isso se deve ao pecado dos pais. O rapaz o filho ilegtimo de Tomakin, O DIP (o
chefe de Bernard Marx), com Linda, uma Beta. Tomakin e Linda, outrora amantes,
haviam visitado a reserva, h uns 20 anos, e ela acabou se perdendo dele aps um
acidente.
Quando se d o encontro entre Bernard Marx e Lenina Crowne com o
Selvagem, ainda na reserva, este se afeioa aos dois e logo os leva para casa para
apresentar a me que, segundo ele, era, outrora, uma civilizada. O encontro com
Linda45 um dos pontos altos do livro, pois ela tudo, menos linda na verdade ela

44 Quando ela efetivamente surge na narrativa, tambm j est meio entediada com a vida. Alm de
j ter ficado com mais homens do que a maioria das mulheres de sua casta (ela extremamente
pneumtica, pois, ao contrrio da maioria das mulheres, no infrtil), tambm j visitou muitos
lugares e quer muito conhecer uma reserva indgena, por achar que l ela vai encontrar alguma
grande novidade.
45 O nome Linda mais uma brincadeira de Huxley com os nomes de suas personagens. Linda em
ingls no significa nada, porm um nome de origem germnica que significa soft que, segundo
o dicionrio Michaelis : adj 1 macio, flexvel, malevel. 2 mole. 3 baixo (voz). 4 afvel, meigo. to
be soft on the head coll ser um tonto, fazer coisas bobas. to be soft with somebody ser
benevolente demais. to have a soft spot in the heart for somebody coll ter um fraco (uma
inclinao) por algum. Todos esses significados demonstram bastante a personalidade de Linda,
gorda no presente (macia, mole) e afvel, meiga no passado e tambm mal vista na reserva por
 80

uma mulher extremamente gorda, flcida e, ainda por cima, desdentada.46 Nesse
encontro, Linda abraa Lenina (que se apavora com o odor e a aparncia da mulher)
e conta como sofreu naquele terrvel lugar a reserva indgena.
Ao mesmo tempo em que Linda conta suas desgraas a uma Lenina
totalmente desconfortvel com a situao, Bernard usa suas habilidades de
psiclogo para descobrir tudo sobre o Selvagem John. nesse momento que se
inicia, de fato, o conflito da narrativa. Bernard descobre a verdade sobre o
nascimento de John, faz um telefonema a Sua Fordeza Mustaf Mond e consegue
levar me e filho para a civilizao. Com isso, desmoraliza o DIP Tomakin,47 torna-se
famoso e comea a, finalmente, viver as benesses da civilizao, sendo sempre
visitado por todas as figuras eminentes da sociedade, pois dele a responsabilidade
pelo bem-estar de John. Esse perodo de fama e de alegria para Jonh e Marx dura
pouco, pois logo o Selvagem tambm se sente deslocado na civilizao e se nega a
receber as visitas que logo voltam a tratar Marx como o estranho que ele sempre foi.
John, como citado anteriormente, o mais deslocado das personagens da
narrativa, o mais problemtico, pois, ao mesmo tempo em que produto dos dois
mundos, no aceito em nenhum. Na reserva indgena ele o nico garoto branco
e, alm disso, filho de uma mulher que odiada por todas as outras mulheres. Na
reserva, Jonh nunca conseguiu se adaptar vida em grupo, e tambm nunca teve a
autorizao desse mesmo grupo e de suas lideranas. Entre as mgoas/traumas
sofridas na reserva, h a perda do primeiro amor para um jovem da aldeia, a
proibio de participar da maioria dos rituais religiosos e, principalmente, a negao
de fazer parte do ritual de passagem dos meninos da aldeia, o momento mais
importante da vida de um rapaz daquele lugar.
Quando chega civilizao, em vez de ser acolhido como um igual, John

fazer coisas bobas (no tinha habilidades manuais) e por ter um fraco por qualquer homem. Em
espanhol e em italiano (pases que Huxley conhecia) significa muito bela.
46 A situao de decadncia de Linda pelo abuso de drogas (peyote principalmente), comida e por
uma surra recebida pelas mulheres da aldeia que a odiavam porque ela, criada/condicionada na
civilizao, tinha o hbito detestvel, pelo menos naquele lugar, de ficar com todo e qualquer
homem que a quisesse. Durante muito tempo, todos os homens a quiseram, pois ela era uma
mulher bastante extica, loira, branca e pneumtica e tambm bastante sedutora, caractersticas
padro das mulheres Betas. Ela confessa a Lenina que jamais conseguiu se adaptar vida na
reserva e que s no saiu de l porque estava grvida de John e temia muito se tornar uma
excluda na civilizao por ter se tornado me, um dos maiores pecados para os civilizados.
47 O DIP, no meio da visita de Marx reserva, manda que ele volte para ser expulso e transferido
para a Islndia, o que significava, para Bernard, ser enviado para uma priso, ser expulso da
sociedade. Apesar de no suportar a vida em sociedade, Bernard tinha muito medo do
desconhecido, era muito materialista (outra brincadeira de Huxley).
 81

tratado como uma curiosidade, algo prximo de uma animal falante, j que um
vivparo.48 Por causa disso, John passa a se sentir um verdadeiro estranho em uma
terra estranha. Na sua mente, coexistem as tradies dos selvagens, que ele nunca
entendeu completamente,49 e o impacto com a descoberta da civilizao, a no-
adaptao a esse admirvel mundo novo (que ele passa a odiar), o deixam ainda
mais confuso. John tambm faz uma leitura bastante confusa da obra de
Shakespeare,50 o que completa o seu quadro de ser deslocado/problemtico, a
ponto de torn-lo um ser nico, um indivduo, porm extremamente solitrio. Ele
passa todo o tempo citando Shakespeare, de uma forma bastante pattica, pois
ningum, alm de Mustaf Mond, capaz de compreend-lo. 51 Mas Mond acaba
sendo o seu algoz, pois, ao proibir John de deixar a civilizao, a fim de torn-lo uma
cobaia e divertir-se com a fascinao dos civilizados pelo Selvagem, acaba
contribuindo para seu trgico fim. O pobre, inteligente, sensvel e deslocado Sr.
Selvagem tenta o exlio, porm logo encontrado pelos reprteres da civilizao,
mais precisamente pelo caador de notcias Darwin Bonaparte e, depois de um
ataque de raiva, seguido de uma espcie de ritual social,52 acaba cometendo
suicdio.
Linda a me de John que, abandonada53 grvida na reserva, acaba vivendo
por l, sempre deslocada, odiada e, em geral, drogada com substncias (como o
peyote,54 por exemplo) bem mais perigosas que o soma. Como dito anteriormente,
ela levada por Marx e Lenina para a civilizao, junto com o filho John. Entretanto,
isso s serve para que viva o resto de seus dias (mais ou menos dois meses)
48 Mustaf Mond no s aceita a vinda de me e filho como ainda aproveita para usar John como
uma cobaia. Sua experincia consiste em observar o Selvagem na civilizao e a reao da
civilizao em relao ao Selvagem. A crueldade de Mond chega ao extremo quando ele nega ao
pobre Selvagem a esperana de viver em um lugar em que ele poderia ser mais feliz: as ilhas
priso para onde eram enviados aqueles que se tornavam indivduos e no mais conseguiam ser
parte do corpo social.
49 A religio dos selvagens, por exemplo, uma mistura de xamanismo, com cristianismo e outras
religies pouco felizes. Uma mistura que traz principalmente uma nfase na culpa e na
mortificao do corpo para pagar os pecados.
50 Ele possui uma edio, j bastante desgastada pelo tempo, das obras completas de Shakespeare.
51 Watson acaba apreciando muito a obra de Shakespeare, porm, por ser um civilizado, no
consegue compreender certas passagens da obra, principalmente relativas famlia, ao
casamento e monogamia. Em determinado momento do romance, ele tem um ataque de risos
por causa desses temas, o que desagrada enormemente o Selvagem que considera Shakespeare
como uma espcie de deus.
52 O ritual consiste de um autoflagelamento em grupo, seguido de embriaguez e uma orgia sexual.
53 Ela se v abandonada na reserva aps um acidente no helicptero em que estava com seu
amante da poca: o DIP Tomakin.
54 Disponvel em: < http://infodrogas.50webs.com/paginas/peyotefeit.htm >. Disponvel em: 13 jun.
2008.
 82

totalmente imersa no mundo artificial criado pelo soma, onde , novamente, jovem,
bela e cheia de amantes. Ela acaba por morrer por causa do uso exagerado do
soma, sendo provavelmente o nico caso, em sculos e em Londres, de algum
com o corpo deformado pela idade e pela gordura a morrer de overdose de soma. 55
devido presena dessa mulher e de seu filho, que Tomakin (o ex-amante de
Linda, e pai de John) humilhado publicamente e passa o resto de seus dias
tambm entorpecido pelo soma.
Sua Fordeza Mustaf Mond um dos dez administradores do mundo. Um
homem acima de qualquer suspeita que, apesar disso, possui uma grande coleo
de livros de artes e filosofias antigas, o que proibido para as outras pessoas.
Outrora um fsico brilhante, preferiu o poder de cuidar da felicidade de todos a
continuar estudando fsica e a ser um indivduo. Manipulador e sdico, aceita a vinda
do Selvagem por sadismo e diverso, mesmo antevendo o que aconteceria ao
rapaz. No final da narrativa, manda Bernard Marx e Helmholtz Watson para as Ilhas
Falklands, onde os dois podero, enfim, viver com outros que, como eles, tornaram-
se indivduos.
Para deixar mais clara como estruturada a obra, temos:
1. Do captulo I ao V h a apresentao do ambiente;
2. do captulo V at o XV, temos o desenvolvimento da ao da narrativa;
3. pode-se tambm afirmar que do captulo V at o VII, Bernard Marx o
protagonista, mas, a partir da chegada do Selvagem (captulo VIII), esse
protagonismo dividido com John, que acaba superando Marx como
protagonista a partir do captulo IX;
4. o conflito principal da narrativa se d com o impacto que a ida do Selvagem
John causa ao mundo civilizado e, principalmente, aos personagens descritos
anteriormente;
5. o clmax da obra se d nos captulos XVI (morte de Linda, fria do Selvagem
contra os Deltas no hospital), XVII (conversa de Marx, John e Watson com
Mustaf Mond, quando muito sobre a histria do ambiente revelada);
6. e o desfecho, por fim, d-se no captulo XVIII (exlio de Marx e Watson, exlio
e morte de John).

55 Linda morre nos braos do selvagem, por insuficincia respiratria causada pelo excesso de
soma. Infelizmente, isso causa mais um trauma ao pobre rapaz que acaba por se culpar pela
morte da me.
 83

A obra segue perfeitamente a estrutura da maioria dos romances do Sculo

XIX e incio do Sculo XX: apresentao, desenvolvimento e desfecho. Tambm
possui personagens em uma construo bastante clssica do romance, sendo
protagonistas John e Marx, secundrios Lenina, Watson, Linda, e Tomakin, e tendo
como antagonista Sua Fordeza Mustaf Mond. Pode-se tambm ser colocado aqui
que o ambiente de Londres do Sculo VII d.F. um forte antagonista para John,
Marx e Watson, e um antagonista mais leve para Linda, Tomakin e Lenina. O
Ambiente da reserva tambm poderia ser classificado como antagonista tanto para
John quanto para Linda.
O principal tema da obra, ao que parece, a luta do indivduo problemtico
contra a sociedade que o oprime. Isso fica bastante evidente se pensarmos em
Bernard Marx, mas fica ainda mais evidente se pensarmos no Selvagem John, o
heri mais problemtico56 desta obra de Huxley.
O tempo cronolgico da obra dura alguns meses, porm esse tempo
quebrado por lembranas da infncia do Selvagem na reserva indgena.
O narrador em terceira pessoa, do tipo onisciente pleno, porm foca
somente algumas personagens, principalmente Bernard Marx e o Selvagem John.
Sua narrativa marcada pela ironia e pela stira social. Admirvel mundo novo pode
ser lido com um aviso de um mundo que poder vir (a seu carter utpico/distpico)
ou como uma alegoria do mundo que j est a. A obra transcende seu tempo e nos
dias de hoje continua bastante atual.

3.4 APRESENTANDO OS DISCURSOS DE AMN

Na maioria do livro h somente uma nica formao ideolgica (FI), que

chamaremos aqui de FI pr-mundo novo. Essa FI , todo o tempo, atravessada por
saberes repetidos pelo condicionamento/assujeitamento dos habitantes dessa
sociedade futurista. Essa FI, portanto, d origem a uma FD pr-mundo novo, que

56 Por heri problemtico, entende-se aquele que luta por si mesmo contra um mundo que o oprime.
Diferente do heri trgico, John no um membro da aristocracia, mas sim um pobre Selvagem
que no compreende o mundo (Kothe, 1985).
 84

formada pelos discursos que dizem, basicamente, como um cidado desse mundo
deve se portar, apagando, portanto, qualquer discurso que no seja considerado
pertinente para a estabilidade do status quo.
Colocaremos, no quadro a seguir, algumas falas mais significativas das
personagens (sequncias discursivas). Uma vez que no h um discurso
dissonante, e sim a repetio do lugar comum, que a exaltao das maravilhas
dessa sociedade utpica/distpica, no consideramos necessrio nomear as
personagens que os repetem.

O Quadro 1 composto de trs colunas. Na primeira coluna, temos as selees

discursivas (SD), trechos representativos sobre a descrio da sociedade
utpica/distpica de AMN. Na segunda coluna, apresento os temas (assuntos) de
que tratam essas SD. A terceira coluna composta de uma parfrase das SD, que
serve para trazer tona, de forma mais evidente e menos literria, aquilo o que est
dito.

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

SD1: E esse o segredo da felicidade CONDICIONAMENTO O segredo da felicidade fazer
e da virtude: amar o que se obrigado aquilo que o Estado manda
a fazer. Tal a finalidade de todo o sem se dar conta disso. A
condicionamento: fazer as pessoas liberdade deve parecer real,
amarem o destino social a que no porm ilusria.
podem escapar. (p. 24-25)
SD2: Ns condicionamos as massas a CONDICIONAMENTO Da produo ao consumo,
detestarem o campo (...) mas, ESTMULO AO tudo deve ser controlado pelo
simultaneamente, as condicionamos a CONSUMO Estado. ele quem controla a
adorarem todos os esportes ao ar livre. economia em todas as suas
Ao mesmo tempo, providenciamos fases.
para que todos os esportes ao ar livre
exijam o emprego de aparelhos
complicados. De modo que elas [as
pessoas] consomem artigos
manufaturados, assim como
transporte. (p. 34)
SD3: At que, finalmente, o esprito da CONDICIONAMENTO O esprito do cidado deve ser
criana seja essas coisas sugeridas, e moldado pelo Estado. Ele deve
que a soma dessas sugestes seja o crer naquilo que o Estado
esprito da criana. [...]. Mas tambm ordenar. O assujeitamento
 85

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

o adulto, para toda a vida. O esprito
que julga, e deseja, e decide,
constitudo por essas coisas sugeridas.
Mas todas essas coisas sugeridas so
aquelas que ns sugerimos, ns! () -
Que o Estado sugere. (p. 40)
SD4: Cremos nas coisas porque somos CONDICIONAMENTO O Estado aliena de tal forma o
condicionados a crer nelas. (p. 284-
285)
SD5: (...) preciso que nos atenhamos ORDEM SOCIAL
a um s conjunto de postulados. No
se pode jogar Golfe Eletromagntico
segundo as regras da Balatela
Centrfuga.57 (p. 286)
SD6: Toda a ordem social ficaria
desorganizada se os homens se
pusessem a fazer coisas por iniciativa
prpria. (p. 287)
SD7: Mas a civilizao industrial
somente possvel quando no h
desprendimento. necessrio o gozo
at os limites impostos pela higiene e
pelas leis econmicas. (p. 287)
SD8: No se pode consumir muita
coisa se se fica sentado lendo livros.
(p. 64)
SD9: As rodas da mquina tm de
girar constantemente, mas no podem
faz-lo se no houver quem delas
cuide. preciso que haja homens para
cuidar delas, homens to constantes
como as rodas nos seus eixos, homens
sos de esprito, obedientes, satisfeitos
em sua estabilidade. (p. 55)
SD10: () todos so condicionados
de tal modo que ningum pode deixar PROGRESSO
de fazer o que deve. E o que se deve
fazer , em geral, to agradvel, deixa-
se margem a to grande nmero de
impulsos naturais, que no h,
verdadeiramente, tentaes a que se
deva resistir. (p. 287)
SD11: (...) os Administradores
compreenderam a ineficcia da
violncia. Os mtodos mais lentos,
porm infinitamente mais seguros, da
ectognese58, do condicionamento
deve ser feito pelo Estado.
cidado que ele cr naquilo
que foi treinado para crer.
S pode existir uma nica
regra: a do Estado.
ORDEM SOCIAL O cidado no deve pensar por
si mesmo, deve esperar a
ordem dada pelo Estado.
ORDEM SOCIAL A civilizao deve ser gerida
CONDICIONAMENTO por certas regras imutveis.
Conservar necessrio.
ORDEM SOCIAL preciso consumir para
CONDICIONAMENTO movimentar a economia que o
ESTMULO AO Estado controla.
CONSUMO
ORDEM SOCIAL Os cidados devem estar e ser
CONDICIONAMENTO preparados para assumirem a
DIVISO DE sua responsabilidade pelo bem
CASTAS/CLASSES estar da coletividade.
SOCIAIS
CONDICIONAMENTO O cidado ao chegar a idade
adulta acreditar que tudo o
ALCANADO que o Estado diz verdade.
No dever existir espao para
o questionamento. Apesar
disso, o Estado deve fazer com
que a vida do cidado no seja
difcil.
CONDICIONAMENTO A Educao deve ser feita pelo
PROGRESSO esforo positivo e sem
ALCANADO violncia. preciso persuadir
o cidado de que ele vive no
melhor dos mundos e que no

57 Jogos muito apreciados pelas classes mais baixas do AMN.

58 Por octognese entende-se o condicionamento do embrio durante sua gestao nas mquinas
 86

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

59 60
neopavloviano e da hipnopedia ... h outro melhor.
(p. 65)
SD12: O mundo agora estvel. As CONDICIONAMENTO A estabilidade existe porque
pessoas so felizes, tm o que desejam PROGRESSO todos tem aquilo que devem
e nunca desejam o que no podem ter. ALCANADO ter. A segurana existe porque
Sentem-se bem, esto em segurana; tudo que causava instabilidade
nunca adoecem; no tm medo da emocional foi erradicado: as
morte; vivem na ditosa ignorncia da exclusividades (famlia,
paixo e da velhice; no se acham esposa, filhos, amantes).
sobrecarregadas de pais e mes; no
tm esposas, nem filhos, nem amantes,
por quem possam sofrer emoes
violentas; so condicionadas de tal
modo que praticamente no podem
deixar de se portar como devem.(p.
266-267)
SD13: Ns sacrificamos a grande arte. CENSURA A grande arte, a arte livre,
Temos, em seu lugar, os filmes CONTROLE SOCIAL amoral e, muitas vezes,
sensveis e o rgo de perfumes. (p. CONDICIONAMENTO imoral, aquela que acaba por
267) questionar o status quo deve
ser sacrificada em nome da
ordem. Em lugar dela,
necessrio a pura distrao, o
mero entretenimento.
SD14: No queremos mudar. Toda CENSURA Toda a mudana no status quo
mudana uma ameaa a estabilidade. CONDICIONAMENTO maligna. O Estado deve ser
Essa outra razo que nos torna pouco sempre conservador.
propensos a utilizar invenes novas.
Toda descoberta da cincia pura
potencialmente subversiva: at a
cincia deve, s vezes, ser tratada
como um inimigo possvel. (p. 272)
SD15: Que necessidade temos de CENSURA O impulso religioso, a religio

do AMN. Um exemplo desse condiciomento fazer com que certos embries fiquem em partes
mais quentes da mquina que os cria a fim de, quando atingirem a idade para o trabalho,
sentirem-se confortveis em lugares mais quentes.
59 O condicionamente neoplavoviano seria um desenvolvimento das ideias de Pavlov para
condicionar os bebs de AMN a amarem aquilo que so obrigados a fazer. Um exemplo disso
aparece logo no incio do livro, quando bebs Deltas, no centro de condicionamento
neoplavoviano, so atrados por livros e flores e acabam por levar choques eltricos a fim de
incutirem medo nessas crianas tanto dos livros quanto das flores. A repetio desse
aprendizado/tortura faz com que os Deltas sintam-se desconfortveis na presena de livros e das
flores, pois assim Elas crescero com o que os psiclogos chamavam um dio "instintivo" aos
livros e s flores. Reflexos inalteravelmente condicionados. Ficaro protegidas contra os livros e a
botnica por toda a vida.
60 A hipnopedia o ensino de moral atravs durante o sono. Enquanto o indivduo dorme, uma voz,
sussurrada em seu travesseiro, diz algumas frases para condicionar esse cidado a algo. Um
exemplo a frase: "As crianas Alfas vestem roupas cinzentas. Elas trabalham muito mais do que
ns porque so formidavelmente inteligentes. Francamente, estou contentssimo de ser um Beta,
porque no trabalho tanto. E, alm disso, ns somos muito superiores aos Gamas e aos Deltas.
Os Gamas so broncos. Eles se vestem de verde e as crianas Deltas se vestem de cqui. Oh,
no, no quero brincar com crianas Deltas. E os Epsilons so ainda piores. So muito broncos
para saberem (...).
 87

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

repouso, quando nosso corpo e nosso CONDICIONAMENTO deve pertencer unicamente ao
esprito continuam deleitando-se na CONTROLE DO Estado.
atividade? De consolo, quando temos IMPULSO RELIGIOSO
o soma? De alguma coisa imutvel,
quando temos a ordem social? (p. 283)
SD16: E sempre h o soma para PROGRESSO preciso facilitar a busca do
acalmar a clera, para nos reconciliar ALCANADO equilbrio pessoal atravs da
com os inimigos, para nos tornar ESTABILIDADE droga distribuda pelo estado.
pacientes e nos ajudar a suportar os SOCIAL Se a religio o pio do povo,
dissabores. No passado, no era CONTROLE DO o soma o pio do povo dado
possvel alcanar essas coisas seno IMPULSO RELIGIOSO pelo Estado.
com grande esforo e depois de anos
de penoso treinamento moral. Hoje,
tomam-se dois ou trs comprimidos de
meio grama, e pronto. Todos podem
ser virtuosos agora. Pode-se carregar
consigo mesmo, num frasco, pelo
menos a metade da prpria
moralidade. O cristianismo sem
lgrimas, eis o que o soma. (p.287-
288)
SD17: O Processo Bokanovsky um PROGRESSO A padronizao a
dos principais instrumentos da ALCANADO estandardizao dos cidados
estabilidade social. () Homens e ESTABILIDADE deve ser uma meta a ser
mulheres padronizados, em grupos SOCIAL alcanada e mantida. Tudo
uniformes. Todo o pessoal de uma CONDICIONAMENTO deve ser planejado para a
pequena usina constitudos pelos DIVISO DE mxima eficincia do trabalho
produtos de um nico ovo CASTAS/CLASSES e para a maior produtividade.
bokanovskizado. (...) Noventa e seis SOCIAIS Cada cidado, pertencente a
gmeos idnticos fazendo funcionar sua classe, deve fazer seu
noventa e seis mquinas idnticas! - trabalho da melhor e mais
Sabe-se seguramente para onde se vai. perfeita forma possvel.
Pela primeira vez na histria. () O controle da produo e dos
Resolvido por meio de Gamas tpicos. produtores deve ser o mais
Deltas invariveis, psilons uniformes. perfeito possvel.
Milhes de gmeos idnticos. O
princpio da produo em srie
aplicado enfim biologia. (p.14)
SD18: Porque, bem entendido, no se PROGRESSO Todas as classes so
contentavam com incubar ALCANADO predestinadas a serem o que o
simplesmente os embries: isso, ESTABILIDADE Estado necessita para se
qualquer vaca era capaz de fazer. () SOCIAL manter como sempre foi.
Ns tambm predestinamos e CONDICIONAMENTO
condicionamos. Decantamos nossos DIVISO DE
bebs sob a forma de seres vivos CASTAS/CLASSES
socializados, sob a forma de Alfas ou SOCIAIS
de psilons , de futuros, carregadores
ou de futuros... (...) futuros Diretores
de Incubao. (p. 21)
SD19: Toda a ordem social ficaria CENSURA A iniciativa de tudo deve partir
desorganizada se os homens se CONDICIONAMENTO do Estado e seus
pusessem a fazer coisas por iniciativa ORDEM SOCIAL administradores, jamais do
 88

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

prpria. (p. 287) indivduo.
SD20: O senhor compreende, ele est CENSURA Alguns privilgios so
proibido.61 Mas, como sou eu que fao ORDEM SOCIAL somente para alguns
as leis aqui, posso tambm transgredi- PRIVILGIO DE indivduos que podem, por sua
las. Impunemente, Sr. Marx () O CLASSE/POSIO posio social, estar acima do
que, lamento diz-lo, o senhor no SOCIAL resto da sociedade.
pode fazer. (p. 265)
SD21: Mas esse o preo que temos CENSURA A estabilidade se apoia na
de pagar pela estabilidade. preciso CONDICIONAMENTO alienao e num falso bem-
escolher entre a felicidade e aquilo que ORDEM SOCIAL estar. A felicidade s
antigamente se chamava a grande arte. ESTABILIDADE possvel sem as artes
(p. 267) SOCIAL subversivas.
SD22: Alm disso, cada um pertence a CONDICIONAMENTO Ningum de ningum. Todos
todos os outros. (p. 52) ORDEM SOCIAL pertencem a uma nica
ESTABILIDADE sociedade.
SOCIAL

Quadro 1: Selees discursivas AMN e os assuntos de que tratam.

Esse quadro serve para ilustrar o discurso que nos interessa dentro da AMN:
o discurso totalitrio. Como se pode notar, alguns temas se repetem ou se
atravessam, pois controle e ordem social, diviso de castas/classes, censura,
eugenia e condicionamento so meios de se manter uma nica viso de mundo,
uma totalidade nica e imutvel, ligada a um Estado Totalitrio.

61 No caso, esto falando na obra de Shakespeare, embora a obra do dramaturgo ingls esteja
representando toda a grande arte pr AMN.
 89

4 A REPBLICA: PLATO

Neste captulo, a obra selecionada para comparar com AMN apresentada

analisada, ou seja, so feitas consideraes importantes sobre A repblica, de
Plato.

4.1 PLATO: BIOGRAFIA E MOMENTOS SCIO-HISTRICO E IDEOLGICO DA

VIDA DO FILSOFO

A histria da Grcia antiga bastante complicada de ser trabalhada,

principalmente se nos depararmos com a riqussima obra de Plato. Mesmo com
grandes e profundos estudos sobre esse tema, ainda assim a imagem dessa Grcia
dos sculos V e IV a.C. permanece um pouco nebulosa, pois cada poca e cada
obra sobre esse mundo antigo esto presas subjetividade do estudioso,
subjetividade do autor/historiador que, como j dissemos antes, um sujeito scio-
historicamente determinado e possuidor de um inconsciente, ou seja, um sujeito
assujeitado.
Vemos isso quando nos atemos, principalmente, tentativa de refazer o
caminho de Plato ou mesmo de compreender a sua mentalidade, tentar
compreender por que escreveu o que escreveu e o que o levou a pensar no que
pensou. J nessa questo norteadora, ficamos presos ao nossos prprios
preconceitos de homens dos sculos XX e XXI, com nossas ideias do que de fato
(parece a ns) uma democracia, a liberdade e o direito de se escolher a prpria vida
(pelo menos a iluso que se tem a respeito disso). De certo modo, ns, habitantes
de nosso presente, somos muito mais parecidos com a turba que tanto irritava
Plato do que com o prprio Plato. fcil perceber isso quando temos a
oportunidade de conhecer algumas das leituras feitas sobre Plato e Scrates por
pessoas mais leigas. Para a maioria delas, Scrates existiu tal como pintou Plato, e
era praticamente um santo. Para outras, que se aprofundam um pouco mais nas
obras tambm de Xenofonte, Scrates se torna uma figura mais nebulosa, e mais
 90

nebulosa ainda se o pesquisador (j no mais to leigo) tiver a oportunidade de

estudar obras de mesmo nvel de Paideia e de O julgamento de Scrates.
Um pesquisador da fora e do conhecimento de Jaeger, por exemplo, tem
uma viso bem mais positiva da obra platnica/socrtica, enquanto que Stone,
agitador poltico de esquerda, famoso por escrever contra todos os governos
americanos, v na execuo de Scrates um ato justo, j que o mesmo de fato
corrompia a juventude ateniense com suas ideias anti-democrticas. Para Stone,
Scrates foi o provocador da prpria morte por ter insultado seus juzes, dizendo-se
o nico homem sbio, enquanto que

Todos os outros, por mais eminentes que sejam, tanto os lderes polticos
quanto os poetas inclusive os poetas trgicos , revelam-se todos
ignorantes (STONE, 2005, p. 222).

Alm disso, diz Stone que

Scrates trata as acusaes, o tribunal e a cidade com escrnio [...] [e]

Prope que, como punio, ele seja nomeado heri da cidade e, como tal,
tenha o direito de fazer sua refeies gratuitamente, at o fim da vida no
Pritaneu! (STONE, 2005, p.224).

O pritaneu, segundo o autor, era um lugar de honra, espcie de prefeitura da

cidade, um smbolo da instituio democrtica ateniense. Algum acusado de
corromper a juventude, de ser um antidemocrata, jamais poderia ganhar como
punio fazer refeies num lugar que era a anttese de todo seu pensamento.
Scrates, dessa forma, ironicamente, provoca os juzes a lhe darem a sentena de
morte. Alm disso, Stone chama a ateno para o que ele chama de os trs
terremotos (2005, p.171) que foram:

[] acontecimentos alarmantes [...]. Em 411 e 404, elementos

descontentes, em conivncia com o inimigo espartano, derrubaram a
democracia e estabeleceram ditaduras, instaurando o terror. Em 401 a.C.,
apenas dois anos antes do julgamento, houve mais uma tentativa de golpe.
Em todas as trs convulses cvicas, desempenharam um papel importante
jovens ricos como os que se destacavam na entourage de Scrates.
 91

As lembranas de jovens aristocratas que se envolveram nesses

acontecimentos estavam vivas o bastante para fazer com que Scrates fosse
condenado morte. E foi o que aconteceu.
Pouco depois da morte de Scrates, Plato saiu de Atenas e viajou para
vrios pases, o que parece bastante normal para algum ligado a outro que fora
acusado de inimigo do estado democrtico.
Scrates fora executado pelo Estado Democrtico no s porque insultou
seus juzes e toda a cidade, mas tambm porque sempre pregou contra a
democracia e foi o mestre de muitos conspiradores. Plato, ao colocar Scrates
como o heri da maioria de seus dilogos, e ao colocar somente a defesa de
Scrates como um dilogo/monlogo, parece-me ser, de fato, algum que
considerava a democracia algo ruim e ansiava, como bem prova em sua obra A
repblica, por outro mundo melhor e mais justo.
A partir dessas observaes, possvel perceber o quanto realmente difcil
traar a vida e a obra de Plato, e, mais ainda, quase impossvel separar a figura
de Plato da figura de seu Mestre Scrates. De Plato, sabe-se, quase com certeza,
que nasceu em 427 a.C. em Atenas, e que pertencia a uma famlia abastada e
importante, pertencente aristocracia de Atenas por isso sua educao se deu
dentro das ideias da arete62 grega. Sabe-se, tambm, que ele queria ser dramaturgo;
mudou seu plano, porm, ao travar conhecimento com as ideias de Scrates que,
embora nunca tenha escrito nada, tornou-se a personagem principal da maioria dos
dilogos platnicos. Outro dado importante diz respeito ao fato de que Plato tinha
um grande interesse a respeito da poltica da Atenas de sua poca, a ponto de
dedicar trs de suas obras mais importantes sobre isso: O poltico, A repblica e As
leis, alm, claro de sua obra dedicada principalmente religio, O Timeu. Outros
assuntos de seu interesse so a retrica (tratado em Grgias), a busca pela verdade
e pela justia (tratado em todas as obras, sobretudo em A repblica e As leis). Como
membro da Aristocracia, Plato no tinha necessidade de trabalhar e vivia de
rendas; entretanto, em vez de viver no cio, dedicou a sua vida pesquisa sobre a
verdade e a virtude e principalmente como essa verdade e essa virtude poderiam
ser ensinadas e passadas para o jovens, a fim de que Atenas que ele e Scrates
consideravam mergulhada na corrupo, na indolncia e na funesta democracia,

62 Arete a formao do homem grego com base na honra dos heris da Ilada de Homero.
 92

estando controlada por demagogos que defendiam sempre o interesse da maioria

ignbil 63 pudesse voltar a ser a Atenas de outrora, ou se tornasse uma nova
Atenas.
O problema da criao de um Estado perfeito o tema de A repblica. Sobre
esse momento histrico, importante colocar o que diz Jaeger (p. 565) sobre Plato
e os outros discpulos de Scrates:

Era de bom grado que os jovens aristocratas, criados em um ambiente de

crtica severa forma de democracia vigente em Atenas, davam ouvidos
uma mensagem [de Scrates] que, como aquela, pretendia melhorar
moralmente a polis. Mas, enquanto para homens como Alcebades e Crtias
essa doutrina no fazia mais do que atiar a fogueira de seus ambiciosos
planos de golpe de Estado, para Plato, a quem o seu tio Crtias convidou a
colaborar no novo Estado autocrtico, aps a derrocada da constituio
democrtica vigente, era visvel a incompatibilidade daquele regime com as
ideias de Scrates, e foi por isso que ele se negou a cooperar.

Esse fato se agravou ainda mais quando o Governo dos Trinta 64 proibiu
Scrates de continuar a ensinar o que, para Plato, junto com a tirania dos Trinta
eram sintomas infalveis da podrido moral do novo Estado (Jaeger, p. 565). Com a
restaurao da democracia e a queda dos Trinta, houve, ento, o julgamento e a
condenao de Scrates, um dos fatos histricos mais controversos da histria da
democracia grega. Esse julgamento possui muitas verses, tanto de Plato (que
no estava l, mas escreveu sobre isso em segunda mo), quanto de Xenofonte.
Entretanto, interessante reforar que, conforme assevera Ian F. Stone, as
acusaes nunca foram transcritas, somente a defesa maravilhosamente escrita
ou transcrita por Plato em A apologia, que, como discpulo principal de Scrates e
escritor genial, nunca disse toda a verdade dos fatos. O mesmo Stone acusa no s
Plato como outros platnicos de esconderem a verdade e de pintarem os
acusadores de Scrates como pessoas bastante vis, tornando o episdio
completamente maniquesta (Scrates estaria do lado do Bem, e seus acusadores,
63 Essa ideia fica clara em vrios dilogos platnicos. Scrates, em um desses dilogos, chega a
dizer que o demagogo como um vendedor de cavalos que vende burros queles que no sabem
diferenciar burros de cavalos, mas que no engana queles que conhecem, de fato, o que um
cavalo. Com isso, atacava no s os demagogos, como tambm os cidados atenienses da poca
e o prprio sistema democrtico.
64 O Governo dos Trinta foi criado atravs de um golpe de Estado , apoiado por parte da
aristocracia ateniense, dentre eles muitos discpulos de Scrates, que, aliados dos espartanos,
conseguiram derrubar o governo democrtico de Atenas e instaurar um regime repressivo que
contava com trinta tiranos.
 93

do lado do Mal).
Aps a morte de Scrates, em 399 a.C., Plato saiu de Atenas e foi viajar por
vrias terras brbaras,65 conhecendo o Egito e seu sistema de castas (que acaba
influenciando o autor em sua descrio de um mundo perfeito). H um documento
sobre a vida de Plato, a carta VII, que suscitou muitos debates acerca de sua
autenticidade. Jaeger faz todo um percurso da recepo dessa carta por vrios
estudiosos da obra de Plato. Alguns deles a consideraram uma falsificao pelo
fato de ela ter uma citao de A repblica, pois, at determinado momento dos
estudos platnicos, tido que essa obra foi produzida na dcada de 380 a.C.,
enquanto que a carta datada de 390 a.C. No final de vrios debates, j prximos
do sculo XX, diz Jager que a autenticidade da carta foi aceita, mesmo assim o
prprio Jager (p. 699) avisa que:

Como vimos, j nos dilogos menores a anlise socrtica das virtudes est
enformada pela ideia da virtude poltica, e no Protgoras e no Grgias o
conhecimento socrtico do Bem em si concebido como arte poltica, da
qual tem que se esperar toda a salvao. Quem tiver presente esse fato
quase pode dispensar o testemunho pessoal de Plato na Carta Stima,
que abona a classificao da Repblica como sua obra central, para que
convergem todas as linhas dos escritos anteriores.

Ou seja, de acordo com Jaeger a leitura da carta no faz muita falta, porm
no deixa de ser um material interessante para quem busca, no mnimo, o modo
como Plato representado na histria.66
As viagens que Plato fez, segundo Edson Bini, em sua introduo traduo
de As leis, no poderiam ter sido muito longas. Bini coloca que, em 385 a.C., Plato,
com a ajuda de amigos (que o ajudaram financeiramente nesse projeto), j havia
estabelecido sua Escola no horto de Academos, para onde comearam afluir os
intelectos mais brilhantes e promissores da Grcia (PLATO, 1999, p. XXXIX). Por
causa disso, acredita Bini que Plato no teria deixado sua Academia por tanto
tempo.

65 Por brbaras, entende-se qualquer terra ou lugar que no fosse grego. Por brbaros, qualquer
povo no grego.
66 O texto da carta apresenta um pouco da desiluso de Plato com a poltica, tanto em relao
democracia ateniense, quando em relao s tiranias que tentaram derrub-la ou aos tiranos de
Siracusa: Dioniso I e II. Nessa carta, Plato deixa claro o porqu de ter desistido da vida poltica e
ter se dedicado exclusivamente filosofia e ao ensino dela.
 94

Um outro fato, acontecido em Siracusa (mais ou menos em 367 a.C.),

tambm bastante marcante para entendermos melhor quem de fato fora Plato.
Depois de quase vinte anos afastado da poltica de sua cidade e dedicado somente
a produo de suas obras e ao ensino da filosofia, Plato convidado por Dion, seu
discpulo e amigo de Siracusa, que, entusiasmado com as ideias de Plato acerca
do rei-filsofo, aproveitou a morte de um parente (um tirano), Dioniso I, e a vacncia
do trono para convidar Plato a ser preceptor de Dioniso II, a fim de tornar o jovem
monarca um rei-filsofo. Plato aceitou o desafio, porm logo percebeu o erro, uma
vez que o jovem monarca no se interessou muito pelas suas ideias, pois era
bastante mimado pelos interesseiros a sua volta. Essa tentativa frustrada de Plato
por pouco no lhe causou a prpria morte, pois os interesseiros no gostaram do
discurso platnico, principalmente aquele contido em A repblica. Plato, como
outrora havia abandonado a vida poltica em Atenas, tambm acaba abandonando a
vida poltica em Siracusa, voltando ao seu estudo terico e idealizado sobre a arete
grega, a produo de suas utopias e o desenvolvimento terico de sua filosofia, em
sua Academia, o lugar em que essas ideias se tornariam to fortes a ponto de
chegarem at ns, muitas vezes de forma inconsciente, e ao nosso tempo.
Plato voltaria ainda, pela segunda vez, para Siracusa, agora a convite de
Dioniso II, que dizia estar interessado em se tornar discpulo de Plato e aprender a
filosofia. Plato fica entusiasmado com a ideia, porm o jovem monarca acaba
demonstrando no se importar de fato com as ideias platnicas e ainda tenta reter o
filsofo na cidade, em um episdio bastante dramtico da biografia de Plato (ele
chegou a ser oferecido no mercado de escravos da cidade). Plato s consegue sair
de l com a ajuda de Arquitas de Tarento. No seu regresso para Atenas, encontra
Dion, que prepara uma expedio para derrubar o governo de Dioniso II,
considerado um tirano. Em seguida, Dion consegue derrubar seu parente, porm
trado e assassinado por seus aliados logo em seguida.
Esses dois episdios em Siracusa, somando-se morte de Scrates fazem
com que Plato afaste-se de vez da vida poltica, dedicando-se, novamente,
somente ao ensino de sua filosofia e produo de suas obras finais: Timeu (o mito
cosmognico que descreve a origem do universo), Crtias (que apresenta um Estado
ideal parecido com o de A repblica), Filebo (que tem como tema a felicidade
humana) e o inacabado As leis (que retoma o problema da poltica e que altera
 95

algumas ideias centrais de A repblica).

Segundo alguns bigrafos, Plato morreu com pouco mais de 80 anos,
deixando inacabada a obra As leis, uma Academia lendria e uma filosofia que
influenciou e influencia at hoje o nosso modo de ver o mundo (seja essa viso boa,
ruim ou ingnua).

4.2 PLATO A OBRA

A obra de Plato bastante extensa, composta de dilogos, obras pstumas

e algumas cartas. Muitos estudiosos j se debruaram sobre a obra de Plato e
tentaram criar uma cronologia, porm no h um consenso quanto a que obra
apareceu primeiro e qual apareceu depois. E mesmo o que temos hoje ainda uma
suposio, no uma verdade incontestvel. No prefcio obra As leis, Edson Bini (p.
XLIII) afirma que:

Os dilogos cuja autoria de Plato aceita unanimemente por sbios,

estudiosos, eruditos, escoliastas, fillogos e helenistas de todos os tempos,
em nmero de nove, so (em ordem no-cronolgica, pois qualquer
estabelecimento de uma cronologia que se pretenda objetiva e rigorosa
dbio) os seguintes: Fedro, Protgoras, O Banquete, Grgias, A repblica,
Timeu, Teteto, Fdon, As Leis e Apologia.

Esse filsofo deixa bem clara a sua posio de aceitar esses nove, e tambm
de no acreditar ser possvel uma cronologia entre eles. Tambm Jaeger compactua
da mesma ideia. Na Wikipedia, possvel encontrar uma cronologia, porm no
possvel provar sua veracidade. Alm dessas nove obras, ainda h mais dezesseis
apcrifas ou de autoria duvidosa.67
O estilo de Plato bastante prximo da Literatura. Conforme pude observar,
e tambm conforme dito pelos especialistas na obra de Plato, a leitura dos seus
dilogos imensamente prazerosa. Alguns platonistas, e isso j foi colocado
anteriormente, acreditam que Plato quisesse, de fato, tornar-se um dramaturgo,

67 Na edio de As leis da EDIPRO (ver referncias) h um bom estudo sobre todas as obras
atribudas a Plato e as consideradas apcrifas.
 96

porm, ao conhecer Scrates, seu intento filosfico o fez criar uma outra forma
literria: a dialtica. A dialtica , para Bini (p. XLII) e provavelmente para a maioria
dos estudiosos da obra platnica , o desenvolvimento da maiutica. O estilo
literrio pode ser ilustrado pelo que diz o mesmo Bini (p. XLII):

Plato no se manifesta apenas como um filsofo, embora primordialmente

o seja. No estilo e forma tambm um escritor e na expresso, um poeta.

Ler Plato de forma desavisada, sem todo o alarde que o cnone causa e
provoca na sua leitura, ler um grande dramaturgo, cujo heri, Scrates, o gnio
irnico, muitas vezes o narrador em primeiro pessoa, inesquecvel. E ainda:

Mas como contestar que o brilhante discurso literrio do dilogo no dificulta

e mesmo empana a compreenso e assimilao do pensamento do mestre
da Academia?
provavelmente o que ocorre, embora com isso nos arrisquemos a receber
a pecha de racionalistas.

Eu chamaria Bini de racionalista, com certeza, pois o maior brilho de Plato

est justamente nessa escolha literria. Plato faz literatura de excelente qualidade,
e com isso cria uma obra riqussima capaz de tornar um ser humano comum,
Scrates, em um mito, um santo-irnico, um sbio-simptico. O mito de Scrates
to forte que muitos o colocam lado a lado com Jesus (mito do cristianismo,
entretanto verdade para os cristos). A analogia entre Cristo e Scrates facilmente
perceptvel: ambos eram gnios, tinham o dom da palavra, eram inesquecveis
queles que os conheciam, tiveram discpulos, diziam estar a servio de uma causa
impossvel para o Deus em que acreditavam (no caso de Scrates: o demiurgo, para
os cristos, Deus um nico), ambos foram perseguidos por suas ideias e seus
ideais, e ambos morreram por no negarem suas ideias e seus ideais (a morte de
Cristo, obviamente, bem mais dramtica, com direito a torturas fsicas e
crucificao, enquanto Scrates apenas bebe um clice de veneno talvez por isso
Cristo seja mais famoso que Scrates). Scrates, como Jesus Cristo, um
personagem de uma grande tragdia em que a massa ignbil (e a no ignbil
tambm) foi capaz de destruir porque no sabia o que estava fazendo.
 97

Alm da personagem de Scrates, Plato foi capaz de criar uma obra que
mistura de forma muito intensa a realidade e a fico, pois cria toda uma atmosfera
de verossimilhana interna (personagens que ficam furiosos com Scrates, outros
que se retiram, outros que aparecem, outros que fazem apologias, etc.; cenrios
bem descritos como banquetes, ginsios, estradas, etc.). Em A repblica, obra que
ser analisada no prximo item, alguns trechos sobre o narrador e as personagens
tambm faro parte da anlise a que se prope este trabalho.

4.3 A REPBLICA

A repblica68 , sem dvida, a obra mais famosa, mais conhecida e mais

citada, direta ou indiretamente, de Plato. O mito da caverna, no livro VII, at hoje
tema literrio (como exemplo, A Caverna, de Jos Saramago) e cinematogrfica
(Matrix, dos irmos Wachowski). Em matria de extenso, a segunda maior,
perdendo somente para As leis (obra inacabada e, segundo estudiosos, a ltima
escrita pelo grande filsofo). Em matria de importncia, figura como a mais
importante e a mais representativa. Isso fica bastante evidente quando se faz uma
leitura mais atenta dessa obra. Enquanto que outros dilogos como Grgias e O
banquete versam sobre poucos temas, os de A repblica versam sobre muitos
temas, comeando sobre o que a justia, chegando at a teorizao de uma
sociedade perfeitamente justa e ainda discutindo a imortalidade da alma, a
reencarnao e os castigos dos injustos e os prmios dos justos. Apesar de tantos
temas igualmente interessantes e importantes, o tema da sociedade descrita por
Plato que mais me chamou a ateno, embora, como a maioria dos leitores,
tambm tenha sido seduzido pelo mito da caverna.
O carter utpico da descrio platnica visto por vrios autores, entre eles
Jaeger, Thomas Morus, Campanella, etc. Muitos colocam que a sociedade descrita
em A repblica impossvel de existir (portanto, uma utopia), j outros tentaram
instalar coisas parecidas que acabaram em desastre (os movimentos fascistas e
comunistas que deram origem s piores e mais sanguinrias ditaduras do sculo XX
68 Em grego o nome original Politeia, que vai um pouco alm da ideia de repblica (do latim coisa
pblica).
 98

so parcialmente inspiradas em A repblica). Alguns autores chamam a ateno

para o carter comunista e socialista dessa obra de Plato. Para muitos, o lugar
perfeito descrito por Plato o ideal do comunismo, porm um comunismo em que o
Estado fortssimo e que, apesar de toda justeza, pode parecer um pesadelo (uma
distopia) para muitos que leem essa obra. Cabe ressaltar aqui que a justia impera
na sociedade platnica, porm, a que custo para o indivduo? Essa pergunta ir
nortear parte de minha investigao acerca das utopias e distopias.

4.3.1 Estrutura de A repblica de Plato

A repblica uma obra dividida em dez livros que abordam vrios assuntos.
H tambm uma diviso em doze sees feita pelos estudiosos da escola alem,
tais como Kurt Hildebrandt, Francis Cornford e Eric Voegelin. 69 No caso deste
trabalho, utilizaremos uma edio sem essas doze sees, sendo a obra somente
dividida em dez partes.70
A personagem principal do dilogo Scrates, assim como ele tambm o
narrador, como vemos no trecho inicial:

SCRATES Fui ontem ao Pireu com Glauco, filho de Arfston, para orar
deusa e tambm para me certificar de como seria a festividade, que eles
promoviam pela primeira vez. A procisso dos atenienses foi bastante
agradvel, embora no me parecesse superior realizada pelos trcios.
Aps termos orado e admirado a cerimnia, estvamos regressando
cidade quando, no caminho, fomos vistos a distncia por Polemarco, filho de
Cfalo. Ele mandou seu jovem escravo correr at ns, para nos pedir que o
esperssemos. O servo puxou-me pela capa, por trs, dizendo []
(PLATO, 2000, p. 5)

Outro trecho interessante que mostra o narrador Scrates, sempre bastante

irnico, este:

69 Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/A_rep%C3%BAblica >. Acesso em: 7 jan. 2009.

70 A edio utilizada da coleo Os Pensadores da editora Nova Cultural. A traduo de Enrico
Corvisieri. Ao que parece, a edio que estamos trabalhando mais popular, no tendo, inclusive,
qualquer prefcio ou comentrio de especialistas na obra de Plato. H inclusive uma polmica
sobre plgio de traduo ligado ao nome desse tradutor. Ao que parece esta traduo cpia de
uma excelente traduo portuguesa.
 99

Depois de falar dessa maneira, Trasmaco pretendia retirar-se, aps ter,

como um banhista, inundado os nossos ouvidos com o seu impetuoso e
abundante discurso. Mas os assistentes no o deixaram partir e foraram-no
a permanecer para justificar as suas palavras. Eu prprio insisti com ele,
dizendo-lhe [] (PLATO, 2005, p.27)

O dilogo tambm sempre bastante vivo, literrio, jamais caindo na aridez

do texto filosfico. O trecho a seguir demonstra essa vida no texto platnico:

Trasmaco E como eu haveria de te convencer, se no o consegui com o

que j disse? Que mais posso fazer? Ser necessrio que enfie os meus
argumentos na tua cabea? (PLATO, 2005, p. 28).

Em geral, durante todo a obra, no h trs pessoas ou mais conversando ao

mesmo tempo. sempre Scrates e algum de seus interlocutores: ou Glauco, ou
Adimanto, ou Cfalo, ou Trasmaco ou Polemarco; os demais, inclusive esses que
foram citados, ficam somente observando e escutando o que parece ser um
verdadeiro duelo de ideias. Essa caracterstica bastante verossmil, pois a arte da
palavra era muito apreciada em reunies e banquetes religiosos, tal como o que
serve de pano de fundo para os dilogos. Como bom dramaturgo que era, Plato
inicia o dilogo com Scrates voltando de uma oferenda a deusa Bndis, quando, de
repente, chamado de volta por um escravo a mando de Polemarco. Nessa primeira
parte h at uma brincadeira feita pelos amigos de Scrates:

Polemarco Scrates, parece-me que ests indo embora para a cidade.

Scrates Tua suposio est correta.
Polemarco Ests vendo quantos somos?
Scrates Sim, estou vendo.
Polemarco Ento, se no fordes mais fortes que ns, tereis de
permanecer aqui.
Scrates Existe a possibilidade de convencer-vos a permitir que
partamos?
Polemarco Ser que conseguireis convencer-nos, se no quisermos
ouvir?
Glauco De forma alguma.
Polemarco Saibais ento que no vos ouviremos.
Nesse momento Adimanto perguntou: Desconheceis que esta noite
haver uma corrida com archotes, a cavalo, em honra da deusa?
Scrates A cavalo?! Significa que os contendores passam os archotes
uns aos outros enquanto correm com seus cavalos?
Polemarco Sim. E haver tambm uma festividade noturna digna de ser
vista. Iremos assistir a essa festa depois de havermos jantado. Muitos
jovens estaro l, e poderemos conversar com eles. Ficai para irdes
 100

conosco.
Glauco No h dvidas de que teremos de ficar.
Scrates Se julgas assim, o que faremos. (PLATO, p. 5-6)

O texto inicia, desse modo, partindo da para a festa e, nessa festa, o dilogo
ir transcorrer e as ideias de Plato sero construdas atravs de uma obra mescla
de fico e realidade. Nesse texto, Plato no est nem estava presente, e, segundo
consta, ouviu o relato de um dos presentes, provavelmente Glauco, mas, apesar
disso, sua narrativa como se ele l estivesse, o que aumenta ainda mais o estilo
literrio do autor. Toda ironia Socrtica na narrativa feita por Scrates (protagonista e
narrador) construo platnica, pois como Plato conseguiria, inclusive, saber os
pensamentos de Scrates?
A qualidade estilstica de Plato torna Scrates uma personagem muito
simptica e tambm consegue dar verossimilhana no s a tcnica de discusso
de Scrates a maiutica como ao mtodo de Plato o dialogismo. Na pgina
42, isso pode ser visto quando Glauco, no Livro II, diz a Scrates que no conseguiu
ser convencido da superioridade da justia sobre a injustia, propondo a Scrates
um mtodo para encontrarem a verdade, o dialogismo.71

Eis como procederei, se estiveres de acordo: retomando a argumentao de

Trasmaco, comearei por dizer o que geralmente se entende por justia e
qual a sua origem; em segundo lugar, que aqueles que a praticam no o
fazem por vontade prpria, por consider-la uma coisa necessria, e no
um bem; em terceiro lugar, que tm razo para agirem assim, dado que a
vida do injusto muito melhor do que a do justo, como afirmam. Quanto a
mim, Scrates, no compartilho esta opinio. No entanto, sinto-me
embaraado, pois tenho os ouvidos cheios dos argumentos de Trasmaco e
mil outros. Ainda no ouvi ningum falar da justia e da sua superioridade
sobre a injustia como o desejaria: gostaria de ouvir sendo elogiada em si
mesma e por ela mesma. E principalmente de ti que espero esse elogio. E
por isso que, aplicando todas as minhas foras, elogiarei a vida do injusto e,
ao faz-lo, mostrarei de que maneira pretendo que censures a injustia e
elogies a justia. Mas v se isto te convm.
Scrates Caro que me convm. Com efeito, de que assunto um homem
sensato apreciaria falar e ouvir falar com mais freqncia?
Glauco A tua observao excelente. Escuta, ento, o que eu vou expor-
te em primeiro lugar: qual a natureza e a origem da justia.

71 O dialogismo um mtodo de busca da verdade um pouco diferente da maiutica, mais presente

no Livro I, quando se d a discusso de Scrates com Trasmaco (representante dos sofistas). O
convite de Glauco um convite ao uso do dialogismo.
 101

A continuidade dos dilogo se d com Glauco servindo de advogado do

diabo, repetindo o lugar-comum de que a injustia melhor que a justia, e que ser
injusto melhor do que ser justo. O trabalho de Scrates , desse modo, refutar o
lugar-comum e trazer luz da compreenso dos presentes o porqu de a justia ser
a maior das virtudes. E nisso Scrates Mestre (e Plato tambm) dando ao leitor
todos os argumentos para se preferir a justia injustia.
ainda no Livro II que Adimanto toma a palavra para continuar questionando
Scrates. O assunto passa a ser o lugar-comum sobre o que se entende por justia,
o fato de o parecer justo j ser motivo de ser justo, o que Scrates ter que refutar.
Nesse trecho, v-se o infundamento das acusaes de Scrates ter sido um
corrompedor da juventude, pois Adimanto e Glauco, jovens aristocratas atenienses
pedem a Scrates que:

Eu, do meu lado, aceitaria que outro louvasse a justia e condenasse a

injustia desta maneira, elogiando e condenando a reputao e as
recompensas que acarretam, mas no aceitarei que tu o faas, a no ser
que me ordenes, visto que passaste toda a tua vida a analisar esta nica
questo. No te contentes, pois, em provar-nos que a justia mais
poderosa que a injustia, mas demonstra-nos tambm, pelas conseqncias
que cada uma delas produz em seu possuidor, ignoradas ou no pelos
deuses e pelos homens, que uma um bem e a outra, um mal.
Arrebatado pelos discursos de Glauco e Adimanto, cujas qualidades sempre
admirara, disse-lhes [] (PLATO, 2000, p. 52)

nesse trecho que Scrates chamado a defender, conforme Adimanto, a

nica questo que passou toda sua vida a analisar: a justia. a partir dessa parte
que Scrates/Plato comea a teorizar o Estado perfeito, sua Repblica. A descrio
desse Estado utpico/distpico o que mais interessa neste trabalho.
Antes de colocarmos aqui as SD que sero analisadas e postas em
contraste/comparao com a obra de Huxley, creio ser preciso fazer um breve
apanhado de como essa cidade perfeita.
 102

4.3.2 A cidade perfeita

Para Plato, falando atravs de Scrates, uma cidade perfeita deveria ser
pequena e conter to-somente cinco trabalhadores: um agricultor (que plantar), um
pedreiro (para construir as casas), um tecelo (para fazer as roupas), sendo que
cada um dever desempenhar a sua funo para toda a comunidade (PLATO,
2000, p. 54). Mais adiante Scrates explica o porqu de cada um desempenhar
somente uma nica atividade:

deduz que se produzem todas as coisas em maior nmero, melhor e mais

facilmente, quando cada um, segundo suas aptides e no tempo adequado,
se entrega a um nico trabalho, sendo dispensado de todos os outros
(PLATO, 2000, p. 55).

Partindo dessa ideia, Scrates coloca que necessria a existncia de outros

trabalhadores, como o ferreiro para fazer as ferramenta (o arado, por exemplo), o
carpinteiro e muitos outros operrios aumentando a populao de nossa pequena
cidade (PLATO, 2000, p. 55). Com cada um fazendo o que lhe de aptido e
respeitando uma outra lei, o controle de natalidade, e regularo o nmero de filhos
pelos seus recursos, para evitar os incmodos da pobreza e os temores da guerra
(PLATO, 2000, p. 66), a cidade ser naturalmente feliz. Porm, um dos
interlocutores, Glauco, chama a ateno para a pouca sofisticao da cidade que
parece mais uma vila onde os moradores comeriam apenas po seco (PLATO,
2000, p. 58). A partir da Scrates resolve criar uma cidade maior com maiores luxos,
pois assim possvel que um tal exame nos mostre como a justia e a injustia se
originam nas cidades (PLATO, 2000, p. 58). Ainda que reforce que a cidade
perfeita e justa seja a pequena vila que criou, aceita o desafio dos interlocutores e
comea a projetar uma cidade maior. To maior que acaba tendo a necessidade da
guerra, pois:

Ento seremos obrigados a tomar as pastagens e lavouras de nossos

vizinhos? E eles no faro a mesma coisa em relao a ns, se,
ultrapassando os limites do necessrio, se entregarem, como ns, a uma
 103

insacivel cupidez? [...] Iremos ento guerra, ou faremos outra coisa?

Partindo da ideia de que cada homem deve ter somente um nico ofcio,
nasce a necessidade de se criar os guardies, espcie de exrcito de especialistas
na arte da guerra, tendo como nica funo a de defender a cidade e lutar contra os
invasores. E esses guardies devem ser

mansos com os seus e rudes com os inimigos; caso contrrio, no

esperaro que outros destruam a cidade: eles mesmo destruiro (PLATO,
2000, p. 62).

A educao dos guardies o ponto central de A repblica, pois, para

Scrates, o guardio deve ter um temperamento irascvel, porm junto a isso uma
natureza filosfica, ou seja, o bom guardio ser: filsofo, irascvel, gil e forte
(PLATO, 2000, p. 63). Para que isso acontea, Scrates exprime o princpio da sua
pedagogia: para o corpo temos a ginstica e para a alma, a msica (PLATO,
2000, p. 64).
Logo adiante ele critica certas fbulas falsas (cantadas) que tornam as
crianas medrosas e diz que necessrio suprimi-las e criar novas fbulas que
sejam verdadeiras para se chegar a uma educao perfeita, pois, para Scrates: o
comeo, em todas as coisas, sempre o mais importante, principalmente para os
jovens, pois Com efeito nessa poca que os modelamos e que eles recebem a
marca que pretendemos imprimir-lhes (PLATO, 2000, p. 64). Dito isso, Scrates
parte para a demonstrao do que deve ser uma boa e uma m fbula, fazendo isso
com a censura a vrios trechos das obras de Hesodo e Homero, sobretudo o que
eles dizem sobre os deuses e sobre os heris como Aquiles e sobre os lderes como
Agamnon. A supresso de trechos em que se questiona a autoridade de Agamnon
para que os jovens no questionem as autoridades, que devem ser sempre vistas
como boas; a supresso sobre as loucuras de Aquiles para que os jovens no se
espelhem num comportamento to irascvel, egosta e mpio, no condizente com
um heri; e a supresso da ambiguidade dos deuses para que os jovens pensem
que os deuses so sempre bons e jamais cometem injustias. Dessa forma, para o
filsofo, o jovem ter somente bons exemplos para que seu carter seja moldado
 104

para a beleza e para a virtude. Todo o carter e a funo da tcnica dos artesos e
das artes, sobretudo a msica e a poesia, deve ter como fim a justia, sempre dando
bons exemplos para os jovens. Nisso, possvel afirmar que, para Scrates, as
artes devem ter uma funo, que educar os melhores para serem os melhores em
um mundo perfeito (sob o ponto de vista dele, claro).
A todo o momento, quando Scrates demonstra a cidade perfeita, h a crtica
Atenas da poca. O caso dos guardies, por exemplo, uma crtica ao fato de que
em Atenas os cidados formavam o exrcito, sendo no soldados profissionais, mas
sim soldados improvisados (diferente dos espartanos, que tinham um exrcito
profissional, na verdade toda uma aristocracia de soldados que, para Plato, era um
exemplo a ser seguido). Toda a questo de como educar as crianas diz respeito a
uma pesada crtica contra os sofistas, considerados professores que ensinavam
qualquer coisa a qualquer preo, ou seja, capazes de ensinar no somente a virtude
e a beleza, mas principalmente o uso da palavra para benefcio prprio, uma
corrupo do verdadeiro valor da dialtica e da filosofia. Alm disso, sempre
criticada a questo tambm da riqueza, pois vrias vezes Scrates deixa claro que
em sua cidade perfeita no haver homens ricos e nem mendigos, mas sim um
nivelamento em que todos tero o suficiente para viver bem e felizes, sempre
lembrando que cada um deve fazer sua parte: ser o melhor na nica atividade
profissional que tiver.
Nessa cidade de pura justia, as classes/castas superiores sero assim no
pela riqueza material, mas sim pela riqueza espiritual (sero os mais sbios entre os
sbios, os pios entre os pios e os mais dedicados s necessidades de seu povo e
proteo do mesmo), pois para que o governante alcance essa importante posio
sero necessrios anos de dedicao ao estudo da filosofia e de servios prestados
ao Estado. Para Scrates, os governantes viro necessariamente da casta dos
guardies, que seriam os mais preparados para viver a plenitude do desapego
material, pois eles nada tm que lhes pertenam (os guardies deveriam viver em
uma casa comunal, onde dividiriam tudo, inclusive as mesmas mulheres e os
mesmos filhos, e tanto as mulheres quanto os filhos seriam tambm guardies).
Alm disso, diz que somente aqueles guardies que alcanarem grande
desenvolvimento na rea filosfica que podero se tornar os governantes de fato,
pois o bom governante aquele que cuida da felicidade de seu povo e zela para que
 105

as leis sejam cumpridas. Essa aluso ao rei-filsofo quase uma afirmao de que
Scrates, mais do que um filsofo (o maior de todos, segundo demonstra Plato),
mais do que um excelente guerreiro (Scrates foi condecorado como grande
guerreiro) ele mesmo o prottipo do rei-filsofo.
Sobre as classes/castas, Scrates diz que devem possuir determinadas
qualidades: sabedoria, coragem e moderao para os chefes; coragem e
moderao para os guardas; moderao para o povo e, para todos a justia
(PLATO, 2000, p. 133). A concluso do que a justia, para Scrates, pode ser
exemplificada pela passagem a seguir:

[...] a justia significa guardar apenas os bens que nos pertencem e em

exercer unicamente a funo que nos prpria [e a injustia seria causada
pela] confuso entre as trs classes [que] acarreta para a cidade o mximo
de deteriorao e, como toda a razo, pode-se considerar essa desordem o
maior dos malefcios (PLATO, 2000, p. 133).

Com isso, pode-se concluir que Scrates contra a mobilidade social, que
algo bastante presente no s em nossa cultura, como tambm na cultura da Atenas
de sua poca.
Ainda refletindo sobre como se d o trabalho de governar ao mais apto e no
ao mais rico (uma crtica no s a Atenas, que vivia uma democracia governada por
demagogos, mas tambm a outras cidades governadas por oligarquias, cujo
governo est nas mos de uma pequenssima minoria de ricos e bem nascidos, que
nem sempre so os mais aptos a governar), Scrates cria a imagem do navio,
demonstrando que o mais apto a governar o navio o marinheiro mais experiente e
no o mais rico ou o mais jovem e ambicioso (livro VI). Tambm, com a imagem da
caverna, no livro VII, Scrates ilustra a criao do verdadeiro guardio/rei-filsofo,
que aquele que se liberta das correntes que o prendiam caverna e ao mundo das
aparncias, sai da caverna, v a luz (o mundo filosfico) e retorna caverna para
guiar o povo para essa luz, que seria a verdadeira filosofia e a verdadeira justia. O
livro VII todo dedicado a essa discusso.
J o livro VIII trata da diferena entre o governo idealizado por Scrates, a
Aristocracia, em relao a outros quatro governos, colocados em ordem decrescente
em relao quantidade de justia: a timocracia (governada por aqueles que
 106

ambicionam no a justia suprema, mas muito mais a honra, ainda que deixem a
cidade quase to una quanto a Aristocracia), a Oligarquia (governada por aqueles
que do mais valor riqueza do que a honra, e que acabam separando a cidade em
duas: a cidade dos ricos e a cidade dos pobres, sendo que uma conspira contra a
outra), a democracia (que se d quando os pobres derrubam os ricos e, feito isso,
assumem o poder, criando uma sociedade diversificada e confusa) e, por fim, a
tirania (que nasce da confuso da democracia, que no aceita nenhuma autoridade,
at chegar a determinado grau de confuso que somente um tirano seria capaz de
coloc-la em ordem novamente, porm o tirano no um rei-filsofo, mas to
somente o pior dos cidados, aquele que, no final das contas, acaba por escravizar
todo o povo, porque o teme, e o temendo, torna-se o mais infeliz dos homens).
No livro IX discutido o carter do tirano e as caracterstica da tirania (uma
continuidade do livro anterior). O tirano mostrado como um mimado e totalmente
injusto, o que demonstra que a boa educao que poda o carter do tirano, pois,
para Scrates:

[...] na vida particular, e antes de chegarem ao poder, esses homens no se

comportam da mesma maneira? Em primeiro lugar, vivem com pessoas que
so para eles aduladores prontos a obedecer-lhes em tudo ou, se tm
necessidade de algum, cometem baixezas, atrevem-se a desempenhar
todas as funes para lhe demonstrarem a sua dedicao, com o
inconveniente de se recusarem a conhec-lo, uma vez alcanados os seus
fins. [] No sero jamais amigos de ningum, e sim dspotas ou escravos
quanto liberdade e amizade autnticas, pois um carter tirnico no
aninha em seu ntimo tais
sentimentos. [] Assim, com razo que lhes chamamos homens sem f.
[] E injustos at o ltimo grau, se falamos acertadamente, a propsito da
natureza da justia. (PLATO, 2000, p. 297)

Outras discusses dizem respeito aos trs tipos de homens e alma

tripartida. Para comear a discusso, Scrates coloca que h trs tipos de homens:
o filsofo, que aquele que busca o saber e a verdade; o ambicioso, que busca a
honra, e o interesseiro, que busca a riqueza (PLATO, 2000, p. 304). Scrates
conclui que o filsofo o nico que pode gozar o prazer que a contemplao do Ser
proporciona e, alm disso, aquele que possui as qualidades de um bom
governante o raciocnio o principal instrumento do filsofo que tambm deve ser
mais velho, pois um bom filsofo necessita, alm do raciocnio, tambm de
 107

experincia e sabedoria (PLATO, 2000, p. 306) aquele que deve governar a sua
cidade perfeita. Por fim, Scrates conclui que sua repblica no terrena e nem
atual pois:

talvez haja um modelo no cu para quem quiser contempl-lo e, a partir

dele, regular o governo da sua alma. Alis, no importa que essa cidade
exista ou tenha de existir um dia: somente s suas leis, e de nenhuma
outra, que o sbio fundamentar a sua conduta. (PLATO, 2000, p. 319)

A sua cidade, governada pelo verdadeiro sbio, o rei-filsofo, supra-terrena

e no est em lugar algum (u-no/topos-lugar), um no-lugar, uma utopia.
A ltima parte de A repblica o livro X, e nele que h uma nova e mais
contundente crtica s artes imitativas e aos imitadores (pintores, poetas, etc). Nessa
parte, Scrates critica no s os poetas e outros artistas que se consideram
criadores e capazes de conhecer tudo no mundo e na vida (ou pelo menos ele diz
que eles assim se consideram), como tambm aqueles que acreditam que tais
artistas so capazes de conhecer tudo o que colocam em seus textos (poticos,
pictricos). Para o filsofo, os poetas so meros imitadores da vida, e chega,
inclusive, a dizer que eles nada sabem de nada, apenas fingem sab-lo e que s
so capazes de enganar os ignorantes e as crianas. Alm disso, ainda diz que
esses imitadores imitam to somente o que h de pior na natureza humana (j que
isso mais fcil), e jamais alcanam a verdade das coisas. Homero e Herdoto so
colocados como artfices de mentiras e criadores de fantasmas e no de seres
reais (PLATO, 2000, p. 326). Por fim, coloca que Homero no tinha o poder de
conhecer, mas apenas o de imitar (PLATO, 2000, p. 327). Para completar seu
desprezo s artes imitativas, diz Scrates da poesia que o que de mais receoso que
existe nela , sem dvida, a capacidade que tem de corromper, mesmo as pessoas
mais honestas, com exceo de um pequeno nmero (PLATO, 2000, p. 335), pois
a poesia faz com que os sentimentos mais perigosos (o amor descabido, a clera e
todas as paixes da alma)

reinem sobre ns, quando deveramos reinar sobre elas, para nos
tornarmos melhores e mais felizes, em vez de sermos mais viciosos e
miserveis (PLATO, 2000, p. 336).
 108

Scrates conclui que foi a razo que os obrigou a banir a poesia de seu Estado
perfeito, mas que abriria uma exceo caso:

a poesia imitativa puder provar-nos com boas razes que tem o seu lugar
numa cidade bem policiada, vamos receb-la com alegria, porquanto temos
conscincia do encanto que ela exerce sobre ns, mas seria mpio trair o
que se considera a verdade [e para que isso acontea preciso que] seus
defensores que no so poetas, mas que amam a poesia, falem por ela em
prosa e nos demonstrem que no apenas agradvel, mas tambm til, ao
governo dos Estados e vida humana. E iremos ouvi-los com boa vontade,
visto que ser proveitoso para ns se ela se revelar to til quanto
agradvel (PLATO, 2000, p. 337).

Para Scrates e seus interlocutores, alcanar o Estado perfeito e se tornarem

bons :

um grande combate [, por isso,] nem a glria, nem as riquezas, nem a

dignidade, nem mesmo a poesia, merecem que nos deixemos resvalar para
o desprezo da justia e das outras virtudes (PLATO, 2000, p. 338).

A continuidade do dilogo a discusso sobre a imortalidade da alma e a

reencarnao. Scrates, atravs de argumentos e de mais um mito, tenta provar no
s que a alma imortal e que o Estado que ele cria no mundo das ideias feito de
pura justia, a ponto de s existir um modelo igual no cu. A metafsica do Estado
socrtico/platnico, a sua forma utpica/distpica fica, desse modo, bastante clara.
Poderamos, com o estudo dessa obra fazer uma analogia aos Estados atuais e
mesmo as religies atuais e as mais antigas, posteriores Plato, principalmente a
ICAR,72 o, que, infelizmente, foge ao escopo deste trabalho.
Tendo tudo isso em vista, parece j possvel fazer algumas selees
discursivas (SD) mais representativas desse Estado utpico/distpico. Essas SD
sero apresentadas no quadro a seguir:

72 ICAR sigla que significa: Igreja Catlica Apostlica Romana.

 109

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

SDA: () necessrio tornar as EUGENIA necessrio controlar as
relaes muito freqentes entre os CONTROLE SOCIAL inseminaes, as cruzas entre
homens e as mulheres de elite, e, ao CONDICIONAMENTO seres humanos de raas
contrrio, bastante raras entre os superiores, porm somente
indivduos inferiores de um e outro uma pequena parte dos
sexo; alm do mais, necessrio cidados deve possuir o
educar os filhos dos primeiros, e no conhecimento dessa
os dos segundos, se quisermos que o manipulao gentica.
rebanho atinja a mais elevada
perfeio: e todas estas medidas
devero manter-se secretas, salvo para
os magistrados, a fim de que, tanto
quanto possvel, a discrdia no se
insinue entre os guerreiros. (p.162)
SDB: E no sabes que o comeo, em CONDICIONAMENTO na infncia que se inicia o
todas as coisas, sempre o mais condicionamento para toda a
importante, mormente para os jovens? vida.
Com efeito, sobretudo nessa poca
que os modelamos e que eles recebem
a marca que pretendemos imprimir-
lhes. (p. 65)
SDC: Pois uma criana no pode CONDICIONAMENTO a moralidade deve ser aquela
diferenciar uma alegoria do que no , CENSURA que o Estado considerar que
e as opinies que recebe nessa idade a melhor. O que no servir ao
tornam-se indelveis e inabalveis. E desejos do Estado no deve ser
devido a isso que se deve fazer todo o utilizado.
possvel para que as primeiras fbulas
que ela ouve sejam as mais belas e as
mais adequadas a ensinar-lhe a
virtude. (p. 66)
SDD: Estes encarregados levaro os EUGENIA Somente os mais aptos, os
filhos dos indivduos de elite a um lar CONTROLE SOCIAL homens e mulheres superiores,
comum, onde sero confiados a amas podero se reproduzir. E
que residem parte, num bairro da somente suas crias podero
cidade. Para os filhos dos indivduos voltar sociedade em que
inferiores e mesmo os dos outros que foram autorizados a serem
tenham alguma deformidade, sero gerados e a viver.
levados a paradeiro desconhecido e
secreto. (p. 163)
SDE: A educao , pois, a arte que se CONDICIONAMENTO SDF: A educao deve servir
prope este objetivo, a converso da para que o educando olhe para
alma, e que procura os meios mais o lado que o Estado considerar
fceis e mais eficazes de o conseguir. o melhor. Ela deve ser feita do
No consiste em dar viso ao rgo da modo mais fcil e mais
alma, visto que j a tem; mas, como eficiente.
ele est mal orientado e no olha para
onde deveria, ela esfora-se por
encaminh-lo na boa direo. (p. 229)
SDF: (...) E quando achas que ele CONDICIONAMENTO O controle do Estado deve ser
lutar contra a dor e lhe resistir? CONTROLE SOCIAL feito tambm pelos seus
 110

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

Quando estiver sendo observado pelos cidados. Aquele que
seus semelhantes ou quando ficar s, observado pelos seus
parte, consigo mesmo? (...) Procurar semelhantes mais capaz de
se dominar mais quando estiver sendo controlar suas paixes.
observado. () (p. 333)
SDG: Ento cada um dever CONDICIONAMENTO Cada cidado deve fazer
desempenhar a sua funo para toda a CONTROLE SOCIAL somente um nico trabalho.
comunidade. (p.54)
SDH: De onde se deduz que se CONDICIONAMENTO O trabalho que cada um deve
produzem todas as coisas em maior CONTROLE SOCIAL fazer est ligado a sua aptido
nmero, melhor e mais facilmente, natural. O indivduo deve ter
quando cada um, segundo as suas somente uma nica atividade
aptides e no tempo adequado, se produtiva.
entrega a um nico trabalho, sendo
dispensado de todos os outros. (p. 55)
SDI: Portanto, quanto mais importante CONDICIONAMENTO Cada classe constituda de
a funo de guardio do Estado CONTROLE SOCIAL forma diferente.
[classe superior], mais tempo livre ORDEM SOCIAL
exige e tambm mais arte e aplicao.
(p. 61)
SDJ: A ns, pois, cumpre procurar os CONDICIONAMENTO Os melhores guardies so
guardas mais fiis mxima que CONTROLE SOCIAL aqueles que foram testados e
prescreve que trabalhemos no que ORDEM SOCIAL aprovados pelo Estado.
consideramos o maior bem da cidade.
E preciso trein-los desde a infncia,
lanando-os nas aes em que se pode
esquec-la e ser enganado. Depois
escolheremos aqueles que se lembram
dela, que so difceis de seduzir, e
excluiremos os outros. (p. 109)
SDK: Temos assim trs virtudes que CONDICIONAMENTO As classes so diferentes. As
foram descobertas na nossa cidade: CONTROLE SOCIAL mais altas detm mais
sabedoria, coragem e moderao para ORDEM SOCIAL conhecimento e talvez maiores
os chefes; coragem e moderao para DIVISO DE responsabilidades, as mais
os guardas; moderao para o povo. CASTAS/CLASSES baixas so as mais propensas a
No que diz respeito quarta, pela qual SOCIAIS mera obedincia.
esta cidade tambm participa na
virtude, que poder ser? evidente
que a justia. (p. 131)
SDL: () A confuso entre essas trs CONDICIONAMENTO No deve haver mistura entre
classes acarreta para a cidade o ORDEM SOCIAL as classes. Cada qual deve
mximo da deteriorao e, com toda a DIVISO DE fazer o que lhe compete.
razo, pode-se considerar esta CASTAS/CLASSES
desordem o maior dos malefcios. (p. SOCIAIS
133)
SDM: Por conseguinte, se compete a CONTROLE SOCIAL Algumas atitudes s so
algum mentir, aos lderes da cidade, ORDEM SOCIAL privilgios de algumas classes
no interesse da prpria cidade, em DIVISO DE sociais.
virtude dos inimigos ou dos cidados; CASTAS/CLASSES
a todas as demais pessoas no lcito SOCIAIS
 111

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

este recurso. (p. 79)
SDN: () a lei no se ocupa de DIVISO DE A lei para todos e busca o
garantir uma felicidade excepcional a CASTAS/CLASSES bem coletivo, no o bem
uma classe de cidados, mas esfora- SOCIAIS individual. Se o Estado investe
se por realizar a felicidade de toda a CONTROLE SOCIAL no indivduo porque o
cidade, unindo os cidados pela ORDEM SOCIAL indivduo deve obedecer ao
persuaso ou a sujeio e levando-os a Estado. Em outras palavras: o
compartilhar as vantagens que cada Estado o pai, o cidado,
classe pode proporcionar sempre o filho.
comunidade; e que, se ela forma tais
homens na cidade, no para lhes dar
a liberdade de se voltarem para o lado
que lhes agrada, mas para os levar a
participar na fortificao do lao do
Estado. (p. 231)
SDO: Portanto, parece-me que CENSURA As fbulas devem servir para
precisamos comear por vigiar os CONTROLE SOCIAL ensinar os valores e a
criadores de fbulas, separar as suas ORDEM SOCIAL moralidade que o Estado
composies boas das ms. Em DIVISO DE considera a correta.
seguida, convenceremos as amas e as CASTAS/CLASSES
mes a contarem aos filhos as que SOCIAIS
tivermos escolhido e a modelarem-lhes
a alma com as suas fbulas muito mais
do que o corpo com as suas mos.(p.
65)
SDP: E v que ainda no acusamos a CENSURA A poesia subversiva por
poesia do mais grave dos seus CONTROLE SOCIAL natureza.
malefcios. O que mais devemos
recear nela , sem dvida, a
capacidade que tem de corromper,
mesmo as pessoas mais honestas, com
exceo de um pequeno nmero. (p.
335)
SDQ: Declaremos, porm, que, se a CENSURA A poesia s pode ser aceita se
poesia imitativa puder provar-nos com CONTROLE SOCIAL for incapaz de subverter a
boas razes que tem o seu lugar numa ORDEM SOCIAL ordem vigente de um Estado.
cidade bem policiada, vamos receb-la Para que isso no ocorra,
com alegria, porquanto temos necessrio que os censores do
conscincia do encanto que ela exerce Estado estejam muito bem
sobre ns, mas seria mpio trair o que atentos. Somente depois de
se considera a verdade. (p. 337) passar pela censura, que a
poesia pode ter seu lugar em
uma sociedade bem
controlada.
SDR: E, no que diz respeito ao amor, CENSURA A poesia subversiva pois
clera e a todas as outras paixes da CONTROLE SOCIAL imita o que h de pior no
alma, que acompanham cada uma das ORDEM SOCIAL homem. A poesia ou amoral
nossas aes, a imitao potica no ou imoral, dificilmente moral.
provoca em ns semelhantes efeitos?
Fortalece-as regando-as, quando o
certo seria sec-las, faz com que
 112

SELEO DISCURSIVA ASSUNTO PARFRASE

reinem sobre ns, quando deveramos
reinar sobre elas, para nos tornarmos
melhores e mais felizes, em vez de
sermos mais viciosos e miserveis. (p.
336)
SDS: No, se tu e todos ns CONTROLE SOCIAL Um homem s consegue fazer
concordamos com o princpio, quando ORDEM SOCIAL bem uma nica coisa. E um
fundamos a cidade, de que DIVISO DE homem s deve fazer uma
impossvel a um nico homem exercer CASTAS/CLASSES nica coisa.
satisfatoriamente vrios ofcios. (p. 60) SOCIAIS
SDT: Portanto est provado que a CONTROLE SOCIAL Todos devem pertencer a uma
causa do maior bem que pode ORDEM SOCIAL comunidade.
acontecer na cidade a comunidade
das crianas e das mulheres e dos
guerreiros (p. 168)
SDU: O que destri e corrompe as ORDEM SOCIAL O Estado tem o poder de ditar
coisas o mal; o que as conserva e o que o bem e o que o mal.
desenvolve o bem. (p. 339)
SDV: Pois bem! No desaparecero CONTROLE SOCIAL Todas as coisas devem ser
processos e acusaes em uma cidade ORDEM SOCIAL coletivas. No deve haver
onde cada um s ter de seu o prprio individualismos, nem mesmo
corpo e onde todo o resto ser famlias. O Estado composto
comum? No decorre daqui que de um nico corpo social
nossos cidados estaro ao abrigo das
discrdias causadas pela posse de
riquezas, filhos e parentes? (p. 168)

Quadro 2: Selees discursivas de A repblica e os assuntos de que tratam.

 113

5 COMPARANDO AS SELEES DISCURSIVAS

Este captulo tem como objetivo traar um paralelo entre as SD escolhidas

das duas obras aqui trabalhadas. Para facilitar a visualizao, A repblica de Plato
ser abreviada em AR e a obra Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley ter, como
j usado anteriormente, a abreviao de AMN.
Antes de partirmos para a anlise, importante destacar algumas diferenas
fundamentais entre as duas obras. AR foi escrita h pelo menos 2.400 anos em uma
civilizao que no conhecemos em pormenores, mas que, apesar disso,
considerada o bero da civilizao ocidental. Atenas, cidade natal de Plato, teve
apogeu e queda nos mesmos sculos em que viveu o filsofo. dos atenienses que
vem a ideia de democracia, embora a deles seja bastante diferente da nossa (a
democracia brasileira). Algumas diferenas cruciais so:

1. Em Atenas, o voto era dado somente ao cidado (que eram poucos: homens,
adultos, nascidos no pas e possuidores de certas posses. Mulheres, escravos,
estrangeiros e jovens no tinham direito ao voto); no Brasil de hoje, o voto
universal (maiores de 16 anos, ambos os sexos, sem distino de classe social ou
posses, tambm estrangeiros naturalizados tm direito ao voto, ou seja, todos os
votos tm o mesmo valor poltico).
2. Em Atenas, os cidado discutiam livremente seus assuntos em plenrio pblico, j
no Brasil so os representantes eleitos que fazem essa discusso (vereadores,
deputados, senadores).

Tambm a tecnologia da poca de Plato era bastante rudimentar se

comparada a da poca em que Huxley escreveu AMN; e ainda mais rudimentar, se
comparada nossa poca (primeira dcada do sculo XXI). Essa diferena
importante para notarmos o quanto a obra de Plato datada e nos parece um tanto
estranha em alguns conceitos. Em relao gentica, por exemplo, o filsofo
ateniense recorre a comparaes entre homens e animais, sempre trazendo tona
a ideia (eugenia) de cruzar os melhores membros da espcie humana para se
evoluir a tal ponto que um dia se chegaria a uma raa de homens perfeitos. Como
 114

na obra distpica de Huxley, tambm Plato divide os seres humanos em

castas/classes sociais, criando ambientes diferentes para cada classe e um controle
total do Estado sobre seus cidados, que vai desde a concepo (na escolha, pelo
Estado, dos casais autorizados e incentivados a procriar) at a escolha da profisso
do indivduo adulto e a ligao dele, at a morte, com sua identidade presa a sua
profisso e a sua classe social. Tanto em AR quanto em AMN, temos o que
chamamos de superespecializao: cada indivduo deve ser responsvel por um
nico trabalho e ser superespecializado nessa nica atividade. Em AMN, temos um
controle ainda maior (o que se deve tecnologia extremamente avanada) da
concepo, que feita totalmente in vitro, ou seja, de forma artificial totalmente
controlada em laboratrio. Tambm no laboratrio que todo o destino social do
indivduo programado: Alfas ou psilons, sero Alfas ou psilons at o fim de suas
vidas. O Estado totalitrio de AMN impede, de todas as formas, a mobilidade social,
tanto assim que, tirando os Alfas e Betas, todas as outras classes inferiores so
destitudas, inclusive, de inteligncia e at de um mnimo de vontade prpria.
Em Plato, a mobilidade social tambm proibida, porm o condicionamento
no fica muito claro, pois o autor d apenas a ideia de que o filhos dos indivduos
superiores recebero uma educao sua altura, porm os filhos de indivduos
inferiores sero levados a paradeiro desconhecido, ou seja, a utopia de AR a de
um mundo composto somente de cidados perfeitos (perfeitos guardies, guerreiros,
lavradores, artesos, etc), porm, em AMN, os semi-aleijes psilons (a classe mais
inferior, quase totalmente destituda de inteligncia) possuem sua importncia social
vital ao estabelecimento da ordem, pois so eles que fazem o servio mais perigoso
e mais sujo que nenhuma outra casta faria. Pode-se afirmar que Plato pretendia
criar uma ordem atravs de homens perfeitos, uma civilizao composta to
somente de Alfas, mas que em AMN, um universo mais verossmil, a separao
entre castas mantenedora da ordem social. De certa maneira, AR faz parte do
passado ficcional de AMN, pois na discusso de Mustaf Mond e o Selvagem John
revelado que a tentativa de uma ilha composta to somente de Alfas (seria uma
aluso direta AR?), foi um experimento fracassado, pois nenhum Alfa queria fazer
o servio de um Beta, Gama, Delta ou psilon.
Ainda relativo tecnologia, em AMN as doenas e a velhice (tambm
considerada uma doena) foram erradicadas. Para a melancolia, para uma possvel
 115

depresso, h muitas distraes coletivas, o sexo livre e o soma, a droga perfeita.

Em AR, esses aspectos (a doena e a velhice) no so discutidos. Plato no
consegue ultrapassar, em imaginao, a tecnologia de sua poca. Para Plato, o
condicionamento puro e simples, a defesa arraigada das tradies, o
conservadorismo seria o caminho para o que ele chama de justia e felicidade
coletivas. Plato no pensa que sua repblica poderia fracassar. J em AMN,
mesmo Huxley nos apresentando a criao de um aparato de controle totalizante,
ainda assim nos apresentada uma soluo final para casos que fogem totalmente
ao controle do Estado: o exlio. Em AMN, quem no consegue de forma alguma se
adaptar sociedade mandado para alguma ilha onde acabar por viver com outras
pessoas que no se adaptaram, tornando-se, dessa forma, um indivduo. O cidado
de AMN permanece na sociedade, porm o indivduo expulso para viver o
esplendor e a misria de ser uma individualidade entre outras individualidades. Ao
que parece, Huxley acreditava que haveria sempre algum (mesmo que uma
minoria) capaz de resistir aos condicionamentos do Estado. Plato, ao contrrio, cr
na perfeio de sua repblica terica.73

5.2 COMPARANDO AS DUAS OBRAS

O procedimento comparativo ser feito atravs de um quadro. O quadro a

seguir dividido em sete linhas ligadas a determinados assuntos j apresentados no
Quadro 1 (pginas 84 a 88) e no Quadro 2 (109 a 112). Na primeira linha, por
exemplo, fazemos uma anlise das SD anteriormente apresentadas e parafraseadas
nos captulos anteriores, e que tm a ver com o assunto condicionamento social. A
anlise feita dentro dessas linhas composta de alguns apontamentos meus que
buscam compreender o significado das SD escolhidas, ou seja, nesse novo Quadro
(3) h a minha interpretao sobre essas SD. Esses comentrios so um modo de
interpretar as SD para que fique clara ao leitor a posio que eu assumo enquanto

73 Isso somente at a criao de AR. Em As leis, obra da velhice de Plato, uma outra sociedade
teorizada e discutida de uma forma muito mais detalhada e verossmil que em AR. Pode-se dizer
que AR a utopia platnica, o germe de As leis, mas nessa ltima obra que Plato alcana um
grau mais verossmil de teorizao poltica.
 116

analista do discurso e analista literrio (posio que no , de modo algum, neutra).

ASSUNTOS DAS SD DE AR E AMN E COMENTRIOS ACERCA DELES

CONDICIONAMENTO SOCIAL

Essas SD colocam que o Estado deve gerir a a vida do cidado desde sempre, inclusive escolhendo quem
deve nascer e por quais meios deve ser concebido. Em todas elas possvel afirmar que os indivduos no
passam de animais bem treinados, condicionados para uma vida considerada perfeita por outros, ou seja,
por aqueles que detm o poder. A felicidade algo criado pelo condicionamento desde a concepo. No
h espao para questionamentos, nem para a livre escolha, pois tudo em que o indivduo acredita aquilo
em que o Estado quer que ele acredite. Fazer o que se deve algo to naturalizado pelo Estado que
quase impossvel aos cidados perceberem que esto sendo assujeitados/manipulados. O discurso
dominante aquele vindo do Estado. O cidado deve apenas ser mantido na linha. A naturalizao do
discurso dominante total. O Estado controla o cidado desde sempre. O Estado deve suprir todas as
necessidades dos seus cidados. O Estado o pai, e o cidado deve ser um filho agradecido e obediente.

DIVISO DO TRABALHO

Plato, ao que parece, um dos criadores da ideia do trabalho em srie. Nas SD escolhidas, possvel
afirmar que produtividade, gesto de tempo e de pessoal (ideias muito usadas nos dias de hoje) so ideias
que servem para o bem-estar da coletividade.

As SD retiradas da obra de Huxley reforam a importncia do trabalho em srie e dessa produtividade

altamente controlada pelo Estado. Aqui essa estandardizao chega ao extremo, pois os trabalhadores no
devem ser s iguais, eles devem ser exatamente iguais e trabalhar em mquinas completamente idnticas.
Em outras palavras, a mquina humana perfeitamente criada para trabalhar com outra mquina, a
inumana.

As SD, tantos as retiradas da obra de Plato quanto as de Huxley, reforam a ideia de que o Estado deve
gerir toda a vida do indivduo para que este seja til ao Estado, ou seja, o indivduo deve servir ao Estado
e no o contrrio (Democracia?).

EDUCAO PARA A VIDA SOCIAL

Essas SD demonstram as ilusrias liberdade e felicidade que o Estado d ao indivduo. Nelas, a persuaso
e a lgica do prazer de participar de um grupo, mesmo que num lugar social fixo, deve ser encorajada
desde sempre.
 117

Tambm possvel afirmar que a crena no deve ser algo muito pensando, mas sim algo construdo
atravs de mtodos de ensino que sejam eficazes para fazer com que o cidado aceite seu lugar na ordem
social e jamais o questione. Outro ponto em comum entre essas SD diz respeito ao fato de que servir ao
Estado, ao status quo, deve ser algo prazeroso. Com isso, pode-se dizer que o escravo do Estado e da
coletividade jamais deve perceber suas correntes, sua sujeio seu assujeitamento deve parecer algo
natural.

ORDEM SOCIAL IMUTVEL

Todas essas SD revelam que os Estados de AMN e de AR so estados totalitrios. Nesses lugares, o
indivduo deve obedincia ao Estado que o cria e o educa estritamente dentro de seus ideais. O Estado e o
condicionamento dos indivduos no devem jamais dar espao para controvrsias ou rebeldias, e nem
mesmo para novidades que possam desestabiliz-lo. A manuteno da ordem vigente, do status quo, a
lei que deve ser seguida sem questionamentos.

DIFERENAS ENTRE AS CASTAS PRIVILGIOS DE CLASSES

Essas SD demonstram o controle do Estado sobre grupos de indivduos: as classes sociais ou castas.
Nessas SD, h a diferenciao entre as classes e a ideia de que cada uma delas necessria e importante
ao Estado se, e somente se, no ultrapassarem suas limitaes e os privilgios de classe. O maior perigo
de o Estado ser destrudo justamente o fato de alguns indivduos tentarem modificar seu destino. Para
que o Estado permanea, cada um deve ficar no seu devido lugar. A ordem social tem como base um
estado de classes/castas imutveis.

CENSURA

Essas SD revelam que, aqui, a palavra poesia, e mesmo a palavra arte, pode ser trocada por uma ideia
mais ampla de mdia em geral. E essa mdia deve ser controlada pelo Estado, em nome de uma
estabilidade que no deve jamais acabar, que deve ser conservada a todo custo. Para que a estabilidade
seja mantida, preciso manipular tudo aquilo que possa mexer com os sentimentos humanos. necessrio
controlar o que pode modificar o comportamento humano que o Estado prega. preciso, mais que tudo,
impedir que os cidados reflitam sobre o mundo em que esto inseridos. Eles devem tudo aceitar, e jamais
questionar nada que lhes imposto. Em outras palavras, para que isso acontea, o controle sobre a mdia
deve ser do Estado, pois atravs dela que se tem o controle sobre os sentimentos dos cidados, sobre os
seus gostos e tambm a ateno deles em seus momentos de lazer, ou seja: preciso controlar tudo,
inclusive o que o cidado v, ouve, sente e percebe.
Ordem controle. Controle ordem. E quem deve ordenar e controlar a tudo e a todos o Estado. Em
 118

suma: s deve haver uma nica verdade total: a do Estado.

BUSCA DA ESTABILIDADE SOCIAL

Essas SD apresentam o carter comunal desses Estados. Tudo deve ser coletivo e dividido, pois, sem a
possibilidade de posses pessoais, no h o que se desejar para si. O que as SD dizem que cada cidado
deve fazer sua parte para o bem comum, para a coletividade. Ningum deve desejar o que proibido pelo
Estado. A segurana do Estado, a manuteno, a conservao do status quo, depende de uma organizao
comunal em que cada um faz o que deve ser feito, o que foi condicionado a fazer. O cidado no um
indivduo, mas sim uma clula do corpo social. O que ele deseja para si aquilo o que o Estado desejou
para ele. A felicidade individual no existe, ou se existe, est diretamente ligada estabilidade social.

Quadro 3: Comparao entre as SD de AMN e AR. Anlises das SD apresentadas.

O Estado totalitrio o ponto em comum entre as duas sociedades descritas

nas obras aqui apresentadas. As sociedades de AMN e de AR tem como base a
superespecializao, o condicionamento do indivduo, o conservadorismo e a
verdade nica e inquestionvel. Em ambos cenrios, o indivduo possui uma
identidade construda pelo Estado e por seus interesses de a tudo controlar.
Estamos diante de duas utopias/distopias que tem como base principal o
superordenamento, ou seja, ambas se igualam por aplicarem a ordem total sobre
toda a sociedade. Nesses lugares, no h lugar para o caos, mas to somente para
uma ordem eterna, imutvel e total.
Com a anlise das SD apresentadas nos Quadros 1 e 2 feita no Quadro 3,
chamaremos de FD do Estado Totalitrio os fragmentos discursivos de que as SD
dos Quadros 1 e 2 fazem parte. Essa formao discursiva (FD) foi muito usada
durante, principalmente, o sculo XX. Mais uma vez chamamos a ateno para o
pensamento de Zygmunt Bauman sobre a questo da modernidade que, como bem
apontado pelo autor, teve seu pice no chamado Holocausto. Bauman, em sua
obra Modernidade e holocausto (e tambm em Modernidade lquida, entre outras
obras) chama-nos a ateno para a metfora do jardim. Segundo o autor, o bom
jardineiro aquele que cuida bem do seu jardim, cultivando as boas plantas e se
livrando das ervas daninhas. aquele que prepara bem o terreno, seleciona as
 119

sementes e cuida para que as boas plantas cresam fortes. aquele que protege as
plantas dos perigos das intempries. O bom jardineiro o bom Estado, porm nem
sempre o Estado bom. s vezes, a busca pela ordem total, a busca por uma
ordem fabril, a busca por uma ordem qualquer, leva a uma ditadura velada, a um
autoritarismo, a um controle total sobre o indivduo. Todos sabemos que quando
nascemos, o mundo j est a, pronto. O mundo a terra onde somos plantados, o
jardineiro o Estado. Em uma democracia, plantas diferentes crescem, h uma (nos
dizeres de Scrates em AR) colorida diversidade, porm, se o que se procura a
ordem total, o Estado torna-se totalitrio e o controle sobre o indivduo, a nova
planta que vir, deve ser total. O bom jardineiro de um Estado Totalitrio como o
rei-filsofo platnico, ou como a sua grande Fordeza Mustaf Mond: ele quem
escolhe as sementes que devem germinar em seu campo, as plantas que devem
crescer, como e onde elas devem crescer. ele quem cria a ordem no seu jardim.
ele o jardineiro fiel: fiel aos princpios de uma ordem pr-estabelecida, que deve ser
uma nica e total (e que deve ser reproduzida). O regime totalitrio surge dessa
necessidade de certos indivduos, que se comprometem em repetir velhos discursos
de pura ordem, para que um certo status quo se estabelea e perdure. AR uma
obra de filosofia, a teorizao de um mundo ideal na viso de seu autor: Plato.
AMN uma obra literria que tambm teoriza uma utopia, um mundo perfeito para
certas personagens e pessoas, porm imperfeito, totalitrio, o excesso de ordem nos
dizeres de seu autor Aldous Huxley. O nazismo, o comunismo e outros ismos so
teorias j colocadas em prtica durante o sculo XX (e antes tambm, se pensarmos
em outros ismo cristianismo, islamismo). E so teorias que tm muito em comum,
sendo que sua principal caracterstica o discurso totalitrio que possuem, a
pretenso de possurem uma nica e incontestvel verdade.
A literatura, como dizem e repetem alguns tericos, e como tambm eu repito,
uma reproduo da realidade, uma imitao, uma mimese do real, com os
confrontos de sentidos que h nesse real. ela, quem, no final das contas, cria e
recria o mundo; ela quem tambm tem com uma de suas funes discutir esse
mundo. Plato e Huxley discutiram o mundo em que viveram. Plato e Huxley
criaram mundos hipotticos e ficcionais. Plato e Huxley viram o que o mundo era e
o que poderia se tornar. Plato e Huxley podem ou no gostar do que viram e do
que poderiam ver. Utopia e Distopia so termos que parecem se contrapor,
 120

entretanto, pode-se afirmar, so os dois lados de uma mesma moeda, so a mesma

coisa olhada por olhares diferentes.
O objetivo desse trabalho foi o de analisar duas obra representativas sobre o
tema utopia/distopia. Em nossa caminhada terico-analtica, descobrimos o que h
de comum entre esses temas: ambos esto ligados a uma mesma FD: a FD do
Estado Totalitrio. Atualmente vivemos em um Estado Totalitrio. Muitos dos
discursos que reproduzimos, nos iludem, nos escondem as grades que esto a
nossa volta. Nesse Estado, as grades podem parecer flexveis, mas, ainda assim,
so grades... de uma priso.
 121

REFERNCIAS

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