1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO SCIO-ECONMICO
DEPARTAMENTO DE CINCIAS DA ADMINISTRAO
CURSO DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO

KETLLE DUARTE PAES

RELAES DE PODER NO SUBCAMPO ARTESANAL DE

FLORIANPOLIS E A TENSO ENTRE A DIMENSO CULTURAL E
ECONMICA

FLORIANPOLIS, 2009.
 2

KETLLE DUARTE PAES

RELAES DE PODER NO SUBCAMPO ARTESANAL DE

FLORIANPOLIS E A TENSO ENTRE A DIMENSO CULTURAL E
ECONMICA

Projeto de Dissertao de Mestrado

apresentado Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), Coordenao de Ps-
Graduao em Administrao (CPGA) e ao
Observatrio da Realidade Organizacional.
Professora orientadora: Rosimeri Carvalho da
Silva, Dr.

FLORIANPOLIS, 2009.
 3

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da

Universidade Federal de Santa Catarina

P126 Paes, Ketlle Duarte

Relaes de poder no subcampo artesanal de Florianpolis
e a tenso entre a dimenso cultural e econmica
[dissertao] / Ketlle Duarte Paes ; orientadora, Rosimeri
de Ftima Carvalho da Silva. - Florianpolis, SC, 2009.
145 f.: il., tabs., grafs., mapas

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa

Catarina, Centro Scio Econmico. Programa de Ps-graduao
em Administrao.

Inclui bibliografia

1. Administrao. 2. Artesanato - Florianpolis (SC).

3. Cultura. 4. Economia. 5. poder. I. Silva, Rosimeri de
Ftima Carvalho da. II. Universidade Federal de Santa
Catarina. Programa de Ps-Graduao em Administrao.
III. Ttulo.

CDU 65
 4

KETLLE DUARTE PAES

RELAES DE PODER NO SUBCAMPO ARTESANAL DE FLORIANPOLIS E A

TENSO ENTRE A DIMENSO CULTURAL E A ECONMICA.

Essa Dissertao de Mestrado foi julgada adequada para a obteno do Grau de Mestre em
Administrao na rea de concentrao em Organizaes, Sociedade e Desenvolvimento e
aprovada em sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao em Administrao da
Universidade Federal de Santa Catarina em 29 de maio de 2009.

___________________________________________
Prof. Rolf Hermann Erdmann, Dr.
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Administrao CPGA/UFSC.

Apresenta Comisso Examinadora composta pelos professores:

__________________________________________________
Profa. Rosimeri Carvalho da Silva, Dra.
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC/CPGA

__________________________________________________
Profa. Ione Ribeiro Valle, Dra
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC/PPGE

__________________________________________________
Profa. Ccile Helene Jeanne Raud, Dra
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC/PPGSP

__________________________________________________
Profa. Eloise Helena Livramento Dellagnelo, Dra.
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC/CPGA
 5

Dedico este trabalho a Alex, Viviane e Rafaella

 6

AGRADECIMENTOS

Foram muitas as pessoas que contriburam para a realizao desse trabalho.

Agradeo a todos por isso. minha famlia: meu esposo e filha pelo apoio incondicional para
a concretizao desse curso. minha me e irmos que sempre acreditaram em mim.
professora Rosimeri pela orientao, amizade, confiana e incentivo. professora Eloise
pelas longas conversas instigantes sobre a pesquisa. professora Ccile por me acolher no
Nusmer, pelas conversas e pelo incentivo pesquisa. professora Ione por todos os
conselhos, discusses e contribuies a esta pesquisa. Mrcia, colega do Nusmer, pelas
conversas de apoio e contribuies para esse estudo. Samara e Rafael Oliveira pelo auxlio
e incentivo para o meu ingresso no mestrado. todos os colegas do Observatrio e do
Nusmer pelo apoio, incentivo e amizade. Ao professor Rolf pelo apoio e carinho durante o
curso. Aos artesos que me receberam de braos abertos e foram fundamentais para a
realizao desse trabalho, agradeo em especial ao senhor Wilson e a Dona Eliane pelas
preciosas informaes e pela pacincia durante o trabalho de campo. Agradeo tambm, ao
CPGA e a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pela
concesso da bolsa de estudo durante o curso.
 7

Convices so inimigos da verdade mais perigosos que as

mentiras.
Nietzsche (1844 - 1900).

Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante do que ter aquela

velha opinio formada sobre tudo
Raul Seixas (1945 1989)
 8

RESUMO

O presente estudo teve como objetivo analisar as relaes de poder no subcampo artesanal de
Florianpolis e a tenso entre as dimenses cultural e a econmica. Para isso, apoiou-se no
referencial terico dos campos sociais de Pierre Bourdieu tendo como categorias analticas os
conceitos de campo, habitus e capital. Para caracterizao do artesanato utilizou-se os estudos
de Nestor Garcia Canclini (1983, 2000) sobre culturas populares. Para cumprir o propsito do
estudo, foi discutido o processo de construo do subcampo artesanal de Florianpolis desde a
dcada de 70 at os dias atuais. Tambm foram identificados os agentes que compem esse
campo de estudo e a composio de seus capitais. A seguir foram analisados os interesses e
motivaes desses agentes em funo de suas aes para com o artesanato. A pesquisa, de
abordagem predominantemente qualitativa, teve os dados coletados por meio de entrevistas
semi-estruturadas com os gestores pblicos e os artesos, alm de participao nas feiras de
artesanato. Os resultados apontaram para um subcampo no qual h disputas pelo poder de
definio das regas do jogo entre os prprios agentes do poder pblico pela classificao do
artesanato como: negcio, cultura ou gerao de renda, bem como apontaram lutas pela
definio dos espaos de comercializao. Os capitais que comandam essas disputas so
principalmente o poltico, o cultural e o simblico. Entre os artesos percebeu-se a disputa
pela definio do que artesanato legtimo que passa pela posse de um capital de saber-fazer
reivindicado por aqueles que esto h mais tempo na atividade e fazem do artesanato um
modo de vida. Esse capital se aproxima do capital cultural bourdieusiano. A disputa se d
contra as manualidades dos chamados artfices artesos mais novos na atividade para
quem a principal preocupao est na qualidade de acabamento das peas e para quem o
artesanato mais uma opo de renda.

Palavras-chave: Poder; Artesanato; Cultura; Economia.

 9

ABSTRACT

The present research objective is analyzing the relations of power in the handicraft sub-field
in Florianpolis and the tension between its cultural and economic dimensions. Therefore, its
basis is the theoretical framework of the social fields from Pierre Bourdieu, using the concepts
of field, habitus and capital as analytical categories. Furthermore, for the handicraft
characterization, it makes use of the studies on popular cultures by Nestor Garcia Canclini
(1983, 2000). To fulfill the purpose of the research, the process of construction of the
handicraft sub field in Florianpolis, since the 70's until the present days, was discussed. Also,
the agents that compose this field of study and the composition of their capitals were
identified. Afterward, those agents' interests and motivations were analyzed according to their
actions upon the handicraft. The research, with a predominantly qualitative approach, had its
data collected through semi-structured interviews with public administrators, and artisans, as
well as participation in the handicrafts fairs and exhibitions. The results show a sub-field
where there are struggles between the public power agents, aiming for the power to define the
rules of the game by the classification of the handicraft as business, culture or income
generation. The research also verify fights for the definition of the areas of trade. The capitals
which command those struggles are mainly the political, the cultural and the symbolic ones.
The research noticed that there is a dispute among the artisans to define what is a legitimate
artisan this debate involves the possession of a how-to capital by the ones that have been
working for long time with handicraft, making a living of it. This how-to capital approximates
itself to the bourdieusian cultural capital. The dispute is established against the handicraft
skills of the so called artfices beginner artisans that are focused on the quality of finishing
of their works, and for whom the handicraft is an alternative source of income.

Keywords: Power; Handicraft; Culture; Economy.

 10

LISTA DE SIGLAS

DRS - Desenvolvimento Regional Sustentvel

FCC - Fundao Catarinense de Cultura
FFC - Fundao Franklin Cascaes
IGEOF - Instituto de Gerao de Oportunidades de Florianpolis
INSS - Instituto Nacional de Seguro Social
IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico, Artstico Nacional
MDIC - Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior
MINC - Ministrio da Cultura
PAB - Programa do Artesanato Brasileiro
PROCARTE - Programa do Artesanato Catarinense
SBT - Sistema Brasileiro de Televiso
SEBRAE - Servio Brasileiro de Apoio as Micro e Pequenas Empresas
SETUR - Secretaria Municipal de Turismo
SST - Secretaria de Estado da Assistncia Social, Trabalho e Habitao
UDESC - Universidade do Estado de Santa Catarina
UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina
 11

SUMRIO

1 INTRODUO ...................................................................................................................13
1.2 POR QUE ESTUDAR O ARTESANATO? ......................................................................19
2 FUNDAMENTAO TERICA......................................................................................24
2.1 MODERNIDADE, CULTURAS POPULARES, ARTESANATO...................................24
2.1.1 Modernidade no Brasil: O Inconcluso.............................................................................27
2.1.2 Entre Canclini e Bourdieu: Um Olhar Sobre Cultura Popular ........................................29
2.1.3 Perspectivas Histricas do Artesanato.............................................................................34
2.1.4 Os Estudos Sobre Artesanato no Brasil: O Estado da Arte .............................................37
2.2 A TEORIA DOS CAMPOS SOCIAIS DE PIERRE BOURDIEU: O DESVELAMENTO
DOS MECANISMOS PROFUNDOS DE PODER .................................................................40
2.2.1 O Conceito de Habitus em Bourdieu...............................................................................41
2.2.2 Espao Social: A Idia da Diferena ...............................................................................47
2.2.3 O Conceito de Campo: Espao de Relaes Sociais .......................................................49
2.2.4 O Que Est em Disputa no Campo: Capital ....................................................................52
2.2.5 Legitimao do Arbitrrio: Poder Simblico ..................................................................55
2.3 CAMPO ECONMICO E CAMPO DA ARTE: UMA OPOSIO ENTRE O
INTERESSE ECONMICO E O INTERESSE SIMBLICO PELO DESINTERESSE
ECONMICO ..........................................................................................................................56
2.3.1 Campo Econmico: Negcios so Negcios...................................................................56
2.3.2 O Campo da Arte: Arte pela Arte....................................................................................60
3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS .....................................................................68
3.1 REFLEXES EPISTEMOLGICAS................................................................................68
3.2 OPERACIONALIZANDO A DISCUSSO .....................................................................71
3.3 PERGUNTAS DE PESQUISA ..........................................................................................76
4 ELEMENTOS HISTRICOS DA CONSTITUIO DO SUBCAMPO ARTESANAL
DE FLORIANPOLIS ..........................................................................................................78
4.1 O ARTESANATO EM FLORIANPOLIS: UMA TENTATIVA DE COMPREENSO
DE UM HABITUS EM TRANSFORMAO ........................................................................90
4.2 LUTAS INTERNAS AO SUBCAMPO: SER ARTESO, SER ARTFICE... ................97
4.3 ARTESANATO E ARTE: UMA RELAO DE (O)POSIO,
(DES)CLASSIFICAO E DISTINO.............................................................................104
 12

5 DISPUTAS NO SUBCAMPO DO ARTESANATO: O QUE EST EM JOGO? .....108

6 CONCLUSES, LIMITAES E POSSIBILIDADES ...............................................130
REFERNCIAS .....................................................................................................................136
APNDICE A - Instrumento de coleta de dados (roteiro de entrevista Artesos).................141
APNDICE B - Instrumento de coleta de dados (roteiro de entrevista rgos Pblicos).....142
APNDICE C - Instrumento de coleta de dados (pesquisa do perfil dos artesos) ...............143
APNDICE D Lista dos rgos que fazem parte do Conselho Consultivo do Corredor
Cultural de Florianpolis. .......................................................................................................145
 13

1 INTRODUO

Os produtos artesanais so tambm, h sculos, manifestaes culturais e

econmicas (...). Ao analisarmos este aspecto devemos encontrar um caminho entre
(...) a tentao folclorista de enxergar apenas o aspecto tnico, considerando o
artesanato unicamente como uma sobrevivncia crepuscular de culturas em extino;
ou, (...) isolar a explicao econmica e estud-lo como qualquer outro objeto regido
pela lgica mercantil (CANCLINI, 1983, p .71).

A presente pesquisa emerge a partir de estudos realizados pelo grupo de pesquisa

Observatrio da Realidade Organizacional1 a respeito das mudanas que vm ocorrendo no
contexto das organizaes culturais. Este estudo pretende complementar os demais j realizados
nesta rea, visando uma melhor compreenso e conhecimento do ambiente de investigao.
Assim, o interesse pelo objeto proposto nasceu do contato que tive com o artesanato em
2004 quando participei, como bolsista de extenso, de um projeto na Universidade do Estado
de Santa Catarina (UDESC) cujo objetivo era a criao de uma associao de artesos. Por
meio desse projeto conheci um grupo de artesos cujos interesses me chamaram ateno.
Fazia parte de suas aspiraes conquista de um espao prprio para sediar a associao a ser
criada. A idia deles era que a Prefeitura de Florianpolis pudesse disponibilizar um casaro
antigo na cidade para esse fim. Alm disso, esse grupo buscava tambm organizar, com o
apoio da UDESC, uma grande feira de artesanato na cidade, na qual, todos os artesos de
Florianpolis e entorno, sem distino alguma, pudessem expor e comercializar suas criaes.
Isso em virtude das feiras existentes na cidade, segundo aqueles artesos, j no
disporem de espaos para ingresso de novos expositores. Alm disso, essas feiras possuem
coordenadores que insistem no carter fragmentrio (pequenas feiras espalhadas no entorno
do centro de Florianpolis) no compartilhando do anseio de muitos artesos cujo sonho a
realizao de uma nica e grande feira de artesanato no centro da cidade. Assim, diante da
1
O Observatrio da Realidade Organizacional um grupo de pesquisa interinstitucional que desenvolve sua
atividade no campo dos Estudos Organizacionais. Compe o Diretrio Nacional de Grupos de Pesquisa do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ) e est ligado ao Programa de Ps-
Graduao em Administrao da Universidade Federal de Pernambuco (PROPAD/UFPE), Escola Brasileira de
Administrao Pblica e de Empresas da Fundao Getlio Vargas (EBAPE/FGV) e ao Curso de Ps-Graduao
em Administrao da Universidade Federal de Santa Catarina (CPGA/UFSC). Como grupo de pesquisa seu
principal objetivo fortalecer o conhecimento sobre as organizaes por meio do desenvolvimento de
investigaes de carter cientfico que adotem perspectivas tericas inovadoras e cuja aplicabilidade contribua
para o desenvolvimento local e o interesse comum (www.observatorio.dca.ufpe.br. Acesso em: Julho, 2008).
1
O Nusmer foi formalizado em maro de 2006 e congrega pesquisadores que desenvolvem pesquisas na rea da
Sociologia Econmica, em particular na rea da Sociologia dos Mercados. Um dos objetivos deste Ncleo o de
contribuir para divulgar a Nova Sociologia Econmica no Brasil, uma rea em franca expanso nos Estados
Unidos e na Europa (www.nusmer.ufsc.br. Acesso em: Julho, 2008).
 14

importncia que assume as feiras para os artesos e por se constituir no local de reunio dos
mesmos, alm de ser o locus de exposio, comercializao e divulgao do artesanato da
cidade, a presente pesquisa concentrou sua anlise de campo a partir das feiras de artesanato
de Florianpolis. Isso porque a feira configura-se no espao de concentrao dos artesos e
fora delas torna-se difcil ter acesso aos mesmos e, consequentemente, as informaes
necessrias a realizao do estudo.
Outro fato que me chamou a ateno, quando participei de uma reunio para discutir
sobre formas de comercializao com o pessoal do curso de design da UDESC, foi a
discusso entre os artesos sobre a submisso total ao mercado (fabricar peas que o mercado
estava pedindo mesmo que isso significasse produzir um artesanato em srie) e a defesa de se
manter certa liberdade para criao das peas. Essa ltima situao me instigou,
principalmente, em razo de eu ser estudante de administrao, numa escola extremamente
pragmtica em que a abordagem gerencialista, por vezes, configura-se como a nica e melhor
forma de organizar. Pude observar que meus colegas de projeto, e por um tempo at eu
mesma, estvamos convencidos de que a sobrevivncia dos artesos era mais importante e
que, portanto, estes deveriam se apropriar das ferramentas de gesto com vistas a alcanar
seus objetivos de comercializao das peas produzidas. Negligenciei, poca, a dimenso
cultural da produo artesanal a qual pretendo dar visibilidade nessa pesquisa. Segundo
Canclini (1983), essa dimenso merece ateno, pois os objetos artesanais criam significados
diferentes para quem o produz e para quem o consome, e, no se reduz, portanto, a uma
dimenso puramente econmica.
Diante do exposto alguns questionamentos emergem sobre esse objeto de pesquisa e
foram possibilitados em razo do meu ingresso no mestrado e por conta disso da minha
aproximao com um referencial terico crtico como o de Pierre Bourdieu. Alm disso,
contribuiu muito para o meu amadurecimento acadmico o contato que tive com os trabalhos
do grupo de pesquisa Observatrio da Realidade Organizacional e com os trabalhos dos
pesquisadores do Nusmer2. Esses grupos me possibilitaram questionar os pressupostos das
teorias gerencialistas como a nica e melhor forma de organizar, bem como a insero da
lgica mercantil e a colonizao da racionalidade a ela subjacente em organizaes nascidas
fora do mercado como o caso do artesanato. Essa ampliao de viso, proporcionada por

2
O Nusmer foi formalizado em maro de 2006 e congrega pesquisadores que desenvolvem pesquisas na rea da
Sociologia Econmica, em particular na rea da Sociologia dos Mercados. Um dos objetivos deste Ncleo o de
contribuir para divulgar a Nova Sociologia Econmica no Brasil, uma rea em franca expanso nos Estados
Unidos e na Europa (www.nusmer.ufsc.br. Acesso em: Julho, 2008).
 15

esse contato com pesquisas crticas no campo cultural, permitiram-me fazer alguns
questionamentos sobre meu objeto de pesquisa.
Inspirada na teoria dos campos sociais de Pierre Bourdieu farei uso da noo de
campo, lanando luz ao cenrio do subcampo3 artesanal de Florianpolis com o intuito de
apreender o seu habitus, analisando os interesses e as motivaes dos agentes que compem
esse espao social. Para Bourdieu (2005a) as lutas no campo so motivadas pela busca de
certo tipo de capital que s produz seus efeitos no campo contra o qual se produz e se
(re)produz. Lanarei mo, desse modo, da noo de capital como trunfos fundamentais que
constituem a lei de formao do campo (BOURDIEU, 2005a). Assim, a opo pela teoria dos
campos sociais de Pierre Bourdieu para analisar um fenmeno social como o artesanato no
se d no vazio, uma vez que, segundo, Misoczsky (2003) o predomnio das abordagens
sistmicas em Estudos Organizacionais dificulta a compreenso de processos socialmente
construdos e dos processos de mudana em virtude do carter evolucionista que imprimem
aos objetos de anlise.
Ademais, a escolha da abordagem bourdieusiana de campo em detrimento da Teoria
Institucional4, deve-se ao fato desta ltima, segundo Misoczsky (2003) empobrecer a
formulao inicial de campo, transformando o poder, de categoria central, em categoria
perifrica que se deduz estar presente por trs das relaes de dominao. A autora cita
Colignon (1997) para quem, no mbito da Teoria Institucional, o conceito de campo perde o
sentido de conflito, sendo definido em termos funcionais caracterizado pela homogeneidade e
interdependncia tornando o poder uma propriedade sistmica maneira de Parsons.
Alm disso, Vieira e Carvalho (2007) salientam que a literatura sobre poder em
Estudos Organizacionais tem sido realizada margem da cincia poltica, o que no ocorre
sem conseqncia, uma vez que tem gerado uma aplicao acrtica do conceito de poder.
Outra justificativa para a utilizao do arcabouo terico Bourdieusiano, d-se em virtude de
sua Teoria dos Campos Sociais permitir o desvelamento das lgicas de dominao e de
(re)produo enraizadas no mundo social com vistas a possibilitar uma compreenso dos

3
O espao social em que se encontra o artesanato ser tratado nesse trabalho como um subcampo do campo
cultural de Florianpolis uma vez que o artesanato se vincula a Fundao Franklin Cascaes (FFC) responsvel,
no municpio, pela gesto da cultura. A FFC possui sob sua responsabilidade alm do artesanato outras
manifestaes culturais como a dana, a msica, o teatro, o folclore, etc. Alm disso, a anlise em nvel de
subcampo no traz nenhum prejuzo ao trabalho, uma vez que, conforme Wacquant e Bourdieu (2005) as
propriedades de anlise vlidas para o campo valem tambm para o subcampo.
4
Dimaggio e Powell apud Misoczsky (2003) apresentam o novo institucionalismo como vinculado escola
estruturalista, com foco na estabilidade, em resultados, na dominao e continuidade do ambiente. Para os
autores o campo organizacional representa um agregado de organizaes com fornecedores chaves,
consumidores e produtores de recursos, agncias reguladoras e outras organizaes que produzem servios ou
produtos similares.
 16

conflitos pela aplicao do pensamento relacional que permite superar a viso de mundo
substancialista.
Assim, conforme Bourdieu (2005b) ao submergir na particularidade de uma realidade
emprica, historicamente situada e datada, para constru-la como caso particular do possvel,
pode-se apanhar o invariante, a estrutura, na variante observada. Isto habilita o pesquisador,
conforme salienta o autor, a apreender estruturas e mecanismos que escapam tanto ao olhar
nativo quanto ao olhar estrangeiro espontneos. O exerccio da submerso, contudo, propicia
ao pesquisador apreender as diferenas reais que separam tanto as estruturas quanto as
disposies e cujo princpio preciso procurar nas particularidades de histrias coletivas
diferentes. Isso no quer dizer, conforme o autor, que o pesquisador, mesmo o mais atento
est imune a deixar escapar os mecanismos de poder que orquestram a dinmica das
estruturas dos campos, nesse caso a vigilncia epistemolgica se faz fundamental para
minimizar a espontaneidade. Isso porque, conforme Weber, os fenmenos histricos so
singulares e nosso entendimento sobre eles sempre parcial.
Diante do exposto acima, alguns questionamentos me inspiram a querer pesquisar e
compreender a dinmica de um objeto to complexo, e, ao mesmo tempo to negligenciado
pelos pesquisadores, como o artesanato. Questes como as que seguem me impulsionam na
busca por compreender as relaes de poder que se estabelecem entre os agentes do
subcampo: Por que a busca de apoio se deu junto a UDESC e no junto a Fundao Franklin
Cascaes (FFC) que o rgo que oficialmente coordena o artesanato? Porque as feiras se
encontram fragmentadas, ou seja, espalhadas pela cidade e no se faz uma grande feira, como
sonham os artesos? Porque em Florianpolis o artesanato se encontra sob a responsabilidade
de vrias instituies? Porque o artesanato de Florianpolis possui uma produo to
diversificada sendo difcil encontrar nas feiras produtos com identidade local?
Essas questes me provocam na busca pela compreenso de porque os acontecimentos
nesse campo de estudo se apresentam dessa forma e no de outra. Assim, seguindo os
ensinamentos de Pierre Bourdieu antes de dar respostas pretendo trazer para discusso durante
essa pesquisa alguns elementos do subcampo artesanal de Florianpolis, que parecem
naturalizados, e, portanto, no questionados, no vistos e, por isso, legitimados.
Desse modo, partindo do pressuposto que o subcampo artesanal de Florianpolis
configura-se em um campo de fora, no qual, agentes dotados de interesses diferentes se
enfrentam em busca de manter/melhorar suas posies de poder busco com esta pesquisa
compreender Como se configuram as relaes de poder no subcampo do
artesanato em Florianpolis?
 17

Para refletir sobre esta questo central do trabalho faz-se necessrio visitar alguns
autores que me ajudaram a pensar o objeto e suas relaes histricas com o mundo social.
Assim, falar de artesanato parece suscitar a idia de uma oposio entre o tradicional e o
moderno. Essa antinomia, porm, foi contestada por alguns autores como Canclini (1983,
2001), Vives (1983) e Porto Alegre (1994). Vives (1983) argumenta que a relao do
artesanato com a tradio faz com que muitas vezes os artesos sejam vistos como parte de
uma sociedade tradicional em oposio sociedade moderna. Assim, o pressuposto da
tradio que enseja a autenticidade e pureza do artesanato, e, por isso seu atraso, pode
levar a uma busca pelo original em detrimento do significado das relaes sociais e culturais
que formam um universo mais amplo. Indo ao encontro de Bourdieu (1996), Vives (1983)
salienta que os artesos em seu ofcio materializam e (re)produzem formas particulares de
concepo de mundo mais ricas em seus significados simblicos do que sua maior ou menor
autenticidade.
Nesse sentido, para Porto Alegre (1994) bastante comum pensar-se as artes
populares, includo a o artesanato, como resduos de um passado cristalizado e mstico de
expresses de um universo imvel destinado a desaparecer diante das mudanas sociais
contemporneas. Contudo, elas no se extinguem. Para a autora, novas formas de criao e
antigos segredos do oficio se confundem e se misturam reelaborando a cada momento a
expresso artstica, numa tenso permanente entre continuidade e mudana que prpria da
natureza dinmica das culturas. Canclini (1983) corrobora essa discusso ao dizer que no se
pode explicar a permanncia do artesanato concebendo-o como um sobrevivente das
tradies, mas sim como desempenhando funes na (re)produo social e na diviso do
trabalho necessrias para a expanso do capitalismo.
Com o advento da modernidade5 a histria da arte, da literatura e do conhecimento
cientfico se impuseram como repertrios que deveramos dominar para sermos considerados
cultos no mundo moderno (CANCLINI, 1983). Por outro lado, a antropologia e o folclore,
assim como os populismos polticos, ao reivindicar o saber e as prticas tradicionais
constituram o universo do popular. Para o autor a oposio entre os tradicionalistas e os

5
Ser moderno, segundo Berman (2007) encontrar-se em um ambiente que promove aventura, poder, alegria,
crescimento, transformao de si prprio e das coisas que esto ao redor. Porm, paradoxalmente este estado do
ser ameaa destruir tudo que temos tudo o que sabemos e tudo o que somos. No obstante, a experincia
ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e
ideologia ensejando uma unidade. Contudo, uma unidade de desunidade, pois ela nos despeja um turbilho de
permanente desintegrao e mudana, luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte
de um universo que, como disse Max, tudo que slido desmancha no ar.
 18

modernizadores se reflete na divulgao da cultura a semelhana dos ideais de cada grupo. Os

tradicionalistas imaginaram culturas nacionais e populares protegidas da industrializao e da
massificao urbana. Os modernizadores conceberam uma arte pela arte - o que Bourdieu
(1996) denomina como o habitus do campo da arte - um saber pelo saber, sem fronteiras
territoriais e confiaram inovao suas fantasias de progresso. As diferenas entre essas
esferas, segundo Canclini (2000), serviram para organizar os bens e as instituies: as feiras
foram destinadas aos populares e os museus e as bienais para a classe dominante.
Warnier (2003) corrobora o que foi dito acima, quando fala que a modernizao no
levou, como muitos pensaram, progressivamente as culturas do mundo inteiro a convergir
numa nica direo - na direo da cultura europia ou norte-americana, notadamente. Isto
posto, o autor salienta que a humanidade continua a produzir e a (re)produzir clivagens
sociais, distino cultural, modos de vida e de consumo muito diversos. Diante disso, salienta-
se que essa produo da diferena cultural reflexo das estratgias de (re)produo social
ensaiadas pelos agentes que buscam manter/ transformar as estruturas sociais ao seu favor,
mantendo assim seus privilgios legitimados pela lgica da distino (BOURDIEU, 2005a,
2005b).
Nesse contexto, a teoria social do poder de Pierre Bourdieu pode me ajudar a
compreender as relaes de fora no campo, bem como a identificar os interesses e as
motivaes dos agentes tendo em vista a manuteno de uma posio dominante. Acredito
que a partir dos questionamentos feitos acima sobre o objeto pode-se propor outras questes
para auxiliar na apreenso da lgica de funcionamento do campo, bem como no conhecimento
dos capitais dominantes e do habitus (BOURDIEU, 2001). Isto porque, sendo o campo um
construto emprico formado por uma composio de agentes com posies e predisposies
diferenciadas entre si, seus limites se tornam visveis por meio da apreenso da lgica (lei
geral) de seu funcionamento o que requer a elucidao dos elementos propostos pelas
questes abaixo.
Assim, partindo do problema de pesquisa levantado e dos questionamentos feitos
sobre o objeto, pretendo num primeiro momento, verificar e compreender a configurao do
subcampo artesanal de Florianpolis. Para isso, faz-se necessrio conhecer os aspectos
histricos desse espao, bem como, os agentes envolvidos na sua construo. Assim, para
conhecer essa histria questiona-se como se caracteriza, numa perspectiva histrica, a
formao do subcampo do artesanato em Florianpolis?
A primeira questo auxilia na contextualizao histrica, no tempo e no espao, do
objeto de pesquisa e ajuda tambm no conhecimento dos agentes que fazem parte do
 19

subcampo. Contudo, dentro do campo h lutas pelo poder para classificar, nomear, ou seja,
para ditar as regras do jogo. Essas lutas ocorrem porque se busca a apropriao de um capital
especfico/legtimo que s produz seus efeitos no campo no qual se produz e (re)produz,
portanto, pergunto: quais capitais so fundamentais para o subcampo artesanal de
Florianpolis?
Outra questo importante, para compreender a dinmica deste campo, saber quais
agentes, no interior desse espao tm mais recursos (capitais) e com isso mais chances de
impor sua viso de mundo. Para tanto, indago: quais so os agentes mais potentes do
subcampo artesanal de Florianpolis?
A partir da questo anterior, pode-se propor uma nova questo que se refere ao habitus
do subcampo. Este possui uma relao dialtica com a posio do agente no campo de modo
que suas estratgias e aes s podem ser compreendidas se comparadas s suas posies no
campo. Assim, as disposies constitutivas do habitus s funcionam e valem no prprio
campo do qual so o produto. Diante disso, cabe a seguinte pergunta: qual o habitus do
subcampo artesanal de Florianpolis?
Com esse mapeamento do campo traado, tendo por base uma perspectiva histrica e a
coleta de informaes diretamente com alguns agentes do subcampo, tenho subsdio para
fazer uma anlise das relaes de poder que se estabelecem no campo, bem como analisar a
tenso entre o econmico e o cultural vivenciada pelo artesanato.

1.2 POR QUE ESTUDAR O ARTESANATO?

Este estudo insere-se na agenda de pesquisa do Observatrio da Realidade

Organizacional que investiga, h muito tempo, o campo da cultura com vistas a compreender
as transformaes pelas quais esse ambiente de investigao vem passando nos ltimos anos.
Essas transformaes podem estar relacionadas influncia de agentes at ento estranhos a
este universo como salientam Goulart, Menezes e Gonalves (2003). Isso trs conseqncias
como, por exemplo, a crescente mercantilizao da cultura (MADEIRO E CARVALHO,
2003). O grupo de estudos citado j realizou pesquisas tendo como objeto de anlise o teatro,
os museus, os grupos folclricos, etc., e chegou a algumas concluses a respeito da influncia
da lgica mercantil nessas manifestaes. Nesse sentido, o estudo do artesanato, sob uma
 20

perspectiva de poder, visa complementar esses estudos e torna-se importante na medida em

que auxilia a identificar os motivos e os interesses dos agentes desse espao e suas aes para
o setor. A identificao desses interesses pode trazer elementos para se compreender a
configurao desse campo e desnaturalizar algumas concepes tomadas como verdades,
como por exemplo, a subalternidade do artesanato frente algumas manifestaes culturais
consideradas superiores como a arte, por exemplo.
Assim, estudar o artesanato, no mbito dos Estudos Organizacionais, sob uma
perspectiva de poder visa disseminao de um referencial terico crtico bourdieusiano -
para analisar os fenmenos sociais na rea da administrao. Autores como Clegg e
Dunkerley (apud Vieira e Carvalho, 2007) concordam com a crtica de Bourdieu de que no
h mais espaos para tendncias naturalistas e a-histricas como as que interpretam as
organizaes como naturais. Para os autores, torna-se crucial compreender as organizaes
como espaos de dominao e (re)produo do status quo vigente na qual a anlise das
relaes de poder possibilita desvelar os mecanismos de funcionamento da sociedade onde
eles se deixam ver menos (BOURDIEU, 2005a).
A teoria de Pierre Bourdieu no dominante em Estudos Organizacionais, porm
alguns estudiosos da rea esto se apropriando dos trabalhos deste socilogo para dar conta de
fenmenos socialmente construdos. A contribuio das formulaes de Bourdieu para os
Estudos Organizacionais, segundo Misoczsky (2003) implica mudana de foco e de
compreenso do prprio objeto de estudo. Para citar algumas destas implicaes: foco em
relaes; reconhecer que os agentes so ativos e atuantes e no fenmenos da estrutura; ver a
ao a partir de seu carter intencional e no mais como reativa e adaptativa; conceber a
organizao como uma construo social; analisar a estrutura do campo como resultado das
relaes de fora e disputa de interesse entre agentes competindo por tipos de capital;
reconhecer a possibilidade de que ocorra alterao nos tipos de capital que estruturam o
campo; compreender o processo de produo social e reproduo como sendo permanente;
Misoczsky (2003) salienta ainda que quanto aos aspectos metodolgicos, adotar as
formulaes de Bourdieu requer trabalhar com a interao de subjetivismo (habitus) e
objetivismo (campo) de forma construcionista. No obstante, para a autora, utilizar as
formulaes de Bourdieu exige romper com uma tradio em estudos organizacionais, bem
como romper com a tradio estruturalista. Isto implica deixar de lado a anlise de estruturas
sem sujeitos que evoluem pressionados por foras tambm sem sujeitos. Ao invs disso,
analisam-se as posies dos agentes em campos construdos por disputas entre detentores de
 21

poder. Essa abordagem permite compreender a dinmica dos campos como espaos de fora e
de lutas na busca pela dominao do espao social e pela manuteno dos privilgios.
Nesse sentido, inspiro-me nas pesquisas de Bourdieu (2005a), na tentativa de me
apropriar de um construto terico de grande envergadura para analisar um objeto emprico
considerado banal, e, por isso menor o artesanato. Essa posio vai contra a tendncia, em
cincias sociais, de se consagrar um objeto em si mesmo em virtude de sua importncia social
ou poltica. Deste modo, a construo do objeto e do mtodo de pens-lo encontra sua
validade na capacidade de constituir objetos socialmente insignificantes em objetos
cientficos (BOURDIEU, p. 20, 2005a).
Alm disso, esse estudo visa contribuir para a compreenso da tenso entre a dimenso
cultural e econmica vivenciada pelo artesanato. Essa tenso faz do artesanato um objeto
complexo situado num entre lugar (BHABHA, 2001) entre o campo cultural/artstico e o
campo econmico numa fronteira indefinida entre a arte e a no arte. A (o)posio entre arte e
artesanato merece destaque pois revela uma relao de dominao historicamente engendrada
nas relaes sociais que oculta uma lgica de distino, classificao e (des)classificao na
qual o artesanato acaba sendo relegado a condio subalterna, sendo considerado o par
inferior da cultura erudita entendida como a cultura legtima, e, por isso, dominante.
Bourdieu (2006) salienta que o que faz a reputao de um bem simblico no uma
ou outra instituio, um ou outro agente, uma ou outra revista, mas o campo de produo
como conjunto de relaes objetivas entre os agentes e o espao de lutas pelo monoplio do
poder de consagrao, que engendram o valor das obras e a crena neste valor. Nesse sentido,
conforme o autor a oposio entre o que comercial e o no comercial o princpio gerador
da maior parte dos julgamentos que estabelecem a fronteira do que arte e do que no , e,
portanto, impe as condies de dominao, na qual aqueles que possuem posies
dominantes ditam as regras do jogo e sua viso de mundo com a cumplicidade daqueles que
sofrem a dominao por no reconhecerem a arbitrariedade dessas relaes.
As contribuies prticas desse estudo caminham no sentido de dar visibilidade ao
artesanato, locus de empregabilidade e de produo cultural importante numa capital turstica,
porm pouco estudado em administrao. De acordo com Vergara (2006) os estudos sobre as
organizaes de produo artesanal vem sendo negligenciados em Estudos Organizacionais
em detrimento aos estudos de processos industriais e suas conseqncias. A proposta dessa
autora estudar as organizaes artesanais aproximando-as dos modelos analticos de
Guerreiro Ramos. Outra contribuio pretendida refere-se ao fato de apresentar aos agentes do
subcampo do artesanato de Florianpolis um olhar/compreenso sobre os motivos pelo qual o
 22

artesanato, enquanto fenmeno cultural sob responsabilidade das instituies pblicas que se
dedicam ao cuidado da cultura no recebe a ateno que se espera para uma atividade que ,
ao mesmo tempo, geradora de renda e de significados simblicos para quem a pratica.
Alm disso, muitos estudos antropolgicos foram feitos sobre o artesanato, porm sem
levar em conta as dimenses do poder. Neste trabalho, pretendo contribuir para o
entendimento das relaes de fora que moldam sua configurao. Com isso, busco contribuir
para um mapeamento do campo e dar destaque aos agentes dominados e no reconhecidos
produtores de uma cultura legtima, porm considerados importantes como legitimadores do
status quo.
Assim, mediante a problemtica apresentada, tendo em vista a apropriao de um
referencial terico crtico e que proporcione uma reflexo aprofundada da realidade social,
distribui os tpicos, nesse trabalho da seguinte forma:
Na introduo, apresento o problema de investigao, as perguntas de pesquisa, bem
como a justificativa para a realizao deste estudo.
No segundo captulo, abordo o referencial terico utilizado para o presente trabalho.
Esse tpico foi dividido em algumas partes: Modernidade, Culturas Populares, Artesanato;
Modernidade no Brasil: O Inconcluso, Entre Canclini e Bourdieu: Um Olhar Sobre Cultura
Popular; Perspectivas Histricas do Artesanato; Os Estudos Sobre Artesanato no Brasil: O
Estado da Arte, e, por fim, A Teoria dos Campos Sociais de Pierre Bourdieu e suas categorias
analticas: Habitus, Campo e Capital, respectivamente. Na primeira, procuro contextualizar o
lugar do artesanato dentro da sociedade moderna com o intuito de buscar um entendimento,
mesmo que parcial, de como os estudiosos do tema tratam as manifestaes da cultura
popular. Para tanto me inspiro nas reflexes de Canclini (1983, 2000) sobre as culturas
populares. A segunda parte um complemento da primeira e nela abordo rapidamente sobre
modernidade no Brasil. Na terceira pretendo aproximar os dois autores principais dessa
pesquisa e assumo a idia deles, sobre cultura popular, como norteadora desse trabalho. Na
quarta parte, destaco aspectos histricos do artesanato que permitem cercar o problema de
pesquisa, procuro esclarecer as transformaes pelas quais passou as atividades manuais
desde a antiguidade at os dias de hoje.
Na quinta parte, abordo o modo pelos quais os estudos sobre o tema foram realizados
no Brasil por autores como Porto Alegre, Catherine Fleury, Jos Pereira e Vicente Salles. E,
por ltimo, discorro acerca da Teoria dos Campos Sociais de Pierre Bourdieu cujos
pressupostos tericos sero a lente pela qual pretendo olhar e compreender as relaes de
poder e as disputas que se estabelecem no campo. Essa teoria congrega uma srie de
 23

propriedades interdependentes, como por exemplo, o campo, o habitus e os capitais. Alm

disso, com o intuito de melhor compreender como se processa no trabalho de Bourdieu sua
categoria terica o campo dedico um item a histria da autonomizao do campo da arte.
Em As Regras da Arte, Bourdieu desenvolve uma sociologia gentica
contextualizando para cada momento histrico particular as categorias classificatrias do
mundo social tidas antes como universais. Bourdieu (1996) reintroduz, desse modo, a
dimenso histrica destas categorias de forma que no sejam pensadas como naturais. Outra
questo suscitada por esse estudo diz respeito ao pensamento relacional, ou seja, a obra, o
artista, o crtico s existem dentro de uma rede de relaes visveis e invisveis que definem a
posio de cada um em relao dos outros. Alm disso, tendo como inspirao o modo de
pensamento relacional de Bourdieu posio e (o)posio descrevo tambm, na ltima
parte do referencial terico, como esse autor caracteriza o campo econmico que se ope ao
artstico, no sendo, contudo, independentes entre si. A idia deste item, alm da j referida
reflexo sobre a noo de campo, se justifica tambm pela tentativa de pensar o artesanato em
suas dimenses econmica e cultural trazida por Canclini (1983, 2000) a qual pretendo
analisar nesse trabalho.
No terceiro captulo, apresento os procedimentos metodolgicos que foram utilizados
nesta pesquisa, bem como, apresento a descrio de como a pesquisa foi operacionalizada
contendo as perguntas que foram confrontadas no trabalho de campo. Alm disso, neste item
discorro tambm sobre as formas de coleta e anlise de dados. Por fim, no quarto e quinto
captulos realizo a anlise dos dados que entre descrio e explicao lano elementos para
algumas concluses possveis sobre o campo analisado.
 24

2 FUNDAMENTAO TERICA

2.1 MODERNIDADE, CULTURAS POPULARES, ARTESANATO

O homem possui razo e mo (Tomas de Aquino).

Os modos de vida produzidos pela modernidade, segundo Giddens (1991) suplantaram

a ordem social tradicional de maneira sem precedentes na histria da humanidade. As
mudanas que ocorreram nos ltimos quatro sculos foram to dramticas e abrangentes que
as interpretaes dos fenmenos tiveram um carter evolucionista, fato que limita a
compreenso do seu aspecto descontinuista. Nesse sentido, as teorias evolucionrias
representam grandes narrativas na qual a histria pode ser contada em forma de enredos que
impem uma imagem ordenada sobre os acontecimentos humanos. Deste modo, a
desconstruo dos enredos permite elucidar a anlise dos debates a cerca da modernidade.
A idia de modernidade, conforme Giddens (1991) suscita uma oposio com a de
tradio. Contudo, muitas combinaes do moderno e do tradicional podem ser encontradas
nos cenrios sociais concretos. Nas culturas tradicionais, o passado honrado e os smbolos
valorizados porque perpetuam a experincia de geraes. As culturas tradicionais, segundo o
autor, constituem uma maneira de se lidar com o tempo e o espao de modo a inserir qualquer
experincia particular dentro da continuidade do passado, presente e futuro estruturados por
prticas sociais recorrentes. Contudo, h que se lembrar que a tradio no inteiramente
esttica, uma vez que precisa se reinventar a cada nova gerao conforme a herana cultural
dos precedentes para que seja legitimada.
No embate entre tradio e modernidade a questo tempo e espao assume outro
sentido nesta ltima. Assim, para Giddens (1991) o dinamismo da modernidade deriva da
separao do tempo e espao e de sua recombinao em novas formas tempo-espacial da vida
social. Alm disso, a dinmica assumida a cada momento pelo tempo e espao promove o
desencaixe, ordenao e reodernao das relaes sociais luz das contnuas entradas de
conhecimento afetando, deste modo, as aes dos indivduos. Nesse sentido, Bauman (2001)
corrobora Giddens quando diz que a modernidade comea quando o espao e o tempo so
 25

separados da prtica da vida e entre si, e assim podem ser teorizados como categorias distintas
e mutuamente independentes da ao. Nesse sentido, Berman (2007, p. 44) retoma Daniel
Bell para dizer que o movimento moderno subverte a unidade da cultura, estilhaa a
cosmologia racional que subjaz burguesa viso de um mundo ordenado segundo
harmoniosas relaes espao-tempo.
Na era moderna, segundo Carvalho (1992a) surge um interesse por certas
manifestaes de cultura que se apresentam como antigas e populares. Assim, no seio de
sociedades modernas que se representam como homogneas, percebe-se fragmentos de um
estrato anterior que permanecem sem ser dissolvidos neste processo de Estados Nacionais que
caracterizou a modernidade. Esta autora identifica nas manifestaes culturais de tradio
uma recusa ao processo de homogeneizao e racionalizao das normas sociais. O contraste
entre costumes populares e os costumes institucionalizados pelo estrato superior da sociedade
gerou classificaes significativas para esta oposio: supersties, antiguidades vulgares,
crenas populares para designar aspectos do popular. Tais tentativas de explicaes lanaram
a base para a cunhagem do termo Folclore feita por William John Thoms em 1846.
A idia do folclore, desde o incio se assenta num trip conceitual constitudo por trs
idias fundamentais: povo, nao e tradio. O primeiro diz respeito a folk (povo) -
comunidades ou camadas populares que transmitem o saber arcaico. J a idia de nao,
correlata a de identidade, mas tambm associada de povo foi smbolo de unidade e
integrao na mo de intelectuais que dirigiram suas atenes para o popular sob a
perspectiva da nao como forma de sedimentar seus ideais de auto-representao. E a noo
de tradio suscita uma correlao com cultura, costumes, passado, presente e transmisso de
herana cultural (CARVALHO, 1992a).
O folclore, segundo Carvalho (1992b), representa os saberes tradicionais do povo
vistos, no seio da sociedade moderna, como fragmentos de cultura pertencente ao povo e que
podiam ser resgatados pela nao e racionalizados como contendo a essncia de uma
realidade diferenciadora. Deste modo, conforme o autor, em diferentes pases e para diversos
autores este trip constituiu o marco dentro do qual a noo de saber popular, folclore ou
cultura popular, foi pensado. A partir da anlise desse trip conceitual possvel perceber
uma preocupao demasiada pela delimitao do objeto de estudo e por sua classificao em
consonncia com a lgica de dominao e (re)produo do status quo vigente.
Percebe-se assim como amplo o leque de denominaes para as manifestaes da
cultura popular, seja o folclore, seja a arte popular, ou o artesanato, s para citar algumas.
Segundo Salles (1983) h uma confuso entre os folcloristas que apesar de reconhecerem
 26

significados diferentes entre cultura popular e artesanato, tendem a consider-los como

conjuntos de objetivaes materiais pertencente ao folclore. De outro modo para Ferretti
(2002), no h consenso entre os estudiosos do tema, enquanto alguns consideram cultura
popular como sendo equivalente ao Folclore, outros discordam desta idia, diferenciando o
folclore de cultura popular e equiparando esta a cultura de massa.
Nesse sentido, Carvalho (1992a), salienta que a noo de cultura popular, cultura de
massas adquire uma constelao de conceitos correlatos que, na obra dos autores, voltam a ser
convertidos em tipos de cultura. Desse modo, segundo a autora, para estudiosos como, por
exemplo, Schwab (1946) no Peru, Carneiro (1957) no Brasil e Canclini (1987) no Mxico o
folclore e a cultura popular so uma e a mesma coisa. Outros, como por exemplo, Aretz
(1972) na Venezuela e Cortazar (1959) na Argentina expem que cultura de massa e cultura
popular so uma e mesma coisa em oposio ao folclore. Contudo, essa mesma autora salienta
que estas discusses comeam a perder fora, a partir da dcada de 60, em virtude das
mudanas ocorridas nas cincias sociais, que acabaram por diluir as preocupaes em
classificar ou criar tipologias para definir e diferenciar o que povo e o que seria a cultura
popular.
Corroborando o que foi dito, Arantes (2007) salienta que o conceito de cultura popular
no encontra consenso entre os estudiosos do tema. O autor fala ainda que o preconceito
sofrido pela palavra cultura popular, por parte de alguns setores da sociedade, deve-se ao fato
desse conceito ter servido a interesses polticos populistas, por um lado, e, por outro lado
devido falta de definio concreta do termo, que assume diversos significados, e, por isso
mesmo no assume nenhum. Para o autor, as atitudes contraditrias em relao cultura
popular resultam da viso, exacerbada principalmente a partir da modernidade, que consiste
em separar o trabalho intelectual do manual. Embora, essa separao tenha ocorrido num
momento histrico preciso, tudo se passa como se essa separao fosse natural, por isso,
quase nunca questionada.
Muitos autores, segundo Arantes (2007) pensam a cultura popular como folclore. Isso
porque a pensam como um conjunto de objetos, prticas e concepes tradicionais. Contudo,
o autor salienta que pensar a cultura popular em termos de tradio reafirmar a idia de um
passado que ficou para trs, e, como conseqncia tem-se a no compreenso das
modificaes sofridas por esses objetos ao longo do tempo. Outro aspecto levantado pelo
autor refere-se mercantilizao da cultura popular. Como conseqncia disso ocorrem, em
nome da esttica e da didtica, releituras dos eventos artsticos populares onde se ocultam,
muitas vezes, seus aspectos de pobreza e seu carter tosco. Os motivos invisveis dessas
 27

reconstituies empobrecidas justificam-se em querer agradar os gostos mais requintados

das elites. Para Bourdieu (2007), o gosto, em matria de cultura legtima, no tem nada de
dom natural, a observao cientfica mostra que as necessidades culturais so o produto da
educao formal e da origem social dos agentes.
Contudo, para Arantes (2007) a despeito de toda polmica que envolve o termo,
cultura popular significa todo fazer: teatro, msica, poesia ou qualquer outra modalidade de
arte. Trata-se, segundo o autor, de se construir um espelho no qual transparece na concretude
dos artefatos populares, o que mais abstrato num grupo humano, ou seja, a sua organizao
que condio de sua participao na produo e reproduo da sociedade.
Outro autor muito citado quando o assunto cultura popular Gramsci. Para esse
autor (apud Ortiz, 1980) a cultura popular pode assumir dois significados. O primeiro refere-
se a folclore. Para Gramsci (apud Ortiz, 1980), folclore acima de tudo uma concepo de
mundo particular das classes subalternas, em oposio filosofia, modo de saber prprio das
classes hegemnicas. O segundo significado assumido pela cultura popular em Gramsci diz
respeito o de popularidade, no sentido de difuso cultural. O autor estudou, no contexto
Italiano, a questo da penetrao dos produtos simblicos (melodrama, jornais, livros,
literatura de folhetim) junto s classes subalternas. A partir desta perspectiva, a cultura
popular se apresenta como cultura nacional popular como processo de construo da
hegemonia no seio da sociedade.

2.1.1 Modernidade no Brasil: O Inconcluso

O tema da modernidade, segundo Martins (2008) liga-se profundamente com o do

progresso fazendo dele um tema predominantemente das sociedades europias. Na Amrica
Latina, e, portanto, no Brasil a modernidade vista em oposio ao tradicional. Essa
interpretao faz com que acontecimentos que supostamente no fariam mais parte do mundo
moderno, como por exemplo, a cultura popular, as tradies dos migrados do campo para a
cidade, sejam relegados ao passado e ao residual. O estudo da modernidade em pases como o
Brasil, salienta o autor, pede o reconhecimento de sua inconclusividade. As misrias, o
desemprego, os valores e as mentalidades produzidas pelo desenvolvimento dependente so
partes integrantes da modernidade, embora no o sejam sob o ponto de vista terico.
 28

Para Martins (2008) a modernidade constitui uma realidade social e cultural produzida
pela conscincia da transitoriedade do novo e de sua contradio. Assim, o homem como
autor e protagonista de sua prpria histria se encontra contraditoriamente com sua
coisificao e seu estranhamento ao ver-se pela mediao de um outro que ele mesmo,
embora no parea. No entanto, essa modernidade no feita pela homogeneizao da
diversidade do homem como sugere a concepo da globalizao. constituda, outrossim,
pelos ritmos desiguais do desenvolvimento econmico e social, pelo acelerado avano
tecnolgico, pela crescente misria globalizada. Nesse sentido, corrobora Santos (2002) para
quem o mito do mercado global capaz de homogeneizar o planeta no faz mais do que
aprofundar as diferenas locais, uma vez que o acesso aos bens e ao conhecimento se d de
maneira desigual.
A modernidade salienta Martins (2008) anuncia o possvel, mas no o realiza, sendo
uma espcie de mistificao das possibilidades de transformao social que o capitalismo
criou, mas no capaz de realizar. A modernidade s se constitui na racionalidade do capital
em lugares onde esse se prope abertamente o que no o caso da Amrica Latina na qual
essa disseminao se d de forma inacabada e incerta. Para Martins (2008) a modernidade se
instaura quando o conflito se torna cotidiano, e, sobretudo, cultural na disputa entre valores
sociais, da necessidade de optar entre o novo e o tradicional para legitimar a ordem vigente.
No caso do Brasil, a crtica constitutiva da modernidade vem do hibridismo cultural,
do inacabado, do recurso ao tradicionalismo que questiona a realidade social moderna e das
categorias que a imediatizam, a opresso, os absurdos da racionalidade moderna, do
modismo, do inconcluso. Isso pode ser observado na literatura brasileira mais do que nas
cincias sociais, a exemplo de Macunama de Mrio de Andrade, o heri sem nenhum carter,
o indefinido, o hbrido (MARTINS, 2008). O autor cita tambm Guimares Rosa e a
travessia: o inconcluso do atravessar sem chegar, que no permanentemente incompleto est
presente no nosso modo de ser. Para o autor a modernidade nos chega pelo seu contrrio
como expresso do ver e no do ser. Por isso ela epidrmica e desconfortvel como um
fardo nas costas do escravo negro, ele mesmo negao do capital, embora agente humano e
desumanizado do lucro naquele momento histrico (MARTINS, 2008, p. 24).
Assim, para Martins (2008) a compreenso crtica da modernidade no contexto
brasileiro, na arte, na literatura, nas cincias sociais, se d pelo confronto entre o novo
racional e secularizado e o seu oposto, a tradio com obras do passado que so tambm
sobras, que so o irrelevante e que so invisveis aos mecanismos de dominao. Nossa
histria conta que Portugal, no Brasil, regulamentou as relaes sociais, sobretudo aquelas
 29

necessrias a assegurar os privilgios da elite branca e as diferenas sociais em que se

fundamentam. Aqui o tradicionalismo foi referncia de uma conscincia nacional em
detrimento ao social. Ainda que o nacionalismo tenha declinado em alguns momentos em
virtude da globalizao, a expresso mais viva do tradicionalismo, a cultura popular, no teve
dificuldades para se ajustar a aparncia requerida pela modernidade sobremaneira
modernidade cultural. O grande passo no sentido a modernizao no Brasil foi a revoluo de
1930 com sua centralizao poltica e concepo econmica desenvolvimentista que buscou
se legitimar na cultura popular e nas tradies que se tornaram em funo disso as razes
culturais no nosso nacionalismo (MARTINS, 2008).

2.1.2 Entre Canclini e Bourdieu: Um Olhar Sobre Cultura Popular

Algumas consideraes sobre cultura popular nos so apresentada por Canclini (1983)
e reforada por Bourdieu (2005c). Assumimos a partir desse momento as idias desses autores
sobre cultura popular e artesanato, como guia nessa pesquisa.
A redefinio do que hoje cultura popular, na viso de Canclini (1983) requer uma
investigao que seja capaz de abranger tanto a produo quanto a circulao e o consumo
dos produtos artesanais. Torna-se importante, ento, indagar os motivos na manuteno dos
incentivos produo artesanal. Nesse sentido, faz-se necessrio abandonar a viso que reduz
o artesanato a uma coleo de bens e a cultura popular a um conjunto de tradies cuja
expresso seja encontrada numa autonomia ilusria. Para o autor, a abordagem mais
promissora sobre cultura aquela que a entende como um instrumento voltado para a
compreenso, (re)produo e transformao do sistema social. Assim, atravs desta
perspectiva as culturas das classes populares passam a ser vistas como resultado de uma
apropriao desigual do capital cultural e de sua interao conflituosa com os setores
dominantes, no mesmo sentido de Bourdieu.
Assim, para Canclini (2000) na histria da modernidade o popular aquele que no
tm patrimnio, nem reconhecido ou conservado. Nessa histria os artesos no chegam a
ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simblicos legtimos. O
pblico que fica de fora das universidades e dos museus incapaz de ler e olhar a alta cultura
porque desconhece a histria dos saberes e estilos, e, por isso mesmo no possuem os cdigos
 30

para se apropriar da cultura dita erudita. Concordando com Bourdieu, no consumo, os setores
populares estariam no final do processo, como destinatrios e espectadores, cmplices e
vtimas na (re)produo do ciclo do capital e da ideologia dos dominadores.
Para Bourdieu (2005c, p. 132) no domnio da cultura, por vezes, se realiza uma
oposio entre uma cultura popular e uma cultura erudita, reforada por polticas de
ascenso cultural dirigidas a prover aos dominados o acesso a bens das culturas dominantes,
ou pelo menos uma verso degradada dessa cultura. Contudo, lembra o autor, que o
discurso sobre o popular motivo de lutas dentro do campo intelectual, que reclama para si o
poder de enunciao e, portanto de classificao das categorias que tornam inteligvel o
mundo social. Bourdieu (2005c) salienta ainda que os discursos sobre o mundo social se
concentram em juzos de valor bom/mau e no em apontar o que so objetivamente. Nesse
sentido, para o autor, torna-se difcil o exerccio da crtica, uma vez que qualquer enunciado
cientfico est propenso a ser percebido ou como uma ratificao ou como uma denncia de
tal situao.
Deste modo, para Bourdieu (2005c, p. 133,) atuar como se bastasse recusar o
discurso desta dicotomia entre cultura popular e cultura erudita, existente na realidade, para
faz-la desaparecer crer na magia. uma forma ingnua de utopismo ou moralismo. De
modo que, salienta o autor, o que deve ser questionado so as condies que fazem com que
esta hierarquia exista tanto objetivamente quanto subjetivamente. O autor argumenta que essa
dicotomia se estabeleceu mediante um processo histrico instituindo-se no espao social na
forma de hierarquias inscritas na objetividade dos mecanismos sociais, bem como na
subjetividade dos esquemas de classificao, preferncias e gostos dos agentes6. essa
correspondncia entre as estruturas sociais e as estruturas mentais que se estabelece esse
carter dxico e evidente, portanto, naturalizado e no questionado das distines culturais.
Para Canclini (2000) a bibliografia sobre cultura costuma supor que existe um
interesse intrnseco dos setores dominantes em promover a modernidade e um destino fatdico
dos populares que os arraiga s tradies. Assim, para Canclini (2000) corroborando
Bourdieu, os modernizadores extraem dessa oposio a moral de que seu interesse pelos
avanos, pelas promessas da histria, justifica sua posio hegemnica, enquanto o atraso das
classes populares as condena a subalternidade. Nesse sentido, para o autor, o tradicionalismo
hoje uma tendncia em amplas camadas hegemnicas e pode combinar-se com o moderno,

6
O estudo histrico de Levine (1988) sobre a sacralizao das belas artes nos Estados Unidos, revela que o
processo que levou a distino entre cultura popular e cultura erudita foi engendrado pela instituio da esttica
moderna como valor predominante (BOURDIEU, 2005c).
 31

quase sem conflitos, quando a exaltao das tradies se limita cultura enquanto a
modernizao se especializa nos setores social e econmico.
Canclini (2000) nos fala que para refutar as oposies clssicas a partir das quais so
definidas as culturas populares no basta prestar ateno em sua situao atual. necessrio,
portanto, recorrer ao histrico de constituio desse campo, no sentido de Bourdieu (2005a).
Para Canclini (2000) trs correntes so protagonistas dessa teatralizao: o folclore, as
indstrias culturais e o populismo poltico. Aqui a noo de povo torna-se importante. Este
ltimo comea a existir como referente do debate moderno no fim do sculo XVIII, pela
formao na Europa de Estados Nacionais. Entretanto, os iluministas acreditavam que esse
povo ao qual se deve recorrer para legitimar um governo secular e democrtico tambm o
portador daquilo que a razo quer abolir - a superstio, a ignorncia, e a turbulncia. O povo
interessa como legitimador da hegemonia burguesa, mas incomoda como lugar do inculto e
do grotesco (CANCLINI, 2000).
Diante desses sentimentos contraditrios alguns escritores e filsofos fundaram no
sculo XIX a primeira sociedade do Folclore. Este nome passou a designar e a disciplinar as
questes referidas aos saberes e expresses subalternas. Contudo, um primeiro obstculo para
o conhecimento folclrico procede do recorte do objeto de estudo, no qual este visto como
uma propriedade de grupos indgenas ou camponeses isolados e auto-suficientes, cujas
tcnicas simples e a pouca diferenciao social os preservariam de ameaas modernas. Com
isso, interessam mais os bens culturais objetos, lendas, msicas que os agentes que os
geram e consomem (CANCLINI, 2000).
Nesse sentido, um segundo obstculo para o conhecimento folclrico, conforme
Canclini (2000) se deu em virtude de que grande parte dos estudos folclricos nascerem, de
um lado, pela necessidade da construo de uma identidade nacional, assumindo, por isso
conotaes populistas, e de outro lado, em virtude das inclinaes romnticas de resgatar os
sentimentos populares frente ao desencantamento do mundo moderno. Diante desses
condicionamentos no fcil que os estudos sobre o popular produzam conhecimento
cientfico. Como exemplo disso, o autor salienta os estudos de Renato Ortiz, no Brasil, no
qual se constata que o desenvolvimento dos estudos folclricos deve muito a objetivos to
pouco cientficos como os de fixar o terreno da nacionalidade em que se fundem o negro, o
branco e o ndio; dar aos intelectuais que se dedicam a cultura popular um recurso simblico
atravs do qual possam expressar a situao perifrica de seu pas.
Canclini (1983) em seus estudos sobre artesanato e festas populares no capitalismo,
verificou algumas causas que contriburam para a expanso e a manuteno dessas culturas
 32

populares. Atualmente, essa condio, segundo o autor se deve pelo menos a quatro tipos de
causa: a impossibilidade de incorporar toda a populao produo industrial urbana;
necessidade do mercado de incluir os bens simblicos tradicionais nos circuitos massivos de
comunicao, aos interesses dos sistemas polticos em levar em conta o folclore a fim de
fortalecer sua hegemonia e sua legitimidade e deve-se tambm a continuidade na (re)produo
cultural dos setores populares.
No estudo acima citado, o autor, tambm verificou que o desemprego um dos
motivos pelos quais est aumentando o trabalho artesanal, tanto no campo, como nas cidades,
deslocando para esse tipo de produes jovens procedentes de setores scios econmicos que
nunca trabalharam nesse ramo. A incorporao dos bens folclricos a circuitos comerciais
mostra que a expanso do mercado necessita ocupar-se tambm de setores que resistem ao
consumo uniforme ou encontram dificuldades para participar dele. Com isso, diversifica-se a
produo e so utilizados os traados tradicionais, o artesanato e a msica folclrica, que
continuam atraindo os indgenas, camponeses, as massas de migrantes e novos grupos, como
intelectuais, estudantes e artistas. Atravs das diversas motivaes de cada setor afirmar sua
identidade, marcar uma definio poltica nacional popular ou a distino de um gosto
refinado com enraizamento tradicional essa ampliao de mercado contribui para expandir
os bens folclricos a servio da (re)produo e manuteno dos privilgios dos dominantes.
Assim, para Canclini (2000) por discutveis que paream certos usos comerciais de
bens folclricos, inegvel que grande parte do crescimento e da difuso das culturas
tradicionais se deve a promoo das indstrias fonogrficas, aos festivais de dana, as feiras
de artesanato e a sua divulgao pelos meios massivos. A comunicao radiofnica e
televisiva ampliou em escala nacional e internacional a repercusso local. Alm disso,
constatou-se que houve, nos ltimos anos, uma expanso do folclore porque os Estados
incrementaram nas ltimas dcadas o apoio a produo (crditos a artesos, subsdios,
concurso), sua conservao, comrcio e difuso. Segundo Canclini (2000) h, por certo, por
trs disso, diversos objetivos: criar empregos, fomentar a exportao de bens tradicionais,
atrair o turismo, aproveitar o prestigio histrico e popular do folclore para solidificar a
hegemonia e a unidade nacional sob a forma de um patrimnio que parece transcender as
divises entre as classes e etnias.
Contudo, conforme Canclini (2000) todos esses usos da cultura tradicional seriam
impossveis sem um fenmeno bsico: a continuidade da produo de artesos, msicos,
bailarinos e poetas populares, interessados em manter sua herana e em renov-las. A
preservao dessas formas de vida, de organizao e pensamento se explica por razes
 33

culturais, mas tambm, pelos interesses econmicos dos produtores que tentam sobreviver e
aumentar sua renda. O autor fala do carter contraditrio que os estmulos do mercado e de
rgos governamentais do ao folclore. Cita inclusive os conflitos freqentes entre os
interesses dos produtores ou usurios dos bens populares e dos comerciantes, empresrios,
meios massivos e Estado. No entanto, lembra que j no se pode dizer que a tendncia da
modernizao simplesmente provocar o desaparecimento das culturas tradicionais.
Nesse sentido, Canclini (2000) salienta que o problema no se reduz a conservar e
resgatar tradies supostamente inalteradas. Trata-se, antes, de perguntar como esto se
transformando e como interagem com as foras da modernidade. Diante disso, o autor
argumenta que as culturas camponesas e tradicionais j no representam a parte majoritria da
cultura popular. Nas ltimas dcadas, houve acelerada migrao do campo para a cidade no
contexto latino-americano. Outro fator levantado se refere ao fato que mesmo nas zonas
rurais, o folclore no tem hoje o carter fechado, estvel e arcaico, pois se desenvolve em
meio as relaes versteis que as tradies tecem com a vida urbana, com as migraes e o
turismo, a secularizao e as opes simblicas oferecidas tanto pelos novos movimentos
religiosos ou pela reformulao dos antigos.
Assim, o popular no se concentra nos objetos. O estudo atual da antropologia e da
sociologia sobre a cultura situa os produtos populares em suas condies econmicas de
produo e de consumo. Com isso, em vez de uma coleo de objetos ou de costumes
objetivado, a tradio pensada como um mecanismo de seleo, e mesmo de inveno, no
sentido de Eric Hobsbawm, projetado em direo ao passado para legitimar o presente. Deste
modo, a evoluo das festas tradicionais, da produo e venda de artesanato revela que essas
no so mais tarefas exclusivas dos grupos tnicos, nem sequer de setores camponeses mais
amplos. Alm disso, intervm tambm em sua organizao os ministrios de cultura e
comrcio, as fundaes privadas, as empresas de bebidas, as rdios e a televiso, no sentido
de um campo de relaes conforme Bourdieu (1996). Os fenmenos culturais so o produto
multideterminado de agentes populares e hegemnicos, rurais e urbanos, locais, nacionais e
transnacionais. Por extenso, possvel pensar que o popular constitudo por processos
hbridos e complexos, usando como signos de identificao os elementos procedentes de
diversas classes e naes.
 34

2.1.3 Perspectivas Histricas do Artesanato

Segundo Martins (1973) o regime de trabalho que rene as diferentes tcnicas manuais
de produo s a partir do sculo XV ganhou nome7, embora a histria registre a presena de
objetos feitos mo em todas as pocas. De fato as atividades manuais so muito antigas.
Prova disso, segundo o autor, tem-se os objetos encontrados pelo arquelogo Pertti (1967) na
frica Ocidental onde o homo habilis j fazia instrumentos h quase dois milhes de anos.
No obstante, sabe-se que h pelo menos meio milho de anos o homem de Pequim conhecia
o uso do fogo e fabricava instrumentos de quartzo e arenito.
O homem pr-histrico, conforme Martins (1973) imitava a natureza, tendo como
referncia os motivos zoomorfos, evoluindo para os temas vegetais. As formas geomtricas e
figuras abstratas apareceram muito tempo depois. No oriente, j se tecia l na Idade do Bronze
e se conhecia o processo dos cruzamentos, que serviu de base para a tecelagem moderna. A
inveno da roda de fiar data do sculo XVI e teve grande repercusso econmica. Um ponto
interessante que o autor destaca que o novo aparelho ensejou o uso dos ps, que agora se
associava s mos ao esforo produtivo.
Alm disso, Martins (1973) salienta que o torno de oleiro, foi utilizado pelos egpcios
h quatro mil anos. No obstante, o autor relata que nas runas de Pompia, encontraram-se
vasos de barro, que eram utilizados como depsitos de vinhos e que para a construo do
templo do Rei Salomo foram contratados centenas de mestres-artesos que sabiam trabalhar
muito bem a pedra bruta, o bronze e a madeira. O autor ainda cita que desde os tempos mais
remotos os governantes se preocuparam em institucionalizar o trabalho manual, visando o seu
amparo e desenvolvimento. Como exemplo disso, cita que Csar Augusto (sculo I a.C.),
atravs da lei Julia revigorou a corpora romana em centros profissionais que duraram at as
invases brbaras.
Durante os sculos X, XI e XII, segundo Martins (1973), o processo manual de
fabricao prosperou na Europa, em torno dos castelos. Os mestres-artesos trocavam seus
produtos pelos do campo e, desse modo, o sistema familiar de produo manual prosperou.
As antigas corporaes renasceram e marcaram poca por sua importncia comercial,

7
A origem da palavra artesanato, data do sculo XV. Os italianos criaram a palavra artigiano que significa arteso. O termo
desdobrou-se no sculo XIX para artigianato para indicar o regime de trabalho do arteso. O neologismo chegou Frana sob
a forma artisan, sculo XVI e artisanat, sculo XIX. Do francs a palavra assume as formas de artizam e artizanat em
romeno; artesano e artisania/artesanato em espanhol; e arteso e artesanato em portugus. No Brasil no h registro da
palavra nos dicionrios mais antigos. Ela aparece somente em meados do sculo XX. A palavra assume em alemo a forma
handweck e em ingls handwork, handcraft e handcrasftsmam (Martins, 1973).
 35

econmica, poltica e social. Nesse sentido, conforme Rugiu (1998) no foram simples
associaes de produtores de bens, mas ligas profissionais caracterizados por direitos e
deveres particulares, por privilgios e por vnculos reconhecidos e garantidos pelo poder
pblico. O prestgio destas corporaes era tal que cabia a mesma o monoplio do ensino e a
qualificao dos aprendizes at o grau de mestre.
Pereira (1979) argumenta que a grande expanso da atividade artesanal ocorreu entre
os sculos XII e XV. Nesse perodo, conforme Salles (1983), surgiu a instituio do
artesanato, regulamentada pelas corporaes de ofcios conhecidas desde a antiguidade, na
ndia, em Roma e depois, no oriente muulmano. O arteso, na idade mdia, organizou-se
tambm segundo os antigos modelos de corporaes de ofcios (Romanos), embora estas
nunca chegassem a garantir dignidade social do trabalho manual. A ascenso das atividades
artesanais no perodo acima citado deveu-se, segundo Pereira (1979) s dificuldades dos
feudos e dos mosteiros em suprir as necessidades crescentes da burguesia por artigos de luxo.
Tal fato acabou ocasionando um contnuo deslocamento dos consumidores para as feiras e
mercados fora de seus domnios.
Outro indicativo da crescente importncia do artesanato, conforme Martins (1973)
pode ser verificada pelos regulamentos confeccionados ao longo dos sculos por pases
europeus a fim de regulamentar o ofcio. Assim, em 1258 elabora-se na Frana o Livro dos
ofcios de Paris que passou a disciplinar o trabalho de seus obreiros exigindo deles
aprimoramento tcnico e artstico. Outro exemplo vem de Portugal que elaborou o Regimento
de todos os ofcios mecnicos, com o intuito de estimular o comrcio com os Flandres. J no
Brasil, nos primeiros tempos de sua colonizao, a necessidade de objetos teis estimulou a
instalao de oficinas artesanais nas quais os artesos tiveram a oportunidade de aprimorar
suas habilidades. Contudo, as atividades artesanais foram proibidas no territrio Brasileiro por
Dom Jos I com objetivo de liberar mo de obra para a minerao. As proibies se
mantiveram durante o reinado de D. Maria a louca e s foram derrubadas aps a ascenso
ao trono do prncipe D. Joo que anulou os alvars proibitivos em 1808.
Os altos e baixos da produo artesanal no Brasil no param por a. Conforme resgata
Martins (1973), em nome dos preceitos liberais D. Pedro I, na Constituio brasileira de 1824,
aboliu as corporaes de ofcio. Na mesma linha, a Carta da Repblica de 1891 bem como a
de 1934 omitiram-se sobre o artesanato. Porm, a Constituio da Repblica de 1937
amparou-o em seu artigo 136: o trabalho manual tem direito proteo e solicitude especiais
do Estado. As demais cartas constitucionais (1947, 1966, 1988) no mencionam a questo do
 36

artesanato, sendo as nicas referncias a este tema a proibio da diferenciao entre o

trabalho manual e o trabalho tcnico (utilizao de mquinas).
Na sua dimenso simblica, segundo Salles (1983), o artesanato resulta, basicamente,
da convergncia de vertentes culturais europias, indgenas e negro-africanas. Contudo,
adverte para o cuidado em no se particularizar as contribuies dos indgenas e dos negros e
simplificar os contedos da nossa cultura material, seguindo o rumo das vertentes europias.
Assim, ao submeter o ndio e o negro, na tentativa de organizar uma sociedade dependente o
europeu imps seu modelo de cultura. Mas, ao se impor no pde o modelo manter-se ntegro
e sofreu, no curso do tempo, mudanas qualitativas considerveis.
Esta uma observao, segundo Salles (1983), preliminar para se compreender a
formao cultural de um pas, como o Brasil, cuja experincia colonial plantou razes nos
legados dos povos nativos, primeiros ocupantes da terra e dos povos negros, forados a
transmigrar na condio de escravos todos eles submetidos, afinal, a um mesmo processo de
homogeneizao cultural sob o domnio europeu. A situao do ndio equiparou-se do
negro. O ndio foi deculturado nas misses e despersonalizado enquanto ndio para se
transformar como negro, na fora de trabalho indispensvel construo da nova sociedade.
Para DAvila (1983) a lenta conscientizao da importncia e significado da produo
artesanal por parte dos rgos oficiais encontra explicao na prpria formao de nossa
nacionalidade. A colonizao do Brasil foi impulsionada pela extrao de minrios preciosos
e madeira, pela agricultura, pesca e caa. Os indgenas foram recrutados como mo de obra,
mas no se adaptaram as condies impostas e rebelaram-se. Deste modo, a aculturao do
territrio nacional surgia com a cultura indgena massacrada e a importao dos africanos
como mo de obra escrava para lavouras monocultoras e extrao mineral.
Por sua peculiaridade histrica, para Salles (1983) o artesanato brasileiro exige mais
do que compreenso pelo produto artesanal, compreende tambm o fazer, que sinnimo de
trabalho. No o trabalho em migalhas das fbricas, disciplinado por leis especficas, nas
relaes do indivduo com a mquina, mas o que brota em suas mos como um direito para
lhe assegurar a sobrevivncia e/ou para satisfao de suas necessidades peculiares. Deste
modo, os caminhos deste artesanato no procedem exclusivamente da vertente europia, ou
desta e daquela etnia no europia, mas dos caminhos cruzados da cultura. Porm, como os
modelos de lngua e das instituies, esse artesanato submeteu-se aos interesses e muitas
vezes, as concepes estticas do colonizador, no seu esforo de implantao de uma colnia
agrria, interessada principalmente na produo das especiarias apreciadas no mercado
europeu.
 37

Salles (1983) salienta que no h notcia da instalao no Brasil do regime corporativo

portugus concomitantemente com a instalao dos primeiros ncleos coloniais. Porm,
argumenta que os colonizadores sentiram a necessidade de recrutar mo-de-obra e
especializ-la em determinados ofcios. Esse papel pedaggico foi exercido principalmente
pelos missionrios cujas escolas, espalhadas por todo o Brasil, no tinha apenas uma inteno
de formao missionria, mas tambm a formao em artes e ofcios. No entanto, as
exigncias materiais dos colonizadores logo provaram ser bem diferente, no seu conjunto, das
exigncias materiais bsicas dos nativos e negros cujo interesse era obter liberdade.
Apesar de o sistema colonial no favorecer a organizao de corporaes, Salles
(1983) aponta que sempre houve, em toda a parte, oficiais e mestres de artes mecnicas que
gozavam de prestgio e de regalias. Designavam-se artistas e dentro de cada categoria, como
no modelo europeu, havia possibilidade de ascenso, passando de aprendiz a oficial e de
oficial a mestre, este grau mais elevado na hierarquia artesanal. Nas cidades coloniais
encontravam-se artesos livres, mas a grande maioria de aprendizes e oficiais era escrava:
propriedade de um mestre europeu ou de senhores necessitados de especialistas para suas
fazendas e engenhos, que os entregavam, criana ainda, ao mestre arteso a fim de form-lo
oficial.
O autor em epigrafe descreve ainda que, aps a independncia, surgiram no Brasil
muitos colgios de artfices, destinados principalmente a amparar a infncia desvalida, mas
que reproduziam no aprendizado dos ofcios o antigo modelo das escolas religiosas. Por essa
poca, em virtude dos esforos para restaurar as corporaes de ofcio juntamente com o
questionamento da situao do proletariado frente ao capitalismo em expanso, surgiram os
Liceus de Artes e Ofcios. Seu surgimento se deu primeiro no Rio de Janeiro fundado em
1856, e estava associado idia de educao popular, com aulas noturnas para operrios,
crianas e adultos.

2.1.4 Os Estudos Sobre Artesanato no Brasil: O Estado da Arte

O antroplogo Saul Martins (1973) realizou seus estudos sobre artesanato no Brasil
nas dcadas de 50, 60 e 70 e apontava para a escassez de discusses sobre o tema e
basicamente as publicaes, na poca, ficavam restritas as descries das oficinas domsticas
 38

com registros sobre tcnicas de produo manual. O autor salienta tambm que a teorizao
sobre o tema ainda menor, o que denota uma falha. Assim, sem fontes de estudos a no ser o
prprio campo, o autor seguiu fazendo formulaes primrias e reformulaes quando a
autocrtica assim o advertia.
O estudo do artesanato, no Brasil, segundo Fleury (2002), tem sido realizado atravs
do folclore, da sociologia e da antropologia. A esfera governamental tambm tem se ocupado
do seu estudo, sobretudo, por meio das instituies ligadas cultura e ao trabalho. Os estudos
desenvolvidos pelo Estado tm mostrado preocupaes de ordem socioeconmica e cultural, e
esto sendo inseridos atualmente, em uma poltica voltada para o turismo e comrcio exterior.
Salles (1983) salienta que o estudo sistemtico do artesanato no tem longa tradio no Brasil.
O autor destaca o trabalho de Mrio de Andrade e sua iniciativa na execuo de medidas
prticas em favor do artesanato quando diretor do Departamento de Cultura da prefeitura de
So Paulo. Destaca tambm a influncia de Luiz da Cmara Cascudo que fundou em Natal
(1941) a Sociedade Brasileira do Folclore que entre suas propostas inclua a criao do museu
do povo e a proteo do artesanato.
Salles (1983) relata ainda, que por parte da esfera governamental, as intervenes mais
especficas no campo do artesanato se fizeram sentir, por meio do Ministrio da Educao e
Cultura - final da dcada de cinqenta, com desenvolvimento de uma campanha em defesa do
folclore brasileiro e do artesanato. Contudo, esclarece o autor que a partir de 1975 que o
Ministrio do Trabalho assumiu a postura de coordenar todas as atividades dispersas ligadas
ao artesanato, com isso deu-se incio a um projeto para desenvolver o artesanato nacional; este
visava basicamente formao e o aperfeioamento do arteso.
Nesse contexto, d-se a instituio, pelo decreto 80.098 em 08 de agosto de 1977 do
Ministrio do Trabalho, do Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato (PNDA).
O PNDA, segundo Salles (1983), objetivava coordenar, estimular e desenvolver as atividades
artesanais no pas. Especificamente visava a melhoria do padro de vida dos artesos, a
ampliao de oportunidades e a conservao de valores culturais atravs do trabalho. Para
tanto, a estratgia se concentrou na implementao, expanso e aperfeioamento das
estruturas de produo e comercializao do artesanato. A poltica desenvolvimentista
executada pelo PNDA foi ao encontro da Constituio de 1937, que encarou o artesanato
como uma das formas de atividade econmica protegidas pelo Estado.
Para a proposio do PNDA, segundo Pereira (1979) foram analisadas vrias questes
como a inexistncia de um organismo coordenador e disciplinador da atividade artesanal; a
carncia de diretrizes adequadas e de projetos de assistncia tcnica e econmica; o
 39

desconhecimento ou a inexistncia de instrumentos legais regulamentadores das implicaes

trabalhistas, previdencirias, fiscais e tributrias. Alm disso, tambm foi alvo de preocupao
a ausncia de polticas em termos de mercadologia, como base do processo de produo,
comercializao e aspectos concernentes; o aviltamento da mo-de-obra artesanal pela
presena de intermedirios interessados na desvalorizao do produto; a falta de critrios de
pesquisa adequados e uniformes para reconhecimento do artesanato em todos os seus aspectos
e a falta de uniformidade do atendimento demanda, resultando na marginalizao econmica
do setor.
Ainda segundo Pereira (1979) o PNDA serviu de base para a estruturao de planos
estaduais. Tornava-se importante, portanto, definir o artesanato e caracterizar
profissionalmente o arteso. Ficou decidido, ento, que artesanato uma atividade
predominantemente manual de produo de um bem que requeira criatividade e/ou
habilidade, sendo o resultado da montagem individual de componentes mesmo anteriormente
trabalhados, e que resulta em um novo produto. Ficou tambm estipulado que arteso aquele
indivduo que faz artesanato nas condies supracitadas.
Assim, conforme salienta Pereira (1979), uma vez decididas, estas questes passaram
a ser o embasamento do novo decreto com vistas a permitir a identificao do produto
artesanal como atividade econmica peculiar, bem como o registro nacional do arteso; a
caracterizao profissional do arteso e seu decorrente enquadramento trabalhista e
previdencirio; a fixao de linhas especficas de crdito e de outros incentivos adequados as
caractersticas da atividade artesanal; a edio, pelo ministrio do trabalho, de normas
complementares, regulamentando a forma de identificao dos produtos artesanais e a
atividade do arteso criando o sistema de apoio operacional as normas estabelecidas, bem
como os demais rgos componentes do PNDA e a adoo de medidas adequadas, e em sua
rea de competncia para o cumprimento dos objetivos do programa.
Com base em consulta ao site do MDIC8, verificou-se que aps a instituio do
PNDA, realizou-se, na dcada de 80 o I Simpsio de Artesanato, que defendeu a necessidade
de preservao dos aspectos culturais do artesanato. Alm disso, fez parte tambm de seus
apelos a criao de cooperativas artesanais, programas de qualificao do arteso, melhoria
das condies de comercializao do artesanato e elaborao de um calendrio de eventos do
setor. Estas idias culminam em 1995 (decreto 1.508) com a instituio do Programa de
Artesanato Brasileiro (PAB) que passou a vincular-se ao Ministrio da Indstria, do Comrcio

8
Ministrio do desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior. Disponvel em: www.desenvolvimento.gov.br/
Acesso em: Julho, 2008.
 40

e do Turismo, que em sua competncia foi sucedido pelo Ministrio do Desenvolvimento,

Indstria e Comrcio Exterior. Outro fator que merece ser citado a parceria do SEBRAE
junto a esse Ministrio que desde 19979 passou a contar com recursos do governo federal para
desenvolver projetos voltados para o artesanato nos 27 Estados da federao.
O olhar para as aes do MDIC, bem como do SEBRAE permite inferir a
predominncia de uma viso de negcio destes rgos sobre o artesanato. Isso impacta
diretamente no teor das polticas pblicas do Estado para o setor. Os dados fornecidos pelo
SEBRAE10 e pelo MDIC revelam que o artesanato brasileiro responde por 2,8% do PIB (cerca
de R$ 28 bilhes, dados de 2001) e emprega cerca de 8,5 milhes de pessoas diretamente.
No obstante, quando os nmeros do artesanato so combinados com os do turismo, os
valores chegam a quase R$ 40 bilhes e 14,5 milhes de pessoas empregadas diretamente. O
SEBRAE (2008) estima que enquanto so necessrios cerca de R$ 150.000,00 para criar uma
nova vaga na indstria automobilstica, so necessrios apenas R$ R$ 50,00 para garantir
matria-prima e ocupao a um arteso.

2.2 A TEORIA DOS CAMPOS SOCIAIS DE PIERRE BOURDIEU: O DESVELAMENTO

DOS MECANISMOS PROFUNDOS DE PODER

O nosso amor-prprio tem menos pacincia para suportar a condenao de

nossos gostos que a de nossas opinies (La Rochefoucauld).

Para compreender a teoria de Campo em Bourdieu, faz-se necessrio percorrer o

conceito de habitus, que segundo Wacquant (2005), constitui uma via de mo dupla com a
noo de campo no podendo dissoci-los quando se pretende entend-los. Alm disso, no
podemos deixar de expor outros conceitos caros ao tecido terico de Bourdieu, a noo de
capital, poder simblico, espao social e campo. Abordaremos tambm o campo
artstico/cultural e o campo econmico, importantes categorias para este estudo.

9
O SEBRAE para comemorar os 10 anos de atuao, desenvolvendo projetos para o artesanato brasileiro,
publicou uma revista intitulada - Artesanato: um negcio genuinamente brasileiro, volume 1, n 1, maro de
2008.
10
SEBRAE. Artesanato brasileiro. Disponvel em: www.sebraepr.com.br. Acesso em: maio, 2008.
 41

2.2.1 O Conceito de Habitus em Bourdieu

Para Bourdieu (2005a) tratar a teoria como um modus operandi que orienta e organiza
a prtica cientfica significa romper com a complacncia um tanto feiticista que os tericos
imprimem a ela. Diferente da teoria terica11 a teoria cientfica manifesta-se como um
esquema de percepo e ao revelado somente no trabalho emprico em que se realiza. Em
virtude disso, adotar verdadeiramente o partido da cincia implica dedicar mais tempo e
esforo a pr em ao os conhecimentos tericos auferidos investindo-os em pesquisas novas,
buscando prolongar criticamente suas premissas, mesmo correndo os riscos prprios de
esforos dessa envergadura (LAHIRE, 2002). Para esse autor o verdadeiro trabalho cientfico
consiste em prolongar as idias esboadas em obras cientficas buscando sempre ultrapassar o
que j foi dito.
Para Thiry-Cherques (2006), Bourdieu retoma o ensinamento de Durkheim de que os
fatos sociais devem ser construdos para que se tornem objeto de estudo. Isto para que antes
de proceder coleta e anlise dos dados, efetue-se a preparao de um quadro de referncias,
de modo a formular questes adequadas a tornar as respostas inteligveis. Na construo do
objeto, segundo esse autor, faz-se necessrio separar as categorias que pr-constroem o
mundo social e se fazem esquecer por sua evidncia, o que significa levar a campo conceitos e
noes que pressupem uma referncia teoria.
Deste modo, para Bourdieu (2005a) parece indispensvel fazer uma genealogia de
conceitos j que no so frutos de uma partenognese terica. Nesse sentido, segundo o autor,
a noo de habitus exprime principalmente a recusa a toda uma srie de formulaes
12
engendradas nas cincias sociais, tais como a da filosofia cartesiana da conscincia e ao
13
mesmo tempo da alternativa entre o mecanismo e o finalismo . Retomando a noo
aristotlica de hexis14 convertido pela escolstica15 em habitus, Bourdieu (2005a) almejava

11
O paradigma (...) da teoria terica a obra de Parsons (...) conceitual obtido pela compilao puramente
terica (quer dizer alheia a toda aplicao) de algumas das grandes obras (Durkheim, Pareto, Weber, etc.),
reduzidas sua dimenso terica ou, melhor, professoral (...). Nascidas do ensino, estas compilaes eclticas e
classificatrias so boas para o ensino mas para isso somente. (Bourdieu, 2005: 24).
12
Bourdieu rejeita as dualidades entre corpo e esprito, compreenso e sensibilidade, sujeito e objeto, o em si e
por si, da ontologia cartesiana (WACQUANT, 2005).
13
Mecanismo: a ao constitui o efeito mecnico da coero das causas externas; finalismo: a ao fruto de um
clculo consciente das chances e dos ganhos livres de qualquer constrangimento. (BOURDIEU, 2001: 169).
14
Para Bourdieu (apud Valle, 2008) hexis diz respeito a uma maneira durvel de se portar, de andar, de sentir, e
de pensar. Trata-se de uma mitologia poltica incorporada que se torna disposio e designa os mecanismos pelos
quais a identidade social inscrita no corpo, na linguagem e nas maneiras de ser.
15
Bourdieu (2005b: 200) recorre a Austin para dar conta do significado essencial da palavra escolstica, qual
seja: a utilizao especfica da linguagem que, ao invs de apreender o sentido de uma palavra que seja
 42

contrapor-se ao estruturalismo e sua filosofia da ao que reduz o agente ao papel de suporte

da estrutura.
Assim, segundo Wacquant (2007), Pierre Bourdieu recupera e retrabalha a noo de
habitus para forjar uma teoria disposicional da ao capaz de reintroduzir na antropologia
estruturalista a capacidade inventiva dos agentes. As razes do habitus, segundo esse autor,
encontram-se na noo aristotlica de hexis, elaborada na sua doutrina sobre a virtude, a qual
a moral orienta nossa conduta. No sculo treze, Conforme Wacquant (2007) o termo foi
traduzido para Latim como habitus por Toms de Aquino, o qual adquiriu o sentido de
disposio durvel suspensa a meio caminho entre potncia e ao propositada. Foi utilizado
moderadamente por socilogos da gerao clssica como mile Durkheim, Marcel Mauss,
Marx Weber e Thorstein Veblen. No obstante, a noo ressurgiu na fenomenologia, de forma
mais proeminente nos escritos de Edmund Husserl, que designava por habitus a conduta
mental entre experincias passadas e aes vindouras. Alm de Husserl, tambm utilizaram
essa noo Alfred Schutz e Maurice Merlau-Ponty. (WACQUANT, 2007).
Contudo, argumenta Wacquant (2007) no trabalho de Pierre Bourdieu, que
encontramos a mais completa renovao sociolgica do conceito. O habitus, conforme
Wacquant (2007, p. 6) delineado para transcender a oposio entre objetivismo e
subjetivismo, uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade entre indivduo e
sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade. Do
mesmo modo, segundo o autor, a noo de habitus explica a maneira como a sociedade se
torna depositada nos indivduos sob a forma de disposies para pensar, sentir e agir de
modos determinados, que ento as guiam nas suas respostas criativas aos constrangimentos e
presses da estrutura social.
Bourdieu (2001) prope que a prtica no uma reao mecnica das presses
estruturais nem o resultado da perseguio intencional de objetivos pelos indivduos. Trata-se
antes do produto de uma relao dialtica entre a situao e o habitus, entendido como um
sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias
passadas, funcionam em cada momento como uma matriz de percepes, apreciaes e aes
que torna possvel cumprir tarefas infinitamente diferenciadas, graas transferncia
analgica de esquemas adquiridos numa prtica anterior (Wacquant, 2007, p.2).

imediatamente compatvel com a situao, recenseia e examina todos os sentidos possveis dessa palavra, fora de
qualquer referncia situao. Trata-se, alm disso, de um ponto de vista muito especfico sobre o mundo social,
sobre a linguagem ou sobre qualquer objeto do pensamento, da qual a escola faz parte.
 43

Bourdieu (2001) pretendia com a noo de habitus evidenciar as capacidades criadoras

e inventivas dos agentes. No entanto, o autor chama ateno para o fato de que este poder
gerador no se traduz em um princpio universal ou numa natureza humana. O habitus um
conhecimento adquirido, uma disposio incorporada, quase postural. O agente social,
segundo Bourdieu (2000, p. 262), na medida em que dotado de um habitus, um
individual coletivo ou um coletivo individualizado, devido incorporao. O habitus ,
conforme o autor, subjetividade socializada, cujas categorias de percepo e apreciao
(sistemas de preferncias) so produtos da histria do campo. Para o autor, se existe uma
propriedade universal a de que os agentes no so universais, pois suas preferncias e gostos
so o produto de seus movimentos no espao social.
H que se lembrar, entretanto, conforme Bourdieu (2000, p. 263) que o habitus nada
tem de princpio mecnico de ao ou reao sendo, pois, uma espontaneidade condicionada
e limitada. O habitus um princpio prtico que permite que a ao no seja simplesmente
uma reao imediata a uma realidade bruta, mas uma rplica inteligente s presses
estruturais, ligado a uma histria cheia de um futuro provvel. Essa noo, conforme
Bourdieu (2000), rastro da trajetria passada que os agentes opem s foras do campo, faz
com que suas estratgias16 no possam ser reduzidas diretamente nem da posio nem na
situao imediata do campo ao qual fazem parte.
O habitus argumenta Bourdieu (2000), o produto de uma acumulao coletiva e
individual da histria do campo e s pode ser compreendido adequadamente por uma anlise
gentica do campo social do qual o produto. O habitus, segundo Bourdieu (2000, p. 265)
um princpio de ao muito econmico, que assegura uma enorme economia de clculo e
tambm de tempo e recursos. No obstante, a relao do habitus com o campo , na qual o
habitus se determina determinando o que o determina, um clculo sem calculador, uma
ao intencional sem inteno (BOURDIEU, 2000, p. 266).
Porm, a eficcia do habitus, conforme Bourdieu (2000) se observa mais claramente
em todas as situaes nas quais ele no o produto das condies de sua atualizao. Isto
ocorre quando os agentes, por exemplo, formados numa economia pr-capitalista so
confrontados s exigncias de um universo capitalista. Tal fato tambm se verifica, segundo
Bourdieu (2000) quando as disposies de um agente em ascenso ou em declnio na estrutura

16
A linguagem da estratgia, que somos forados a empregar para designar as seqncias de aes
objetivamente orientadas para uma finalidade e observveis em todos os campos, no deve nos enganar: as
estratgias mais eficazes, sobretudo em campos dominados por valores de desinteresse, sendo o produto de
disposies modeladas pela necessidade imanente do campo, so aquelas tendentes a se ajustar espontaneamente
a essa necessidade, sem qualquer inteno de clculo. (Bourdieu, 2001: 169)
 44

social esto em dissonncia com a posio que ele ocupa. Desse modo, tais efeitos de
histerese17, de atraso de adaptao (...) encontram sua explicao no carter relativamente
durvel, o que no quer dizer imutvel, do habitus (BOURDIEU, 2000, p. 267).
Assim, argumenta Bourdieu (2000) o encontro das disposies ajustadas s regras do
jogo social produz antecipaes razoveis e no racionais. Essas disposies para agir,
segundo Bourdieu (2000, p. 267) asseguram um domnio prtico das situaes de incerteza e
institui uma relao para com o futuro que no a do projeto, porm de uma antecipao
prtica que se apresenta como a nica coisa a fazer que toma o porvir como quase presente e
no como um futuro contingente.
Para Bourdieu (2001), o habitus um senso prtico que permite agir de maneira
adequada sem precisar de regras de conduta. Maneiras de ser resultantes de uma modificao
durvel do corpo engendrada pela educao. O habitus, segundo Bourdieu (2001, p. 175),
enquanto produto da incorporao de um nomos (lei), do princpio de viso e de diviso
constitutivo de uma ordem social, engendra prticas imediatamente ajustadas a essa ordem,
transformando-se continuamente numa relao de mo dupla estruturada e estruturante com
o campo.
Essa relao dialtica entre as estruturas objetivas e as estruturas incorporadas, num
mundo onde tudo parece evidente supe o acordo entre as disposies do agente e as
expectativas inerentes ao mundo no qual esto inseridos. Conforme Bourdieu (2001, p. 179),
essa coincidncia perfeita dos esquemas prticos e das estruturas objetivas somente se torna
possvel pelo fato dos esquemas aplicados ao mundo serem o produto da experincia ordinria
e familiar. Logo, sendo o habitus o produto de uma histria, os instrumentos de construo
do social investidos por ele no conhecimento prtico do mundo e na ao so socialmente
construdos (BOURDIEU, 2001, p. 180).
Nesse sentido, na relao entre habitus e o campo, entre o jogo e o sentido do jogo,
que se engendram os interesses jamais afirmados como tais. Essa relao entre as
predisposies e a estrutura social, torna-se possvel, conforme Bourdieu (2001, p. 185), na
medida em que o corpo est no mundo social e o mundo social est no corpo, ou seja, as
prprias estruturas do mundo esto presentes nas estruturas que os agentes empregam para
compreend-lo. Essa relao dxica com o mundo natal, argumenta Bourdieu (2001), uma
relao de pertencimento na qual o corpo possudo pela histria se apropria de maneira
imediata das coisas habitadas pela mesma histria (BOURDIEU, 2001, p. 185).

17
... intervalo temporal entre a incidncia de uma fora social e o desenvolvimento dos seus efeitos atravs da
mediao retardadora da incorporao. (Wacquant, 2006:17).
 45

Do mesmo modo, conforme Bourdieu (2001) somente quando a herana se apropria

do herdeiro que este pode se apropriar da herana. Para Bourdieu (2001, p. 185) essa
apropriao do herdeiro pela herana, condio de apropriao da herana pelo herdeiro, se
realiza sob o efeito conjugado dos condicionamentos inscritos na condio de herdeiro, e da
ao pedaggica dos predecessores, proprietrios apropriados.
Thiry-Cherques (2006, p. 33) condensa o conceito de habitus na seguinte passagem:

As disposies no so nem mecnicas, nem determinsticas. So plsticas,

flexveis. Podem ser fortes ou fracas. Refletem o exerccio da faculdade de ser
condicionvel como capacidade natural de adquirir capacidades no-naturais,
arbitrrias (Bourdieu, 2001, p. 189). So adquiridas pela interiorizao das estruturas
sociais. Portadoras da histria individual e coletiva, so de tal forma internalizadas
que chegamos a ignorar que existem. So as rotinas corporais e mentais
inconscientes, que nos permitem agir sem pensar. O produto de uma aprendizagem,
de um processo do qual j no tem mais conscincia e que se expressa por uma
atitude natural de nos conduzirmos em um determinado meio.

Alm disso, Thiry-Cherques (2006) salienta que o habitus, promove a mediao entre
a estrutura e a ao, designa o sistema de disposies, que funciona como princpio gerador e
organizador de prticas e de representaes. O habitus gera uma lgica, uma racionalidade
prtica, irredutvel razo terica. adquirido mediante a interao social e, ao mesmo
tempo, o classificador e o organizador desta interao. No obstante, para Bourdieu (2004a)
essa noo constitui a nossa maneira de perceber, julgar e valorizar o mundo, e, conforma,
portanto, nossa forma de agir, corporal e materialmente. O habitus engendra e engendrado
pela lgica do campo social, de modo que somos os vetores de uma estrutura estruturada que
se transforma em uma estrutura estruturante. O habitus infraconsciente no sentido de uma
segunda natureza, parcialmente autnoma, j que histrica e presa ao meio. Isto quer dizer
que ele nos permite agir em um meio dado sem clculo ou controle consciente, no supondo a
visada dos fins. princpio de um conhecimento sem conscincia, de uma intencionalidade
sem inteno (Bourdieu, 2004).
O habitus contm em si o conhecimento e o reconhecimento das regras do jogo em um
campo determinado, funcionando como esquema de ao e de percepo presente no corpo e
na mente da coletividade inscrita em um campo. No entanto, no destino, preserva uma
margem de liberdade ao agente conferida pelas regras dominantes no campo em que se insere.
Ele contm as potencialidades objetivas, associadas trajetria da existncia social dos
indivduos, que tendem a se atualizar. Todo agente para subsistir socialmente, deve participar
de um jogo que lhe impe sacrifcios. Neste jogo, alguns se crem livres outros determinados.
 46

Mas, para Bourdieu, no somos nem uma coisa nem outra. Somos o produto de estruturas
profundas. Temos, inscritos em ns, os princpios geradores e organizadores das nossas
prticas e representaes, das nossas aes e pensamentos (THIRY-CHERQUES, 2006).
Ao recuperarmos em Bourdieu a gnese do conceito de habitus, recorremos a
Wacquant para justificar esse caminho com vistas a minimizar as possibilidades de mal-
entendidos sobre o referido conceito. Assim, para Wacquant (2007), proceder gnese da
noo de habitus recriada por Bourdieu para dar conta da ruptura econmica e da desconexo
social trazida pela guerra argelina de libertao nacional permite-nos clarificar quatro
incompreenses recorrentes sobre o conceito. Primeiro, o habitus nunca a rplica de uma
nica estrutura social, na medida em que um conjunto dinmico de disposies sobrepostas
em camadas dos diversos ambientes sucessivamente encontrados na vida de uma pessoa.
Em segundo lugar, o habitus no necessariamente coerente e unificado, mas revela
graus variados de integrao e tenso dependendo da compatibilidade e do carter das
situaes sociais que o produziram ao longo do tempo. Terceiro, o conceito permite a anlise
de crises e as mudanas na estrutura social. Isso em virtude do habitus no estar
necessariamente de acordo com o mundo social em que evolui. Bourdieu adverte-nos para no
universalizar-mos inconscientemente o poder gerador do habitus, que apenas
completamente vlido no caso em que as condies de produo do habitus so idnticas ou
homlogas das suas condies de funcionamento (WACQUANT, 2007).
Por ltimo, o habitus no um mecanismo auto-suficiente para a gerao da ao:
opera como uma mola que necessita de um gatilho externo e no pode, portanto, ser
considerado isoladamente dos mundos sociais particulares, ou campos, no interior dos quais
evolui. Assim, uma anlise completa da prtica requer uma tripla elucidao: da gnese e das
estruturas sociais, do habitus e do campo, alm das dinmicas da sua confrontao dialtica
(WACQUANT, 2007).
A importncia de se entender a noo de habitus formulada por Bourdieu diz respeito,
em primeiro lugar, a relao de mo dupla deste com o campo. Da teoria dos campos sociais
do autor, depreende-se que o campo precede o habitus, porm o habitus numa relao
dialtica determina o que o determina, sendo assim, para se analisar o subcampo do artesanato
da grande Florianpolis nos parece fundamental refletir o habitus enquanto categoria de
pensamento do autor como um elemento fundamental para o entendimento do campo de
estudo. Ora, o habitus dado pela posio do agente no campo, essa posio imprime uma
maneira de ver e de classificar o mundo e a maneira pela qual os agentes se relacionam entre
si, bem como fazem suas escolhas dentro de uma hierarquia delimitada pelos possveis que
 47

sua posio lhe permite. De outro modo, o habitus que d ao agente o sentido do jogo social
em determinado campo e faz com que os agentes percebam os interesses e alvos a serem
perseguidos.
Assim, acreditamos que a anlise do habitus fundamental para a compreenso das
estratgias de reproduo que do ao campo artesanal de Florianpolis sua configurao atual.

2.2.2 Espao Social: A Idia da Diferena

Embutida na noo de espao social est a idia de diferena, trao distintivo -

propriedade relacional que s existe em relao a outras propriedades. O espao social
congrega um conjunto de posies distintas e coexistentes, exteriores umas as outras,
definidas umas em relao s outras por sua exterioridade mtua e por relaes de
proximidade. Esse espao constitudo pelos agentes nele distribudos em funo de sua
posio na estrutura de acordo com os dois princpios de diferenciao: o capital econmico e
o capital cultural (BOURDEIU, 2005b).
Contudo, torna-se importante compreender que a noo de espao social em Bourdieu
(2005a) pretende realizar uma srie de rupturas. Rupturas com a teoria marxista, com as
teorias substancialistas, com o economicismo que leva a reduzir o campo social, espao
multidimensional, unicamente ao campo econmico e ruptura com o objetivismo que leva a
ignorar as lutas simblicas (representao do mundo) nos diferentes campos.
O espao social, segundo Bourdieu (2005b) organiza-se em conformidade a trs
dimenses fundamentais. Na primeira, os agentes se distribuem de acordo com o volume
global do capital possudo, includos a todos os tipos. Na segunda dimenso, se distribuem de
acordo com a estrutura desse capital, ou seja, de acordo com o peso relativo do capital
econmico e do capital cultural no conjunto de seu patrimnio. Na terceira dimenso, de
acordo com a evoluo, no tempo, do volume e da estrutura de seu capital.
O mundo social representado na forma de espao com mltiplas dimenses
construdo com base em princpios de diferenciao constitudos pelo conjunto de
propriedades18 que conferem fora ou poder neste universo. Os agentes so definidos, neste
espao, pelas posies que nele ocupam. De maneira geral, o espao de posies sociais se

18
So propriedades que atuam como princpios de construo do espao social, so as diferentes espcies de
poder ou de capital que ocorrem nos diferentes campos (BOUDIEU, 2005, p. 134)
 48

retraduz em um espao de tomadas de posies pela intermediao do habitus. Assim, cada

classe de posio corresponde a uma classe de gostos gerados pelos condicionamentos sociais
associados a um conjunto de bens e de propriedades vinculadas entre si por uma afinidade de
estilo. Nesse sentido, o habitus desempenha um papel importante no espao social, j que
um princpio gerador e unificador que reescreve as caractersticas relacionais de uma posio
em um estilo de vida unvoco em um conjunto tambm unvoco de escolhas de pessoas, de
bens, de prticas. (BOURDIEU, 2005b)
Segundo Bourdieu (2005b), construir o espao social, uma realidade invisvel que
organiza as prticas e as representaes dos agentes, significa possibilitar a construo de
classes tericas to homogneas quanto possvel. Isso em virtude de propriedades
determinantes que permitem agrupar os agentes que mais se paream entre si e que sejam to
diferentes quanto possvel dos integrantes de outras classes, vizinhas ou distantes. O autor
salienta ainda, que as pessoas inscritas em um setor restrito do espao social sero mais
prximas em virtude de suas propriedades, suas disposies e seus gostos. Contudo, Bourdieu
chama ateno que essa proximidade das pessoas no espao social no faz delas uma classe,
no sentido de Marx, ou seja, um grupo mobilizado por objetivos comuns e particularmente
contra outra classe.
No entanto, conforme Bourdieu (2005a), a diferena, em termos de espao social,
existe e persiste. Diante dessa questo, o socilogo problematiza com a pergunta:
necessrio, portanto, afirmar a existncia de classe? Sua resposta no. O autor argumenta
que as classes sociais no existem no real, o que existe um espao social de diferenas, no
qual as classes existem de um modo virtual, como algo que se trata de fazer. Ocorre que essa
construo no se d no vazio social, mas por meio da posio ocupada nesse espao com
base na estrutura de distribuio dos diferentes tipos de capital que comandam as
representaes desse espao nas lutas para conserv-lo ou transform-lo.
As lutas de transformao ou conservao da estrutura do campo permitem fundar
uma anlise da distribuio das propriedades ativas do espao social. O espao social, desta
forma, constitui-se em um campo de foras, tanto quanto um campo de lutas no interior do
qual os agentes se enfrentam, com meios e fins diferenciados conforme sua posio no
campo, contribuindo assim para a transformao ou conservao de sua estrutura
(BOURDIEU, 2005a).
 49

2.2.3 O Conceito de Campo: Espao de Relaes Sociais

Alm da condio histrica, a noo de campo suscita um nomos que lhe prprio, ou
seja, sua lei fundamental. Desse modo, para Bourdieu (2001) o arbitrrio situa-se no princpio
de todos os campos, cada um deles possui sua lei de constituio. Irredutvel e imputvel a
qualquer outra, ela s vlida no seu prprio campo de origem, como exemplo pode ser
citado, o caso do campo artstico de final do sculo XIX cujo nomos arte pela arte se ope
ao que se passa no campo econmico cuja lei obedece a tautologia negcios so negcios.
Bourdieu (2005a) nos fala que a teoria dos campos que progressivamente foi sendo
elaborada, nada deve ao pensamento econmico. Entretanto, reconhece o autor, que ao
reinterpretar, numa perspectiva relacional, a anlise que Weber aplicava religio com alguns
conceitos retirados da economia, se viu cercado de propriedades gerais que a teoria
econmica tinha assinalado sem delas possuir o adequado fundamento terico. Sendo assim,
Bourdieu (2005a) argumenta que em vez de ser a transferncia que est na origem da
construo do objeto, a construo do objeto que exige a transferncia e a fundamenta.
Desse modo, tratando-se de analisar os usos sociais da lngua, a ruptura com a noo
vaga da situao obriga a que se pensem as relaes de intercambio lingstico como outros
tantos mercados que se especificam segundo a estrutura das relaes entre os capitais culturais
dos grupos. Isso leva a supor que a teoria econmica, no lugar de ser modelo fundador, deve
antes ser pensada como um caso particular da teoria dos campos que se constri aos poucos.
Tal proposio permite compreender as contribuies e os limites de transferncias como as
que Weber realiza, e obriga a repensar os pressupostos da teoria econmica luz
principalmente dos conhecimentos conquistados a partir da anlise dos campos de produo
cultural19 (BOURDIEU, 2005a).
A teoria dos campos, desenvolvida por Bourdieu (2005a) autoriza descrever e definir a
forma especfica de que se revestem, em cada campo, os mecanismos mais gerais: capital,
investimento, ganho, evitando assim o reducionismo econmico que nada mais conhece a no
ser o interesse material e a maximizao do lucro monetrio. Assim, para o autor,
compreender a gnese social de um campo e apreender a crena que o sustenta, o sentido do

19
A anlise (...) de um universo econmico como o do campo dos produtores de habitao, reconhece um certo
nmero de caractersticas j observadas em campos como o da alta costura ou mesmo o da pintura e da literatura:
sobretudo o papel dos investimentos destinados a produzir a crena no valor de um produto simultaneamente
econmico e simblico, ou o fato de, neste domnio como em outros, as estratgias das operaes dependerem da
sua posio no campo da produo (...) ( Bourdieu, 2005: 69).
 50

jogo que nele se joga, explicar os atos dos produtores e as obras por eles produzidas e no
reduzi-los ou destru-los.
No obstante, o princpio de viso e diviso e o modo de conhecimento seja ele
religioso, filosfico, jurdico artstico, entre outros, s podem ser conhecidos e compreendidos
em relao a legalidade especfica do campo do qual fazem parte. Dito de outra forma, as
estruturas de pensamento do filsofo, do escritor ou do artista, bem como os limites de seus
pensveis e impensveis, so sempre dependentes das estruturas de seu campo, logo da
histria das posies constitutivas desse campo e das disposies nele valorizadas
(BOURDIEU, 2001).
Para Bourdieu (2001) cada campo a institucionalizao de um ponto de vista nas
coisas e no habitus. O habitus especfico imposto aos novos agentes como um direito de
entrada um modo de pensamento particular, princpio de uma construo prpria da
realidade, fundado numa crena pr-reflexiva no valor indiscutvel das ferramentas de
construo e dos objetos assim construdos. Assim, para o autor, o novo agente deve trazer
para o jogo um habitus suficientemente prximo, e acima de tudo malevel de forma a poder
ser convertido em habitus ajustado, ou seja, congruente e dcil aberto s possibilidades de
uma reestruturao.
Segundo Bourdieu (2001) essa a razo pela qual as operaes de cooptao prestam
ateno aos indcios quase imperceptveis, como os sinais corporais, postura, maneiras e
disposies. Um exemplo disso pode ser retirado do livro deste autor A Distino: as
disposies estticas, tacitamente exigidas pelo campo artstico e inculcadas por sua estrutura
e funcionamento tendem a apreender as obras de arte como elas aspiram s-lo, obras de arte.
Assim, a lgica do que, s vezes, designado como a leitura da obra de arte, oferece um
fundamento objetivo desta oposio, qual seja a obra de arte s adquire sentido e s tem
interesse para quem dotado do cdigo segundo o qual ela codificada.
Alm disso, Bourdieu (2007) salienta que o expectador desprovido do cdigo prprio
de um campo, como o da arte, sente-se submerso diante do que lhe parece ser um caos de sons
e de ritmos, de cores e de linhas. Para o autor, o agente assim desprovido das disposies
adequadas, limita-se ao que designado por Panofsky como propriedades sensveis,
identificando uma pele como aveludada ou uma renda como vaporosa ou ainda, uma melodia
como austera ou alegre. Assim como o campo artstico, cada campo possui sua doxa20

20
Trata-se de um conceito husserliano que Bourdieu sociologizou para basear a atitude natural da vida diria
na coincidncia das estruturas sociais e mentais por meio das quais o mundo magicamente aparece como auto-
evidente e sua composio posta alm do alcance do debate e da elaborao (WACQUANT, 2002).
 51

especfica, conjunto de pressupostos inseparavelmente cognitivos e avaliativos cuja aceitao

est ligada a prpria pertinncia.
A disposio constituinte de um campo , segundo Bourdieu (2001), uma adeso tcita
ao nomos - a lei vlida num campo especfico. Essa lei engendra uma forma particular de
crena, a illusio21 que supe a suspenso dos objetivos da existncia ordinria, em favor de
novos interesses, suscitados e produzidos pelo prprio jogo. A illusio como pronta adeso
necessidade de um campo tem chances tanto maiores de emergir a conscincia quando ela se
encontra a salvo da discusso. Ela constitui a condio indiscutida da discusso, ela faz parte
da ao, da rotina, das coisas que se faz porque sempre foram feitas assim.
Deste modo, para Bourdieu (2005b) o campo tanto um campo de foras, uma
estrutura que constrange os agentes nele envolvidos, quanto um campo de lutas, em que os
agentes atuam conforme suas posies relativas no campo de foras, buscando conservar ou
transformar a sua estrutura. Nesse sentido, Thiry-Cherques (2006), em seu artigo salienta que
os campos no so estruturas fixas, mas produtos da histria das suas posies constitutivas e
das disposies que elas valorizam. O que determina a existncia de um campo e demarca os
seus limites so os interesses especficos, os investimentos econmicos e psicolgicos que ele
solicita dos agentes dotados de um habitus e das propriedades nele inseridas.
Os campos so espaos estruturados de posies em um determinado momento e
podem ser analisados independentemente das caractersticas dos seus ocupantes. So
microcosmos sociais, com valores (capitais), objetos e interesses especficos. O conceito de
campo fruto do estruturalismo gentico de Bourdieu. Um estruturalismo que se detm na
anlise das estruturas objetivas dos diferentes campos, mas que as estuda como produto da
incorporao das estruturas preexistentes. O campo estrutura o habitus e o habitus constitui o
campo, ou seja, o habitus a incorporao da estrutura social, enquanto o campo a
exteriorizao ou objetivao do habitus (THIRY-CHERQUES, 2006).
No interior de cada campo d-se uma dinmica de concorrncia e dominao, derivada
das estratgias de conservao ou subverso das estruturas sociais. Nestes espaos sociais a
distribuio de capital desigual, o que implica que os campos vivam em permanente
conflito, com os indivduos e grupos dominantes procurando defender seus privilgios. As
estratgias mais comuns so as centradas na conservao das formas de capital; no
investimento com vistas sua reproduo; na sucesso, com vistas manuteno das heranas

21
A illusio estar preso ao jogo, preso pelo jogo, acreditar que o jogo merece ser jogado, dar importncia para
um jogo social e admitir, portanto que os alvos engendrados merecem ser perseguidos; reconhecer o jogo e os
alvos (BOURDIEU, 2005b).
 52

e ao ingresso nas camadas dominantes; na educao, com os mesmos propsitos; na

acumulao, econmica, mas, tambm, social, cultural, e, principalmente, simblica (THIRY-
CHERQUES, 2006).
Um campo, segundo Bourdieu (1983, p. 9) se define atravs da identificao dos
objetos em disputa e dos interesses especficos que so irredutveis aos objetos de disputa e
aos interesses de outros campos. O autor fornece um exemplo disso ao citar que no se
poderia motivar um filsofo com questes prprias dos gegrafos. A admisso no campo
suscita a posse de diferentes formas de capital na quantidade e qualidade do que conta na
disputa interna e que constitui o propsito do jogo especfico e as disposies e aprendizados,
que conformam o habitus do campo. O campo caracterizado pelas relaes de fora
resultantes das lutas internas e pelas estratgias em uso, sejam elas defensivas ou subversivas.
A estrutura de um campo um estado da relao de fora entre os agentes dotados de
certa quantidade e qualidade de capital acumulado no curso de sua trajetria no campo. Esta
estrutura que est na origem das estratgias destinadas a transform-la, est sempre em jogo.
As lutas no campo objetivam o monoplio da violncia legtima, propriedade que possibilita a
imposio de uma viso de mundo. Assim, aqueles que, num estado determinado das relaes
de fora, monopolizam o capital especfico22, fundamento do poder de um campo, tendem
estratgias de conservao. Contudo, aqueles que possuem menos capital, que frequentemente
so os recm chegados no campo tendem s estratgias de subverso, quase sempre
inconscientemente (BOURDIEU, 1983).

2.2.4 O Que Est em Disputa no Campo: Capital

O conceito de capital em Bourdieu (apud Thiry-Cherques, 2006), deriva da noo

econmica, na qual o capital se acumula por operaes de investimento, se transmite por
herana e se reproduz de acordo com a habilidade do seu detentor em investir e assume vrias
modalidades. Para efeito desta pesquisa abordaremos os capitais: econmico, cultural, social,
escolar, poltico e simblico. O capital econmico, para Bourdieu (1983) compreende a
riqueza material, (dinheiro, patrimnio, aes etc.). De outro modo, o capital cultural,

22
Para Bourdieu (1983:90) falar de capital especfico dizer que o capital vale em relao a certo campo,
portanto dentro dos limites deste campo, e que ele s conversvel em outra espcie de capital sob certas
condies.
 53

compreende o conhecimento, as habilidades, as informaes correspondentes ao conjunto de

qualificaes intelectuais produzidas e transmitidas pela famlia, e pelas instituies escolares.
Esse capital para o autor assume trs formas: estado incorporado, estado objetivado e estado
institucionalizado.
No estado incorporado, sob a forma de disposies durveis no organismo o capital
cultural pressupe um trabalho de inculcao e de assimilao, custa tempo que deve ser
investido pessoalmente pelo investidor. Este tipo de capital cultural uma propriedade que se
fez corpo e tornou-se parte integrante do agente um habitus. No estado objetivado, esse
capital cultural se apresenta como a posse de bens culturais. Esses bens so transmissveis em
sua materialidade, ou seja, como bens jurdicos, e, no necessariamente transmitido junto os
cdigos que so a condio de sua apropriao especfica dada pelo capital cultural em seu
estado incorporado. Assim, os bens culturais podem ser objetos de apropriao material, que
pressupe capital econmico, e de apropriao simblico, que pressupe capital cultural
(BOURDIEU, 1998).
Por fim, no estado institucionalizado, sancionado pelas instituies, tem-se como
exemplo os ttulos acadmicos. Esta ltima forma assumida pelo capital cultural confere ao
seu portador um valor convencional e juridicamente garantido no que diz respeito cultura,
imprimindo certa autonomia em relao ao seu portador, e at mesmo em relao ao capital
cultural que ele possui em um dado momento histrico.
Outra modalidade de capital o social, correspondente ao conjunto de acessos sociais,
que compreende o relacionamento e a rede de contatos. Assim, o volume do capital social que
um agente possui depende da extenso da rede de relaes que ele pode de fato mobilizar e do
volume do capital (econmico, cultural ou simblico) que posse exclusiva de cada um
daqueles a quem est ligado. Isto porque, mesmo sendo relativamente irredutvel ao capital
econmico e cultural possudo por um agente ou grupo de agentes, o capital social no
jamais completamente independente deles pelo fato de que as trocas que institui seu
reconhecimento supem um mnimo de homogeneidade entre os agentes (BOURDIEU,
1998).
J o capital escolar refere-se relao entre a distribuio dos diversos capitais e a
reproduo das desigualdades sociais, pois se trata de um capital institucionalizado em que os
alunos esto mais ou menos familiarizados, segundo sua classe social. Este capital contribui
com a legitimao e reproduo da posio no espao social (VALLE, 2008).
O capital poltico, conforme Bourdieu (2005a) tem o poder de pr em jogo as
categorias que tornam o mundo social possvel por meio da luta poltica pelo poder de
 54

conservar ou transformar o mundo social atravs da conservao ou transformao das

categorias de percepo desse mundo. O autor salienta ainda que a poltica o lugar por
excelncia da eficcia simblica, ao que se exerce por sinais capazes de produzir coisas
sociais, e, sobretudo, grupos (BOURDIEU, 2001a, P. 159). Para Bourdieu (2005a, p. 142)
uma das estratgias mais universais dos profissionais do poder simblico (...) consiste em
pr o senso comum do seu prprio lado apropriando-se das palavras que esto investidas de
valor por todo o grupo, porque so depositrias da crena dele.
Por ltimo, nem por isso o menos importante, tem-se o capital simblico: conjunto de
rituais de reconhecimento social, de prestgio, de honra entre outros. Para Bourdieu (2005b) o
capital simblico se constitui pela alquimia simblica, na qual os agentes que cumprem os
atos de eufemismo, de transfigurao e de conformao produzindo um capital de
reconhecimento que lhe permite ter efeitos simblicos. Conforme salienta o autor:

[...] O capital simblico uma propriedade qualquer [...] que, percebida pelos
agentes sociais dotados das categorias de percepo e de avaliao que lhes
permitem perceb-la, conhec-la e reconhec-la, torna-se simbolicamente eficiente,
como uma verdadeira fora mgica: uma propriedade que, por responder s
expectativas coletivas, socialmente constitudas, em relao s crenas, exerce
uma espcie de ao distncia, sem contato fsico. Damos uma ordem e ela
obedecida: um ato quase mgico. Mas apenas em aparncia uma exceo lei de
conservao da energia social. Para que o ato simblico tenha, sem gasto visvel de
energia, essa espcie de eficcia mgica, preciso que um trabalho anterior,
frequentemente invisvel e, em todo caos, esquecido, recalcado, tenha produzido,
naqueles submetidos ao ato de imposio, de injuno, as disposies necessrias
para que eles tenham a sensao de ter de obedecer sem sequer se colocar a questo
da obedincia. (BOURDIEU, 2005b, p. 170).

Ao introduzir a noo de capital simblico, Bourdieu (2005b) possibilita o

questionamento da viso ingnua, pois todas as aes aparentemente desinteressadas
escondero intenes de maximizar alguma forma de lucro simblico. Assim, com essa noo
do conceito de capital simblico possvel desvelar formas de dominao, invisveis, porm
impostas aos agentes dominados ao mesmo tempo em que aceita pelo reconhecimento ou
obedincia, obtendo assim a cumplicidade daqueles. Nesse sentido, o capital simblico a
forma mais instigante de capital uma vez que somente na forma de capital simblico que as
outras formas de capital, e, sobretudo o capital econmico, podero exercer poder de modo
duradouro.
 55

2.2.5 Legitimao do Arbitrrio: Poder Simblico

Como dizia Marx, lembrado por Bourdieu (2005a, p. 07), dificilmente a importao
das idias se faz sem prejuzos. Isto porque ela segrega as produes culturais das referncias
tericas em relao s quais as idias se definiram, consciente ou inconscientemente. Por isso,
essas situaes reclamam que se torne visvel o horizonte de referncia o qual, nessas
situaes, podem permanecer oculto. Assim, num estado do campo em que se v o poder por
toda a parte, torna-se importante lembrar que necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa
ver menos. Aqui o autor adverte para se cuidar em no dissolv-lo, fazendo dele uma espcie
de crculo cujo centro est em toda a parte e em parte alguma. Esse poder ignorado,
portanto reconhecido, poder simblico, poder invisvel o qual s pode ser exercido com a
cumplicidade daqueles que lhe esto sujeitos.
Desse modo, conforme Bourdieu (2005a, p.10) os sistemas simblicos como
instrumentos de conhecimento e de comunicao exercem um poder estruturante porque so
estruturados. O poder simblico um poder de construo da realidade que tende a
estabelecer a integrao social. Com isso, expe o autor, que:

As ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo e coletivamente

apropriado, servem interesses particulares que tendem a apresentar como
interesses universais, comuns ao conjunto do grupo. A cultura dominante
contribui para a integrao real da classe dominante (...) para a integrao fictcia
da sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das
classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio (...) das
distines (hierarquias) e para a legitimao dessa distino.

Para Bourdieu (2005a) enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de

comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem sua dominao e
imposio da violncia simblica contribuindo, deste modo, conforme Weber, para a
domesticao dos dominados. Essa domesticao tornada possvel pelo poder simblico,
esse poder capaz de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar
ou de transformar a viso de mundo, bem como a ao sobre o mundo.
O poder simblico, segundo Bourdieu (2005a, p. 14), um poder subordinado, uma
forma transformada, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder.
Esse poder quase mgico permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora
econmica ou fsica. um poder invisvel, o qual s pode ser exercido com a cumplicidade
 56

daqueles que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Contudo, para o autor, a destruio
deste poder de imposio simblico supe a tomada de conscincia do arbitrrio sendo isto
possvel na medida em que o discurso heterodoxo destri as falsas evidncias da doxa, e lhe
neutraliza o poder de desmobilizao tornando atual o poder de mobilizao e subverso o
poder potencial das classes dominadas.

2.3 CAMPO ECONMICO E CAMPO DA ARTE: UMA OPOSIO ENTRE O

INTERESSE ECONMICO E O INTERESSE SIMBLICO PELO DESINTERESSE
ECONMICO

A problemtica desta pesquisa situa-se em procurar entender as relaes de poder que

medeiam as aes dos agentes no campo artesanal de Florianpolis. Assim, por entendermos
que existe uma tenso entre a dimenso econmica e a cultural no referido campo
mobilizamos em Bourdieu a noo de campo econmico e campo da arte (cultural) com vistas
a enriquecer a anlise dos dados posteriormente.

2.3.1 Campo Econmico: Negcios so Negcios

Um conjunto de pesquisas desenvolvidas por Bourdieu (2000), na dcada de 80, na

Frana sobre a produo a comercializao de casas prprias possua a finalidade de colocar a
prova, no quadro de uma confrontao emprica, os pressupostos tericos da ortodoxia
econmica. Assim, a descrio rigorosa da relao entre compradores vendedores, nem
sempre foi vista como uma viso equivocada da filosofia individualista da microeconomia do
agente. Essa filosofia individualista engendrava a idia, a exemplo da teoria das escolhas
individuais, como se estas fossem operadas por agentes intercambiveis e livres de qualquer
presso externa e suscetveis de serem interpretados dentro da lgica puramente aditiva e
mecnica da agregao.
Para Bourdieu (2000) a principal contribuio da pesquisa realizada consiste em
mostrar que aquilo que a ortodoxia econmica mostra como puro dado, a oferta, a demanda, o
mercado, o produto de uma construo social. um tipo de artefato histrico, do qual
 57

somente a histria pode dar conta. Deste modo, o mercado das casas prprias como
provavelmente todos os mercados, o produto de uma dupla construo social, para qual o
Estado contribui de maneira decisiva com a construo da demanda atravs da produo das
disposies individuais - e da oferta atravs das polticas e regulamentaes que contribuem
para definir as condies de acesso ao mercado e a posio na estrutura do campo.
Para o autor, no que tange ao agente das aes econmicas, torna-se evidente que ele
no tem nada de pura conscincia sem passado e que a deciso econmica, no a de um
agente isolado, mas a de um coletivo, grupo ou famlia funcionando maneira de um campo.
Alm disso, as estratgias econmicas so profundamente enraizadas no passado, sob a forma
de disposies, atravs da histria incorporada dos agentes e integradas num sistema
complexo de estratgias de reproduo plenas da histria de tudo que visam perpetuar.
Assim, para Bourdieu (2000) nada autoriza a fazer abstraes da gnese das
disposies econmicas do agente, de suas preferncias, de seus gostos e necessidades. Isto
porque, conforme o autor, no se pode tomar como puro dado a gnese do campo econmico
e a histria do processo de autonomizao que conduziu constituio desse campo que
obedece a leis prprias. Isto se deve ao fato de que foi muito progressivamente que a esfera
das trocas de mercado se separou dos outros mbitos da existncia e que afirmou seu nomos
especfico negcios so negcios.
Bourdieu (2000) ainda salienta que a histria, na qual as disposies capitalistas se
inventam - instituindo o campo no qual elas se efetuam - arremessando os agentes dotados de
disposies pr-capitalistas num mundo capitalista no tm nada de natural e de universal,
mas so produtos de toda uma histria coletiva, que deve ser sempre reproduzida nas histrias
individuais. De outra forma, para o autor, querer conhecer e reconhecer apenas a lgica do
cinismo racional privar-se de compreender as condutas antieconmicas portadoras do
interesse pelo desinteresse material prprias do campo da arte.
O campo econmico, segundo Bourdieu (2000) se diferencia dos outros campos
porque a as sanes so especialmente brutais e a busca do lucro material pode ser
publicamente perseguida. Porm, o autor chama ateno para o fato de que a emergncia de
tal universo no implica a extenso a todas as esferas da existncia social que, excluda a
lgica da troca de ddiva, tende a reduzir qualquer coisa ao estado de mercadoria comprvel e
a destruir todos os valores. Isto porque, para o autor, dimenses inteiras da existncia humana
famlia, arte, literatura, cincia e grande parte da burocracia Estatal permanecem estranhas
busca da maximizao dos lucros. No obstante, no prprio campo econmico, a lgica de
 58

mercado no consegue suplantar completamente os fatores no econmicos na produo e no

consumo, pois como bem lembra Durkheim os contratos possuem clusulas no contratuais.
Assim, o interesse econmico, conforme Bourdieu (2000) uma forma especfica de
illusio sentido do jogo quando o campo apreendido por agentes dotados das disposies
adequadas. As disposies econmicas mais fundamentais necessidades, preferncias e
gostos no so exgenas, mas endgenas e dependentes de uma histria do cosmo
econmico onde elas so exigidas e recompensadas. Nesse sentido, para romper com o
paradigma dominante, que insiste na combinao de duas abstraes a teoria do equilbrio
geral entre a demanda e a oferta e a teoria do agente racional preciso tentar construir a
gnese da racionalidade econmica como o encontro entre disposies socialmente
constitudas e as estruturas deste campo.
A estrutura do campo, conforme Bourdieu (2000) definida pelos agentes dotados de
propriedades especficas conforme o volume e a espcie de capital que possuem. Os agentes
controlam uma parte do campo (fatia de mercado) tanto maior quanto seu capital for mais
importante. No que se refere aos agentes que fazem parte do mercado consumidor, seu
comportamento se reduziria inteiramente ao efeito do campo, se eles no tivessem certa
interao com o campo. Sendo assim, o peso associado a um agente depende de todos os
outros pontos e das relaes entre todos os pontos compreendidos como uma constelao
relacional maneira de um jogo de xadrez.
No campo econmico, a fora ligada a um agente depende dos diferentes recursos,
atual ou potencial que possui, sob suas diferentes formas: capital financeiro, capital
tecnolgico, jurdico, capital cultural, capital tecnolgico, capital organizacional, etc. Assim, a
estrutura da distribuio do capital e a estrutura da distribuio dos custos determinam as
relaes de fora entre os agentes e, portanto, a estrutura do campo econmico. por meio do
peso que detm na estrutura que os agentes dominantes exercem sua presso sobre os
dominados e suas estratgias. Deste modo, sua posio na estrutura do campo que
proporciona aos agentes definirem as regularidades, regras e limites do jogo. Contudo, as
decises dos agentes so somente escolhas entre possveis definidos pela estrutura do campo
(BOURDIEU, 2000).
A estrutura do campo e a distribuio desigual dos recursos, segundo Bourdieu (2000),
contribuem para perpetuar a reproduo do campo impondo barreiras entrada que os novos
devem enfrentar para se estabelecer. O campo econmico tambm um campo de lutas
destinadas a conservar ou transformar o campo de foras campo de ao socialmente
construdo onde se afrontam agentes dotados de recursos diferentes. Assim, longe de estarem
 59

diante de um universo sem presses, os agentes esto diante de um espao de possibilidade

que depende muito da posio que ocupam no campo, sendo uma parte da liberdade deixada
para o jogo (BOURDIEU, 2000).
No campo econmico, segundo Bourdieu (1996) essa liberdade limitada
provavelmente maior do que em outros campos. Isto porque, para alm da teoria econmica,
as estratgias so explicitadas sobre formas de teorias leigas management produzidas com
vistas a assistir os agentes nas suas decises e ensinadas nas escolas de negcios. Este tipo de
cinismo institudo oposto negao material que se impe no seio do universo simblico,
como o campo da arte, por exemplo, faz com que os limites estejam marcados entre a
representao leiga e a descrio cientfica. Assim, num campo onde os preos so armas e
alvos as estratgias tm uma transparncia que elas nunca alcanam em universos onde as
sanes so na maioria simblicas. Prova disto tem-se na tradio do dom e contra-dom onde
as etiquetas do preo so cuidadosamente retiradas dos presentes, pois o preo em dinheiro
tem uma objetividade brutal que no abre espao para apreciao simblica.
O campo econmico, conforme atesta Bourdieu (1996) se organiza de maneira
relativamente invariante em torno da oposio principal entre os agentes chamados de first
movers e os challengers. O agente dominante tem a prerrogativa em termos de mudana de
preo, lanamento de novos produtos, etc. Ele capaz de impor a representao mais
favorvel para seus interesses e constitue ponto de referncia obrigatrio para seus
concorrentes. Ademais, as ameaas que pesam constantemente sobre eles os obrigam a ficar
sempre vigilantes. Contra essas ameaas os dominantes podem lanar mo de duas
estratgias: melhorar sua posio global ou defender suas posies adquiridas no campo. J os
agentes que ocupam uma posio secundria no campo podem atacar o agente dominante ou
evitar o conflito.
Assim, para Bourdieu (2000) as mudanas no interior do campo so ligadas a
mudanas nas relaes com o exterior do campo. Entretanto, de todas as trocas com o exterior
do campo, as mais importantes so as que se realizam com o Estado. Esta, muitas vezes, visa
a obteno do poder sobre o poder do Estado, a fim de, obter as vantagens asseguradas pelas
diferentes intervenes do Estado regulamentos, tarifas especiais, linhas de crdito,
patentes. Sendo assim, com o intuito de modificar as regras a seu favor para valorizar algumas
de suas propriedades que podem funcionar como capital no campo, os agentes dominados
podem utilizar seu capital social (rede de relacionamento) para exercer presso sobre o Estado
e obter uma modificao do jogo a seu favor.
 60

Com efeito, conforme salienta Bourdieu (2000) o Estado no somente o responsvel

por manter a ordem e a confiana e regular os mercados. O Estado contribui frequentemente
de maneira decisiva para a construo da demanda e da oferta. Alm disso, tm-se como
outros fatores externos capazes de exercer influncia na configurao do campo a
transformao das fontes de abastecimento e as mudanas demogrficas ou de estilos de vida.
Contudo, estes fatores externos exercem seu efeito sobre as relaes de fora no seio do
campo, na medida em que eles asseguram uma vantagem aos desafiantes.

2.3.2 O Campo da Arte: Arte pela Arte

Somos operrios de luxo. Ora, ningum bastante rico para nos pagar. Quando se
quer ganhar dinheiro com a pena, preciso fazer jornalismo, folhetim ou teatro. A
Bovary custou-me [...] trezentos francos, que eu paguei, e jamais receberei um
centavo deles. Atualmente, chego a poder pagar meu papel, mas no as diligncias,
as viagens e os livros que meu trabalho me exige; e, no fundo, acho isso bom (ou
finjo ach-lo bom), pois no vejo a relao que h entre uma moeda de cinco francos
e uma idia. preciso amar a Arte pela prpria Arte; de outro modo, a menor
profisso prefervel (Gustave Flaubert).

Em seu livro As Regras da Arte, Bourdieu (1996, p.11), recupera uma questo muitas
vezes colocada outrora por autores annimos, qual seja: deixaremos que as cincias sociais
reduzam a experincia literria, a mais alta que o homem possa fazer (...) pesquisa de
opinio sobre nossos lazeres, quando se trata do sentido da vida? Conforme o autor, muitos
escritores, leitores, filsofos, de menor ou maior envergadura, entendem atribuir limites
cincia, bem como proibir sociologia todo contato profanador com a obra de arte. Toda essa
defesa contra o conhecimento racional tem origem no temor de que a cincia, colocando o
amor pela arte sob seu escalpelo, seja capaz de fazer compreender, mas inapta para fazer
sentir.
Contra essa viso fetichizada da arte e de seus criadores, Bourdieu (1996) lana a
seguinte questo: legtimo valer-se da experincia do inefvel para fazer do amor obra de
arte apreendida em sua singularidade inexprimvel a nica forma de conhecimento que
convm a obra de arte? Para o autor, quanto ameaa que a cincia faria pesar sobre a
liberdade e a singularidade da experincia literria, basta observar que a capacidade da cincia
de explicar e de compreender a arte, e de conferir-lhe a possibilidade de uma liberdade real
 61

em relao s suas determinaes, oferecida queles que desejarem e puderem apropriar-se

delas.
Assim, para Bourdieu (1996) compreender a gnese social do campo da arte, da crena
que sustenta o jogo de linguagem que a se joga, dos interesses e das apostas materiais ou
simblicas que a se engendram no significa querer reduzi-lo ou destru-lo, mas sim olhar as
coisas de frente e v-las como so. O autor analisa o campo a arte por meio da obra: A
Educao Sentimental de Gustave Flaubert. Para o autor, somente uma anlise como essa
pode levar a uma compreenso verdadeira do campo. Deste modo, reconstruir o ponto de vista
de Flaubert ponto do espao social a partir do qual se formou sua viso do mundo dar
possibilidade real de situar-se nas origens de um mundo cujo funcionamento nos to
familiar que as regularidades e as regras s quais obedecem nos escapam.
Para Bourdieu (1996) no se pode compreender a experincia que os escritores e os
artistas puderam ter das novas formas de dominao s quais se viram sujeitos a partir da
segunda metade do sculo XIX, se no se tem idia do que representou a emergncia de
industriais e de negociantes com fortunas colossais. A exaltao do dinheiro e do lucro vai ao
encontro das estratgias de Napoleo III, na Frana, para assegurar a fidelidade de uma
burocracia de Estado. Napoleo III os gratifica com emolumentos faustosos, presentes
suntuosos e festas para as quais convida editores, escritores e pintores mundanos mais
ortodoxos e conformistas.
Nesse contexto, Bourdieu (1996) lembra que a relao entre produtor cultural e os
dominantes no a mesma de sculos antes. Trata-se da dependncia direta em relao aos
mecenas, constituindo-se em uma verdadeira subordinao estrutural, que se impe aos
diferentes autores segundo sua posio no campo. Essa subordinao se institui atravs de
duas mediaes principais, quais sejam, de um lado o mercado, cujas sanes so oriundas do
nmero de vendas; e do outro lado as ligaes duradouras, baseadas em afinidades de estilo
de vida que unem os escritores a certas fraes da alta sociedade, e contribuem para orientar
as generosidades do mecenato de Estado.
Assim, na ausncia de verdadeiras instncias de consagrao (como a academia, as
galerias de arte, etc.), as instncias polticas (Estado) exercem um domnio direto sobre o
campo, principalmente por intermdio dos lucros materiais e simblicos que esto em
condies de distribuir. Nesse universo especfico, tambm a imprensa e os crticos exercem
grande influncia. Estes ltimos por meio de suas aes instauram-se como medida de todas
as coisas de arte e literatura, autorizando-se assim, a rebaixar tudo que os ultrapasse e a
 62

condenar todos os trabalhos capazes de colocar em discusso as disposies ticas que

orientam seus julgamentos (BOURDIEU, 1996).
Contudo, a revoluo simblica pela qual o artista se liberta da demanda burguesa
recusando a reconhecer qualquer outro mestre que no a sua arte, tem por efeito fazer
desaparecer o mercado, Ora, uma vez que triunfam sobre os burgueses na luta pelo domnio
da funo artstica os anulam como clientes. Aqui Bourdieu (1996, p. 101) recupera Flaubert:

quando no nos dirigimos multido, justo que a multido no nos pague.

economia poltica. Ora, sustento que uma obra de arte [...] inaprecivel, no tem
valor comercial, no poder ser paga. Concluso: se o artista no tem rendas, deve
morrer de fome! Acha-se que o escritor, porque no recebe mais penses dos
grandes, muito mais livre mais nobre. Toda a sua nobreza social agora consiste em
ser o igual de um vendeiro [...].

Essa tenso entre arte burguesa23 e arte pura manifesta-se medida que a autonomia
da produo cultural aumenta. Com isso aumenta tambm o intervalo de tempo que
necessrio para que as obras cheguem a se impor ao pblico. Essa defasagem temporal entre a
oferta e a procura tende a tornar-se uma caracterstica estrutural do campo de produo
restrita24: assim nesse universo econmico propriamente antieconmico que se instaura no
plo economicamente dominado, mas simbolicamente dominante do campo, os produtores
podem ter como clientes, pelo menos em curto prazo, apenas seus concorrentes. Os
representantes da arte pura precisam aceitar o fato de poderem contar apenas com uma
remunerao adiada, diferena dos artistas burgueses que esto certos de uma clientela
imediata. Trata-se de um mundo econmico s avessas onde o artista s pode triunfar no
terreno simblico perdendo no terreno econmico e vice-versa (BOURDIEU, 1996).
Assim, Bourdieu (1996) salienta que os efeitos dos capitais associados aos agentes,
tanto no estado objetivado como a renda quanto no estado incorporado como o habitus,
dependem do estado do campo de produo cultural. Isso condena a tendncia a fazer da
origem social um princpio explicativo independente e trans-histrico. Assim, combater a
tendncia de explicar o social por meio de categorias mecnicas, como por exemplo, a origem
social, sem dvida crucial uma vez que essa forma de pensamento simplista est na base dos
estudos genealgicos e estatsticos. Deste modo, os herdeiros de fortunas, detm uma
vantagem decisiva quando se trata de arte pura. Ora, o capital econmico herdado, que liberta

23
No sentido de Bourdieu (1996) arte para o mercado de massas.
24
Ver Bourdieu (1996:144).
 63

das sujeies da demanda imediata e da ausncia de mercado, um dos fatores mais

importantes do xito diferencial dos empreendimentos de vanguarda.
Para Bourdieu (1996) os progressos do campo literrio na direo da autonomia
assinalam-se pelo fato de que, no fim do sculo XIX, a hierarquia entre os gneros segundo os
critrios de julgamento dos pares quase o inverso da hierarquia segundo o sucesso
comercial. Do ponto de vista econmico a hierarquia a seguinte: no topo o teatro que
assegura lucros importantes e imediatos. Na parte inferior se encontra a poesia que
proporciona lucros extremamente pequenos (com rarssimas excees). Na posio
intermediria se encontra o romance. Entretanto, do ponto de vista simblico a ordem se
inverte, com a poesia ocupando o topo por ser consagrada como arte por excelncia, j o
romance ocupa o centro e o teatro a periferia.
Por conseguinte, com o desenvolvimento do campo da arte, a oposio em termos de
gnero cede lugar antinomia de plos: arte pura e arte burguesa. Nesse contexto, Bourdieu
(1996) reconstitui a histria do campo da arte at os dias de hoje no qual esse universo
configura-se como relativamente autnomo (ou relativamente dependente do campo
econmico e do poltico) fundado na lgica especfica dos bens simblicos, onde o valor
mercantil e o valor simblico permanecem relativamente independentes. Num plo tem-se a
economia anti-econmica da arte pura baseada no reconhecimento indispensvel nos valores
de desinteresse e na negao do lucro material (a curto prazo). No outro plo, a lgica
econmica das indstrias literrias e artsticas, que fazendo do comrcio dos bens culturais
um comrcio como outro qualquer se contentam em ajustar-se demanda preexistente da
clientela.
Outra questo a ser observada em relao ao campo da arte, conforme Bourdieu
(1996) refere-se ao fato de que enquanto a recepo dos produtos ditos comerciais no
depende em demasia do grau de escolarizao, as obras de arte puras so acessveis apenas
aos agentes dotados da disposio e da competncia necessrias de sua apreciao. Assim, a
escola ocupa um lugar homlogo ao da igreja, que segundo Weber (apud Bourdieu,
1996:169), deve fundar e delimitar sistematicamente a nova doutrina vitoriosa e defender a
antiga contra os ataques profticos, estabelecer o que tem e o que no tem valor de sagrado, e
faze-lo penetrar na f dos leigos. Isto, atravs da delimitao entre o que merece ser
transmitido e reconhecido e o que no merece, tal postura reproduz continuamente a distino
entre as obras consagradas e as ilegtimas.
Nesse sentido, como lembra Bourdieu (1996), a instituio escolar que reivindica o
monoplio da consagrao das obras do passado, pelo ttulo escolar, dos consumidores
 64

apropriados, concede apenas post mortem a consagrao atravs da canonizao das obras
como clssicas pela inscrio dos programas. Com isso, total a oposio entre os best-sellers
sem futuro e os clssicos que devem ao sistema de ensino sua longa durao. De outro modo,
no plo da arte comercial o sucesso por si s uma garantia de valor. O que faz nesse
mercado um best-seller seu nmero de vendas. O fracasso uma condenao inapelvel:
quem no tem pblico no tem talento. J no plo oposto, o sucesso imediato condenado
como se reduzisse uma obra sem preo a simples troca mercantil.
Essa viso, conforme Bourdieu (1996), que faz do sacrifcio neste mundo a condio
de salvao no outro encontra seu princpio na lgica especfica da alquimia simblica que
maneira de um dom, que converte em pura generosidade ao ocultar o contra-dom por vir,
dissimula o lucro prometido aos investimentos mais desinteressados. Assim, tem-se que o
capital econmico s pode assegurar os lucros especficos oferecidos pelo campo quando
convertido em capital simblico. No entanto, salienta Bourdieu (1996), os artistas
consagrados que dominam o campo tendem a impor-se tambm aos poucos no mercado. Estes
se tornam cada vez mais legveis e aceitveis medida que se banalizam atravs de um
processo, s vezes, longo de familiarizao. As estratgias dos recm chegados dirigidas
contra os dominantes visam atingir os consumidores de seus produtos distintivos. Assim,
impor no mercado um novo produto e um novo sistema de gostos fazer deslizar para o
passado o conjunto de produtores, dos produtos e dos sistemas de gostos hierarquizados. Isto
se deve, pelo fato de que as diferentes posies do espao hierarquizado do campo
correspondem a gostos socialmente hierarquizados, ou seja, toda transformao da estrutura
do campo acarreta uma translao da estrutura dos gostos.
Outro ponto abordado por Bourdieu (1996) refere-se homologia estrutural e
funcional25 que existe entre o espao dos autores e o espao dos consumidores. Segundo o
autor, a diferena entre arte pura e arte burguesa, que funciona como um princpio de diviso
que permite classificar os autores, as obras, os estilos, os temas, manifesta-se tanto nas
caractersticas sociais do pblico (idade, profisso, residncia, etc.) quanto nas caractersticas
dos autores (idade, origem social, residncia, estilo, etc.) e das obras. Alm disso, a
correspondncia entre a estrutura social dos espaos de produo e as estruturas mentais que
autores e consumidores aplicam ao produto est no princpio da coincidncia que se

25
Homologia estrutural e funcional refere-se a organizao das prticas e os bens, que esto associados s
diferentes classes, segundo estruturas de oposio que so perfeitamente homlogas entre si por terem origem
semelhante em espaos diferentes (BOURDIEU, 2007).
 65

estabelece entre as diferentes categorias de obras oferecidas e as expectativas das diferentes

categorias de pblico.
Para Bourdieu (1996) essa coincidncia, que parece miraculosa, pode aparecer como o
produto de um ajustamento mecnico da oferta procura. Contudo, a sinceridade
(coincidncia) possvel apenas no caso de um acordo perfeito, imediato entre as expectativas
inscritas na posio ocupada e as disposies do ocupante. No se pode compreender como
esse acordo se estabelece sem levar em conta o fato de que as estruturas objetivas do campo
de produo esto no princpio das categorias de percepo e de apreciao que as estruturam
nas diferentes posies oferecidas pelo campo e de seus produtos. Assim, por exemplo, um
crtico apenas pode ter influncia sobre seus leitores na medida em que estes lhe concedem
esse poder porque esto estruturalmente de acordo com ele em sua viso do mundo social, em
seus gostos e em todo o seu habitus (BOURDIEU, 1996).
Ademais, segundo Bourdieu (1996), a coincidncia acima referida, implica a aceitao
de um conjunto de pressupostos e de postulados, que sendo a condio indiscutida das
discusses, so mantidos a salvo da discusso. Nesse sentido, a produo da crena uma
propriedade do campo cuja competio pelo que a se aposta dissimula o conluio a propsito
dos princpios do jogo. O efeito oculto desse conluio invisvel a produo e a reproduo da
illusio adeso coletiva ao jogo a um s tempo causa e efeito da existncia do jogo. A
illusio faz com que no se questione quem criou o criador das obras e o poder mgico de
transubstanciao de que dotado. Contudo, basta levantar a questo proibida para perceber
que o artista que faz a obra ele prprio feito, no seio do campo de produo, por todo o
conjunto daqueles que contribuem para descobri-lo e consagr-lo enquanto artista conhecido e
reconhecido (BOURDIEU, 1996).
Nesse sentido, Bourdieu (1996) salienta que a produo artstica, principalmente na
forma pura, representa um dos limites das formas possveis da atividade produtiva. A
transformao material, fsica ou qumica a se encontra reduzida se comparada com a
transformao simblica operada pela imposio de uma assinatura de griffe. Desse modo, ao
contrrio dos objetos com baixo apelo simblico, a obra de arte, como os bens ou servios
religiosos, recebe valor apenas de uma crena coletiva, coletivamente produzida e
reproduzida. Assim, na relao entre os habitus e os campos aos quais esto mais ou menos
ajustados que se engendra o que o fundamento de todas as escalas de utilidade e desta forma
a adeso ao jogo, a illusio, reconhecimento do jogo, crena no valor do jogo que fundam todas
as atribuies de sentido e de valor particulares.
 66

O campo da arte tem algumas propriedades gerais que precisam ser observadas. Para
Bourdieu (1996), essas propriedades pressupem trs operaes fundamentais. Primeiro, a
anlise da posio do campo literrio no seio do campo de poder e sua evoluo no decorrer
do tempo. Segundo, H que se realizar a anlise da estrutura interna do campo, universo que
obedece leis prprias de funcionamento e de transformao. Por fim, a anlise da gnese do
habitus dos ocupantes dessas posies, trajetria social que permite sua atualizao. Assim, a
construo do campo a condio lgica prvia para a construo da trajetria social como
srie das posies ocupadas sucessivamente nesse campo.
Nesse contexto, conforme Bourdieu (1996) o campo de poder o espao das relaes
de fora entre agentes que tem em comum o capital necessrio para ocupar posies
dominantes no campo. O campo o lugar de lutas entre os detentores de poderes diferentes
que tm por aposta a transformao ou a conservao do valor relativo das diferentes espcies
de capital. As lutas internas, especialmente as que se opem entre os defensores da arte pura e
os defensores da arte burguesa, visam impor os limites do campo mais favorveis aos seus
interesses. Essas lutas pelo monoplio da definio do modo de (re)produo cultural legtimo
contribuem para reproduzir continuamente a crena no jogo, o interesse pelo jogo e pelas
apostas, a illusio, no sentido de investimento no jogo que tira os agentes da indiferena e os
inclina a distinguir no campo o que importante.
Assim, segundo Bourdieu (1996) a participao interessada no jogo instaura-se na
relao conjuntural entre um habitus e um campo, duas instituies histricas que tm em
comum o fato de serem habitadas pela mesma lei fundamental e no tem nada, portanto, de
uma natureza humana que se coloca comumente sob a noo de interesse. Deste modo, a
forma particular de illusio do campo econmico, no passa de um caso particular de interesse
do jogo. Ela o produto da emergncia do campo econmico que se institui em lei
fundamental a busca da maximizao do lucro monetrio. Embora, seja uma instituio
histrica como a illusio artstica, a illusio econmica como interesse pelo jogo econmico
apresenta-se com todas as aparncias de universalidade lgica.
Cada campo, conforme Bourdieu (1996) oferece aos agentes uma forma legtima de
realizao de seus desejos, baseada em uma forma particular de illusio. Com isso, o produtor
do valor da obra de arte no o artista, mas o campo de produo enquanto universo de
crena que produz o valor da obra de arte como fetiche ao produzir a crena do poder criador
do artista. Desta forma, a cincia das obras deve levar em conta no apenas os produtores
diretos da obra em sua materialidade, mas tambm o conjunto de agentes e das instituies
que participam da produo do valor da obra atravs da produo da crena no valor da arte
 67

em geral, tais como os crticos, historiadores, editores, colecionadores, museus, mecenas,

academia, etc.
Alm disso, a cincia das obras deve levar em conta tambm o conjunto das instncias
polticas e administrativas competentes em matria de arte que podem agir sobre o mercado
da arte, seja por veredictos de consagrao acompanhados ou no de vantagens econmicas,
seja por medidas regulamentares. Isso sem esquecer os membros das instituies que
concorrem para a produo dos produtores e para a produo dos consumidores aptos a
reconhecer a obra de arte a comear pelo professores e pais, responsveis pela insinuao
inicial das disposies artsticas. Com isso, tem-se que o campo uma rede de relaes
objetivas entre posies. Cada posio objetivamente definida por sua relao objetiva com
outras posies e pelo sistema de propriedades pertinentes. Todas as posies dependem da
estrutura da distribuio das espcies de capital cuja posse comanda a obteno dos lucros
especficos postos em jogo no campo (BOURDIEU, 1996).
 68

3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

A cincia suscita um mundo, no mais por um impulso mgico, imanente

realidade. Mas antes por impulso racional ao esprito. Aps ter formado, nos
primeiros esforos do esprito cientfico uma razo imagem do mundo, a atividade
espiritual da cincia moderna dedica-se a construir um mundo imagem da razo. A
atividade cientfica realiza, em toda a fora do termo, conjuntos racionais (Gaston
Bachelard -1968).

No momento em que reconhecermos a unidade subjacente as estratgias sociais e as

compreendermos como uma totalidade dinmica, poderemos discernir o quo
artificiais podem ser as oposies entre teoria e prtica, mtodos qualitativos e
quantitativos, registros estatsticos e observaes etnogrficas, e entre a
compreenso das estruturas e a construo dos indivduos. Essas alternativas no
tm outra funo seno proporcionar uma justificativa para as abstraes ressonantes
e vazias do teoricismo e para as observaes falsamente rigorosas do positivismo,
ou, como as divises entre economistas, antroplogos, historiadores e socilogos,
para legitimar os limites da competncia: vale dizer que funcionam a maneira de
uma censura social, responsvel por nos impossibilitar de entender uma verdade que
reside precisamente nas relaes entre domnios da prtica, nessas condies,
arbitrariamente separados (BOURDIEU e DE SAINT MARTIN, apud
WACQUANT, 2005, p. 59).

3.1 REFLEXES EPISTEMOLGICAS

A construo metodolgica desta pesquisa inspira-se nas idias de Bourdieu para

quem, conforme Valle (2008), as virtudes emancipatrias da razo cientfica s se
concretizam quando aliam pensamento e ao, articulando, dessa forma, teoria e prtica. O
trabalho cientfico de Bourdieu, ao se interessar pelas relaes cotidianas, procurou desvelar
os mecanismos de poder e dominao, bem como de reproduo social dos privilgios onde
eles menos se deixam ver. Torna-se importante, ento, segundo Bourdieu (apud Valle, 2008)
colocar permanentemente em xeque a posio ocupada no campo intelectual, pois
compreender o mundo social primeiramente compreender o campo no qual e contra o qual o
agente/pesquisador se produz. Nesse sentido, o autor, salienta ainda que para mudar o
mundo, preciso mudar as maneiras de fazer o mundo, isto a viso de mundo e as operaes
prticas pelas quais os grupos so produzidos e reproduzidos (BOURDIEU apud VALLE,
2008, p. 5).
Assim, para Bourdieu (2004b) a questo de saber fazer cincia no somente uma
indagao sobre o rigor formal das teorias e mtodos disponveis, mas um questionamento
 69

dos mtodos e teorias em sua prpria utilizao para determinar o que fazem os objetos e os
objetos que fazem. Deste modo, Bourdieu (2004b) cita Bachelard, para dizer que a idia de
que o fato cientfico conquistado, construdo, constatado, diz respeito a recusar tanto o
empirismo que reduz o ato cientfico a uma constatao, quanto ao racionalismo que lhe ope
as condies prvias da construo. Nesse sentido, as opes mais empricas so inseparveis
das opes mais tericas de construo do objeto, pois em funo de uma problemtica
oriunda de pressupostos tericos que os dados de pesquisa podem ser verificados
(BOURDIEU, 2005a). Diante disso, a questo da vigilncia epistemolgica26, torna-se
importante, particularmente, no caso das cincias humanas e sociais, na qual, conforme
Bourdieu (2004b), a fronteira que separa a opinio comum do discurso cientfico mais
imprecisa que em outras.
Para essa pesquisa considero importante para refletir e construir o objeto a
compreenso da noo de objetivao participante27 de Pierre Bourdieu (2005a). Para o autor,
a objetivao participante consiste num exerccio extremante difcil, j que se trata de
promover uma ruptura com as adeses mais profundas e mais inconscientes que constituem,
muitas vezes, o interesse prprio pelo objeto estudado por aquele que o estuda. Esta prtica,
argumenta Bourdieu (2005a), apesar de ser um exerccio difcil , porm, necessria, uma vez
que a superao das interpretaes substancialistas s possvel por meio da construo do
espao de relaes objetivas que permite apreender uma realidade oculta, que s se mostra
enquanto fato banal das interaes em que se dissimula a si prpria. O autor salienta ainda que
a objetivao participante s se realiza quando se tem a objetivao do interesse sobre o
objeto de investigao, ou seja, trata-se de pr em suspenso esse interesse e as representaes
que ele induz.
Nesse sentido, segundo Valle (2008) torna-se fundamental submeter as condies
epistemolgicas e sociais, que possibilitam uma viso reflexiva sobre a experincia subjetiva
do mundo social, a uma objetivao crtica. Assim, argumenta a autora, a objetividade
cientfica implica fundamentalmente a vigilncia epistemolgica, o que requer do pesquisador
maior controle das evidncias imediatas e das prenoes alm de mais rigor na construo do
objeto de estudo.

26
Por em suspenso as categorias que pr-constroem o mundo social questionando as bases de sua origem,
contextualizando-as historicamente (BOURDIEU, 2004b).
27
O autor chama ateno para no confundir com a observao participante anlise de uma falsa participao
num grupo estranho (BOURDIEU, 2005a).
 70

Deste modo, a vigilncia epistemolgica, segundo Bourdieu (2005a), auxilia a

perceber que toda operao, por mais rotineira que seja deve ser pensada em funo do tema,
das hipteses e do problema de pesquisa estabelecido.
Assim, para Valle (2008, p. 10) Bourdieu defende a necessidade de cientificidade da
pesquisa sociolgica, e, incluo aqui a pesquisa em Estudos Organizacionais, como condio
para romper com a experincia imediata que tende a aprisionar os pesquisadores no presente e
nas impresses primeiras ensejando uma sociologia espontnea28. Para Bourdieu o
pesquisador necessita lanar luz sobre as noes do senso comum que dissimula a verdadeira
lgica das relaes sociais. Contudo, Bourdieu (apud VALLE, 2008) argumenta que o
socilogo (pesquisador) no profeta e sua tarefa no um dom e nem uma misso, mas sem
dvida implica um retorno e um dever sociedade. Assim, torna-se importante no esquecer
que o simples fato de mostrar [os mecanismos de dominao] pode funcionar como uma
maneira de mostrar com o dedo, de pr no ndex, de acusar, como uma maneira de fazer ver e
fazer valer (BOURDIEU apud VALLE, 2008, p. 17).
Essa pesquisa, ademais, parte da idia cara a Bourdieu de que a construo do objeto
no se d de uma nica vez, como marco terico inicial ou um plano arquitetado a priori, mas
sim constitui um trabalho de grande flego que se realiza pouco a pouco por retoques
sucessivos, correes e pacincia. Nesse sentido, a noo de campo contribui para refletir esse
fazer cientfico, uma vez que, comanda a construo do objeto operando uma espcie de
inventrio a ser levado em considerao no ato de investigao (BOURDIEU, 2005a). Isso
significa dizer, nas palavras de Bourdieu (2005a, p. 27), que trabalhar com a noo de campo
funciona como um sinal que lembra o que h que fazer, a saber, verificar que o objeto em
questo no est isolado de um conjunto de relaes de que retira o essencial das suas
propriedades. Por meio dela, torna-se presente o primeiro preceito do mtodo, que impe que
se lute por todos os meios contra a inclinao primria para pensar o mundo social de maneira
(...) substancialista.
As reflexes acima sobre o modus operandi29 bourdieusiano demonstram uma viso
de pesquisa distinta daquela relativa corrente dominante em Administrao, que trabalha

28
Considerada por Bourdieu como pr-cientfica, as pesquisas espontneas mostram-se vulnerveis a iluso da
evidencia imediata e a tentao universalizao de uma experincia singular, deixando-se se contaminar pelas
pr-noes e pelas solicitaes dos grupos dominantes (VALLE, 2008).
29
O habitus cientfico uma regra feita homem ou, melhor, um modus operandi cientfico que funciona em
estado prtico segundo normas da cincia sem estas normas na sua origem: esta espcie de sentido do jogo
cientifico que faz com que se fala o que preciso fazer no momento prprio, sem ter havido necessidade de
tematizar o que havia que fazer, e menos ainda a regra que permite gerar a conduta adequada. O socilogo que
procura transmitir um habitus cientfico parece-se mais com um treinador desportivo de alto nvel do que com
um professor da Sorbonne (BOURDIEU, p. 23, 2005a).
 71

com noes positivistas, leis gerais ou postulados sobre a realidade e se crem neutras durante
o processo de investigao. Contudo, o modo de fazer pesquisa maneira do construcionismo
estruturalista bourdieusiano privilegia o modo de pensamento relacional e rejeita as
prenoes, bem como as evidncias imediatas e espontneas da realidade social. Nesse
sentido, pretendo neste trabalho construir um conhecimento cientfico que permita fazer uma
leitura da realidade social, que reconstruda sob esta tica, apresente-se como uma anlise
compreensiva. Minha escolha metodolgica inspira-se em Bourdieu, portanto, busco
construir, conquistar e problematizar o objeto de pesquisa a partir de seu contexto/campo.

3.2 OPERACIONALIZANDO A DISCUSSO

Os dados coletados no trabalho, com objetivo de conhecer a histria do subcampo30

artesanal de Florianpolis, foram concentrados num levantamento documental e bibliogrfico
sobre o tema, realizado mediante a obteno de dados secundrios, atravs da pesquisa em
livros, documentos institucionais, revistas e notcias de sites dos rgos que cuidam da
cultura. A pesquisa de campo teve incio mesmo antes da qualificao do projeto de pesquisa
por meio da observao direta nas feiras e eventos de artesanato no perodo de fevereiro a
dezembro de 2008. Nesse perodo, participei de alguns eventos ligados ao artesanato, como
por exemplo, feiras nacionais e internacionais de produtos artesanais, encontros acadmicos
na UFSC e na UDESC que reservavam um espao para a exposio de artesanato, reunies
institucionais promovidas pelos rgos pblicos com envolvimento no artesanato, eventos
culturais promovidos pelas fundaes de cultura em Florianpolis cujo foco era o artesanato
e, por fim, realizei visitaes assduas a algumas feiras de artesanato.
A participao em eventos e feiras de artesanato me ajudou no conhecimento das
questes e disputas que atravessam o campo e possibilitou tambm o acesso aos agentes:
artesos e instituies ligadas ao artesanato. A insero prvia no campo de pesquisa auxiliou,
sobremaneira, na elaborao do roteiro de entrevistas, facilitado pelo conhecimento das
problemticas que afligem o campo.

30
Nessa pesquisa, a partir desse momento, ser utilizado, para se referir ao subcampo do artesanato, os termos:
subcampo, campo ou setor com o propsito de no cansar o texto com demasiadas repeties da palavra em
destaque.
 72

Assim, a insero no campo emprico se deu por meio das feiras de artesanato. As
feiras se constituram em ponto central da pesquisa de campo e, por isso, se configuram no
locus de anlise desse trabalho em virtude de sua importncia como espao de exposio e
divulgao do artesanato presente em Florianpolis. Alm disso, as feiras so espaos de
concentrao de artesos, condio que facilitou o processo de coleta das informaes
necessrias para a realizao da presente pesquisa. Outro ponto que denota a importncia das
feiras diz respeito ao fato destas representam espaos de disputas entre os agentes do campo
que buscam domin-lo a seu favor.
Para essa pesquisa entrevistei 37 agentes (entrevistas semi-estruturadas), sendo 27
artesos espalhados por cinco feiras na cidade: Catedral, Miramar, Lagoa, Praa XV e Praa
Fernando Machado; e 10 tcnicos do setor distribudos em 8 instituies ligadas ao
artesanato: IGEOF, FFC, SEBRAE, BB, FCC, SST, UFSC, UDESC. Para tanto elaborei dois
roteiros de entrevistas - um para os artesos e outro para os tcnicos das instituies pblicas
(ver apndice A e B). importante ressaltar a relevncia da coleta dos dados primrios nessa
pesquisa em virtude do pouco material disponvel sobre o artesanato, fato que evidencia seu
carter subalterno perante a histria oficial do campo cultural. Alm disso, elaborei um
questionrio (ver anexo) com 13 questes que foram aplicados a todos os artesos das feiras
pesquisadas. A aplicao desse questionrio visou buscar subsdios para a anlise dos dados
coletados por meio das entrevistas semi-estruturadas. Outro fator que motivou a realizao
desse questionrio deveu-se ao fato de que as instituies pblicas entrevistadas no
possurem um cadastro dos artesos a quem atendem no sabendo, portanto, seu perfil scio-
econmico dados que acredito serem importantes para esta pesquisa. Esse questionrio foi
entregue pessoalmente a cada arteso das feiras, com a ajuda de um bolsista de iniciao
cientfica. Explicamos os objetivos de aplicao do questionrio e os recolhemos no mesmo
dia. No total foram respondidos 197 questionrios (ver apndice C) e poucos artesos se
recusaram a respond-lo, cerca de trs agentes por feira pesquisada.
Os limites do campo a ser pesquisado foram dados pelos agentes, na medida em que os
entrevistados indicaram outros agentes com influncia no artesanato. Essa tcnica chamada
bola de neve por Marconi e Lakatos (1990). Entretanto, alguns cuidados foram tomados
com relao quantidade de agentes, apontados por meio desta tcnica - isto para no tornar a
pesquisa impossvel de ser concluda no tempo estipulado para o estudo. Em funo disso,
selecionei uma amostra no probabilstica, entre os agentes indicados, a fim de concluir a
pesquisa no tempo limite. Por fim, finalizei as entrevistas quando as histrias se repetiram e
no acrescentaram mais informaes relevantes ao estudo.
 73

A anlise dos dados foi realizada por meio da anlise de contedo categorial com
cunho interpretativo embasada na fundamentao terica proposta. As entrevistas foram
transcritas na ntegra e analisadas a partir das categorias analticas definidas na
fundamentao terica. Elas me permitiram construir o contexto histrico do subcampo do
artesanato em Florianpolis, bem como perceber as disputas que so travadas entre os agentes
do campo com vistas a sua dominao. Assim sendo, esse estudo predominantemente
qualitativo constituindo-se em um estudo de caso do subcampo artesanal de Florianpolis,
podendo-se classific-lo como descritivo-interpretativista.
Assim, conhecer a histria do artesanato, nesse estudo, visa contextualizar o objeto no
tempo e no espao em Florianpolis a fim de obter subsdios que expliquem sua dinmica.
Com isso, estou ciente dos riscos que corro com as narrativas episdicas dos artesos e dos
porta-vozes das instituies pesquisadas e suas percepes particulares dos eventos histricos.
No h aqui a inteno de narrar uma histria linear do artesanato em Florianpolis, mesmo
porque, conforme Yvette Delsaut (2005) manter-se fiel a uma cronologia conduz, sem que se
queira, a imaginar que os fenmenos sociais acontecem de forma harmnica e sincrnica.
importante destacar tambm que nessa pesquisa o artesanato analisado como
subcampo da cultura. Isso porque se vincula ao campo cultural de Florianpolis sob a
responsabilidade da Fundao Franklin Cascaes. Essa entidade comporta, alm do artesanato,
outras atividades culturais como a dana, o teatro, a msica, a literatura, o cinema, entre
outras. Bourdieu (2005) esclarece que as propriedades do campo so vlidas para o subcampo,
no havendo, portanto, nenhum prejuzo na anlise dos dados em nvel de subcampo. Assumir
essa posio torna mais coerente e inteligvel a compreenso da dinmica desse objeto, que
mantm relaes de dependncia tanto com o campo cultural quanto com o campo
econmico. Essa postura fornece os subsdios para se analisar essa tenso por meio da anlise
das relaes de fora que atuam nesse campo de estudo.
Assim, para conhecer o objeto de pesquisa realizei um levantamento bibliogrfico
sobre artesanato e cultura popular e cheguei a Nestor Garcia Canclini em quem busquei apoio
para compreender/situar meu objeto: o artesanato. Por opo epistemolgica no realizo uma
definio fechada do termo artesanato, conceito historicamente carregado de significados
ideolgicos e descontextualizado. Aqui sigo a Bourdieu para quem h que se construir o
objeto de pesquisa se distanciando das prenoes que constroem e classificam o mundo
social. Nesse trabalho o artesanato foi entendido como cultura popular engendrada nas
relaes sociais sendo considerada o produto da apropriao desigual de capital cultural nas
 74

lutas sociais pela dominao e imposio de uma viso de mundo (CANCLINI, 1983, 2000;
BOURDIEU, 1996, 2005a, 2005c).
Diante disso, pretendi analisar o habitus do subcampo artesanal de Florianpolis,
atravs da histria de vida dos artesos e da histria coletiva do campo em estudo. Para esse
trabalho considero o subcampo do artesanato como um espao de luta e disputa por capitais
capazes de ditar as regas do jogo. A anlise dessas disputas ocorre em dois planos: o primeiro
diz respeito s lutas entre os prprios artesos pela definio e classificao do que ser
arteso legtimo e do que artesanato. O segundo plano refere-se disputa entre os rgos
ligados ao artesanato que envolve a posse de determinados capitais capazes de influenciar a
configurao da estrutura do espao em estudo (essa anlise foi realizada no item 4.2). A
disputa entre as instituies ligadas ao artesanato se d pelo poder de definio do que
artesanato e pela definio dos espaos de comercializao.
Ainda em relao a constituio do habitus do subcampo, posiciono-me da seguinte
forma: com o andamento da pesquisa fui percebendo que o objeto de anlise se apresenta num
campo no qual sua lei fundamental no est bem definida. Ela encontra-se, todavia, em
constante questionamento por parte dos agentes envolvidos que buscam a posse de capitais
capazes de classificar as categorias vlidas para esse campo. Dentre elas est a definio do
que artesanato e de quem arteso legtimo, bem como est a disputa pelos espaos de
comercializao. Depreende-se de Bourdieu (1996) que a estrutura do campo constituda por
uma rede de relaes objetivas entre posies dadas pela distribuio de espcies de capital
que funcionam como trunfos na luta pela dominao do campo. Das posies ocupadas
originam-se o habitus, que numa relao dialtica com o campo funcionam como estruturas
estruturadas e estruturantes.
Assim, na tentativa de identificar o habitus do subcampo, percebi que h indicaes do
mesmo, mas no h como defini-lo uma vez que se encontra em questionamento no
possuindo contornos definidos. Isso reflexo dos conflitos entre os prprios agentes do
campo que no conseguem definir o que artesanato, o que ser arteso e por isso tem
dificuldades de definir tambm o que vlido ou no para o subcampo.
Diante disso, chego a algumas consideraes a cerca de um habitus indefinido entre
ser arteso legtimo: hippie ou nativo ou artfice31. Desse modo, prendo-me muito mais
em compreender as motivaes dos artesos por meio da histria do campo do que por meio

31
Esses termos sero contextualizados e explicados no decorrer da anlise.
 75

do seu habitus. Com relao aos capitais valorizados pelos artesos e pelos motivos j
expostos em relao ao habitus, procedo de maneira semelhante quele.
 76

3.3 PERGUNTAS DE PESQUISA

Deste modo, para que eu pudesse me apropriar do conceito de campo em Bourdieu

com a devida vigilncia epistemolgica, fez-se necessrio a cincia de que as propriedades
atuantes num campo especfico s podem ser conhecidas mediante a investigao no prprio
campo no qual se atualizam. Para tanto, lano algumas perguntas de pesquisa que motivaram
a problemtica de estudo que pretendi compreender.
1) Como se caracteriza, numa perspectiva histrica, a formao do subcampo do
artesanato em Florianpolis?
Para responder esta questo busquei recuperar a histria do subcampo, por meio de
documentos institucionais, jornais e revistas e sites, bem como por meio de entrevistas semi-
estruturadas com os agentes/artesos e agentes/porta-vozes dos rgos que cuidam da cultura
em Florianpolis.
2) Quais capitais so fundamentais para o subcampo artesanal de Florianpolis?
Capitais so trunfos que motivam as lutas pela apropriao do poder de
classificar/(des)classificar, nomear, ou seja, de ditar as regras do jogo e impor uma viso de
mundo legitimada e que s produz seus efeitos no campo no qual se produz e (re)produz. Para
responder esta pergunta busquei entrevistar, por uma amostra no probabilstica, alguns
artesos selecionados aleatoriamente entre as diversas feiras que ocorrem na cidade. Busquei
tambm entrevistar os tcnicos das instituies pblicas que tivessem algum envolvimento
com o artesanato. Isto se torna importante, a medida, que para Bourdieu o Estado o detentor
da violncia fsica e simblica legitimas, e, possui, portanto o poder de classificar e tornar
legtimas suas classificaes. Este fato constitui motivo de luta entre os agentes do campo que
buscam, por isso, obter poder sobre o poder do Estado para fazer correr a seu favor as regras
do jogo.
3) Quais so os agentes mais potentes do subcampo artesanal de Florianpolis?
Esta questo torna-se importante, para tentar compreender a dinmica deste subcampo,
e saber quais agentes, no interior do mesmo tm mais recursos (capitais) e por isso mais
chances de investimento no campo. Isto porque a distribuio desigual do capital determina a
estrutura do campo, que definida pela relao de fora entre os agentes e as instituies
dotadas de capitais desiguais. Para tentar verificar isto, entrevistei (entrevista semi-
estruturada) os agentes do campo. Assim, para identificar a posio destes agentes (j que a
 77

posio dada pelo volume e estrutura dos capitais possudos) procurei identificar seus
capitais predominantes, aqueles que o subcampo mostrou como vlidos na luta pelo
monoplio sobre o artesanato em Florianpolis.
4) Qual o habitus do subcampo artesanal de Florianpolis?
O habitus possui uma relao dialtica com a posio no campo, ou seja, as aes dos
agentes s podem ser compreendidas se comparadas s suas posies no campo. Deste modo,
as disposies constitutivas do habitus s funcionam e valem no prprio campo, numa
situao dinmica na qual as foras se manifestam apenas na relao com certas disposies
(posturas e gestos). Assim, nesta pesquisa as disposies do habitus foram
"operacionalizadas" por meio das histrias individuais e coletivas dos agentes do campo. As
propriedades do habitus dos agentes foram reveladas a partir do trabalho de construo objeto
desta pesquisa e serviram como base para as reflexes a cerca desse habitus apreendido a
partir das entrevistas (narrativas) sobre as histrias contadas pelos agentes do subcampo em
estudo.
Estas perguntas de pesquisa me auxiliaram a traar um mapa do campo, verificar quais
interesses32 e capitais so perseguidos, quais so os agentes que participam do jogo, quais
disputas so travadas no campo, bem como proporcionou uma visualizao de como o Estado,
em Florianpolis, trata as questes do artesanato.

32
Para Bourdieu (2001) Os interesses sociais so sempre especficos a cada campo e no se reduzem ao interesse
de tipo econmico.
 78

4 ELEMENTOS HISTRICOS DA CONSTITUIO DO SUBCAMPO ARTESANAL

DE FLORIANPOLIS

O artesanato ilhu apresenta uma diversificao de peas, reflexo da forma como se

constituiu o campo. Ele feito por diversas mos de artesos, no s da cidade de
Florianpolis, mas tambm de outros estados e pases. Entre eles, alguns so filhos de
artesos, herdando o ofcio; alguns so autodidatas e outros so motivados por cursos de
capacitao na busca por ocupao e renda. O artesanato a principal fonte de renda para
quase metade dos artesos entrevistados e a feira , para todos, o principal meio de
comercializao de seus produtos.
O artesanato em Florianpolis se encontra espalhado por diversas feiras no centro da
cidade e nas praias, principalmente. As feiras aqui pesquisadas, conforme j salientado no
captulo do mtodo, foram: Feira da Catedral, Feira Arte Floripa (Praa XV), Feira da Praa
Fernando Machado, Feira Miramar e Feira da Lagoa. A Feira da Catedral foi criada em 1987,
conta, hoje, com cerca de 80 expositores e localiza-se em frente Catedral Metropolitana de
Florianpolis. A Feira Arte Floripa foi criada em 2006, inicialmente localizada na cabeceira
da Ponte Herclio Luz e transferida um ano mais tarde para a Praa XV, conta com cerca de
60 expositores atualmente. A Feira da Praa Fernando Machado foi criada em 2000 conta com
a participao de cerca de 40 artesos e localiza-se prximo a Praa XV de novembro no
centro de Florianpolis. A Feira Miramar foi criada em 2006, localiza-se prximo ao Casaro
da Alfndega e do Mercado Pblico de Florianpolis, conta atualmente com cerca de 100
expositores. Finalmente, a Feira da Lagoa da Conceio, criada em 2000, localiza-se na Praa
da Lagoa no chamado centrinho da Lagoa, conta, atualmente com cerca de 130 artesos.
Vale destacar que todas as feiras pesquisadas apresentam artesos que realizam
exposio em duas ou mais feiras. Alm disso, com relao ao uso do espao fsico das feiras
percebi que a disposio das barracas acompanha a disposio dos espaos do local de
comercializao onde a feira se encontra. Desse modo, o layout da feira se adqua ao espao a
ela destinado. Quanto s barracas observei certa semelhana tanto no formato quanto no
tamanho, em geral elas medem 2m2. Em relao cor das barracas elas no seguem um
padro especfico, ficando a cargo de cada feira sua escolha. Os rgos pesquisados, exceto a
FFC, aceitam que os artesos busquem patrocnio para a compra das barracas.
 79

Alm disso, o tipo de artesanato encontrado nas feiras pesquisadas semelhante. O

que muda a predominncia de alguns produtos em detrimento de outros conforme a feira
pesquisada. Por exemplo, na feira da Lagoa e na feira da Praa Fernando Machado encontrei
com mais facilidade produtos identificados no campo como de cultura hippie. Ainda na
feira da Lagoa e no Casaro da Alfndega encontrei mais facilmente do que em outras feiras,
o artesanato nativo de tradio (renda de bilro, cermica, etc.). Na feira da Catedral, da
Miramar e da Arte Floripa mais comum encontrar o artesanato citado no campo como de
manualidades (panos de pratos decorados, pinturas em gesso, bijuterias, etc.).
Abaixo apresento dois mapas com a representao espacial das feiras pesquisadas e
logo em seguida apresento algumas fotos, dessas feiras, mostrando a organizao das barracas
nos espaos a elas destinados.
 80

Figura 1: Mapas das Principais Feiras de Artesanato de Florianpolis

Figura 2: Foto da Feira Arte Floripa (Praa XV)

 81

Figura 3: Foto da Feira da Catedral

Figura 4: Foto da Feira da Praa Fernando Machado

 82

Figura 5: Foto da Feira Miramar

Figura 6: Foto da Feira da Lagoa da Conceio

 83

Abaixo seguem algumas tabelas com os resultados de um levantamento quantitativo

realizado com os artesos das feiras pesquisadas, bem como algumas reflexes sobre o
resultado desse material.

Naturalidade Total
AL 0,52%
AM 1,55%
Argentina 2,59%
BA 2,59%
Bolvia 1,04%
Chile 0,52%
DF 0,52%
ES 0,52%
Florianpolis - SC 20,21%
MA 0,52%
MG 1,55%
PA 1,04%
PB 0,52%
Peru 1,04%
PR 4,66%
RJ 3,11%
RS 18,65%
SC 26,42%
SE 1,04%
SP 9,84%
Uruguai 1,55%
Total geral 100,00%
Tabela 1 Tabela Sobre a Naturalidade dos Artesos

Diante dos dados acima possvel fazer algumas consideraes: os artesos que
comercializam seus produtos nas feiras pesquisadas so na sua maioria (cerca de 55% dos
entrevistados) oriundos de outros estados (Rio Grande do Sul, So Paulo, Paran, etc) e pases
(Uruguai, Argentina, Chile, Peru, etc). Essa peculiaridade do artesanato de Florianpolis
produz conseqncias no tipo de artesanato encontrado nas feiras da cidade cuja principal
reclamao dos rgos do Estado e dos turistas a falta de uma identidade local nas peas
feitas e comercializadas. Assim, encontram-se em Florianpolis artesanatos tpicos de outras
 84

regies como o trabalho em couro, em vidro, em madeira, materiais que no tem a ver
especificamente com a cultura de Florianpolis. Essa situao tambm se reflete nas
dificuldades de organizao deste espao, uma vez que os artesos apresentam histrias e
motivaes diferentes e relaes de pertencimento diferentes. O artesanato tpico tradicional
de Florianpolis, segundo um servidor da FFC, a renda de bilro, o feitio de canoas e redes
de pesca, o tranado e a cermica. Contudo, conforme argumenta a coordenadora de
artesanato da FCC esse artesanato tradicional encontra muitas dificuldades para se manter
vivo devido ao alto custo de confeco das peas e por isso torna-se pouco atrativo para um
mercado de feiras de rua como o caso de Florianpolis no qual o pblico procura produtos
com preos baixos. Em virtude disso, a sobrevivncia de rendeiras, por exemplo, torna-se
cada vez mais difcil, fato que pressiona os filhos e parentes desses artesos a procurarem
outras ocupaes na busca pelo sustento.

Sexo Total
Feminino 142 74,35%
Masculino 49 25,65%
Total geral 191 100%
Tabela 2 Tabela Sobre o Gnero dos Artesos

Artesanato x Renda Total

Complemento 105 54,69%
Hobby 7 3,65%
Sobrevive 80 41,67%
Total geral 192 100%
Tabela 3 Tabela Artesanato x Renda

Dos entrevistados 74,35% so mulheres e 33,50% no possuem residncia prpria.

Quanto a questo econmica quase 55% complementam renda com a comercializao do
artesanato, cerca de 42% sobrevivem s do artesanato e 3,65% tem no artesanato um hobby.
O percentual de mulheres artess pode ser relacionada com a questo da complementao de
renda, sendo que algumas das artess entrevistadas se dizem chefe de famlia enquanto outras
complementam a renda do esposo que trabalha em outra atividade.
 85

Escolaridade Total
Fundamental Incompleto 36 18,56%
Fundamental Completo 19 9,79%
Mdio Incompleto 7 3,61%
Mdio Completo 77 39,69%
Superior Incompleto 21 10,82%
Superior Completo 32 16,49%
Ps-Graduao 1 0,52%
Mestrado 1 0,52%
Total geral 194 100%
Tabela 4 Tabela Escolaridade

Quanto escolaridade, 9,79% possuem o ensino fundamental somente, cerca de 40% o

ensino mdio e quase 17% tem o ensino superior. O gradativo aumento da escolaridade entre
os artesos tambm foi um ponto abordado durante as entrevistas. Os artesos argumentaram
que isso vem se verificando nos ltimos anos com a insero no artesanato de um novo perfil
de arteso: aquele que por no encontrar espao em outros setores acabam se dedicando ao
artesanato.

Como aprendeu Total

Amigos 10 5,26%
Curso 72 37,89%
Familiares 17 8,95%
Sozinho 91 47,89%
Total geral 190 100%
Tabela 5 Tabela Aprendizagem do Ofcio

No que diz respeito aprendizagem do ofcio 37,89% aprendeu o que sabe fazer em
cursos de capacitao, cerca de 48% aprendeu sozinho e quase 14% aprendeu com familiares
e amigos. Os artesos entrevistados salientaram que nos ltimos anos cresceu o nmero de
aposentados que passou a se ocupar do artesanato e participar das feiras influenciadas por
cursos de capacitao, fato que ajuda a explicar o percentual de artesos que apreenderam o
que sabem em cursos.
Durante a pesquisa tive a oportunidade de entrevistar muitos artesos em suas
residncias e atelis e pude constatar que a maioria reside longe do centro da cidade e dos
locais de feiras e suas casas so simples e pequenas. Isso remete a idia de que viver de
artesanato no tarefa fcil conforme mostra os estudos de Canclini (1983, 2000) e Pereira
 86

(1979) que verificaram que muitos artesos dedicaram uma vida inteira ao oficio das artes
manuais e nem por isso sua condio de moradia e de vida melhoraram ao longo do tempo.
Durante a pesquisa pude perceber como os momentos de crises polticas
caracterizados por trocas de governo estavam associados a ameaas de perda do espao de
comercializao dos produtos artesanais. Essas situaes exigiram dos artesos mobilizao e
unio para lutar pela permanncia no espao j conquistado. importante destacar que o
artesanato de Florianpolis se encontra bastante fragmentado e espalhado em feiras
relativamente pequenas no entorno da cidade (praias) e no centro. Esse fato contribuiu para
que surgissem clivagens entre os expositores das feiras, provocando conflitos no que diz
respeito aos horrios e locais das feiras.
No campo emprico me chamou a ateno o fato dos artesos no citarem as
associaes em seus relatos. Quando indagados sobre as mesmas as respostas convergiram
para a falta de tempo de participar das associaes e para a falta de credibilidade das mesmas,
embora a maioria dos entrevistados em algum momento tenha se filiado a alguma associao.
Em virtude disso e da limitao de tempo optei por no pesquisar as associaes de
artesanato.

Ns no recebemos informaes de ningum a respeito do artesanato. De maneira

nenhuma, s por um boato ou outro, s por alguns camaradas. Ns nem temos uma
associao de artesos que seja ativa, no temos. Eu sou filiado a uma associao
da Casa da Alfndega cujo presidente mora perto da minha casa e me avisa quando
tem a reunio. O problema que ns tambm como artesos no participamos. H
interesse, mas queremos que a assemblia venha at ns. Eu sei porque eu no vou,
no vou porque preciso trabalhar. Tenho que trabalhar depois do horrio da feira
para produzir, no meu caso especificamente e acho que de muitos aqui...Eu vendo 4
dias na semana e 3 eu tenho para fabricar, minha mulher tambm fabrica, no tenho
tempo sobrando pra nada. Acho que a maioria assim. Ento no funciona direito
se a nossa participao e o cara que participa como o presidente acaba enjoado
porque ele sempre vai e perde de trabalhar (entrevistado n 09 [arteso]).

Durante o processo de mapeamento do campo, os artesos indicaram algumas

instituies que desenvolvem aes em relao ao artesanato. Alm da indicao dos artesos
realizei tambm uma pesquisa complementar via internet na busca pelas instituies que
coordenam o artesanato em Florianpolis e cheguei a oito: Instituto de Gerao de
oportunidades de Florianpolis (IGEOF), Fundao Franklin Cascaes (FFC), Servio
Brasileiro de Apoio as Micros e Pequenas Empresas (SEBRAE), Banco do Brasil (BB),
Fundao Catarinense de Cultura (FCC), Secretaria de Estado da Assistncia Social, Trabalho
e Habitao (SST), Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e Universidade do Estado
de Santa Catarina (UDESC).
 87

O Instituto de Gerao de oportunidades de Florianpolis (IGEOF) foi criado em 2003

pela prefeita Angela Amin, vincula-se, portanto a prefeitura, com objetivo de promover
oportunidades de renda na capital de Santa Catarina por meio de aes voltadas para projetos
sociais auto-sustentveis33. Em seu quadro de servidores conta com a presena da Sra. Ana
Mercedes (tcnica entrevistada), professora de formao. Possui dez anos de experincia na
rea de artesanato com passagem pela Fundao Franklin Cascaes, na qual acompanhou a
criao da feira da Lagoa. Em 2004 com a mudana de governo no municpio de
Florianpolis, a Sra. Ana Mercedes foi cedida ao IGEOF e em 2006 criou uma feira de
artesanato chamada Feira Miramar que se localiza no Largo da Alfndega, prximo ao
Mercado Pblico de Florianpolis.
A FFC foi criada em 1987, pelo prefeito Edson Andrino, a partir da diviso operada na
Secretria de Esporte, Cultura e Turismo. A entidade surgiu da necessidade de uma ao
cultural forte, mais independente da tutela do Estado e dos setores tursticos. Faz parte do
quadro de funcionrios efetivos dessa instituio, h 27 anos, o Sr. Dcio Bertolucci (tcnico
entrevistado), sendo o responsvel juntamente com o Sr. Paulo Lavor (tcnico entrevistado)
pelos assuntos ligados ao artesanato. Outro tcnico entrevistado desta instituio foi o Sr Roni
Silveira, bacharel em Direito, coordenador da Feira da Lagoa h 5 anos. Na estrutura da
fundao o artesanato est vinculado coordenadoria de assuntos comunitrios juntamente
com o folclore. Estes se encontram separados das demais manifestaes culturais como a
msica, a dana, a literatura, o teatro e o cinema os quais esto vinculados coordenadoria de
artes. As feiras pesquisadas que esto sob a responsabilidade da FFC so: Feira da Praa
Fernando Machado, Feira da Beiramar e Feira da Lagoa da Conceio.
O SEBRAE foi criado em 1990 pelo Poder Executivo federal com o apoio da
iniciativa privada34. Trata-se de uma instituio tcnica de fomento e difuso de programas e
projetos que visam promoo e ao fortalecimento das micro e pequenas empresas. O
objetivo de acordo com essa instituio trabalhar de forma estratgica e inovadora para fazer
com que o universo dos pequenos negcios no Brasil tenha as melhores condies possveis
para uma evoluo sustentvel, contribuindo para o desenvolvimento do pas. O SEBRAE
aparece no cenrio do artesanato com o desenvolvimento de projetos, no Estado de Santa
Catarina, voltados para essa atividade. Em Florianpolis a instituio dirige um projeto

33
Instituto de Gerao de oportunidades de Florianpolis. Histrico. Disponvel em:
www.pmf.sc.gov.br/igeof/historico. Acesso em: janeiro, 2009.
34
SEBRAE. Histrico. Disponvel em: www.sebrae-sc.com.br/histrico. Acesso em: janeiro, 2009.
 88

denominado Arte Catarina35, que faz parte do Programa SEBRAE de Artesanato. Esse
programa tem como objetivo desenvolver o setor e despertar no arteso uma viso
empreendedora sem perder de vista a valorizao do artesanato enquanto expresso individual
e criativa de sua cultura e da cultura da comunidade onde ele vive. A tcnica entrevistada
desta instituio foi Simone Cabral, coordenadora estadual de artesanato lotada nessa funo
h 2 anos.
Em Florianpolis o Banco do Brasil, por meio do projeto Desenvolvimento Regional
Sustentvel (DRS)36, desenvolve aes de apoio ao artesanato com objetivo de auxiliar na
estruturao dessa atividade na busca por sua legalidade. Essa entidade juntamente com a
UDESC apia a feira de artesanato Arte Floripa que se realiza no centro da cidade de
Florianpolis aos sbados, dentro da Praa XV, desde janeiro de 2007. Essa feira de
artesanato nasceu da iniciativa de alguns artesos com o apoio da Universidade do Estado de
Santa Catarina por meio de um projeto de extenso universitria. Primeiramente foi fundada
uma associao de artesos em 2004 e num segundo momento, a partir de 2006 deu-se incio
a negociaes com a prefeitura de Florianpolis pela busca de um local para exposio e
comercializao desse artesanato. O coordenador do projeto DRS em Santa Catarina, Sr
Antnio Carlos Soares, entrevistado durante o processo de pesquisa, atua na rea h mais de 8
anos.
A Fundao Catarinense de Cultura criada em 1979 pelo governo do Estado de Santa
Catarina tem sob sua responsabilidade entre outros espaos a Casa da Alfndega37 - espao de
exposio e comercializao do artesanato de todo o Estado de Santa Catarina. Entre as
atribuies da FCC esto: executar a poltica de apoio cultura; formular, coordenar e
executar programas de incentivo s manifestaes artstico-culturais; estimular a pesquisa da
arte e da cultura, apoiar instituies culturais pblicas e privadas, incentivar a produo e a
divulgao de eventos culturais e integrar a comunidade s atividades culturais. Faz parte do
quadro de funcionrios da fundao a Sra. Luclia Polli (tcnica entrevistada). Ela atua na rea

35
SEBRAE. Arte Catarina. Disponvel em: http://artecatarina.sebrae-sc.com.br. Acesso em: janeiro, 2009.
36
O desenvolvimento Regional Sustentvel uma estratgia negocial do Banco do Brasil, que busca impulsionar
o desenvolvimento sustentvel das regies onde o BB est presente. O DRS conta com a parceria da iniciativa
privada, das universidades e de organizaes da sociedade civil para apoio de atividades produtivas
economicamente viveis, socialmente justas e ambientalmente corretas respeitando a diversidade cultural
(www.bb.com.br).
37
A Casa da Alfndega o mais importante exemplar da arquitetura neoclssica do Sul do Brasil, possuindo
planta retangular com trs corpos e dois armazns laterais com telhados independentes e rematados por
platibanda. Como caracterstica apresenta o madeiramento suportado por coluna drica de carter monumental.
Atualmente est estalado no edifcio a galeria de artesanato da Fundao Catarinense de Cultura e o espao
destinado as artes plsticas. A galeria de artesanato, aberta ao pblico a aos artesos, tem a finalidade de expor,
comercializar e valorizar o artesanato de qualidade produzido em Santa Catarina (http://www.fcc.sc.gov.br
consultado em dez/2008).
 89

da cultura h mais de 30 anos, tendo iniciado suas atividades nesse campo como professora da
escolinha de arte, assumindo logo em seguida a coordenao da Casa da Alfndega e do
artesanato l exposto.
A Secretaria de Estado da Assistncia Social, Trabalho e Habitao (SST) substituiu a
extinta Secretaria da Famlia e tem como misso: planejar e normatizar polticas pblicas de
direitos sociais e do mundo do trabalho na perspectiva do desenvolvimento econmico e
social sustentvel do Estado de Santa Catarina cujo foco prioritrio o cidado catarinense e
suas famlias38. Essa instituio o rgo oficial no plano estadual a coordenar o artesanato
por meio do Programa de Artesanato Catarinense (PROCARTE) criado em 1993 pelo decreto
3.990. O programa parceiro do MDIC por meio do Programa de Artesanato Brasileiro
(PAB) que elabora as diretrizes do setor artesanal em nvel nacional. O tcnico entrevistado
desta instituio foi o Sr Luiz Carlos Teixeira que atua como coordenador do PROCARTE h
17 anos.
A Universidade Federal de Santa Catarina foi criada em 1960, sendo oficialmente
instalada em 12 de maro de 1962. A universidade abriga em seu campus uma feira de
artesanato desde a dcada de 70. Atualmente essa feira realiza-se em frente ao prdio da
reitoria e est sob a responsabilidade da Sala Verde39. Foi entrevistado, para essa pesquisa, o
Sr Gelci Coelho (mais conhecido como Peninha), muselogo e professor da UFSC, discpulo
de Franklin Cascaes40.
A UDESC foi criada em 1965 e abrange todo o Estado de Santa Catarina, estando
presente em diversos municpios catarinenses com a sua estrutura multi-campi e atuao
vocacionada para o perfil scio-econmico e cultural das regies onde a universidade se
insere, visando sempre o fortalecimento das vocaes regionais41. A UDESC desde 2004, por
meio de projetos de extenso, desenvolve aes a favor do artesanato em Florianpolis. Foi
responsvel pela criao de uma feira de artesanato na cidade em 2006, inicialmente
localizada na cabeceira da ponte Herclio Luz, e posteriormente em 2007 transferida para a

38
Consultado em 09/12/2008: http://www.sst.sc.gov.br/
39
A Sala Verde da UFSC uma iniciativa interinstitucional proposta pelo programa Salas Verdes do Ministrio
do meio ambiente. Tem como objetivo a realizao de aes educacionais e interveno socioambiental com
rea de abrangncia na grande Florianpolis. Na UFSC a iniciativa desenvolvida atravs da Coordenadoria de
Gesto Ambiental, Gerencia Regional de Educao e conta com a parcerias das ONGs Klimata, associao Caet
e Grupo Pau Campeche todas integrantes da rede Semente Sul (http://www.salaverde.ufsc.br/index.php
pesquisado em 02/01/2009).
40
Nascido em 1908, em Itaguau, municpio de Florianpolis, Franklin Joaquim Cascaes, manifestou desde cedo
interesse pelas histrias e eventos que diziam respeito ao processo de ocupao e colonizao da ilha de Santa
Catarina. Transformou, atravs de suas habilidosas mos de artista, esse universo cultural num conjunto de
desenhos, manuscritos e esculturas, criando ao longo de sua vida um acervo documental sobre a cultura popular
do litoral catarinense. Faleceu em 1983 ( http://www.pmf.sc.gov.br/franklincascaes, pesquisado em 02/01/2009).
41
Consultado em 09/12/2008: www.udesc.br.
 90

Praa XV, local em que permanece at hoje. Essa feira chama-se Arte Floripa. Nessa
instituio estabeleci contato com a diretora de extenso Sra. Clerilei Aparecida Bier, que
durante o perodo de 2003 a 2005 coordenou projetos ligados ao artesanato.
Apresento abaixo um quadro resumo das instituies e feiras pesquisadas neste
trabalho.

Instituio Projeto Feira(s) que coordenam, Coordenador

projetos ou espaos
FFC Projeto Feirarte: constitudo por expositores Feira da Praa Fernando; Paulo Lavor e
vinculados diretamente produo e Feira da Catedral; Dcio
comercializao do artesanato local distribudos em Feira da Beiramar; Bertolucci
4 feiras na cidade. Feira da Lagoa.
IGEOF Projeto Feira Miramar: iniciado 2006 com o objetivo Feira Miramar: Largo da Ana Mercedes
de gerar renda para o arteso de Florianpolis. Alfndega. Rutz
FCC A Casa do Arteso: galeria de artesanato, aberta ao Casa da Alfndega Luclia Polli
pblico e ao arteso, tem a finalidade de expor,
comercializar e valorizar o artesanato de qualidade
produzido em Santa Catarina.
SEBRAE/ Apia algumas iniciativas em relao ao artesanato Arte Catarina Simone
SC com a promoo de eventos e a formao de Amorim
parcerias na busca de pontos de venda.
UDESC Apoiou a Fundao da associao de artesos Feira Arte Floripa. Local Clerilei Bier
Magiarte e a consolidao de um espao para Praa XV
exposio.
Banco do Desenvolve aes em prol do artesanato por meio do Apia a Feira Arte Antnio
Brasil projeto DRS Floripa da Praa XV Soares
UFSC Apia iniciativas ligadas a cultura popular, incluindo Feira da Reitoria Clarice da
o artesanato local, destinando espaos ao artesanato Costa
nos eventos acadmicos que promove. Alm disso, Trindade -
abriga em seu campus uma feira de artesanato Sala Verde
SST Responsvel pelo Programa de Artesanato PROCARTE Luiz Carlos
Catarinense na realizao de cursos de capacitao Teixeira
para os artesos de Santa Catarina
Quadro 1 rgos Ligados ao Artesanato e Feiras que Coordenam

4.1 O Artesanato em Florianpolis: Uma Tentativa de Compreenso de um Habitus em

Transformao

Durante a pesquisa pude constatar que o artesanato em Florianpolis tem na feira o seu
principal meio de comercializao e difuso. Porm, a feira um fenmeno relativamente
recente. Os relatos produzidos no campo pesquisado indicam a dcada de 70 como poca do
surgimento das feiras de artesanato com a chegada na cidade de argentinos, chilenos,
uruguaios, gachos e paulistas que ocuparam a Praa XV para comercializar as peas que
 91

produziam. interessante observar que o incio da atividade das feiras de artesanato no est
ligada aos agentes locais, nem aos artesos nem aos agentes pblicos. Antes, a chegada de
agentes de outros estados e pases que permitiu a emergncia das feiras.
A Praa XV de Novembro, ao longo do processo de colonizao da cidade se tornou
locus em torno do qual, nasceu o povoado de Desterro que cresceu, tornou-se vila e depois
cidade. Esse espao central transformou-se do antigo Largo do Palcio, durante o perodo
colonial, atual praa XV de Novembro. um ponto turstico de destaque com sua centenria
figueira que faz parte da histria da cidade42. Assim, a Praa XV foi e continua sendo um
ponto de apoio do artesanato.
As presses econmicas e culturais, bem como o desenvolvimento do turismo na
cidade impuseram transformaes no significado e no tipo de artesanato que se encontra hoje
nas ruas, alm de mudanas no perfil do prprio arteso como ser visto mais adiante. Alm
disso, ocorreu em Florianpolis em 1986 um momento poltico histrico importante que se
refletiu no artesanato: a primeira eleio direta para prefeito. Nessa ocasio foi eleito o
candidato Edson Andrino (PMDB) que apoiou a criao de uma feira de artesanato em frente
Catedral Metropolitana de Florianpolis para atender a reivindicao de alguns artesos que
no participavam do espao da Praa XV, mas que queriam um espao para comercializar sua
produo.
Nesse mesmo perodo (dcada de 80) o crescimento descontrolado de artesos dentro
da praa XV comeou a chamar a ateno do poder pblico que, poca, cogitou a
possibilidade de acabar com a feira. O motivo alegado para isso era a desordem provocada
pelos artesos que se multiplicavam rapidamente pela Praa, dando a ela um aspecto grosseiro
e sujo. No entanto, segundo os artesos entrevistados, nem o prefeito Edson Andrino (1986-
1988), nem seu sucessor Esperidio Amin (1989-1990) e nem Srgio Jos Grando (1993-
1996) levaram adiante a idia de retirada dos artesos em virtude de esbarrarem na resistncia
dos mesmos. Porm, com a eleio de ngela Amin (1997-2000 e 2001-2004), deu-se o
processo de retirada dos artesos da Praa XV. A prefeita, por meio da Fundao Franklin
Cascaes, encaminhou a superintendente da entidade para fazer a intermediao da sada dos
artesos da praa XV, mas a referida agente se deparou com a resistncia dos artesos:

At oito anos atrs tinha alguns artesos que trabalhavam dentro da Praa XV desde
a dcada de 70 e teve aqui uma tal de professora Llia da universidade
[superintendente da FFC] que foi chamada pela prefeitura para organizar toda

42
Consultado em 09/12/2008: http://www.ihgsc.org.br/destaque1.htm
 92

aquela baguna. Ento ela chegou l na feira e era um espao que se ganhava muito
dinheiro, um espao de muita droga, e prostituio, tinha muita gente boa, mas
tinha muita gente ruim, mas ela chegou l e foi falar com o grupo para tentar
organizar a feira [em outro lugar] e cadastrar todo mundo, separar por tipo de
trabalho, fazer uma organizao interna do negcio, mas ela foi num grupo em que
as pessoas eram muito radicais onde voc tinha uma posio voc morria por ela.
Ento, ela chegou j se colocando como professora da universidade sendo enviada
pela prefeitura, e era um rgo que a gente simplesmente tinha a maior rixa.... Mas
a maneira que ela colocou era invivel, quer dizer se ela usasse o mtodo da
antropologia que voc chegar no grupo, entrar no grupo e depois voc tentar
mudar ela teria conseguido. Voc tentar de cima pra baixo, no daria certo nunca, a
o pessoal correu com ela (entrevistado n 19 [arteso]).

Diante da recusa dos artesos de sarem da praa XV a prefeita ngela Amin decidiu
fechar a Praa com tapumes impedindo o seu acesso aos artesos, alm de enfrentar com a
polcia montada os mais resistentes a esse processo de mudana das regras do jogo. Como
alternativa de espao para exposio, a prefeita concedeu aos artesos um canto ao lado do
terminal de nibus de Florianpolis. Segundo os entrevistados que viveram esse momento
foram tempos difceis, pois o lugar a eles destinado no era adequado para comercializao
em virtude da baixa circulao de pessoas e das condies climticas (ventos fortes). Os
artesos permaneceram 2 anos ao lado do terminal de nibus, sendo realocados depois, em
virtude de presses do grupo sobre a prefeitura, para a Praa Fernando Machado onde
permanecem at hoje.
Desde a dcada de 80, segundo os entrevistados, o nmero de artesos foi crescendo
gradativamente na cidade e com isso surgiram algumas divises entre os mesmos. Em 1994 a
Fundao Franklin Cascaes assumiu definitivamente o controle das feiras de artesanato em
Florianpolis expandindo-as, inclusive, para outros pontos na cidade. No incio de suas
atividades, em 1987, o foco de atuao da entidade no que diz respeito ao artesanato centrava-
se no trabalho dos artesos nativos43 de Florianpolis que tinham por ofcio o artesanato
chamado de tradio: a renda de bilro, a cestaria, a cermica, o feitio de canoas e redes de
pesca. Ainda em 1994 a fundao expande o espao de comercializao do artesanato para o
trapiche da Beiramar. Os artesos com raras excees eram os mesmos nas duas feiras
Catedral e Beiramar. No ano de 2000 a FFC iniciou a exposio de alguns trabalhos de
artesos locais no Centro Cultural Bento Silvrio mais conhecido como Casaro da Lagoa. A
idia era atender aos pedidos de turistas que se dirigiam casa em busca de lembranas de
Florianpolis. Segundo os idealizadores do projeto, a iniciativa foi bem sucedida: em pouco

43
Esse termo designa os indivduos nascidos e criados em Florianpolis.
 93

tempo, foi necessrio ampliar o espao de exposio. Como o espao da casa era pequeno,
optaram por utilizar o espao da Praa da Lagoa.
Com a criao dessa feira, a FFC passou a ter sob sua responsabilidade quatro feiras
de artesanato na cidade. As feiras que esto sob a tutela da Fundao Franklin Cascaes tm
que seguir suas regras para o ingresso nos espaos de comercializao. Assim, em qualquer
uma das feiras de artesanato sob a responsabilidade da fundao os critrios do processo
seletivo so semelhantes, por exemplo: exigem o trabalho em trs fases - comeo, meio e fim,
alm de qualidade nas peas e que essas sejam feitas a mo de fato. Entretanto, os artesos
remanescentes da Praa XV, realocados para a Praa Fernando Machado, tm uma atuao
mais autnoma, no seguindo as regras impostas pela Franklin Cascaes. A Franklin no
designou nenhum coordenador para essa feira, embora ela conste, no plano formal, como
subordinada a FFC. O fato dos artesos da Praa Fernando Machado no se submeterem as
regras impostas pela Fundao possibilita que tenham acesso a patrocnios para aquisio das
barracas. J os artesos, das outras feiras, os quais reconhecem como legtima a tutela da
Franklin ficam impossibilitados de buscarem patrocnio, pois faz parte das regras da Fundao
essa proibio.
At recentemente (ano 2000) a FFC foi soberana em decidir quem entrava e quem saa
das feiras de artesanato de Florianpolis. Aps essa data surgiram outras feiras na cidade
tuteladas por outras instituies (UDESC, IGEOF). Para ingressar nas feiras coordenadas pela
FFC formava-se uma comisso de 05 pessoas: trs artesos e dois servidores da fundao. A
pea de artesanato era verificada em trs fases de produo: comeo, meio e fim. A comisso
de avaliao costumava fazer uma visita surpresa ao ateli do arteso para verificar se o
produto era realmente feito a mo. No processo de seleo tambm era avaliada, por essa
comisso, a qualidade da pea e o acabamento. Alm disso, no se aceitavam produtos que j
eram comercializados nas feiras em que o arteso desejava participar. Os artesos interessados
em entrar na feira precisavam comprar a prpria barraca - custo mdio de R$ 800,00. Os
artesos relataram que esse modo de seleo foi realizado de 1994 a 2004. A partir desse ano
ocorreu uma desarticulao da comisso de avaliao e o processo de seleo para as feiras j
no segue mais regras pr-estabelecidas, ficando a cargo da subjetividade dos servidores da
FFC responsveis pelo artesanato a deciso de participao do arteso na feira.
Retomando a histria poltica de Florianpolis, quando em 2004 Dario Berger assumiu
o comando da cidade, sendo reeleito em 2008, os incentivos a cultura de modo geral e ao
artesanato de modo particular foram quase que completamente retirados. unnime entre os
entrevistados a percepo da falta de interesse dessa gesto pelas questes culturais. Os
 94

entrevistados afirmaram que com maior ou menor intensidade os prefeitos anteriores

apoiavam a cultura de alguma forma. Durante as entrevistas com os artesos e outros rgos
ligados ao artesanato, a atuao recente da Fundao Franklin Cascaes recebeu severas
crticas e foi considerada inoperante para assuntos ligados cultura popular. Um dos fatores
apontados para essa falta de preocupao com o artesanato, segundo os artesos, refere-se ao
fato de que os responsveis por coordenar essa atividade serem indicados pelo prefeito para
ocuparem o cargo, muitas vezes, so indivduos oriundos de reas de atuao que passam
longe do artesanato.

As pessoas que coordenam o artesanato da Franklin so de cargo poltico se muda

prefeito muda tudo. Porque antes quando eu entrei na feira tinha que passar por
uma comisso de avaliao e eu tive que fazer uma pea na hora e depois foram me
visitar no meu ateli em casa, mas agora eu no sei como fazem, as pessoas entram
na feira sem passar por avaliao, ento no se tem mais a separao do que
artesanal do que no (entrevistado n 09 [arteso]).

Como se percebe na passagem acima o artesanato vem recebendo cada vez menos
ateno por parte da FFC. A indicao poltica de indivduos para assumir a coordenao do
artesanato parece contribuir para o agravamento dessa situao a ponto de exacerbar ainda
mais os questionamentos presentes no campo da definio do que artesanato ou no.
Assim, nesse item pude observar que a Praa XV configurou-se em um espao
relevante para o desenvolvimento do artesanato em Florianpolis abrigando artesos de
diversas origens. Outros acontecimentos provocaram alteraes na atividade: a eleio direta
de prefeitos, o desenvolvimento do turismo e a criao da FFC que passou a atuar no
artesanato local disponibilizando espaos de comercializao e lanando as regras para o
artesanato local. Alm disso, ficou evidente a relao entre as eleies de 2004 e o declnio da
atuao da FFC culminando com o desmantelamento da comisso de avaliao dos produtos
artesanais para ingresso nas feiras.
A precria atuao da Fundao Franklin Cascaes nos ltimos anos, conforme relata
os artesos, se fez acompanhar pela entrada de novos agentes no campo sem ligao direta
com a gesto pblica da cultura, como por exemplo, a Universidade do Estado de Santa
Catarina (UDESC) e o Instituto de Gerao de Oportunidades de Florianpolis (IGEOF),
entre outras. Esse fato contribuiu para o surgimento de novas feiras de artesanato em
Florianpolis. A UDESC no ano de 2004 foi procurada por alguns artesos que buscavam um
espao permanente para exposio e comercializao do seu artesanato. Para atender a
 95

solicitao desses agentes a universidade desenvolveu um projeto de extenso com o

propsito de criar uma grande feira de artesanato.
O projeto teve continuidade nos anos seguintes culminando com a realizao de uma
feira na cabeceira da ponte Herclio Luz em 2006 que durou cerca de um ano. Com esse apoio
da UDESC surgiu, assim na cidade, mais uma feira de artesanato (Arte Floripa). Essa
experincia, entretanto, no foi bem sucedida em virtude da dificuldade do pblico freqentar
esse local, o qual era relativamente afastado do centro da cidade. Outro fator apontado como
causa do insucesso da feira refere-se s condies climticas desfavorveis (fortes ventos
existentes no local). Com isso a feira foi realocada para a Praa XV em 2007 com o apoio do
Banco do Brasil e do Sistema Brasileiro de Televiso (SBT). O SBT era o mantenedor da
Praa e cedeu o lugar para que os artesos comercializassem seus produtos ali. No entanto,
essa concesso da Praa XV para comercializao de artesanato no ocorreu sem crticas por
parte dos artesos das outras feiras. Esses julgaram essa concesso injusta pelo fato de a Praa
ter abrigado h anos uma feira histrica que foi retirada do local com a ajuda da polcia.
Segundo os entrevistados da Arte Floripa, a cesso do espao da Praa XV pela
prefeitura foi conseguida aps os artesos aceitarem realizar a feira somente aos sbados para
no conflitar com os horrios das demais feiras j existentes na cidade.
Dentre essas feiras pode-se citar a Feira Miramar cujos horrios de funcionamento j
estavam definidos e foram levados em considerao para a liberao do horrio dede
funcionamento da Feira Arte Floripa. A Feira Miramar criada em 2006 com o apoio do
IGEOF com o intuito de fazer do espao do Largo da Alfndega mais uma opo de
exposio para os artesos da cidade e para a gerao de trabalho e renda no final de ano. A
feira ganhou fora devido expressiva circulao de pessoas no local e o perodo de
exposio se estendeu para o ano todo.
Alm das feiras j citadas a cidade conta tambm com a feira de Santo Antnio de
Lisboa cujo nome Feira das Alfaias, criada em 2000 a partir das iniciativas dos artesos
locais (Florianpolis) com o apoio da associao de moradores do bairro. Inicialmente a feira
era realizada predominantemente pelos moradores do bairro, mas com o passar dos anos
artesos de outras localidades da grande Florianpolis e at de outros estados passaram a
freqentar a feira e hoje os artesos locais so minoria. Dentre as feiras, mais citadas pelos
artesos entrevistados, a feira das Alfaias a nica que no se vincula a um rgo pblico,
ficando sua coordenao inteiramente nas mos de artesos e da associao de moradores do
distrito de Santo Antnio de Lisboa. A feira das Alfaias j foi considerada uma das melhores
da cidade em virtude de se localizar num local muito apreciado pelos turistas de alto poder
 96

aquisitivo. Porm, atualmente, a feira se encontra enfraquecida contando com poucos

expositores devido a migrao de alguns artesos para outras feiras no centro da cidade.
Em conversa com os artesos do local pude verificar que a baixa ocupao dos
espaos se deve falta de pacincia de alguns artesos, os quais querem buscar retorno
imediato (vendas rpidas com a atividade). A particularidade de Santo Antnio figura em ser
um local muito procurado por turistas, principalmente na temporada de vero, devido ao alto
padro de seus restaurantes. Fora dessa poca o distrito fica pouco movimentado, no atraindo
a permanncia de artesos que, em sua maioria, j expe em outras feiras na cidade. Outro
fator citado pelos entrevistados como uma possvel explicao do abandono do lugar pelos
artesos refere-se ampliao dos espaos de exposio de artesanato no centro da cidade.
Essa ampliao se deu em virtude da entrada de outros agentes pblicos no campo,
proporcionando mais opes de comrcio de artesanato fora da temporada de vero.
Aqui, vale destacar que o surgimento de novas feiras de artesanato deu-se
predominantemente a partir do ano 2000 o qual foi acompanhado pela insero no campo de
diversas instituies que tradicionalmente atuam em outras reas que no a cultural. Esse
processo se fez acompanhar por conflitos pela ocupao de espaos na cidade para abrigar as
feiras recm criadas, assim como, pela definio das regras do jogo para o artesanato de
Florianpolis.
A anlise destas informaes permitiu constatar que a partir da feira da Praa XV
(dcada de 70) originou-se a feira da Praa Fernando Machado cuja finalidade foi abrigar os
artesos transferidos daquela. Em 1987 se deu a criao da feira da Catedral com o apoio da
prefeitura de Florianpolis com vistas a atender a reivindicao de alguns artesos que
buscavam um espao para comercializar suas peas. Em 1994 essa feira passou ao controle
definitivo da FFC que a expandiu para o trapiche da Beiramar. Em 2000 a FFC criou a feira
da Lagoa, coordenando agora quatro feiras de artesanato. A feira da Lagoa foi criada em
funo da demanda dos turistas que visitam a Lagoa da Conceio e buscam por lembranas
de Florianpolis. Nesse mesmo ano, por iniciativa dos artesos locais, com o apoio da
associao de moradores, nasceu a Feira das Alfaias em Santo Antnio de Lisboa. Em 2003 a
UDESC passou a apoiar um grupo de artesos da grande Florianpolis que buscavam outros
espaos para comercializar seus produtos e em 2006 inaugurou uma feira na cabeceira da
ponte Herclio luz que depois de um ano foi realocada na Praa XV. Ainda no ano de 2006 foi
inaugurada mais uma feira na cidade - Feira Miramar - localizada no Largo da Alfndega e
apoiada pelo IGEOF.
 97

Diante desse resgate para situar cronologicamente o aparecimento das feiras pude
perceber vrias tenses presentes no subcampo, dependendo da instituio, a concepo de
artesanato, oscila entre cultura, gerao de renda e negcio44. Inicialmente com a emergncia
da Praa XV como palco da primeira feira da cidade sem vinculao a rgos pblicos, tinha-
se um artesanato voltado para sobrevivncia dos artesos ali instalados e como vetor cultural.
Com a insero dos rgos pblicos no subcampo, inicialmente a FFC com a coordenao do
artesanato e ampliao das feiras, seguido pela FCC com a criao do espao da Casa da
Alfndega mantm-se o artesanato como manifestao cultural principalmente. Contudo, a
insero, nesse espao, a partir de 2000, de instituies como o SEBRAE e o BB imprime ao
artesanato uma viso estratgica de negcio, fortemente ligada ao mercado. J a atuao de
rgos como o IGEOF e a SST focam o artesanato como elemento de gerao de renda. Por
fim a atuao das universidades UDESC e UFSC afinam com o propsito das FFC e FCC,
vendo o artesanato como expresso cultural.
Na prxima sesso analiso o habitus do subcampo e o conflito entre os artesos mais
antigos e os mais novos na busca por dominar o campo.

4.2 LUTAS INTERNAS AO SUBCAMPO: SER ARTESO, SER ARTFICE...

Diante desse breve histrico verifico que as primeiras exposies de artesanato

aconteceram dentro da praa XV e assim permaneceu at a eleio dos primeiros prefeitos45
da capital. O ambiente da Praa XV, percebido como sujo e promscuo pelos novos
governantes passou a ser alvo de interesse pelo fim da feira naquele espao. O arteso, como
acontece at hoje, em menor grau, era chamado hippie46. A imagem do arteso como hippie se
fez acompanhar do significado pejorativo que essa palavra historicamente ganhou, no caso do

44
Nessa pesquisa, gerao de renda refere-se s necessidades de sobrevivncia do arteso na qual as instituies
que atuam com esse foco no artesanato se preocupam com a ocupao e gerao de renda. J a viso de negcio
diz respeito a estratgias de mercado e ferramentas de gesto para melhorar o posicionamento do produto
artesanal perante o mercado consumidor.
45
At 1985 os prefeitos de Florianpolis assumiam o cargo por indicao do governador do estado. Aps essa
data comearam a ocorrer eleies diretas na cidade.
46
Os "hippies" eram parte do que se convencionou chamar movimento de contracultura nos anos 60 nos EUA,
embora o movimento tenha tido muita fora em pases como o Brasil somente na dcada de 70. Adotavam um
modo de vida comunitrio ou estilo de vida nmade em comunho com a natureza, negavam o nacionalismo e as
guerras. Eles enxergavam o patriarcalismo, o miltarismo, o poder governamental, as corporaes industriais, a
massificao, o capitalismo, o autoritarismo e os valores sociais tradicionais como parte de uma "instituio"
nica, e que no tinha legitimidade (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hippie, pesquisado em 01/12/2008).
 98

Brasil, durante a ditadura militar para designar aqueles que se manifestavam contra o sistema
e tinham um estilo de vida mais nmade. importante salientar que a associao do termo
hippie com o arteso camufla uma relao de dominao. Isso porque o hippie, indivduo
claramente contra o status quo vigente, representa uma ameaa para aqueles que ocupam
posies dominantes no espao social. Estes para legitimar sua dominao lanam mo do
capital poltico, por exemplo, para legitimar e fazer existir, por meio da mediatizao do
poder simblico, termos com conotao pejorativa como caracterstica natural de um grupo
inferior.

Aqui em Florianpolis eu acho que ainda tem um pouco de preconceito, mas t

mudando porque a gente est comeando a ver a procura pelo artesanato. Mas, a
gente ainda v que no aquilo tudo, porque aqui ainda tem aquela idia de que
arteso aquela pessoa suja [hippie], aquele drogado da Praa XV fazendo
araminho. Eu j cheguei a marcar uma audincia com o governo e quando eu
cheguei porta eu ouvi eles l de dentro falarem: manda esses drogados l da praa
XV embora....E, era eu que estava ali muito limpinha formada numa universidade.
Ento no passa pela cabea deles que uma pessoa normal possa ser arteso
(entrevistado n 05 [arteso]).

Diante disso da fala acima, considero importante compreender a histria do artesanato

e refletir sobre a conotao pejorativa do termo hippie ligado ao arteso. Essa percepo sobre
o arteso j foi registrada por Pereira (1979) para o qual o processo de industrializao no
Brasil lanou para o passado o artesanato conotado com a idia simplista de um manualismo
emprico. Em virtude disso, historicamente como aponta o autor, o artesanato ficou relegado
ao plano das atividades marginais, constituindo tema do folclore ou campo para o
diletantismo assistencial das chamadas classes menos favorecidas e no raro estigmatizado
como trabalho de presidirios ou atividade de hippies.
A busca pela distino exacerbada pela autonomizao do campo da arte, assim como
pelo processo de industrializao e pelo desenvolvimento das cincias produziram
historicamente a separao entre arte e artesanato (RUGIU, 1998). Essa dicotomia permanece
at os dias atuais e serve de base para a separao entre os bens classificados como eruditos e
os chamados populares, sendo esses ltimos carregados de uma conotao de inferioridade
(BOURDIEU, 1996; CANCLINI, 1983). Esse fato, no caso brasileiro, foi notado tambm por
Pereira (1979) quando salienta que a predominncia da mo de obra servil na atividade
artesanal abalou consideravelmente o prestgio do trabalho manual, o que se reflete at os dias
atuais.
 99

Assim, a histria narrada pelos artesos durante as entrevistas permite refletir sobre o
significado do que ser arteso numa sociedade industrializada na qual as relaes sociais so
mediadas por discursos que buscam reproduzir privilgios. Esses discursos tm como base o
capital poltico transfigurado em simblico com poder de fazer as coisas existirem pelo
simples fato de serem enunciadas por autoridade oficiais ou agentes outorgados a falar por um
grupo e que agem, por isso, em nome de interesses particulares (BOURDIEU, 2001).

Eu vivia num lugar em contato com a nossa cidade, onde pessoas importantes
passavam por l, pessoas que trabalhavam que viajavam, ali [Praa XV] era um
ponto de referncia do arteso. Eles chamavam ns de hippies porque os
americanos quando viram que os beatnik estavam fazendo movimento social no
mundo contra a guerra, eles criaram um modismo, e criaram o hippie que deu
dinheiro, como d at hoje, a moda, as roupas. Ns nunca tivemos hippie no Brasil
porque hippie aqui filhinho de papai, que se fantasia. Ns artesos no somos
fantasiados de hippies, ns somos do jeito que ns somos, se temos o cabelo
comprido, barba, isso da foi uma forma de liberdade, foram os meios de
comunicao que criaram esse rtulo do hippie (entrevistado n 22 [arteso]).

O habitus [em transformao] desse subcampo revelado pelos relatos das histrias de
vida dos artesos. Durante o processo de pesquisa ficou evidente uma diferena de
motivaes e interesses entre os artesos que viveram a histria da Praa XV (a maioria com
mais de 20 anos de atuao no artesanato) e outros que no passaram por esse espao
classificador. Entre os artesos mais novos a presso econmica parece ser uma forte
motivao para a entrada no artesanato. Porm, entrar no campo no to simples.
Oficialmente tem-se a instituio das regras do jogo por rgos oficiais que tem o poder de
disponibilizar os espaos para exposio do artesanato. Existe tambm, todavia, uma regra
tcita entre os artesos que participam desse jogo, qual seja, a valorizao da criao original
das peas de artesanato pelos mais antigos no campo contra os chamados artfices (indivduos
que copiam suas peas das revistas de design/artesanato). Esses ltimos no so considerados
legtimos artesos pelos mais antigos na atividade. Um exemplo disso pode ser evidenciado
nas falas dos artesos que desprezam a cpia e o uso de tcnicas aprendidas pela televiso e
em revistas de artesanato.

Existem pessoas que eu no considero artesos. So pessoas que aprendem a

tcnica por revista ou por televiso e ficam aguardando as prximas edies para
aprender mais alguma coisa. Pode ser que algum dia possam se tornar artesos,
mas, por enquanto, elas vivem da cpia de alguma coisa (entrevistado n 01
[arteso]).
 100

Hoje eu no fao mais a feira da Catedral porque ela se tornou uma feira de
aposentado, no so artesos, so artfices. So pessoas que se aposentaram e fazem
aquele artesanato que voc passa na banca de jornal, compra a revista e faz em
casa. So artfices as pessoas que aprendem, tem habilidade, mas no criatividade.
O arteso, ele tem habilidade manual e criatividade, e ele no faz do artesanato
como meio de sustento, ele vive de artesanato, ele respira artesanato, a sua vida.
O arteso cria, ele tem toda essa bagagem que eu tenho, mas as pessoas que so
artfices no, no que eu seja contra quem artfice, mas so pessoas que fazem
souvenires (entrevistado n 22 [arteso]).

Alm disso, na organizao interna de algumas feiras as regras so postas pelos

artesos mais antigos no espao. Nos relatos alguns artesos afirmaram a existncia de regras
informais de precedncia, entre os artesos das feiras, no que diz respeito escolha dos
espaos mais favorveis venda e passagem do pblico. Um exemplo disso a Feira da
Catedral na qual os artesos mais antigos ocupam os espaos mais prximos da passagem do
pblico os extremos. Entre os artesos, para que reconheam outro membro do grupo como
legtimo arteso, percebi a disputa por um capital, que se aproxima do capital cultural
bourdieusiano, especificamente associado ao saber-fazer47. Destacar isso se torna importante
na medida em que cabe aos rgos municipais ou estaduais definir os espaos para exposio,
porm dependendo do rgo que coordena o espao, a deciso de quem entra na feira fica nas
mos dos prprios artesos. Ento, quando os artesos detm o poder de deciso eles impem
suas regras, tanto sobre o que consideram artesanato, quanto que produtos podem fazer parte
da feira.

As pessoas devem ter certo cuidado em classificar o artesanato porque hoje eu

quase sa no brao com uma senhora porque a amiga comprou uma revista e
conseguiu fazer umas bonecas de revista e queria um espao na feira. Da eu
chamei as pessoas da feira que poderiam decidir a histria e avaliar o trabalho da
criatura. Ficou decidido que ela no poderia entrar na feira com bonecas porque j
tinha uma moa que fazia isso. Da quando voc nega elas ameaam de ir
Prefeitura, a eu digo, vai l sim, voc s vai perder tempo, porque l tu no
resolves nada, porque sobre entrada na feira aqui que a gente resolve se vai entrar
ou no (entrevistado n 19 [arteso]).

Essa distino que classifica entre ser ou no ser arteso fica mais evidente entre os
artesos que esto na atividade h mais tempo. Eles reivindicam uma habilidade de saber

47
Conforme se mostrou no subcampo o saber fazer diz respeito a posse de habilidades manuais de longa
tradio que depende da criatividade individual dos artesos em transformar qualquer material em uma pea
artesanal, constituindo-se esse fazer em um modo de vida.
 101

fazer que est sendo substituda por aquilo que alguns chamam de manualidades48. Essa
mudana gera conflito entre os artesos que buscam no Estado sua mediao na inteno de
definir o que arteso e o que artesanato. Esse conflito reflexo da indefinio da estrutura
do subcampo no qual as regras do jogo esto sendo constantemente questionadas
(BOURDIEU, 2001). Em contrapartida o capital reivindicado pelos entrantes (novos
artesos) tem a ver com a criatividade na produo das peas, e, principalmente, com a
qualidade no acabamento. Aqui considero importante questionar o que os artesos consideram
que qualidade. Na pesquisa, fica evidente que os artesos mais novos trazem uma
preocupao com qualidade no acabamento (peas sem rebarbas e sem marcas de dedos) um
elemento que a histria mostrou no fazer parte das preocupaes originais dos artesos
tradicionais49. Enquanto a qualidade entre os artesos mais novos constitui-se em quesito
fundamental para aceitao no mercado, o mais importante para os artesos mais antigos o
saber fazer. Desse modo, para alguns artesos, as marcas dos dedos nas peas que fazem, as
quais so abominadas por outros artesos, tornam-se a impresso de sua identidade
enriquecendo ainda mais o significado simblico que envolve suas peas. Entretanto, os
artesos, entre novos e antigos, esto percebendo as mudanas no campo e, entre adaptao e
resistncia50, buscam uma forma de permanecerem no jogo. Algumas dessas mudanas
referem-se forma como o produto do artesanato percebido pelo consumidor. Segundo os
entrevistados, elas esto acontecendo nos ltimos 15 anos impondo novos significados ao
produto artesanal.

De uns anos pra c o artesanato cresceu muito por causa dessa coisa da referncia,
da beleza. O artesanato saiu daquela coisa do utilitrio e foi para o decorativo e
nisso teve muita interferncia no meio desse artesanato. Ele est sendo
transformado gradativamente e uma coisa que est sendo muito brutal.
(entrevistado n 27 [FCC]).

Essa transformao do significado do artesanato relaciona-se com a questo decorativa

e do turismo, alm das presses econmicas em virtude do crescimento do desemprego. As
mudanas com relao ao artesanato acompanham as transformaes no que diz respeito
atividade turstica. Hoje, segundo os entrevistados, a atividade artesanal j no mais to

48
Para os artesos mais antigos na atividade manualidades a feitura de peas com carter artesanal, mas que
so cpias de revistas faa fcil. So aplicaes de elementos decorativos em peas industrializadas, exemplo:
panos de pratos,pintura em gesso.
49
Arteso tradicional aqui se refere aquele indivduo citado nos estudos de Pereira (1979) e Canclini (1983) que
faz do artesanato um modo de vida.
50
Aqui entendida como uma ao no sentido de defender uma determinada posio.
 102

sazonal como em outras dcadas. Uma das explicaes para isso pode ser buscada nas falas
dos artesos, bem como nas falas dos servidores da Secretaria de Turismo (Setur) e da
Franklin Cascaes. Para a secretria em exerccio da Setur, o Trade de Turismo (investimento
no turismo de negcio com o objetivo de ter a presena de turistas o ano inteiro na cidade e
no somente na temporada de vero) beneficia o artesanato, a rede hoteleira e os restaurantes
que agora passam a lucrar at mesmo fora de temporada.
Com relao ao turismo, alguns artesos salientaram que h uma procura por produtos
que contenham a identidade do local visitado. Segundo os entrevistados, os turistas esperam
encontrar lembranas que contenham os pontos tursticos da cidade a exemplo da ponte
Herclio Luz, dos pescadores, das rendeiras, etc. Em Florianpolis muitas vezes isso um
problema uma vez que o artesanato aqui est permeado por modismos de revistas faa fcil,
o qual juntamente com a presso econmica por produzir algo mais rentvel, faz com que os
artesos acabem abrindo mo de fazer lembranas da cidade. Alm disso, h que se lembrar
tambm da questo dos artesos vindos de outros estados que trazem consigo o artesanato do
seu local de origem imprimindo aos produtos encontrados nas feiras locais caractersticas que
no lembram a cidade de Florianpolis.
Vale destacar que em Florianpolis, o turismo importante agregador de renda para os
artesos que auferem melhora em seus rendimentos com a venda de suas peas a turistas.
Entretanto, h uma parcela de artesos que sobrevivem do pblico local no dependendo,
portanto, unicamente do turismo. O perfil dos artesos que mais se beneficiam do turismo so
aqueles que produzem peas singulares que apresentam, de alguma forma, identidade local,
como por exemplo, trabalhos com conchas do mar, escamas de peixe ou areia de praia.
Tambm so apreciadas pelos turistas peas identificadas como hippie e as peas do
artesanato nativo: renda de bilro, crivo e cermica. J os artesos que se dedicam a confeco
de peas decorativas mais ligadas moda das revistas de design e artesanato (feitura de panos
de pratos decorados, de bonecas de panos, de peas de gesso pintadas) tm como pblico alvo
os moradores da cidade. Muitos artesos entrevistados afirmaram tirar seu sustento das vendas
para o pblico local, inclusive, salientando que durante a temporada de vero suas vendas
diminuam em virtude de seu pblico sair da cidade.
Com relao mudana no perfil do arteso em Florianpolis observei como
caracterstica principal, segundo os entrevistados, a insero nesse espao de um novo arteso,
aquele que est em busca de ocupao seja para complementao de renda, seja pela busca de
sobrevivncia negadas em outros espaos. H ainda aqueles que se aposentam e querem se
ocupar de algo que consideram prazeroso ao mesmo tempo em que conseguem uma
 103

complementao na renda. Esse contingente de pessoas que est ingressando nas feiras de
artesanato entra em conflito com os artesos mais antigos chamados hippies que fazem do
artesanato uma opo de vida. Existe tambm um terceiro grupo nesse campo que acaba
ficando, muitas vezes, despercebido nesse conflito, qual seja, o arteso nativo da Ilha, que
possui uma habilidade de saber-fazer de tradio tida pelos rgos oficiais como o legtimo
arteso.
O ltimo grupo no questionado pelos chamados artesos hippies, nesse sentido,
posso inferir que o que aproxima esses dois grupos a especificidade do saber-fazer. O
artesanato feito pelos artesos nativos possui uma caracterstica muito peculiar: so peas de
um artesanato, que em sua origem utilitrio, criado e passado de gerao em gerao para
auxiliar como ferramenta na busca da subsistncia. um saber-fazer enraizado em seu
cotidiano. Esse artesanato, com o tempo, passou a ser visto como pea de decorao,
assumindo assim outro significado no discurso da reproduo social com a proliferao das
feiras e locais para exposio como a casa da Alfndega, por exemplo. Isso se deveu aos
incentivos do poder pblico que, segundo um tcnico da Fundao Franklin Cascaes, no
queria deixar morrer esse saber-fazer j que as geraes seguintes no queriam continuar na
atividade artesanal. Esses artesos, no entanto, raramente participam das feiras e segundo o
entrevistado n15 isso se deve a uma questo cultural:

A gente s fica triste porque no consegue fazer com que as pessoas da regio
participem da feira. As rendeiras, por exemplo, aqui eu tenho uma rendeira s na
feira, num universo de milhares, porque nossa cultura local aqui tem o hbito de
fazer, mas no sabe expor, passar para outras pessoas porque tem vergonha de falar
em pblico, ento acaba que eles querem produzir, mas no querem vender. A
gente tem algumas reclamaes da comunidade aqui por causa disso, porque acham
que a gente no cede lugar para os locais, mas no isso, eles que no querem vir,
porque tem muita gente que no quer se submeter a estar todos os domingos aqui.
(entrevistado n 15 [FFC])

O conflito entre grupos de artesos tambm pode ser observado no caso da Feira da
Lagoa na qual alguns artesos vinculados a FFC no reconhecem a ocupao, por outros
artesos chamados por eles de hippies, de um espao ocioso da Praa da Lagoa. Sobre isto
vale destacar a atuao da prpria FFC que converge com a viso daqueles artesos uma vez
que s recentemente reconheceu a ocupao daquele espao legalizando-o.
 104

4.3 ARTESANATO E ARTE: UMA RELAO DE (O)POSIO,

(DES)CLASSIFICAO E DISTINO

Ao separar arteso e artista privamos um de todo o motivo espiritual e de toda

alegria imaginativa e o outro de toda a verdadeira perfeio tcnica (Oscar Wilde).

Nos processos de movimentar o material, a arte se confunde quase inteiramente com

o artesanato. (...) Artista que no seja ao mesmo tempo arteso, quero dizer, artista
que no conhea perfeitamente os processos, as exigncias, os segredos do material
que vai mover, no que no possa ser artista (psicologicamente pode), mas no
pode fazer obras de arte dignas desse nome. Artista que no seja bom arteso, no
que no possa ser artista: simplesmente, ele no artista bom. E desde que v se
tornando verdadeiramente artista, porque concomitantemente est se tornando
arteso (ANDRADE, 1978, P.11).

A experincia confusa entre a suposta fronteira objetivada no campo da cultura e no

campo econmico faz existir uma separao objetiva entre arte e artesanato. Essa questo foi
me posta pelos agentes do campo durante um evento do qual participei como visitante. Nesse
evento organizado e realizado pela Fundao Franklin Cascaes, chamado Encontro das
Naes, estavam presentes tanto os que se autodenominavam artistas como os que se
consideram artesos. Numa oportunidade de conversa com um artista plstico pude notar uma
diferena na postura desse agente que o distinguia notoriamente dos demais artesos com os
quais eu havia conversado. Durante minha conversa com ele os ensinamentos de Pierre
Bourdieu foram emergindo e foi inevitvel reconhecer alguns dos elementos caros a Bourdieu
na observao de um habitus distinto.
Esse artista plstico se distinguia dos que se identificavam como artesos, primeiro por
sua postura corporal que demonstrava descontrao e segurana perante uma entrevista
acadmica. Segundo, pude perceber uma notria diferena perante os demais no que diz
respeito ao capital cultural, o domnio do portugus e a desenvoltura na narrativa, a maneira
como articulava as palavras e a escolha das palavras de maneira muito natural seu lxico
passava tranqilamente como o de um homem culto e acadmico. Afora a questo das
disposies, distintas e distintivas entre um artista plstico e um arteso, pude observar a
tenso que se estabelece entre um produto oriundo de um trabalho artstico e o produto
oriundo de um trabalho artesanal. Essa tenso tem um cunho histrico que justifica sua
reproduo nos dias atuais, pois ao se estudar a histria da arte, dos ofcios e do prprio
homem, arte e artesanato se confundiam at idade recente da nossa histria. Foi somente a
partir do sculo XVI que houve a separao, classificao e distino desses saberes, fato que
 105

levou a arte ao mercado dos bens simblicos e o artesanato s feiras populares (CANCLINI,
1983; PORTO ALEGRE, 1994). Conforme Porto Alegre (1994) na antiga sociedade medieval
europia artistas e artesos se confundiam em uma mesma categoria, imersos na organizao
coletiva das corporaes de oficio e relativamente annimos enquanto autores e criadores. O
processo de ascenso social do artista a partir do renascimento foi acompanhado pela
progressiva diviso social do trabalho que se completou na Europa no sculo XIX e repercutiu
mais tarde nos pases colonizados, como o Brasil. Formou-se aqui, segundo a autora, uma
categoria hbrida, que tem em um de seus extremos o artista e no outro o operrio e entre
esses extremos permanece um segmento sem rosto e sem nome, que em nosso pas sequer faz
parte dos cadastros profissionais e das estatsticas oficiais: o arteso.
Algumas falas dos agentes do campo nos do uma idia da tnue fronteira que
pretende classificar e distinguir arte e artesanato:

O arteso e o artista plstico tem coisas em comum: a primeira coisa a criatividade

e o uso das tcnicas talvez sejam diferentes, talvez semelhantes, s que o artista
plstico se julga acima do arteso e menospreza o artesanato. Talvez a grande
diferena entre arte e artesanato seja o preo, por exemplo, eu fao vrias caixas de
madeira, eu no tenho nenhuma caixa igual a outra se eu pintasse telas eu no teria
uma tela igual a outra, mas eu tenho a tcnica igual, mas como uma coisa de
pequeno valor: uma caixa custa R$30,00 e um quadro custa R$1.000,00, ento a
leitura diferente. Muitas pessoas chegam minha mesa quando eu estou
trabalhando e falam: nossa isso uma obra de arte e quem diz isso porque
realmente t enxergando uma obra de arte ali. Mas tem muita gente que passa batido
e tem gente que pede desconto e o pedir desconto qualquer coisa porque ningum
vai numa galeria de arte e comea a pedir desconto (entrevistado n 01 [arteso]).

Eu participei de um trabalho com o governo federal chamado Primeiro Encontro do

Artista o Plstico com o Arteso. Nesse encontro eu e um artista plstico fizemos
um trabalho juntos, e depois fizemos individualmente um trabalho parte pra ver o
resultado e a concluso disso foi que todo arteso artista, e todo artista arteso
(entrevistado n 22 [arteso]).

Aconteceu uma coisa muito engraada, quando eu estive na Paraba comprei uma
boneca de barro da artes Nen Cavalcante eu dei de presente para o meu filho que
disse: ah me esse Chico Cezar aqui eu no quero no. Da passou uma semana eu
estava vendo uma revista dessas de decorao, a revista Vogue que uma das
melhores revistas do Brasil e mostrei para ele e perguntei se ele ia continuar
rejeitando a boneca...Claro que quando ele viu a boneca numa revista daquelas ele
quis a boneca e digo mais eu recentemente estive na Frana e fiquei pasma porque
andando pela rua de repente eu me deparo com os bonecos de barro da Nen
Cavalcante...na Frana...em Paris...ento esse artesanato tem valor agregado, foi
evoluindo em qualidade e hoje vendido nacional e internacionalmente
(entrevistada n 17 [SST]).

A fronteira, nem sempre bem definida, entre arte e artesanato, entre participar ou no
do mercado de bens simblicos, classifica e ordena os bens conforme os espaos no qual so
 106

encontrados e conforme a crena neles depositadas. Bourdieu (2006) salienta que o que faz a
reputao de um bem simblico no uma ou outra instituio, um ou outro agente, uma ou
outra revista, mas o campo de produo como conjunto de relaes objetivas entre os agentes
e o espao de lutas pelo monoplio do poder de consagrao, que engendram o valor das
obras e a crena neste valor. Nesse sentido, conforme o autor a oposio entre o que
comercial e o no comercial o princpio gerador da maior parte dos julgamentos que
estabelecem a fronteira do que arte e do que no . Assim, para Bourdieu (1996), o nomos
do campo da arte - arte pela arte - significa uma denegao do interesse comercial e, portanto
econmico no curto prazo, um adiamento em prol do lucro simblico muito mais duradouro e
garantido da transmutao do lucro econmico.
No artesanato que uma atividade cujo produto apresenta valor de utilidade e,
portanto, valor de troca direta no mercado essa proximidade com o econmico, muitas vezes,
sem mediao simblica, somado a toda uma histria de subalternidade constituram o
artesanato com valor menor. Associado a isso, acrescenta-se o fato de o arteso pressionado
pela busca da sobrevivncia necessitar vender imediatamente seu produto, enquanto o artista
pode esperar pela exposio de arte e obter lucros simblicos que mais tarde sero
transformados em lucros econmicos. Assim, a histria do fazer manual e a histria do campo
artstico nos permitem refletir sobre a construo, nada natural, do artesanato como o par
inferior da arte, bem como a oposio e distino entre o erudito e o popular. Arte e artesanato
surgem como um par complementar; arte se afirma como raridade se contrapondo ao vulgar e
comum do fazer artesanal. Para Bourdieu (2006) a sinceridade e o desconhecimento, portanto,
reconhecimento dessa distino s possvel em virtude do acordo imediato, entre as
expectativas inscritas na posio ocupada e as disposies do ocupante. O autor continua:

Pares antitticos de agentes podem funcionar como esquemas classificatrios que

s existem e so significativos em suas relaes mtuas. Como se v melhor do que
alhures, no caso da pintura de vanguarda, somente o domnio prtico dessas
referncias, espcie de sentido de orientao social, permite movimentao em um
espao hierarquizado em que os deslocamentos contm sempre a ameaa de uma
desclassificao, em que lugares, galerias, teatros, editoras fazendo toda a diferena
porque, atravs deles, um pblico, entre o campo da produo e o campo do
consumo, qualifique o produto consumido, contribuindo para transform-lo em
raridade ou vulgaridade (BOURDIEU, 2006, P. 56).

Como vimos acima o artesanato e a arte surgem como pares opostos; a

desclassificao do artesanato classifica e d sentido a arte como superior. A seguir analiso as
 107

disputas entre os agentes pblicos que possuem envolvimento com o artesanato em

Florianpolis.
 108

5 DISPUTAS NO SUBCAMPO DO ARTESANATO: O QUE EST EM JOGO?

O artesanato em Florianpolis se apresenta como um espao de disputas entre os

rgos ligados ao artesanato dotados de capitais com o poder de ditar as regras do jogo. A
disputa travada entre esses agentes exerce influncia direta sobre o subcampo do artesanato.
Durante a pesquisa observei que essa disputa gira em torno da definio do que artesanato e
da luta pela definio dos espaos de comercializao. Entre os rgos que ocupam posies
no campo esto a Fundao Franklin Cascaes (FFC) e o Instituto de Gerao de
Oportunidades de Florianpolis (IGEOF) ambos vinculados prefeitura. Instituies como o
Banco do Brasil, o SEBRAE, a UDESC e a UFSC, tambm fazem parte desse universo, assim
como a Secretaria de Estado da Assistncia Social, Trabalho e Habitao (SST) e a Fundao
Catarinense de Cultura (FCC), vinculadas ao governo do Estado. Na esfera municipal a
responsabilidade sobre o artesanato cabe oficialmente a FFC. J no Estado essa
responsabilidade fica a cargo da SST que possui vnculos com o Programa de Artesanato
Brasileiro (PAB). Ainda no plano estadual a FCC liga-se ao artesanato por meio do espao da
Casa da Alfndega.
Esse espao coordenado, h mais de 20 anos, por uma servidora da FCC e abriga o
artesanato do Estado servindo tambm como ponto de venda. Alm disso, a Casa permite que
o arteso possa produzir ao vivo suas peas. A razo dessa iniciativa, segundo a coordenadora
sensibilizar o pblico para as particularidades e a beleza da produo artesanal. Ainda
segundo a coordenadora a presso econmica pela sobrevivncia dos artesos impulsiona o
aparecimento de novas peas artesanais chamada por ela de manualidades. Isso justificado
pelo fato das peas mais elaboradas e de cunho tradicional serem consideradas caras pelos
turistas tornando-se refns das peas de menor valor. Essa situao contribui para a
decadncia de diversos ofcios tradicionais como a feitura do crivo e da renda, por exemplo.
Nesse contexto, vale destacar a atuao da Fundao Catarinense de Cultura na rea de
artesanato. Essa entidade possui uma viso sobre o artesanato voltada principalmente para a
cultura. Nisso se assemelha a Fundao Franklin Cascaes e se diferencia de outros rgos do
municpio de Florianpolis como o IGEOF, a SST, o BB e o SEBRAE que atuam no
artesanato e o vem como gerao de renda e como negcio respectivamente. A viso que a
FCC tem sobre o artesanato influencia as diretrizes dos projetos que desenvolve em benefcio
do mesmo.
 109

A fundao no v o arteso como produtor, mas como um semeador da nossa

cultura. O artesanato ele se manifesta, ela te d uma poca, te d dicas de perodo
como a cermica utilitria com a qual se fazia panela de barros para o dia-a-dia.
Ento, a Fundao tem que acompanhar esse processo porque hoje ningum vai
comer numa gamela (entrevistado n 27 [FCC]).

interessante notar que esse tipo de viso contrasta com a viso de rgos como, por
exemplo, o IGEOF, para o qual o artesanato, de difcil definio, oscila entre gerao de
renda, turismo e cultura:

Em termos de Prefeitura ns temos a Fundao Franklin Cascaes que em princpio

seria o setor afim na questo do artesanato e de uns dois anos pra c a nvel interno
de prefeitura [Igeof] a gente vem discutindo essa questo do artesanato se s
cultura se turismo ou se gerao de renda. E a gente vem com uma proposta de
estar encaminhando essa questo do artesanato enquanto gerao de renda,
enquanto capacitao e treinamento dirigido para o artesanato em nvel de Igeof.
No assumir sozinho a questo do artesanato, mas dividindo responsabilidades
(entrevistado n 25 [IGEOF]).

Diante do exposto, percebe-se que a definio do que artesanato motivo de disputa

entre os agentes envolvidos no setor. Assim, os rgos pesquisados, representados por
servidores que coordenam feiras de artesanato na cidade, mobilizam seus capitais em busca de
dominar o campo em disputa. Nesse jogo, a Fundao Catarinense de Cultura ocupa um
espao no subcampo do artesanato em Florianpolis e tem essa posio assegurada pela
composio de seus capitais que so principalmente o capital cultural e o capital poltico.
Seu capital cultural, engendrado no campo da cultura, lhe permitiu acumular conhecimentos
como agente cultural. Seu capital poltico outorgado pelo Estado em razo de se tratar de
um rgo pblico com direitos de ditar as regras vlidas para o campo da cultura em Santa
Catarina. Alm disso, o empossamento de seus presidentes se d por meio da indicao
poltico-partidria. Esse fato veio tona durante as entrevistas nas quais os agentes
salientaram que as mudanas de governo sempre representaram um problema para a cultura,
repercutindo tambm no artesanato em funo das descontinuidades das aes em prol do
mesmo.

Quando eles criaram a casa do artista popular na Alfndega comeou-se a buscar o

artesanato do interior do Estado para apresentar aqui, chegou a ser uma coisa de
etnia e isso era muito legal porque ao mesmo tempo que mostrava o artesanato,
mostrava tambm uma animao cultural de danas e apresentaes folclricas, e
ela criou corpo, mas isso uma coisa de dedicao, de entusiasmo e algumas
pessoas que estavam ali tinham isso, mas depois muda governo, o desastre sempre
 110

foi a mudana de governo porque mudava as pessoas e acabavam com tudo

(entrevistado n 18 [UFSC]).

Na luta para ditar as regras do subcampo do artesanato em Florianpolis a FCC

disputa com outras instituies a exemplo da Secretaria de Estado da Assistncia Social,
Trabalho e Habitao (SST) os capitais vlidos para o artesanato.
Essa ltima o rgo oficial no plano estadual a coordenar o artesanato catarinense
conforme estabelecido pelo Programa de Artesanato Brasileiro (PAB). Para tanto o governo
do Estado assinou em 1993 o Programa Catarinense de Artesanato (PROCARTE) regido pelo
decreto nmero 3.990. O objetivo desse projeto nas palavras do coordenador foi:

Valorizar e oportunizar ao arteso e ao seu trabalho na gerao de renda, a

qualificao profissional, atravs da intermediao da comercializao desse
produto, seja a nvel nacional, estadual ou internacional a ttulo de exportao.
Trabalhar o designer que est ligado ao artesanato dentro da fabricao, enfim
abrir o leque, abrir o caminho para o arteso produzir e fazer a comercializao e
a gerao de emprego e renda (entrevistado n 16 [SST]).

Entretanto, a atuao dessa secretaria segundo o prprio coordenador nunca atingiu os

objetivos pretendidos devido inexistncia de infra-estrutura na prpria secretaria e de um
oramento para atender o setor.

O artesanato tem um oramento fsico, mas na prtica financeira no. Mas agora a
secretria est propondo acrescentar no plano de oramento da secretaria 200.000
reais para o artesanato para ser gasto com reunies, com visitas as associaes, com
a divulgao do programa e com folders (entrevistado n 16 [SST]).

Observa-se a falta de planejamento para o artesanato uma vez que a SST no tem uma
idia clara do destino que vai dar aos recursos que sero disponibilizados pelo estado. Nas
entrevistas com os artesos outras urgncias aparecem como a necessidade de cursos de
capacitao, o auxlio financeiro para participao de feiras de artesanato em outros estados
para divulgar o artesanato catarinense. No processo de pesquisa, em contato com um arteso
que participou dos encontros para a criao do Programa Catarinense de Artesanato
(PROCARTE), constatei que o programa foi imposto pelo governo do Estado como forma de
cumprir uma determinao do governo Federal para poder receber recursos financeiros para
aplicar no projeto. Ainda segundo esse arteso, o PROCARTE nunca teve uma atuao
 111

efetiva para o que foi criado permanecendo por muitos anos existindo no papel, mas no na
prtica.

O Programa Catarinense de Artesanato no foi trabalhado como o PAB pedia. Aqui

o governo criou um programa se baseando em outros programas de fora e sem a
nossa identidade. Ns temos a nossa identidade com nossos tipos de materiais para
trabalhar, ento ns temos que ter um programa de artesanato dentro da nossa
realidade (entrevistado n 22 [arteso]).

A SST, mesmo tendo uma atuao insatisfatria para o artesanato, o rgo na esfera
estadual a coorden-lo. Essa instituio disputa com os outros rgos j citados o direito de
definir as regras para o setor. Durante as observaes e entrevistas pude observar a fora do
capital poltico deste rgo. Assim como a FCC e a FFC a SST um rgo do Estado
autorizado a ditar regras do jogo para o artesanato. Essa autorizao outorgada diretamente
da esfera federal por meio do Programa Brasileiro do Artesanato (PAB) sediado junto ao
Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior (MDIC). Assim, observei que
h uma disputa por capital poltico que influencia diretamente o artesanato. Isso em virtude
de que os autorizados a falar em nome dos agentes do artesanato acumularem o poder de ditar
as regras do jogo o que inclui dizer e classificar o que artesanato, quem arteso, quais
espaos na cidade podem abrigar feiras de artesanato, quais casas tombadas na cidade podem
guardar o patrimnio material, etc.
A posse de capital poltico, segundo Bourdieu (2005a) propicia a seu detentor o poder
social de constituir grupos, constituindo o senso comum e o consenso por meio da ao do
poder simblico. Durante a pesquisa ficou evidente que o capital fundamental disputado pelos
porta-vozes do Estado na busca em acumular trunfos que lhes garantam poder de deciso o
capital poltico, que nesse espao de disputa pode funcionar como capital simblico.
Esse capital tambm compe o patrimnio do SEBRAE como trunfo pela luta para
ocupar uma posio dominante nesse espao. Essa instituio, por meio de um movimento do
SEBRAE nacional em 1995, segundo um entrevistado, passou a ter seu prprio programa de
artesanato. O primeiro passo dado pelo SEBRAE foi a criao de uma metodologia de ao
sobre o artesanato. Essa metodologia envolve vrias etapas e conta com o apoio do Programa
de Artesanato Brasileiro (PAB). Para o SEBRAE, em Florianpolis, o artesanato funciona
como segunda renda fato que propicia o aparecimento das manualidades em detrimento aos
ofcios (renda, crivo, cestaria) como no caso do Nordeste onde so encontrados mais
facilmente em forma de cooperativas.
 112

O Nordeste bem forte nessa coisa do ofcio, enquanto o nosso artesanato tem
muita manualidades e se apresenta como segunda renda, porque entre, acordar de
manh arrumar a casa, atender o filho e o marido, no final do dia que elas vo ter
aquele momento de lazer, e a elas ficam tricotando e crochetando (entrevistado n
26 [SEBRAE]).

Nesse ponto, vale destacar, a observao de uma relao de dominao. O SEBRAE

argumenta que o artesanato no Estado configura-se como uma segunda renda, porm, nas
entrevistas com os artesos ficou demonstrado que quase 43% dos entrevistados tm no
artesanato sua nica fonte de renda. A reflexo sobre esse dado torna-se importante na anlise
das disputas para impor as regras do jogo, uma vez que, a viso que os rgos tm sobre o
artesanato influencia nos planos que traam ou deixam de traar para o setor.

O Arte Catarina um projeto que d acesso ao mercado. Tem vrios mecanismos

que a gente ajusta e articula com os parceiros para o arteso ter essa oportunidade
de acesso aos pontos de venda. Temos tambm um projeto chamado Mulheres do
frei na comunidade Frei Damio. Elas so crocheteiras, tricoteiras e a partir disso
criaram um produto diferenciado. Hoje, elas esto no mercado j com embalagem,
com folder, com logomarca e bem estruturadas, considerando que elas vivem numa
favela onde o ndice de criminalidade e de violncia muito grande ns
conseguimos fazer um produto diferenciado. Ento o SEBRAE vem para resgatar
esses artesos que querem realmente ser empreendedores... Mas a se perguntarem,
porque que o SEBRAE est com o artesanato se ele informal e no micro
empresa? A gente est justamente por isso para poder fazer com que ele vire uma
micro empresa. Ns trabalhamos muito forte essa questo da estruturao do
negcio, da gesto do negcio, mesmo porque a gente v o artesanato como
negcio e no como ocupao. Ento, aquela pessoa que quer trabalhar como
negcio ela busca o SEBRAE, mas se ela quer trabalhar como ocupao ou lazer
ela pode buscar outras entidades que possam dar esse suporte (entrevistado n 26
[SEBRAE]).

Assim, analisando as entrevistas, percebi que a meta do SEBRAE organizar os

artesos para que saiam da informalidade e se tornem micro empresas. O artesanato funciona
como um projeto social tutelado pelo Estado, a exemplo do projeto na comunidade frei
Damio, e no como uma iniciativa dos moradores. A viso do SEBRAE sobre o artesanato
uma viso de negcio. O modo como o SEBRAE v o artesanato duramente criticado no
subcampo tanto pelos artesos como pelos demais rgos envolvidos na questo do artesanato
com exceo feita ao Banco do Brasil que a favor da metodologia adotada pelo SEBRAE e
converge com este visualizando o artesanato tambm como negcio. O BB, no entanto, tem
conscincia que o SEBRAE gosta de ocupar uma posio de liderana em todos os segmentos
em que atua e isso cria conflitos com a viso dos demais envolvidos.
 113

O SEBRAE tem certa tendncia de querer ser capito e os artesos no gostam

disso. Para mim no tem problema porque a metodologia do SEBRAE muito boa.
A nica coisa que ns temos que cuidar com a questo da sustentabilidade com
incio, meio e fim e no o curto prazo. Se for preciso recursos financeiros ns
podemos encaminhar projetos pela Fundao Branco do Brasil, mas a nossa funo
maior com o Desenvolvimento Regional Sustentvel (DRS) no ser agente
financeiro aplicando dinheiro a fundo perdido. Nossa funo maior de articulador
e estruturador da atividade produtiva (entrevistado n 24 [BB]).

Outros rgos tambm criticam a atuao do SEBRAE, principalmente os rgos

ligados cultura, pelo fato da instituio no demonstrar grandes preocupaes com a questo
cultural, a qual, para os ltimos, est imbricada no artesanato.

O SEBRAE tem uma viso voltada totalmente para o empresarial e no pra questo
social. Eu acho temerria, ela vai de encontro a tudo aquilo que no pode ser para o
artesanato, de acabar com o artesanato, de fazer com que o arteso seja
empreendedor e que tenha viso lucrativa e no de bem estar e de vida (entrevistado
n 15 [FFC]).

Eu respeito muito o SEBRAE enquanto instituio, eu s no aceito a parte de

como eles trabalham o design em cima do artesanato. Em cima desse artesanato
nada pode ser feito. Mas o SEBRAE um rgo administrado por pessoas e
pessoas tm ego, e, ego, ego faz uma guerra...Ento artesanato popular uma coisa
que no se pode mexer (entrevistado n 27 [FCC]).

Diante do exposto pude perceber que h uma disputa para definir o que artesanato:
cultura, gerao de renda ou negcio. Alguns agentes o vem como cultura, outros como
gerao de renda e outros como negcio. Os artesos so poucos ou nada ouvidos por aqueles
que detm o poder de decidir sobre o artesanato. Nesse contexto, o SEBRAE apresenta como
capitais de luta, principalmente, o capital econmico e o capital empresarial. Porm sua
vinculao com o PAB o investe tambm de capital poltico, trunfo importante na busca por
uma posio superior no subcampo do artesanato em Florianpolis.
Assim, entidades como o SEBRAE e o Banco do Brasil, fortes em capital econmico,
disputam propriedades no campo para transformar seus capitais em capital simblico com
vistas a obter legitimidade. Se o Banco do Brasil no carrega uma imagem demasiadamente
negativa perante os artesos e demais rgos, o mesmo no se pode dizer do SEBRAE. Os
artesos, mesmo sendo subalternos no campo da cultura, so um elemento importante na
busca por legitimao num espao que os tem como os principais agentes para reconhecer
quais instituies so legtimas a ditar as regras do jogo. Aqui cabe uma meno a Canclini
(2000) quando fala do povo e da classe poltica: se o povo incomoda como lugar do inculto e
do grotesco, por outro lado interessa como legitimador da hegemonia dos dominantes. Os
 114

artesos (povo) vem o SEBRAE como fomentador de empresas no lhe conferindo, portanto,
legitimidade nas questes que envolvem o artesanato.

O SEBRAE aqui na nossa cidade j interferiu no artesanato vrias vezes s para

complicar o arteso. Eles olham o arteso como uma pessoa desempregada que
precisa trabalhar e ter uma profisso para ganhar dinheiro e no por a. No
preciso a pessoa se capitalizar com o artesanato, na verdade o artesanato uma
filosofia de vida (entrevistado n 22 [arteso])

No SEBRAE arteso pequeno que no tem nenhuma pretenso de ser uma indstria
no atendido. Por exemplo, se eles vo na tua casa para avaliar teu trabalho eles j
perguntam quantas peas tu consegue fazer e em quanto tempo. Eu no quero saber.
Eu posso at conseguir produzir, mas eu no tenho funcionrio e estrutura e nem
quero ter (entrevistado n 19 [arteso]).

Outro dado interessante com relao ao SEBRAE consiste na sua atuao que tanto no
mbito nacional quanto no interior do Estado de Santa Catarina apresenta bons resultados em
termos dos projetos que coordena para o artesanato. Como exemplo, a instituio cita o
projeto Tranas da Terra, no meio oeste catarinense, que j ganhou alguns prmios nacionais
de artesanato. Contudo, sua atuao em Florianpolis permeada por conflitos e por uma
imagem negativa de que seus projetos aqui no funcionam. Alguns motivos so levantados
para esse fato e tanto os artesos quanto o prprio SEBRAE tm uma opinio sobre isso. Para
os artesos, o maior problema que enfrentam com o rgo diz respeito ao fato do SEBRAE
focar os projetos com inteno de visualizar uma empresa futuramente, e, portanto influenciar
demasiadamente no modo de produo artesanal aplicando fortemente os princpios da gesto
de negcio. Em seus depoimentos os artesos se mostraram contrrios a essa tendncia. Outra
questo levantada pelos artesos diz respeito postura elitista do rgo que s seleciona para
seu projeto Arte Catarina peas de alto padro de qualidade, na viso do SEBRAE, e com
mercado garantido no democratizando o acesso aos pontos de venda.

O SEBRAE um elefante branco. L voc vai ter que pagar para se profissionalizar
na sua rea, depois que voc pagou e o marketing de venda perceber que seu
produto bom ele vai investir em voc com a diferena que ele quem vai fazer a
histria ele vai vender, ele vai exportar e no final voc se torna um empregado do
SEBRAE (entrevistado n 03 [arteso]).

O SEBRAE criou o programa Arte Catarina, mas ele pegou s os artesos que j
so mestres. Aqueles que j tm um artesanato bom com qualidade e bem aceito
pelo mercado com produtos que comportam um alto preo (entrevistado n 16
[SST]).
 115

Para o SEBRAE o motivo dessa falta de sintonia entre o rgo e os artesos uma
questo cultural, uma vez que, segundo esse rgo, a colonizao de Florianpolis deu origem
a geraes de pescadores cujas esposas faziam artesanato como uma atividade domstica
cotidiana. Isso difere, por exemplo, segundo o SEBRAE, do contexto nordestino onde os
homens, responsveis pelo sustento da casa, fazem do artesanato uma fonte de renda:

O SEBRAE fora da grande Florianpolis tem umas parcerias boas, aqui ele no
funciona. E realmente aqui a gente no consegue trabalhar. impressionante... A
gente est buscando agora ajustar os parceiros para que a gente possa ter entrada
aqui tambm, mas tem problema poltico tambm, mas o cultural mais forte...
cultural (entrevistado n 26 [SEBRAE]).

O Banco do Brasil e o SEBRAE acreditam que os artesos no esto preparados para

suas metodologias de trabalho em virtude de se encontrarem desorganizados e por no
cultivarem os princpios do associativismo.

O SEBRAE extremamente importante no processo porque onde ele bota a mo

funciona. O nico problema que o arteso no est organizado ainda. Ele no est
pronto para receber a metodologia do SEBRAE. Ento, primeiro ns temos que
trabalhar com os artesos os princpios do associativismo e depois do
cooperativismo. Nesse ponto a metodologia do DRS do Banco do Brasil tem uma
viso de cadeia de valor. Ns no trabalhamos s a produo entra tambm a
questo da comercializao, a questo do marketing do produto, a questo do
atravessador que vem ali e o que leva o dinheiro dele, ento, tem todo esse
processo (entrevistado n 24 [BB]).

A atuao do SEBRAE e do BB tm como foco o artesanato como negcio e suas

aes so pensadas nesse sentido. Para tanto, no caso do SEBRAE percebe-se uma
preocupao com a moda e a presso imposta pela destruio criativa na reproduo do
capital por meio de novidades constantes em artigos de consumo e como estratgia de
distino. Com isso essa instituio associa aos produtos artesanais - acessrios para roupas,
bolsas, bijuterias, etc. - grandes nomes da moda ou design tendo em vista agregar valor ao
produto artesanal:

O SEBRAE para fazer os projetos sempre busca bons profissionais especializados e

eles custam caro e no tem como trabalhar de outra forma. Ento, em nvel nacional
a gente tem o artesanato na moda que est entrando forte a com a Isabela Capeto,
com Ronaldo Fraga do So Paulo Fashion Week. So profissionais caros, mas so
profissionais bons. Eles se preocupam com a forma de como contar a histria,
porque o que vende talvez no seja o produto e sim o conceito. Voc comea a
trabalhar com seu cliente com outra conscincia: ele vai comprar sabendo que
estar ajudando uma comunidade. Ento o artesanato um bom negcio porque
 116

voc atinge pessoas que esto ligadas ao consumo consciente, ao comrcio justo
(entrevistado n 26 [SEBRAE]).

Outro aspecto que vale ressaltar refere-se aos projetos coordenados por alguns rgos
ligados ao artesanato cujos projetos apresentam caractersticas semelhantes. Esses projetos
so elaborados internamente e depois divulgados para que os demais rgos do Estado
possam participar de sua operacionalizao. No entanto, os idealizadores dos projetos no
abrem mo da autoria do mesmo, disputando com outros rgos a melhor proposta para o
artesanato como se ver no quadro abaixo. Assim, na prtica o que se v so boicotes (no
participar das reunies convocadas por outros rgos para discutir detalhes dos projetos, etc)
aos projetos praticados pelos demais rgos. Isso se acentua em virtude do artesanato em
Florianpolis no possuir um rgo central que determine polticas para o setor, encontrando-
se sob a tutela de diversos rgos e instituies, cada qual estabelecendo a sua maneira as
regras para as feiras que coordenam. Abaixo segue um quadro dos projetos idealizados (ainda
no foram colocados em prtica) pela UDESC, SEBRAE, IGEOF, e SST que apresentam
propostas semelhantes:

SST IGEOF
AGENTES SEBRAE UDESC
(PROCARTE)

Criao de um
Conselho de Artesanato
PROJETOS Artesanato
Centro de Referncia e a reformulao do
PARA O Desatando os Ns e Corredor Cultural de
do Artesanato decreto n 3.990 de
ARTESANATO Ocupando Seus Florianpolis
Brasileiro 1993 que dispe sobre o
Espaos
programa de Artesanato
Catarinense

Revitalizao do centro
histrico de
Criar um
Espao para Florianpolis com foco
Criar um espao departamento dentro
OBJETIVO capacitao do arteso na questo do
deliberativo para da prefeitura de
DO e busca de espaos artesanato e criao de
discutir uma poltica Florianpolis para
PROJETO para comercializao polticas pblicas para o
para o setor coordenar o
do artesanato setor e criao de uma
artesanato da cidade
legislao especfica
para o artesanato
Quadro 2 rgos Ligados ao Artesanato e Projetos em Discusso

Esse quadro comparativo possibilita ter uma idia das disputas que ocorrem no
subcampo entre os agentes supracitados em busca de aumentar seu capital poltico com
inteno de manter ou transformar sua posio nesse espao. Ao verificar que esses agentes
possuem aes semelhantes para o mesmo objeto e que atuam de forma isolada no abrindo
 117

mo de um protagonismo percebi que a disputa se d pelo poder de nomeao das regras

vlidas para o artesanato na cidade de Florianpolis. A posse desse capital dominante confere
a seu detentor poder simblico que o mais eficaz dentre de todas as formas de poder
conforme Bourdieu (2001a). Ainda segundo o autor isso acontece devido a esse poder no ser
reconhecido como arbitrrio.

O programa de artesanato do governo Federal vem para o Estadual e no para a

Franklin que do municpio. Na realidade acontece que o nosso governo nas
ltimas mudanas de lei esqueceu a palavra artesanato, ento ela no existe em
nenhuma secretaria. Mas quando de interesse de algum rgo para obter retorno
financeiro a todo mundo do artesanato. Da a gente encontra artesanato em tudo
que lugar... SEBRAE, Fundao Catarinense de Cultura, UDESC, Cascaes. Assim
do jeito que est no tem como a gente cobrar nada de ningum (entrevistado n 05
[arteso]).

Pelo depoimento acima observei que a falta de uma poltica pblica para o setor
oportuniza a entrada de agentes, no ligados a gesto pblica da cultura, que passam a
desenvolver projetos ligados ao artesanato e com isso ganham algum benefcio material ou
simblico. Essa configurao especfica do artesanato em Florianpolis provoca disputas e
tenso, uma vez que no h um responsvel por responder pelo artesanato, mas vrios. Assim,
o artesanato passa a ser de todos e de ningum, servindo para legitimar o poder de alguns ao
mesmo tempo em que no responsabiliza ningum por aes desastrosas para o setor ou
simplesmente pela inexistncia delas.
Nesse contexto, um outra instituio que tambm marca presena no subcampo do
artesanato a Universidade Federal de Santa Catarina que desde a dcada de 70 abriga em seu
campus uma feira de artesanato. Os primeiros artesos a ocuparem o espao da universidade
eram chamados hippies. Segundo depoimentos esses artesos possuam excelente
relacionamento com professores e alunos inclusive com afinidades no que diz respeito a
protestos polticos pela liberdade. A feira de artesanato perdura at os dias de hoje no espao
da universidade, porm houve mudanas no perfil dos artesos expositores bem como nos
produtos comercializados. Essa mudana acompanhou o que ocorreu em todo o pas, o Estado
e o municpio de Florianpolis.

Ns ficvamos ali no refeitrio da UFSC, ali perto do diretrio dos estudantes e era
uma poca legal porque o diretrio era bem esquerda, e tinha umas brigas, ento
havia uma identidade do universitrio com o produtor artesanal nos anos 70, 80 e
90. Mas final dos anos 90 pra c a coisa acabou, porque da virou um comrcio e
depois que instalaram aquele prdio do Centro de Eventos l que passou a tomar
conta do sistema de segurana da universidade ficou mais complicado pra ns,
 118

porque eles passaram a impor regras de funcionamento e a permitir comrcio de

outras coisas (entrevistado n 22 [arteso]).

Eu trabalhei muitos anos informalmente na rtula da biblioteca da UFSC, depois a

feira se mudou para frente da reitoria e a ganhou mais credibilidade. Eu acho que a
UFSC como Universidade deveria abrir esse espao para todos os artesos e
poderia divulgar mais a feira na publicidade da Universidade (entrevistado n 03
[arteso]).

No subcampo do artesanato a UFSC, dentre as instituies com envolvimento no

artesanato, me parece a menos influente. Nas reunies em que participei sobre as questes do
artesanato51 a UFSC sempre esteve ausente, talvez porque nunca foi convidada. Os demais
rgos apesar de realizarem iniciativas isoladas e de nutrirem divergncias de opinies sobre
as necessidades do artesanato em Florianpolis, em alguns momentos, se fizeram presentes
nas reunies j citadas. Indagados sobre esta questo, os organizadores das reunies disseram
no saber que a UFSC possua vnculos com o artesanato, mas j ouviram falar da presena de
artesos nos eventos acadmicos realizados na universidade.
Hoje, nas dependncias da universidade, ocorre uma feira de artesanato semanal que
coordenada pela Sala Verde e conta com a presena de 20 artesos. Essa feira realizada num
espao aberto prximo reitoria. H, inclusive, segundo os artesos dessa feira, um conflito
com a reitoria por conta dessa ltima no ver a feira com bons olhos em virtude desta
enfeiar aquele espao. Outra divergncia se d com a Sala Verde que privilegia os
produtores de hortalias orgnicas em detrimento dos artesanais. Segundo um entrevistado,
esta preferncia explicada pelo fato de que esse ncleo possui projetos ligados a produtos
agrcolas orgnicos. Contudo, esse processo no ocorre sem a resistncia dos artesos que
buscam legitimidade para permanecer no local. Uma das iniciativas dos artesos foi buscar,
por meio de um projeto de extenso vinculado ao centro de economia da UFSC,
reconhecimento para permanecer no local. Esse centro coordena projetos ligados economia
solidria e dentre eles congrega a feira de artesanato da UFSC.
Alm disso, na UFSC se localiza tambm uma antiga feira de artesanato, chamado
hippie, na rtula da Biblioteca Universitria. Essa feira ocorre h dcadas nesse mesmo local
onde se encontram muitos estrangeiros como peruanos e chilenos que vivem do artesanato ali
comercializado. Nessa pesquisa observei certo conflito entre essas duas feiras sendo que a
feira apoiada pelo projeto de extenso se diz a feira oficial na UFSC enquanto outra deram o
nome de feira informal. Para a Sala Verde, que coordena a feira da reitoria (considerada por

51
Participei de 3 reunies durante o ano de 2008: dia 03/09/2008 na UDESC para discutir o regimento interno do
Conselho Consultivo do Corredor Cultural; dia 21/10/2008 na SST para discutir sobre uma legislao para o
setor; dia 05/11/2008 na UDESC para continuar a discusso sobre o regimento interno do Conselho Consultivo.
 119

eles legalizada), a exposio de artesanato que ocorre espontaneamente na rtula da biblioteca

no possui um responsvel e continua acontecendo porque sempre foi assim.
A universidade tem forte presena entre os artesos em virtude tambm dos eventos
acadmicos que promove e que contam sempre com exposies de artesanato em stands
decorados para esse fim. Esses eventos so de cunho cientfico como, por exemplo, a Sepex52,
as feiras cientficas, os fruns nacionais e internacionais como o X Frum Nacional de
Museus que ocorreu em 2008 e contou com a presena de exposio de artesanato
predominantemente local. Esse inclusive outro locus de disputa, segundo alguns artesos,
que gostariam de expor nesses eventos. Cabe a UFSC, por meio dos servidores do Museu
Universitrio, selecionar os artesos e as peas que podem participar do evento. Nesse caso a
preferncia pelo artesanato de referncia local - a renda de bilro, a cermica e o crivo -
entretanto vem-se tambm exposies de tapearia e de peas decorativas que fogem um
pouco do tradicional. Esse poder de classificar o que artesanato constitui uma prerrogativa
daqueles que tem sob sua tutela um espao para o artesanato. Esse poder simblico de
nomeao motivo de disputa no subcampo do artesanato. No caso da UFSC a seleo
realizada pelos funcionrios do Museu Universitrio que possuem uma lista com o nome de
alguns artesos de Florianpolis. Alm disso, divulgam as vagas via e-mail para as
associaes de artesos e para as fundaes de cultura da cidade.
Com relao UFSC, torna-se difcil falar dos interesses dessa instituio em relao
ao artesanato como objeto de disputa com os demais rgos. Durante a pesquisa pude
perceber que a atuao da UFSC no artesanato se d de forma mais isolada, concentrando-se
nos limites do campus universitrio, principalmente. A UFSC extrapola sua ao para o
subcampo do artesanato por conta dos eventos que promove com a presena do artesanato ou
quando convidada a participar de eventos culturais por meio de palestrantes que designa
para falar sobre cultura. Assim, como capitais infiro que a UFSC apresenta o capital
cientfico por ser uma instituio desse campo (campo cientfico) reconhecida nacionalmente
pelas pesquisas cientficas que realiza, e, capital poltico por vincular-se ao governo federal
como uma instituio com o dever de prestar servios sociedade.
Como a UFSC, a UDESC tambm possui vnculos com o artesanato local. Essa
histria, no entanto, relativamente recente. Ela comeou em 2004 quando um grupo de
artesos procurou a universidade para fundar uma associao com objetivo de buscar um
espao permanente para exposio de artesanato. Fazia parte dos anseios desse grupo que o

52
Semana de Ensino, Pesquisa e Extenso da UFSC (www.sepex.ufsc.br).
 120

espao a ser disponibilizado pudesse contar com um mnimo de infra-estrutura, como por
exemplo, banheiros, proteo das barracas contra ventos e a chuva, entre outros. A UDESC
acompanhou a fundao dessa associao por meio de recursos materiais e bolsistas oriundos
de um projeto de extenso que durou cerca de quatro anos. O projeto teve como principal
realizao a criao da feira do Parque da Luz localizada na cabeceira da ponte Herclio Luz
que durou um ano. A criao dessa feira contou com o apoio do Banco do Brasil por meio do
DRS. A deciso da escolha do lugar coube UDESC e foi aceita pela maioria dos artesos.
Depois de muitos conflitos internos na associao e de conflitos externos entre feiras e
em virtude do pblico no chegar ao Parque da Luz, a UDESC juntamente com o Banco do
Brasil e o SBT conseguiu transferir a feira para a Praa XV onde permanece at hoje.
Atualmente, a feira no se vincula mais UDESC, porm conta com o apoio da universidade
para se manter naquele espao, considerado inadequado pelos artesos das outras feiras.
Alguns artesos, inclusive, questionam a legalidade daquela ocupao. A universidade
continua tendo uma atuao na rea do artesanato em Florianpolis e recentemente criou o
chamado Corredor Cultural de Florianpolis53. O objetivo discutir questes ligadas
cultura, e, principalmente ao artesanato, para tanto convocou a participar das reunies os
demais agentes do campo com o intuito de unir as iniciativas e focar o artesanato como
beneficirio dessas aes.
A proposta do Corredor Cultural criar um Conselho Consultivo que tenha poder de
deciso em relao s questes que envolvem o artesanato e que possa ser ativo e
independentemente de partido poltico e de mudanas na prefeitura ocasionadas pelas
eleies. Com esse Conselho, o objetivo do projeto revitalizar o centro histrico de
Florianpolis (da cabeceira da ponte Herclio Luz desceria pela rua Conselheiro Mafra
chegando a Praa XV). Nesse percurso seriam realizadas feiras de artesanato com a
apresentao de manifestaes culturais tpicas como boi de mamo, danas, msica, teatro
etc. Como pesquisadora participei de trs reunies desse grupo e o grande problema a ser
superado nas reunies foi o baixo qurum dos convocados que impediu por duas vezes a
votao do estatuto do conselho consultivo.
Como capitais em disputa infiro que a UDESC, a exemplo da UFSC, conta
principalmente com o capital cientfico e o capital poltico.

53
A Prefeitura de Florianpolis, a UDESC e entidades sociais assinaram, convnio para a implementao do
Corredor Cultural de Florianpolis. O objetivo do projeto revitalizar o centro histrico da cidade formando um
circuito cultural com atividades ldicas e artstico-cultural com exposio de artesanato local
(www.pmf.sc.gov.br/noticias/comunicao/ pesquisado em 01/12/2008).
 121

Esse projeto da UDESC suscitou diversos conflitos entre os rgos que atuam no
artesanato da cidade. Conforme um entrevistado do IGEOF, que faz parte do Conselho
Consultivo, esse projeto apresenta falhas por ser uma iniciativa imposta de cima para baixo,
no contando com a presena dos artesos para a discusso de problemas e necessidades que
dizem respeitos a eles. Contudo, para a UDESC os artesos esto representados pela
Federao dos Artesos de Santa Catarina (FAPASC) que faz parte do conselho consultivo.
Para o IGEOF a percepo da UDESC sobre o artesanato, focada principalmente na dimenso
cultural, no condiz com a realidade do setor que necessita de investimentos na qualificao
do arteso de feira e pontos de comercializao que assegure condies de sobrevivncia a
esses agentes.

O objetivo do Corredor Cultural me parece fazer uma feira grande. montar ao

longo do centro histrico espaos de feiras com apresentaes de teatro e folclore.
Mas isso no vai funcionar, porque a UDESC quer tudo bonito, todas as barracas
padronizadas. Eu tambm gostaria que fosse tudo bonitinho s que complicado, a
vida do arteso est difcil, duas semanas sem vender por causa da chuva, se
chovesse mais um sbado tinha gente que no ia nem ter o que comer... Eu no ia
mais participar das reunies, mas quando eu soube que iam mexer com artesanato
eu decidi ir porque achei que eles iam mexer no meu espao, na minha feira
(entrevistado n 25 [IGEOF]).

Perante as disputas travadas no campo a UDESC conta com o apoio do Banco do

Brasil. O banco auxiliou a UDESC a levar adiante a implantao de uma feira de artesanato
junto ao Parque da Luz que posteriormente foi transferida para a Praa XV. A partir da o
interesse do Banco do Brasil pelo artesanato de feira cresceu, em parte, isso se deveu a
projetos internos ligados a poltica nacional do banco chamada de Desenvolvimento Regional
Sustentvel (DRS). O DRS tem como objetivo auxiliar atividades produtivas informais
proporcionando, em longo prazo, desenvolvimento social e econmico sustentvel. Para tanto
a semelhana do SEBRAE o banco desenvolveu uma metodologia de trabalho cuja diferena
com aquela instituio est segundo um entrevistado do BB na viso sustentvel de longo
prazo. Aqui percebi tambm uma afinao com o discurso do SEBRAE para o artesanato
visto pelo banco como negcio.

O projeto da feira de artesanato est dentro do DRS. uma estratgia negocial do

banco. uma coisa que foge da rotina tradicional de projeto que visa querer
resultado imediato. O trabalho com DRS a mdio e longo prazo e com bastante
sustentabilidade. No elo dessa cadeia est o meio empresarial que o gerador de
riqueza, de emprego e o meio formador que a universidade. de base negocial
porque o banco com isso est desenvolvendo uma carteira de clientes novos que
vo ganhar dinheiro, vo ter novas oportunidades que se tornaram clientes em
potencial (entrevistado n 24 [BB]).
 122

Como capitais em disputa o Banco do Brasil apresenta o capital econmico e o

capital poltico se aproximando em patrimnio ao SEBRAE. O objetivo do banco
diferentemente dos demais rgos que atuam no subcampo no coordenar o artesanato, mas
sim apoiar aes que envolvam o artesanato como possibilidade futura de formar uma vasta
carteira de clientes artesos.
Na disputa com os rgos j citados ocupam tambm posio no subcampo o Instituto
de Gerao de oportunidades de Florianpolis (IGEOF) e a Fundao Franklin Cascaes
(FFC). O IGEOF, conforme j citado, foi criado em 2003 com o objetivo de promover
oportunidades sustentveis de renda em Florianpolis. Desde 2006 esse instituto coordena
uma feira de artesanato no centro da cidade chamada Miramar. De acordo com a idealizadora
do projeto a idia inicial era oportunizar aos artesos locais mais um espao de
comercializao de artesanato na cidade durante o natal. Para a escolha do local mais
adequado para a montagem da feira o IGEOF contou com a ajuda da Secretaria de Turismo
(SETUR) que indicou o Largo da Alfndega para abrigar a feira. Esse local fica sob a
responsabilidade do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) que o
disponibilizou para a realizao da feira. O IPHAN, segundo alguns artesos, bastante
criterioso na liberalizao de locais tombados pelo patrimnio histrico. Diante disso, vale
destacar a influncia poltica da coordenadora da feira, juntamente com o auxlio da SETUR,
como determinante na conquista do espao j citado.
Como capital de luta o IGEOF apresenta o capital poltico. Esse rgo dispe desse
capital para implementar aes voltadas para o artesanato, tais como a programao de um
Seminrio, a ser realizado em 2009, intitulado: Artesanato Desatando Ns e Conquistando
Seus Espaos com o objetivo de reunir os artesos da grande Florianpolis e discutir as
necessidades e os possveis rumos do artesanato local. Outro projeto pretendido pelo IGEOF
diz respeito criao de uma estrutura, uma espcie de departamento, vinculada prefeitura
que pudesse tutelar o artesanato em conjunto com a FFC ou a FCC. Caberia a esse
departamento cuidar de assuntos ligados gerao de renda e capacitao dos artesos,
contando, para isso, com um oramento anual para realizar suas atividades. No que tange
dimenso cultural do artesanato essa ficaria sob responsabilidade das fundaes j citadas.
Cabe salientar aqui, uma questo que permeia todo o campo de estudo e que se
encontra em constante questionamento, qual seja, a definio do que seja artesanato. Essa
questo se torna motivo permanente de disputas entre os agentes do subcampo. Ter o poder de
definir o que artesanato em Florianpolis significa dominar o campo e decidir quem
 123

participa do jogo ou no. Para o IGEOF, por exemplo, o artesanato focado, principalmente
como gerador de renda. Em virtude disso, as aes desse rgo caminham no sentido de
buscar locais para comercializao e ampliao do nmero de expositores na feira que
coordena. Pelo fato de focar o artesanato como elemento gerador de renda o IGEOF questiona
a atuao da FFC que relega o artesanato a ltimo plano porque direciona suas atenes para
outras manifestaes culturais como o teatro, a msica, a dana e a literatura.

Ns no podemos tratar o artesanato s como cultural, s como turismo ou s como

gerador de renda. Ns temos que trazer pro Igeof como gerador de renda, mas ns
temos que integrar toda essa parte. que hoje os artesos chegam para gente
reclamando muito da Fundao Cascaes. Isso mexe com ele porque ele no est
mendigando ele quer um espao pra ele trabalhar. Como a feira no o prioritrio
para Fundao ela d mais ateno ao Encontro das Naes, ao festival de dana, ao
festival de teatro que so os eventos maiores da Fundao. Mas se o artesanato vier
pro IGEOF ou SETUR a gente tem condies de equilibrar essa rea toda
(entrevistado n 25 [IGEOF]).

Conforme pude observar h uma disputa entre os rgos ligados ao artesanato pela
definio do que vlido para o artesanato que tensiona entre gerao de renda e cultura e
isso se reflete na legitimao, por cada rgo, do que artesanato ou no. Assim, a disputa se
d entre rgos que tm como principal trunfo: o capital cultural (FFC e FCC), o capital
poltico (IGEOF e SST), o capital econmico (SEBRAE e BB) ou o capital cientfico
(UFSC e UDESC).
Conforme j salientado, ocupa lugar nesse campo a Fundao Franklin Cascaes, rgo
oficial do municpio de Florianpolis responsvel pelas questes que envolvem o artesanato.
Para os artesos, a FFC no se compromete com o artesanato. Segundo eles, isso se deve, em
parte, pela a inexistncia de polticas pblicas para o setor. Outro fator citado como
responsvel pela fraca atuao da fundao diz respeito s constantes trocas dos responsveis
pela organizao das feiras de rua em virtude das mudanas de governo na prefeitura. Nessas
mudanas ocorre tambm a troca do responsvel pela coordenao das feiras dentro da FFC e
essa funo fica sempre em mos de agentes indicados politicamente quase sempre sem
nenhuma experincia no campo cultural.

Hoje a Fundao est com pessoas que no to nem a pra feira. Na Fundao so
cargos polticos ento muda com a troca de governo. A Fundao se subdivide em
departamentos, tinha um de feiras, mas com essa nova gesto eles colocaram o
artesanato no departamento de eventos comunitrios, ento so as mesmas pessoas
que cuidam de dana, teatro, boi de mamo, da a gente sentiu uma queda, na
verdade quem est l no liga para o artesanato (entrevistado n 10 [arteso]).
 124

Na Franklin as pessoas responsvel pelo artesanato so burocratas que esto ali por
cabide de emprego e no entendem nada de artesanato. Eu acho que quem
representa a nossa classe tem que ser uma pessoa que tenha pelo menos
convivncia conosco, que conhea nosso linguajar que entenda de material, de
pintura, de prata, de tecelagem, etc (entrevistado n 03 [arteso]).

Antes de dar prosseguimento s falas dos porta-vozes da FFC penso ser importante
narrar sucintamente como ocorreu meu primeiro contato com essa entidade. Esse contato me
permitiu vislumbrar a posio que o artesanato ocupa no seio da fundao, por isso acredito
ser importante seu relato. Para a primeira visita fundao resolvi no usar o telefone para
marcar uma conversa e fui pessoalmente e sem avisar para conhecer o ambiente. Fui bem
recebida pela secretria da entidade e solicitei um horrio com o coordenador geral da
fundao que no momento estava atendendo uma pessoa. Aguardei cerca de 30 minutos e o
coordenador geral me recebeu e perguntou qual era o assunto que me trazia ali. Quando eu
disse que se tratava do artesanato de Florianpolis ele logo me dispensou dizendo que eu
deveria conversar com o pessoal de assuntos comunitrios. Confesso que fiquei sem reao,
porque no esperava por isso, mas acatei de imediato o que foi dito e me dirigi sala
recomendada54.
No departamento de assuntos comunitrios fui atendida, ao mesmo tempo, por dois
servidores que se anunciaram responsveis pelo artesanato. Um deles funcionrio de carreira
da prefeitura e o outro ocupa um cargo de confiana indicado pelo prprio prefeito. Os
discursos dos dois agentes eram divergentes entre si e no comeo fiquei um pouco confusa
porque no sabia para quem fazer os questionamentos e a quem dirigir minha ateno. Porm,
dentro de poucos minutos o funcionrio de carreira aquietou-se e a conversa restante
transcorreu com o agente que ocupava cargo de confiana. Desse primeiro contato percebi
que a FFC aborda o artesanato de maneira paternalista, embora sua atuao seja alvo de
crticas conforme os depoimentos dos artesos ao longo da pesquisa. Alm disso, para esse
agente de carreira, porta-voz da FFC assim autorizado pelo cargo que ocupa, o artesanato
verdadeiro a renda de bilro, a cestaria, a cermica, a feitura de canoas e redes de pesca,
artesanato esse que precisa ser preservado:

A coisa importante o artesanato tradicional, o artesanato tpico de uma cidade

como a renda, o crivo, a cestaria, a loua de barro. essa parte toda que a gente
batalha para no cair. Eu acho que se a gente no partir para uma agrupao dessas

54
Trs semanas mais tarde me dirigi a FFC e marquei com a secretria um horrio com o superintendente da
fundao cargo mximo da instituio porm, quando indagada sobre o assunto da conversa falei que se
tratava de uma pesquisa acadmica sobre CULTURA e intencionalmente no mencionei o artesanato, fui
atendida pelo superintendente sem mais questionamentos numa conversa que durou cerca de 50 minutos.
 125

feiras todas no d, porque como est, uma confuso de feiras com diversos
rgos coordenando, do jeito que est no se tem uma avaliao igual para todos e
um regulamento igual para todos (entrevistado n 13 [FFC]).

Nesta fala percebi que a ausncia de uma legislao especfica para a atividade, bem
como a falta de um estatuto que defina um espao tanto legal como um espao poltico de
definio do setor impede a prpria organizao dos agentes envolvidos com o artesanato.
No entanto, esse entrevistado no sabe explicar porque essas manifestaes
consideradas legtimas pela FFC se encontram marginalizadas, numa situao de
subalternidade semelhante a das chamadas manualidades repudiadas pela FFC:

Eu no sei porque a coisa no vai pra frente, no sei se as pessoas esto no lugar
errado. Eu acho que a cultura muito amor, muita garra, muita luta, muitas vezes
at por pouco dinheiro. Eu adoro Florianpolis eu no posso ver essas coisas que
tem a pela rua, cheia de coisas, cheia de barracas e brechs vendendo aquelas
coisas, aquele negcio horrvel, ali aquilo dos ndios que j no mais ndio,
fazendo as necessidades fisiolgicas na Igreja So Francisco, os ndios j comendo
hambrguer ento isso no cultura (entrevistado n 13 [FFC]).

Para esse entrevistado da FFC h falta de verba e criatividade para desenvolver aes
em relao ao artesanato. Para ele, isso se reflete tambm na questo educacional uma vez
que, na viso da fundao, h que se formar novas platias a partir da incluso nos circuitos
da cultura local teatro, cinema, msica, literatura aqueles que no tm acesso a esses bens
simblicos por falta de segurana financeira.
Com relao ao ingresso nas feiras sob responsabilidade da FFC observei a existncia
de regras para a ocupao dos espaos de comercializao. No entanto, para que haja
processos de seleo necessrio antes ter vagas disponveis na feira e quando isso acontece
os principais requisitos para o ingresso na feira so: apresentao de um produto artesanal,
feito mo, esse ponto causa muita polmica porque no h consenso do que seja um produto
artesanal, inclusive durante uma entrevista que realizei com o coordenador das feiras ele
questionou sobre isso dizendo que essa era sua grande dvida:

A grande pergunta que eu fao o que artesanato na concepo de fazer, porque

eu no sei, eu tenho dvidas, por exemplo, serigrafia artesanato? No sei, hoje,
quase tudo se usa alguma mquina, tem sempre alguma parte do processo que no
totalmente manual. No sei, no sei, nunca cheguei definio nenhuma e eu j
participei de palestras sobre isso e no cheguei a nada. Porque com toda evoluo
da humanidade, da histria voc pode ter um trabalho que praticamente manual,
mas voc vai usar uma mquina. Ento muito difcil voc dizer o que e o que
no artesanato, porque voc reprovar um arteso aqui hoje que quer entrar na
feira, isso hoje um problema pra mim (entrevistado n 15 [FFC]).
 126

Ainda sobre essa questo pude observar dvida semelhante no discurso da Secretaria
do Desenvolvimento Social e Trabalho (SST) que demonstrou preocupao quanto a falta de
consenso do que seja artesanato:

J se tentou em algumas discusses avanar na questo do artesanato, mas no se

conseguiu avanar, h a talvez um vis ideolgico ou um vis conceitual que
definiria o que seja artesanato. H uma controvrsia terica sobre o que seria isso.
Eu acredito que essa seria uma das dificuldades, porm acho que pode ser superada
sim. Uma vez a Anita Pires [presidente da FCC], que minha amiga particular,
disse que queria fazer da casa da Alfndega uma vitrine do artesanato catarinense,
eu confesso que fiquei preocupada, porque eu acho que estamos comeando de
cima para baixo, porque no adianta fazer uma vitrine para expor o artesanato se
ns no temos uma base que defina a poltica do setor (entrevistado n 17 [SST]).

Afora essa questo da definio do que seja artesanato, os demais requisitos para
entrada na feira, ao contrrio do discurso pregado pela FFC sobre o artesanato de tradio, o
que conta a qualidade e acabamento das peas e no se as peas so de raiz, tradio e
identidade local:

Para o ingresso na feira a gente nomeou uma comisso para avaliar os trabalhos e
inicialmente o que era avaliado era a qualidade e bom acabamento do produto, a
gente no se preocupou muito, nesse primeiro momento, com os critrios de
artesanato de referncia local, eu acho um erro, mas eu no fazia parte da feira na
poca. Ento a feira teve mais haver com a qualidade do trabalho para que no
ficasse como a gente via por a nas outras feiras. A gente queria um diferencial,
ento a gente queria produtos de qualidade independente do arteso ter poder
aquisitivo ou no. Era questionvel tambm, at hoje a gente questiona sobre esses
critrios, mas depois que eu assumi a gente mudou algumas regras do jogo
justamente para privilegiar a cultura local, privilegiar tambm a questo social
(entrevistado n 15 [FFC]).

A questo da falta de polticas pblicas para o artesanato tambm foi levantada pelo
coordenador da feira da Lagoa que se queixou das dificuldades de buscar incentivo para o
artesanato.

Aqui no se tem um planejamento pro artesanato, por isso que eu digo que falta
uma poltica cultural para essa rea de artesanato, porque todo mundo quer saber da
dana, a dana tem mais incentivo porque a gente faz um encontro da dana, o do
folclore a gente acabou de fazer, da msica a gente sempre faz alguma coisa, a
gente tem a orquestra e para o teatro tem o teatro da Ubro, mas o artesanato acabou
saindo meio do controle com todo mundo querendo um pouquinho do artesanato
(entrevistado n 13 [FFC]).
 127

Durante a pesquisa, fiz entrevistas com diversos servidores da FFC um dos assuntos
destacados foi a questo oramentria e a no convocao dos coordenadores de feiras de
artesanato para participar das reunies administrativas da FFC.

Eu j fui barrado vrias vezes na Fundao porque meu assunto era a feira. Quando
ia se discutir oramento, prioridades de ao a feira nunca entrava, a feira no
participava, o artesanato no participa. Claro a gente tem conscincia de que de um
oramento to pequeno dificilmente algo vai chegar ao artesanato, mas pelo menos
deixa a gente elaborar projetos para captar recursos e sejam parceiros nisso, que
promovam eventos, divulguem a feira na mdia, que formem parcerias para isso,
para que o arteso possa sair l de baixo e possa sobreviver dignamente
(entrevistado n 15 [FFC]).

A FFC e seu discurso afinado sobre o artesanato como tradio se mostrou preocupada
com a proliferao de peas sem identidade local e acredita que isso se deve questo da
sobrevivncia do arteso. Para FFC, uma das sadas para a garantia de sobrevivncia do
artesanato local seria o cooperativismo:

Essa coisa da sobrevivncia um problema tambm, porque demorado para

rendeira fazer uma toalha, mas a eu acho que a cooperativa seria uma sada pra
ensinar essas pessoas a vender seus produtos. Cooperativa uma coisa forte, uma
coisa sria com uma estrutura legal para eles vender e mandar seu material at pra
fora. Eu sempre falo do Rio Grande do Norte que tem uma cooperativa que trabalha
a pele do peixe, ento da pele do peixe os artesos fazem trabalhos belssimos como
bolsas, sapatos e esto at exportando pra fora. Mas uma cooperativa no se faz
assim de uma hora pra outra a gente tem que juntar o pessoal todo, dizer como ,
porque esse pessoal do artesanato um pessoal difcil tambm de tu lidar tem gente
que no entende as coisas e como se conduz uma cooperativa e de no deixar
morrer a coisa (entrevistado n 13 [FFC]).

Nas entrevistas realizadas com os servidores da FFC, o discurso que destoa em

demasia no que diz respeito ao artesanato o do agente que ocupa um cargo na fundao por
indicao poltica. Para ele, o artesanato uma produo marginal de uma profisso
secundria e nunca ser reconhecida como profisso superior porque seu modo de produo
individual e tudo que individual inferior, embora superior na criao.
A funo ocupada por esse agente na FFC, bem como a viso que tem sobre o
artesanato reflete-se diretamente nas aes ou inao em relao ao artesanato. Para ele as
feiras de artesanato no precisavam existir porque falta responsabilidades entre os artesos
que muitas vezes so vetores de sonegao fiscal por no exigirem nota fiscal durante as
compras de matria prima. Alm disso, em sua opinio, acabar com as feiras de rua no
significa acabar com o arteso. Segundo ele os artesos continuariam a fazer artesanato em
 128

casa e descobririam outras maneiras de escoar sua produo. Sobre suas atribuies como
responsvel pelo artesanato e o poder a ele outorgado para decidir sobre as feiras, ele afirma:

Aqui na Franklin eu no sou responsvel pelo artesanato, eu sou responsvel s

pelas polticas da fundao para as feiras. Ento eu sou responsvel pela
implementao de polticas com a minha viso das coisas, por isso eu estou aqui. A
minha maneira de ver as coisas a minha maneira de ver as coisas; a maneira do
superintendente ver as coisas com os meus olhos a maneira dele ver as coisas com
os meus olhos sobre o artesanato. Eu tenho uma maneira de ver as coisas e estou
convencido de que isto est certo, eu exponho ao meu superintendente que vai dar o
aval ou no, esse o papel de um superior, e eu obedeo. Mas s que quando ele
me bota como responsvel porque ele gosta da minha maneira de ver as coisas e a
minha maneira de ver as coisas (entrevistado n 14 [FFC]).

Nesta pesquisa pude observar que os capitais apresentados pela FFC na luta pela
imposio das regras do jogo vlidas para o subcampo do artesanato so principalmente o
capital cultural e o capital poltico com potencial de transformao para capital simblico
legitimado pelos artesos.
Da anlise pude conhecer os agentes pblicos que disputam posio no subcampo
artesanal de Florianpolis bem como a composio de seus capitais de luta. Para melhor
compreenso do que foi apresentado nesse item segue um quadro resumo dos agentes, seus
capitais e suas vises sobre o artesanato. Logo depois do quadro apresento um diagrama da
posio ocupada pelos agentes do campo em estudo.

AGENTES ARTESOS FCC FFC BB SEBRAE SST IGEOF UFSC UDESC

Tradio Cultural Cultural Econmico Empresarial

Cientfico Cientfico
CAPITAIS Saber-fazer Poltico Poltico Poltico Econmico Poltico Poltico
Poltico Poltico
Poltico

VISO Sobrevivncia
Gerao de Gerao
SOBRE Cultura Cultura Cultura Negcio Negcio Cultura Cultura
renda de renda
ARTESANA Modo de vida
TO

Quadro 3 Agentes e Capitais

 129

VOLUME TOTAL
DE CAPITAL +

FFC e
FCC BB e
SEBRAE

UDESC

C. Econ. +
C. Cult. + UFSC C. Cult. -
C. Econ. -

SST e
IGEOF

ARTESOS

VOLUME TOTAL DE
CAPITAL -

Figura 13 - Distribuio dos Capitais dos Agentes do Subcampo Artesanal

 130

6 CONCLUSES, LIMITAES E POSSIBILIDADES

Nessa pesquisa pretendi compreender a dinmica que envolve o subcampo do

artesanato por meio da anlise das relaes de fora travadas entre os agentes desse espao na
busca por uma posio dominante. Essa anlise permitiu fazer algumas reflexes sobre a
tenso entre a dimenso cultural e econmica presente no campo, bem como sobre as disputas
pela definio de artesanato e dos espaos de comercializao. Para tanto, procurei dar voz
aos agentes dominados artesos - lembrados apenas como legitimadores do poder poltico
das instituies que reivindicam para si o direito de ditar as regras para o artesanato.
Com relao ao arteso, me parece, valem os argumentos de Martins (2008, p. 09)
sobre a vida do homem simples que atravessada por mecanismos de dominao e de
alienao que distorcem sua compreenso da histria e do prprio destino. Nos momentos e
situaes do protagonismo oculto e mutilado dos simples, dos que foram postos margem da
histria que a sociedade prope ao pesquisador suas indagaes mais complexas, seus
problemas mais ricos, sua diversidade teoricamente mais desafiadora. So os simples que nos
libertam dos simplismos, que nos pedem a explicao cientfica mais consistente, a melhor e
mais profunda compreenso da totalidade concreta que reveste de sentido o visvel e o
invisvel. na vida cotidiana que a histria se desvenda ou se oculta (MARTINS, 2008).
Ao buscar o testemunho dos prprios artesos, pretendi dar voz a esse agente
dominado cuja histria passa margem dos circuitos literrios dominantes. Um exemplo
disso a escassez de livros e materiais impressos que discorram sobre o artesanato enquanto
produto das relaes sociais. possvel encontrar alguma literatura que fale de artesanato,
porm concentram-se apenas nas questes de classificao e tipologia dos produtos conforme
o material empregado. Em pesquisa nas Bibliotecas Universitrias de Florianpolis, na
Biblioteca Municipal e na Casa da Memria encontrei registros de diversas personalidades e
fatos da colonizao da cidade, mas no h material impresso que conte a histria do
artesanato e das feiras de rua em Florianpolis.
Assim, com vistas a alcanar os objetivos da pesquisa realizei extensas entrevistas
com os agentes do campo j que a escassez de documentos no me permitiu realizar uma
pesquisa documental. Do levantamento do campo emprico constatei que os principais agentes
do campo so os artesos das feiras e algumas instituies ligadas cultura em Florianpolis.
As disputas entre os agentes do campo dizem respeito definio do que artesanato e dos
 131

espaos de comercializao, alm da tenso entre a dimenso cultural e econmica vivenciada

pelo artesanato. Essa tenso observada no campo tornou-se foco central de anlise nesse
trabalho pela relevncia que ganhou durante o processo de pesquisa, constituindo-se em
motivo de disputa no campo.
Com relao formao do subcampo do artesanato em Florianpolis e a gnese do
seu habitus (em transformao) foi possvel identificar como fator determinante dessa histria
o fenmeno das feiras de artesanato.
Durante a pesquisa constatei que a entrada de novos agentes no campo e a expanso
dos espaos de feiras promoveram uma intensificao das disputas pela posse de capitais com
o poder de ditar as regras do jogo entre os rgos ligados ao artesanato. Esse momento
histrico marcado tambm pela entrada de novos artesos no artesanato impulsionados pela
busca de renda e estimulados pelas revistas de decorao e pelos cursos de capacitao em
artes aplicadas oferecidos pelo Estado. A entrada desses novos artesos provocou divises no
campo se refletindo nas feiras. Isso criou clivagens classificando os artesos conforme o lugar
que o artesanato ocupa em suas vidas.
Diante das observaes realizadas constatei que os artesos se identificam enquanto
grupos distintos que congregam interesses tambm distintos. Os artesos mais antigos no
campo classificam os mais novos como artfices em virtude das peas que produzem serem
cpias das revistas de design. Os primeiros reivindicam como legtima a posse de um saber-
fazer que se aproxima do capital cultural definido por Bourdieu. Esses artesos fazem do
artesanato um modo de vida. J os artesos mais novos (chamados artfices) valorizam a
qualidade no acabamento das peas como sendo crucial na produo artesanal. Com base em
seus depoimentos percebi uma incorporao dos discursos mercadolgicos sobre a qualidade
e tambm constatei que a principal motivao para o ingresso no artesanato a busca por
complementao de renda. Alm dos grupos j citados observei a existncia de um terceiro
elemento - o arteso nativo. Ele aparece nos discursos dos rgos pblicos ligados ao
artesanato como o arteso legtimo, porm sua situao social/subalterna no difere dos
demais artesos do campo, portanto questionvel o discurso dos rgos pblicos sobre esse
tipo de artesanato. Esse ltimo no sofre a rivalidade dos outros dois grupos citados. Para esse
arteso nativo o artesanato est imbricado no seu cotidiano fazendo parte da sua vida e de
suas necessidades cotidianas.
Contudo, com as mudanas (j citadas no captulo 4 desse trabalho) trazidas pelo
desenvolvimento turstico da cidade, pela resignificao do artesanato como decorativo, o
nativo passa do artesanato utilitrio para o artesanato decorativo/comercial. Apesar disso, esse
 132

arteso no encontrado facilmente nas feiras e segundo os entrevistados da FFC isso se deve
a alguns fatores de ordem econmica e cultural. Com relao ao econmico suas peas tm
alto custo de produo, demandam muito tempo para serem produzidas e por isso atingem alto
preo, o que dificulta a comercializao em feiras de rua cujo pblico principal no costuma
comprar produtos de alto preo. O fator de ordem cultural diz respeito timidez para falar em
pblico.
Nesse trabalho tambm pude constatar uma relao entre artesanato e turismo.
Conforme relatos dos artesos, nem todos dependem do turismo para sobreviver. Boa parte
dos artesos das feiras de rua tem no pblico local seu meio de subsistncia, chegando,
inclusive a adotar o caderninho de fiado para atender aos clientes mais fiis. A partir dos
relatos percebe-se que h uma clivagem entre aqueles que vivem predominantemente do
turismo e aqueles que vivem do pblico local. Os artesos chamados hippies e os nativos
dependem muito mais do turista para sobreviver do que aquele chamado artfice. Esse ltimo
possui um produto de cunho decorativo e de utilidades prticas (panos de pratos bordados,
recipientes de vidro decorados, protetores de eletrodomsticos, sandlias decoradas, porta
retratos, tapetes de croch para banheiros) que apresenta boa aceitao dos moradores locais
que so seus principais clientes.
Os diferentes histricos de constituio das feiras de artesanato fazem com que os
grupos mencionados no se reconheam como nico e no se identifiquem. Nesse sentido,
no se mobilizam enquanto grupo para reivindicar ateno por parte do poder pblico.
Nesse trabalho, tambm foi possvel identificar uma disputa entre os rgos ligados ao
artesanato pelo poder de classificar, no subcampo do artesanato, o que vlido ou no. O
motivo de disputa entre os rgos pelo poder de classificar o que artesanato e de definir os
espaos de comercializao. A luta pelos espaos de comercializao e pela definio do que
artesanato foi acirrada com o advento da expanso das feiras que foi acompanhado pela
entrada no campo de instituies que no possuem ligao com a gesto pblica da cultura.
Entretanto, em virtude dos capitais que possuem acumulados em outro campo, estas
instituies conseguiram se inserir no subcampo do artesanato e desenvolver aes
mobilizando seus trunfos para isso. Instituies fortes em capital econmico como o
SEBRAE e o BB entram no campo e desenvolvem aes em prol do artesanato conforme a
percepo que tem deste: negcio, e, portanto se dirigem ao artesanato na perspectiva de
estruturar a atividade, visando em longo prazo a constituio de uma empresa. rgos como o
IGEOF e a SST, fortes em capital poltico, consideram o artesanato principalmente como
gerador de renda, e, portanto suas aes vo nessa direo: a SST se preocupa muito mais
 133

com a questo da capacitao dos artesos, oferecendo cursos profissionalizantes e o IGEOF

se concentra na ampliao do nmero de artesos participantes nas feiras. J as universidades,
UFSC e UDESC vem o artesanato como cultura, nisso convergem com a FFC e a FCC,
rgos do campo responsveis pela gesto da cultura no municpio e no Estado
respectivamente. Os capitais daquelas instituies so principalmente o cientfico, e no caso
da UDESC, percebe-se tambm como um trunfo importante de luta o capital poltico nas
articulaes que promove em favor do artesanato como, por exemplo, a realizao de uma
feira para a qual conseguiu um espao na cidade para abrig-la e a proposio do projeto
Corredor Cultural de Florianpolis.
Das posies e disposies dos agentes verifica-se que no campo no h consenso de
como o artesanato deve ser tratado: cultura, negcio ou gerao de renda. Durante o trabalho
pude perceber que h relevantes diferenas sobre o entendimento, para os rgos ligados ao
artesanato, do que seja gerao de renda e negcios. A viso de negcio contempla a busca
pelo lucro e a sustentabilidade financeira da atividade como fatores principais para o
investimento no setor (viso do SEBRAE e do BB). No que tange a gerao de renda, percebi
como mais importante a preocupao com a resoluo de problemas sociais emergentes tais
como a falta de sustento de algumas famlias em virtude da escassez de empregos em outros
setores. Nesse caso o artesanato se torna uma alternativa de renda, sem muita preocupao
com lucros (viso da SST e do IGEOF).
Contudo, as diferentes vises no que tange o artesanato se reflete diretamente nas
divises presentes nas feiras nas quais os artesos se identificam com os rgos,
reconhecendo a legitimidade daquele que lhes do apoio. Nas entrevistas pude observar um
questionamento tanto por parte dos artesos, quanto dos rgos pblicos do que artesanato
ou no. Entre os artesos as disputas ficam por conta de um artesanato reivindicado como um
saber-fazer (hippies e nativos) ou como um artesanato fruto de habilidades manuais
(artfices), cujo principal elemento a ser considerado a qualidade no acabamento (discurso
do mercado). Esse questionamento/indefinio pode ser reflexo da posio subalterna que o
artesanato ocupa, historicamente, no campo da cultura e por (o)posio no campo econmico,
o que impacta, infiro, na falta de uma poltica pblica para o setor.
Assim, essa tenso entre a dimenso cultural e a econmica faz do artesanato um
objeto to complexo e desafiador na busca por uma compreenso das suas relaes com o
mundo social. Relao essa que o classifica e o subordina como algo inferior/vulgar pelos
dominantes, aqueles que tm o poder de fazer existir pelo simples fato de anunciar porque
possuem capital simblico. Essa mesma cultura tida como inferior serve como legitimadora
 134

do poder dos dominantes, assim, o artesanato interessa por cumprir funes na reproduo de
privilgios e como par inferior da cultura erudita que distingue naturalmente os quem tem o
gosto legtimo em termos de cultura, e, por isso superioridade e direito de ditar a viso de
mundo que lhe seja mais favorvel.
Diante disso, algumas limitaes e possibilidades na pesquisa se impuseram. Assim,
pode-se dizer que esta uma das muitas interpretaes possveis sobre os acontecimentos do
campo. Um fator de limitao diz respeito recente aproximao dessa autora com um referencial
terico complexo como o de Bourdieu, num campo de estudos no qual esse pensamento no
dominante. Diante disso e da presso do prazo para a concluso do trabalho pude achar alguns
caminhos no ortodoxos e nisso contei com a ajuda de uma disciplina que cursei no Programa de
Ps Graduao da Educao da UFSC que me serviu de guia na postura metodolgica que adotei
para essa pesquisa.
Outro fator de limitao diz respeito s informaes obtidas dos agentes do campo por
estarem circunscritas perspectiva dos entrevistados, e, por isso sujeitas a subjetividade de
cada um. Alm disso, a escassez de material impresso se imps como uma limitao, pois no
foi possvel fazer a triangulao dos dados para minimizar possveis distores. Outrossim,
por ser tratar de entrevistas evidente que podem ter ocorrido constrangimentos e, at
mesmo, possveis omisses de muitas informaes durante o processo de entrevistas. Desse
modo, as anlises e interpretaes consideram os dados aqui apresentados, aqueles obtidos.
Como possibilidade de estudos futuros sugiro uma anlise mais aprofundada do campo
de produo cultural de Florianpolis para tentar captar como so formados os discursos que
classificam as culturas populares e as investem de uma representao naturalizada o que
dificulta o questionamento da lgica de dominao a elas subjacentes. Sugiro tambm uma
anlise do campo poltico de Florianpolis para verificar as disputas a travadas e as
ligaes/relaes a estabelecidas para tentar identificar quais capitais (social, poltico,
econmico, etc.) tm mais poder de comandar as aes em favor de algum projeto especfico
liderado por alguma instituio ligada ao artesanato. Outro elemento que merece uma
investigao mais detalhada refere-se s associaes de artesos: saber seu nmero, seus
interesses, motivaes e as relaes que estabelecem com o campo podem trazer algumas
contribuies para o estudo.
Seria interessante analisar tambm no campo poltico como ocorrem os processos de
liberalizao dos espaos para a realizao das feiras de artesanato, visto que isso se mostrou
obscuro durante o processo de pesquisa uma vez que vrios comentrios evidenciaram a falta
de transparncia dessas negociaes. Parece no ter havido uma regra nica para a
 135

liberalizao dos espaos, fato que gerou desconfiana no campo entre os agentes. Outro
aspecto que merece ser aprofundado diz respeito a relao entre arte e artesanato que serve
lgica de distino promovendo a classificao, (des)classificao e diferenciao entre arte e
artesanato relegando a este ltimo uma posio subalterna como par inferior da arte, fato que
engendra uma relao histrica de dominao que merece uma anlise mais aprofundada.
Por fim, pode-se fazer tambm uma anlise da cultura, turismo e desenvolvimento e
as relaes de dominao que perpassam estes campos de estudo. Isto porque, apesar do tema
cultura e desenvolvimento estar em voga atualmente, esse binmio, durante o processo de
pesquisa, pareceu nas entrevistas apenas uma vez. Seria interessante tentar compreender o
porqu disso.
 136

REFERNCIAS

ARANTES, Antonio Augusto. O que cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 2007.

ANDRADE, Mrio. O artista e o arteso. In:______. O baile das quatro artes. So Paulo,
Editora Martins, 1938.

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

BHABHA, Homi K. . O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001.

BERMAN, M.; MOISES, C. F.; IORIATTI, A. M. L.. Tudo que e slido desmancha no ar:
a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

BOURDIEU, Pierre. La distinction: critique sociale du jugement. Paris: Les Editions de

Minuit, 1979.

______. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero Limitada, 1983.

______. As regras da arte: Gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.

______. As estruturas sociais da economia. Lisboa: Instituto Piaget, 2000.

______. Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

______; NOGUEIRA, M. A.; CATANI, A. M.. Escritos de educao. 5. ed. Petrpolis: Vozes,
2003.

______. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004a.

______, CHAMBOREDON, J. C., PASSERON, J. C. O oficio do socilogo: metodologia da

pesquisa na sociologia. Petrpolis: Vozes, 2004b.

______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005a.

 137

______. Razes prticas: sobre a teoria da ao. So Paulo: Papirus, 2005b.

______. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Persperctiva, 2005c. Organizador:

Srgio Miceli.

______. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. 3. ed.
Porto Alegre: Zouk, 2006.

______. A Distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Zouk, 2007.

BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore? So Paulo: Brasiliense, 2006.

CANCLINI, N. G. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.

______. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP, 2000.

CARVALHO, Cristina A., VIEIRA, Marcelo M. F. O poder nas organizaes. So Paulo:

Thomson Learning, 2007.

CARVALHO, R. L. S. A antropologia e a crise taxonmica da cultura popular. In:

Seminrio Folclore e Cultura Popular: As vrias faces de um debate. Srie Encontros e
Estudos 1. Rio de Janeiro: INF/ CEP/ IBAC/ MEC, p. 13-21,1992a.

CARVALHO, J.J. A Antropologia e a crise taxonmica da cultura popular. In: Seminrio

Folclore e Cultura Popular: As vrias faces de um debate. Srie Encontros e Estudos 1. Rio
de Janeiro: INF/ CEP/ IBAC/ MEC, p. 23-38,1992b.

COLI, Jorge. O que arte. So Paulo: Brasiliense, 2007.

DAVILA, Jos S. IN: RIBEIRO, Berta G. O arteso tradicional e seu papel na sociedade
contempornea. Instituto Nacional do Folclore, 1983. 253p.

DELSAUT, Yvette. Depoimento sobre Les Hritiers. Revista Tempo Social, n 01 v.17:
USP: jun/2005.
 138

FISCHER, E. A necessidade da arte. Trad.Leandro Konder. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara,

1987.

FLEURY, Catherine A. E.. Renda de bilros, renda da terra, renda do Cear: a expresso
artstica de um povo. So Paulo: ANNABLUME, 2002.

GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. 2 ed. So Paulo: UNESP, 1991.

GOULART, S.;MENEZES,M.F.;GONALVES,J.C de S. Composio e caractersticas do

campo organizacional dos museus e teatros da regio metropolitana do Recife. In:
Organizaes, cultura e desenvolvimento local: agenda de pesquisa do Observatrio da
Realidade Organizacional/ org.: Cristina Amlia Carvalho, Marcelo Milano F. Vieira. Recife:
EDUFEPE, 2003.

LAHIRE, B. Reproduo ou prolongamentos crticos? In: Educao e Sociedade. Dossi

Ensaios sobre Pierre Bourdieu, Ano XXIII, n 78, Abril/2002, p. 37-55.

MADEIRO, G.; CARVALHO, C.A. Da origem pag s micaretas: a mercantilizao do

carnaval. In: Organizaes, cultura e desenvolvimento local: agenda de pesquisa do
Observatrio da Realidade Organizacional/ org.: Cristina Amlia Carvalho, Marcelo Milano
F. Vieira. Recife: EDUFEPE, 2003.

MARTINS, S. Arte e artesanato folclricos. Coleo: Cadernos de Folclore, n. 10, Braslia:

Funarte, 1973.

MARTINS, Jos de S. A sociabilidade do homem simples: cotidiano e histria na

modernidade anmala. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2008.

SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia

universal. 9 ed. Rio de Janeiro: Record, 2002.

MISOCZKY, Maria Ceci. Implicaes do uso das formulaes sobre campo de poder e ao
de Bourdieu nos Estudos Organizacionais. RAC, Edio Especial, 2003: 09-30.

ORTIZ, R. A conscincia fragmentada: ensaios sobre cultura popular e religio. So Paulo:

Paz e Terra, 1980

PEREIRA, Jose Carlos da Costa. Artesanato: definies e evoluo: ao do MTb-PNDA..

Brasilia: MTb, 1979.
 139

PORTO ALEGRE, Sylvia. Mos de mestre: itinerrios da arte e tradio. So Paulo:

Maltese, 1994.

RIBEIRO, Berta G. O arteso tradicional e seu papel na sociedade contempornea.

Instituto Nacional do Folclore, 1983. 253p.

RUGIU, A. S. Nostalgia do mestre arteso. Campinas: Autores Associados, 1998.

SALES, Vicente. Artesanato. In: ZANINI, Walter . Histria Geral da Arte no Brasil. 2
vol. So Paulo. 1983.

SEBRAE. Artesanato brasileiro. Disponvel em: <www.sebraepr.com.br>. Acesso em:

01/mai/ 2008.

______. Artesanato: um negcio genuinamente brasileiro, volume 1, n 1, maro de 2008.

SCHUMPETER, J. A. A teoria do desenvolvimento econmico: uma investigao sobre

lucros, capital, crdito, juro e o ciclo econmico. p. 43: 66 So Paulo: Nova Cultural,1988.

TONET, Rogrio S. Fenonomias, Economia Plural e Desenvolvimento Local: um estudo

na feira de artesanato do largo da ordem em Curitiba. 2004. Dissertao - Mestrado em
Administrao do Setor de Cincias Sociais Aplicadas da Universidade Federal do Paran
(UFPR), Paran, 2004.

VALLE, I. R. Pierre Bourdieu e a fundao de uma nova sociologia na Frana: a pesquisa

e o pesquisador, 2008 (no prelo).

THIRY-CHERQUES, Hermano R. Pierre Bourdieu: a teoria na prtica. RAP Rio de Janeiro,

40(1): 27-55, Jan./Fev. 2006.

VIVES, Vera. IN: RIBEIRO, Berta G. O arteso tradicional e seu papel na sociedade
contempornea. Instituto Nacional do Folclore, 1983. 253p.

WACQUANT, Loc J. D. O Legado Sociolgico de Pierre Bourdieu: duas dimenses e uma

nota pessoal. Revista de Sociologia e Poltica, 19, p. 95-110, nov. 2002. Disponvel em
http://www.scielo.br.
 140

______; BOURDIEU, Pierre. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos Aires: Siglo
XXI Editores Argentina, 2005.

______. Notas para esclarecer a noo de habitus. RBSE Revista Brasileira de Sociologia
da Emoo, v. 6, n. 16, pp.5-11, 2007, ISSN 1676-8965.

WARNIER, Jean-Pierre. A mundializao da cultura. Florianpolis: EDUSC, 2000.

ZANINI, Walter, org. Histria geral da arte no brasil. So Paulo. Instituto Valter Moreira
Salles, 1983.
 141

APNDICE A - Instrumento de coleta de dados (roteiro de entrevista Artesos)

1) Como voc comeou a fazer o que faz? Sempre foi assim? Antes era mais fcil ou mais
difcil?
2) Seus avs/ seus pais so/eram artesos? Tem mais algum parente que arteso? Quem?
3) O que voc deseja alcanar com o artesanato?
4) Voc vive do artesanato? Tem outra pessoa na famlia que ajuda no sustento da casa?
5) Voc abriria mo de sua autonomia criativa em nome de um aumento nas vendas?
6) Como voc chegou a este lugar, no qual expe seus produtos? O que fazia antes?
7) Como que se conseguem os espaos nesse lugar (feira)?
8) Voc expe em outros lugares?
9) As vendas se mantm constantes durante o ano? No inverno e vero diferente?
10) O que voc faz nos perodos de baixa? Tem outro emprego?
11) Porque voc continua com essa atividade (satisfao, falta de opo)?
12) Quem compra nesta feira? diferente das outras?
13) Como a sua relao com o pblico?
14) Quais as dificuldades e vantagens de participar das feiras?
15) A feira recebe apoio? De quem?
16) A feira tem problemas que poderiam melhorar? Fragmentao?
17) Qual feira, em sua opinio, a melhor em Florianpolis? Por qu?
18) Como voc compra o material, de quem compra, compra em conjunto com outros artesos?
19) Sua feira mantm contatos e trocas de informaes com outras?
20) Voc sabe quem o coordenador da feira, voc o conhece?
21) O que precisa para ser coordenador de feira em sua opinio? Precisa ser arteso?
22) Quais problemas, hoje, voc acredita que limita o desenvolvimento do artesanato?
23) Quais artesos voc acha que so referncia de sucesso? Por qu?
24) O que voc acha que fundamental um arteso possuir para se destacar?
25) Voc estudou? Que curso fez?
26) Como voc fica sabendo dos eventos relacionados ao artesanato? Voc participa desses
eventos?
27) As tvs, rdios e jornais locais do cobertura s atividades do artesanato local?
28) O turismo importante para o artesanato? A secretaria do turismo / Santur apiam ao
artesanato?
29) Que tipo de produtos voc acha que devem participar das feiras? Voc faz alguma restrio?
30) Para o sr(a) o que artesanato?
31) O sr(a) membro de alguma associao? H quanto tempo? Recebe algum apoio? De quem?
32) Quais espaos na cidade (que atualmente ele no est) voc acha que o artesanato poderia
estar?
33) Voc acha que o artesanato recebe o mesmo tratamento que o teatro e o folclore?
 142

APNDICE B - Instrumento de coleta de dados (roteiro de entrevista rgos Pblicos)

1) Porque esta instituio apia o artesanato?

2) Como essa instituio tem apoiado o artesanato em Florianpolis?
3) Existem leis especficas sobre artesanato? Quais?
4) Existe um planejamento com relao ao artesanato, alguma linha de trabalho especfica?
5) Porque a feira foi organizada? (quais as preocupaes - preservao cultural, gerao de renda,
etc)?
6) Que resultados alcanou? Obteve sucesso? Por qu? O que faltou?
7) Teve apoio (Poltico, econmico)? De quem?
8) Esse rgo recebe recursos para aplicao em projetos culturais? Quanto desses recursos
destinado ao artesanato?
9) Como acontece a seleo para o ingresso nas feiras, quais requisitos so exigidos e com qual
periodicidade isso acontece?
10) H um trabalho de conscientizao junto aos meios de comunicao locais para que dem
cobertura s feiras e ao artesanato de maneira geral?
11) J existe algum pedido para o reconhecimento do artesanato como bem pblico?
12) O ministrio do trabalho tem alguma atuao sobre o artesanato? H algum centro de
formao do arteso?
13) Como essa instituio v o artesanato, porque ele importante para vocs?
14) Quanto as feiras de artesanato, quais os problemas que elas apresentam? Fragmentao?
15) O sr(a) acha que o fato de Florianpolis ser uma cidade turstica contribui para o artesanato?
16) Existe alguma parceria, projetos comuns entre a secretaria do turismo e da cultura para o
artesanato?
17) Voc acha que a Prefeitura de Florianpolis apia a feira, poderia apoiar mais?
18) Qual feira se destaca em Florianpolis? Por qu?
19) Alguma feira serviu de modelo para esse projeto?
20) As feiras mantm contato umas com as outras (trocas de informaes, tcnicas)?
21) Como, de modo geral, a Instituio v o arteso? Qual o seu perfil?
22) Quais artesos voc acha que se destacam? Por qu?
23) O que sr(a) acha que um arteso precisa para conseguir atuar como tal?
24) O que a instituio pensa a respeito da atuao do Estado nessas questes? O que falta?
25) H um intercmbio entre os rgos que coordenam feiras em Florianpolis?
26) Como se d a comunicao dos eventos que envolvem o artesanato? H subsdios para os
artesos exporem seus trabalhos?
27) Quais as pessoas ou Instituies se destacam nas questes sobre artesanato? Por qu?
 143

APNDICE C - Instrumento de coleta de dados (pesquisa do perfil dos artesos)

Gnero: ( ) Masculino ( ) Feminino

Natural de: ____________________________________________________.

Tempo de Residncia na Grande Florianpolis:

( ) menos de 1 ano ( ) de 1 a 3 anos ( ) de 3 a 5 anos ( ) de 5 a 10 anos ( ) mais de 10
anos

Reside em: ( ) Casa prpria ( ) Aluguel ( ) Com parentes ou amigos

Grau de instruo: ( ) nunca estudou ( ) 1 grau incomp. ( ) 1 grau completo ( ) 2 grau

incomp. ( ) 2 grau completo ( ) superior incomp. ( ) superior completo ( ) mestrado ( )
doutorado

Estado Civil: ( ) Solteiro ( ) Casado ( ) Outros

Faixa etria: ( ) menos de 20 anos ( ) de 21 a 30 anos ( ) de 31 a 40 anos ( ) de 41 a 50 anos

( ) de 51 a 60 anos ( ) mais de 61 anos

Voc faz artesanato h: ( ) menos de 1 ano ( ) de 1 a 2 anos ( ) de 2 a 5 anos ( ) de 6 a 10

anos
( ) mais de 10 anos

Faz parte de alguma feira, quais?

_____________________________________________________
___________________________________________________________________________
_____

Como voc transporta seus trabalhos:

( ) carro prprio ( ) nibus ( ) carro de amigos ( ) outro, qual ?
____________________________

Como aprendeu o que faz?

__________________________________________________________
___________________________________________________________________________
_____
 144

Algum mais na sua famlia faz artesanato,

quem?_______________________________________

Voc ensinaria o que sabe fazer a outra pessoa? ( ) sim ( ) no

Artesanato para voc : ( ) Lazer ( ) complementao de renda ( ) nica fonte de renda

Voc trabalha: ( ) Sozinho ( ) Com familiares ( ) com ncleo de produo

Voc realiza suas vendas em: ( ) Loja ( ) Feiras ( ) Bazares ( ) Particulares ( ) Outros

Voc faz parte de uma entidade de artesanato (associao, cooperativa, sindicato)?

( ) No ( ) Sim,
Quais?________________________________________________________

Se voc tivesse outra oportunidade de emprego deixaria o artesanato? ( ) sim ( ) no

Renda mdia mensal com o artesanato (em salrios mnimos)

( ) menos de 01 salrio ( ) 01 a 03 salrios ( ) acima de trs salrios mnimos

Principais dificuldades na atividade artesanal:

( ) Aquisio de matria prima ( ) Falta de capacitao ( ) Financiamentos
( ) Falta de informao ( ) Falta local autorizado p/ venda ( ) Outros
(especifique):
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
_______________
 145

APNDICE D Lista dos rgos que fazem parte do Conselho Consultivo do Corredor
Cultural de Florianpolis.

Associao Floripamanh
BB Banco do Brasil
FAPASC Federao das Associaes de Artesos de Santa Catarina
FCC Fundao Catarinense de Cultura
FFC Fundao Franklin Cascaes
FLORAM Fundao Municipal do Meio Ambiente
IGEOF Instituto de Gerao de oportunidades de Florianpolis
IPUF Instituto de Planejamento Urbano de Florianpolis
PMF Prefeitura Municipal de Florianpolis
SEBRAE Servio de Apoio as Micro e Pequenas Empresas
SENAC Servio Nacional de Aprendizagem Comercial
SETUR Secretaria Municipal de Turismo
SUSP Secretaria de Urbanismo e Servios Pblicos
UDESC Universidade do Estado de Santa Catarina