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O BEM DE JOB

Amrico Pereira

2011

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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA
Ttulo: O Bem de Job
Autor: Amrico Pereira
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2011

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O Bem de Job
Amrico Pereira

Contedo
A importncia de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
As perguntas de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Etapas de demonstrao do absoluto... . . . . . . . . . . . . 15
O processo de acrisolamento de Job . . . . . . . . . . . . . 19
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

A importncia de Job

Em Job e com Job, esto postas todas as grandes questes paradig-

mticas de sempre relativas humanidade quer enquanto definio
prpria individual e pessoal do que a entidade humana quer en-
quanto definio prpria especfica. E tal acontece porque em Job
se lida com um modelo ontolgico, precisamente o modelo ontol-
gico de humanidade. Ora, tal modelo to radicalmente ontolgico
que no diz respeito apenas cultura e tempo em que se manifesta,
referindo-se, outrossim, mesma essncia e substncia humanas.
um texto trans-temporal, trans-histrico, trans-cultural, pois diz
da transcendental, isto , universal realidade humana, ontologica-
mente, paradigmaticamente entendida.

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4 Amrico Pereira

No temos qualquer pejo em afirmar que este texto no ape-

nas o fundador de uma verdadeira globalizao, precisamente a
globalizao do sentido propriamente humano do ser humano, mas
o fundador da possibilidade de entendimento entre os seres huma-
nos como realidades transcendentalmente humanas, isto , univer-
salmente ontologicamente semelhantes em sua mesma matriz, di-
ferentes em seu pormenor, semelhana e diferena concomitante-
mente fundadoras em acto do que cada ser humano em sua mesma
radical pessoalidade.
Todos criaturas de um mesmo criador, todos reconhecveis na
bondade dessa criao, bondade no apenas possvel, como o
caso do casal genesaco primeiro, mas concretamente real. A men-
sagem do Livro clara: ontologicamente o ser humano foi criado
como um dom de bem, que possibilidade de um bem maior, rea-
lizvel apenas atravs de seu mesmo acto e de nada mais. O texto
situa-se, assim, logo, ao nvel mais alto e radical do absoluto da
bondade criatural, como absoluto do dom de possibilidade de bem
ofertado pelo criador. Criador que, imediatamente, se retira, se
afasta, de modo a que a criatura possa ser livre.
A distncia poltica de Deus necessria para que a liberdade
humana possa ser, podendo ser apenas na plenitude de uma aco
autnoma. A presena de Deus mantm-se atravs do dom criatu-
ral, como possibilidade de bem. Possibilidade que implica neces-
sariamente, porque possibilidade e no necessidade, a tambm
transcendental possibilidade de mal. neste espao lgico trans-
cendental de possibilidade de bem e mal que Job vai agir e definir
o destino da humanidade.
, assim, bvio, a partir da leitura do texto, que a liberdade
irredutvel prpria do ser humano s possvel atravs do campo de
impresena directa de Deus: plano transcendental de possibilidade
de aco autnoma do ser humano. Mas esta autonomia de aco
no algo que esteja absolutamente afastada do acto criador de
Deus: foi este acto que a instituiu; nela permanece como absoluto

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O Bem de Job 5

de esse dom criatural, que nada pode apagar ontologicamente, a

que apenas a infidelidade do ser humano pode pr obstculo.
Ora, exactamente esta fidelidade do ser humano ao absoluto
e absoluto de bem de que depende e que nele a presena do
dom de Deus, e de Deus atravs do dom, que laboratorialmente
trabalhado em Job, obra literria, na figura de Job, sujeito de um
acrisolamento que paradigma de todo o sofrimento e de toda a
possvel vitria do ser humano sobre tudo o que procura negar a
sua mesma especificidade e pessoalidade, propriamente humanas.
Este modelo nico e, como nico, posto de uma vez por todas.
universal, pois diz respeito a todo o ser humano de sempre. Re-
sume em si todas as questes, e so imbricadamente infinitas, que
o ser humano pode pr relativamente a si prprio em sua mesma
grandeza humana, em busca de sua definio activa como, relem-
bramos, propriamente humano.
Job a varivel X humana, universal, que pode ser substituda
por qualquer concretizao pessoal, indiferente a gnero, idade, s-
tio, tempo, etc. Job somos todos ns. Deste modo, as perguntas
de Job so as nossas perguntas, aquelas de que somos capazes,
aqui e agora, mas tambm todas aquelas de que todos os outros
seres humanos so capazes, foram capazes e sero capazes, como
questionamento fundamental e radical acerca do que ser-se um
ser humano, na plenitude possvel da mesma humanidade quer em
cada singular ser humano quer na universalidade de todos os seres
humanos, passados, presentes e possveis futuros. Mas as dores e o
sofrimento de Job tambm so os nossos, na sua mais radical pos-
sibilidade, e, assim, possvel actualidade e, concretizados, actual
realidade.
No haja, no entanto, qualquer iluso, pois, no h possibili-
dade alguma de encontrar respostas cabais para as perguntas de
Job: as respostas, e a maior lio de Job, so o prprio acto de
Job. Se bem que Job, o livro, e Job, o personagem, sejam produto
de uma inspiradssima arte literria e, assim, realidades fictcias,

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6 Amrico Pereira

isso a que se referem, a mesma grandeza ontolgica do ser hu-

mano, no o . Se no h qualquer resposta possvel artificiosa,
isto , puramente pensada, se ningum pode fornecer um protocolo
de respostas certas s questes por Job suscitadas, j todos podem
e, de facto, tm de dar resposta com sua mesma aco e paixo
ao infinito questionar que a mesma humana vida em seu acto, di-
nmica sempre em balano dialctico entre a salvao e a perdio.
Assim sendo, nada mais importante do que as perguntas de
Job. Consideremos, pois, algumas dessas perguntas, sem iluso
de exaustividade, muito menos de sabedoria.

As perguntas de Job

Como vimos, as perguntas de Job so as perguntas fundamen-

tais de toda a humanidade. No de uma humanidade do tempo em
que a obra Job foi escrita, no da humanidade hodierna, no de
uma qualquer futura possvel humanidade,1 mas do que a huma-
nidade de sempre. A obra Job e o personagem Job que nos apre-
senta e cuja aco narra no se referem a um qualquer ser humano
histrico, situado, redutvel a factores, sempre externos, contex-
tuais, genticos ou teleolgicos. O Job que nos narrado uma
forma paradigmtica, que consubstancia em sua mesma realidade
notico-lgica tudo o que essencial e possivelmente substancial
na mesma humanidade. , assim, modelo antropolgico funda-
mental. Mas no um modelo antropolgico qualquer, antes o mo-
delo antropolgico que se alicera na explorao heurstica mais
1
Relativamente ao absoluto que a sua presena ontolgica em acto, toda a
restante humanidade mais no do que uma possibilidade: analptica, na forma
de uma possvel, actual memria; prolptica, como pura possibilidade de ser.
Nada mais.

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rigorosa possvel do que o fundamento essencial ontolgico da

mesma realidade humana, j pessoal.
Pese embora o anacronismo histrico, este texto o mais im-
portante que h acerca da fundamentao ontolgica do que ser
pessoa (a realidade histrica concreta da humana inteligncia no
se confunde com a grandeza prpria das descobertas da erudio
historiogrfica). Job, como narrado em sua aco e paixo pai-
xo frequentemente sobrevalorizada relativamente aco, numa
escolha inexplicvel em termos de estrita racionalidade e lgica
prprias da mesma narrativa , define, precisamente atravs do pr-
prio contedo da narrativa, isso que o ser humano. Em Job, est
em causa a ontologia prpria do ser humano.
esta a primeira grande questo que aqui posta e respon-
dida: o que isso que o ser humano? E isso no apenas relativa-
mente, na sua relao com os outros seres humanos, mas sobretudo
com Deus, mas, fundamental e fundacionalmente, em termos abso-
lutos: que absoluto este que ergue ontologicamente o ser humano
como tal?
Veremos que este absoluto depende de uma relao, mas nela
no se esgota. E porque este absoluto tem de ser mostrado, em e
na relao, mas com ela no se confundindo ou a ela no se redu-
zindo, que isso que h que provar e o mesmo Job tem de ser
liberto de toda a proximidade, mais, tem de ser afastado de toda a
proximidade. No limite, tem de ser retirado da relao de e com
Job tudo o que no for essencial e substancial. Assim sendo, que
ficar, se que ficar algo?
Se algo permanecer, isso que permanecer ser isso que o ab-
soluto essencial e substancial de Job, isso que nada pode substituir,
isso que constitui absolutamente, em e para Job, o absoluto onto-
lgico da diferena entre ser e no ser. E esta diferena algo de
infinitamente poderoso. Esta diferena isso que, mais tarde, ser
chamado de pessoa. Esta diferena o bem de Job, ou, como
o prprio Deus quer manifestar no incio da obra: Job como bem,

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8 Amrico Pereira

bem ontologicamente entendido. E neste entendimento ontol-

gico do bem como dom inicial de possibilidade que se pode ali-
cerar toda a possibilidade de intuio de qualquer outra forma de
bem, apenas passvel de ser como tal entendida a partir deste pa-
radigma ncito ao prprio ser de cada pessoa, como o absoluto da
diferena entre ser o que nisso absoluto, sendo isso o bem e o
nada, absolutamente. Todo o sentido do bem nasce aqui e apenas
aqui.
Pode perceber-se facilmente que o encontro com este bem, que
o prprio Job em sua mais radical dimenso ontolgica prpria,
isso em que o prprio Deus no pode tocar sem anular isso que
Job, s pode acontecer se houver um processo de acrisolamento,
em que Job se encontre negativamente com tudo o que no , nele,
essencial e substancial. E este encontro que visto tradicional-
mente como o mal de Job. Mas, para Job, no h mal, h apenas
paixo e a paixo no um mal, um mero instrumento (e, como
tal, boa).
O que h em Job, durante o perodo da sua provao, so-
frimento, um sofrimento propositadamente levado ao extremo do
possvel e do humanamente suportvel, pois trata-se de fundar um
paradigma irrefutvel, mas nada h de propriamente mal neste so-
frimento.
O que acabou de ser dito no pode ser confundido com a afir-
mao de que no Livro de Job, no h mal. H e muito, mas no
para Job, no com Job.
H dois tipos de mal presentes nesta obra. O primeiro o que
produzido pela mulher de Job e pelos seus falsos amigos, um mal
essencialmente poltico, de relao interpessoal, com origem tica
na interioridade de cada um destes personagens. um mal que di-
rectamente interessa Job e, indirectamente, pelo mal que faz a Job
e pela denegao da sua bondade, interessa Deus. No fim da obra,
Deus lida com estes elementos humanos segundo o bem que pro-
duziram ao longo da narrativa, dando-lhes a merecida recompensa.

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O Bem de Job 9

A mulher e os falsos amigos de Job usurpam o papel mal-

fico dos fazedores de mal, pois, ao contrrio de Sat, que se limita
a exercer laboratorialmente uma terrvel, mas necessria, experi-
mentao, a mulher e os falsos amigos atacam Job de uma forma
totalmente infundada na realidade. So a definio laborante do
que o mal em sua valncia propriamente moral, alis, nica que
pode merecer sem equvoco a denominao de mal. Todo o mal
bebe aqui a sua fundao. Todo o mal este atentado humano con-
tra o melhor bem possvel. este mal que impede a cidade de
Deus. o mal da denegao do acto de amor. O mal que aniquila
o outro pela recusa de querer e fazer o bem dele pelo bem dele.
o mal que nega, melhor, quer negar o absoluto do bem que o
acto de amor que pe em cada criatura todo o bem incoativo de que
necessita para poder ser em si e por si. O mal que nega a bondade
criadora de Deus.
O mal que acto parasitrio de um ser humano que usa do bem
que recebeu como dom de possibilidade de bem prprio e comum,
dom que usa no apenas como fundamento de aco perversa de
real actualizao menor de bens maiores possveis, mas como base
ontolgica para negar a bondade de tal mesmo dom. o mal do
radical suicdio do ser humano atravs da negao de sua mesma
fundamental bondade. o mal que o Sat espera de Job, a mulher
lhe pede, lhe exige, e do qual os falsos amigos o acusam infunda-
damente. O mal que nega o que h de mais profundamente bom
no ser: o seu poder-ser absoluto, como absoluta oposio ao nada.
Possibilidade dada por Deus. Este mal, assuma-se a prosopopeia
que real em cada seu agente humano , quer o nada, impossibili-
dade de todo e qualquer bem. E aqui, neste querer o nada, radica a
sua gravidade.
O outro mal que surge nesta obra (mal que propositada-
mente escrevemos entre aspas altas) refere-se ao destino dado aos
bens exteriores de Job, necessariamente aniquilados na primeira
provao, a fim de testar o nvel mais superficial da fidelidade, dita

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10 Amrico Pereira

e suposta fundamental, de Job a Deus. Destes bens, salientam-se

obviamente os seus filhos. Esta aniquilao, necessria dentro da
terrvel economia da obra, no pode ser humanamente vista ou dita
como um bem. E ns s temos esta possibilidade, precisamente
humana, de inteligir e de dizer.
Esta aniquilao instrumental no um bem, no para esta
nossa finita inteligncia. algo antittico de um bem, claramente.
Ser, assim, um mal, como comemos por dizer?
Se quisermos que isso que o mal moral, presente na aco
da mulher e dos falsos amigos de Job, possa ter um significado
prprio, irredutvel no que , necessariamente no-equvoco, no
poderemos chamar a tal mal. Bem sabemos que h quem fale de
mal fsico e de mal metafsico, mas basta olhar para a realidade
puramente fsica, isto , sem inteligncia ou vontade prpria, para
que no faa qualquer sentido a afirmao de um mal fsico. J
quanto ao mal metafsico, a sua simples posio imediatamente
a queda num necessrio e, aqui sim, real maniquesmo, algo a que
nos recusamos.
Para mais, e de um ponto de vista da mesma metafsica ncita na
Bblia, em seu mesmo incio genesaco, no faz qualquer sentido
qualquer destes supostos males, a partir da reiterada contempla-
o de Deus aquando da criao, em acto absoluto, de cada ente
criado como bom. Antes do ser humano e do seu acto de ruptura
com esta bondade criadora, nada havia de mal. O mal era ape-
nas a contra-possibilidade terica do bem da aco possvel do
ser humano, possvel anti-prmio necessrio para que a liberdade
no fosse irreal. Mas a grandeza do corte operado pelo ser humano
contra Deus e a sua criao contra o prprio ser humano, que
imediatamente nesse corte teve a sua justa recompensa terrena
no tem alcance ontolgico para diminuir a obra de Deus: pensar
tal simplesmente blasfemo, em termos puramente lgicos.2
2
Muito antes de ser um texto religioso, Job um texto ontolgico, relativo
ao logos prprio da realidade humana, em sua mais profunda dimenso pro-

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O Bem de Job 11

O que o pecado conseguiu foi macular o pecador, no Deus ou

a restante criao. O que Job posto a provar a exacta presena
desta mesma bondade como possibilidade e, nele, realidade
fundadora de toda a criao, mesmo do ser humano, maculado, mas
no anulado em sua bondade. O que se pede a Job o baptismo
ontolgico do ser humano como propriamente humano, isto , com
a grandeza humana possvel que Deus nele ps, actualizada, na
forma da manuteno indefectvel de uma fidelidade absoluta ao
princpio ontolgico de bem nele presente e que, mais uma vez,
Deus v que bom, bom em Job, e como tal manifesta ao todo da
criao.
com esta viso de uma real, concretssima bondade de sua
criatura, Job, que Deus quer que seja manifesta, que a narrativa co-
mea. Posta esta divina e apenas divina evidncia, desencadeia-se
todo um processo, impossvel de parar antes de, por si s e sem
qualquer interferncia, sobretudo divina, chegar a uma concluso
probatria da verdade factual da viso e proclamao de Deus.
Deste ponto de vista, no Job que est em causa, mas o prprio
Deus, o seu Logos e a sua prpria bondade lgica e ontolgica.
No , assim, de espantar que esta obra seja a que mais se avizi-
nha, e necessariamente, de uma posio radical e inexoravelmente
ateia: se Job falhasse a aposta de Deus, tudo colapsaria num total
sem-sentido.3 O triunfo de Job o triunfo subjectivo e objectivo
priamente ontolgica, irredutvel. No se trata, tambm, de um texto de antro-
pologia, antes de um texto de cosmologia, se se perceber que, com a definio
ontolgica de Job, se d a necessria definio ontolgica de tudo, por oposio
a nada. Sobre isto, ento, pode-se construir, por exemplo, entre outras coisas,
um pensamento religioso.
3
Esta aposta corrobora a famosa e muito posterior cronologicamente, se
bem que logicamente coordenada aposta de Pascal. O que est de fundamen-
tal em jogo o mesmo, do ponto de vista e de interesse do ser humano. Na
aposta de Pascal, Deus est ausente, sendo apenas um suposto objectivo pos-
svel e provvel isto , a provar, eventualmente para um acto de vontade e
de inteligncia de um ser humano supremamente inteligente e voluntarioso. A
aposta de Deus em Job, aposta tambm no bem absoluto da humanidade a sua

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12 Amrico Pereira

da f o grande encontro da f e da inteligncia dessa mesma f

, mas a sua derrota seria a vitria definitiva do atesmo. Assim,
daqui poderemos inferir duas questes fundamentais, a que Job res-
ponde positivamente: faz sentido haver o ser humano? e faz
sentido haver Deus?.
claro que estas duas respostas afirmativas no so dadas di-
rectamente de forma terica e abstracta, mas apenas atravs do acto
incarnado da aco fidelssima de Job. A teoria, posterior e for-
mulvel pelos leitores de Job, decorre precisamente desta aco e
ocorre como sua consequncia necessria, como se imporia como
sua consequncia necessria a vitria ateia nascida de uma aco
infiel. E o mundo teria de ser ateu.
por causa desta estreita e necessria relao entre o acto de
Job e a consequncia terica que no pode a narrativa deixar de
ser informada por uma to grande absoluta necessidade de
rigor, no que a conformao da primeira experincia laboratorial
cientfica registada na histria da humanidade: nenhum pormenor
da experimentao operada sobre Job pode falhar, no pode haver
qualquer dvida acerca da completude da provao e da comple-
tude da resposta de Job.
A confiana no tem graus: um absoluto. Job tem de pro-
var que fiel a Deus. Tal quer dizer, numa linguagem que nscia,
totalmente fiel. Apenas deste modo pode a questo crtica, possi-
velmente dissolutiva da mesma ontologia humana, do Sat receber
cabal resposta. Apenas esta cabal resposta permite o triunfo de
Job, a derrota de Sat e o triunfo de Deus. Em cada acto de Job,
em cada afirmao reafirmativa da sua fidelidade ao dom de bem
que recebeu de Deus, Job salva o ser humano e salva Deus para o
salvao , difere porque Deus nela uma certeza. Difere tambm pelo facto
de ser o prprio Deus que, na aposta pascaliana, o provvel que sustenta a
possvel salvao do ser humano , a apostar. Esta aposta de Deus implica uma
confiana absoluta na bondade de Job, mas tambm a evidncia divina da estu-
pidez da restante humanidade. Mas, ironizemos, ainda no tinha nascido Pascal
ou o seu mestre, Cristo...

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O Bem de Job 13

ser humano. Deus no precisa de Job, mas o ser humano, crente

ou no, precisa de Job, precisa de que este prove que bom e que
Deus bom, porque isso que corresponde transcendentemente
marca transcendental absoluta do bem presente no mais fundo da
ontologia do ser humano.
Mais do que para o crente, para o ateu, este sentido de um bem
absoluto para ele, de origem diversa da divina presente no ser
humano o nico motivo racional que lhe pode permitir algo como
continuar a viver. Nenhum outro logos h ou pode haver que per-
mita o absoluto mnimo de sentido que, nico, pode manter a vida
humana como propriamente humana. este mnimo que os tiranos
procuram sempre tirar queles de quem querem fazer escravos, por
vezes conseguindo-o, como ficou patente no caso de certas pessoas
aniquiladas, como propriamente pessoas, nos campos de concen-
trao nazis, exactamente porque lhes foi feito perder esta intuio
de um radical bem nelas presente.4 Ento, para qu continuar a vi-
ver? talvez a grande questo de Job: para qu ser, se no h um
absoluto de bem?
Job, paradigma, muito exigente. Mas Job criao de Deus,
no se esquea. Assim sendo, bem sabemos que o que vamos afir-
mar terrvel, mas: no h que ter pena de Job.
questo onde est Deus, quando Job sofre?, no pode haver
outra resposta que no seja: est onde deve estar, na distncia ab-
soluta que, nica, permite o absoluto de liberdade, que permite que
Job possa ser. Este aparente abandono, sem sombra de qualquer
dvida doloroso, a fonte de todo o sofrimento, pois transforma
em sem-sentido, pelo menos aparente e temporrio, a dor que ha-
bita o ser do provado. Como bvio, se Deus estivesse presente, a
dor de Job nunca seria sofrimento, mas apenas mera dor, pois ha-
veria sempre um fim de bem possvel para o ser humano doloroso,
fim que o mesmo Deus presente, dado na presena de Deus.
4
Realidade patente, exemplarmente, na obra de Primo Levi, Se questo um
uomo, Torino, Einaudi, 1958.

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14 Amrico Pereira

Mas, sem este afastamento, como testar Job? Sem o sofrimento

que o afastamento permite e provoca, como testar o limite da gran-
deza ontolgica do ser humano?
Tal no quer dizer que o sofrimento seja necessrio, mas que
a sua possibilidade . A possibilidade do sofrimento necessria.
Se a alegria situa imediatamente o ser humano na glria de Deus
sendo, por tal, rarssima , o sofrimento aliena, enquanto dura,
o ser humano de Deus, da sua presena, vista do ponto de vista
humano. O sofrimento esta alienao de Deus, seja qual for a
sua concretizao.
Mas apenas fora da presena de Deus a f faz sentido, pois, na
sua presena, no h f, mas contemplao, que, em acto, anula
imediatamente a f: o saber e o sabor de Deus no se acreditam,
manducam-se, vivem-se, so-se. Quanto mais aparentemente afas-
tado de Deus estiver o ser humano, mais necessita do exerccio da
f. O que se passa com Job, nisso modelo definitivo, que est de
tal modo afastado de Deus a mulher e os amigos disso se encar-
regam, extremando a parte fsica e moral do acrisolamento de Job
que, perto do fim, j nada mais sobra de Job seno o mesmo acto
de f. Acto que se torna em algo de patentemente absoluto no seio
deste deserto de sentido.
Se este acto fosse anulado, seria a aniquilao de Job, com as
consequncias que j entrevimos. Mas s assim a provao de Job
faz pleno sentido. O acto que se nos pede para com Job, para com
este paradigma notico e para com todos os Jobs concretos que
habitam o mundo, que os amemos, que queiramos o seu bem,
no que sintamos algo relativamente a eles, algo que totalmente
intil. Mas, perante Job, h que pensar que o Job modelo sou eu
como ser humano possvel e que o acrisolamento pedido a Job me
pode ser pedido a mim. O possvel crente irredutvel sou eu, mas
o possvel ateu irredutvel tambm sou eu. Job sou eu. E o que
se me pede que eu seja digno de Job, pois s assim sou digno de

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O Bem de Job 15

ser, absolutamente, pois s assim sou digno da grandeza ontolgica

que Deus em mim ps.

Etapas de demonstrao
do absoluto da bondade do ser humano

O Deus de absoluta bondade em acto criou uma possibilidade

de bondade, isso a que chamamos o mundo, como algo de bom
enquanto possibilidade de bem. O acto prprio do mundo, em
sua mesma realidade total inicial consiste numa infinita possibi-
lidade de bem: tal o dado ontolgico absolutamente positivo.
Esta possibilidade destina-se a permitir que a actualidade criada
possa desenvolver-se autonomamente, partindo do mesmo abso-
luto de bem que nela h como possibilidade.
Sem que Deus interfira directamente em tal desenvolvimento, o
que arruinaria a sua possibilidade autonmica, o mundo modificou-
se, nem sempre segundo o melhor de suas possibilidades. Ontolo-
gicamente, esta distncia de grandeza ontolgica entre o melhor
possvel permitido pela possibilidade da criao e o realizado o
que se chama mal, em sentido ontolgico, por oposio a bem,
como o que h de absoluta positividade de ser em cada ente, qual-
quer seja.
Assim, o mundo que se nos depara quando comea a narra-
o do drama de Job um mundo misto entre o absoluto bem de
sua possibilidade e o bem e mal de sua concretizao ps-criao.
Deus sabe isso, o Sat sabe isso, provavelmente todos sabem isso.
Mas Deus sabe algo que aparentemente mais ningum sabe: que h
um ser humano, um homem,5 que no faz parte do misto de bem e
5
Note-se que, condies culturais parte, nada de essencial ou de substan-
cial impede que seja um ser humano mulher. Tal muito significativo, dado que
a obra no histrica, mas ontologicamente paradigmtica.

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16 Amrico Pereira

mal, um homem que bom, to bom quanto permitia o melhor de

sua possibilidade. Este homem no conhece o mal porque nunca
o praticou, isto , est isento de mal, em seus actos, nunca ficou
aqum de seu bem possvel em cada um deles, em todos eles. Re-
alizou na perfeio todo o bem possvel que nele Deus ps como
sua mesma possibilidade. Assim e s assim, perfeito. E Deus
sabe que o .
No interessa que este Job seja mundanamente irreal, segundo
a nossa dimenso prpria de mundo, pois no a mundaneidade
histrica que aqui est em causa seja a de Job seja outra qualquer
, mas o modelo ontolgico da humanidade em sua realidade me-
tafsica de possibilidade, de possibilidade de bem e correspondente
possibilidade de mal. A importncia fundamental da obra Job re-
side precisamente aqui, no facto de no ser uma obra histrica,
mas precisamente trans-histrica, metafisicamente paradigmtica
no que entidade prpria do ser humano diz respeito, no como
coisa realizada, mas como coisa de possibilidade de realizao e
de realizao com caractersticas de inalienvel autonomia.
Deste modo, e em concreto, na sequncia da possibilidade de
aco prpria que Deus nele ps, Job foi absolutamente fiel o
mesmo dizer, simplesmente, fiel vocao de si por Deus. A
fidelidade de Job no se inicia aquando da provao, ela perma-
nente, j vem desde sempre, nela que Deus se baseia para poder
manifestar a bondade de seu servo. Job, durante a fase de provao,
apenas se limita a ser o que sempre foi, em contexto diferente, em
que o bem feito j no traduzido numa recompensa com esse bem
alinhada. No concomitantemente. Durante o acrisolamento, nada
parece poder recompensar o bem de Job, a sua fidelidade antiga e
presente. Nada do que Job faz feito na expectativa de uma qual-
quer recompensa, pois, no seu horizonte de inteligncia j nada h
que possa ser visto como bem de retribuio de e para seus actos.
Mas esta a condio que Sat percebeu ser necessria, para
poder derrotar Job, e Deus percebeu como necessria, para poder

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O Bem de Job 17

provar a bondade de Job. O bem de Job tem de ser absoluto, e,

neste sentido, tem de estar desligado de tudo, menos do motor de
f de e em Job. O bem de Job h-de valer tanto quanto a sua mesma
confiana em Deus e na sua aliana ontolgica presente no acto de
criao de Job por Deus. Mais nada vale, mais nada pode valer.
Assim sendo, no h sequer uma questo de justia. Repeti-
mos: no h uma questo de justia no drama de Job. O sentido
de justia est totalmente ausente deste drama. E est porque tem
de estar. sob o regime da justia que o Sat pe a experimenta-
o ontolgica feita a Job. O Sat muito inteligente e sabe que,
sob este regime, Job est, partida, perdido. Mas, e o funda-
mento do possvel atesmo, necessrio, alis, se esta fosse a tese
prevalecente isto , a tese do Sat , o prprio Deus tambm est
perdido, como Deus do bem, se a tese do acusador vingar. E tudo
posto nas mos, humanssimas mos, de Job.
Mas aqui que est presente o erro do Sat (se quisermos acei-
tar que procede convencido da bondade de sua tese, o que no
certo), pois, este tem de saber que Job criatura de Deus, isto ,
que nele est presente o princpio de bem que Deus lhe imprimiu
quando o criou. E deve saber mais, que Deus sabe mesmo que Job
bom, ou que, na nica alternativa logicamente possvel, mas ape-
nas para um descrente na absoluta bondade de Deus, Deus est a
mentir. Ora, se Deus no mente, e o Sat tem obrigao de o saber,
e se Deus diz que a sua criatura boa, ento, a sua criatura boa, e,
estando o destino do homem e de Deus nas suas apenas humanas,
mas humanamente boas mos, est bem entregue.
Tal no quer dizer que haja uma qualquer necessidade de Job
ser bom e, portanto, de vencer a provao, o que faria de Job uma
marioneta nas mos de Deus e o bem por ele feito apenas uma
mediao mecnica do bem operado por Deus atravs de sua ma-
rioneta. Tal quer dizer que, e o que est em causa neste texto, do
ponto de vista humano e da relao da humanidade com Deus, Job
possui em si, alis, coincide no mais fundo, ontologicamente, de si,

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18 Amrico Pereira

com a possibilidade de fazer o bem, logo, de manter a sua fideli-

dade a Deus. Esta possibilidade todo o seu bem, como se percebe
quando j nada mais tem, quando o mesmo Deus se lhe revela, na
primeira teofania, como algo indigno da relao que aos dois man-
tm em unio de fidelidade, isto , quando Deus se manifesta a Job
como infiel na e da sua relao, momento mais doloroso e cru de
toda a provao e momento do maior abandono possvel, em que
o ser humano erradicado da sua ligao com Deus, atravs da
palavra do prprio Deus.
o momento supremo, em que Deus joga tudo, em que a infi-
delidade de Job, neste momento aparentemente to fcil de operar,
aniquilaria todo o sentido e toda a possibilidade de sentido para
sempre. Mas Job no vacila. Mesmo perante uma teofania que pa-
rece ser a negao de todo o bem em que sempre apostou, mantm-
se fiel relao, no a uma relao qualquer com um Deus qual-
quer, mas relao com o Deus de bondade, que no mais fundo de
seu ser ainda mantinha presena: quando o prprio Deus parecia
esquecido da aliana com o ser humano, Job que mantm vivo o
lao unitivo fundamental, lao de amor. Job nunca deixou de ser
fiel ao que amava e o que amava era a presena da marca absoluta
do absoluto bem em si.
H, assim, um ser humano que cumpriu o desiderato divino
de sumo bem realizado para um sumo bem possvel, no sentido
de humanamente realizvel. Esse ser Job. A criao no um
relativo falhano universal, e, portanto, um falhano universal, ela
bem sucedida, pois foi possvel encontrar um ser que se cumpriu
no melhor possvel de si prprio, assim, cumprindo a vontade de
bem de Deus.6 Tal decisivo.
Tal marca um ponto de inflexo possivelmente terrvel: se a cri-
6
Pense-se no que seria um mundo em que nenhum ser humano tivesse atin-
gido tal bem. Mas tal parece ser o mundo em que a humanidade tem vivido. Mas
quem pode dizer que no houve, nunca houve, um s qualquer Job real, soldado
desconhecido da perfeio do bem? claro que teologicamente tal possibili-
dade de nunca ter havido ser humano algum bom foi anulada pela incarnao de

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O Bem de Job 19

ao no um mero capricho infantil de um deus menor e tonto,

mas a oportunidade de ser para uma nova forma de entidade, toda
a criada, para que possa aceder a uma perfeio que, se bem que
finita, , em sua mesma finitude, to perfeita, se concretizar o me-
lhor possvel de si prpria, quanto o a divina em sua infinitude,
ento, que realidade essa em que nenhum ser humano foi to
bom, enquanto ser humano, como uma qualquer pedra boa en-
quanto pedra? A liberdade diminui, em vez de engrandecer? A
inteligncia degrada, em vez de elevar?
Job responde que no. Tal quer dizer que toda a humanidade
pode responder que no, mostrando o relevo prprio de sua poss-
vel bondade, em sua mesma perfectibilidade e perfeio actual.
Se nada houver neste criado que cumpra tal possibilidade, far
sentido que algo desta nova forma continue a ser? No ser melhor
aniquilar esta possibilidade incumprida? a questo de Sodoma e
Gomorra, que teve a resposta conhecida. Em Job e com Job, joga-
se, assim, a possibilidade de ser, em absoluto, da humanidade.
Pergunta-se, de novo, se no houver um nico ser humano que
se cumpra como o melhor possvel de si prprio, isto , que seja
bom, to bom como Deus lho permitiu ser, valer a pena continuar
a haver humanidade? esta uma questo que emerge, fundamen-
tal, da leitura de Job.
A humanidade uma fatalidade ou um acto de livre possibi-
lidade, realizada em bem? Estas questes so vlidas para o tempo
de quem escreveu Job e so vlidas para o nosso tempo. E as suas
consequncias tambm.

O processo de acrisolamento de Job

No basta que Deus saiba que Job bom, tal tem de ser de
Cristo. Mas pensar que nenhum ser humano, apenas humano, nunca se aproxi-
mou sequer da perfeio de Job desconcertante...

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conhecimento universal, para que possa ter algum efeito pedag-

gico e soteriolgico. Assim, h que o patentear: se o exemplo de
Job deve servir para motivar a emulao da aco do ser humano
no sentido do bem, e de um bem absoluto prprio do ser humano
como criado por Deus, marca indelvel de Deus nele, aproxima-
o vivida do absoluto absolutamente absoluto do criador, h que
tornar manifesta a sua bondade e precisamente como bondade ra-
dicada no mesmo acto criador divino, isto , na presena de um
acto incoativo que assinala absolutamente a vocao ontolgica,
tica e poltica do mesmo ser humano.
Tal vai ser o papel da dialctica emprica e pragmtica montada
com o Sat. Deus faz o Sat olhar para Job e ver que ele bom. O
Sat no desmente Deus, mas, fazendo o seu papel, papel crtico,
isto , de provocador de crise, no sentido de uma absoluta distino,
lembra o facto de a bondade aparente de Job poder dever-se ao
facto de tudo lhe correr de feio. Deus sabe que a real razo no
esta, mas, de facto, para quem est por fora, tal hiptese bvia e
tem de ser posta e aceite. Se h que mostrar que Job mesmo bom e
no apenas parece ser bom, h que eliminar esta possibilidade, pelo
que Job tem de ser afastado de todo o bem circunstancial externo,
para que no possa parecer que h uma relao de causa entre os
bens de que usufrui e a sua bondade, sendo esta efeito daquela e
no o contrrio.
O Sat recebe ordem para alienar todos os bens exteriores de
Job, mas para no tocar no prprio Job. Tal consumado com uma
preciso laboratorial total, perdendo Job tudo o que no diz respeito
imediato e directo sua mesma pessoa. Conhecemos a resposta de
Job a este seu novo e imerecido estado, que, pela sua grandeza e
beleza, aqui transcrevemos: Sa nu do ventre da minha me e nu
voltarei para l. O Senhor mo deu, o Senhor mo tirou; bendito seja
o nome do Senhor!.7 Job no cede dor e ao sofrimento, no cede
7
Job, 1, 21. Verso portuguesa da Nova Bblia dos Capuchinhos, Lis-
boa/Ftima, Difusora Bblica, 1998, p. 797.

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O Bem de Job 21

perante a injustia que sofre, permanecendo fiel a Deus. No final

da primeira provao, Deus parece ter razo contra o Sat.
A dialctica heurstica entre Deus e o Sat prossegue, cha-
mando Deus a ateno do seu servo acusador para o facto de Job
ter agido bem, mantendo-se bom. Tambm agora, o Sat no des-
mente Deus, mas lembra que o dano externo no , nunca o dano
fundamental, pelo que h que tocar no prprio Job, em seu ser,
em dimenses de seu ser, ameaando o seu ser, para que se possa
avaliar da sua fidelidade e consequente bondade.
Deus, que sabe que assim , ordena ao Sat que proceda em
conformidade, mas sem pr em causa o ser de Job no que tem
de absoluto, em termos de vida, pois nisso s o prprio Job deve
poder tocar. Nem ele, Deus, o vai fazer, pois o que est em causa
a adeso profunda de Job ao seu ser, como dado por Deus e
como possibilidade de bem e, para que a fidelidade de Job possa
ser testada at ao fim, nada, seno Job, pode tocar nesse absoluto.
Este a pedra de toque. Mas pedra a que s o prprio tem acesso.
Deus faz com que a grandeza do ser humano limite quer a gran-
deza satnica quer a grandeza do prprio Deus, na relao com o
criado: h um absoluto da criatura que o prprio criador tem de
respeitar, a fim de respeitar o mesmo acto de criao e de se respei-
tar a si prprio como criador. Que distncia para o sentido de uma
omnipotncia decalcada da perverso tirnica humana projectada
em Deus... Que grandeza de inteligncia aqui se manifesta!
Job, transformado numa pstula viva, sofrendo de uma dor ini-
maginvel por parte de quem no a sofre e, a de Job, ningum
mais a sofre, ningum mais a pode sofrer, pelo que , no que ,
verdadeiramente incompreensvel , mesmo maldizendo tal sofri-
mento, nunca nega o bem que em si sabe presente como dom de
Deus: Se acolhemos a felicidade como dom de Deus... (2, 10).8
At aqui, tempo e modo da relao com Deus e apenas com
Deus, Job mantm a sua fidelidade. Parece que Job tinha triunfado
8
Ibidem, p. 849.

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da provao a que fora sujeito. Mas, apesar de o Sat j no tornar

a intervir, ainda h muito em Job por explorar em termos de sua
resistncia. Note-se que, apesar de toda a dor e sofrimento em
que Job est mergulhado, Job ainda no est s: ainda sabe da
presena de Deus em si, ainda tem como possvel o apoio poltico
de terceiros, nomeadamente da sua mulher e de seus amigos. No
poder este apoio servir de consolo ou de mitigao para a dor e o
sofrimento de Job?
Como bvio, pode. Mas no vai ser isso que se vai passar: o
acrisolamento de Job vai prosseguir e aprofundar-se, alargando-se
da sua esfera puramente tica para a sua esfera poltica. A sua rela-
o com os outros seres humanos, que poderiam fazer a diferena
positivamente no que diz respeito a uma possvel caminhada de
encontro a um possvel sentido positivo, vai tambm ser posta em
causa. Aqueles que supostamente o amariam e que, por via desse
mesmo amor, poderiam suscitar o surgimento de um qualquer ho-
rizonte de humana esperana ou, pelo menos, de humano conforto,
que estaria de acordo com a presena do bem de Deus no ser hu-
mano, vo mostrar-se os verdadeiros sats da narrao: enquanto
o Sat oficial da histria se limitou a executar na perfeio os ges-
tos tcnicos necessrios para que a experincia de acrisolamento
decorresse segundo a suas necessrias regras, os supostos amigos,
com quem se conjuga a prpria mulher, vo muito para alm do
que seria o papel de um observador atento e possvel consolador,
sugerindo que Job se renegue ou renegue a Deus.
Talvez por mera falta de inteligncia, so estes os verdadeiros
dilaceradores potenciais da realidade prpria de Job, no o Sat
oficial. Esta caracterstica fundamental, que aqui no aprofundare-
mos, alerta para a condio de ser o ser humano o responsvel pelo
mal, mal que no se deve a uma qualquer acusao satnica, mas
ao agir denegador do bem por parte ser humano, denegao que,
essa sim, pode e deve ser denunciada.
Como primeiro Sat humano, a mulher de Job tem um papel

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O Bem de Job 23

curto, mas de uma possvel eficcia total, pois, o que prope, se

aceite, anular imediatamente quer o prprio Job quer toda a ini-
ciativa divina. O que prope , alis, de tal modo grave para Job
e para todo o ser humano, porque Job paradigma de humani-
dade e de humanidade em crise, que ultrapassa em dano possvel a
iniciativa da mulher Eva da narrativa ednica. Eva conseguiu aju-
dar a produzir uma humanidade ontologicamente diminuda, mas
salvvel; a mulher de Job prope a pura e simples aniquilao da
humanidade. esta mulher a grande tentadora, no Eva. esta a
mula da serpente do den, mas sem sequer propor um vo sonho
de grandeza, antes apontando logo para o nada absoluto do ser hu-
mano. o paradigma da absoluta falta de amor. O seu triunfo seria
a morte definitiva da humanidade.
A mulher de Job no prope uma ilusria emulao com Deus,
mas a denegao de Deus e a morte do ser humano. A sua resposta
ao espectculo do sofrimento de Job tem trs momentos: desistir
da sua integridade, bondade; renegar Deus; morrer. Ora, este bre-
vssimo, mas poderosssimo programa, corresponde ao modelo do
envilecimento humano, conducente morte do ser humano, no
em seu sentido fsico ou biolgico, mas em seu sentido espiritual,
isto , propriamente humano.
Se o Sat oficial apenas se limitou a criar as condies para
que Job agisse ou mantendo a fidelidade a Deus ou no mantendo
a fidelidade a Deus, nada mais fazendo, e sendo, assim, um mero
agente lgico-metodolgico, pois, sem a sua aco logstica, o acri-
solamento no teria as condies tcnicas para ocorrer, a mulher
desempenha um papel muito mais profundo. O Sat oficial nunca
toca no que constitui a interioridade propriamente tica de Job,
como Deus lhe ordenara. Se no o pode matar, pela razo b-
via, tambm no o pode forar a agir de um ou outro modo, o que
corresponderia quer metodologicamente quer substancialmente a
matar Job, eliminando isso que em Job faz propriamente dele algo
que possa ser submetido a uma tal prova.

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A mulher tem precisamente a funo de sondar acutilantemente

a parte propriamente tica de Job, pondo imediatamente em causa
o que a entidade de Job como isso que pode decidir manter-se fiel
ou no se manter fiel. A mulher procura jogar com a possvel am-
biguidade que existe entre a parte propriamente passional de Job
e a sua parte espiritual, activa. Se a dor e o sofrimento oprimem
Job, ao ponto de este quase se confundir com uma coisa apenas
sofredora, ento por que razo no deixar triunfar essa outra pai-
xo, esta de origem puramente interior, que se consubstancia no
desejo de simplesmente deixar de sofrer? Que pode haver de mais
humano do que este desejo de se furtar a uma tal ordlia, ainda por
cima aparentemente imerecida? Que interessa a parte espiritual, se
tudo o resto uma chaga viva? A possibilidade do esprito justifica
um to grande sofrimento?
Chegados aqui, podemos perceber o quo profundo este transe
em que Job est: a investida radical da mulher expe-lhe a e expe-
no radicalidade da situao onto-antropolgica em que se situa.
A escolha de Job tem de ser feita entre a afirmao do ser humano
como esprito ou como nada. O ser humano ou esprito ou
nada. Mais: a escolha pelo esprito pode implicar um horizonte de
vida em que nada mais haja seno sofrimento. Valer a pena?
Valer a pena lutar pelo esprito? Talvez seja esta a grande
pergunta no bvia subjacente a todo o processo da crise de Job.
Assim, se Job persistir em sua integridade, sabe que pode ter
como horizonte de vida apenas este contnuo sofrimento. Note-se
que, embora este Job seja um Job de literatura, o que literariamente
se narra uma hiptese terica acerca de uma possibilidade, isto ,
acerca de algo que pode assumir uma forma real concreta de tipo
histrico. Temos mesmo de pensar que este Job pode ser um qual-
quer ser humano que vive uma situao assim paradigmatizada,
mas real, to real como cada um de ns e nossa situao, diferente,
mas to possvel, partida, quanto a aqui narrada, de Job.
Assim, o que se narra uma realssima possibilidade, pelo que

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O Bem de Job 25

a situao de Job, neste momento, mesmo a de um homem que se

encontra perante o nico verdadeiro dilema da humanidade: opto
por viver ntegro e posso ter como vida apenas este sofrimento ou
opto por deixar esta integridade e, consequentemente, morro em
nada? Todos os outros verdadeiros dilemas so variantes mais ou
menos prximas deste.
Se opto por viver ntegro, ento, fao-o sabendo que esta opo
pode ter de ser feita num horizonte de possvel continuidade infinita
do sofrimento. Assim, sei, partida, que no h qualquer forma de
comrcio possvel entre mim e Deus: eu persisto no bem, Deus
ignora esta minha persistncia. Estarei completamente s e apa-
rentemente abandonado em minha opo pelo bem e em meu so-
frimento. Deus pode nunca responder, positiva ou negativamente,
e eu nunca saberei o que vale para Deus a minha persistncia na
fidelidade e no bem. A situao verdadeiramente terrvel e ver-
dadeiramente trgica.
Se estivssemos num registo psicologista, poder-se-ia dizer que
Job est meramente a transformar numa obsesso uma hiptese re-
motamente vivel de salvao. Mas no disto que se trata, mas
do servio a uma intuio, que corresponde ao que Job sabe como
o mais profundo de si mesmo, isso em que amarra toda a sua vida e
ser: a presena do acto criador de Deus nele. No fundo, a intuio
de que h um ponto tangente e coincidente entre Deus e ele pr-
prio. a este ponto que Job permanece fiel. De certa perspectiva,
Job permanece fiel a si prprio, no que de melhor em si intui. por
esta razo que, se Deus no fosse, tambm ele, fiel a Job, a obra
terminaria com um triunfo necessrio do atesmo e de um huma-
nismo ateu, num horizonte de excelncia de uma humanidade sem
Deus e sem Deus possvel, pois haveria um Job superior a todos os
possveis deuses, por ele antecipadamente derrotados atravs desta
experincia. Mas no isso que acontece, na extraordinria econo-
mia narrativa deste texto.
A no aceitao da defeco da primeira tarefa, isto , o perma-

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necer fiel sua integridade, faz com que os dois outros momentos,
necessariamente a este primeiro ligados e dele dependentes, sejam
momentos de reafirmao da eleio de Job: no maldiz Deus, no
quer a morte. E no morre.
A experincia pode continuar.
Estamos no ponto em que Job ultrapassou a prova que punha
em causa a sua adeso mais ntima ao bem de seu ser. Pareceria,
assim, que a prova poderia ser dada como finalizada. Mas tal no
acontece. A dimenso puramente tica, interior, de Job, ainda que
politicamente testada, no basta. E no basta porque o que est em
causa, lembremos, no a bondade de Job, que Deus sabe que
real, mas a notcia universal dessa mesma bondade e a reaco que
essa mesma notcia implica: o que Deus quer que se perceba, isto
, que tudo o mais perceba ambiente poltico que Job bom.
Ora, para tal, necessrio expor Job politicamente.
A interveno da mulher j um primeiro passo nesse sen-
tido. E um passo falhado, pois, politicamente, a mulher no en-
tende Job, assumindo-o como no-bom, da derivando o conselho
que lhe d, impossvel de ser dado se soubesse que ele era bom.
um primeiro e fundamental momento de cepticismo humano rela-
tivamente bondade de Job.
Mas a mulher est demasiadamente prxima, pelo que no ter
a distncia necessria para julgar objectivamente. Como reagiro
outros observadores privilegiados, prximos, mas no to prxi-
mos? No tero eles o necessrio distanciamento? Eles conhecem,
de h muito, Job. Sabem a sua histria. Devem, assim, poder ter
sobre ele uma viso correcta.
Mas tal no acontece. Sem que se possa explorar minuciosa-
mente aqui o trabalho crtico dos supostos amigos de Job, podemos
sucintamente notar que Elifaz de Teman, Bildad de Chua, Sofar de
Naam e o jovem Eli no se vo dignar olhar para o Job que pe-
rante eles est, informados acerca do Job que conheceram, mas
se limitam a acusar este ser de algo, indefinido, de uma qualquer

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O Bem de Job 27

mcula necessria, que desconhecem. No hesitam em condenar

algum cuja totalidade de vida desconhecem, mas cuja vida que
conhecem foi uma vida virtuosa.
Estes sats, ao contrrio do Sat oficial, no se limitam a olhar
para o sujeito-objecto em causa, procurando critic-lo, a partir do
que sabem, mas inventam mal, com a finalidade de ajustar artificial-
mente a situao do sofredor a uma suposta justia divina infalvel
e que, portanto, no poderia deixar sofrer algum que o no mere-
cesse. E nesta inveno de um mal de outro modo inexistente e
sua atribuio a um sujeito que est quase todo o mal moral pre-
sente nesta narrativa. O restante est presente no acto da mulher.
Repare-se que Deus fez o ser humano para que pudesse ser bom
como Job. Deus pe Job prova para que no haja qualquer dvida
possvel acerca da bondade de Job. O que estes outros seres huma-
nos fazem mostrar qual o extremo de possibilidade contrrio da
mesma criao.
Deste modo, este texto, e uma outra grande pergunta no ex-
pressa de Job, responde questo de quais so os limites de bon-
dade do ser humano. Estes so definidos, e de uma vez por todas,
por esta mesma narrativa, entre o limite mximo posto pela aco
(com muita paixo) de Job e o limite mnimo posto pela aco da
mulher e dos falsos amigos.
Mas onde o texto nos parece ser mais claro em termos de con-
sequncias no que diz respeito questo da origem do mal: ela
no divina, nem sequer extra-humana, mas totalmente humana
e a partir de uma possibilidade metafsica de bem. Foi a esta possi-
bilidade de bem que Job soube ser fiel. Ento, Job prova, por meio
desta fidelidade, que a possibilidade do bem no v, pois h um
ser humano que bom.
Mas a marca da bondade divina em Job corresponde mesmo a
um absoluto, o absoluto criatural, o absoluto de bem contraditrio
do nada de Job. Por esta marca, Job est em ligao com Deus.
Diria Plato que Job participa de Deus por meio deste dom. O que

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28 Amrico Pereira

Job possui e guarda algo de absolutamente precioso. Ser que

Job sabe isso?
At agora, apesar do excruciante sofrimento em que esteve mer-
gulhado, Job apenas se confrontou com entidades finitas, isto ,
nunca, at agora, se confrontou directamente com Deus. Mas ele
prprio que invoca Deus, mais, que dele exige resposta (fim cap-
tulo 31). Esta aparente temeridade, blasfema, dir-se-, tem toda a
razo de ser.
que Job, para que a experincia a que est a ser submetido
tenha cabal desenvolvimento, tem mesmo de se confrontar com
isso a que diz e a que se tem revelado ser fiel. Job e Deus tm de
se confrontar directamente, s assim pode o ser humano medir o
bem da sua relao com Deus. No h outro modo. Job, em nome
do bem de Deus em si e da sua fidelidade a esse bem, isto , Job
em nome do prprio Deus pelo menos assim lhe parecendo ,
dado pela presena de Deus, na herana ontolgica que lhe deixou,
convoca Deus a uma espcie de agonia final.
O momento vertiginoso. Repare-se que, se Job tem algo a
perder, parece que j no tem muito a perder o que no exacto,
mas, visto de fora assim parece , Deus tem a perder a aposta que
fez e esta diz respeito bondade da criao, logo, sua mesma
bondade enquanto criador. Deus tem a perder o seu merecimento
a ser Deus: se perder, o Sat ter-se- revelado mais sbio do que
Deus. As consequncias so de tal modo bvias que no merecem
explanao.
Assim sendo, no livro do sentido do mundo, este momento no
apenas mais um grande momento literrio, cheio de emoo, mas
o topos em que se joga o absoluto do sentido de isso que o pr-
prio ser em seu fundamento primeiro e ltimo, na relao com a
inteligncia humana. E nada mais h para ns seres humanos.
Ento, do que se seguir, sair a resposta pergunta: vale a
pena haver ser? Esta, sim, a maior pergunta que se pode retirar
indirectamente desta obra.

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O Bem de Job 29

Do resultado desta confrontao entre o homem invocador e o

Deus invocado sair o veredicto acerca da bondade de tudo e do
direito de tudo a ser.
Este confronto, complexo, ir assumir duas fases: uma pri-
meira, agnica e polmica, isto , de recontro entre o que parecem
ser dois inimigos; uma segunda, de encontro amoroso entre dois
amantes, desiguais, mas que pem todo o seu adequado ser no bem
de uma relao que mtuo dom de fidelidade ao bem dos dois.
Assim, no primeiro momento, e perante a exigncia de Job de
uma resposta de Deus ao seu ilgico sofrimento, Deus manifesta-
se, mas no como um Deus benevolente, antes como um imperial
Deus cioso de seu bem prprio e aparentemente de mais nada. Se
Job esperava a concretizao, nesta teofania, de algo prximo do
Deus de bem e de compaixo em que acreditava e ao qual se tinha
mantido fiel, apesar de tudo, maior no poderia ser a sua desiluso.
O Deus que se lhe manifesta tudo menos isso. Em vez de, pelo
menos, o consolar, ainda lhe pede ulteriores satisfaes. Que mais
pode Job dar a Deus que Deus no lhe tenha j pedido?
No est j esgotado o clice de Job?
No.
Ainda est por provar se Job se mostra fiel no apenas a uma
memria de Deus em si, mera representao do criador, mas ao
prprio criador, olhos nos olhos, como ele prprio reclamou e como,
alis, no poderia deixar de ser, de modo a que esta narrativa pu-
desse ter um sentido pleno e definitivo.
, finalmente, agora, o momento em que Job est s. Se rapi-
damente tinha ficado politicamente isolado, no que diz respeito
relao humana, sempre se mantivera a relao com Deus. Agora
o prprio Deus que se encarrega de mostrar que tambm ele aban-
dona Job (aparentemente, sabemos ns, mas Job no sabe, Job tem
de confiar, o que muito diferente).
Absolutamente s, apenas armado com a sua f num Deus de
bondade, Job tem de escolher: mantm ou no mantm a fidelidade

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30 Amrico Pereira

a Deus, mesmo revelando-se este algo de muito diferente do que

esperava?
Repare-se que, neste momento, aparentemente, na narrativa,
apenas Job sabe o que o bem. Se aquilo que se lhe revelou agora
mesmo Deus, ento, nem o prprio Deus sabe o que o bem, no
segundo a promessa feita a Job.
Job poderia declarar-se enganado e desautorizar Deus. Se o ti-
vesse feito, seria o triunfo total e definitivo do atesmo e o horizonte
da humanidade comearia e terminaria necessariamente em si pr-
pria. Nenhuma outra possibilidade de sentido poderia haver e tudo
seria simplesmente imanente sem possibilidade de uma qualquer
referncia a uma transcendncia: a sua inferioridade manifestada
anul-la-ia. apenas isto que aqui est em causa...
Mas Job escolhe manter-se fiel marca de bem que tem em
si impressa. Em si, h a presena memorial de algo de absoluta-
mente bom. Em si, est a marca de isso que acredita ser Deus. E
isto todo o bem que lhe resta, j indiscernvel do que ele . As-
sim sendo, em nome deste bem, Job no vacila e permanece fiel.
Retracta-se, pede perdo.
Se aquele Deus que se lhe manifestou o mesmo que nele im-
primiu a memria do bem, ento, este Deus infiel memria que
doou. Mas a infidelidade de Deus no implica a infidelidade de
Job. Mesmo sentindo-se abandonado por um Deus que, em vez de
o salvar, o esmaga, Job permanece fiel a quem aparentemente no
lhe permanece fiel.
No possvel levar a fidelidade mais longe, porque, simples-
mente, no possvel, em termos absolutos, ir mais longe. Com
este acto, Job provou a sua bondade, por via da sua fidelidade ao
bem em si posto, ganhando a aposta de Deus, a Deus e por Deus.
A capacidade autonmica do ser humano neste texto no pode ser
mais elevada.
Est tudo consumado: todos os poderes se viraram contra Job
e este a todos resistiu e ultrapassou. o momento de Deus se lhe

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O Bem de Job 31

revelar como o Deus de bondade que o criou, em que esperava e

ao qual se manteve fiel. Job exaltado. Os falsos amigos admoes-
tados. Agora, no apenas Deus sabe que h um homem bom, mas
todos sabem que h um homem bom.
Isso que era uma pura possibilidade criatural, a bondade, passa
a ser um dado concreto, real, histrico dentro da narrativa. Job
passa de um exemplar nico a um exemplo paradigmtico. A hu-
manidade deixa de poder invocar a dificuldade do bem para des-
culpar a sua no-bondade: j houve um ser humano que foi bom,
inquestionavelmente.

Concluso

Embora se trate de uma narrativa que laicamente temos de con-

siderar como mtica, o livro Job encerra em si uma lio que no
pode ser mais real: a da essncia e substncia humanas como acto
de fidelidade a um bem prprio, especificamente prprio, pessoal-
mente prprio, que distingue o ser humano do demais das entida-
des. Este acto de fidelidade confunde-se com o prprio ser humano
em causa: no fim do processo de acrisolamento, j nada mais h de
Job do que este acto de fidelidade. Tudo o mais desaparecera, s
faltando desaparecer este acto final. Se desaparecesse, seria a ani-
quilao de Job.
Ora, este acto j no distinto do prprio Job: disso se encar-
rega a prpria experincia, propositadamente elaborada para que,
no fim, precisamente nada mais restasse. Ns somos este acto de
fidelidade a uma vocao de bem com que nascemos. Esta a lio
muito clara desta obra. Ou somos isso ou no somos coisa alguma.
Aqui, no h bestas humanas: h Job, que o ser humano, e h
entes no-humanos. terrvel esta constatao, mas inescapvel.
Com Job, Deus provou o nico ser humano e fez dele modelo.
A consequncia muito clara: ou somos como Job ou no so-

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32 Amrico Pereira

mos verdadeiramente humanos. Estamos muito longe de uma pers-

pectiva naturalista do que seja a humanidade. Esta o acto de fi-
delidade ao bem que Deus nela ps. Esta esprito. No se nega o
corpo: ele doloroso testemunho de si prprio, mas, a certa altura,
deixa de fazer sequer sentido. No nele que a aposta se joga.
Mas, ganha a aposta, o corpo retoma o seu esplendor.
Assim, o que Deus pretende a afirmao do ser humano, por
si prprio, como acto de fidelidade a Deus. Quer um ser humano
perfeito, actualmente perfeito, no apenas potencialmente.
Assim, a todas as perguntas de Job e a todas as demais pergun-
tas, responde Deus com a resposta de Job, que uma resposta de
amor a Deus por amor ao bem que Deus criara quando criara Job.
A resposta final de Deus, no um mero julgamento, uma mera
palavra, mas um acto, a recriao de Job, em todo o esplendor que
merecera. A resposta s questes, todas, deste texto, um acto
de amor. Mas este acto a nica resposta digna de qualquer ser
humano e digna de Deus.
Este texto um texto sobre o bem.
Mas no responde nem pode responder questo que se impe
acerca do destino dos que foram sacrificados para que Job pudesse
manifestar a sua bondade. aqui que se exige uma f semelhante
de Job, pois no h qualquer resposta humanamente satisfatria
possvel e o problema de Deus, aqui, mantm-se.

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