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CALAVIASAEZ - Pronomes PDF
CALAVIASAEZ - Pronomes PDF
ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editores responsveis
Alicia Norma Gonzalez de Castells
Edviges Marta Ioris
Rafael Victorino Devos
Conselho Editorial
Alberto Groisman, Alicia Castells, Antonella Imperatriz Tassinari, Carmen Rial, Edviges
Ioris, Esther Jean Langdon, Evelyn Schuler Zea, Gabriel Coutinho Barbosa, Jeremy Paul Jean
Loup Deturche, Jos Kelly Luciani, Maria Eugenia Dominguez, Marnio Teixeira Pinto,
Miriam Furtado Hartung, Miriam Grossi, Oscar Calvia Saez, Rafael Victorino Devos, Rafael
Jos de Menezes Bastos, Scott Head, Snia Weidner Maluf, Thophilos Rifiotis, Vnia Zikn
Cardoso
Antropologia em Primeira Mo
2013
4
Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de
artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria
preferencialmente dos professores e
estudantes de ps-graduao do PPGAS.
Copyleft
Reproduo autorizada desde que citada a fonte e autores.
Free for reproduction for non-commercial purposes, as long as the source is cited.
Resumo
Abstract
Introduo
Este artigo2 trata de um tipo de dado com uma presena paradoxal na etnografia das
Terras Baixas da Amrica do Sul, e em especial da Amaznia. Trata-se desses conjuntos, s
vezes muito numerosos, de termos que supostamente designam partes de um grupo.
Frequentemente -mas no sempre- esto formados pela juno de uma srie de nomes de
animais, plantas ou outras qualidades a um sufixo que denota gente ou povo -nem sempre
de um modo inequvoco. Conjuntos como o x-nawa dos Pano, o x-madiha dos Kulina, o x-
mas dos Tukano, o or-x dos Wari, o x-djap dos Kanamari, e um etc provavelmente longo.
Fala-se deles de praxe como subgrupos ou como grupos de denominao; aqui usaremos,
preferentemente, a definio mais genrica de etnnimos. O texto retoma, no fundamental,
argumentos j presentes na tese de doutorado do autor, dez anos mais tarde revisada e
publicada como livro (Calavia Sez 2006), e acrescenta outras contribuies que no
chegaram a tempo para ser integradas naqueles trabalhos.
Rudo
O paradoxal dessa presena a que nos referimos consiste em que se manifesta, ou s
vezes alcana um destaque considervel, apesar de um rendimento interpretativo muito
reduzido, quando no praticamente nulo. Listas s vezes muito numerosas desses subgrupos
so pacientemente anotadas e expostas, sem que, no entanto, seja possvel, em geral, atribuir-
lhes uma extenso, ou mesmo uma localizao, e muito menos funes especficas. Poucas
vezes fica claro quais seriam as fronteiras desses subgrupos, ou se do critrios inequvocos
de pertena: s vezes, nem sequer os prprios nativos conseguem definir a qual desses
subgrupos pertenceria um sujeito particular. Para no falar das funes: descendncia,
definio da aliana, algum tipo de classificao totmica, de distribuio ritual? Precisa de
um excesso de confiana e muita liberdade com os dados para outorgar algum valor
inequvoco a essa taxonomia aparentemente arbitrria que mais parece apontar para um
excesso da atividade classificatria, mais uma dessas partes malditas da sociologia
amerndia.
Listas numerosas de etnnimos acompanham h muito tempo os relatrios
etnogrficos. Suas dimenses podem ser apreciadas nos artigos do Handbook of South
American Indians (Steward 1948), que chegou a enumerar uma centena de supostos grupos
Pano, ou no livro de Alves da Silva (1977) que, entre suas pginas 75 e 103, enumera nada
menos que 332 divises dos grupos do Uaups. Durante muito tempo, e estendendo a eles
modelos familiares ao pesquisador, agiu-se como se eles fossem unidades efetivas, espraiadas
por uma hierarquia mereolgica: seriam partes de partes, ou conjuntos de conjuntos. C e l
despendeu-se um esforo considervel -despende-se, ainda- em discusses sobre a correta
1
Professor do Departamento de Antropologia / PPGAS UFSC.
2
Este artigo foi escrito para servir de ponto de partida a um seminrio sobre o tema, concebido em colaborao
com Geraldo Andrello; ele e ao meu colega Jeremy Deturche agradeo as muitas sugestes e informaes de
grande interesse que ainda no foram integradas neste argumento.
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O paradigma da autodesignao
O mximo descrdito desses conjuntos de etnnimos coincide com a deciso
etnogrfica, predominante nos ltimos decnios, de dar com os nomes verdadeiros, que so,
entende-se, aqueles que um povo usa para designar a si mesmo. O esplendor dessa
proliferao de etnnimos deu-se numa poca de etngrafos de passo, que em extensos e
rpidos percursos por uma mesma regio multiplicavam os povos nominados pelo nmero dos
povos nominadores. Etnografias mais slidas, baseadas em perodos de campo prolongados e
num domnio maior, ou pelo menos de primeira mo, da lngua indgena, tem levado a um
padro de autodesignao como nome verdadeiro que primeiro se manifesta nas etnografias
e que em muitos casos transcende para o regime poltico, tornando-se o nome oficial de um
grupo. Verdadeiro no apenas porque resulte de uma indagao direta sobre como que vocs
se chamam a si mesmos, como tambm porque a resposta costuma incluir um adjetivo desse
tipo: homens de verdade, humanos legtimos etc. Essa opo no era desconhecida
previamente, e j deu p a consideraes sobre uma aparente contradio dos primitivos,
que no duvidavam em restringir a condio humana aos limites da sua aldeia, para ato
seguido considerar que peixes, porcos selvagens ou pssaros so tambm gente que nem
ns. Essa alternncia veja-se, corresponde polaridade entre a autodesignao e o conjunto
de etnnimos, que com frequncia so zonimos.
No creio que hoje seja mais uma provocao, nem sequer uma novidade, dizer que
consagrar a autodesignao como nome verdadeiro -independentemente do fato de que muitos
povos a tenham abraado com entusiasmo, e com todo direito- , em medida no menor que o
velho positivismo dos cls, os subgrupos e as provncias, um fruto do processo de colonizao
e dos equvocos de traduo. No que esses termos do tipo gente verdadeira sejam alheios
lngua ou experincia dos povos em questo, nem que a traduo seja errada. O que em
origem fantasioso (isto , fantasioso at que os nativos pem em prtica) que termos desse
tipo possam ser tidos como autodesignaes. Apenas uma viso individualista aliada a uma
metafsica introspectiva capaz de concluir que a identidade algo que o sujeito extrai de si
mesmo. Por motivos pragmticos -e a no ser em exerccios reflexivos na frente de um
espelho real ou imaginrio, que no so tradio em toda e qualquer parte- os sujeitos,
quaisquer sujeitos em qualquer parte do globo, no se chamam a si mesmos, e quando o
fazem usam, em geral, um nome dado por outros. A atribuio de nomes inventados pelos
vizinhos ou pelos colonizadores no constitui, como muitos etngrafos parecem sugerir, um
recurso discriminatrio impingido aos povos do quarto mundo; , de fato, a norma por toda a
parte. No me refiro, obviamente, aos apelidos derrogatrios ou cmicos. As naes
europeias, por exemplo, no usam oficialmente os apelidos que seus vizinhos lhes do:
rosbife, gabacho, espingouin, tano, fritz, frog, choucrout. Mas vale a pena lembrar que
alemo, francs, espanhol etc., assim como seus equivalentes vernculos, so termos que,
apesar de sua adoo secular, ainda podem ser identificados como procedentes dos vizinhos, e
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que s poderiam proceder deles, pela simples razo de que, at a chegada de um estado
nacional que defina os seus limites e o seu nome, a percepo de uma totalidade e a sua
nominao so privilgios dos outros, daqueles que olham de certa distncia. De fato, talvez
seja um curioso privilgio dos povos sem estado esse, precisamente, de ser conhecidos por
uma autodesignao, homloga, digamos sua autoctonia, e at a essa espcie de autismo que
a viso ocidental atribua outrora a esses povos, supostamente inocentes da existncia de
qualquer coisa alm da sua clareira e dos seus roados.
Os termos que vieram a ser considerados como autodesignaes costumam funcionar,
no vernculo, como pronomes. E os pronomes, por muito que a palavra aluda a uma
substituio -esto l em nome do nome- no representam necessariamente um nome; o nome
pode simplesmente no existir, e os pronomes existem porque agem de um modo diferente ao
do nome. Sobretudo, porque no so essenciais. Pronomes exercem como sujeitos ao igual
que os nomes, sem ser, como os nomes, facilmente objetivveis.
As virtudes da inconsistncia
Voltemos aos etnnimos, que, eles sim, so objetos, plenos de atributos. Se apesar de
todo o dito acima eles tm continuado a povoar as etnografias, se os etngrafos tm persistido
em anotar essas interminveis listas de nomes mesmo sabendo -e reiterando- que elas de nada
serviam, isso deve-se aos nativos terem insistido em falar deles. Pode ser que outrora os
etngrafos estivessem vidos de coletar esse tipo de informao, mas faz muito tempo que,
muito pelo contrrio, eles insistem em outra pergunta: quem que vocs so mesmo, como
vocs se chamam a si mesmos. Se, apesar disso, os etnnimos continuam a brotar, talvez seja
-pelo menos assim foi no caso da minha prpria pesquisa- em virtude de uma coda (o que ?)
que com frequncia aparece, precisamente, depois dessa autodesignao: Ns nos chamamos
mesmo X, mas na verdade ns somos (ou ns somos tambm) Y, Z, A, B, C... N. Os
etnnimos continuam se deixando ver nos textos, em boa parte porque, ao que parece, os
indgenas tem interesse em falar deles. E muitas vezes tm interesse em falar deles depois. Ou
seja, quase nunca oferecendo esses etnnimos como uma descrio cannica do seu universo,
mas amide como uma espcie de verso alternativa, com um valor poltico menor, mas
remetendo em algum outro registro a uma realidade que se intui mais efetiva. Esse na
verdade ns somos aponta provavelmente a uma recusa, j citada, de incluir na prpria
identidade aqueles que a autodesignao acaba por incluir, especialmente os afins, e de
pensar em lugar disso em unidades em que possa se estar entre si. Os etnnimos no nos
servem para ordenar a descrio, mas fornecem muitas pistas sobre o modo em que os nativos
praticam a sua socialidade.
Mesmo no pice do seu descrdito como entidades sociolgicas, os etnnimos tm
sido reivindicados muitas vezes como portadores de algum tipo de informao valiosa,
sobretudo de tipo histrico. Eles permitem reconstruir fragmentos da trama do contato,
mostrando quem, em cada caso, atuou como descritor ou nominador dos outros; do tambm
pistas interessantes sobre as relaes entre as etnias. Sua relao mais ou menos imediata,
suas relaes de parentesco, ou hostilidade; o registro jocoso em que eventualmente
aparecem, referindo-se a detalhes peculiares do seu modo de alimentao, sua aparncia ou
seus costumes em geral. Ou, pelo contrrio, esse tipo de relao mais distante que define
esteretipos genricos a um e outro lado: o caso desses nomes que, como o prprio
yaminawa, surgem uma e outra vez, atribudos a povos localizados em qualquer rumo, mas
designados, por exemplo, como povo do mato. Ou hibridaes; ou rearranjos da
distribuio, quando a pluralidade desaparece em favor de etnnimos mais gerais (o caso da
srie Shipibo-Conibo-Shetebo, no Ucayali), ou se atomiza em denominaes muito diversas.
Os etnnimos so tambm testemunho de manobras de assimilao ou disfarce: o caso dos
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Katukina-Pano, que em comeos do sculo XX se fazem passar por Katukina esperando disso
uma atitude mais benvola dos brancos que reconheciam os Katukina como ndios mansos e
receavam os Pano como ndios selvagens. Em resumo, numa histria na qual com frequncia
no temos mais do que nomes, inevitvel que estes carreguem uma informao valiosa, por
si mesma ou na falta de outra.
Os etnnimos, mesmo no designando unidades discretas, podem tambm carregar
como dissemos pouco antes, um valor sociolgico atual. Acontece com a categoria (sufixo) -
nawa, (Keifenheim 1990; Calavia Sez 2002) um desses casos em que a traduo gente ou
povo simplifica demais, j que nawa denota a rigor o estrangeiro, e sendo admitido como
designao sugere um complexo jogo de identidade e alteridade.
Qui o mais interessante dos etnnimos seja que eles fornecem um dispositivo virtual
que permite descries alternativas do grupo. Entre os Yaminawa recolhi diferentes conjuntos
de etnnimos que, respectivamente, descreviam um sistema de metades (os Yaminawa seriam
um binmio de Xixinawa e Yawanawa, praticando uma troca matrimonial restrita), ou como
um tetrgono que organizaria identidades com atributos animistas (um povo dos animais do
mato, outro do fundo das aguas, outro do alto das rvores, outro das queixadas), ou bem,
enfim, como um agregado de razes que se desdobram, ou exatamente se duplicam,
retrospectivamente, apontando aos atuais Yaminawa como o resultado da confluncia de
inmeras linhas. O que parece claro que essa enorme flexibilidade advm de que nada disso
garantido: os etnnimos se esquecem com a mesma facilidade que se rememoram, podem
ser invocados por tais ou quais sujeitos sem necessrio referendo de outros.
Os etnnimos representam, tambm, um dispositivo totmico, em toda a plenitude do
que essa palavra pode significar depois da transposio de nvel lvi-straussiana. Por
exemplo, eles podem usar a grade tnica para expressar qualidades psicolgicas individuais,
hipoteticamente fundadas na genealogia; crianas Piro mal comportadas mostram seu lado
yaminawa (Gow 1993). Podem, tambm, ser mobilizados como emblemas polticos,
inclusive na arena do multiculturalismo: o carter gregrio, unido, das queixadas, e a sua
firmeza tribal eram invocados com orgulho pelos lderes Yawanawa (povo queixada) no
auge do seu renascimento cultural. Totmico seria, no entanto, um definidor muito curto,
porque os etnnimos podem remeter, remetem com frequncia, alis, mitologia, a uma
mitologia muito focada em episdios de transformao e numa percepo animista do
universo. O universo dos etnnimos se superpe a uma cosmologia perspectivista. Ou seja: os
relatos mticos descrevem com frequncia um universo onde onas, queixadas, sucuris, juritis,
macacos e mesmo outros elementos menos habituais como protagonistas (rvores da floresta
ou barrancos do rio, por exemplo) se mostram como povos, ou como humanos. Mas o
fazem numa situao em que possvel, acontece de fato, lidar com povos indiscutivelmente
humanos que respondem aos mesmos nomes de povo-queixada, povo-ona, povo-sucuri etc.,
aos quais, de resto, possvel atribuir, sempre que parecer conveniente, as caratersticas
prprias de cada uma dessas espcies. Isso gera, em quem escuta ou l essas narraes, uma
impossibilidade de definir se o relato est a tratar de humanos com nome animal ou de
animais com caratersticas humanas. A diferena entre uma recepo segundo o
perspectivismo amerndio (Viveiros de Castro 1996) e segundo um, digamos, pensamento
naturalista, que para o segundo essa ambiguidade de fato ambiguidade, um jogo de
palavras que eventualmente caberia resolver (estamos a falar de humanos ou de animais?);
para o primeiro no. Desconheo at qu ponto isso se realiza em outras regies etnogrficas,
mas no caso do sudoeste amaznico parece acontecer com regularidade, como o manifestam,
ao lado dos meus prprios estudos, os de Bonilla (2005) e Gordon (2006). Gordon fala, no
caso, de uma sociologia operada pela mitologia.
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Na minha prpria pesquisa, essa ideia, estranha para quem conta com um discurso
sociolgico autnomo, que procura equivalentes desse discurso entre os outros, realizou-se
de um modo muito concreto. Os Yaminawa, com efeito, no prodigam o discurso sociolgico,
diferena, aparentemente, dos Huni Kuin -de resto to prximos- que tm oferecido aos seus
etngrafos ricas exegeses de seu sistema de parentesco, e todo um pensamento explcito sobre
o modo em que deve se viver (Kensinger 1995; McCallum 2001). Minhas indagaes a esse
respeito sempre obtiveram resultados precrios, forados (se eu insistia em perguntar) e
contraditrios. Isso, ao mesmo tempo em que os Yaminawa narravam com entusiasmo seus
shedipaw, suas histrias dos antigos. Quando obtive de um dos lderes do grupo uma das
descries sociolgicas acima oferecidas -a que definia o grupo como um conjunto de quatro
sees ordenadas segundo analogias animais- insisti em obter confirmao dessa descrio
junto com algum outro interlocutor. Absolutamente em vo: ningum tinha ouvido falar
disso, e acabei arquivando aquela preciosa exegese como um fruto da criatividade, tal vez
excessiva, de um indivduo particular de resto muito habituado ao dilogo com
antroplogos. Apenas um tempo mais tarde, quando voltei a tratar desse assunto com um
sujeito que inicialmente tinha negado reconhecer aquela descrio, veio uma resposta na linha
da formulao de Flvio Gordon: mas sim, isso o que contam os shedipaw, todo o mundo
sabe. Os etnnimos no so, como em geral tem sido pensado, a-sociolgicos: eles tem um
valor estruturante, mas no no sentido de uma sociologia que se exprima em termos
tericos, isto , num discurso especfico sobre o social, mas dentro de uma mitologia.
Associologia amerndia
Ora, uma sociologia operada pela mitologia , como bem sabemos, quase o oposto do
que entendemos por sociologia. Lvi-Strauss, na apresentao de sua empresa de anlise
mitolgica (Lvi-Strauss 2010; 29), estabelecia a diferena entre o mundo social, submetido a
certas constries fatuais, e o mundo da mitologia onde qualquer coisa pode acontecer. Qu
sociologia seria possvel num campo em que tudo pode acontecer? O papel reservado
mitologia dentro das anlises sociolgicas tem sido, de praxe, o de confirmao do real ou,
ainda mais, o de falsa conscincia. A mitologia parece um solo excessivamente movedio
para que nada se funde sobre ele.
Mas ser que, na etnografia amerndia, os dados mais slidos devem ser os mais
interessantes? Duvidemos: de fato, no a isso que aponta a histria da disciplina. Mesmo
uma tradio que se reputa em continuidade com a sociologia clssica (Cardoso de Oliveira
1978; Oliveira Filho 1998) tem insistido no papel que o processo colonial cumpriu na
definio de etnias discretas, e no carter contextual e situacional das unidades, que sempre
deveriam ser tomadas com amplo ceticismo. As reformas da etnologia advindas dos anos
setenta do passado sculo (Overing Kaplan 1977; Seeger, Da Matta, Viveiros de Castro 1979)
propugnaram o abandono dos modelos africanos, ou em outras palavras da percepo de
unidades extensas com limites definidos por critrios fixos. A antropologia poltica das
sociedades amerndias, ou em particular das sociedades das terras baixas, tem insistido no
carter performativo das unidades polticas, que, com algumas excees como as dos grupos
G do Brasil Central, so criaes de um chefe mais que realidades estveis associaes,
mais do que sociedades. E por toda a parte tm proliferado as evidncias dessa instabilidade, e
do carter precrio dessas chefias, a ponto de a possibilidade de identificar c e l chefias
mais poderosas e organizaes mais slidas volte a ser um tema interessante sobre o pano de
fundo do anarquismo indgena. O tema da inconstncia da alma indgena, tomado do discurso
missionrio do barroco, sofre mais uma transposio de nvel e torna-se, enfim, uma espcie
de invariante do ser amerndio, consistente precisamente na sua instabilidade. O
verdadeiramente permanente nessas sociedades a sua capacidade e disposio para a
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Nominalismo?
Surge aqui um equvoco filosfico, que tem seu interesse. Essa expresso, apenas
nomes, evoca a controvrsia medieval -e desde ento perpetuada- entre realistas e
nominalistas. Grosso modo, os primeiros postulam um vnculo entre as palavras e a realidade,
que os segundos negam. Intuitivamente, esse interesse (dos nativos ou do etngrafo) por
nomes que no correspondem a unidades sociais tangveis parece prximo de alguma espcie
de nominalismo amerndio. Mas isso leva a equvoco, porque historicamente o
nominalismo est ligado a um extremo pendor empirista: desconfiando da palavra,
necessrio se debruar experimentalmente sobre o real e capta-lo por outras vias. J o
realismo, supondo que as palavras guardam uma homologia nativa com o real, est disposto
para percursos que os nominalistas se comprazem algumas vezes em chamar de idealistas.
A nossa questo escapa, a rigor, dessa antinomia, porque realistas e nominalistas, no
sentido original da distino, se interessavam na relao entre dois planos diferentes, o da
realidade em si e o do discurso que eles, filsofos realistas ou nominalistas, podiam enunciar
a respeito dele. E a nossa discusso se desenvolve num plano nico, em que todos, nativos e
pesquisadores, empregam dois tipos de termos. Uns pertencentes a um paradigma da
designao, em que os nomes esto vinculados a outros elementos tangveis ou pelo menos
registrveis, como casas, posies dentro da aldeia, conjuntos finitos de sujeitos, atos
concretos. E os outros presentes apenas em algo que poderia se chamar jogo de palavras; ou
jogo de linguagem, porque jogo de linguagem postular a mitologia como lcus da
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Estou aqui contrastando esse perspectivismo rotundo com outras verses em que a qualidade de sujeito, ou
de humano, atribuda apenas a alguns animais (ona, sucuri, queixada...) ou postulada apenas para um tempo
passado em que ainda os animais falavam. Tambm estou contrapondo o que j em outro texto (Calavia Sez
2006, pp. 335-337 e anteriores) chamei de perspectivismo de ver e de se fazer ver, ou de olhos e peles, ou seja,
aqueles relatos que tratam de translaes do olhar e aqueles outros que focam alteraes no resto do corpo, como
quando a metamorfose dada por pinturas, tatuagens, acrscimos ou mutilaes de membros, etc.
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4
As noes de paradigma da designao e jogo de linguagem procedem obviamente das Investigaes
Filosficas de Wittgenstein.
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compondo mesmo uma autodesignao marcada por essa alteridade: ns-outros. Coincidncia
ou no, o termo equivalente dos Zuruah dawa (Gordon 2006; p.60), aparentemente idntico
pronncia usada por alguns grupos Pano, incluindo os Yaminawa, e significa gente, mas
tambm dono; e o mesmo uso parece ter para os Yaminawa quando designa, por exemplo, a
Yuwasidawa, o Sovina, dono original da mandioca e das outras plantas cultivadas. Lembre-se
que, nessa alternativa que os mitos oferecem entre animais e humanos, a figura do dono desta
ou daquela espcie, fornece um termo mediador: os animais so apenas animais, mas contam
com uma espcie de representante, o dono que regula relaes sociais com os humanos. A
diversidade desses sistemas, que pretendemos mapear, tem uma amplido ainda no
estabelecida.
Mas h outro nvel, opcional, porm, mais interessante, em que cabe se perguntar se os
etnnimos, esses termos que nunca conseguimos levar muito a srio, mas que parecem ser de
interesse para os nosso interlocutores indgenas, no podem ter um papel maior numa
descrio etnogrfica menos presa grade classificatria, estabilizada pela etnologia, dos
grupos indgenas. Trata-se, em poucas palavras, de ensaiar descries radicadas nos sujeitos, e
nas redes de relaes que ensaiam cada vez que aplicam uma pauta de denominao nova. De
levar em considerao que, se isso que ns chamamos de grupos so, como disse Wagner
(apud Gordon 2006; pp. 117-118), apenas nomes, eles so tambm nada menos que nomes, ou
seja, so operadores que conseguem criar circuitos diferentes nessa realidade que estamos a
estudar, e que no deveramos considerar como um simples rudo, a perturbar uma ordem real
obtida com tanto esforo de anlise, ou de ao poltica.
Em termos gerais, trata-se disso quando se prope (Latour 2005) substituir um estudo
do social, ou da sociedade, por um estudo das associaes. Na medida em que um sujeito
qualquer, num lugar qualquer, transfira sua ateno de uma grade classificatria para outra,
ele comea a atuar numa dimenso diferente, e ser pouco seguro esperar que a mesma
descrio de antes continue a ser aplicvel. Assim, e para usar um exemplo clssico e simples,
sabemos de quo diferentes panoramas encontramos quando algum fala em brasileiros,
argentinos e bolivianos e quando fala em brancos, negros e ndios, ou o faz em termos de
classes. No que cada uma dessas classificaes cancele as outras, mas altera
perceptivelmente sua ao: conhecemos a nfase com que agentes polticos diferentes
favorecem uma grade e tentam apagar as outras.
No caso indgena h, contudo, uma diferena interessante: com eles, possvel que a
mobilidade taxonmica tenha efeitos mais visveis. A possibilidade que qualquer cidado de
um estado-nao tem de fazer valer uma variante ou uma inovao nominadora e
classificatria existe, mas numa medida muito limitada. A prpria capacidade de nominao
objeto de restries, j que se encontra com que os grupos j existem juridicamente, e tem um
nome legal que idealmente procede deles mesmos, e qualquer designao no cannica pode
se entender como ofensiva, ou discriminatria, ou em resumo contrria lei. O nome, entre
ns, objeto de cuidadosa regulao. A possibilidade de se reclassificar, ou de reclassificar
os outros existe dentro de limites legalmente previstos, ou em nveis que se consideram
irrelevantes: fora disso pode ser perseguida. possvel, por exemplo, que se fale, em
determinados contextos, de italianos ou japoneses, para designar os cidados brasileiros com
uma determinada ascendncia. Mas isso no poderia ser convertido em critrio para quase
nenhum desgnio pblico. As recentes e speras polmicas sobre as polticas de ao
afirmativa do testemunho do difcil que legitimar classificaes distintas daquelas previstas
pela ordem jurdica. Em outras palavras, os sistemas de denominao esto submetidos a uma
hierarquia na qual se baseia a ordem social em seu conjunto, e que no pode ser contrariada
impunemente. Os grupos de torcedores do Galo e do Leo vivero intensamente sua
identificao com suas cores e sua averso s cores contrrias, mas no podero transferi-las
para no importa qual mbito de sua atividade. A nao corinthiana no tem possibilidades de
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se tornar uma nao sem mais. Mesmo esses rearranjos pendentes depois de sculos de
reivindicao -o caso das naes que pretendem se separar ou se reunir- enfrentam
dificuldades, e eventualmente causam grandes tragdias, para chegar a termo. Mas isso foi, e
em certa medida ainda , uma virtualidade desses conjuntos de queixadas, onas e quatis
brancos que se criam e se descriam em ambientes como o do Acre indgena: no espao de
trinta ou quarenta anos, isso que habitualmente chamado de cises e fuses de grupos -em
analogia com as clulas- tem colocado em prtica a enorme labilidade e atividade disso que
so apenas nomes. No por acaso, as constantes movimentaes que tem mudado uma e
outra vez o panorama indgena nessa regio onde a presena estabilizadora do indigenismo
fraca e relativamente recente, tem sido atribudas a um resgate das unidades reais, deturpadas
pela ao do contato que forou a justaposio ou a separao de povos: esse assentimento
sociologia slida dos brancos funcional no cenrio poltico.
A nossa cosmologia naturalista e multiculturalista est baseada, entre outras coisas, na
estabilizao de uma hierarquia de unidades sociais discretas. Com a ressalva de alternativas
nacionalistas ou religiosas que possam sugerir secesses ou fuses -e isso contemplado, j
dissemos, como algo sempre perigoso, e capaz de perturbar a ordem do humano- a
cosmologia global traa uma hierarquia que parte da natureza planetria unificada sobre a
qual se situa, um degrau acima, uma humanidade tambm planetria e com instituies
comuns, a seguir dividida entre grandes blocos poltico-culturais, e ainda depois em naes ou
identidades menores. H disputa sobre quais divises so mais relevantes, se as geradas pelas
fronteiras nacionais, ou pelos interesses de classe, ou pela religio, ou por algum dos novos
critrios da era global. Mas o que no deixa dvida que todas essas taxonomias so, afinal,
secundrias em comparao com a multiplicidade sociocultural.
O que pode se encontrar na etnografia da Amaznia, ou especialmente na do sudoeste
amaznico, um sistema que no est preso a essa hierarquia. No um detalhe irrelevante
que essa diversidade nominal, que tem dado forma a um frequente rearranjo das unidades
polticas, remeta a uma grade classificatria tomada disso que ns chamamos de natureza.
Longe de ser um ornamento extico da flexibilidade social, das possibilidades de re-
associao desses povos sem estado, esse detalhe nos diz que essa agilidade das unidades
polticas indgenas est situada num nvel taxonmico basal. Ou seja, sua ao fundadora,
no est afunilada ao longo de toda uma hierarquia. Ou, dito de outro modo, que os subgrupos
so, efetivamente, nomes; mas na medida em que a autonomia desse mundo indgena ainda
persiste, os nomes no so, em modo algum, apenas nomes.
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