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Gilles Deleuze Mil Platôs Vol. 3 PDF
Gilles Deleuze Mil Platôs Vol. 3 PDF
MIL PLATS
CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA
Vol. 3
Traduo Aurlio Guerra Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia
Leo e Suely Rolnik
coleo TRANS
EDITORA 34 - Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000 - So Paulo-SP Brasil
Tel/Fax (011) 816-6777 editora34@uol.com.br
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso tcnica: Luiz Orlandi
Reviso: Rosemary Pereira de Lima
V Edio - 1996, 1.a Reimpresso - 1999
CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Deleuze, Gilles, 1925-1995
D39m Mil plats - capitalismo c esquizofrenia, vol. 3 / Gilles
v.3 Deleuze, Flix Guattari; traduo de Aurlio Guerra Neto et
alii. Rio de Janeiro : Ed. 34, 1996 (Coleo TRANS)
Jean-Clet Martin
Este livro foi publicado com o apoio do Ministrio das Relaes Exteriores
da Frana.
Da capa do livro:
NOTA DO EDITOR:
Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em
cinco volumes, foi organizada com o acordo dos autores e da editora
francesa (Ed. de Minuit).
MIL PLATS Capitalismo e Esquizofrenia
Vol. 3
8
6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI
UM CORPO SEM RGOS
(Traduo de Aurlio Guerra Neto)
28
7. ANO ZERO - ROSTIDADE
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo)
58
8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE SE PASSOU?"
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo)
76
9. 1933 - MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE
(Traduo de Suely Rolnik)
107
ndice Geral dos Volumes
6.
28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR
PARA SI UM CORPO SEM RGOS
Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado
por intensidades. Somente as intensidades passam e circulam. Mas o CsO
no uma cena, um lugar, nem mesmo um suporte onde aconteceria algo.
Nada a ver com um fantasma, nada a interpretar. O CsO faz passar
intensidades, ele as produz e as distribui num spatium ele mesmo intensivo,
no extenso. Ele no espao e nem est no espao, matria que ocupar
o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades
produzidas. Ele a matria intensa e no formada, no estratificada, a
matriz intensiva, a intensidade = O, mas nada h de negativo neste zero,
no existem intensidades negativas nem contrrias. Matria igual a energia.
Produo do real como grandeza intensiva a partir do zero. Por isto
tratamos o CsO como o ovo pleno anterior extenso do organismo e
organizao dos rgos, antes da formao dos estratos, o ovo intenso que
se define por eixos e vetores, gradientes e limiares, tendncias dinmicas
com mutao de energia, movimentos cinemticos com deslocamento de
grupos, migraes, tudo isto independentemente das formas acessrias,
pois os rgos somente aparecem e funcionam aqui como intensidades
puras.4 O rgo muda transpondo um limiar, mudando de gradiente. "Os
rgos perdem toda constncia, quer se trate de sua localizao ou de sua
funo (...) rgos sexuais aparecem por todo o lado (...) nus emergem,
abrem-se para defecar, depois se fecham, (...) o organismo inteiro muda de
textura e de cor, variaes alotrpicas reguladas num dcimo de segundo".5
O ovo tntrico.
4
Dalcq, L'ouef et son dynamisme organisateur, Albin Michel, p. 95: "As formas so
contingentes em relao ao dinamismo cinemtico. O fato de que um orifcio se faa ou no
no germe acessrio. Conta apenas o prprio processo da imigrao, e so puras variaes
cronolgicas e quantitativas que do ao lugar da invaginao o aspecto de um orifcio, de
uma fissura ou de uma linha primitiva".
5
Burroughs, Le festin nu, p. 21.
Mquina simples Com efeito de quatro olhos de contorno Mquina com multiplicao
Proliferao dos olhos por contorno multiplicado
II. Neste caso, ao contrrio, o muro branco se afila, fio de prata que vai
em direo ao buraco negro. Um buraco negro "aglutina" todos os buracos
negros, todos os olhos, todos os rostos, ao mesmo tempo em que a
paisagem um fio que se enrola em sua extremidade final em torno do
buraco. sempre uma multiplicidade, mas uma outra figura do destino: o
destino subjetivo, passional, refletido. o rosto, ou a paisagem martima:
ele segue a linha de separao do cu e das guas, ou da terra e das guas.
Esse rosto autoritrio est de perfil, e escorre para o buraco negro. Ou dois
rostos face a face, mas de perfil para o observador, e cuja reunio j se
encontra marcada por uma separao ilimitada. Ou os rostos que se
desviam, sob a traio que os arrebata. Tristo, Isolda, Isolda, Tristo, na
barca que os conduz at o buraco negro da traio e da morte. Rostidade da
conscincia e da paixo, redundncia de ressonncia ou de acoplamento.
Dessa vez o close no tem mais por efeito o de aumentar uma superfcie
que ele encerra ao mesmo tempo, no tem mais por funo um valor
temporal antecipatrio. Ele marca a origem de uma escala de intensidade,
ou faz parte dessa escala, incita a linha que os rostos seguem, na medida
tambm em que eles se aproximam do buraco negro como trmino: close
Eisenstein contra close Griffith (o aumento intensivo da dor ou da clera,
no close do Encouraado Potenkim). V-se, ainda a, que todas as
combinaes so possveis entre as duas figuras-limites do rosto. No Lulu
de Pabst, o rosto desptico de Lulu decada se conecta com a imagem da
faca de po, imagem de valor antecipatrio que anuncia o assassinato; mas
tambm o rosto autoritrio de Jack o Estripador passa por toda uma escala
de intensidades que o leva faca e ao assassinato de Lulu.
13
Sobre a maneira pela qual o prprio Eisenstein distingue sua concepo do close e a
de Griffith, cf. Film Form.
Rosto autoritrio subjetivo marinho
(segundo Tristo e Isolda)
Mquina celibatria
Mquina acoplada
Mquina complexa:
1. Linha de musicalidade.
2. Linha de picturalidade.
3. Linha de paisageidade.
4. Linha de rostidade.
5. Linha de conscincia.
6. Linha de paixo. Etc.
No se deve achar que seja mais fcil deixar tudo de modo vago: o fato
de ter acontecido algo e mesmo diversas coisas sucessivas que jamais
ser conhecido, no exige menos mincia e preciso do que no outro caso,
em que o autor deve inventar detalhadamente o que ser necessrio saber.
Nunca se saber o que acaba de acontecer, sempre se saber o que ir
acontecer estas so as duas inquietaes diferentes do leitor, face
novela e ao conto, mas so duas maneiras pelas quais o presente vivo se
divide a cada instante. Na novela, no se espera que algo acontea, conta-se
com o fato de que algo j tenha acabado de acontecer. A novela uma
ltima notcia, ao passo que o conto um primeiro conto. A "presena" do
contista e a do novelista so completamente diferentes (diferente tambm
a presena do romancista). Mas no invoquemos demasiadamente as
dimenses do tempo: a novela tem to pouco a ver com uma memria do
passado, ou com um ato de reflexo, que ela ocorre, ao contrrio, a partir de
um esquecimento fundamental. Ela evolui na ambincia do "que
aconteceu", porque nos coloca em relao com um incognoscvel ou um
imperceptvel (e no o inverso: no porque falaria de um passado que ela
no poderia mais nos dar a conhecer). A rigor, nada aconteceu, mas
justamente esse nada que nos faz dizer: que pode ter acontecido para que eu
esquecesse onde coloquei minhas chaves, para que no saiba mais se enviei
aquela carta..., etc? Que pequena artria no meu crebro pode ter se
rompido? Qual esse nada que faz com que algo tenha se passado? A
novela est fundamentalmente em relao com um segredo (no com uma
matria ou com um objeto do segredo que deveria ser descoberto, mas com
a forma do segredo que permanece impenetrvel), ao passo que o conto est
em relao com a descoberta (a forma da descoberta, independentemente
daquilo que se pode descobrir). Alm disso, a novela pe em cena posturas
do corpo e do esprito, que so como dobras ou envolvimentos, ao passo
que o conto pe em jogo atitudes, posies, que so desdobramentos ou
desenvolvimentos, mesmo os mais inesperados. No difcil compreender,
em Barbey, o gosto pela postura do corpo, isto , pelos estados nos quais o
corpo surpreendido quando algo acaba de acontecer. Barbey chega a
sugerir, no prefcio de Diablicos, que h um diabolismo das posturas do
corpo, uma sexualidade, uma pornografia e uma escatologia dessas
posturas, muito diferentes das que entretanto tambm marcam,
simultaneamente, as atitudes ou as posies do corpo. A postura como um
suspense invertido. No se trata ento de remeter a novela ao passado, e o
conto ao futuro, mas de dizer que a novela remete, no prprio presente,
dimenso formal de algo que aconteceu, mesmo se este algo no for nada
ou permanecer incognoscvel. Do mesmo modo, no se tentar fazer
coincidir a diferena novela-conto com categorias como as do fantstico, do
maravilhoso, etc. este seria um outro problema e no h qualquer razo
para se fixar coincidncias nisso. A seqncia da novela : Que aconteceu?
(modalidade ou expresso), Segredo (forma), Postura do corpo (contedo).
Tomemos Fitzgerald, que um contista e um novelista genial. Mas ele
novelista toda vez que pergunta: que pode ter acontecido para que se
chegasse a esse ponto? S ele soube levar tal questo a esse grau de
intensidade. No que essa seja uma questo da memria, da reflexo, nem
da velhice ou da fadiga, ao passo que o conto seria de infncia, de ao ou
de el. entretanto verdade que Fitzgerald s coloca sua questo de
novelista quando est pessoalmente esgotado, fatigado, doente, ou ainda
pior. Mas, tambm a, no necessariamente esta a relao: poderia ser
uma questo de vigor e de amor. E ainda o , mesmo nessas condies
desesperadas. Seria preciso, antes, conceber as coisas como uma questo de
percepo: entra-se em um cmodo e se percebe algo como j presente,
tendo acabado de acontecer, mesmo se ainda no se realizou. Ou ento
sabe-se que o que est sendo realizado j o pela ltima vez, terminou.
Ouve-se um "eu te amo" sabendo-se que dito pela ltima vez. Semitica
perceptiva. Deus, o que pode ter acontecido, quando tudo e permanece
imperceptvel, e para que tudo seja e permanea imperceptvel para
sempre?
Em seguida no h apenas a especificidade da novela, h a maneira
especfica pela qual a novela trata uma matria universal. Pois somos feitos
de linhas. No queremos apenas falar de linhas de escrita; estas se
conjugam com outras linhas, linhas de vida, linhas de sorte ou de
infortnio, linhas que criam a variao da prpria linha de escrita, linhas
que esto entre as linhas escritas. Pode ser que a novela possua sua maneira
prpria de fazer surgir e de combinar essas linhas que pertencem,
entretanto, a todo mundo e a qualquer gnero. Vladimir Propp, com grande
sobriedade, dizia que o conto deveria ser definido em funo de
movimentos exteriores e interiores que ele qualificava, formalizava e
combinava de maneira especfica2. Gostaramos de mostrar que a novela se
define em funo de linhas vivas, linhas de carne, em relao s quais ela
opera, por sua vez, uma revelao muito especial. Marcel Arland tem razo
em afirmar sobre a novela: "So apenas linhas puras, at nas nuanas e isto
apenas pura e consciente virtude do verbo"3.
2
V. Propp, Morpbologie du conte, Gallimard.
3
M. Arland, Le Promeneur, ed. du Pavois.
PRIMEIRA NOVELA
"NA GAIOLA", HENRY JAMES, 1898 (tr. fr. Stock)
SEGUNDA NOVELA
"THE CRACK UP", FITZGERALD, 1936 (tr. fr. Gallimard)
TERCEIRA NOVELA
"HISTRIA DO ABISMO E DA LUNETA",
PIERRETTE FLEUTIAUX, 1976 (Julliard)
Perceber, como diz Deligny, que essas linhas no querem dizer nada.
uma questo de cartografia. Elas nos compem, assim como compem
nosso mapa. Elas se transformam e podem mesmo penetrar uma na outra.
Rizoma. Certamente no tm nada a ver com a linguagem, ao contrrio a
linguagem que deve segui-las, a escrita que deve se alimentar delas entre
suas prprias linhas. Certamente no tm nada a ver com um significante,
com uma determinao de um sujeito pelo significante; , antes, o
significante que surge no nvel mais endurecido de uma dessas linhas, o
sujeito que nasce no nvel mais baixo. Certamente no tm nada a ver com
uma estrutura, que sempre se ocupou apenas de pontos e de posies, de
arborescncias, e que sempre fechou um sistema, exatamente para impedi-
lo de fugir. Deligny evoca um Corpo comum no qual essas linhas se
inscrevem, como segmentos, limiares ou quanta, territorialidades,
desterritorializaes ou reterritorializaes. As linhas se inscrevem em um
Corpo sem rgos, no qual tudo se traa e foge, ele mesmo uma linha
abstrata, sem figuras imaginrias nem funes simblicas: o real do CsO. A
esquizoanlise no tem outro objeto prtico: qual o seu corpo sem
rgos? quais so suas prprias linhas, qual mapa voc est fazendo e
remanejando, qual linha abstrata voc traar, e a que preo, para voc e
para os outros? Sua prpria linha de fuga? Seu CsO que se confunde com
ela? Voc racha? Voc rachar? Voc se desterritorializa? Qual linha voc
interrompe, qual voc prolonga ou retoma, sem figuras nem smbolos? A
esquizoanlise no incide em elementos nem em conjuntos, nem em
sujeitos, relacionamentos e estruturas. Ela s incide em lineamentos, que
atravessam tanto os grupos quanto os indivduos. Anlise do desejo, a
esquizoanlise imediatamente prtica, imediatamente poltica, quer se
trate de um indivduo, de um grupo ou de uma sociedade. Pois, antes do
ser, h a poltica. A prtica no vem aps a instalao dos termos e de suas
relaes, mas participa ativamente do traado das linhas, enfrenta os
mesmos perigos e as mesmas variaes do que elas. A esquizoanlise
como a arte da novela. Ou, antes, ela no tem problema algum de
aplicao: destaca linhas que tanto podem ser as de uma vida, de uma obra
literria ou de arte, de uma sociedade, segundo determinado sistema de
coordenadas mantido.
Linha de segmentaridade dura ou molar, linha de segmentao
malevel e molecular, linha de fuga: muitos problemas se colocam. Em
primeiro lugar, referentes ao carter particular de cada uma delas. Poder-
se-ia acreditar que os segmentos duros so determinados, predeterminados
socialmente, sobrecodificados pelo Estado; tender-se-ia, em contrapartida,
a fazer da segmentaridade malevel um exerccio interior, imaginrio ou
fantasioso. Quanto linha de fuga, no seria esta inteiramente pessoal,
maneira pela qual um indivduo foge, por conta prpria, foge s "suas
responsabilidades", foge do mundo, se refugia no deserto, ou ainda na
arte... etc. Falsa impresso. A segmentaridade malevel no tem nada a ver
com o imaginrio, e a micropoltica no menos extensiva e real do que a
outra. A grande poltica nunca pode manipular seus conjuntos molares sem
passar por essas micro-injees, essas infiltraes que a favorecem ou que
lhe criam obstculo; e mesmo, quanto maiores os conjuntos, mais se produz
uma molecularizao das instncias que eles pem em jogo. Quanto s
linhas de fuga, estas no consistem nunca em fugir do mundo, mas antes
em faz-lo fugir, como se estoura um cano, e no h sistema social que no
fuja/escape por todas as extremidades, mesmo se seus segmentos no
param de se endurecer para vedar as linhas de fuga. Nada de imaginrio
nem de simblico em uma linha de fuga. No h nada mais ativo do que
uma linha de fuga, no animal e no homem8.
8
Henri Laborit escreveu um Eloge de la fuite (Laffont), em que mostra a importncia
biolgica das linhas de fuga no animal. Entretanto, ele concebe essas linhas de modo
demasiadamente formal; e, no homem, a fuga lhe parece ligada a valores do imaginrio
destinados a aumentar a "informao" do mundo.
Por que voltar aos primitivos, quando se trata de nossa vida? O fato
que a noo de segmentaridade foi construda pelos etnlogos para dar
conta das sociedades ditas primitivas, sem aparelho de Estado central fixo,
sem poder global nem instituies polticas especializadas. Os segmentos
sociais tm neste caso uma certa flexibilidade, de acordo com as tarefas e
as situaes, entre os dois plos extremos da fuso e da ciso; uma grande
comunicabilidade entre heterogneos, de modo que o ajustamento de um
segmento a outro pode se fazer de mltiplas maneiras; uma construo
local que impede que se possa determinar de antemo um domnio de base
(econmico, poltico, jurdico, artstico); propriedades extrnsecas de
situao ou de relaes, irredutveis s propriedades intrnsecas de
estrutura; uma atividade contnua que faz com que a segmentaridade no
seja captvel independentemente de uma segmentao em ato que opera
por impulsos, desprendimentos, junes. A segmentaridade primitiva , ao
mesmo tempo, a de um cdigo polvoco, fundado nas linhagens, suas
situaes e suas relaes variveis e a de uma territorialidade itinerante,
fundada em divises locais emaranhadas. Os cdigos e os territrios, as
linhagens de cls e as territorialidades tribais organizam um tecido de
segmentaridade relativamente flexvel3.
3
Cf. dois estudos exemplares, in Systmes politiques africains: o de Meyer Fortes
sobre os Tallensi e o de Evans-Pritchard sobre os Nuers.
A: fluxo e plos
a: quanta
b: linha e segmentos
B: centro de poder
(O conjunto um ciclo ou um perodo)
Homenagem a Gabriel Tarde (1843-1904): sua obra, por muito tempo
esquecida, reencontrou atualidade sob influncia da sociologia americana,
especialmente a microssociologia. Ele tinha sido esmagado por Durkheim e
sua escola (numa polmica do mesmo gnero e to dura quanto a de Cuvier
contra Geoffroy Saint-Hilaire). que Durkheim encontrava um objeto
privilegiado nas grandes representaes coletivas, geralmente binrias,
ressoantes, sobrecodificadas... Tarde objecta que as representaes
coletivas supem aquilo que preciso explicar, isto , "a similitude de
milhes de homens". por isso que Tarde se interessa mais pelo mundo do
detalhe ou do infinitesimal: as pequenas imitaes, aposies e invenes,
que constituem toda uma matria sub-representativa. E as melhores pginas
de Tarde so aquelas em que ele analisa uma minscula inovao
burocrtica, ou lingstica, etc. Os durkheimianos responderam que se
tratava de psicologia ou interpsicologia, e no de sociologia. Mas isso s
verdadeiro aparentemente, numa primeira aproximao: uma microimitao
parece efetivamente ir de um indivduo a um outro. Ao mesmo tempo, e
mais profundamente, ela diz respeito a um fluxo ou a uma onda, e no ao
indivduo. A imitao a propagao de um fluxo; a oposio a
binarizao, a colocao dos fluxos em binaridade; a inveno uma
conjugao ou uma conexo de fluxos diversos. E o que fluxo, segundo
Tarde? crena ou desejo (os dois aspectos de todo agencia-mento); um
fluxo sempre de crena e de desejo. As crenas e os desejos so o fundo
de toda sociedade, porque so fluxos "quantificveis" enquanto tais,
verdadeiras Quantidades sociais, enquanto que as sensaes so qualitativas
e as representaes, simples resultantes18. A imitao, a oposio, a
inveno infinitesimais so, portanto, como quanta de fluxo, que marcam
uma propagao, uma binarizao ou uma conjugao de crenas e de
desejos. Da a importncia da estatstica, desde que ela se ocupe das pontas
e no s da zona "estacionaria" das representaes, pois, afinal de contas, a
diferena no absolutamente entre o social e o individual (ou
interindividual), mas entre o campo molar das representaes, sejam elas
coletivas ou individuais, e o campo molecular das crenas e dos desejos,
onde a distino entre o social e o indivduo perde todo sentido, uma vez
que os fluxos no so mais atribuveis a indivduos do que
sobrecodificveis por significantes coletivos. Enquanto que as
representaes definem de antemo grandes conjuntos ou segmentos
determinados numa linha, as crenas e os desejos so fluxos marcados de
quanta, que se criam, se esgotam ou se modificam, e que se somam, se
subtraem ou se combinam. Tarde o inventor de uma microssociologia,
qual ele d toda sua extenso e alcance, denunciando por antecipao os
contra-sensos de que ser vtima.
18 Segundo Tarde, a psicologia quantitativa, mas na medida em que ela estuda os
componentes de desejo e de crena na sensao. E a lgica quantitativa quando no se
atem s formas de representao, mas atinge os graus de crena e de desejo e suas
combinaes; cf. La logique sociale, Alcan, 1893.
Por outro lado, no outro plo, h uma mquina abstrata de mutao que
opera por descodificao e desterritorializao. E ela que traa as linhas de
fuga: pilota os fluxos de quanta, assegura a criao-conexo dos fluxos,
emite novos quanta. Ela prpria est em estado de fuga e erige mquinas de
guerra sobre suas linhas. Se a mquina abstrata de mutao constitui um
outro plo, porque os segmentos duros ou molares no param de vedar, de
obstruir, de barrar as linhas de fuga, enquanto ela no pra de faz-las
escoar "entre" os segmentos duros e numa outra direo, submolecular.
Mas tambm entre os dois plos h todo um domnio de negociao, de
traduo, de transduo propriamente molecular, onde ora as linhas molares
j esto trabalhadas por fissuras e fendas, ora as linhas de fuga j atradas
em direo a buracos negros, as conexes de fluxos j substitudas por
conjunes limitativas, as emisses de quanta convertidas em pontos-
centro. E tudo ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo as linhas de fuga
conectam e continuam suas intensidades, fazem jorrar signos-partculas
fora dos buracos negros; mas elas se aplicam sobre buracos negros, onde
rodopiam sobre conjunes moleculares que as interrompem; e ainda
entram em segmentos estveis, binarizados, concentrizados, voltados para
um buraco negro central, sobrecodificados.
A questo O que um centro ou um foco de poder? apropriada para
mostrar o emaranhamento de todas essas linhas. Fala-se de um poder de
exrcito, de Igreja, de escola, de um poder pblico ou privado... Os centros
de poder concernem, evidentemente, os segmentos duros. Cada segmento
molar tem seu, seus centros. Pode-se objetar que os prprios segmentos
supem um centro de poder como aquilo que os distingue e os rene, os
ope e os faz ressoar. Mas no h contradio alguma entre as partes
segmentrias e o aparelho centralizado. Por um lado, a mais dura
segmentaridade no impede a centralizao: que o ponto central comum
no age como um ponto onde os outros pontos se confundiriam, mas como
um ponto de ressonncia no horizonte, atrs de todos os outros pontos. O
Estado no um ponto que toma para si a responsabilidade dos outros, mas
uma caixa de ressonncia para todos os pontos. E mesmo quando o Estado
totalitrio, sua funo de ressonncia para centros e segmentos distintos
no muda: ela apenas se faz em condies de vaso fechado, de isolamento
que aumenta seu alcance interno, ou redobra a "ressonncia" atravs de um
"movimento forado". Por outro lado - e inversamente - a mais estrita
centralizao no suprime, assim, a distino dos centros, dos segmentos e
dos crculos. A linha sobrecodificadora, efetivamente, no se traa sem
assegurar a prevalncia de um segmento enquanto tal sobre o outro (no
caso da segmentaridade binria), sem dar a tal centro um poder de
ressonncia relativa em relao a outros (no caso da segmentaridade
circular), sem realar o segmento dominante pelo qual ela prpria passa (no
caso da segmentaridade linear). Nesse sentido, a centralizao sempre
hierrquica, mas a hierarquia sempre segmentaria.
Cada centro de poder igualmente molecular, exercendo-se sobre um
tecido microlgico onde ele s existe enquanto difuso, disperso,
desacelerado, miniaturizado, incessantemente deslocado, agindo por
segmentaes finas, operando no detalhe e no detalhe do detalhe. A anlise
das "disciplinas" ou micropoderes, segundo Foucault (escola, exrcito,
fbrica, hospital, etc.), atestam estes "focos de instabilidade" onde se
afrontam reagrupamentos e acumulaes, mas tambm escapadas e fugas, e
onde se produzem inverses25.
25
Foucault, Surveiller et punir, p. 32: "Tais relaes vo fundo na espessura da
sociedade, elas no se localizam nas relaes do Estado com os cidados ou na fronteira das
classes, e no se contentam em reproduzir (...) a forma geral da lei ou do governo. (...) Elas
definem inmeros pontos de afrontamento, focos de instabilidade comportando cada um
seus riscos de conflito, de lutas e de inverso ao menos transitria das relaes de fora".
Mas no podemos dizer destas trs linhas que uma seja m e outra boa,
por natureza e necessariamente. O estudo dos perigos em cada linha o
objeto da pragmtica ou da esquizoanlise, visto que ela no se prope a
representar, interpretar nem simbolizar, mas apenas a fazer mapas e traar
linhas, marcando suas misturas tanto quanto suas distines. Nietzsche
fazia Zaratustra dizer, Castaeda faz o ndio Dom Juan dizer: h trs e at
quatro perigos; primeiro o Medo, depois a Clareza, depois o Poder e, enfim,
o grande Desgosto, a vontade de fazer morrer e de morrer, Paixo de
abolio27. O medo, podemos adivinhar o que . Tememos, o tempo todo,
perder. A segurana, a grande organizao molar que nos sustenta, as
arborescncias onde nos agarramos, as mquinas binrias que nos do um
estatuto bem definido, as ressonncias onde entramos, o sistema de
sobrecodificao que nos domina tudo isso ns desejamos. "Os valores,
as morais, as ptrias, as religies e as certezas privadas que nossa vaidade e
autocomplacncia generosamente nos outorgam, so diferentes moradas
que o mundo arranja para aqueles que pensam, desta forma, manter-se de
p e em repouso entre as coisas estveis; eles nada sabem desse imenso
desarranjo no qual eles prprios se vo... fuga diante da fuga28.
27
Castaeda, Lherbe du diable et la petite fume, p. 106-111.
28
Blanchof, Lamiti, Gallimard, p. 232.
VOLUME I
PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA
1. INTRODUO: RIZOMA
2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS?
3. 10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA
QUE ?)
VOLUME II
4. 20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA 5.
587 A.C. - 70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS
VOLUME III
6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI
UM CORPO SEM RGOS?
7. ANO ZERO - ROSTIDADE.
8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE SE PASSOU?"
9. 1933 - MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE
VOLUME IV
10. 1730 - DEVIR-INTENSO, DEVIR-ANIMAL, DEVIR-
IMPERCEPTVEL
11. 1837-DO RITORNELO
VOLUME V
12. 1227 - TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE
GUERRA
13. 7000 A.C. - APARELHO DE CAPTURA
14. 1440 - O LISO E O ESTRIADO
15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS F. MQUINAS
ABSTRATAS
NDICE DAS REPRODUES
COLEO TRANS
direo de Eric Alliez
A sair: