Historia Igreja PDF

SEMEADOR
NITERI, 2005
Seminrio Evanglico para o
Aperfeioamento de Discpulos
e Obreiros do Reino - SEMEADOR
Superviso Editorial:
Pr. Luiz Cludio Flrido
Projeto Grfico,
Edio e Impresso:
Mdia Express Comunicao
Todos os direitos reservados
Comunidade Crist
Jesus para o Mundo
Apresentao
E
ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio
Evanglico Para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros
do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos
recolhidos de vrias fontes: autores cristos
reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por
outros seminrios evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso
especfica que o Esprito Santo tem atribudo ao ministrio da
Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.
Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se
esgota, em nosso entendimento, nas pginas deste ou de qualquer
outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos
oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do
SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a
presena de Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros
que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino.
A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis
para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como
durante as aulas.
No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes,
nem te espantes; porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde
quer que andares. Josu 1:9
Equipe de Redao
ndice
Captulo 1
Incio do Cristianismo 7
A Igreja Primitiva no perodo de 30 a 60 d..C.
Captulo 2
O Cristianismo de 60 a 1500 d.C. 25
As perseguies, heresias, supremacia catlica
e a Idade das Trevas
Captulo 3
A Reforma e a Contra-Reforma 59
A extenso da Reforma de 1500 a 1648 d.C.
Captulo 4
A Igreja Protestante na Europa, 83
EUA e Brasil
A evoluo das igrejas protestantes aps 1648
Bibliografia 103
Resposta dos Exerccios 104
Programa Curricular 105

Histria da Igreja
O Incio do Cristianismo
A Igreja Primitiva
Perodo de 30 a 60 d.C.
A
Histria da Igreja a histria da sua misso. A igreja
nasce, no quando o Senhor chama os pecadores, mas sim
quando o Senhor os chama os pecadores, mas sim quando
o Senhor os chama para torn-los pescadores de homens.
A Histria da Igreja tem sido sempre, desde a era apostlica, at o presen-
te, a histria da graa divina em meio aos erros dos homens. Esta histria
confirma Cristo como a inabalvel pedra e insubstituvel fundamento do
grande edifcio espiritual, Sua Igreja Universal, formada por todos os san-
tos, at a consumao dos sculos. No podemos porm dissociar tal hist-
ria dos acontecimentos polticos, econmicos e sociais que acompanham a
histria da humanidade, bem como do impacto da Igreja como entidade, na
sociedade mundial.
A histria da igreja, portanto, o relato da origem, do progresso e
do impacto do cristianismo sobre a sociedade humana, baseada em dados
organizados; e pelo mtodo cientfico, a partir de fontes arqueolgicas, do-
cumentais ou vivas. Ela a histria da redeno do homem e da Terra. Pa-
ra sua melhor compreenso e assimilao, dividiremos este estudo em per-
odos que vo desde a fundao da Igreja Primitiva at a chegada e estabe-
lecimento da Igreja Reformada no Brasil.
O ambiente em que nasceu a Igreja (30 d.C.)

Em Gtatas 4:4 Paulo chama a ateno para a histria da preparao
que antecedeu a vinda de Cristo: Vindo a plenitude dos tempos, Deus en-
10 Histria da Igreja
viou seu filho...; e Marcos 1:15, afirma: O tempo est cumprido, e o

Reino de Deus est prximo.... O estudo dos eventos que antecederam o
aparecimento de Jesus sobre esta terra, faz com que reconheamos a ver-
dade das afirmaes de Paulo e Marcos. Com o nascimento do Messias
um novo tempo para os povos comea a se configurar, mas somente aps
a Sua morte e ressurreio que uma nova histria comea a ser contada,
inclusive e especialmente com o nascimento da Igreja, o Corpo de Cristo,
a Noiva do Cordeiro que ainda est sendo escrita at os dias de hoje.
Neste contexto importante ressaltar as contribuies dos judeus,
gregos e romanos que de alguma forma, negativa ou positiva, contribu-
ram para o impacto da chegada do Messias e para o avano do cristianismo.
As contribuies para o avano do cristianismo

A) A contribuio poltica dos Romanos:
Este povo seguidor da idolatria, dos cultos de mistrios e do culto
ao imperador, foi usado por Deus para cumprir sua vontade, e contribuir
para o cristianismo.
1) Os romanos, como nenhum povo anterior a ele, desenvolveram
um sentido da unidade da espcie humana sob uma lei universal. Nenhum
outro imprio tinha conseguido uma unidade poltica anteriormente. A lei
romana, com sua nfase sobre a dignidade do indivduo, o direito a cida-
dania e justia; alm de sua tendncia de agrupar homens de raas dife-
rentes numa s organizao poltica, antecipou um evangelho que procla-
mava a unidade de raas ao anunciar a pena do pecado e um nico salvador.
2) A unificao de terras e a expanso deste imprio sobre provn-
cias e povos independentes ajudou a propagao do evangelho nos pases
ao redor do Mediterrneo, bem como na sia, frica e Europa. A segu-
rana de translado agora se estabelecia pela ruptura de fronteiras, estabe-
lecida pela ocupao romana, dando fim a muitas guerras.
3) Os romanos criaram um timo sistema virio que ia do marco
ureo, no frum em Roma, a todas as regies do imprio. As estradas
principais eram de concreto e duraram sculos. Algumas delas existem
at hoje. Paulo indica ter-se beneficiado dessas estradas, para atingir os
centros estratgicos do Imprio Romano.
4) O exrcito romano foi de marcante presena no desenvolvimen-
to de uma organizao universal, bem como na propagao do evangelho.
Semeador 11
Em muitos casos, soldados se converteram, e levaram o cristianismo para

outras regies. provvel que o cristianismo tenha chegado Bretanha a-
travs de esforos de soldados cristos.
5) As conquistas romanas levaram muitos povos a falta de f em
seus deuses pagos, desta forma, portas foram abertas para que o evange-
lho fosse pregado, devido a carncia destes povos.
A considerao destes fatores nos permite concluir que o Imprio Ro-
mano criou um ambiente poltico favorvel para a propagao do cristianis-
mo nos primrdios de sua existncia.
B) A contribuio intelectual dos gregos.

Roma pode ser identificada como o ambiente poltico do cristianis-
mo, em contrapartida, Atenas ajudou a criar um ambiente intelectual prop-
cio para a pregao do evangelho. Roma conquistou a Grcia militarmente,
porm os gregos conquistaram os romanos culturalmente.
1) O evangelho universal precisava de uma lngua universal para
exercer um impacto real sobre o mundo da poca. Alexandre O Grande
anteriormente aos romanos j havia espalhado a lngua Ateniense pelo
mundo antigo, o qual passou a ser chamado de helenstico. Aps a ascen-
so de Roma, este dialeto continuou a ser usado amplamente.
2) A filosofia grega chama a ateno para um mundo que transcen-
dia o temporal e o visvel. Tanto Scrates, como Plato, ensinaram cinco
sculos antes de Cristo, que este presente mundo temporal dos sentidos,
apenas uma sombra do mundo real em que os ideais supremos so ao mes-
mo tempo abstraes intelectuais. Insistiam que a realidade no era tempo-
ral e material, mas espiritual e eterna. Porm ela apenas evidenciou que o
melhor que o homem pode fazer, buscar a Deus atravs do intelecto.
A origem e significado do mundo, a existncia de Deus e do homem,
o bem e o mal, enfim, tudo que tinha relao com filosofia tinha um espe-
cial fascnio para os gregos, e associado a isso o cristianismo respondia su-
as questes no relacionamento com um Deus pessoal. Era um povo educa-
do para as descobertas, e de braos abertos para receber coisas novas,
pois tinham compreendido finalmente a insuficincia da razo humana e do
politesmo.
O cristianismo ofereceu com sua oferta de um relacionamento pesso-
al, aquilo para o que a cultura grega , em funo de sua prpria inadequa-
o, tinha produzido muitos coraes famintos, no apenas de nacionali-

dade grega, mas por todo o mundo helenstico.
C) A contribuio religiosa dos judeus

Os judeus constituem um povo peculiar. Deus escolheu para ser seu
povo santo, separado e exemplar. Seriam eles os transmissores da revela-
o divina a respeito da pessoa de Deus e de sua soberana vontade. Apo-
derando-se dos ensinamentos de Jeov, a medida que iam recebendo nova
revelao progressiva, preservavam-se em sua pureza e intensidade de
modo que, cumprindo-se a plenitude dos tempos, esse povo se consti-
tuiu de beno singular a todos os outros. Desta pequena nao cativa,
situada no caminho da sia, frica e Europa, veio o Salvador. O Judas-
mo tornou-se o bero do cristianismo, e, ao mesmo tempo, forneceu o
abrigo inicial da nova religio.
1) Monotesmo
Ao contrrio da maioria das religies pags, o judasmo fundamen-
ta-se num slido monotesmo espiritual. Nunca, depois da sua volta do
cativeiro babilnico, os judeus caram em idolatria. Os deuses pagos
eram apenas dolos que os profetas judeus condenavam em termos muito
claros. Sua doutrina foi espalhada por numerosas sinagogas localizadas
em volta da rea mediterrnea durante os trs ltimos sculos anteriores a
vinda de Cristo.
2) Esperana Messinica
Os judeus ofereceram ao mundo a esperana de um Messias que
estabelecia a justia na terra. A esperana de um Messias tinha sido popu-
larizada no mundo romano a partir da firme proclamao dos judeus.
Certamente os homens instrudos que viveram em Jerusalm na poca
imediatamente anterior ao nascimento de Cristo tiveram contato com esta
esperana.
3) Sistema tico
Na parte moral da lei judaica, o judasmo tambm ofereceu ao mun-
do o mais puro sistema tico de ento. O elevado padro proposto nos
Dez Mandamentos se colocava com os sistemas ticos prevalecentes e
com as prticas por demais corruptos dos sistemas morais pelos quais se
pautavam. Para os judeus no era um mero fracasso externo, mecnico e
contratual dos gregos e romanos, mas sim uma violao da vontade de
Semeador 13
Deus, violao esta que se expressava de um corao impuro e se externa-

va em atos pecaminosos. Esta perspectiva moral e espiritual favoreceu uma
doutrina de pecado e redeno que resolvesse o problema do pecado. A
salvao vinha de Deus e no seria encontrada em sistemas racionalistas de
tica, ou nas subjetivas religies de mistrios.
4) O Antigo Testamento
Mesmo um estudo superficial do Novo Testamento revela a profunda
dvida de Cristo e dos apstolos para com o Antigo Testamento, e sua refe-
rncia por ele como a Palavra de Deus para o homem. Muitos gentios tam-
bm leram e se familiarizaram com os fundamentos da f judaica. Este fato
indicado pelos relatos de vrios judeus proslitos. Muitas religies, como
o Islamismo, por exemplo, confiam em seus fundadores por causa de seu
livro sagrado, mas o prprio Cristo no deixou livros sagrados para a igre-
ja. Os livros do Antigo e do Novo Testamento, foram produzidos por ho-
mens, sob a inspirao do Esprito Santo, e so a literatura viva da igreja.
5) Filosofia da histria
Eles se opuseram a toda e qualquer viso que deixasse a histria sem
significado, com uma srie de crculos ou como um processo de evoluo
linear. Eles sustentavam uma viso linear e cataclsmica da histria, na
qual Deus soberano, que criou a histria, iria triunfar sobre a falha do ho-
mem para trazer uma era duradoura.
6) A sinagoga
Nascida da necessidade decorrente da ausncia dos judeus no templo
de Jerusalm durante o cativeiro babilnico, a sinagoga, se tornou parte in-
tegrante da vida judaica. Atravs dela, os judeus e tambm muitos gentios
se familiarizaram com uma forma superior de viver. Foi tambm o lugar
em que Paulo primeiro pregou em todas as cidades por onde passou no iti-
nerrio de suas viagens missionrias. Foi ela a causa de pregao do cristi-
anismo primitivo.
O fundador da igreja
O cristianismo foi favorecido pela regio e pelo tempo em que sur-
giu. Originou-se no mundo Mediterrneo - o maior e mais importante cen-
tro de civilizao de ento. Herdeiro que era da longa histria judaica e
tendo seu incio nos anos de maior vigor do Imprio Romano, o Cristianis-
mo gozava de todos os benefcios que o imprio oferecia aos seus cida-
dos. O grande fundador da Igreja Primitiva foi Jesus Cristo, o Filho de

Deus, enviado para a redeno do homem.
O ministrio de Jesus:
Foi favorecido pelo breve ministrio de seu precursor, Joo Batista.
Sua primeira apario pblica no comeo do seu ministrio esta ligada a
seu batismo por Joo. Jesus desenvolveu o ministrio em centros judai-
cos, e sua estratgia era manter-se de acordo com sua afirmativa de que
foi enviado as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15:24). Depois da
tentao no deserto Ele escolheu alguns dos discpulos que continuaram
sua obra sob a liderana do Esprito Santo, aps sua ressurreio e ascen-
so. Rejeitado em Nazar, Jesus fez de Cafarnaum o centro de seu minis-
trio Galileu.
A misso de Jesus:
A fase ativa do ministrio de Cristo que durou pouco mais de trs
anos, foi mais uma preparao para a fase passiva da sua obra; seu sofri-
mento na cruz e sua morte foram os grandes eventos preditos pelos profe-
tas (Isaas 53). Foi para este propsito temporal e eterno que Ele veio ao
mundo. Os Evangelhos destacam este fato que chega ao clmax em refe-
rncias como Mateus 16:21, Marcos 8:31 e Lucas 9:44.
A mensagem de Jesus:
Embora a cruz fosse sua misso primeira na terra, ela no foi a
mensagem principal e nem foi considerado um fim em si mesmo. Um es-
tudo dos evangelhos revela que o Reino de Deus era a mensagem princi-
pal do ensino de Cristo.
Os milagres de Jesus:
Foram numerosos e constituem parte integrante do seu ministrio.
Eles revelam a glria de Deus e mostram que Cristo era o Filho de Deus
(Jo 3:2), a fim de que a f pudesse se seguir. Estes milagres so chama-
dos de poder, obras, maravilhas e sinais. A possibilidade e a probabilida-
de dos milagres so demonstradas pela existncia de registros histricos
que do conta destes milagres como fatos histricos.
Os resultados de Sua influncia:
A vida e trabalho de Jesus, no devem ser apreciados somente pelo
nmero dos que o seguiram, devem ser apreciados principalmente pela
influncia que seus atos exerceram sobre as geraes futuras. A persona-
lidade, a obra e os ensinos dEle e, sobretudo, sua morte e ressurreio
Semeador 15
marcam o comeo do Cristianismo.
A expanso da igreja
Com pequenas excees, Jesus limitou seu ministrio terrestre aos
judeus da Palestina. Grande parte das ltimos meses de sua vida foi dedi-
cada ao preparo de um pequeno grupo de homens que haveria de confirmar
a obra por Ele comeada, e que depois de fortalecidos pelo Esprito Santo,
tinham a tarefa de testemunhar dEle em Jerusalm, como em toda a Judi-
a e Samaria e at os confins da terra (At 1:8).
A fundao da Igreja em Jerusalm

O Esprito Santo teve um papel de proeminncia na fundao da Igre-
ja Crist. Ele se tornou o Agente da Trindade na mediao da obra de re-
deno dos homens. Judeus de todas as partes do mundo Mediterrneo es-
tavam presentes em Jerusalm para ver a festa de Pentecostes. A manifes-
tao sobrenatural que ocorreu no falar em lnguas foi a testificao do
derramamento do Esprito Santo sobre os seguidores de Jesus.
O que se seguiu com a pregao feita por Pedro foi a aquisio de
trs mil almas mediante a aceitao da Palavra de Deus e do Evangelho de
Jesus Cristo, marcando o incio da igreja como organismo espiritual, igreja
visvel - o Corpo de Cristo (At 2:41). O crescimento foi rpido. Outros
eram acrescidos diariamente ao nmero dos trs mil at chegarem a cinco
mil (At 4:4). H meno de multides se integrando a igreja (At 5:14).
interessante que muitos eram judeus helenistas (At 6:1) da disperso e que
estavam em Jerusalm para celebrar as grandes festas relacionadas com a
Pscoa e o Pentecoste. Nem mesmo os sacerdotes ficaram imunes ao con-
tgio da nova f. Muitos Sacerdotes (At 6:7) so mencionados como es-
tando entre os membros da igreja primitiva em Jerusalm. Talvez alguns
deles tivessem visto a abertura do grande vu do templo, logo depois da
morte de Cristo, e isto, junto com a pregao dos apstolos, levou-os a se
comprometem com Cristo.
Este crescimento rpido no se fez sem oposio. A perseguio veio
primeiro de um organismo poltico-eclesistico, o Sindrio, que, com per-
misso romana, supervisionava a vida civil e religiosa do estado. Pedro e
Joo tiveram que comparecer perante este egrgio rgo duas vezes e fo-
ram proibidos de pregar o Evangelho, mas eles se recusaram a cumprir a
ordem. Mais tarde a perseguio tomou cunho mais poltico. Esta perse-
guio deu ao cristianismo seu primeiro mrtir, Estevo. Ele foi um dos
mais destacados, dos sete homens escolhidos, para administrar os fundos
de caridade na igreja de Jerusalm.
A igreja judaica em Jerusalm, cuja histria foi descrita, logo per-
deu seu lugar de lder do cristianismo para outras igrejas. A deciso to-
mada no Conclio em Jerusalm, de que os gentios no eram obrigados a
obedecer a Lei, abriu o caminho para a emancipao espiritual das igrejas
gentlicas do controle judaico. Durante o cerco de Jerusalm no ano 70,
por Tito, os membros da igreja foram forados a fugir para Pela, do ou-
tro lado do Jordo. Depois da destruio do templo e da fuga da igreja
judaica, Jerusalm deixou de ser vista como o centro do cristianismo; a
liderana espiritual da igreja Crist se centralizou, ento, em outras cida-
des, especialmente em Antioquia. Isto evitou o perigo de que o cristianis-
mo jamais se libertasse dos quadros do judasmo.
A Igreja na Palestina
A visita de Filipe a Samaria (At 8:5-25) levou o Evangelho a um
povo que no era de sangue judeu puro. Os samaritanos eram os descen-
dentes daquelas dez tribos que no foram levadas para a Assria depois da
queda da Samaria e dos colonos que os assrios trouxeram de outras par-
tes do seu imprio em 721 a.C. Os judeus e os samaritanos fizeram-se
inimigos ferrenhos desde ento. Pedro e Joo foram chamados a Samaria
para ajudar Filipe, pois o trabalho crescera to rapidamente que ele esta-
va sem condies de atender a todas as necessidades. Este reavivamento
foi a primeira brecha na barreira racial divulgao do Evangelho. Filipe
foi compelido pelo Esprito Santo, aps completar seu trabalho em Sama-
ria, a pregar o Evangelho a um eunuco etope, alto oficial do governo da
Etipia.
Embora aqueles que tinham sido obrigados a sair de Jerusalm pre-
gassem somente aos judeus (At 11:19), no demorou para que surgisse
uma grande igreja gentia que brotou em Antioquia. A o termo cristo,
inicialmente empregado com sentido pejorativo por mordazes antioquien-
ses, tornou-se a designao de honra dos seguidores de Cristo. Foi em
Antioquia que Paulo comeou seu ministrio pblico ativo entre os genti-
os e foi da que ele partiu para suas viagens missionrias cujo objetivo fi-
Semeador 17
nal era chegar a Roma. A igreja em Antioquia era to grande que foi capaz
de socorrer as igrejas judaicas quando elas passaram fome. Ela foi o prin-
cipal centro do cristianismo no perodo de 44 a 68 d.C. A tarefa de levar o
Evangelho aos gentios nos confins estava apenas comeando. Comeada
por Paulo, esta tarefa continua ainda hoje como misso inacabada da igreja
de Cristo.
O Evangelho chega aos Gregos

Paulo, capacitado pela revelao de Deus, foi que teve a viso das
necessidades do mundo gentio, dedicando sua vida a pregao do Evange-
lho a este mundo. Como nenhum outro na igreja primitiva, Paulo entendeu
o carter universal do cristianismo e entregou-se a pregao aos confins do
Imprio Romano (Rm 11:13; 15:16). Poder-se-ia at dizer que ele tinha em
sua mente o slogan O Imprio Romano para Cristo pelo tanto que ele fez
no ocidente com a mensagem da Cruz (Rm 15:15, 16, 18-28; At 9:15;
22:21). Embora no poupasse esforos na consecuo deste ministrio, ele
no negligenciou seu prprio povo, os judeus. Isto se evidencia por sua
procura das sinagogas judaicas logo que chegava a uma cidade e pela pro-
clamao do Evangelho a todos os proslitos judeus e gentios que pudes-
sem ouvi-lo.
O servio missionrio de Paulo

No poderamos deixar de descrever em detalhes os servios presta-
dos por Paulo na expanso do Cristianismo neste perodo.
O ambiente de Paulo
O judasmo foi seu ambiente religioso anterior a sua converso; Tar-
so foi sua grande universidade e sua atmosfera intelectual, o palco dos pri-
meiros anos de sua vida; e o Imprio Romano foi o espao poltico em que
viveu e agiu. Este ambiente poltico no parecia ser to favorvel a algum
para a proclamao do Evangelho. A situao social e moral era mais as-
sustadora do que poltica. A pilhagem do Imprio criou uma classe alta rica
de novos aristocratas que tinham escravos e dinheiro para satisfazer seus
muitos desejos legtimos e ilegtimos. Esta classe desdenhava de certo mo-
do a nova religio e viam seu apelo as classes pobres como uma ameaa a
sua posio elevada na sociedade. Mesmo assim, alguns desta classe se

converteram com a pregao do Evangelho feita por Paulo na priso em
Roma (Fp 1:13).
Paulo enfrentou tambm a rivalidade de outros sistemas de religio.
Os romanos eram de certo modo eclticos em sua vida religiosa e se dis-
punham a tolerar toda religio, desde que esta no proibisse seus segui-
dores de participar do culto do Estado, que misturava o culto ao impera-
dor com o velho culto do estado republicano e exigia a obedincia de to-
dos os povos do Imprio exceto aos judeus, que por lei eram isentos des-
tes rituais. Aos cristos no se concedeu tal privilgio e eles tiveram que
enfrentar o problema da oposio do Estado. A converso de Paulo foi
tambm um evento histrico objetivo. Ele falou dela (I Co. 9:1;15:8; Gl
1:11-18), como foi seu encontro com Jesus na estrada para Damasco (At
9:22,26). Esta experincia foi vital para seu trabalho missionrio, seu en-
sino, escritos e teologia.
A obra de Paulo
A ndole de Paulo era to mltipla que preciso considerar a sua
obra sob diferentes aspectos:
- O propagador do Evangelho: Uma consulta aos mapas de suas vi-
agens indica o avano do Evangelho atravs de sua pregao ao longo do
semicrculo que vai de Antioquia a Roma. Paulo adotou como principio
bsico a expanso do Evangelho para o Ocidente e encantador o fato de
ter alcanado seu objetivo, Roma, embora, fosse, ento, prisioneiro do
governo romano.
Ele iniciava seu trabalho nos centros romanos estratgicos indo pri-
meiro as sinagogas, onde pregava sua mensagem enquanto fosse bem re-
cebido. Quando surgia a oposio, ele partia para a proclamao direta
do Evangelho aos gentios em qualquer lugar que julgasse adequado. Seu
princpio era pregar aos gentios depois de ter pregado aos judeus. Depois
de fundar uma igreja, Paulo a organizava com presbteros e diconos a
fim de que o trabalho continuasse aps sua partida.
Estes princpios seguidos pelo apstolo serviram-lhe no desenvol-
vimento das igrejas como centros organizados para continuao da pre-
gao do Evangelho. Ele no as deixou sem ajuda constante, pois usava
revisitar as igrejas que fundava, a fim de encoraj-las e fortalec-las (At
Semeador 19
15:36). No de admirar o rpido crescimento do cristianismo sob esta li-

derana sadia e inspirada.
- As publicaes de Paulo: Paulo adotava a prtica de se manter em
contato com a situao local em cada igreja atravs de visitadores (I Co
1:11). Quando a situao local parecia exigir ele escrevia cartas sob a ins-
pirao do Esprito Santo para tratar dos problemas particulares. Deve-se,
ainda, atentar para o fato de que todas as cartas surgiram de uma crise his-
trica definida em alguma das amadas igrejas de Paulo. As epstolas so
ainda hoje de grande valor para qualquer igreja na soluo de seus proble-
mas. Paulo sempre equilibrou formulas teolgicas com aplicao prtica.
- Os princpios da teologia de Paulo: A educao de Paulo no lar, na
sinagoga e com Gamaliel; sua observao da natureza (Rm 1:19-20); sua
experincia de converso; sua mente criativa, e, acima de tudo, a revelao
divina, foram importantes no desenvolvimento de sua teologia. O sistema
tico de Paulo desenvolve-se a partir da unio pessoal do crente com Cristo
pela f. Esta relao vertical deve ser completada com uma relao hori-
zontal na qual o crente se une aos irmos pelo amor cristo expresso numa
vida moral (I Jo 3:23: Ef 1:15). Nem o legalismo do judasmo, nem o ra-
cionalismo do estoicismo, mas o amor cristo deve ser a fonte da conduta
crist. Esta vida de amor envolve separao da corrupo pessoal que vem
da adorao de dolos, da impureza sexual ou da embriaguez os grandes
pecados do paganismo.
- Paulo como polemista: Paulo jamais se contentava em simplesmen-
te apresentar o cristianismo. Ameaas pureza da doutrina crist levavam-
no a luta contra o inimigo. Nenhuma interpretao falha da pessoa ou da
obra de Cristo escaparam a sua condenao, nem deixou de tentar conven-
cer os errados a voltarem a f. Os acontecimentos do Conclio de Jerusa-
lm., revelaram a tenacidade de Paulo quando uma questo fundamental
estava em jogo. Ele estava pronto para fazer concesses secundrias, desde
que isto facilitasse seu trabalho; mas no permitiu a circunciso de Tito em
Jerusalm porque a liberdade gentlica quanto a observncia da lei ritual
judaica era o princpio pelo qual lutava. A liberao do cristianismo da ob-
servncia da lei cerimonial judaica foi o resultado de maior alcance do
Conclio. A partir da, a f permaneceu como nico meio pelo qual o ho-
mem alcana a salvao.
Paulo enfrentou tambm o desafio do racionalismo grego quando lu-
tou contra um gnosticismo incipiente na igreja. Alguns homens procura-

vam intelectualizar os meios da salvao assim como os cristos judeus
tinham tentado legaliz-los. O gnosticismo (falaremos mais sobre este as-
sunto) tornou-se um perigo especial na igreja colossense. Paulo respon-
deu a esta heresia pela afirmao irrestrita da total suficincia de Cristo
como criador e redentor (Cl 1:13-20). Cristo a plena manifestao de
Deus e no de forma alguma inferior a Deus (Cl 1:19; 2:9). No sur-
preende que Paulo, com esta f, com esta coragem e com uma slida
perspectiva de sua tarefa, tenha sido capaz de levar a mensagem da salva-
o s naes gentlicas do Imprio Romano e fincar a cultura crist na
sua triunfante caminhada ocidental pela Europa.
A organizao da igreja primitiva

A igreja existe em dois nveis. Um deles um organismo eterno,
invisvel, bblico, que consolidado em um corpo pelo Esprito Santo. O
outro nvel o da organizao temporal, histrica, visvel, humana. O
primeiro o fim, o segundo os meios. O desenvolvimento da Igreja como
uma organizao foi iniciado pelos apstolos sob a direo do Esprito
Santo. Todo corpo organizado precisa da diviso de funes e a especiali-
zao da liderana para que possa funcionar eficientemente. Uma liturgia
para conduzir o culto da igreja de modo ordenado (I Co 14:40) outra
conseqncia lgica do crescimento da igreja como organizao. O obje-
tivo final da igreja como um organismo que cultua a conquista da quali-
dade de vida.
O governo
A origem da administrao eclesistica deve ser creditada a Jesus,
ao escolher os doze apstolos que seriam os lderes da igreja nascente. Os
apstolos tomaram a iniciativa no desenvolvimento de outros ofcios na
Igreja quando dirigidos pelo Esprito Santo. Isto no implica numa hierar-
quia piramidal, como a desenvolvida pela Igreja Catlica Romana, por-
que os novos oficiais deviam ser escolhidos pelo povo, ordenados pelos
apstolos e precisavam ter qualificaes espirituais prprias que envolvi-
am a subordinao ao Esprito Santo. Assim, havia um chamado interno
pelo Esprito Santo para o oficio, um chamado externo pelo voto demo-
Semeador 21
crtico da igreja e a ordenao ao oficio pelos apstolos. No deveria ha-

ver uma classe especial de sacerdotes parte para ministrar o sistema sa-
cerdotal da salvao, porque tanto os oficiais da igreja como os membros
eram sacerdotes com o direito de acesso direto a Deus atravs de Cristo
(Ef 2:18)
Estes oficiais podem ser divididos em duas classes. Os oficiais caris-
mticos (charisma em grego significa dom) foram escolhidos por Cristo e
revestidos com dons espirituais prprios (Ef 4:11-12; I Co 12-14), suas
funes eram basicamente inspirativas. Os oficiais administrativos constitu-
am a segunda classe, suas funes eram principalmente administrativas,
embora aps a morte dos apstolos os presbteros tenham assumidos muitas
responsabilidades espirituais.
- Oficiais Carismticos: Estes homens, cujas responsabilidades eram
a preservao da verdade do Evangelho e sua proclamao inicial, foram
selecionados especialmente por Cristo atravs do Esprito Santo para exer-
cer a liderana da igreja. Os apstolos eram homens que tinham sido tes-
temunhas da vida, morte e principalmente da ressurreio de Cristo (At
1:22; I Co 1:1;15:8), e que tinham sido chamados pessoalmente por Cris-
to. Paulo baseou seu apostolado num chamado direto do Cristo vivo. Estes
homens, que foram os primeiros oficiais da igreja primitiva, combinaram
em seu ministrio todas as funes posteriormente exercidas por vrios ofi-
ciais quando os apstolos se tornaram incapazes de cuidar das necessidades
da igreja primitiva em rpida expanso.
- Oficiais Administrativos: Eram democraticamente escolhidos com
o consenso de toda igreja. Sua tarefa era executar as funes administrati-
vas dentro da igreja local. Estes oficiais surgiram com a diviso de funes
e a especializao necessrias para ajudar os sobrecarregados apstolos di-
ante de uma igreja em crescimento. O ofcio do ancio ou presbtero era o
mais elevado na congregao local. Os diconos tinham uma posio de su-
bordinao aos ancios, mas aqueles que exerciam tal funo precisavam
das mesmas qualidades exigidas dos presbteros (At 6:3; I Tm 3:8-13). A
prtica de eleio democrtica era tambm uma recomendao dos apsto-
los em Jerusalm (At 6:3,5). A ministrao da caridade pela igreja era a
principal tarefa dos diconos.
Mais tarde, eles ajudaram os presbteros na distribuio dos elemen-
tos da Ceia congregao. As mulheres parecem ter sido admitidas a este
oficio nos tempo apostlicos, pois Paulo menciona a diaconisa com apro-
vao (Rm 16:1).
O culto
A questo de uma forma segura de culto parece ter sido uma preo-
cupao ao tempo dos apstolos. Paulo exortara a igreja a conduzir sua
adorao de uma forma decente e ordeira (I Co. 14:40). Os cristos pri-
mitivos no concebiam a igreja como um lugar de culto como se faz hoje.
Igreja significava um corpo de pessoas numa relao pessoal com Cristo.
Para tanto, os cristos se reuniam em casas (At 12:12; Rm 16:5,23; Cl
4:15; Fm 1-4), no templo (At 5:12), nos auditrios pblicos das escolas
(At 19:9) e nas sinagogas at quando foram permitidos (At 14:1,3 17:1;
18:4). O lugar no era to importante como o propsito de encontro para
comunho uns com os outros e para culto a Deus. A Ceia do Senhor e o
batismo eram os dois sacramentos da igreja primitiva, usados por terem
sido institudos por Cristo.
O convvio social
A igreja primitiva insistia na separao das prticas pags da socie-
dade romana, mas no insistia na separao dos vizinhos pagos em rela-
es sociais que no fossem prejudiciais. Realmente, Paulo permitiu por
inferncia o convvio social que no comprometesse ou sacrificasse os
princpios cristos (I Co 10:20-33). Ele mesmo exortou, porm, separa-
o total de qualquer prtica que pudesse estar relacionada idolatria ou
imoralidade pag. O cristo devia seguir os princpios de no fazer na-
da que prejudicasse o corpo do qual Cristo era Senhor (I Co 6:12) e de-
veria evitar tudo que no glorificasse a Deus (I Co 6:20; 10:31). Estes
princpios proibiam a freqncia a teatros, estdios, jogos ou templos pa-
gos.
Apesar desta atitude de separao moral e espiritual, os cristos es-
tavam prontos para, como o prprio Paulo exortou, cumprir suas obriga-
es cvicas de obedincia e de respeito s autoridades constitudas, paga-
mento de taxas e de orao pelas autoridades (Rm 13:7, I Tm 2:1-2).
Eles eram excelentes cidados, desde que no fossem instados a vi-
olar os preceitos de Deus, a maior autoridade a quem deviam obedincia
absoluta.
Semeador 23
Com relao ao convvio entre os cristos, temos um relato em Atos

2: 42-46, do seu modo de viver: E perseveravam na doutrina dos apsto-
los e na comunho, no partir do po e nas oraes.
A pureza da vida, o amor e a coragem da igreja primitiva em perma-
necer fiel, e morrer se necessrio, exerceram um forte impacto sobre a so-
ciedade pag da Roma imperial, o que durou trs sculos, desde a morte de
Cristo at o reconhecimento oficial por Constantino da importncia do cris-
tianismo para o Estado.
EXERCCIO
1. ____ Os romanos contriburam para o avano do cristianismo.
2. ____ O judasmo tornou-se o bero do cristianismo.
3. ____ A Igreja em Jerusalm foi formada a partir do Pentecostes.
4. ____ O evangelista Filipe levou o Evangelho aos samaritanos.
5. ____ O Evangelho chegou aos gregos atravs do ministrio de
Paulo.
6. ____ Paulo tambm foi um polemista. Ele lutou contra as ameaas
pureza da doutrina crist.
7. ____ A origem da administrao eclesistica deve ser creditada a
Jesus, ao escolher os doze apstolos.
8. ____ A Igreja Primitiva insistia na separao das prticas pags.

Histria da Igreja
O cristianismo
de 60 a 1500 d.C.
As perseguies, heresias, su-
premacia do catolicismo e
a Idade das Trevas
D
urante esse longo perodo poderemos observar as transfor-
maes que o cristianismo viveu, perodos de alguns privi-
lgios e outros de grandes perseguies e acontecimentos.
A luta do cristianismo para sobreviver (60 a 313 d.C)

Os cristos do segundo e terceiro sculos tiveram que fazer o que to-
do estrategista tenta evitar: lutar em duas frentes. Ao mesmo tempo em que
lutavam para preservar a existncia diante das tentativas do estado romano
de acabar com ela, a igreja lutava tambm para preservar a pureza da dou-
trina.
Lutando contra o estado romano As perseguies

Muitos tm a idia confusa a cerca do nmero, durao, escopo e in-
tensidade das perseguies que a igreja sofreu, neste perodo. Antes de
250, a perseguio foi predominantemente local, espordica e geralmente
mais um produto da ao popular do que resultado de uma poltica defini-
da. Aps esta data, porm, a perseguio se tornou, na maioria das vezes,
uma estratgia consciente do governo imperial romano e, por isso, ampla e
violenta. E neste tempo, a idia de Tertuliano de que o sangue dos mrtires
a semente da igreja se transformou numa terrvel realidade para muitos
cristos. Mesmo assim, a igreja continuou a se desenvolver at o perodo

em que conseguiu a liberdade de culto no governo de Constantino. Veja-
mos as causas da perseguio:
A)Poltica: Muitas prticas crists pareciam confirmar as suspeitas
da deslealdade bsica dos cristos ao estado levantadas pelas autoridades
romanas. Os cristos se recusavam terminantemente a oferecer incenso
nos altares devotados ao culto ao imperador romano com quem o bem-
estar do estado era inexplicavelmente associado na mente do povo ao pe-
rodo imperial entre Csar Augusto e Constantino. Quem sacrificasse nes-
ses altares, podia praticar uma segunda religio particular. Os cristos
no faziam estes sacrifcios e eram, conseqentemente, tomados como
desleais. Os cristos tambm realizavam a maioria de suas reunies noi-
te e em segredo. Para a autoridade romana isso deixava claro que se pre-
parava uma conspirao contra a segurana do estado. Os cristos no
serviam o exrcito at o ano de 313.
B) Religiosa: O sigilo dos encontros dos cristos tambm suscitou
ataques mortais contra eles. O vulgo popular os acusou de incesto, de ca-
nibalismo e de prticas desumanas. Entendendo equivocadamente o signi-
ficado de comer e beber os elementos representativos do corpo e do
sangue de Cristo, o vulgo popular logo depreendeu que os cristos mata-
vam e comiam crianas em sacrifcio ao seu Deus. A expresso beijo da
paz foi logo transformada em acusaes de incesto e outras formas de
conduta imoral que repugnava mente cultural romana. Pouca diferena
fazia se estes boatos eram verdadeiros ou no.
C) Sociais: Os cristos defendiam a igualdade entre todos os ho-
mens (Cl 3:11), enquanto que o paganismo insistia na cultura aristocrti-
ca da sociedade em que uns poucos privilegiados eram servidos pelos po-
bres e pelo escravos. Os cristos se separavam dos ajuntamentos pagos
dos templos, teatros e lugares de recreao. Este inconformismo com os
modelos sociais vigentes lhes trouxe uma antipatia jamais conhecida por
qualquer grupo inconformista da histria. A pureza de sua vida era uma
reprovao silenciosa s vidas escandalosas levadas pelas pessoas da clas-
se alta. O inconformismo dos cristos diante dos padres vigentes levou
os pagos a pensarem que eles eram um perigo para a sociedade e os ca-
racterizaram como inimigos da raa humana, capazes de incitar as
massas revolta.
Semeador 29
D) Econmicas: No ano 250, em que a perseguio deixou de ser lo-

cal e intermitente para se tornar generalizada e violenta, Roma entrava, se-
gundo a contagem dos romanos, nos mil anos de sua fundao. Nesta po-
ca, uma fome e uma agitao civil assolavam o Imprio. A opinio publica
atribua estes problemas presena do cristianismo e o conseqente aban-
dono dos deuses. H sempre um bom motivo para a superstio quando se
aproxima o fim de um milnio e os romanos nisto no foram melhores que
as pessoas da Idade Mdia que viveram pouco antes do ano 1.000. A per-
seguio aos cristos parecia, aos romanos, uma forma lgica de superar
os problemas.
A perseguio da Igreja at 100 d.C.

A igreja, desde a morte do seu fundador, sofreu perseguies, ora
com maior intensidade, ora com menor. Geralmente essas perseguies
eram provocadas pelos judeus fanticos e nunca por uma autoridade roma-
na. At os gentios se levantaram algumas vezes contra os seguidores de
Cristo. Antes do ano 64, no encontramos nenhuma referncia histrica in-
dicando as autoridades romanas como responsveis por perseguio aos
cristos.
Nero, tem o dbio privilgio de ser o primeiro imperador a perseguir
a Igreja Crist. Embora nos primeiros anos de seu reinado, o evangelho
gozasse de relativa liberdade, possuindo at seguidores entre os altos fun-
cionrios do imprio at mesmo entre os membros da prpria casa imperi-
al, no ano 55, Nero comeou a sua escalada de violncia. Nesse ano, por
ocasio de uma festa, envenenou Britnico, seu irmo adotivo. No ano 60
mandou matar Agripina sua prpria me. Ordenou a morte de Otvia, sua
esposa, para casar-se com Pompia. E, no vero do ano 64, com o fim de
reedificar Roma, fez lanar fogo a um bairro da cidade, acusando ento os
cristos como responsveis por to grosseiro crime. Os cristos comearam
a sofrer em decorrncia dessa falsa acusao como podemos observar no
relato abaixo.
Em primeiro lugar foram interrogados os que confessaram; ento,
baseados nas suas informaes, uma vasta multido foi condenada, no
tanto pela culpa de incendirios, como pelo dio para com a raa humana.
A sua morte foi tornada mais cruel pelo escrnio que a acompanhou. Al-
guns foram vestidos de peles e despedaados pelos ces; outros morreram
numa cruz ou nas chamas; ainda outros foram queimados depois do pr

do sol, para assim iluminar as trevas. Nero mesmo cedeu os seus jardins
para o espetculo; deu uma exibio no circo e vestiu-se de cocheiro; ora
associando-se com o povo, ora guiando o prprio carro. Assim, ainda
que culpados e merecendo a pena mais dura, tinha-se compaixo deles,
pois parecia que estavam sofrendo a morte no para beneficiar o Estado,
mas para satisfazer a crueldade de um indivduo.(Tcito, historiador).
A perseguio estourou pela segunda vez em 95 durante o governo
desptico de Dominicano. Os judeus tinham se recusado a pagar um im-
posto pblico criado para o sustento de Capitolinus Jpiter. Por serem i-
dentificados com os judeus, os cristos sofreram tambm os efeitos da f-
ria do imperador. Foi durante esta perseguio que o apstolo Joo foi
exilado na ilha de Patmos, onde escreveu o livro de Apocalipse. Nesse
primeiro perodo de perseguio sofrida pela igreja, muitos dos seus lde-
res, como Estevo, sofreram o mais cruel tipo de morte. Leia abaixo co-
mo se deu a morte de outros lderes.
Segundo a tradio, Mateus sofreu martrio pela espada, na Eti-
pia. Marcos foi arrastado por um animal pelas ruas de Alexandria, at
morrer. Lucas foi enforcado em uma oliveira, na Grcia. Joo foi lana-
do num caldeiro de leo fervente, desterrado para ilha de Patmos, de-
pois morreu em feso. Tiago, irmo de Joo, foi decapitado por ordem
de Herodes, em Jerusalm. Tiago, o menor, foi lanado do templo abai-
xo, ao verificarem que ainda vivia, mataram-no a pauladas. Filipe foi
enforcado em Hierpolis, na Frigia. De Bartolomeu tiraram a pele por
ordem de um rei brbaro. Tom foi amarrado a uma cruz, e, ainda assim
pregou o evangelho de Cristo at morrer. Andr foi atravessado por uma
lana. Judas foi morto a flechadas. Simo, o Zelote, foi crucificado na
Prsia. Matias foi primeiramente apedrejado e depois decapitado. Pedro
foi crucificado de cabea para baixo. Paulo, foi decapitado por ordem do
imperador.(EETAD, Histria da Igreja, pg. 26,27).
O cristianismo sob interdio estatal (100 a 250 d.C.)

A primeira perseguio organizada, como resultado de uma poltica
governamental definida, comeou na Bitnia durante a administrao de
Plnio, o Moo, por volta do ano 112. Antes, Plnio escreveu uma inte-
ressante carta ao imperador Trajano, em que prestava informaes sobre
Semeador 31
os cristos, esboava seu programa e pedia a Trajano uma opinio sobre o

assunto. Dizia ele que o contagio desta superstio (cristianismo) espa-
lhava-se por vilas e regies rurais como tambm por grandes cidades com
tal velocidade que os templos ficavam vazios e os vendedores de animais
sacrificiais, empobrecidos. Plnio procurava informar a Trajano sobre sua
poltica para com os cristos. Quando algum era denunciado como cris-
to, Plnio convocava o tribunal e lhe perguntava se era cristo. Se admitis-
se a acusao trs vezes, era condenado morte. Em sua resposta, Trajano
assegurou a Plnio que ele estava certo em seu comportamento, no se de-
via caar os cristos, mas se algum dissesse que alguma pessoa era crist,
esta deveria ser condenada, a menos que renegasse ou adorasse os deuses
dos romanos.
A perseguio universal depois de 250 d.C.

O imperador Dcio subiu ao trono imperial ao tempo em que Roma
completava o fim do primeiro milnio de uma histria e numa poca em
que o imprio cambaleava sob calamidades naturais e ataques internos e
externos sua estabilidade. Os cristos foram tomados como uma perigosa
ameaa ao estado por causa de seu rpido crescimento numrico e por sua
aparente tentativa de se constiturem num estado dentro do estado.
Dcio promulgou um edito em 250 que exigia, pelo menos, uma o-
ferta anual de sacrifcio nos altares romanos aos deuses e a figura do impe-
rador. Aqueles que oferecessem este sacrifcio receberiam um certificado
chamado libellus. A igreja, mais tarde, foi sacudida com o problema de co-
mo tratar aqueles que tinham negado a sua f crist para conseguir esses
certificados. Num imprio desptico como este, no havia lugar para ele-
mentos democrticos no governo ou para a tolerncia de crenas hostis
religio do estado. Foi nesta situao histrica que aconteceu a mais dura
perseguio enfrentada pelos cristos.
Os primeiros editos, com ordem de perseguio aos cristos, foram
promulgados em maro de 303. Diocleciano ordenou o fim das reunies
crists, a destruio das igrejas, a deposio dos oficiais da igreja, a priso
daqueles que persistissem em seu testemunho de Cristo e a destruio das
Escrituras pelo fogo. Um ltimo edito obrigou os cristos a sacrificarem
aos deuses pagos sob pena de morte caso recusassem. Eusbio conta que
as prises ficaram to cheias de lderes cristos e crentes comuns que no
haviam lugar suficiente para os criminosos.

Depois de outros perodos de perseguio, Galrio promulgou um
edito, em seu leito de morte em 311, que estabelecia a tolerncia ao cris-
tianismo, desde que os cristos no violassem a paz do imprio. A perse-
guio s acabaria totalmente no reino de Constantino.
Daquele tempo em diante, os cristos tinham liberdade para adorar
a Deus e propagar o evangelho a outras pessoas a fim de ganh-las para
Cristo. A antiga luta da igreja contra a perseguio permite-nos compre-
ender a importncia do conceito contemporneo de separao entre Igreja
e Estado. S onde as pessoas tm a liberdade de conservar seus interesses
particulares parte dos pblicos que pode haver liberdade religiosa.
Lutando contra as heresias

A ameaa dos desvios legalista ou filosfico do cristianismo foi al-
go muito real na Igreja deste perodo. Em alguns casos, lderes super-
zelosos desenvolveram uma interpretao particular para corrigir males
reais ou imaginrios na igreja, chegando mesmo a seguir suas idias her-
ticas at que resultassem em cismas e da em novas seitas.
- As heresias legalistas: Algum poderia pensar que a deciso do
Conclio de Jerusalm, de deixar os gentios livres das exigncias cerimo-
niais e ritualistas da lei judaica, para a salvao, tenha encerrado o pro-
blema. No entanto, grupos de ebionitas continuaram na Palestina e em re-
gies prximas por mais de dois sculos depois da supresso, pelas auto-
ridades romanas, da rebelio dos judeus liderado por Bar Cochba, entre
132 e 136. Estas pessoas enfatizavam a unidade de Deus e de sua criao.
Criam que a lei judaica era a maior expresso de Sua vontade e que conti-
nuava vlida para o homem.
Para eles, Jesus era um homem que se tornou o Messias em virtude
de ter cumprido fiel e completamente a lei. Seguiam, ento, os ensinos do
Evangelho de Mateus, mas rejeitavam os escritos de Paulo. Depois da
destruio de Jerusalm pelos romanos em 135, eles perderam a sua in-
fluncia, mas sua existncia e suas crenas mostraram que a Igreja teve
que lutar desde cedo pelo princpio de que somente a f em Cristo justifi-
ca o indivduo diante de Deus.
- As heresias filosficas: O maior perigo para a pureza doutrinaria
Semeador 33
da f crist veio da filosofia grega. Mais gentios do que judeus se converte-

ram ao cristianismo. Entre eles estavam muitos filsofos que queriam com-
binar cristianismo com filosofia, ou vestir a filosofia pag com uma roupa-
gem crist. Vejamos algumas dessas filosofias:
1) Gnoticismo: Foi a maior das ameaas filosficas e chegou ao m-
ximo de sua influncia ao redor do ano 150. Suas razes esto fincadas nos
tempos do Novo Testamento. Paulo parece ter enfrentado uma forma inci-
piente de gnosticismo em sua carta aos colossenses. A tradio crist asso-
ciou a origem do gnoticismo com Simo. o Mago, a quem Pedro teve que
repreender duramente. O dualismo era um dos principais fundamentos do
gnosticismo. Os gnsticos defendiam uma separao entre o mundo materi-
al e espiritual, porque para eles a matria estava sempre identificada com o
mal e o esprito com o bem. Por isso, Deus no poderia ter criado este
mundo material. A tarefa de Cristo era ensinar um gnosis ou conhecimento
especial que ajudaria o homem a se salvar por um processo intelectual. O
gnosticismo ainda fomentou um orgulho espiritual com sua sugesto de que
apenas uma elite aristocrtica alcanaria os favores de habitar com Deus
nos cus. No havia lugar para o corpo humano na vida futura.
2) Maniquesmo: Com alguns pontos semelhante ao gnosticismo,
foi fundado por um homem chamado Mani ou Maniqueu (c. 216-276), da
Mesopotmia, que desenvolveu seu peculiar sistema filosfico em meados
do terceiro sculo. O maniquesmo defendia que a alma do homem relacio-
nava-se com o reino de luz, mas seu corpo levava-o a depender do reino
das trevas. A salvao era uma questo de liberar a luz em sua alma da es-
cravido matria de seu corpo. A elite ou os perfeitos constituam a casta
sacerdotal para este grupo. Viviam asceticamente e cumpriam certos ritos
essenciais liberao da luz
3) Neoplatonismo: Viam o Ser absoluto como a fonte transcendental
de tudo e achavam que tudo foi criado por um processo de emanao. Este
transbordamento ou emanao resultou na criao final do homem como
alma e corpo pensantes. O objetivo do universo era a reabsoro na essn-
cia divina de onde tudo viera. Os sentidos podem ser liberados do presente
fsico pela contemplao das obras naturais e artsticas; a razo alcana a
liberdade pela manifestao do amor. A experincia de xtase era o estado
mais elevado a que se podia chegar nesta vida.
Alguns erros teolgicos

Certas doutrinas surgiram como interpretaes equivocadas ou n-
fases exageradas do significado do cristianismo ou mesmo como movi-
mentos de protestos. Prejudicaram, entretanto, o cristianismo, uma vez
que muito da energia que poderia ser gasta na obra de evangelizao foi
e tem de ser dirigida para a tarefa de refutar estes erros. Vejamos dois
exemplos:
1) Montanismo: Surgiu na Frgia, no ano de 155, como uma ten-
tativa da parte de Montano em resolver os problemas de formalismo na
igreja e a dependncia da igreja da liderana humana quando deveria de-
pender do Esprito Santo. Infelizmente, como geralmente acontece com
envolvimentos desta natureza, ele caiu para o extremo oposto e concebeu
fanticas e equivocadas interpretaes da Bblia. No desenvolvimento de
sua doutrina peculiar acerca da inspirao, Montano concebeu-a como i-
mediata e contnua e se colocou a si mesmo como advogado atravs de
quem o Esprito Santo falava igreja, do mesmo modo que falara atravs
de Paulo e dos outros apstolos. O montanismo representou o protesto
perene suscitado dentro da igreja quando se aumenta a fora da institui-
o e se diminui a dependncia do Esprito de Deus.
2) Monarquianismo: Tinha zelo excessivo em destacar a unidade
de Deus em oposio a qualquer tentativa de conceb-lo como trs perso-
nalidades distintas. Eles estavam preocupados com uma afirmao do mo-
notesmo, mas acabaram se tornando uma forma primitiva de unitarianis-
mo, que negava a divindade real de Cristo. O problema deles foi como
relacionar Cristo a Deus.
Os Apologistas e Polemistas em defesa da f

No segundo e terceiro sculos, a igreja exprimiu sua autoconscin-
cia nascente numa forma literria nova as obras dos Apologistas e dos
Polemistas. Ao passo que os Pais Apostlicos escreveram apenas por e
para os cristos, escritores escreveram por e para o estado romano ou pa-
ra os herticos num esforo de convenc-los da verdade da Bblia atravs
de argumento literrio.
1) Os Apologistas: Procuravam convencer os lderes de estado de
que os cristos nada tinham feito para merecer a perseguio que lhes era
Semeador 35
infringida. Tinham um objetivo negativo e positivo em seus escritos. Nega-

tivamente, queriam refutar as falsas acusaes de atesmo, canibalismo, in-
cesto, preguia e prticas anti-sociais atribudas a eles por vizinhos e escri-
tores pagos. Positivamente, desenvolveram uma perspectiva construtiva
para demonstrar que, ao contrrio do cristianismo, o judasmo, as religies
pags e o culto do estado, eram loucos e malvolos. Seus escritos, conheci-
dos como apologias, fizeram um apelo racional aos lderes pagos e procu-
raram criar uma interpretao inteligente do cristianismo e assim revogar
os dispositivos legais contra si. Estes homens, pintaram o cristianismo co-
mo a religio e filosofia mais antigas, uma vez que escritos como o Penta-
teuco tinham sido escritos antes das guerras troianas e que toda a verdade
que se encontrasse no pensamento grego era superada pelo cristianismo ou
pelo judasmo.
Apologistas Orientais: Justino, filho de pais pagos e nascido perto
da cidade bblica de Siqum, logo se tornou um inquieto filsofo em busca
da verdade. Ele se interessou pela filosofia estica, pelas idias de Plato e
de Aristteles, e filosofia numrica de Pitgoras. At que um dia, passean-
do na praia, um velho senhor o encaminhou Bblia como a verdadeira fi-
losofia e encontrou a paz por que tanto ansiava. Ele abriu uma escola crist
em Roma; Taciano, erudito oriental muito viajado e discpulo de Justino
em Roma, escreveu uma obra conhecida como Discurso aos Helenos. Ele
sustentou que j que o cristianismo superior religio e a filosofia gre-
gas, os cristos deviam receber melhor tratamento; Atengoras foi o pro-
fessor em Atenas e se convertera pela leitura da Bblia. Escreveu uma obra
intitulada Splica pelos Cristos, no qual ele refuta a acusao de atesmo
tambm feita aos cristos ao demonstrar que os deuses pagos eram sim-
ples criaes humanas e culpados das mesmas imoralidades dos seus segui-
dores humanos; Tefilo de Antioquia que tambm se convertera pela leitura
da Bblia, escreveu a apologia A Autlico, que possivelmente era um ma-
gistrado pago. Foi o primeiro a usar a palavra trias para a Trindade.
Apologistas Ocidentais: Tertuliano, conhecedor de grego e de latim,
os clssicos lhe eram familiares. Fez-se um advogado competente, ensinou
oratria e advogou em Roma, onde depois se converteu ao cristianismo.
Defendeu o argumento que o estado est perseguindo a igreja base de d-
bios motivos legais, uma vez que as reunies, as doutrinas e a moral dos
cristos so superiores as de seus vizinhos pagos; Mincio Flix, escreveu
um dilogo chamado Octavius. Esta foi uma apologia destinada a levar

seu amigo Ceclio f crist, abandonando portanto o paganismo.
2) Os Polemistas: Empenhavam-se por responder ao desafio dos
falsos ensinos dos herticos, condenando veementemente esses ensinos e
seus mestres. Paulo foi um polemista. Outros polemistas: Irineu, foi in-
fluenciado pela pregao de Policarpo quando este era bispo em Esmirna.
Em 180, foi feito bispo de Glia. Bispo missionrio bem sucedido, sua
obra maior se desenvolveu no campo da literatura polmica contra o
gnosticismo; A Escola Alexandrina, foi para instruir os convertidos do
paganismo ao Cristianismo. Os membros desta estavam ansiosos por de-
senvolver um sistema teolgico a partir do uso da filosofia que, segundo
eles, era capaz de permitir uma exposio sistemtica do cristianismo.
Educados na literatura e na filosofia clssicas, pensaram que poderiam
us-las na formulao da teologia crist. Ao invs de enfatizarem uma in-
terpretao histrico-gramatical da Bblia, criaram um sistema alegrico
de interpretao que ainda hoje assola o cristianismo. Este tipo de inter-
pretao baseia-se na suposio de que a Bblia tem mais de um sentido.
Este mtodo de interpretao causou muito mal causa de interpretao
correta da Bblia e gerado absurdos e, at, doutrinas teolgicas anti-
bblicas. Alguns que passaram por esta escola: Clemente de Alexandria e
Orgenes; A Escola Cartaginesa. A mente ocidental ou latina estava mais
interessada nos problemas prticos da organizao eclesisticas e da teo-
logia, do que numa teologia do tipo especulativo que tanto motivou estu-
diosos do porte de Orgenes, por exemplo. Alguns que passaram por pela
escola: Tertuliano e Cipriano.
A Igreja Cerra Fileiras

Foi no perodo entre 100 e 313 que a Igreja se viu forada a pensar
na melhor maneira pela qual poderia enfrentar a perseguio externa do
estado romano e o problema interno do ensino hertico e das conseqen-
tes divises. Ela procurou cerrar fileiras atravs de trs procedimentos: o
desenvolvimento de um Cnon do Novo Testamento, que resultou num
livro que seria autoridade para a f e para a vida; a criao de um Credo,
que forneceu uma declarao de f tambm abalizada, e a obedincia aos
bispos monrquicos, entre os quais os de Roma que tomou logo a lideran-
a. O bispo era uma espcie de garantia da unidade na constituio da
Semeador 37
Igreja. Por volta de 170, a Igreja chamava-se catlica ou universal, um

termo usado pela primeira vez por Incio em sua epstola Esmirna.
O bispo monrquico
A necessidade de uma liderana para enfrentar os problemas da per-
seguio e da heresia foi uma necessidade prtica que acabou por ditar o
aumento do poder do bispo. O desenvolvimento da doutrina da sucesso
apostlica e a crescente exaltao da Ceia do Senhor foram fatores funda-
mentais neste aumento de poder. O argumento inicial e mais importante,
apresentado desde cedo na histria da igreja, foi o de que Cristo deu a Pe-
dro, presumivelmente o primeiro bispo de Roma, uma posio de primazia
entre os apstolos em funo da sua suposta designao como a rocha so-
bre a qual edificaria a Sua igreja (Mt. 16:18). Entretanto, Pedro mesmo
em sua primeira carta deixa cristalinamente claro que, no ele, mas Cristo
era o fundamento da igreja (I Pe 2:6-8). Paulo tambm no reconhecia,
que o apostolado de Pedro, tinha posio de superioridade, tanto que no
hesitou em repreend-lo quando este contemporizou e cooperou com os ju-
daizantes na Galcia.
Apesar destes fatos, a Igreja Romana insistia desde tempo antigos
que Cristo deu a Pedro um lugar especial de primeiro bispo de Roma e l-
der dos apstolos. O prestigio histrico de Roma como a capital do imp-
rio levou a uma natural elevao da posio da igreja da capital. Tinha ela
a reputao por sua firme ortodoxia na luta contra a heresia e as divises.
Embora todos os bispos fossem iguais, honra especial deveria ser dada ao
bispo romano encarregado da cadeira de So Pedro. Esta primazia foi de-
pois desenvolvida para uma supremacia como Papa da Igreja.
O desenvolvimento da regra da f
O papel do bispo como uma garantia da unidade da igreja foi refora-
do pelo desenvolvimento de um Credo. Um Credo uma declarao de f
para uso pblico. O Credo dos Apstolos o mais antigo sumrio das dou-
trinas essenciais da Escritura que possumos. Alguns pensam que o Credo
dos Apstolos surgiu da declarao abreviada de Pedro sobre Cristo em
Mateus 16:16 e que foi usado como frmula batismal desde cedo. Este cre-
do, claramente trinitariano, d ateno pessoa e obra de cada uma das
trs pessoas da Trindade. Muitas igrejas at hoje consideram o Credo dos
Apstolos como uma preciosa sntese dos pontos principais da f crist.
O cnon do Novo Testamento

O cnon, surgiu como um reforo garantia da unidade centraliza-
da no bispo e f expressa num credo. As pessoas, equivocadamente, su-
pem que o cnon uma listra de livros sagrados vindo diretamente dos
cus ou, ao contrrio, imaginam que o cnon foi estabelecido pelos con-
clios eclesisticos. No foi assim, pois os vrios conclios que se pronun-
ciaram sobre o problema do cnon do Novo Testamento apenas os torna-
vam pblicos, porque, como ainda se ver, tinham j sido aceitos ampla-
mente pela conscincia da igreja. O maior teste do direito de um livro es-
tar no cnon era se ele tinha sinais da apostolicidade, se foi ele escrito
por um apstolo ou por algum ligado intimamente aos apstolos, como
Marcos, o autor do Evangelho de Marcos, que contou com a ajuda do a-
pstolo Pedro. A eficcia do livro na edificao quando lido publicamen-
te e sua concordncia com a regra de f serviam de testes tambm. Na
anlise final, o que contava para a deciso sobre que livros deviam ser
considerados cannicos e dignos de serem includos no Novo Testamento
era a verificao histrica de sua autoria ou influncia apostlica ou a
conscincia universal da igreja dirigida pelo Esprito Santo.
A Liturgia
A nfase sobre o bispo monrquico que, como se cria, derivava a
sua autoridade da sucesso apostlica, levou muitos a verem nele o centro
da unidade, o depositrio da verdade e o despenseiro dos meios da graa
de Deus atravs dos sacramentos. A Ceia do Senhor e o Batismo torna-
ram-se ritos que somente poderiam ser dirigidos por um ministro creden-
ciado. Ao se desenvolver a idia da Ceia como um sacrifcio a Deus, for-
taleceu-se a santidade superior do bispo comparado com os membros co-
muns da igreja. O batismo como ato de iniciao Igreja Crist tinha lu-
gar geralmente na Pscoa ou Pentecoste. Parece que, de incio, a f em
Cristo e o desejo de ser batizado eram os nicos requisitos, mas, ao final
do segundo sculo, acrescentou um perodo probatrio como catecmeno
a fim de provar a realidade da experincia do convertido. O batismo ge-
ralmente era por imerso; s vezes, por afuso ou asperso. O batismo
infantil, que Tertuliano criticava e Cipriano apoiava, e o batismo clnico
Semeador 39
(de doentes) surgiram neste perodo. A igreja logo cercou os sacramentos

da Ceia do Senhor e do batismo com exigncias e ritos que s o sacerdote
podia executar.
O surgimento de um ciclo de festas no ano eclesistico tambm des-
te perodo. A Pscoa, nascida da aplicao da pscoa judaica, parece ter
sido a primeira destas festas. S depois de 350, o Natal foi aceito como u-
ma festa crist e, ento purificado dos elementos pagos que o compu-
nham. A quaresma, um perodo de 40 dias, anteriores a Pscoa, de peni-
tncia e conteno dos apetites da carne, foi aceita como parte do ciclo li-
trgico das Igrejas depois da adoo do Natal.
A supremacia da Igreja Catlica Imperial (313 a 590

d.C.)
Apesar dos problemas externos criados pela perseguio pelo Estado,
e da ameaa de dissenso e diviso por causa da heresia, a igreja a tudo su-
perou com galhardia. Sua estreita associao com o estado romano neste
perodo causou-lhe mais problemas do que a perseguio. Tambm neste
perodo se deu o incio a Idade das Trevas, em que as tribos brbaras teu-
tnicas afluram em massa para a Europa Ocidental. O declnio do Imprio
Romano imps igreja a tarefa de conservar a cultura heleno-hebraica, a
qual estava ameaada de destruio; e, a levar o evangelho aos povos que
formavam os contingentes de nmades brbaros. Nisto ela foi bem sucedi-
da, conseguindo, atravs do empenho dos monges missionrios, conquistar
as tribos para a f crist. Todavia, durante o processo de preservar a cultu-
ra e converter os brbaros, a igreja perdeu muito de sua forca espiritual,
em parte devido secularizao e ingerncia do Estado em seus neg-
cios. O desenvolvimento institucional e a doutrina foram negativamente
afetados.
A Igreja e o Estado
Para compreender as relaes entre a Igreja e o Estado aps a con-
cesso de liberdade de religio por Constantino, se faz necessrio relatar os
problemas enfrentados pelo imperador antes desta poca. A anarquia entre
133 e 31 a.C. que arruinou a repblica romana, terminou no reinado de
Augusto. Nesse perodo o imperador dividia o poder com o Senado, mas
esse regime, logo mostrou-se fraco para superar o desafio do declnio in-
terno e da presena dos brbaros nas fronteiras do imprio. Entre 192 e
284 d.C., aconteceu um outro sculo de revoluo e dificuldades para o
imprio romano. Em 285, Diocleciano reorganizou o imprio em bases
mais aristocrticas, numa tentativa de garantir a cultura greco-romana.
Como o cristianismo parecia ameaar esta cultura, Diocleciano fez uma
fracassada tentativa de destru-lo entre 303 e 305.
Quando Constantino, chegou ao poder depois de Diocleciano, com-
preendeu que o Estado no podia destruir a igreja pela fora, o melhor
seria us-la como um aliado para salvar a cultura clssica. O processo pe-
lo qual a Igreja e o Estado chegaram a um acordo comeou quando Cons-
tantino conseguiu o controle completo do Estado.
Constantino era o filho ilegtimo do lder militar Constncio com
uma bela mulher livre crist do Oriente, de nome Helena. Numa batalha,
em 313, ele teve uma viso de uma cruz no cu, com as seguintes pala-
vras em latim: com este sinal, vencers. Embora a viso possa ter
ocorrido, evidente que o favorecimento da igreja por Constantino foi
um expediente seu.
Em 313, ele garantiu a liberdade de culto pelo Edito de Milo. Nos
anos seguintes, promulgou outros editos, que tornavam possveis a recu-
perao das propriedades confiscadas, o subsdio da Igreja pelo Estado, a
iseno ao clero do servio pblico, a proibio de adivinhaes e a sepa-
rao do Dia do Sol (Domingo) como um dia de descanso e culto. Ele
tomou uma posio teolgica no Conclio de Nicia, em 325, quando ar-
bitrou a controvrsia ariana. Alm disso, garantiu a liberdade e favores
para a igreja, mas a submeteu ao servio do imprio.
Em 330, Constantino, fundou a cidade de Constantinopla. Este ato
ajudou a dividir o Oriente do Ocidente. Constantinopla tornou-se o centro
do poder poltico no oriente. Com isso no ocidente, o bispo de Roma foi
deixado com maior poder poltico alm do espiritual.
Os filhos de Constantino continuaram sua poltica de favorecimento
da igreja. Em 361, houve um retrocesso com a ascenso de Juliano ao
trono imperial. Ele retirou da Igreja Crist os privilgios e restaurou a
liberdade plena do culto, facilitando o avano da filosofia e da religio
pag. Depois de Juliano, os reis seguintes voltaram a assegurar os privi-
lgios da Igreja, at que o imperador Graciano renunciou ao ttulo de
Semeador 41
Pontifex Maximux, e Teodsio I, em 380, promulgou um edito tornando o

cristianismo a religio exclusiva do Estado. Em 392, o Edito de Constanti-
nopla estabeleceu a proibio do paganismo. E em 529, Justiniano determi-
nou o fechamento da escola de filosofia de Atenas.
Revendo os caminhos da transformao do cristianismo, da seita de
poucos seguidores em religio oficial do poderoso Imprio Romano, pode-
se concluir que, com a vantagem da perspectiva do tempo, esta vitoriosa
marcha foi prejudicial igreja. verdade que o cristianismo elevou o n-
vel moral da sociedade ao ponto de: a dignidade da mulher ser conhecida
na sociedade, os espetculos de gladiadores serem abolidos, os escravos re-
ceberem melhor tratamento, a legislao romana tornar-se mais justa e o
avano da obra missionria ter aumentado. A igreja percebeu entretanto,
que embora uma associao com o Estado lhe trouxesse benefcios, isto lhe
traria tambm muitas desvantagens. O governo, em troca dos privilgios,
da proteo e da ajuda que oferecia, achava-se no direito de interferir em
assuntos espirituais e teolgicos. O longo conflito entre Igreja e o Estado
comea a. Infelizmente a igreja ganhou poder mas se tornou uma arrogan-
te perseguidora do paganismo do mesmo modo que as autoridades religio-
sas pags tinham agido em relao aos cristos. Parece que no balano fi-
nal, a aproximao entre Igreja e Estado trouxe mais malefcios do que
beno Igreja Crist.
O desenvolvimento doutrinrio na era conciliar

Entre 313 e 451, as controvrsias teolgicas resultaram em conclios
que tentaram resolver as questes em disputa atravs da formulao de
Credos. Esses conclios fizeram grandes formulaes universais como os
credos niceno e atanasiano. Neste perodo, estabeleceram-se os principais
dogmas da Igreja Crist.
Os dogmas ou doutrinas formuladas neste perodo foram o resultado
de pensamentos e pesquisas demorados por parte dos cristos no af de in-
terpretarem corretamente o significado da Bblia na questes disputadas e
de evitar as opinies errneas dos filsofos. O mtodo adotado pela igreja
para resolver as diferenas fundamentais de interpretao sobre o significa-
do da Bblia foi a realizao de conclios ecumnicos ou universais, geral-
mente convocados e presididos pelo imperador romano. Houve sete conc-
lios que representaram a Igreja Crist toda. Os grandes lderes da igreja
de todas as partes do Imprio representaram suas respectivas regies e

participaram na busca de soluo para os problemas teolgicos que preo-
cupam os cristos nesta poca.
Em 318 ou 319, Alexandre, o bispo de Alexandria, discutiu com
seus presbteros A Unidade da Trindade. Um dos presbteros, rio,
acabou concebendo uma doutrina que recusava a verdadeira divindade de
Cristo. A controvrsia cresceu tanto que Constantino, no conseguindo
resolver o problema com cartas convocou ento, um conclio dos bispos
da Igreja a fim de encontrar uma soluo para a controvrsia.
Este conclio se reuniu em Nicia no comeo do vero de 325. 300
bispos da Igreja estiveram presentes, embora nem 10 fossem da poro
oriental do Imprio. O imperador presidiu o Conclio e custeou suas des-
pesas. Pela primeira vez, a igreja encontrava-se dominada pela liderana
poltica do chefe do Estado. A ortodoxia teve uma vitria temporria em
Nicia, com a afirmao da eternidade de Cristo e a identidade de sua
substncia com o Pai.
Os anos entre 325 e 381 foram marcados pelo dio e pela briga, en-
tre ortodoxos e arianos. No Conclio de Constantinopla em 381 estabele-
ceu-se no cnon 1 de suas decises que a f dos 381 pais de Nicia no
deveria ser abandonada mas deveria permanecer como a correta. O pre-
sente Credo Niceno, foi aprovado em Calcednia, em 451. Este credo, o
Credo dos Apstolos e o Credo de Atansio so os trs grandes credos
universais da Igreja. Nicia custou Igreja a sua independncia, pois a
igreja tornou-se imperial desde esta poca e a partir da foi cada vez mais
sendo dominada pelo imperador. A igreja no ocidente foi capaz de se li-
vrar do domnio do Estado, mas a igreja no oriente jamais se livrou deste
domnio poltico.
Os pais da Igreja
Entre os Conclios de Nicia (325) e de Calcednia (451) vrios dos
mais capazes Pais da Igreja Crist desempenharam o seu ministrio. Pro-
curaram eles estudar a Bblia em bases mais cientficas a fim de desenvol-
verem melhor a teologia crist. Devido fora cristalina de suas obras e
de suas influncias sobre a Igreja de sua poca, Agostinho foi o maior
desses pais.
A) Pais Ps-Nicenos do Oriente: Os pais da parte oriental da igreja
Semeador 43
pertenceram quilo que deve ser chamado de escolas alexandrina e antiocana de inter-
pretao. Homens como Crisstomo e Teodoro seguiram a escola antiocana. Eles enfa-
tizavam o estudo histrico-gramatical da Bblia e evitaram a tendncia alegorizante pra-
ticada pelos seguidores da escola alexandrina, ainda influenciados por Orgenes. Veja-
mos alguns exemplos: Crisstomo (347-407), expositor e orador, nasceu por volta de
245 numa rica famlia da aristocracia de Antioquia. Foi instrudo nos clssicos gregos e
na retrica, o que lhe deu bases para sua excelente capacidade de falar. Por algum tem-
po, praticou a advocacia, mas aps seu batismo em 368 fez-se monge. Era extremamen-
te asceta (pessoa que se entrega inteiramente aos exerccios espirituais e as penitncias)
em sua nfase sobre a simplicidade de vida. A maioria de suas homilias ou sermes so
exposies das Epstolas de Paulo;
Teodoro (350-428), exegeta e interpretador da Bblia, foi chamado de o prncipe
dos exegetas antigos. Ele no aceitava o sistema alegrico de interpretao e propunha
uma compreenso que levasse em conta a gramtica e a formao histrica do texto a
fim de descobrir o sentido que o autor quis dar. Deu uma ateno especial ao contexto
imediato e remoto do texto; Eusbio (265-339), historiador da Igreja, um dos pais da
igreja mais amplamente estudado por todos os mritos e merecedor do ttulo de Pai da
Histria da Igreja. Sua maior obra a Histria Eclesistica, um panorama da histria da
igreja dos tempos apostlicos at 324. Seu propsito era fazer um relato das dificulda-
des passadas pela igreja ao fim deste longo perodo de luta e comeo de uma era de
prosperidade.
B) Pais Ps-Nicenos do Ocidente: Os pais da Igreja Ocidental neste perodo sobre-
pujaram em muitos campos os do oriente. A traduo da Bblia e dos escritos dos fil-
sofos pagos, junto com a produo de tratados teolgicos integra o todo de sua obra.
Vejamos alguns exemplos: Jernimo (340-420), comentarista e tradutor, natural de Ve-
neza, foi batizado em 360. A sua maior obra foi uma traduo latina da Bblia conheci-
da como Vulgata. Em 388, ele tinha completado a reviso do Novo Testamento latino
cuidadosamente cotejado com o grego. Ele se serviu do grego da verso Septuaginta do
Antigo Testamento. A verso da Bblia feita por Jernimo tem sido amplamente usada
pela igreja ocidental e tem sido, at recentemente, a nica Bblia oficial da Igreja Cat-
lica Romana desde o Conclio do Trento; Ambrsio (340-397), administrador e prega-
dor, demonstrou sua capacidade nos campos da administrao eclesistica, pregao e
teologia. Falou contra os poderosos grupos arianos e no hesitou em se opor ao Impera-
dor Teodsio. Embora suas exposies prticas da Bblia tenham sido limitadas pelo uso
do mtodo alegrico, foi um pregador de talento. Sua pregao na catedral de Milo foi
o instrumento para levar Agostinho ao conhecimento do cristianismo e resultou em sua
salvao. Possivelmente foi ele que introduziu o cntico de hinos e a sal-

mdia antifonal na igreja ocidental; Agostinho (354- 430), filosofo e te-
logo, aprendeu latim fora e odiou tanto o grego que jamais aprenderia
para usar fluentemente. Em 386 aconteceu a crise de converso. Meditan-
do um dia num jardim sobre a sua situao espiritual, ouviu uma voz pr-
xima porta que dizia: tome e leia. Agostinho abriu sua Bblia em Ro-
manos 13:13,14 e a leitura trouxe luz para sua alma. Despediu sua con-
cubina e abandonou sua profisso. Foi ordenado sacerdote em 391, e cin-
co anos depois bispo de Hipona. Ele foi apontado como o maior dos Pais
da Igreja. Deixou mais de 100 livros, 500 sermes e 200 cartas. A for-
mulao de uma interpretao crist da histria deve ser tida como uma
das contribuies permanentes deixadas por este grande erudito cristo.
Agostinho exalta o poder espiritual sobre o temporal ao afirmar a sobera-
nia do Deus que se tornou o Criador da histria no tempo. visto pelos
protestantes como um precursor das idias da Reforma.
O Monasticismo A vida no confinamento

No perodo da gradual decadncia interna do Imprio Romano, o
monasticismo exerceu um forte apelo para muitos que prontamente re-
nunciaram a sociedade em favor do claustro. Este movimento tem suas
origens no sculo IV, quando leigos em nmeros cada vez maior comea-
ram a se ausentar do mundo. Ao final do sculo VI, o monasticismo ti-
nham profundas razes na igreja ocidental e oriental.
Vrios fatores contriburam para o surgimento do monasticismo
dentro da igreja antiga. Um dos fatores mais importantes foi a influncia
filosfica - onde acreditavam que alguns textos bblicos pareciam apoiar a
idia de separao do mundo. Determinadas tendncias psicolgicas tam-
bm fortaleceram o desejo por uma vida monstica. Na ltima parte do
sculo II e o sculo III teve incio a desordem civil que se tornaria co-
mum na histria do final do Imprio, assim sendo, muitos trocaram a so-
ciedade pelo mosteiro como forma de fugir desta realidade adversa. Um
outro fator, foi o histrico. O nmero cada vez maior de brbaros a abar-
rotar a igreja trouxe muitas prticas semi-pags para dentro dela, contra o
que as almas puritanas se revoltaram. A crescente deteriorao moral, es-
pecialmente entre as classes altas da sociedade romana, levou muitos a
descrerem da reforma social. O monasticismo tornou-se um refgio para
Semeador 45
os que se revoltavam contra a galopante decadncia dos tempos.
A evoluo do monasticismo
O monasticismo comeou quando muitos deixaram a sociedade para
viver como eremitas. A santidade dos eremitas atraa a outros, que passa-
vam a morar em cavernas prximas a eles e sob sua liderana. Pde-se
construir, ento, um claustro para exerccios coletivos. No estgio final,
surgiu a vida comunal organizada dentro do mosteiro.
No Oriente, um homem chamado Antnio visto como o fundador
do monasticismo. Aos 20 anos de idade, ele vendeu seus bens, deu dinhei-
ro aos pobres e se retirou para uma solitria caverna para levar uma vida
de meditao. Outro caso foi de Baslio de Cesaria que depois de receber
uma excelente educao em Atenas e Constantinopla, trocou aos 27 anos
os progressos do mundo pela vida asctica. Ele deu um sentido mais til e
social ao esprito monstico, ao solicitar que os membros sob sua regra tra-
balhassem, orassem, lessem a Bblia e praticassem boas obras.
No Ocidente, creditada geralmente a Atansio a introduo do mo-
nasticismo por ocasio do exlio momentneo em Constantinopla. Mas, o
lder incontestvel do monasticismo ocidental foi Bento de Nrsia. Choca-
do com a vida pecaminosa de Roma, ele se retirou para viver como eremita
numa caverna nas montanhas orientais de Roma por volta do ano 500. Em
529, fundou o mosteiro de Monte Cassino. Logo vrios mosteiros estavam
sob seu controle, seguindo seu plano de organizao, trabalho e culto. O
monasticismo constituiu-se numa das mais importantes regras da Idade M-
dia. Levada Inglaterra, Alemanha e Frana no sculo VII, tornou-se uni-
versal no tempo de Carlos Magno. Foi a regra-padro no Ocidente at por
volta do ano 1.000.
Os benefcios do monasticismo
Os mosteiros ajudaram a manter viva a erudio na Idade Mdia, en-
tre 500 e 1000, quando a vida urbana praticamente desapareceu com a to-
mada do Imprio Romano pelos brbaros. As escolas dos mosteiros davam
educao de nvel superior para os vizinhos desejosos de aprender. Os
monges tambm se ocupavam em copiar manuscritos preciosos que preser-
varam para a posterioridade.
Os mosteiros eram um refgio para os que precisavam de ajuda: os
que precisavam de hospitalizao; os viajantes cansados tinham alimenta-

o e repouso no albergue; e tambm os que estivessem fartos do munda-
nismo e das preocupaes da vida. Alguns dos maiores lderes da igreja
medieval, como Gregrio VII, por exemplo, vieram dos mosteiros. O
monasticismo contribuiu para o rpido desenvolvimento de uma organi-
zao hierrquica centralizada na igreja, isto porque os monges deviam
obedincia aos superiores que, por sua vez, obedeciam ao papa.
Os desenvolvimentos hierrquicos e litrgicos

Entre 313 e 590, a igreja tornou-se a Igreja Catlica Romana, em
que o bispo de Roma tinha supremacia sobre os outros. O ritual da Igreja
tornou-se tambm mais sofisticado.
O bispo romano
Na igreja primitiva, o bispo era considerado um dos muitos bispos
iguais entre si em posio, autoridade e funo. No perodo compreendi-
do entre 313 e 590, o bispo romano passou a ser reconhecido como o pri-
meiro entre os demais. Os acontecimentos histricos desta poca coopera-
ram para intensificar a reputao do bispo de Roma. Roma fora o centro
tradicional de autoridade para o mundo romano durante meio milnio e
era a maior cidade ocidental. Depois que Constantino transferiu a capital
do imprio para Constantinopla em 330, o centro de gravidade poltica
oscilou de Roma para essa cidade. Isto deixou o bispo romano como a
nica pessoa forte em Roma durante muito tempo; o povo desta regio
passou a olh-lo como lder temporal e espiritual caso uma crise lhe so-
breviesse. A eficiente obra missionria de monges leais a Roma tambm
fortaleceu a autoridade do bispo romano.
O progresso da liturgia
A unio entre a Igreja e Estado, no reinado de Constantino e seus
sucessores provocou a secularizao da igreja. A vinda dos pagos para a
igreja atravs dos movimentos de converso em massa, contribuiu para a
paganizao do culto quando procurou se adaptar nova realidade, com o
intuito de deixar vontade estes brbaros convertidos. A venerao de
anjos, santos, relquias, imagens e esttuas foi uma conseqncia lgica
deste procedimento. A intimidade com o estado monrquico tambm de-
Semeador 47
terminou uma mudana no culto, passando-se de uma forma democrtica

simples para outra mais aristocrtica e colorida de liturgia, com uma clara
distino entre o clero e o laicato (leigo).
O domingo tornou-se o dia principal do calendrio eclesistico depois
que Constantino estabeleceu que este seria um dia de culto cvico e religio-
so. A festa do Natal tornou-se uma prtica regular em meados do sculo
IV, adotando-se a data de dezembro anteriormente usada pelos adoradores
de Mitra. Aumentou tambm o nmero de cerimnias que passariam a ter
funes sacramentais: o casamento deveria ser considerado como um sa-
cramento, segundo Agostinho; e, Cipriano sustentava que a penitncia era
algo vital vida crist.
A venerao a Maria, me de Jesus, desenvolveu-se rapidamente por
volta de 590. A interpretao equivocada da Bblia e a srie de milagres
atribudos a Maria nos evangelhos apcrifos forjaram uma grande revern-
cia por ela. A venerao dos santos surgiu do desejo natural da igreja em
honrar aqueles que tinham sido mrtires nos dias em que fora to duramen-
te perseguida pelo estado. Ademais, os pagos estavam acostumados ve-
nerao de seus heris. Quando muitos deles vieram para a igreja, pareceu-
lhes natural substituir os seus heris pelos santos e lhes dar um status de
semi-divindade. Durante este perodo surgiram uma hierarquia sacerdotal
especial sob a liderana de um bispo romano, a tendncia para aumentar o
nmero de sacramentos e torn-los os meios principais da graa, alm dos
movimentos em prol da organizao da liturgia. Estas coisas serviram para
colocar os fundamentos da Igreja Catlica Romano medieval.
A Igreja na Idade Mdia (600 a 1500 d.C.)

As trevas que se amontoavam sobre o cristianismo, iam-se tornando
cada vez mais espessas proporo que os anos iam passando, e no princ-
pio do sculo VII a ignorncia do clero e a superstio do povo eram extra-
ordinrias. Quase toda a literatura que circulava entre o povo consistia nas
mais extraordinria s lendas dos mrtires e das vidas fictcias dos santos.
Isto era lido com avidez, e em toda a parte se encontrava gente bastante su-
persticiosa e ignorante para acreditar. O orgulho e a avareza do clero, que
at ento eram prprios daquela ordem de gente, tambm se introduziu nos
mosteiros, instituies estas que realmente deviam a sua existncia aos es-
foros de homens piedosos e que deviam, por isso, escapar a estes males.
No deve contudo admirar-nos esta deplorvel decadncia que se observa
de todos os lados, atendendo aos exemplos que davam os papas, cuja ar-
rogncia e impiedade pareciam aumentar dia a dia. A sua ambio era in-
sacivel e no conhecia limites, e para conseguirem os seus fins, empre-
gavam todos os meios, mesmos os mais vis.
O Bispo Universal - Perodo de 600 a 700 d.C.

Durante a primeira metade do sculo VII o usurpador Focas, que
assassinara o imperador Maurcio e se colocara no trono, teve um grande
aumento de poder. Alguns anos antes, houvera entre os bispos rivais de
Roma e Constantinopla, uma luta desesperada pela supremacia, e Focas
para agradar aos italianos, que claro, defendiam o seu prprio bispo,
decidiu-se a favor do primeiro. Assim, pois, obteve, este, o ttulo de
Bispo Universal, por ordem do imperador; e o alicerce, sobre o qual
todas as suas posteriores pretenses se acumularam, ficou firmemente es-
tabelecido. Isto aconteceu quase no fim do sculo anterior, durante o
pontificado de Gregrio I.
Com a supremacia eclesistica assim estabelecida, comearam os
papas subseqentes a voltarem a sua ateno para o alargamento temporal
da S papal e a intriga poltica comeou a ser um elemento familiar dos
conclios do Vaticano.
At ali o papa de Roma, embora fosse chamado Bispo Universal e,
portanto, o ditador supremo da igreja, estava ainda sujeito ao poder civil,
e a vontade arbitrria dos imperadores criava muitos obstculos aos seus
atos. Estavam sujeitos, assim como os sacerdotes e os mais humildes dos
cidados, a serem levados perante as cortes civis de Roma, acontecimen-
to que realmente teve lugar no ano 653, quando o papa Martinho foi con-
denado a exlio perptuo.
Pouco importava S de Roma se o evangelho estava sendo prega-
do ou pervertido, ou se as almas estavam nascendo de novo para a eterni-
dade ou sendo levadas para o inferno de olhos vedados, contanto que fos-
se reconhecida a sua supremacia, e obedecessem cegamente aos seus de-
sejos. Neste perodo, no ano de 612, surge Maom, o falso profeta da A-
rbia. Seu maior pecado foi negar a divindade de Cristo.
Semeador 49
Os exageros da idolatria - Perodo de 700 a 800 d.C.

A idolatria na cristandade aumentara de uma maneira assustadora que
se entregava aos maiores excessos de superstio. Colocavam velas acesas
defronte das imagens em muitas igrejas, o povo beijava-as e adorava-as de
joelhos, e os padres queimava-lhe incenso, dando fora ao erro popular de
que elas faziam milagres. Durante o pontificado de Gregrio I, Sereno, o
bispo de Marselha, teve a coragem de proibir estes abominveis usos, e
destruiu bastantes imagens, mas logo depois, Gregrio reprovou a sua ati-
tude. Assim, por esse meio insidioso se permitiu que o mal progredisse.
No ano 726, Leo III, imperador do oriente, empenhou-se contra a idola-
tria. A maneira como seu edito foi recebido mostrou de que modo o povo
se opunha formalmente a esta obra de reformulao; e o resultado foi logo
uma guerra civil.
A separao das Igrejas

A rebelio que se seguiu a favor das imagens foi abafada pelas medi-
das rpidas e sanguinrias do imperador, que autorizou uma perseguio.
Mas os italianos olharam para aquele ato com horror e indignao, e quan-
do receberam ordem para pr o edito em prtica no seu pas levantaram-se
todos, e declararam que a sua aliana com o imperador estava acabada. As-
sim teve lugar a separao final entre as igrejas latina e grega. O poder pa-
pal estava h muito a espera disto e viu que era chegada a ocasio e apro-
veitou o quanto pde a revolta popular.
Excitado pela insolncia do papa Gregrio III, o imperador Leo ar-
mou uma esquadra e mandou-a para a costa da Itlia, mas uma tempestade
reduziu-a a tal estado que teve de voltar para o porto. Tanto o papa como o
imperador morreram pouco depois, no ano 741, e esperava-se que tudo
sossegasse. Mas no foi assim. As idias iconoclastas (destruio de ima-
gens religiosas) de Leo, passaram, assim como a sua coroa, para seu filho
Constantino V, e a cruzada contra o culto das imagens continuou com o
mesmo vigor durante o seu reinado de trinta e quatro anos. O imperador
que lhe sucedeu no ano 775, Leo IV, tambm seguiu os mesmos princ-
pios e poltica, mas o seu reinado foi de pouca durao. Este imperador foi
assassinado por sua mulher, a imperatriz Irene, que tomou as rdeas do go-
verno no ano 780, em nome do seu filho Constantino VI, que era ento
uma criana de dez anos. Foi este o sinal para uma mudana na poltica, e
a imperatriz, ligando-se com o papa, tomou logo as suas medidas para a

restaurao do culto s imagens, sendo este passo muito bem recebido
tanto pelos padres como pelo povo.
Em 787 foi convocado um Conclio em Nicia (o stimo e ltimo
conclio geral segundo a igreja grega), e foi resolvido que como a vene-
rvel e vivificante cruz, fossem levantadas as venerveis e santas ima-
gens....
A decadncia espiritual da poca

A maior parte do clero, sem exceo dos bispos, vivia num estado
de letargia espiritual e fraqueza viciosa; na verdade, o bispo supremo, o
papa de Roma, era quem praticava mais iniqidades, como os seus pr-
prios historiadores as contam, e mostram como, infelizmente, eles iam
descendo para a grande apostasia, desde o sculo IV. Mas indicar a qin-
quagsima parte das irregularidades e monstruosidades que provinham do
trono papal, seria impossvel. Os bispos em muitos casos no eram em
nada melhores do que os papas. Em lugar de olharem pelo rebanho de
Deus, eram notveis pela sua avareza, que muitas vezes os levava a co-
meter os maiores excessos de crueldade e extorso. Os padres eram acu-
sados de se apoderarem dos bens dos outros, e de ridicularizarem aqueles
que procediam de um modo humilde e casto. Mesmo quando entre eles
existia algum zelo religioso, era geralmente numa causa intil; e freqen-
temente se levantavam questes fteis, at que o esprito de polmica fi-
cava bastante irritado. Este estado de coisas era na verdade triste, mas a-
inda havia de se tornar mais triste. Era apenas o principio da poca das
trevas.
A Idade Mdia - Perodo de 800 a 1000 d.C

No podemos deixar de sentir uma certa tristeza ao pensarmos num
perodo da histria da igreja to tenebroso como esse, contudo, alegra-
nos podermos recordar que, apesar do desenvolvimento por toda a parte
das trevas, o evangelho nunca deixou inteiramente de brilhar. Nesse per-
odo as trevas eram to espessas que facilmente se podiam sentir. O quan-
to eram maus podemos ver pelos testemunhos contemporneos, e pelas
decises dos conclios. No Conclio de Paiva, no ano 850, foi necessrio
ordenar sobriedade aos bispos, e proibi-los de conservar ces e falces
Semeador 51
para a caa, e de terem vestimentas ricas, simplesmente para fazerem vis-

ta. Em dois conclios separados levantou-se a queixa de que o clero infe-
rior tinha mulheres em casa, e que os presbteros se tornavam em meiri-
nhos e freqentavam as tabernas, e no se envergonhavam de se entrega-
rem ao vcio e embriaguez.
Quanto aos papas, basta dizer que um deles, Estevo VII, foi estran-
gulado, ocasionando a sua morte a seguinte observao: Ele entrou no
aprisco como um ladro, e foi justo que morresse pelo cabresto. Outro fa-
to que se salientou nessa poca foi a exposio em muitas igrejas de vrias
coisas vs que, falsamente, diziam ter grande valor. Havia, por exemplo,
uma pena da asa do anjo Gabriel, um bocado da arca de No, a camisa da
bendita virgem, etc.
O clero ainda explorava a credulidade do povo por outros meios e a
este perodo pertence instituio do rosrio e da coroa da virgem Maria.
Alm disto, era generalizada a crena absurda de que o arcanjo Miguel ce-
lebrava missa na corte do cu todas as segundas-feiras e o clero aproveita-
va a ignorncia do povo, que enchia as igrejas dedicadas a So Miguel, a
fim de obter a sua intercesso. Outra inveno dessa poca foi a Doutrina
da Transubstanciao. Procedeu de um monge chamado Pascsio. Ele asse-
verou que o po e o vinho da eucaristia eram convertidos ( transformados
literalmente) no corpo e o sangue de Cristo, e fundou sua nova doutrina
numa interpretao muito literal das palavras do Senhor: Tomai! Comei!
Isto meu corpo. Ora, dar a essa palavra tal sentido um absurdo, e faz
cair qualquer pessoa num labirinto de absurdos.
Ao aproximar-se o ano 1000 da igreja, aumentou-se o terror. Pela
superstio do povo, apoderou-se de todos um tal pnico como de certo
no se tinha visto at ento. No tinha, por ventura, o Senhor dito que de-
pois de mil anos Satans sairia da sua priso, e andaria por toda a parte en-
ganando as naes nos quatro cantos da terra? (Ap.20). , em vista disto,
muitos pensavam que o fim do mundo estava verdadeiramente prximo.
Um ermito de Turgia chamado Bernhard, que, mal compreendendo
estas palavras da Bblia, tomou-as para seu tema, e saiu no ano 960 a pre-
gar a aproximao do julgamento. Havia alguma aparncia de verdade nes-
ta doutrina e a iluso influiu no nimo dos supersticiosos de todas as clas-
ses. Inclusive os monges e ermites pregavam a doutrina e, muito antes do
ano comear, soava este grito terrvel por toda a Europa. O povo encami-
nhava-se para a Palestina, deixando as suas terras e as suas casas, ou le-

gando-as, como expiao dos seus pecados, s igrejas ou aos mosteiros.
Os nobres vendiam os seus domnios, e at os prncipes e os bispos iam
em peregrinao, preparando-se para o aparecimento do Cordeiro no
Monte Sio. Um eclipse do sol e outros fenmenos no cu contriburam
para aumentar o terror geral, e milhares de pessoas fugiram das cidades
para se refugiar nas covas e cavernas.
Por fim comeou o ltimo dia do terrvel ano. Quando chegou a
noite, poucos eram os que estavam em condies de procurar as suas ca-
mas: os vestbulos e prticos das igrejas estavam apinhados de gente es-
perando ansiosamente e com medo esse julgamento tremendo. Foi uma
noite sem sono para toda a Europa. Mas despontou o outro dia: o sol er-
gueu-se no firmamento como de costume e lanou o seu brilho sobre um
mundo que no tina acabado mas que estava cheio de fome; no havia si-
nais sinistros no cu, nem tremores na terra: tudo continuava como antes.
O ano do terror tinha passado e o sculo onze da Era Crist havia comeado!
As Cruzadas - Perodo de 1000 a 1100 d.C

J desde muito antes do tempo de Carlos Magno, era costume os
bispos e abades serem sagrados pelos reis e imperadores. Entretanto,
Henrique IV da Germnia, no estava disposto a perder este privilgio
to antigo, pela simples imposio de um padre de Roma. Esta recusa ir-
ritou o papa, e levou-o a ser conivente na runa de Henrique. O papismo
pouco ganhou com a luta de Gregrio contra o imperador, e antes do fim
do sculo o papa reinante achou conveniente recorrer a um novo expedi-
ente para promover os interesses temporais do papismo.
Depois de Gregrio, Urbano II, que ento ocupava a cadeira de
So Pedro, promoveu uma grande guerra religiosa. Aproveitando que,
de tempos em tempos, chegavam da Terra Santa queixas de insultos e ul-
trajes feitos a peregrinos que se dirigiam ao santo sepulcro, Urbano II,
imaginou que, se pudesse envolver a Europa toda em uma guerra religio-
sa e privasse os diferentes pases dos seus melhores soldados, ser-lhe-ia
fcil dar um impulso s suas pretenses temporais, como at ento ne-
nhum papa conseguira dar, visto que os bares turbulentos e os prncipes
poderosos estariam ausentes dos seus pases e no haveria ningum que
lhe pudesse fazer oposio.
Semeador 53
Em vista disto prestou toda a ateno s queixas de um dos principais

instigadores da nova agitao, um tal Pedro, ermito de Amiens, e animou-
o muito a pregar uma cruzada. Os seus apelos calorosos causaram ora me-
do, ora indignao aos seus ouvintes, e produziram rapidamente o efeito
desejado. Por que se h de permitir aos infiis, exclama ele, que con-
servem por mais tempo a guarda de territrios cristos, tais como o Monte
das Oliveiras e o Jardim de Getsmani? Por que ho de os adeptos de Mao-
m, os filhos da perdio, manchar com seus ps hostis a terra sagrada que
foi testemunha de tantos milagres, e que ainda hoje, fornece tantas relqui-
as com manifesto poder sobre humano? Esto ali prontos para ser ajunta-
dos e guardados pelo fiel sacerdote que fosse testa da expedio, ossos de
mrtires, vestimentas de santos, pregos da cruz, e espinhos da coroa. Que
o cho de Sio seja purificado pelo sangue dos infiis massacrados.
As cruzadas foram um total de oito e perduraram por muitos anos,
desde seu incio em 1095 e se estendeu at 1291, quando terminou com a
queda de Acre, para os muulmanos. As cruzadas deixaram importantes
conseqncias polticas e sociais na Europa Ocidental.
A Inquisio - Perodo de 1220 a 1300 d.C.

Foi marcado pelo incio da Inquisio, que se resume numa caada
da igreja aos seus prprios membros que de alguma forma negavam a su-
premacia do papa, a autoridade do clero e os sete sacramentos. Aos olhos
da igreja no poderia haver maiores criminosos que estes, os quais deveri-
am pagar com a vida. Foi sob esta tica que se estabeleceu o mais medo-
nho dos tribunais terrestres, a Inquisio, que a princpio funcionavam se-
cretamente, mas em 1229 foi reconhecida publicamente a sua utilidade para
o fim de descobrir hereges; sendo dado a esses tribunais poderes para da-
rem buscas em todas as casas, edifcios e sujeitar os suspeitos a todo e
qualquer exame que julgassem necessrio.
A origem das revoltas - Perodo de 1324 a 1500 d.C

As atitudes tomadas pela igreja, conforme tratamos no final do texto
anterior, ou seja, o estabelecimento da Inquisio como meio de silenciar
os protestos contra os abusos do clero, deram origem a duas revoltas que a
igreja no pde reprimir, encabeadas por Joo Wycliffe na Inglaterra e
Joo Huss na Bomia. Ambas aconteceram nos sculos XIV e XV.
A Revolta de Joo Wycliffe - Inglaterra

O esprito de amor cvico que se vinha desenvolvendo na Inglaterra,
preparou o caminho para a obra de Wycliffe. Quando ele entrou em luta
contra o papado em 1375, j a Inglaterra houvera resistido influncia
papal nos negcios da Igreja Inglesa. Durante setenta e cinco anos, atra-
vs de seus reis, seu parlamento e seus bispos, a Inglaterra j vinha desa-
fiando o papa.
Joo Wycliffe, era famoso como o homem mais culto e mais desta-
cado na Universidade de Oxford. Era tambm padre de uma pequena ci-
dade da Inglaterra quando adquiriu a simpatia do povo pobre. Seu pri-
meiro levante foi contra o direito que o papa alegava ter, de cobrar im-
postos na Inglaterra. Denunciou publicamente o papado e toda a organi-
zao clerical e refutou as doutrinas da Igreja Medieval. Por causa do
que ensinava contrrio vontade do papa, foi condenado por um conclio
eclesistico. Mas ele no calou-se. Pelo contrrio, fez um grande apelo
ao povo ingls atravs de cartas escritas em linguagem simples e ao al-
cance de qualquer pessoa por mais simples que fosse. Mas, o seu maior
trabalho mesmo, foi a traduo da Bblia latina (a Vulgata) para a lngua
inglesa. Foi assim que Wycliffe e seus companheiros abriram a Bblia pa-
ra o povo ingls. Estes, vestidos de roupas simples, descalos, de cajado
na mo, dependendo de esmolas, percorreram toda a Inglaterra, condu-
zindo os manuscritos de Wycliffe e pregando o Evangelho.
A Revolta de Joo Huss - Alemanha

Os ensinamentos de Joo Wycliffe, dado a penetrao que tiveram,
ultrapassaram as fronteiras da Inglaterra para dar origem a outro movi-
mento de protestos ainda mais contra a igreja papal, movimento esse lide-
rado por Joo Huss. Dotado de elevada cultura, respeitado e querido pelo
povo, Huss mostrou-se um lder eficaz. Notabilizou-se como o maior
pregador da cidade de Praga, onde se tornou o porta-voz nacional dos an-
seios polticos e religiosos de incentivo conquista da liberdade.
De posse dos livros de Wycliffe, Huss prazerosamente absorveu-lhe
as idias, defendendo o direito de ensinar as verdades de Cristo sem de-
pender do dogmatismo papal. Isto levou-lhe a entrar em choque frontal
com os lderes fiis ao papado. Como insistisse em desafiar o papa, foi
excomungado em 1412. O julgamento de Joo Huss em Constana foi u-
Semeador 55
ma farsa vergonhosa. Protestando sua fidelidade a Cristo, e rejeitando a li-

berdade que lhe era oferecida em troca da retratao de sua f e maneira de
crer nas Escrituras, foi condenado fogueira, em Constana, onde sofreu
martrio.
O dio e a revolta dos bomios pelo martrio do seu grande heri na-
cional, no teve limites. Dentre eles surgiu um grande partido que iniciou a
guerra pela independncia da Bomia. Nessa peleja derrotaram o impera-
dor alemo, devastaram parte da Alemanha e perturbaram grandemente os
negcios da Europa. Depois dessa revolta de carter poltico, surgiram os
Irmos Bomios, uma poderosa e influente organizao religiosa da igre-
ja, cuja aes empolgaram toda a Bomia e a Moravia, como tambm algu-
mas partes da Alemanha. Em outras partes da Europa o martrio de Joo
Huss fortaleceu o esprito de revolta contra a igreja papal.
A chegada do Renascentismo
A renascena teve seu incio na Itlia e pelo menos trs foram as in-
fluncias que favoreceram seu aparecimento: 1) O enfraquecimento repen-
tino dos dois poderes da Idade Mdia o papado e o Imprio Romano; 2)
O poder imperial que entrara em colapso no fim do sculo XIII; 3) A mu-
dana do papado para Avinho, na Frana, no comeo do sculo XIV.
Era o despertar da humanidade de um sono quase que eterno! Todas
as faculdades da natureza humana foram maravilhosamente despertada e
todas as atividades humanas apresentaram substanciais progressos. O movi-
mento renascentista foi ampliado com a grande inveno da imprensa por
Joo Gutenberg, da Mogncia/Alemanha, pelos idos de 1450. Esta arte es-
palhou-se com muita rapidez de sorte que muitos livros que eram proprie-
dades de uns poucos, foram multiplicados e espalhados entre um nmero
maior de pessoas. Nessa poca, Cristvo Colombo descobriu a Amrica ,
e Pedro lvares Cabral, o Brasil. O mais importante centro do Renasci-
mento italiano foi Florena, se bem que influenciou muitas outras cidades.
Com o pontificado de Nicolau V (1447-1455), a renascena achou
pela primeira vez, poderoso patrono no chefe da igreja, e Roma se tornou
sua sede principal. A fundao da biblioteca do Vaticano se deve a ele. Es-
se e outros papas, representaram a renascena italiana em pocas diferen-
tes; no entanto sob nenhum aspecto representaram tambm o esprito real
de uma igreja que, para milhes, era fonte de conforto nesta vida e a espe-
rana no porvir. Nem mesmo esse papado representava a vida religiosa

da Itlia. Desse modo o renascimento s atingiu as classes cultas e superi-
ores. Mesmo assim, o povo mais simples respondia aos apelos dos prega-
dores do evangelho e ao exemplo daqueles que consideravam santos, ain-
da que, infelizmente, poucas vezes com resultado permanentes, exceto
em casos individuais. tambm neste aspecto da renascena renovao
ou renascimento cultural- que encontramos uma preparao direta para o
advento da reforma da religio.
A disseminao da lngua grega contribuiu para que os homens les-
sem o Novo Testamento no original. E quando comparavam os belos en-
sinos de Cristo e dos apstolos com a vida da igreja que estava ao redor
deles, muitos famosos humanistas se converteram, se transformando em
destemidos reformadores. Isto foi o que se verificou principalmente na
Alemanha, Frana e Inglaterra.
Nessa poca a Bblia adquiriu posio incomum na vida dos homens
de cultura; e, na proporo que isso acontecia, a igreja papal caminhava
para o maior flagelo de sua histria- a Reforma.
Semeador 57
EXERCCIO
1. ____ Uma das causas da perseguio aos cristos era porque defendi-
am a igualdade entre todos os homens.
2. ____ Nero foi o imperador que iniciou a escalada de violncia contra
os cristos.
3. ____ A perseguio s terminaria no reinado de Constantino.
4. ____Os gnsticos defendiam uma separao entre o mundo material
e o espiritual.
5. ____ O montanismo e o monarquianismo so exemplos de interpreta-
es equivocadas do cristianismo.
6. ____ Os apologistas procuravam convencer s lderes de estado de
que os cristos nada tinham feio para merecer a perseguio.
7. ____ Os polemistas empenhavam-se por responder ao desafio dos
falsos ensinos dos herticos, condenando-os.
8. ____ O cnon surgiu como um reforo garantia da unidade centrali-
zada no bispo.
Histria da Igreja
A Reforma e a
Contra-Reforma
A Extenso da Reforma
de 1500 a 1648 d.C.
S
culos XVI e XVII, foram marcados por grandes mudan-
as no cristianismo. Neste captulo veremos essas mudan-
as atravs do estudo da Reforma. Tambm estudaremos
neste perodo o movimento Contra-Reformista da Igreja
Catlica.
A Reforma
Alguns fatores tornaram inevitvel a Reforma. Entre muitos, pode-se
destacar: A relutncia da Igreja Catlica medieval em aceitar as mudanas
sugeridas por reformadores sinceros como os msticos, Wycliffe e Huss, os
lderes dos conclios reformadores e os humanistas; o surgimento das na-
es-estados, que se opuseram ao poderio universal do papa e a formao
da classe mdia, que se revoltou contra a remessa de reservas para Roma.
Sua fixao ao passado, clssico e pago, indiferente s foras dinmicas
que estavam formando uma nova sociedade, a italiana, da qual o papado
fazia parte, adotou uma forma de vida corrupta, sensual e imoral, embora
ilustrada.
Um novo mundo em expanso

Por volta de 1500, os fundamentos da velha sociedade medieval esta-
vam ruindo e uma nova sociedade, com uma dimenso geogrfica muito
ampla e com transformaes nos padres polticos, econmicos, intelectu-
ais e religiosos, comeava a surgir. A sntese medieval foi desafiada duran-
te a Reforma, em sua poltica, pela idia que a igreja universal deveria

ser substituda por igrejas nacionais ou estatais e igrejas livres. A sua fi-
losofia escolstica, unida filosofia grega, deu lugar teologia bblica
protestante. Os sacramentos e as obras deram terreno justificao pela
f somente.
A) Mudanas Geogrficas: Em 1517 as descobertas de Colombo e
de outros exploradores inauguraram uma era de civilizao ocenica, em
que os mares do mundo tornaram-se as estradas do mundo. Ao tempo em
que Lutero traduzia o Novo Testamento para o alemo, em 1522, o navio
de Magalhes completava a sua volta ao mundo. As rotas martimas para
as riquezas do Oriente Antigo eram j uma realidade. Pases catlicos ro-
manos, como Portugal , Espanha e Frana, tornaram-se lderes nas nave-
gaes, enquanto as naes protestantes, como Inglaterra e Holanda, logo
os alcanariam em explorao e colonizao.
B)Mudanas Polticas: O conceito medieval de um estado universal
estava dando lugar ao novo conceito de nao-estado. Estas naes-esta-
dos, com poder central e com governos fortes, servidas por uma fora
militar e civil, eram nacionalistas, opondo-se ao domnio de um governo
religioso universal. A unidade poltica do mundo medieval foi substituda
pelas naes-estados, todas empenhadas em sua independncia e soberani-
a. Diante da independncia de cada estado, o novo princpio do balano
do poder, orientador das relaes internacionais, tomou o seu lugar de
importncia das guerras religiosas do sculo XVI e XVII.
C)Mudanas Econmicas: Surpreendentemente, algumas mudanas
econmicas ocorreram um pouco antes da Reforma. Durante a Idade M-
dia, a economia dos pases da Europa baseava-se na agricultura, sendo
que fazia do solo a base da riqueza. Por volta de 1500, o ressurgimento
das cidades, a abertura de novos mercados e a descoberta de fontes de
matria-prima nas recentes terras descobertas inauguram uma era de co-
mrcio, em que a classe mdia mercantil tomou a frente da nobreza feu-
dal na liderana da sociedade. A classe mdia capitalista emergente no
interessava o envio de suas riquezas igreja universal sob a liderana do
papa em Roma. Pelo menos no norte da Europa, esta reao influenciou a
Reforma.
D)Mudanas Sociais: A organizao social horizontal da sociedade
medieval, onde se morria na classe em que se nascia, foi substituda por
Semeador 63
uma sociedade organizada sob traos verticais. Era possvel a algum da

classe baixa emergir alta. Nos tempos medievais, quem fosse filho de
servo teria pouqussima chances de mudar de condio, exceto se fosse ser-
vir na igreja. A servido estava desaparecendo e uma nova classe mdia,
inexistente na sociedade medieval, formada especialmente por proprietrios
livres, pela pequena nobreza da cidade e pela classe mercantil comeou a
surgir. Em linhas gerais, foi essa classe mdia fortalecida que garantiu as
mudanas introduzidas pela Reforma no noroeste da Europa.
E) Mudanas Intelectuais: As transformaes intelectuais provocadas
pelo Renascimento, criaram um clima intelectual que favoreceu o desen-
volvimento do protestantismo. O interesse pela volta s fontes do passado
levou os humanistas cristos do norte ao estudo da Bblia nas lnguas origi-
nais. Deste modo, as diferenas entre a Igreja Primitiva e a Igreja Apost-
lica Romana tornaram-se claras, para prejuzo da organizao eclesistica,
medieval e papista. A nfase renascentista no indivduo foi um fator pre-
ponderante no desenvolvimento do ensino protestante de que a salvao era
uma questo pessoal, a ser resolvida pelo indivduo em ntima relao com
Deus, sem a interferncia de um sacerdote como mediador humano. O es-
prito crtico do Renascimento foi usado pelos reformadores para justificar
sua crtica hierarquia e aos sacramentos, mediante comparao com as
Escrituras. Embora o Renascimento na Itlia tivesse contornos humanistas
e pagos, as tendncias que gerou foram assumidas no norte da Europa pe-
los humanistas e reformadores cristos e por eles usadas para justificar o
estudo da Bblia no original como documento bsico da f crist.
F)Mudanas Religiosas: A uniformidade religiosa medieval deu lu-
gar, no incio do sculo XVI, diversidade religiosa. A autoridade da Igre-
ja Romana foi substituda pela autoridade da Bblia, de leitura livre a qual-
quer um. Os padres estticos da civilizao medieval foram substitudos
pelos padres dinmicos da sociedade moderna. As mudanas no setor reli-
gioso no foram as menos importantes que ocorreram na civilizao euro-
pia ocidental.
Os Reformadores
O nome e o sentido dados Reforma so condicionados pela viso do
historiador. O catlico romano entende-a apenas como uma revolta protes-
tante contra a igreja universal. O protestante considera-a como uma refor-
ma que fez a vida religiosa voltar aos padres do Novo Testamento.

A Reforma no se explica de forma to simples, porque as suas
causas so mltiplas e complexas. Ela tem causas derivativas e determi-
nativas. As personalidades criativas de alguns lderes da Reforma, como
Lutero, Calvino e outros, determinaram a direo tomada. Os lderes da
Reforma Protestante saram, em geral, da classe mdia, enquanto que os
da Contra-Reforma vieram da aristocracia.
A) Martinho Lutero e a Reforma na Alemanha

Joo Huss, um dos mais famosos precursores da Reforma, no mo-
mento da sua execuo, disse em alto e bom som: Podem matar o ganso
(na sua lngua huss ganso), mas daqui a cem anos surgir um cisne
que no podero queimar. Cem anos aps ditas estas palavras, isto , a
em 1483, em Eisblen, na Saxnia, nascia Martinho Lutero.
Lutero teve um preparo religioso com base na piedade simples da
famlia alem da Idade Mdia, misturado de realismo e superstio carac-
tersticas da era medieval. Na sua infncia, foi profundamente religioso,
mas sem exageros. O grande desejo do seu pai era v-lo formado em Di-
reito e, para tanto, com a idade de apenas dezoito anos, ingressou na
mais famosa Universidade alem- a de Erfurt. Levou quatro anos de estu-
dos preliminares. Durante esse tempo, destacou-se como um moo estudi-
oso, orador capaz, hbil polemista, amante da msica e admirado pelos
colegas.
J estava preparado para iniciar sua vida profissional quando, de re-
pente, para o espanto dos amigos e desapontamento do pai, tornou-se
monge, entrando para o Convento dos Agostinianos, em Erfurt. Desejava
a certeza da salvao mais do que qualquer outra coisa, e, com o propsi-
to de alcan-la empreendeu peregrinaes aos locais indicados pela igre-
ja, jejuns e sacrifcios que s vezes iam alm do suportvel por uma pes-
soa normal. No mosteiro, travou consigo mesmo uma grande guerra inte-
rior, pois no encontrava ali aquilo que esperava alcanar. Foi um monge
de vida exemplar. Quanto mais ele tentava alcanar Deus de acordo com
os ritos da igreja medieval, mais distante de Deus ele se sentia. Foi atra-
vs do Evangelho que libertou-se de tanta angstia e terror espiritual. Ele
era um ardente leitor da Bblia, especialmente naquilo que se relacionava
Semeador 65
com o seu ensino na Universidade.

- Uma descoberta revolucionria: No inicio do ano 1512, enquanto
lia a Epstola de Paulo aos Romanos, Lutero encontrou a declarao revo-
lucionria: O justo viver pela f (Rm 1.17). Estas palavras incendia-
ram-lhe a mente com vislumbres da verdade que procurava h tanto tempo.
Descobriu que a salvao lhe pertencia, simples e unicamente por f na o-
bra que Cristo consumou na Cruz. E foi com o intuito de melhor compre-
ender esta verdade, que empreendeu cuidadoso estudo das Escrituras, e das
obras de grandes mestres cristos, como Agostinho e Anselmo. Lutero ti-
nha convico da verdade que descobriu nas Escrituras e da magnitude das
decises que tomaria a partir da na defesa da mesma. Essa experincia
trouxe novo impulso sua vida religiosa- impulso necessrio ao seu traba-
lho de reformar a igreja que havia sido paganizada.
Por mais de quatro anos Lutero trabalhou em Wittenberg, decepcio-
nado com a igreja mas sem romper com seus lderes. Nessa poca, adqui-
riu projeo como um dos mais destacados lderes da sua Ordem. Ele tinha
uma capacidade extraordinria de citar as Escrituras e aplic-las s necessi-
dades espirituais e morais do povo do seu tempo. As verdades recm-
descobertas fizeram dele um pregador notvel e dotado de evidente uno
do Esprito Santo. Quanto mais ele falava das verdades bblicas que desco-
bria, mais claras elas se tornavam.
- As indulgncias: Numa localidade prxima a Wittenberg, em 1517,
apareceu um frade dominicano alemo enviado pelo arcebispo de Mogn-
cia para vender indulgncias emitidas pelo papa de Roma. Indulgncias era
algo que, apresentadas como favores divinos, concedida aos homens, medi-
ante os mritos do papa, pelo perdo dos pecados. As mesmas eram adqui-
ridas em troca de dinheiro que, conforme os que as vendiam, seria usado
na construo da Baslica de So Pedro, em Roma. Tendo chegado ao co-
nhecimento de Lutero atravs do confessionrio, ele convenceu-se de que o
trfico das indulgncias estava desviando o povo do ensino de Deus e en-
fraquecendo seriamente a vida moral da Igreja. Foi ento que decidiu en-
frentar to grande erro e abuso.
- As noventa e cinco teses: Lutero via as indulgncias como um ver-
dadeiro assalto aos poucos recursos do povo e completo desrespeito ao fu-
turo eterno do povo alemo. Foi assim que, em outubro de 1517, quando
grande multido comparecia igreja do castelo na cidade de Wittenberg,
para a festa de Todos os Santos, que ele afixou na porta da catedral, as

suas noventa e cinco teses, denunciando o abuso gritante da venda das in-
dulgncias papais.
Ele acreditava que receberia o apoio do papa ao revelar os males da
venda das indulgncia. Inicialmente, o papa achou graa nas teses de Lu-
tero, dizendo: Um alemo embriagado escreveu-as. Mas no tardou
para que ele mesmo tivesse que mudar de idia e comeasse a agir contra
esse monge rebelde. A primeira atitude do papa Leo X foi intimar
Lutero a comparecer em Roma. Mas o caso foi resolvido mesmo na Ale-
manha, devido a interveno do Eleito da Saxnia, que resolveu proteg-
lo e no permitiu que ele fosse a Roma. Na frente dos enviados do papa,
Lutero declarou que o papa no possua autoridade divina e que os conc-
lios eclesisticos no eram infalveis. Com essas declaraes estava con-
cretizado o rompimento de Lutero com a Igreja Romana. Ele agora esta-
va no centro da batalha. Sua doutrina de salvao e justificao pela f
estava produzindo efeitos inimaginveis. Em 1520, Lutero revelou-se co-
mo um grande lder nacional, ao escrever o livro A Nobreza Crist da
Nao Alem.
- A excomunho de Lutero: Enquanto era publicado o livro acima,
a bula de excomunho de Lutero era promulgada. A bula obrigava Lutero
e os simpatizantes da sua causa, a retratarem-se de suas heresias dentro
de 60 dias, e ainda determinava que se eles no o fizessem seriam trata-
dos como hereges, isto , seriam presos e condenados morte. As autori-
dades da igreja ordenaram ao povo que queimassem os livros de Lutero,
ao que foi posta em prtica primeiramente pelos legados do papa.
Do outro lado, em dezembro de 1520, em Wittenberg, Lutero, con-
vidava os estudantes para assistirem a queima dos livros maus dos de-
cretos papais e dos telogos escolsticos. Diante de grande multido de
estudantes, professores, cidados de todas as classes, ele atirou fogueira
os livros e a bula que o ameaava de excomunho caso no se retratasse.
Em janeiro de 1521, o papa publicou a terrvel sentena. Lutero foi
excomungado e condenado a todas as penalidades conseqentes da sua
heresia. Mas, para que essa bula tivesse efeito legal, dependia da confir-
mao da Dieta do governo do Imperador Carlos V.
Lutero, parti para Worms, mais antes, d ordens acerca da continu-
ao do trabalho, caso ele no voltasse mais. Durante a sua viagem, o
Semeador 67
povo afluiu em massa para ver o grande homem que desafiava a autoridade
do papa e foi acompanhado por uma grande multido ao entrar na cidade.
No dia seguinte foi levado perante o Imperador Carlos V, ao lado do qual
se achavam o delegado do Papa, seis eleitores do imprio, vinte e cinco
duques, oito margraves, trinta cardeais e bispos, e sete embaixadores, os
deputados de dez cidades e grande nmero de prncipes, condes e bares.
Sabendo que tinha de comparecer perante uma das mais imponentes assem-
blia de autoridades religiosas e civis de todos os tempos, Lutero passou a
noite anterior em orao e viglia, prostrado com o rosto em terra lutou
com Deus, chorando e suplicando.
No dia seguinte, ao transpor a porta, Lutero se viu perante a Dieta.
Quando o porta-voz do papa exigiu que ele se retratasse perante a assem-
blia respondeu o Reformador: Se no me refutardes pelo testemunho das
Escrituras ou por argumentos desde que no creio somente nos papas e
nos conclios, sendo evidente que j muitas vezes se enganaram e se con-
tradisseram uns aos outros a minha conscincia tem de ficar submissa
Palavra de Deus. No posso retratar-me, .....
Os representantes do papa queriam que a sentena de morte contra
Lutero fosse cumprida rapidamente, o que no aconteceu, porque o prnci-
pe da Saxnia, simulando um seqestro, enquanto Lutero voltava para Wit-
tenberg, levou-o, ao castelo de Wartburgo. No castelo, Lutero passou
muitos meses disfarado; tomou o nome de cavaleiro Jorte, e o mundo o
considerava morto. Contudo, no seu retiro, livre dos inimigos, foi-lhe con-
cedida a liberdade de escrever, e o mundo logo soube, pela grande quanti-
dade de literatura, que essa obra sara da sua pena e que, de fato, Lutero
vivia. Profundo conhecedor do grego e do hebraico, traduziu o Novo Tes-
tamento para a lngua do seu povo, em apenas trs meses. Poucos meses
depois a obra estava impressa e nas mos do povo. Contudo, a maior obra
de toda sua vida, sem dvida, fora a de dar ao povo alemo a Bblia na sua
prpria lngua.
B) Zwnglio e a Reforma Sua

A sua do sculo XVI era formado por um povo de esprito ptrio-
tico e amigo da democracia. Mas, como em outros lugares da Europa, a
Igreja Sua tinha sobre si o monoplio poltico dos governadores e as dire-
tivas religiosas do papa de Roma. O povo no estava satisfeito com o que
vinha acontecendo, o que contribuiu para que a Sua tomasse novos ru-
mos polticos e religiosos com a nova concepo da vida resultante do
Renascimento.
Zwnglio, graas a influncia do tio que era proco em Wildhaus,
vila onde morava, conseguiu educao esmerada, tendo chegado a estudar
em universidades famosas como as de Viena e de Basilia. Teve como
mestres, muitos homens tidos como grandes expoentes do pensamento re-
nascentista, destacando-se o grande humanista Toms Wyttenbach, que
marcou-lhe a vida por ensinar-lhe a divina autoridade da Bblia, a morte
de Jesus Cristo como o preo nico do perdo e a inutilidade das indul-
gncias. Zwnglio tornou-se sacerdote, somente por haver outros clrigos
na famlia.
- Suas idias evanglicas: Em Glarus, Zwnglio teve a sua primeira
parquia. Foi a que aprofundou-se nos estudos das Escrituras, luz do
ensino reformista. Depois, residindo como sacerdote em Einsiedeln, lu-
gar onde iam muitos peregrinos, ficou profundamente triste e revoltado
com o esprito idlatra e as supersties reinantes entre o povo daquela
cidade, alimentadas pela Igreja Romana. Comparando essas prticas me-
dievais com o ensino prtico das Escrituras, ele inclinou-se gradualmente
para as verdades do Evangelho. Em 1519, Zwnglio j era tido como pre-
gador notvel, pregou em Zurique, de onde sua fama se espalhou por to-
da a regio. Por esse tempo, foi acometido de grave enfermidade que, em
vez de faz-lo esmorecer, aprofundou ainda mais sua vida religiosa.
Em 1522 publicou um livro atravs do qual falava abertamente dos
motivos do seu afastamento da Igreja Romana. Por esse tempo, em virtu-
de de distrbios provocados pelos inimigos de Zwnglio, foi convocado o
Conclio de Zurique, que se propunha pr fim controvrsia religiosa.
Aps demorado e caloroso debate, Zwnglio fez uma declarao de f de
acordo com os princpios fundamentais da Reforma: o sacerdcio univer-
sal de todos os cristos. A sua declarao enfatizava principalmente: 1)
Os homens so salvos por Deus por meio da f em Cristo; 2) Exaltou a
autoridade da Bblia; 3) Atacou a autoridade do papa, a missa e o celibato
do clero. No final do Conclio, a causa de Zwnglio era declarada vitorio-
sa e assim, a Sua rompia definitivamente com a Igreja Romana.
- Diferenas entre Lutero e Zwnglio: Grande esforo foi feito com
o propsito de juntar luteranos e zwnglianos de todo o interior da Alema-
Semeador 69
nha e Sua, com o propsito de formarem uma liga defensiva, contra pos-
sveis ataques da igreja papal. Por essa razo fora marcada uma confern-
cia entre os dois lderes, Lutero e Zwngliano. Para a formao dessa liga,
necessrio se fazia que houvesse harmonia doutrinaria entre ambos, o que
no foi possvel. Eles concordaram em catorze dos quinze artigos que defi-
niam os assuntos bsicos da f crist, mas diferiam na doutrina da Santa
Ceia. Por um lado, Lutero defendia o princpio de que o verdadeiro cor-
po e o verdadeiro sangue de Cristo eram recebidos pelos comungantes ao
lado do po e do vinho; do outro, Zwnglio defendia que o sacramento
um memorial da morte do Senhor e que a Sua presena unicamente espi-
ritual. Aqui teve incio a primeira das grandes divises do protestantismo
nos ramos Luterano e Reformado. Embora no tivesse se destacado
tanto quanto Lutero, Zwnglio foi visto tambm como um servo fiel e des-
temido, e um lder nobre e sbio que deu inspirao ao seu povo. Realizou
um trabalho permanente para a causa do Cristianismo em seu pas.
C) Calvino e a Reforma em Genebra (Sua):

Joo Calvino nasceu em julho de 1509 na Frana. Teve a sua infncia
em dias que a Igreja Romana e suas crendices tinham forte influncia sobre
o povo que se dispunha a crer em qualquer coisa absurda. Foi enviado a
Paris quando tinha apenas quatorze anos de idade, para realizar os estudos
preparatrios para a sua carreira eclesistica. Cinco anos depois, o pai de-
cidiu que o filho deveria estudar Direito. Depois do falecendo de seu pai
em 1531, Calvino deixou o direito e resolveu seguir sua prpria vocao:
enveredar pela cultura das letras.
Ele declarou-se protestante em 1533 e, ao fim daquele ano, acompa-
nhado de outros protestantes, teve de fugir de Paris em virtude de forte e
violenta perseguio. Esteve por trs anos em Basilia onde escreveu o li-
vro A Instituio Crist, pelo que foi honrado como um dos mais ilustres
lderes do protestantismo. Esse livro era um tratado de teologia e declara-
o sistemtica de verdade crist sustentada e defendida pelos protestantes
e destinado ao uso popular.
- Incio da reforma em Genebra: Genebra era socialmente prspera,
mas de baixo nvel moral. Fazia pouco tempo que ali triunfara a Reforma
sob a liderana do famoso pregador Guilherme Farel. A cidade conquistara
sua independncia numa guerra contra seu bispo que era tambm um se-
nhor feudal. Foi assim que, por um edital de 27 de agosto de 1535, a re-
ligio de Roma deixou de ser religio de Genebra. A Reforma chegou a
Genebra de mos dadas com a liberdade. No obstante o muito que j ti-
nha sido feito, Farel verificou que era apenas o incio da luta e se consi-
derava incapaz de continuar sozinho. Perplexo sobre o que fazer, foi in-
formado de que Calvino estava em sua cidade naquela noite. Foi ao seu
encontro e convidou-o a ficar em Geneba.
Calvino no demonstrou nenhum interesse em aceitar seu convite e
alegou estar muito ocupado com seus estudos e pesquisas. Foi a que, co-
mo num ltimo e desesperador apelo, o velho pregador disse a Calvino:
Digo-te, em nome de Deus Todo-Poderoso, que ests apresentando os
seus estudos como pretexto. Deus te amaldioar se no nos ajudares a
levar adiante o Seu trabalho, pois doutra forma estarias buscando a tua
prpria honra em vez da de Cristo!. O reformador cedeu e ficou. Diante
do enftico apelo, Calvino mesmo confessou: Senti... como se Deus ti-
vesse estendido a sua mo do cu em minha direo para me prender...
fiquei to aterrorizado que interrompi a viagem que havia encetado....
Iniciadas as suas atividades, em pouco tempo o trabalho de Calvino
resultou em desastre. Muita gente no estava com o corao predisposto
Reforma e a oposio dessa gente resultou na expulso de Calvino e Fa-
rel. Saindo de Genebra, Calvino esteve por trs anos em Estrasburgo,
pastoreando uma igreja protestante de franceses exilados pelas persegui-
es. Enquanto isso as coisas em Genebra iam de mal a pior. Ento o po-
vo, que j conhecia a capacidade de Calvino, convidou-o a voltar a Gene-
bra, apelo que ele atendeu sem relutncia.
Por sua obra em Genebra, Calvino alcanou trs benefcios para o
Protestantismo em geral: 1) A vida moral da cidade; 2) Genebra foi
transformada na cidade de refgio para os perseguidos por causa da Re-
forma; e 3) Foi tambm um lugar de preparao para os lideres do Pro-
testantismo. Foram preparados ministros devotados, instrudos, que se
espalharam como missionrios da Reforma, pelos pases onde esta ainda
no havia entrado. Muitos dos refugiados mais tarde voltaram aos seus
pases de origem.
D) Calvino e a Reforma na Frana:

Embora Calvino estivesse ausente da Frana h vinte e sete anos,
Semeador 71
permanecia como lder da Reforma naquele pas. Seus livros, principal-

mente A Instituio Crist, eram espalhadas como relmpago por todo o
pas, as quais eram aceitas e propagadas por humanistas franceses, que e-
ram estudiosos das Escrituras. Mas quando os livros de Lutero comearam
a circular na Frana, foi grande a perseguio levantada contra todos quan-
tos defendiam os pontos de vista de origem reformista.
Em 1538 o rei Francisco I decidiu mover forte e incessante campa-
nha contra o ensino reformado. Foi no ardor das perseguies que Calvino
tornou-se o lder mais eficaz do movimento protestante no pas, dirigindo-o
atravs de cartas e por meio de jovens pregadores enviados de sua escola
em Genebra. No obstante o sangue derramado e muitos mortos, a Refor-
ma espalhou-se por quase toda a Frana. Mas, s em 1559 foi organizada
uma igreja protestante nacional.
- Os Huguenotes: O rpido crescimento da influncia da Reforma na
Frana, contribuiu para que dentro de pouco tempo, grande parte da aristo-
cracia francesa fosse conquistada pela Reforma. Estes grandes nobres al-
guns prncipes de sangue real, no se submetiam facilmente perseguio,
e comearam a falar de uma revolta armada. Sob a liderana desses no-
bres, o movimento protestante tornou-se no somente um movimento que
visava a expanso das verdades do Evangelho, mas igualmente uma luta
contra o governo com o fim de alcanar a liberdade religiosa. Por essa ati-
tude os protestantes franceses ganharam o nome de Huguenotes, esse foi
a princpio um apelido dado aos protestantes pelos catlicos romanos. A
guerra rebentou em 1562, sendo os huguenotes comandados pelo almirante
Coligny e o prncipe Conde. Ambos lutavam contra a tirania da rainha re-
gente, Catarina de Mdicis. Essa foi a primeira das oito Guerras Religio-
sas que durante mais de trinta penosos anos, quase arruinaram a Frana.
O partido catlico-romano estava decidido a lanar mo de todas as cruel-
dades, como de fato o fez. Esse partido era dirigido pelos jesutas e pelo
rei Filipe II, da Espanha.
- A noite de So Bartolomeu: O esprito do partido catlico-romano
manifestou-se no horrvel massacre de So Bartolomeu, em 1572. Num
certo perodo de paz, muitos dos huguenotes dentre os mais nobres da
Frana reuniram-se em Paris para as cerimnias de casamento de um dos
seus lderes, Henrique de Navarra. Num ataque levado a efeito durante a
noite, por ordem de Catarina de Mdicis, milhares de huguenotes, inclusi-
ve o almirante Coligny e muitos outros lderes foram mortos. Rapida-

mente cerca de setenta mil protestantes foram mortos em toda a Frana.
O papa de Roma enviou congratulaes a Catarina e ambos se regozija-
ram pelo que fizeram aos protestantes. Apesar deste terrvel golpe, os
protestantes se reabilitaram e continuaram a luta at 1598 quando a guer-
ra terminou com o clebre Edito de Nantes, que concedeu ao protestantis-
mo um pouco mais de tolerncia.
E) Guilherme Orange e a Reforma nos Pases Baixos:

Os pases baixos foram os territrios herdados por Carlos V, onde
ele exerceu toda espcie de hostilidade contra a influncia da Reforma
Protestante. Quando as idias luteranas comearam a se difundir, ele es-
tabeleceu a Inquisio, condenando fogueira, em 1523, os primeiros
mrtires da f reformada. Apesar de mais de trinta anos de perseguio,
o protestantismo sobreviveu. A influncia de Joo Calvino tornou-se evi-
dente atravs da obra dos missionrios reformados, vindos da Frana e de
Genebra. Em 1555, Carlos V foi sucedido por seu filho Filipe II, na Es-
panha e nos Pases Baixos. Filipe foi mais carola e cruel que seu pai. De
tal sorte governou, que em poucos anos muitos povos das provncias esta-
vam dispostos revolta contra a tirania espanhola que estava esmagando
a liberdade, levando todas as riquezas dessas provncias para o reino es-
panhol e matando o povo por causa da sua f. Foi assim que a causa pro-
testante identificou-se com a causa da liberdade.
Guilherme de Orange foi o lder do partido patritico contra a tira-
nia de Filipe II. Descobrindo que o rei estava convocando tropas para es-
magar qualquer resistncia ao governo, Guilherme retirou-se para Alema-
nha, a fim de preparar-se para a guerra. Nesse nterim, conheceu a ver-
dade evanglica e aceitou-a, dedicando-se muito ao estudo da Bblia. Este
fato e a lembrana dos mrtires que vira nos Pases Baixos, tornaram-no
em m homem profundamente religioso. Da em diante, sua carreira foi
dominada pela convico de que ele prprio era um instrumento nas mos
de Deus para salvar o seu povo adotivo, da misria e tirnica opresso
espanhola.
Em 1567, a Armada Espanhola, chegou aos Pases Baixos, dirigida
pelo monstro de crueldade que foi o Duque de Alba. A carnificina por ele
promovida veio enfraquecer irreparavelmente a causa da Reforma no sul
Semeador 73
e leste do pas. No ano seguinte, Guilherme comeou a guerra de liberta-

o. No incio da guerra, ele compreendeu que sua causa no triunfaria no
sul dos Pases Baixos onde a populao protestante havia sofrido parcial
aniquilamento pelas foras espanholas. Essas provncias do Sul vieram a
formar a moderna Blgica, pas catlico-romano. Foi com os protestantes
do norte dos Pases Baixos que Guilherme alcanou o seu objetivo. Seu
exemplo inspirou o seu povo a sustentar a boa causa com o auxlio de
Deus, sem poupana de ouro ou de sangue. Esta nobre causa teve sua vi-
tria em 1609. Assim nasceu a poderosa nao protestante na Holanda.
Ainda no sculo XVIII, surgiu uma profunda diferena teolgica en-
tre os protestantes da Holanda. Para resolver esta disputa convocou-se em
1618 o Snodo de Dort cuja deciso contrariou os arminianos. Os arminia-
nos defendiam que Cristo morreu por todos e alguns telogos defendiam a
idia que Deus predestina alguns para a salvao e outros para a perdio.
Os arminianos perderam, mas o ensino destes foi vitorioso na Holanda e se
espalhou por toda a Inglaterra, e depois, na Amrica.
F) Knox e a Reforma na Esccia:

Na Esccia do Sculo XVI era um reino independente. Seu clero ti-
nha sido indigno e incompetente. Por isso os ensinos da Reforma foram
avidamente aceitos. O maior lder da causa reformista na Esccia foi Joo
Knox. Da sua vida passada apenas sabemos que nasceu em 1515. Da sua
ousadia como pregador do Cristianismo reformado, resultou em 1546, sua
priso por uma fora francesa que fora enviada para auxiliar o governo es-
cocs. Por dezenove meses suportou a vida de morte numa das gals de
escravos, na Frana. Passou depois vrios anos na Inglaterra onde desta-
cou-se como notvel pregador. Ao rebentar a perseguio no reinado da
rainha Maria, fugiu para Genebra onde se ligou a Calvino.
Enquanto Knox achava-se no exlio, a Reforma prosseguia de algu-
ma forma na Esccia, sob a liderana de certos nobres conhecidos como os
Senhores da Congregao. Quando Knox regressou em 1559 para assu-
mir a direo do movimento, encontrou-os prontos a lutar pela liberdade
da f, contra a rainha regente. Dispondo de tropas francesas para lutar, ela
teria, alcanado a vitria caso Knox no solicitasse auxlio a Cecil, secret-
rio do Estado da rainha Isabel, que viu quanto era necessrio ter uma Esc-
cia protestante ao lado de uma Inglaterra protestante. Em 1560 uma arma-
da e um exrcito ingls expulsaram os franceses em meio ao maior rego-

zijo do povo escocs.
O campo estava livre para que Knox e seus companheiros de ideal
entrassem em ao. Joo Knox pregava freqentemente com extraordin-
ria eloqncia, fortalecendo a causa reformista com seus argumentos po-
derosos. Tinha uma profunda paixo pelas almas. Conta-se que um amigo
seu o viu orando certa noite, sempre repetindo Senhor, d-me a Esc-
cia, seno eu morro. No demorou organizar-se uma igreja reformada
sob sua direo (Igreja Reformada Escocesa). Auxiliado por outros mi-
nistros, escreveu a nobre Confisso Escocesa.
O Parlamento adotou-a como o credo da Igreja nacional, rejeitando
ao mesmo tempo a autoridade do papa e proibindo a missa. Foi ele tam-
bm o principal autor do livro Livro da Disciplina, que traava uma
forma presbiteriana de governo para a igreja, seguindo o mesmo plano da
Igreja Protestante Francesa. Em virtude dessas medidas reuniu-se neste
mesmo ano, 1560, a primeira Assemblia Geral da Igreja da Esccia.
- A Rainha Maria: As conquistas alcanadas tinham de ser defendi-
das. Em 1561, Maria, rainha da Esccia, veio da Franca decididamente
resolvida a restabelecer o Catolicismo Romano. E quase alcanou seu ob-
jetivo. Fracassou, devido parcialmente sua prpria perversidade e desa-
tinos, o que despertou geral indignao contra ela, e, por outra parte, por
causa da atitude decidida de Joo Knox. Em 1567, aps a abdicao da
rainha, a Reforma foi reconhecida e confirmada pelo rei.
- A luta pelo Presbiterianismo: Depois de alcanada a vitria do
protestantismo na Esccia, surgiu a luta pelo presbiterianismo. O filho da
rainha Maria, Tiago IV, tentou introduzir bispos na igreja escocesa. Ele
viu que um governo eclesistico presbiteriano nutriria e desenvolveria o
esprito de liberdade entre o povo. Igualmente, alguns nobres que se alia-
ram ao rei, julgaram que a introduo de bispos medievais lhe daria uma
oportunidade de ficarem com as terras dos bispos medievais.
Foi nessa poca que levantou-se Andr Melville, ousado lder pres-
biteriano, escocs, em decidida luta contra o rei. Por causa dos seus es-
foros a Igreja Escocesa alcanou uma forma de governo presbiteriano
completa, que ainda no tinha sido plenamente alcanada desde que sur-
gira a Reforma.
Semeador 75
G) A Reforma na Inglaterra:
Muito antes do rompimento de Henrique VIII com o papa, vrias for-
as contriburam para o preparo do povo ingls a fim de receber a Refor-
ma. A maior dessas foras foi a organizao dos Irmos Lollardos que
conservou vivos os ensinamentos de Wycliffe. Alm disso, havia a propa-
ganda das idias reformistas pelos humanistas, tais como Colet, a dissemi-
nao dos livros e ensinos de Lutero em alguns lugares e a circulao ex-
tensiva, embora proibida, do Novo Testamento de Tyndale, publicado em 1525.
Henrique VIII se revoltou contra a igreja, quando por motivos polti-
cos, o papa no atendeu a seu pedido de anulao do seu casamento com
Catarina. Nesse episdio estavam envolvidas graves questes de carter na-
cional. Os estadistas ingleses muito se preocupavam com o fato de no ha-
ver um herdeiro do sexo masculino para a sucesso da coroa e havia tam-
bm certa dvida quanto legalidade desse casamento segundo as leis da
Igreja.
Desse modo houve alguma justificao para o seu pedido ao papa;
antes porm de fazer o pedido, Henrique colocou-se numa situao indese-
jvel por sua sbita paixo por Ana Bolena que era indignada de ser rai-
nha do povo ingls. Henrique VIII, resolveu livrar a Inglaterra do domnio
papal. Conseguiu do arcebispo de Canturia uma declarao de ilegalidade
e conseqente anulao do seu casamento com Catarina, e da legalidade do
seu casamento com Ana Bolena. Foi ento excomungado por decreto pa-
pal. A resposta de Henrique foi dada atravs de um ato do Parlamento em
1534, pelo qual se declarava Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra, e
por uma proclamao do clero que a ele se submetera, de que o papa no
mais teria supremacia na Inglaterra.
Nada tinha sido feito at aqui no sentido de uma reforma real no ter-
reno religioso. Quando Henrique morreu em 1547, a Igreja da Inglaterra
ainda conservava seu credo e princpios doutrinrios romanistas; muitos
conservavam as antigas idias religiosas. A fora dessas idias, porm, ti-
nham sido enfraquecida por dois acontecimentos ocorrido no reinado de
Henrique. Uma delas foi a ordem real para que cada igreja tivesse uma B-
blia completa, de grande formato, na lngua inglesa e que fosse colocada
onde o povo pudesse ler com facilidade. A Bblia usada pelo povo era prin-
cipalmente da traduo feita por Tyndale. Desde ento, essa traduo pas-
sou a ser a base de todas as Bblias de lngua inglesa que aparecem posteri-
ormente. Outro ato hostil contra a religio medieval foi o fechamento dos
mosteiros e confisco das suas propriedades.
No reinado de Eduardo VI a Igreja da Inglaterra tornar-se protes-
tante rapidamente, pela influncia dos nobres. Dentro de cinco anos fo-
ram publicados um Primeiro e um Segundo Livro Comum de Oraes,
modificando o culto da Igreja de acordo com as idias da Reforma; o par-
lamento decretou leis que exigia que todas as pessoas assistissem ao culto
reformado. Enquanto isso, os ensinos da Reforma se divulgavam entre o
povo.
No reinado da rainha Maria, a Inglaterra volta ao domnio da Igreja
Romana. Com este propsito, anulou todos os atos dos reis seus prede-
cessores. Atacou cruelmente o Protestantismo, principalmente seus lde-
res. Entre as vtimas destacam-se o arcebispo Cramer e os bispos Ridley
e Latimer. A Inglaterra tornou-se consideravelmente muito mais protes-
tante, aps a sua morte, em virtude da sua cruel batalha para tornar o pa-
s catlico-romano. A sucessora da rainha Maria, Isabel, desde cedo de-
monstrou seu propsito de seguir o Protestantismo, pelo que muito con-
tribuiu para a formao de uma igreja nacional protestante. Foi organiza-
do tambm um Livro Comum de Oraes ainda hoje adotado sem mo-
dificaes substanciais.
H) Os Anabatistas, um outro movimento:

Alm de luteranos e dos reformados, surgiu um terceiro movimento
conhecido como anabatista cristos verdadeiramente convertidos,
com base doutrinaria bblica os ensinamentos do Novo Testamento e,
particularmente, o Sermo do Monte. Nos anabatistas era produzido o
modo de viver dos cristos primitivos. A doutrina fundamental dos ana-
batistas era uma concepo particular a respeito da Igreja. Esta, sustenta-
vam eles, uma comunidade de pessoas regeneradas. Decorria da a sua
crena, de que o batismo, o rito de admisso Igreja, s deveria ser mi-
nistrado aos adultos, porquanto, somente estes poderiam experimentar
converso. O batismo recebido na infncia era destitudo de valor. Por
causa dessa atitude, foram chamados de anabatistas, isto , que batiza-
vam novamente.
Os anabatistas surgiram especialmente nas regies da Europa. Pro-
cederam principalmente dos camponeses e artesos que eram vitimas de
Semeador 77
injustias. No obstante, entre eles havia alguns lderes cultos. Em geral

eram calmos, devotados e trabalhadores. A Igreja Romana, naturalmente,
perseguiu-os de um modo terrvel. E at os luteranos e zwinglianos os per-
seguiram por sua rejeio ao batismo infantil e oposio s igrejas oficiais.
O mais clebre lder dos anabatistas foi Meno Simons (1492-1556).
Durante vinte e cinco anos ele pastoreou as sociedades espalhadas pela A-
lemanha e Pases Baixos, preservando-as das suas tendncias para o fana-
tismo resultante naturalmente, dos seus sofrimentos. Conseguiu novos con-
versos pela pregao e os unificou numa grande irmandade que tomou o
seu nome Os Menonitas. Mais ou menos em 1611, foi fundada em
Londres a Primeira Igreja Batista ou Anabatista da Inglaterra.
A Contra-Reforma
Ao irromper a Reforma na Europa, a Igreja romana se achava em tal
estado de decadncia, e os papas da poca to interessados na vida privada
e to desinteressados nas coisas religiosas que, por espao de vinte e cinco
anos aps a exploso do movimento reformador, pouqussimas foram as
medidas para reprimi-lo. Na verdade eles no criam que a Reforma sobre-
vivesse a seu lder, Martinho Lutero. Desde ento Leo X, os papas, imer-
sos numa vida luxuosa e imoral, no viam na revolta religiosa da Alema-
nha propores maiores do que o delrio de um frade embriagado.
O papa Paulo III (1534-1549), apesar dos seus gostos e modo de vi-
ver, no era melhor do que aqueles que vieram antes, porm, mais diplo-
mata que eles, compreendeu quo grave era a situao catlica. Embora
dotado de hbitos imorais, chegou a nomear em comisso, alguns prelados
dos mais eminentes e capazes para sugerirem planos visando o melhora-
mento da Igreja. Acordando por fim, da sua aparente indiferena, a reao
catlica comeou em 1541, a empregar as mais severas medidas para repri-
mir o Protestantismo. Os principais objetivos da reao foram: expurgar a
Igreja; quebrar as foras de ao do Protestantismo; reconquistar o terreno
perdido; e dar novo vigor s atividades missionrias. Os meios principais
empregados pela Igreja Catlica contra o progresso do Protestantismo fo-
ram trs: a Sociedade de Jesus, o Conclio de Trento e a Inquisio.
A) A Sociedade de Jesus: Esta organizao foi fundada pelo espanhol
Incio de Loyola (1492-1556). O primeiro grande desejo de Loyola foi ser
famoso como soldado; mas este ideal apagou-se quando, aos vinte e oito
anos, recebeu grave ferimento que o aleijou para o resto da vida. Sua am-
bio tomou outro rumo: queria tornar-se agora um grande santo. O ca-
minho foi entrar par um convento, mas todos os seus jejuns, penitncias,
oraes e confisses no lhe proporcionaram a almejada paz. De repente,
lanou-se com seus pecados aos ps do Criador, e alcanou a certeza de
perdo e paz para a sua alma. Da em diante sua vida seria posta a servi-
o de Deus.
Por conselho dos superiores, Loyola estudou teologia por seis anos
na Universidade de Paris, antes de comear a trabalhar. Com profundo
conhecimento na natureza humana, escolheu como companheiros de ide-
al, nove ajudantes que se tornariam homens de poderes extraordinrios.
A Sociedade de Jesus foi formalmente organizada em 1540 com
esses dez membros. Tanto sacerdotes como leigos eram recebidos na Or-
dem. O propsito da Sociedade era promover o progresso eclesistico e
lutar contra os inimigos da Igreja Catlica Romana por todos os meios
possveis. A organizao da Sociedade era baseada num sistema de disci-
plina rgida e absoluta, obedincia contnua e perfeita. Dentro de poucos
anos se tornaram dominadores da Igreja Catlica Romana. O esprito de-
les era o da Contra-Reforma e o seu ideal era esmagar os dissidentes,
principalmente o Protestantismo.
B) A obra do Conclio de Trento: Um dos abominveis e desuma-
nos instrumentos de combate Reforma, foi o Conclio de Trento, em
1545, e durou dezoito anos, dividindo-se em trs longas sesses. No final
do mesmo, a Igreja Romana tinha formulado uma declarao completa de
sua doutrina. Assim ela dispunha de novas e poderosas armas em sua ba-
talha, para reconquistar o que havia perdido. De um modo geral o Conc-
lio de Trento proporcionou meios Igreja Romana de combater o Protes-
tantismo.
C) A Inquisio e o Index: Os lderes da Contra-Reforma defende-
ram com todas as foras a crena medieval, de que era justo o uso da for-
a contra a heresia. Mas a Igreja Romana tinha os seus prprios meios de
represso pela Inquisio. Ao lado da Inquisio operava a Congregao
do Index, que condenava os livros com os quais a Igreja no concordava
- os escritos protestantes e todas as verses da Bblia, exceto a Vulgata.
A Congregao condenava tudo que conduzisse o mundo ao progresso;
Semeador 79
pesquisas e estudos de toda a natureza foram praticamente aniquilados na

Itlia e na Espanha.
O Catolicismo Romano atingiu o seu ponto mais baixo em 1560. Em
1566, a Igreja romana tomou a ofensiva, chefiada por Pio V, que foi o pa-
pa de esprito combativo. Os mtodos j aludidos o capacitaram a atacar o
Protestantismo com uma fora que a igreja medieval, no incio da Reforma
no teria usado. Teve tambm o poderoso auxlio de fortes governos, espe-
cialmente do imperador alemo e dos soberanos da Frana e da Espanha.
Em grandes regies do imprio alemo, o catolicismo predominava
por causa de seus governantes, mas o Protestantismo tambm era forte, o
governo se mostrava tolerante at ento. De repente foram possudos de
um dio tremendo, imbudos do esprito da Contra Reforma. Pelo trabalho
dos jesutas e pela perseguio desses governos, essas regies se tornaram
solidamente catlicas. Tais regies incluam a ustria, Stria, Carntia, Ba-
vria e grandes partes da regio do Reno. Aconteceu o mesmo na Polnia.
Nos Pases Baixos a Contra-Reforma destruiu o Protestantismo nas provn-
cias do sul. O maior desses empreendimentos de reconquista da Igreja Ro-
mana, foi dirigido contra a Inglaterra. Era claro que enquanto a Inglaterra
conservasse o seu poder, o protestantismo no podia ser aniquilado. Foi
ento que a Igreja Catlica tentou dar o golpe de morte no seu inimigo
mais poderoso, enviando sob Filipe II, da Espanha, a Grande Armada es-
panhola contra a Inglaterra. Mas os combates ingleses e uma terrvel tem-
pestade, destruram a Grande Armada, e a Inglaterra protestante foi salva.
C) A Guerra dos Trinta Anos (1618 a 1648): Com o tratado de paz
de Augsburgo, estabeleceu-se por algum tempo a normalidade na Europa.
Segundo o pacto de Augsburgo, os prncipes alemes tinham de escolher
entre o Catolicismo e o Protestantismo, e fazer cada um a sua propaganda
dentro dos limites determinado e respeitar os direitos e as propriedades uns
dos outros, enfim, viver e trabalhar em unio, no sendo permitido proseli-
tismo.
Fernando, arquiduque da Stria, e mais tarde imperador da Alema-
nha, inteiramente dominado pelos jesutas, proibiu nos seus domnios o
culto protestantes, baniu seus pregadores e deu aos leigos o direito de esco-
lher entre a converso ao Catolicismo ou o exlio. Essa medida to desu-
mana quo tirnica, despertou o sentimento da nobreza alem que se colo-
cou ao lado dos protestantes. Maximiliano, duque da Bavria, educado pe-
los jesutas, se colocou ao lado dos catlicos.

Como medida de precauo, as autoridades de Donauwort, cidade
imperial luterana, expulsaram os catlicos, deixando somente os mostei-
ros com a condio de que os monges no fizessem nenhuma propaganda
ou perturbao fora dos muros. Excitados, porm, pelos vizinhos, estes
em 1606, violaram o convnio, maltratando os cidados protestantes.
Maximiliano, tomando este ato como pretexto, entrou na cidade com as
suas foras e tentou obrigar os seus habitantes na maioria luteranos, a se
tornarem catlicos. Enquanto isto se dava, os prncipes alemes, revolta-
ram-se e formaram a Unio Evanglica (1609). Contudo, Maximiliano
com o apoio e ajuda direta do papa, facilmente derrotou os protestantes.
Fernando, que com o apoio dos protestantes fora eleito rei da Bo-
mia, ps logo em prtica os seus princpios jesuticos, negando aos pro-
testantes, o uso dos seus templos. No se conformando com este ato vio-
lento, os parlamentares protestantes reuniram-se em Dieta, em Praga, na
ausncia do rei, penetraram no departamento dos conselheiros e exigiram
uma explicao dos seus atos. Como estes se negassem a dar-lhes quais-
quer explicaes, foram atirados pela janela, fato conhecido como a de-
fenestrao de Praga. Em seguida os protestantes tomaram conta da ci-
dade, estabeleceram um governo provisrio e assim teve comeo a pro-
longada luta entre catlicos e protestantes, que havia de dilacerar toda a
Europa Central.
Foi ento que o grande Gustavo Adolfo, rei da Sucia, que salvou a
causa protestante. Com uma srie de brilhantes vitrias, levantou o Pro-
testantismo do colapso. Embora depois da sua morte, em uma batalha, a
guerra se tornasse desfavorvel ao Protestantismo, as vantagens que al-
canou tiveram carter permanente
A paz de Vesteflia ps fim guerra em 1648. No entanto, o papa
desacatou essa paz. Numa bula declarou que a paz de Vesteflia era pre-
judicial religio catlica porque cedeu aos hereges a liberdade de
culto. Afirmou que os tratados que culminaram com a paz eram perpe-
tuamente nulos, sem valia, de nenhum efeito, inquos, injustos, conden-
veis, reprovados, frvolos, sem fora e efeito, e asseverou que ningum
tinha obrigao de cumpri-los. Estava pronto a continuar o holocausto,
at que fossem extintos todos os que no reconhecessem a sua autoridade.
No obstante suas falhas, este acordo ps fim agresso da Con-
Semeador 81
tra-Reforma e tambm favoreceu o progresso do Protestantismo.

D) As misses Catlicas: A Igreja Catlica por todo este perodo de-
senvolveu trabalho missionrio ativo. As novas terras descobertas no oci-
dente e no oriente, no fim dos sculos XV e XVI, tornaram-se suas seara.
Os pioneiros da Igreja Romana apressaram-se a entrar nessas regies, prin-
cipalmente os franciscanos e dominicanos.
Os governos dos pases que realizavam essas descobertas, julgavam
que a extenso do Cristianismo era uma parte do seu dever com relao s
novas terras. Esta foi a razo porque frades e sacerdotes muitas vezes to-
maram parte nas viagens de explorao e sempre estavam com os primei-
ros colonizadores. As misses chegaram a ndia, China e nas possesses
francesas da Amrica, no Brasil e no Paraguai.
Em quase todos os pases onde os jesutas e outras ordens trabalha-
ram, a Igreja Romana cresceu rapidamente. Mas este crescimento, como
muitos historiadores catlicos admitem, no foi substancial, o que vem
provar que os mtodos adotados no eram certos e apropriados.
EXERCCIO
1. ____ O catlico romano define a Reforma como uma revolta protes-
tante contra a igreja universal.
2. ____ Lutero entrou para o convento porque queria ter a certeza da
salvao.
3. ____ O resultado da venda das indulgncias seria usado em favor dos
pobres de Roma.
4. ____ Em janeiro de 1521, Lutero foi declarado inocente pelo papa.
5. ____ Em 1531, quando faleceu o pai , Calvino foi ordenado sacerdo-
te.
6. ____ Zwnglio, foi o responsvel pela Reforma na Sua.
7. ____ Huguenotes foi o primeiro apelido dado aos protestantes pe-
los catlicos.
8. ____ O maior lder da causa reformista na Esccia foi Joo Knox.

Histria da Igreja
A Igreja Protestante
na Europa, EUA e Brasil
A evoluo da igreja pro-
testante aps 1648 d.C.
N
este ltimo captulo daremos um panorama geral da conti-
nuidade do trabalho dos protestantes aps a Reforma; co-
meando pela Europa, bero da Reforma protestante, pas-
sando pela Amrica do Norte, Amrica Latina, at chegar
ao nosso pas.
A Igreja na Europa
Neste perodo, a Igreja na Europa, foi marcada por altos e baixos,
merecendo uma anlise detalhada para se compreender os acontecimentos
que se sucederam nesta poca e posteriormente. Na Frana as autoridades
continuavam a perseguir o protestantismo.Com a Revoluo Francesa em
1789, a Igreja Catlica comeou a sentir a hostilidade do povo. Na Alema-
nha, o protestantismo, viu-se envolvido por freqentes e vazios debates te-
olgicos entre os seguidores dos ensinos de Lutero e os seguidores do ensi-
no de Calvino. Assim, surgiu o Pietismo, com a finalidade de agregar
em torno do seu ensino, os insatisfeitos com os rumos tomados pelos lute-
ranos e reformados. No fim do sculo XVII, teve incio a chamada era da
razo. O mentor do homem em todos os assuntos da vida seria a razo,
a mente.
O Cristianismo e suas doutrinas sofreram grandes apuros, por no
poderem ser aquilatados pela razo e raciocnio de homens naturais. E ain-
da veremos a situao da Igreja Oriental, a partir da tomada de Constanti-
nopla pelos turcos, e as conseqncias que a capitulao daquela grande
metrpole trouxe sobre o Cristianismo naquela regio do mundo.
O protestantismo na Frana
O sculo XVIII foi para a Frana uma era de grande desenvolvi-
mento, quando a nao prosperou to rapidamente que veio a alcanar o
primeiro lugar entre as naes europias. Servindo-se desse desenvolvi-
mento e do fortalecimento da vida religiosa nacional, a Igreja Catlica
deu origem ao movimento conhecido como Galicanismo. O movimen-
to, representava uma tentativa de conciliar a qualidade de bom catlico
com a de bom francs. Os galicanos eram devotos e profundamente liga-
dos Igreja Catlica, mas acreditavam igualmente que o papa no tinha o
direito de interferir na poltica nacional da Frana. Nesta esfera s admi-
tiam a autoridade do rei. Em oposio ao Galicanismo, levantou-se outro
partido chamado Ultramontanismo, que obedecia ao papa antes de
qualquer autoridade. Este partido era formado principalmente pelos jesu-
tas, sempre fiis ao papa.
Durante a ltima parte do sculo XVII e durante todo sculo XVIII,
os jesutas sofreram forte oposio de grandes vultos da Igreja Catlica
na Frana. Estes homens opunham-se e protestavam com energia contra
as idias falsas e dolosas a respeito da moral de certos princpios, idias
realmente perigosas que os jesutas espalhavam atravs do confessionrio.
Ainda, se opunham aos jesutas por causa da obedincia cega e indiscut-
vel que prestavam ao papa, em detrimento dos interesses patriticos. En-
quanto isto os jesutas foram perdendo mais e mais a sua popularidade.
Quando Portugal, em 1759, expulsou os jesutas, a opinio pblica
francesa exigiu que se fizesse o mesmo na Frana, o que aconteceu em
1764. Este foi o comeo do fim dos jesutas. Logo aps, a Espanha tam-
bm os expulsava. Em todos os casos, a razo da expulso era a mesma:
os jesutas eram desleais e perigosos aos governos. Finalmente, o papa
Clemente XIV sob presso dos reis dos pases que haviam sofrido a influ-
ncia dos jesutas, dissolveu essa Ordem.
A) A perseguio aos Huguenotes: A era urea de Luiz XIV, teve
um lado negro nos terrveis sofrimentos infligidos aos protestantes france-
ses. Pelo Edito de Nantes, em 1598, os huguenotes alcanaram completa
liberdade de conscincia; liberdade para exercer o culto pblico em mui-
tos lugares, plenos direitos civis e o governo de um grande nmero de ci-
dades. Entre 1598 e 1659, no obstante o governo tirar dos huguenotes o
controle sobre as cidades, isto no perturbou-lhes a liberdade religiosa.
Semeador 87
Nesta poca, o Protestantismo cresceu, tomou corpo e chegou a assumir

posio de influncia em grandes decises nacionais..
Mas o clero catlico romano, hipcrita e fantico, no podia tolerar
este Protestantismo to prspero. E, foi sob a presso desse clero que o go-
verno comeou um ataque macio em 1659. As primeiras medidas tomadas
contra os protestantes foram: a suspenso total dos direitos civis e a perse-
guio em grandes escala para obrig-los a professar o Catolicismo Roma-
no. Em 1681, Luiz XIV levou a efeito, com muita pertincia, um esforo
selvagem para esmagar o protestantismo, campanha que culminou com a
revogao do Edito de Nantes, quatro anos depois. Os Protestantes esta-
vam desamparados pelas leis, e no podia nem emigrar.
O resultado de tudo isto foi uma perda irreparvel para a Frana. Mi-
lhares dos seus mais excelentes cidados foram levados morte, e outros a
insuportvel torturas. Nesse perodo, cerca de quatrocentos mil huguenotes
fugiram deixando a Frana. A sada deles resultou num grande desastre
econmico e moral para a nao. Depois de 1685 o protestantismo na
Frana, embora dolorosamente perseguido, levou uma vida de herosmo
por quase oitenta anos. Foi quando cessou a perseguio, mas a liberdade
religiosa no veio antes de 1789, concedido pelo primeiro dos governos da
Revoluo Francesa.
B) A Revoluo Francesa: Teve incio em 1789, quando a Assem-
blia que representava o povo, demonstrou amargo desagrado e hostilidade
para com a Igreja Catlica Romana. A perseguio contra os protestantes
tornou o povo desgostoso e f-lo sentir horror por uma instituio, cujos li-
deres foram os causadores de tais barbaridades. Muitos patriotas franceses
consideravam a Igreja Catlica como inimiga do esprito de lealdade nacio-
nal, porque o seu clero colocava a autoridade do papa acima da autoridade
do governo.
A primeira legislatura da Revoluo, a Assemblia Nacional (1789
1790): 1) confiscou as propriedades da Igreja Romana e vendeu boa parte
delas para enfrentar as necessidades nacionais; 2) estabeleceu completa
liberdade religiosa; 3) aboliu as Ordens monsticas e reorganizou comple-
tamente a Igreja Catlica, deixando-a nominalmente sujeita ao papa. Entre-
tanto, devido em parte ao desenvolvimento da incredulidade, o prprio
Cristianismo foi objeto de dio pblico. Isto aconteceu pelo fato de muitos
julgarem a Igreja Romana e o Cristianismo como coisas idnticas.
Em 1793, foi abolido o culto cristo, negando formalmente a exis-

tncia de Deus, e estabelecendo o culto da deusa Razo. Todavia, o povo
se ops a tudo isto. Em 1795, o culto cristo foi restabelecido pelo gover-
no. Todas as agremiaes religiosas tiveram permisso de exercer formas
de culto. Este acordo foi quebrado por Napoleo que possua suas pr-
prias idias acerca das relaes entre a Igreja e o Estado.
O Protestantismo na Alemanha
Nos anos seguintes Reforma, o protestantismo foi marcado, por
uma era triste de freqentes e inteis disputas teolgicas. Os luteranos e
os telogos reformadores, travava, discusses doutrinrias que alargavam
cada vez mais as brechas entre estes dois grupos do protestantismo.
Um dos resultados destas disputas teolgicas, foi a elaborao, pe-
los luteranos, em 1577, de um longo credo chamado A Frmula da Con-
crdia. Ela condenava o Calvinismo, especialmente a doutrina da pre-
destinao, perpetuando assim a separao dos grupos luteranos e refor-
mados. A Frmula da Concrdia veio a ser considerada pelos luteranos
uma expresso completa da verdade crist. Foi esta a razo porque os mi-
nistros luteranos dedicaram suas vidas exposio e defesa desse credo,
em vez de procurarem fortalecer a vida espiritual do povo, induzindo-o
ao servio cristo. As igrejas eram frias, cheias de formalidades e inativas.
A) O surgimento do Pietismo: Esse movimento surgiu em Frank-
furt. Seu primeiro lder foi Filipe Jac Spener, que bem moo viu o gran-
de declnio religioso pelo qual passava seu pas. Como pastor em Frank-
furt no perodo de 1666 e 1686, Spener muito se esforou para que seu
povo alcanasse um Cristianismo ardente, sincero, e purificasse a sua vi-
da em todos os aspectos. Ele reavivou a doutrina bsica da Reforma, o
sacerdcio universal dos crentes. O Pietismo inspirou em outras terras,
forte impulso pelo poder espiritual, o que produziu grandes resultados. A
Irmandade Morvia foi, em parte, um resultado desse movimento.
A Irmandade Morvia
O fundador Conde Nicolau Von Zinzendorf (1700 1760), nobre
austraco que foi profundamente influenciado pelo Pietismo. Quando ti-
nha apenas vinte e um anos de idade, comprou um territrio na Saxnia,
Semeador 89
com o intuito de criar uma comunidade de pessoas verdadeiramente religio-

sas. Em pouco tempo foi essa regio habitada de um modo providencial.
Certos membros da irmandade da Bomia, corpo religioso resultante da obra
de Joo Huss, tendo sido perseguidos e expulsos dos seus lares na Morvia,
conseguiram permisso de Zinzendorf para se estabelecerem no territrio a
ele pertencente. Assim comeou a formao dessa comunidade que tomou o
nome de Hernhut, isto , Abrigo do Senhor. As atividades mission-
rias, que tornaram famosas os moravianos, comearam em 1731. Eles se es-
palharam na Europa, sia, frica, Amricas do Norte e do Sul. Em qual-
quer lugar onde se encontrassem, demonstravam a mesma coragem, consa-
grao e amor a todos os homens.
O protestantismo na Inglaterra
Neste poca havia uma crise entre o Parlamento e o Rei. O Parlamen-
to, composto pelos principais telogos puritanos, convocou a Assemblia de
Westmister (1643-1649), para apresentar planos para uma reforma definitiva
da igreja nacional.
Ao mesmo tempo o parlamento, no propsito de alcanar o auxlio da
Esccia na guerra contra o rei Carlos, aceitou a Liga Solene e o Pacto.
Este era uma ampliao do primeiro Pacto Escocs, e obrigava os que o
aceitassem, a defender a Igreja escocesa como tinha sido estabelecida ao
tempo da Reforma, como tambm tornar em conformidade com elas as igre-
jas da Inglaterra e da Irlanda
A assemblia escreveu e submeteu apreciao do parlamento, uma
constituio completa para a Igreja da Inglaterra. Alm de um esquema para
o governo eclesistico, foi apresentada a Comisso de F, considerada como
credo para uso da Igreja, e dos catecismos, o Maior e o Menor. O pro-
jeto da assemblia para o governo da Igreja foi aprovado pelo parlamento,
que ratificou assim o sistema de governo presbiteriano. Mas ele nunca foi
aceito de modo geral. No foi fcil a aplicao dessa forma de governo
Igreja em razo da confuso reinante no pas, provocada pela guerra entre o
parlamento e o rei Carlos.
C) A comunidade dirige os negcios eclesisticos: Com a execuo do
rei em 1649, seguiu-se o estabelecimento do governo da comunidade, sendo
Olivrio Cromwell seu Senhor Protetor. No obstante as muitas incertezas
dominantes no perodo desse curto governo, havia certa liberdade religiosa.
No se permitia liberdade ao romanismo ou ao sistema episcopal

a velha forma da Igreja Inglesa, pois ambos eram considerados politica-
mente perigosos. Mas, haviam igrejas de vrias denominaes: presbite-
rianas, congregacionais, batistas, etc.
Foi nessa poca que apareceu a Sociedade dos Amigos, ou dos
Quakers. Eles defendiam que a Igreja deveria ser guiada e instruda di-
retamente pelo Esprito Santo e que no deveria haver qualquer sistema
fixo de governo, ou um ministrio especialmente indicado, ou formas re-
gulares de culto. George Fox foi um dos mais poderosos lderes religio-
sos dos Quakers e fervoroso evangelista que alcanou grande nmero de
conversos.
D) Os Puritanos: Com o apoio do governo, tiveram a oportunidade
de realizar o que desejavam, que era, fortalecer a religio e o carter mo-
ral do povo. A severidade das decises puritanas forma manifestas nas
mais diferentes ares da vida nacional. Fecharam-se os teatros, foram pro-
ibidos esportes brutais e alguns divertimentos tidos por inocentes e de
gosto popular, tais como o festejo do Natal. No obstante a sua esplndi-
da prova de carter, havia nos puritanos certa tirania e estreiteza de vi-
so, que contribuiu para tornar seu governo bastante impopular entre o
povo ingls. Como a impopularidade do governo dos puritanos aumenta-
va dia a dia, seguiu-se uma tremenda reao do povo contra tudo que eles
tentaram introduzir e realizar. Por essa poca restaurou-se a monarquia
(1660), com a elevao de Carlos II ao trono. Logo o novo governo res-
taurou a igreja nacional forma que tinha antes da vitria dos puritanos.
Os bispos voltaram s suas parquias e o Livro de Orao Comum vol-
tou a ser o manual de culto.
Por se oporem a isto, cerca de dois mil ministros presbiterianos,
congregacionais e batistas foram expulsos de suas igrejas. Atos oficiais
proibiam assistncia s reunies que no fossem da igreja oficial. Terrvel
onda de imoralidade atingiu a aristocracia inglesa e afetou grandemente
outras camadas da sociedade, em decorrncia da oposio do parlamento
ao Puritanismo. O exemplo de um rei corrupto contribuiu para o agrava-
mento dessa tendncia. O Puritanismo parecia ter sido aniquilado. Mas
tal no aconteceu.
E) A Revoluo de 1689: Os acontecimentos dessa poca mostra-
ram, todavia, que a maioria do povo preferia que a igreja nacional per-
Semeador 91
manecesse como no tempo da Reforma, em vez de seguir o sistema intro-

duzido pelos puritanos. Tiago II, sucessor de Carlos II, tentou transformar
a igreja nacional em Catlica Romana. O povo lutou com obstinada cora-
gem, lanando mo de todos os recursos disponveis para que tal coisa no
acontecesse. Apelaram para Guilherme, Prncipe de Orange, e Chefe do
Estado da Holanda, para que viesse com um exrcito, defender a liberdade
da Inglaterra e do Puritanismo. O pas levantou-se para apoi-lo. O ru Ti-
ago II fugiu para a Frana, enquanto Guilherme tornou-se soberano da In-
glaterra.
Essa revoluo decidiu a favor da Inglaterra vrias questes de mais
alta importncia entre as quais destacaram-se as seguintes: 1) que o poder
pertencesse ao povo; 2) que a Inglaterra continuasse protestante; 3) que
houvesse liberdade de culto. Depois da revoluo, a vida religiosa da In-
glaterra, entrou em declnio. A maioria do clero era constituda de homens
de pouco fervor. Os deveres dos bispos e dos ministros, foram em grande
parte negligenciados, em razo do mundanismo e egosmo em que viviam.
Muito pouco se fazia para suprir as necessidades religiosas do povo, razo
que levou muitos a perderem o contato com a Igreja e se desinteressarem
pelas suas atividades.
F) O Reavivamento por meio de Wesley: Em meio s incertezas
quanto ao futuro da Igreja na Inglaterra, Deus levantou Joo Wesley, atra-
vs do qual haveria de sacudir aquela nao, e trazer ao mundo o impulso
religioso mais forte j ocorrido depois da Reforma.
Joo Wesley nasceu em 1703, seu pai era um dos ministros mais ze-
losos que havia na Inglaterra e sua me uma mulher de vida santa e de al-
tas virtudes crists. J adulto, foi estudar em Oxford, onde se destacou co-
mo homem de letras. Entrou para o ministrio e serviu por alguns anos na
parquia do seu pai. Voltando depois a Oxford como professor de grego,
tornou-se lder de um grupo de estudantes que eram extraordinariamente
escrupulosos e metdicos em suas observncias religiosas e deveres escola-
res. Por isso foram conhecidos como Metodistas, ou do Clube Santo. Entre
eles estavam o irmo de Joo Wesley, Carlos, e um estudante pobre de
Gloucester chamado George Whitefield, que se tornaram em colaborados,
mais tarde em seu ministrio.
Se converteu em 1738, durante um movimento religioso em Londres.
Sobre essa experincia, ele mesmo confessou anos depois: Senti que con-
fiei em Cristo, em Cristo somente, para minha salvao e alcancei grande

segurana e a certeza da purificao dos meus pecados, dos meus prpri-
os pecados, e livrei-me da lei do pecado e da morte. No ano seguinte,
realizou o primeiro trabalho que o firmou como lder de um grande avi-
vamento. Em 1739, pregou ao ar-livre a um grupo de gente humilde, per-
to de Bristol. A partir da, quase por cinqenta anos, Wesley trabalhou
infatigavelmente.
Seu irmo Carlos destacou-se como eficiente pregador, mas sua
principal contribuio para o reavivamento foi dada atravs dos seus hi-
nos cerca de seis mil; e Whitefield desenvolveu enormes atividades co-
mo evangelista itinerante. Os dois foram proibidos de pregar nas igrejas
oficiais, pois o alvoroo s vezes provocado pela pregao destes minis-
tros, era desagradvel para aquela poca caracterizada pela moderao e
restrio em todas as coisas. Depois passaram a sofrer amarga oposio
dos clrigos at serem expulsos.
Surgiu ento um partido poderoso, denominado Evanglicos,
composto de clrigos e leigos que foram influenciados pelo movimento
vivificador. Tal influncia se fez sentir na religio pessoal, na pregao e
em toda a obra ministerial, como tambm no trabalho dos leigos.
G) Organizao da Igreja Metodista: Um dos grandes resultados do
reavivamento de Wesley, foi a formao de uma nova igreja a Metodis-
ta. Wesley no desejava esse resultado. A organizao da nova igreja foi
coisa a que se viu forado a aceitar e reconhecer. Por muitos anos o clero
anglicano o antipatizou e hostilizou, at que os Evanglicos se torna-
ram bastante fortes e influentes, at mesmo os no-conformistas, isto ,
as igrejas Livres, no apoiavam nem auxiliavam o seu trabalho. Gradual-
mente ele transformou suas sociedades com os respectivos pregadores em
igrejas, e, em 1784, a Igreja Wesleyana ou Metodista foi definitivamente
organizada. Sete anos depois, quando Wesley faleceu, a igreja contava
com setenta e sete mil membros.
Milhares de pessoas passaram de um cristianismo terico e morto,
para o Cristianismo vivo e prtico. Muitos deles pertenciam s classes
trabalhadoras, e foi assim que uma poderosa influncia espiritual domi-
nou esta parte da sociedade inglesa. O amor de Deus sentido e experi-
mentado com novo poder que procedeu do reavivamento por toda a parte
anunciado, impulsionava os homens ao amor e ao servio em favor dos
Semeador 93
seus semelhantes. Essa poca surgiu o abenoado movimento de ensino b-

blico popular, denominado Escola Dominical. A primeira escola foi ini-
ciada em 1780 por Robert Raikes, um jornalista cristo, culto e rico, de
Gloucester. A escola de Raikes era destinada a crianas pobres que cresci-
am na ignorncia, ministrando educao religiosa acompanhada de alfabeti-
zao e tica em geral. Nessa poca, ilustres cristos destacaram-se como
lderes de movimentos de interesses nacionais, tais como: reformas peni-
tencirias e contra o trabalho imposto aos menores.
H) Os movimentos missionrios: O maior de todos os resultados do
reavivamento por ao de Wesley, foi o moderno movimento missionrio.
Coube a Guilherme Carey, sapateiro e pregador leigo batista, iniciar o mo-
vimento missionrio. Ele impressionou seus ouvintes com a viso que ti-
nha, de ver o mundo pago convertido a Cristo.
Em 1792, ele organizou a Sociedade Batista Para a Propaganda do
Evangelho Entre os Pagos. O primeiro missionrio por ela enviado foi o
prprio Carey, destinado a realizar um nobre trabalho na ndia. O exemplo
dos batistas foi logo imitado. A Sociedade Missionria de Londres foi
organizada em 1795, formada principalmente pelos Congregacionais, e a
Sociedade Eclesistica Missionria, em 1799, pelos Evanglicos da
Inglaterra. Os metodistas tambm organizaram seu trabalho missionrio.
Tal entusiasmo missionrio se espalhou pela Esccia, Amrica e pelo con-
tinente europeu.
O Protestantismo na Esccia e na Irlanda

A restaurao de Carlos II ao reino da Esccia, foi seguida de uma
reao semelhante que houve na Inglaterra. Em 1661, o Parlamento Es-
cocs restabeleceu os bispos na Igreja da Esccia e declarou o rei como
chefe da Igreja. Removeu tambm das suas parquias muitos ministros que
foram substitudos por homens incompetentes. Contra tal atitude houve
protesto do povo, quem em grande parte abandonou as igrejas para ouvir
os ministros expulsos em suas prprias casas ou nas praas pblicas.
A) Os Pactuantes Perseguidos: Levantaram-se os Convenanters ou
Pactuantes poderosos grupos de pessoas que insistiam em permanecer fi-
is antiga forma presbiteriana e contrrio s interferncias do governo
nos negcios da igreja. Contra essas pessoas moveu-se atroz perseguio
cujo resultado foi torn-la mais firme. No tardou para que essa oposio
ao governo se transformasse em rebelio armada, que terminou na bata-

lha de Ponte Bothwell em 1679, onde os rebeldes foram derrotados. De-
pois disto alguns pactuantes prometeram ficar em paz. Outros, porm,
conhecidos como Cameronianos, com seu chefe Ricardo Cameron,
nem se submeteram, nem reconheceram o governo, que lhes exigia o que
eles prprios consideravam um erro. No oeste da Esccia esta gente foi
perseguida por toda a parte. Homens e mulheres preferiam abandonar su-
as profisses e lares, a violar suas convices quanto ao que julgavam ser
a vontade de Deus.
B) A Igreja Escocesa volta a ser Presbiteriana: O fim dessa perse-
guio veio com a ascenso ao poder, de Guilherme e Maria, em 1689. O
presbiteriano foi, ento, restaurado na Esccia para nunca mais ser per-
turbado. Alguns dos cameronianos no aprovam de todo esta restaura-
o, em virtude de no se fazer referncia especial ao Contrato ou Acor-
do, que para eles era de tanta importncia e estima. Da eles se recusa-
ram a tomar parte na Igreja reorganizada da Esccia. Deles procedeu a
organizao que tomou o nome de Igreja Reformada Presbiteriana.
A Igreja Nacional que se tornara presbiteriana em 1689, alm de
ser a igreja oficial da Esccia, representava realmente as legtimas opini-
es e sentimentos religiosos do povo. A grande maioria era presbiteriana,
e quase todos, exceto uns poucos, estavam na igreja nacional. A unio
dos Parlamentos da Inglaterra e da Esccia em 1707, deixou este ltimo
pas sem outro parlamento ou qualquer instituio poltica que lhe fosse
prpria. A Igreja nacional tornou-se ento a grande organizao do povo
escocs.
A vida religiosa da Esccia durante o sculo XVIII foi assinalado
por indiferena generalizada e por uma inatividade semelhante que exis-
tia na Inglaterra antes do grande reavivamento. No havia interesse nem
entusiasmo no ministrio. O Reavivamento geral na Inglaterra no teve a
mesma correspondncia na Esccia, que esperou at o sculo XIX para
experimentar a influncia renovadora e vivificadora do Esprito Santo. O
entusiasmo pelo trabalho missionrio afetou ento a Esccia, e duas soci-
edades missionrias foram organizadas em 1796. Mas no mesmo ano, a
Assemblia Geral da Igreja Escocesa aprovou o indigno ponto de vista de
que espalhar o conhecimento do evangelho entre os brbaros das naes
absurdo e inominvel.
Semeador 95
C) O Presbiterianismo na Irlanda: Durante a primeira metade do s-

culo XVII, grandes extenses de terra no norte da Irlanda, foram tomadas
pelo governo ingls, em virtude dos seus proprietrios se terem rebelado.
O povo irlands que residia nessas regies ficou desabrigado e emigrou pa-
ra o Sul. Suas propriedades foram ocupadas pelos novos colonos que o go-
verno fez vir da Esccia e da Inglaterra. Mais tarde, durante os Tempos
de Trucidamento, outros povos escoceses fugiram para a Irlanda, foi as-
sim que a provncia de Ulster veio a ser habitada principalmente por
gente escocesa, quase toda ela presbiteriana. Esta a origem do povo
escocs-irlands. Durante o sculo seguinte foram terrivelmente maltra-
tados pelos proprietrios das terras. Foram tambm perseguidos pela igreja
oficial da Irlanda, que era episcopal, como a da Inglaterra. Por isto, entre
os anos 1713 e 1775, muitos milhares de escoceses-irlandeses emigraram
para a Amrica onde desempenharam notvel papel na formao do povo
americano.
A Igreja no Oriente da Europa

Em 1453, caiu sobre a Igreja do Oriente o maior infortnio da sua
histria: a tomada de Constantinopla pelos turcos. O Imprio do Oriente,
por tanto tempo campeo do Cristianismo, caiu. Tinha agora um sulto
sentado no trono do imperador. Santa Sofia, a magnfica catedral constru-
da por Justino, no sculo VI, foi tornada uma mesquita mulumana, sinal
verde visvel da capitulao do Cristianismo sob as mos do Islamismo.
Os Cristos perderam todos os seus direitos ainda que pudessem conservar
o seu culto, tendo de viver em sujeio, sem nenhum amparo legal. Contu-
do a organizao da Igreja permaneceu inalterada. O patriarca de Constan-
tinopla teve os seus poderes aumentados sobre os patriarcas de Antioquia,
Jerusalm e Alexandria, tornando-se o chefe de todos os cristos do imp-
rio turco, exceto a Rssia. O patriarca era indicado pelo sulto e ficava in-
teiramente merc do seu poder.
Com a queda de Constantinopla, muitos gregos cultos fugiram para a
Europa ocidental e ali tomaram parte do renascimento cultural. A emigra-
o desses homens altamente instrudos enfraqueceu seriamente a vida inte-
lectual da igreja oriental. O clero passou a ser composto por homens igno-
rantes, e, a pregao desapareceu dos plpitos. Assim a vitria turca foi,
em todos os sentidos, um golpe profundo e mortal contra a Igreja oriental.
Porm, mesmo precariamente, essa Igreja continuou existindo.

A Rssia e Sua Igreja
Logo aps a queda do Imprio Ocidental, levantou-se um novo im-
prio norte a Rssia. Desde a queda de Constantinopla, a igreja russa
foi se tornando independente. Nominalmente ainda era sujeita ao patriar-
cado de Constantinopla, mas o bispo metropolitano de Moscou no era
mais escolhido pelo patriarca de Constantinopla. Assim, em 1587, o bis-
po metropolitano de Moscou via-se elevado categoria de patriarca.
Durante o sculo seguinte, a Igreja russa revelou uma vida nova,
especialmente ao tempo do famoso patriarca Nicnio. Este promoveu um
extraordinrio desenvolvimento na educao e na vida moral do clero,
como tambm despertou interesse pela pregao. Na doutrina, porm,
no houve mudana; no se verificou qualquer progresso na direo de
uma forma mais pura de Cristianismo. quando o Protestantismo penetrou
na Rssia, foi terrivelmente perseguido e banido. Tambm, nem a religi-
o, nem o clero, nem o povo puderam libertar-se da superstio domi-
nante.
Durante o perodo da Contra-Reforma, a Igreja Catlica Romana
tentou tambm conquistar a Rssia . Foi bem sucedida em algumas regi-
es do sudoeste do pas custa de certas atitudes liberais. Tudo o que se
pedia do povo que vinha da igreja oriental para a Romana, era submisso
ao papa. Foi-lhes permitido conservar sua forma de culto e costumes reli-
giosos, e at mesmo permisso para os membros do clero se casarem. Es-
ses catlicos eram chamados uniatas
No inicio do sculo XVIII, czar Pedro, o Grande, deu Igreja a
forma de governo que ela conservou at a revoluo de 1917. Em substi-
tuio ao patriarca, organizou o Santo Snodo, que era um corpo de bis-
pos e sacerdotes escolhidos pelo czar. Assim a igreja russa tornou-se
completamente sujeita ao governo que passou a ser o seu guarda e protetor.
A Igreja na Amrica do Norte

A histria da igreja na Amrica comeou no ano de 1494, quando
Colombo, em sua segunda viagem, levou consigo sacerdotes para conver-
ter os nativos da terra descoberta. Mais ou menos em 1565 e 1600 foram
fundadas as primeiras igrejas romanas nos Estados Unidos. Praticamente
todas as igrejas protestantes da Reforma aportaram nos Estados Unidos; a
Semeador 97
implantao do cristianismo se deu por vrios motivos. Muitos coloniza-

dores esperavam encontrar a rota martima ocidental para as riquezas da
sia, matrias-primas e mercados importantes para o comrcio lucrativo.
Outros vieram porque criam que as colnias poderiam absorver a popula-
o excedente dos lugares de origem. E tambm a colonizao de pontos
estrategicamente necessrios a segurana de alguns pases. Ingleses, fran-
ceses, espanhis, suecos e holandeses mudaram-se para os Estados Unidos
e implantaram cada um a religio que praticavam na sua terra natal. O ins-
trumento usado nesta mudana de pessoas foram principalmente as grandes
empresas contemporneas, que financiaram a vinda desses colonos.
A distncia da Europa, o imediato engajamento dos crentes e o con-
seqente controle leigo da igreja, os constantes avivamentos, a influncia
do interior e o relativo radicalismo religioso das seitas que vieram para os
Estados Unidos tornaram o cristianismo norte-americano tremendamente
criativo em suas atividades. O envolvimento da igreja institucional na satis-
fao de necessidades sociais, culturais e religiosas, o trabalho jovem, mis-
ses nacionais e o movimento ecumnico ilustram bem este aspecto criativo
do cristianismo nos EUA.
A) A implantao da Igreja Anglicana (1607): Em 1606, a Virgnia
Company (Inglaterra), recebeu permisso para explorar terras nos Estados
Unidos e em 1607 enviou colonos para Jamestown. Esta colnia de nobres
e trabalhadores foi organizada sob uma base comunal e a administrao era
feita atravs da Igreja Anglicana. A colnia s prosperou economicamente
quando a experincia comunal se encerrou em 1619, e as terras e o privil-
gio de eleger um governo representativo foram assegurados aos colonos
pela Companhia. Um nmero cada vez maior de anglicanos puritanos emi-
grou para a colnia.
B) A implantao do Congregacionalismo (1620): Nos primrdios
do sculo XVII, a congregao de Scrooby, que emigrara para a acolhedo-
ra cidade de Leyden, na Holanda, a fim de fugir perseguio por causa
de suas idias congregacionais, decidiu emigrar para os Estados Unidos,
temerosos de uma possvel integrao da sua juventude na populao ho-
landesa. Uma companhia londrina de comerciantes emprestou o dinheiro
necessrio para desse empreendimento em troca de trabalho, com a abertu-
ra de uma indstria pesqueira. Em agosto de 1620, cerca de 100 colonos,
conhecidos como Peregrinos, saram da Inglaterra em direo aos Estados
Unidos e se instalaram em Plymouth, Nova Inglaterra, EUA. Esses colo-

nos eram congregacionais puritanos ou, talvez anglicanos com inclinao
para o congregacionalismo antes de deixarem a Inglaterra.
C) A implantao das Igrejas Batistas (1631): O comeo das Igrejas
batistas nos Estados est ligado tambm revoada dos puritanos. Ro-
ger Williams, educado para o ministrio anglicano em Cambridge, logo
adotou idias separatistas. Sua independncia intelectual levou-o a deixar
a Inglaterra hostil indo para Boston, em 1631.Da foi para Plymouth, por
entender que a Igreja em Boston no estava suficientemente purificada.
Quando a Igreja em Salm o convidou para pastore-la em 1634, a Corte
Geral, interveio e ordenou sua sada, porque ele defendi o direito do n-
dio propriedade da terra, opunha-se a igreja oficial e achava que os ma-
gistrados no deviam ter qualquer poder sobre a religio do homem. Em
1639, ele fundou uma igreja em Providence e todos os membros foram
rebatizados, inclusive Williams.
D) A implantao do Catolicismo Romano (1634): A Amrica Cen-
tral e a do Sul receberam uma cultura catlica-romana autoritativa, latina
e homognea, da Espanha e Portugal; mas a Amrica do Norte, exceto
Quebec e Lousiana, recebeu uma cultura pluralista, anglo-saxnica e pro-
testante, do norte e oeste europeus. Em 1556 os espanhis introduziram
na Flrida um catolicismo que no foi duradouro e mais tarde, no Novo
Mxico, Arizona e Califrnia. Os franceses introduziram-no em Quebec,
mas no fincou razes nas treze colnias antes de 1634, Maryland. A
maior parte dos irlandeses e alemes que vieram para os Estados Unidos
aps 1850 eram catlicos romanos.
E) A implantao dos Quacres Luteranos (1656): Os quacres sur-
giram em Boston em 1656. Em 1674, New Jersey foi dividida em duas,
uma oriental e outra ocidental at 1702. Mas foi a Pensylvania que se
constituiu no grande refgio quacre. O luteranismo norte-americano s
teve organizao definida em 1742. Entre eles tinham menonitas alemes,
moravianos, suecos, etc..
F) A implantao dos Presbiterianos (1683): Na primeira metade do
sculo XVII, os presbiterianos escoceses, forados por James I a desalo-
jas os irlandeses, continuavam a emigrar para a Irlanda do Norte. Muitos
escoceses-irlandeses emigraram para as Colnias americanas, devido
discriminao econmica praticada contra a Irlanda pelas leis comerciais
Semeador 99
da Inglaterra. Francis Makemi, um irlands que chegou s colnias em

1683, tornou-se o pai do presbiterianismo norte-americano. Em 1706, ele
j tinha organizado um presbitrio. Em 1750, perto de 100 mil foram para
os estados Unidos (Nova Inglaterra, New Jersey, New York, Pensylvania etc.)
G) A implantao do Metodismo (1760): Foi introduzido s treze co-
lnias aps 1760, atravs da cidade de Maryland. John Wesley enviou dois
missionrios oficialmente em 1768, e em 1784 o Metodismo foi formal-
mente organizado nas colnias.
Deste modo, as vrias igrejas criadas pela Reforma foram transplan-

tadas para os Estados ainda nos primeiros 150 anos da histrias das col-
nias. Exceto, por um pouco, em Maryland e nas colnias do centro, ne-
nhuma igreja foi reconhecida como oficial at a Revoluo Americana. De-
pois da Revoluo, a separao entre a igreja e o Estado levou as igrejas a
dependeram do sustento voluntrio para as suas realizaes.
O catolicismo romano na Amrica Latina

Devido associao entre Igreja e Estado, mudanas radicais no de-
senvolvimento e papel da Igreja na Amrica Latina s se processaram me-
diante importantes distrbios nas estruturas polticas. Na Amrica hispni-
ca, o sistema de encomienda achava-se solidamente arraigado. Na forma-
o histrica da Amrica Latina tornou-se praticamente impossvel inte-
grar-se na sociedade sem seguir, ou pelo menos respeitar, a religio catli-
ca. A cristandade latina emergente foi sendo moldada pelos sacerdotes que
trabalhavam em conjunto com as autoridades colonialistas.
Na Amrica portuguesa, os europeus continuavam fazendo incurses
nas povoaes jesutas, mas dependiam cada vez mais do comrcio de es-
cravos africanos para o suprimento da mo-de-obra necessria s planta-
es de acar. As presses exercidas para que fossem supridas mais ri-
quezas a fim de sustentar tanto as aventuras como a economia das duas p-
trias-me (Portugal e Espanha), tornaram-se um fardo intolervel.
Para completar, por volta do sculo XVI a Igreja Catlica institui a
Inquisio como ferramenta para moldar as novas sociedades. O Santo Of-
cio foi estabelecido em Lisboa em 1536. No Mxico e em Lima em 1569.
Mas no Brasil a inquisio portuguesa jamais abriu um tribunal, em lugar
disso, contentou-se em receber relatrios peridicos. O Santo Ofcio teve

um efeito indireto mas formativo sobre a evoluo do catolicismo, especi-
almente no Brasil. De um lado, para frear o aparecimento de novos cris-
tos ou protestantismo. Por outro lado, ele contribuiu para o sincretismo
religioso que possibilitou aos negros esconderem suas religies africanas
sob o manto das invocaes e imagens catlicas. At ento o protestantis-
mo no constitua um problema.
Em fins do sculo XVIII as colnias comearam a sentir-se esgota-
das. Em princpios do sculo XIX elas livraram-se do jugo ibrico. As
conseqncias para as igrejas hispnicas foram desastrosas. O Brasil so-
freu menos devido forma tomada pela sua libertao. No Brasil, a crise
entre a igreja e estado surgiu perto do final do sculo XIX. Mas foi tam-
bm no sculo XIX que o protestantismo despertou de sua inatividade e
deu incio a uma intensa obra missionria na Amrica Latina.
A Igreja protestante no Brasil

H um enorme abismo, no s de sculos, mas tambm de aconte-
cimentos e crescimento, entre hoje e aquele dia em 1558, quando os hu-
guenotes (protestantes) franceses fracassados e trados, saram, em seu
barco frgil da baa da Guanabara. Fazia apenas trs curtos anos que ha-
viam chegado com toda esperana de solidificar uma colnia francesa na
qual pudessem gozar de liberdade religiosa. Mas foi tudo em vo. A mai-
oria morreu em alto mar, enquanto outros foram executados pelos jesu-
tas. Depois da tentativa dos franceses protestantes, houve outras imigra-
es que tambm no afetaram muito a evangelizao no Brasil. Os ho-
landeses vieram para a Bahia em 1624, mas ficaram no nordeste apenas
30 anos, antes de serem expulsos. Posteriormente, veio o perodo das
trevas na fase colonial do Brasil. As atividades da Inquisio aumenta-
ram e todo estrangeiro foi proibido de entrar no pas.
Em 1808, as coisas comearam a mudar com uma nova lei que per-
mitia o comrcio com pases amigos. A primeira nao aceita foi a Ingla-
terra, onde o esprito missionrio havia acabado de surgir e estava come-
ando a crescer. Juntamente com comerciantes ingleses, que, em 1819,
construram a primeira igreja protestante no Brasil (e que existe at hoje,
a Igreja de Cristo, no RJ), e junto vieram representantes das recm-or-
Semeador 101
ganizadas sociedades bblicas. Depois dos ingleses, imigrantes da Alema-

nha e Sua comearam a vir para o pas. Os luteranos alemes chegaram
ao Rio Grande do Sul em 1823, como resultado de o governo brasileiro
buscar mo de obra para cultivo de suas terras.
A Igreja Luterana se estabeleceu no sul do pas, apesar de leis do Im-
prio daquela poca, que proibiam a construo de templos, permitindo a-
penas cultos nas casas. Porm os luteranos no vieram para evangelizar, e
sim para trabalhar; portanto no cresceram para incluir os brasileiros. A
igreja no cresceu por falta de apoio da Igreja da Alemanha.
A) Misses e Missionrios: Houve muitos pioneiros, que desbrava-
ram o Brasil, evangelizando, traduzindo a Bblia, plantando igrejas, ven-
dendo Bblias, libertando as pessoas, curando os doentes, enfrentando a I-
greja Catlica, construindo escolas e universidades, defendendo a liberda-
de, fazendo discpulos. No teramos como mencionar todos, por isso des-
tacamos alguns missionrios, que contriburam na implantao das princi-
pais denominaes protestantes no Brasil.
- Spaulding e Kidder: Em 1836, o Rev. Justin Spaulding, foi desig-
nado como o primeiro missionrio Metodista no Brasil. Um ano depois,
Daniel Kidder veio com sua esposa para vender Bblia. Ele tentou por a B-
blia nas escolas pblicas e a idia at foi aceita por um tempo. Mas depois,
foi-lhe negada a permisso. Em 1841, Justin voltou para aos Estados Uni-
dos, pois tinham esgotados os fundos missionrios. Aps anos difceis da
Guerra Civil americana, os metodistas do sul dos Estados Unidos, envia-
ram J. Newman, em 1874, para o Brasil. Em 1876, J. J. Ranson tambm
como missionrio foi enviado para o Brasil, permanecendo entre o Rio de
janeiro e So Paulo. Em 1930, a Igreja Metodista do Brasil foi organizada.
- Dr. Robert e Sarah Kalley: Em 1855, um mdico escocs, Dr.
Robert Kalley, chegou ao Rio de Janeiro e organizou o primeiro trabalho
evanglico que permanece at hoje. Kalley e sua esposa fundaram a Igreja
Congregacional do Rio de Janeiro e a Unio Evanglica da Amrica do Sul
(unio de trs misses estrangeiras).
- Ashbel Green Simonton: Nasceu nos EUA, fez seminrio em Prin-
ceton, depois se escreveu Junta de Misses se oferecendo para trabalhar
no Brasil. Chegou aqui em 1859. Fundou no Rio de Janeiro a Igreja Pres-
biteriana (1862), a primeira escola Dominical, um jornal, e um seminrio
para a formao de um ministrio nacional idneo, isto , pastores brasilei-
ros, para o povo brasileiro. Morreu em So Paulo aos 34 anos, vtima de

febre amarela.
- Os Casais Bagby e Taylor: O trabalho batista comeou no Brasil
com esses dois casais. Depois de finalizarem o aprendizado da lngua
portuguesa, decidiram ir para a Bahia, onde no existia nenhuma outra
igreja evanglica. Em 15 de outubro de 1882, foi organizada Primeira
Igreja Batista da Bahia. Depois de 2 anos o casal Bagby decidiu mudar-se
para o Rio de Janeiro, onde iniciaram uma outra igreja, mas o trabalho
no cresceu muito. Por isso, depois de 18 anos no Rio mudaram-se para
So Paulo. Com esforo foi iniciado o Colgio Batista Progresso Brasilei-
ro em 1902.
- Gunnar Vingren e Daniel Berg: De origem sueca, os dois pri-
meiramente, fizeram parte da Igreja Batista nos EUA. Atravs de uma
mensagem proftica vieram para o Brasil, em 1910. Sem dinheiro e sem
o menor conhecimento a respeito do Brasil, aportaram na cidade de Be-
lm do Par. Dirigiram-se Igreja Batista da cidade, mas por causa da
sua crena nos dons do Esprito Santo foram expulsos. Logo comearam
o seu prprio trabalho, denominando-o Assemblia de Deus (foi organi-
zada em 1911). A obra cresceu rapidamente. A igreja se espalhou pelos
os estados do Nordeste, descendo depois para o Rio de Janeiro. Do Rio,
a igreja expandiu-se por todo o Brasil.
Ainda est para ser escrita a histria das misses brasileiras. Muitos
missionrios estrangeiros j vieram e alguns brasileiros j saram para ou-
tras terras, mas ainda temos muito pouco escrito sobre estes missionrios.
Talvez nunca iremos saber sobre muitos desses homens e mulheres, que
por amor a Deus e ao prximo vieram ou foram, enfrentando todo tipo
de adversidades, mas que venceram e levaram o Reino de Deus avante.
Semeador 103
EXERCCIO
1. ____ Galicanismo, foi um movimento que representou a tentativa de
conciliar a qualidade de bom catlico com a de bom francs.
2. ____ Entre 1598 e 1659 os huguenotes perderam o controle sobre
as cidades na Frana.
3. ____ A primeira legislatura da Revoluo Francesa, a Assemblia
Nacional, confiscou as propriedades da Igreja Romana.
4. ____ Joo Wesley contribuiu para o reavivamento na Inglaterra no
sculo XVIII.
5. ____ Os Pactuantes um grupo de pessoas que permaneceram
contra s interferncias do governo nos negcios da igreja.
6. ____ Praticamente todas as igrejas protestantes aportaram nos EUA.
7. ____ O Santo Ofcio foi estabelecido em Lisboa, em 1536.
8. ____ Depois dos ingleses, foram os alemes e os suos que vieram
para o Brasil.
BIBLIOGRAFIA
Dos primrdios atualidade. Raimundo Ferreira de Oliveira. CPAD.
Histria da Igreja. EETAD
O cristianismo atravs dos sculos. Earle E. Cairns. Vida Nova.
Histria do Cristianismo Dos Apstolos do Senhor Jesus ao Scu-
lo XX. CPAD
At os Confins da Terra Uma Histria Biogrfica das Misses
Crists. Ruth A Tucker Vida Nova

Semeador 105
GABARITO DOS EXERCCIOS
lio 1 lio 2 lio 3 lio 4

1 C C C C
2 C C C C
3 C C E C
4 C C E C
5 C C E C
6 C C C C
7 C C C C
8 C C C C
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Resposta dos Exerccios 104

Programa Curricular 105

O ambiente em que nasceu a Igreja (30 d.C.)

viou seu filho...; e Marcos 1:15, afirma: O tempo est cumprido, e o

As contribuies para o avano do cristianismo

Em muitos casos, soldados se converteram, e levaram o cristianismo para

B) A contribuio intelectual dos gregos.

o, tinha produzido muitos coraes famintos, no apenas de nacionali-

C) A contribuio religiosa dos judeus

Deus, violao esta que se expressava de um corao impuro e se externa-

dos. O grande fundador da Igreja Primitiva foi Jesus Cristo, o Filho de

marcam o comeo do Cristianismo.

A fundao da Igreja em Jerusalm

O Evangelho chega aos Gregos

O servio missionrio de Paulo

sua posio elevada na sociedade. Mesmo assim, alguns desta classe se

15:36). No de admirar o rpido crescimento do cristianismo sob esta li-

tou contra um gnosticismo incipiente na igreja. Alguns homens procura-

A organizao da igreja primitiva

crtico da igreja e a ordenao ao oficio pelos apstolos. No deveria ha-

Com relao ao convvio entre os cristos, temos um relato em Atos

1. ____ Os romanos contriburam para o avano do cristianismo.

2. ____ O judasmo tornou-se o bero do cristianismo.

3. ____ A Igreja em Jerusalm foi formada a partir do Pentecostes.

4. ____ O evangelista Filipe levou o Evangelho aos samaritanos.

5. ____ O Evangelho chegou aos gregos atravs do ministrio de

6. ____ Paulo tambm foi um polemista. Ele lutou contra as ameaas

pureza da doutrina crist.

7. ____ A origem da administrao eclesistica deve ser creditada a

Jesus, ao escolher os doze apstolos.

8. ____ A Igreja Primitiva insistia na separao das prticas pags.

A luta do cristianismo para sobreviver (60 a 313 d.C)

Lutando contra o estado romano As perseguies

cristos. Mesmo assim, a igreja continuou a se desenvolver at o perodo

D) Econmicas: No ano 250, em que a perseguio deixou de ser lo-

A perseguio da Igreja at 100 d.C.

numa cruz ou nas chamas; ainda outros foram queimados depois do pr

O cristianismo sob interdio estatal (100 a 250 d.C.)

os cristos, esboava seu programa e pedia a Trajano uma opinio sobre o

A perseguio universal depois de 250 d.C.

haviam lugar suficiente para os criminosos.

Lutando contra as heresias

da f crist veio da filosofia grega. Mais gentios do que judeus se converte-

Alguns erros teolgicos

Os Apologistas e Polemistas em defesa da f

infringida. Tinham um objetivo negativo e positivo em seus escritos. Nega-

um dilogo chamado Octavius. Esta foi uma apologia destinada a levar

A Igreja Cerra Fileiras

Igreja. Por volta de 170, a Igreja chamava-se catlica ou universal, um

Apstolos como uma preciosa sntese dos pontos principais da f crist.

O cnon do Novo Testamento

(de doentes) surgiram neste perodo. A igreja logo cercou os sacramentos

A supremacia da Igreja Catlica Imperial (313 a 590

Pontifex Maximux, e Teodsio I, em 380, promulgou um edito tornando o

O desenvolvimento doutrinrio na era conciliar

de todas as partes do Imprio representaram suas respectivas regies e

salvao. Possivelmente foi ele que introduziu o cntico de hinos e a sal-

O Monasticismo A vida no confinamento

os que se revoltavam contra a galopante decadncia dos tempos.

que precisavam de hospitalizao; os viajantes cansados tinham alimenta-

Os desenvolvimentos hierrquicos e litrgicos