EQUIPANDO LIDERANAS PARA O SERVIO DO REINO

PRINCPIOS DE
LITURGIA
TEXTOS DIVERSOS SOBRE CULTO, LITURGIA
E MSICA NA IGREJA

PROFESSOR:

Rev. ADILSON MACIEL DE ARAJO

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O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
A Influncia Humanista na Msica Evanglica Contempornea
Introduo
Diante de tudo que j foi abordado anteriormente, a inteno nossa, nesta
parte mostrar como a msica na nossa poca tem sido minada por conceitos
filosficos que no condizem com as Escrituras.
Percebemos que a msica utilizada por diversas culturas, para diferentes
finalidades. Nos tempos atuais, apenas a msica performtica comercial tem
sido valorizada, mas seu carter ldico ancestral na humanidade.
vlido ressaltar que a cincia que estuda e investiga a utilizao do som
para

atingir

objetivos

teraputicos

musicoterapia,

que

surge

definitivamente neste sculo, tratando dos neurticos da segunda guerra, nos

Estados Unidos e dos sobreviventes de uma epidemia de poliomielite, na
Argentina.
Dentre os diversos usos da msica podemos destacar alguns como:
psicanaltico - A msica usada para liberar pulses sexuais e agressivas
reprimidas. Behaviorista - A msica usada para eliminar associaes
inapropriadas que o indivduo aprendeu e substitu-las por outras, mais
apropriadas. Existencial Humanista - A msica usada para ajudar o indivduo
a desenvolver seu maior potencial humano. Interpessoal - A msica usada
para ajudar o indivduo a desenvolver a capacidade de relacionamento e
comunicao.
Isto j tm sido usado h algum tempo, mas, novos modelos tem surgido
nestes ltimos anos. Como por exemplo: a msica como instrumento de
socializao que, considera que a sociedade atual orientada principalmente
para a necessidade de encontrar a identidade e o valor pessoal, e no para a

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luta pelas necessidades bsicas e sucesso. Msica organicista que utiliza a
msica como instrumento de expanso da conscincia, de individuao e de
sade. A Biomsica, que se utiliza da vivncia sensorial integrativa, o fazer
musical, que se utiliza de sons e movimentos para o desenvolvimento
individual e coletivo das potencialidades humanas. A dana e a msica,
desvinculadas da preocupao esttica, tornam-se uma linguagem universal
para a expresso dos contedos individuais. A Biomsica desenvolve-se a
partir de um trabalho diferenciado com musicoterapia, msica popular
tradicional (folclore), expresso corporal, educao, e msica orgnica.
Cremos que a tendncia contempornea justamente utilizar, da msica para
satisfazer as emoes, o fsico e at manipular pessoas para conduzi-las a um
determinado fim pr-meditado.
No so poucas as igrejas que tem lanado mo destas prticas e destes
conceitos para atrair pessoas e agrad-las a fim de manter o maior nmero
possvel de fiis, trazendo aquilo que as pessoas mais gostam.
Joo Calvino no se tempo j dizia que, a adorao divina marcada por tantas
opinies falsas, e pervertida por tantas superties mpias e tolas, insulta a
majestade sagrada de Deus com atrocidades, profana seu nome e sua glria.
No precisamos de tcnicas novas, porque Deus instituiu a maneira de como
Ele deseja ser louvado.
A luz da natureza revela que existe um Deus que mantm o senhorio e
soberania sobre tudo; que bom e faz o bem a todos; portanto deve ser
temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de toda
a alma e todas as foras. Mas a forma aceitvel de cultuar o Deus verdadeiro
instituda por Ele mesmo e, portanto, delimitada por sua prpria vontade
revelada, de modo que ele no pode ser cultuado segundo as imaginaes
humanas, nem segundo as sugestes de Satans, sob alguma representao
visvel, ou por qualquer outra forma no prescrita na Sagrada Escritura [1]

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Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica Evanglica
Contempornea
Rubens Cirqueira
Parte I: O Ministrio Levtico
Captulo 01
Os levitas, ou filhos de Levi, eram antes uma tribo secular, mas que se tornou
a tribo sacerdotal, pois deles procederam os sacerdotes (descendentes de
Aro) e os levitas (os demais membros da tribo).[1] Os descendentes de Levi
descendiam de seus trs filhos, Grson, Coate e Merari. No sentido mais
estrito, o termo levitas designa todos os descendentes de Levi que ocuparam
ofcios subordinados ao sacerdcio, a fim de distingui-los dos descendentes de
Aro, que eram os sacerdotes. Eleazar, filho de Aro, tomou por mulher,
para si, uma das filhas de Putiel; e ela lhe deu Finias; so estes os chefes
de suas casas, segundo as suas famlas[2]. Mas, com respeito s cidades
dos levitas, s casas das cidades da sua possesso, tero direito perptuo de
resgate os levitas[3] E os filhos de Israel deram aos levitas, da sua
herana, segundo o mandado do Senhor, estas cidades e os seus arredores.
As cidades, pois, dos levitas, no meio da herana dos filhos de Israel, foram
ao todo, quarenta e oito cidades com seus arredores[4]
Todavia, em um outro sentido, o termo levitas aponta para aquele segmento
da tribo que foi separado para o servio do santurio, e que atuava
subordinado aos sacerdotes ( Toma os levitas do meio dos filhos de Israel e
purifica-os[5] - Os sacerdotes, os levitas e alguns do povo, tanto os
cantores como os porteiros e os servidores do templo habitaram nas suas
cidades, como tambm todo o Israel[6] - Este foi o testemunho de Joo,
quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas para lhe
perguntarem:quem s tu?[7] ). por isso que se l uma expresso como
...sacerdotes e levitas... (E ordenaram ao povo dizendo: Quando virdes a
arca da aliana do Senhor, vosso Deus, e que os levitas sacerdotes a levam,
partireis vs tambm do vosso lugar e a seguireis[8] Mas os sacerdotes
levitas, os filhos de Zadoque, que cumpriram as prescries do meu
santurio, quando os filhos de Israel se extraviaram de mim, eles se

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chegaram a mim, para me servirem, e estaro diante de mim, para me
oferecerem a gordura e o sangue, diz o Senhor Deus[9] embora a nossa
verso portuguesa diga ali, respectivamente levitas sacerdotes e sacerdotes
levticos).
Os levitas serviam no carter de representantes da nao inteira, quanto s
questes de honra, privilgio e obrigaes do sacerdcio. A trplice diviso do
sacerdcio era:
1) O sumo sacerdote;
2) os sacerdotes comuns;
3) os levitas.
Todas trs divises descendiam diretamente de Levi. Assim, todos os
sacerdotes eram levitas; mas nem todos os levitas eram sacerdotes. A ordem
menor do sacerdcio era constituda pelos levitas, que cuidavam de vrios
servios no santurio.
Alguns de seus deveres so descritos no livro de xodo que diz: "Consagrame todo o primognito; todo que abre a madre de sua me entre os filhos de
Israel, tanto de homens como de animais, meu[10] No tardars em
trazer ofertas do melhor das tuas ceifas e das tuas vinhas; o primognito de
teus filhos me dars[11] Mas se for de um animal imundo, resgatar-se-,
segundo a tua avaliao, e sobre ele acrescentar a quinta parte; se no for
resgatado, vender-se-, segundo a tua avaliao[12] Eis que eu tenho
tomado os levitas do meio dos filhos de Israel, em lugar de todo primognito
que abre a madre, entre os filhos de Israel; e os levitas sero meus[13].
Estas eram algumas funes dos levitas, ou seja, todo o servio do templo. A
organizao e a orientao do povo dependia deles que foram separados por
Deus para isso. Os filhos de Aaro, que foram separados para servirem
especialmente como sacerdotes, eram os superiores dos levitas. Somente os
sacerdotes podiam ministrar nos sacrifcios do altar.
Os levitas serviam ao santurio como um todo. Os sacerdotes formavam um
grupo sacerdotal. Aps a idolatria que envolveu o bezerro de ouro, foram os
levitas que se juntaram em torno de Moiss, ajudando-o restaurar a boa

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ordem.[14] Desde ento, eles passaram a ocupar uma posio distinta entre
as tribos de Israel. Tornaram-se os guardies do tabernculo, e ningum mais
tinha permisso de aproximar-se do mesmo, sob pena de morte.
Desde o comeo os coatitas (descendentes de Coate), por serem os parentes
mais chegados dos sacerdotes, receberam os ofcios mais elevados. Eram os
coatitas que transportavam os vasos do santurio e a prpria arca da aliana.
Um arranjo permanente foi feito, para que recebessem o sustento com base
nos dzimos pagos por todo o povo de Israel. Da tribo de Levi, finalmente
foram destacadas quarenta e oito cidades, seis das quais tambm eram
cidades de refgio. Entre as tarefas dos levitas estavam aquelas de preservar,
copiar e interpretar a lei mosaica. Os levitas no foram includos no
recenseamento geral, mas tiveram o seu prprio censo. Foram contados os
levitas de trinta anos para cima; seu nmero, contados um por um, foi de
trinta e oito mil homens[15]. Eles preparavam os animais a serem
sacrificados, mantinham vigilncia, faziam trabalhos braais, limpavam o
lugar de adorao e agiam como assistentes e servos dos sacerdotes
aranicos. Alguns levitas aproximavam-se dos sacerdotes quanto dignidade,
mas outros eram poucos mais que escravos.
Terminado o cativeiro babilnico, quando o remanescente de Israel retornou a
Jerusalm, no mais do que trinta e oito levitas puderam ser reunidos. A
pureza de sangue deles e suas posies foram cuidadosamente preservadas
por Esdras e Neemias. E, quando os romanos destruram o templo de
Jerusalm, em 70 D.C., os levitas desapareceram da histria como um grupo
distinto, misturando-se a multido dos cativos e peregrinos judeus pelo
mundo inteiro.
NOTAS
[1] CHAMPLIN, Russel Norman , Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia vol.
3, So Paulo, Hagnos, p. 793
[2] Exdo 6:25
[3] Levtico 25:32
[4] Josu 21:3,41
[5] Nmeros 8:6

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[6] Esdras 2:70
[7] Joo 1:19
[8] Josu 3:3
[9] Ezequiel 44:15
[10] Exodo 13:2
[11] Exdo 22:29
[12] Levtico 27:27
[13] Nmeros 3:12
[14] E fizeram os filhos de Levi segundo a palavra de Moiss; e caram do
povo, naquele dia, uns trs mil homens. xodo 32. 28
[15] I Crnicas 23:3

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O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
Parte I: O Ministrio Levtico
Captulo 02
Em alguns textos bblicos podemos observar algumas caractersticas quanto
natureza dos instrumentos musicais empregados nas terras bblicas do mundo
antigo. A Arqueologia muito tem feito para dar-nos informaes mais exatas
sobre a questo. Podemos dividir os antigos instrumentos musicais em trs
categorias:
1 - os de corda;
2 - os de sopro;
3 - e os de percusso.
2.1 Instrumentos de Corda.
a) A harpa (no hebraico, Kinnor). [1]
Esse o primeiro de todos os instrumentos musicais mencionados na Bblia
O nome de seu irmo era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e
flauta Por que fugiste ocultamente, e me lograste, e nada me fizeste saber
para que eu te despedisse com alegria, e com cnticos, e com tamboril, e com
harpa?[2]. Algumas tradues dizem ali lira, conforme a opinio da maioria
dos eruditos. Esse era um instrumento porttil, o que se demonstra pelo fato
de que os jovens profetas levavam-na juntamente com trs outros tipos,
Ento, seguirs a Gibe-Eloim, onde esta guarnio dos filisteus; e h de
ser que, entrando na cidade, encontrars um grupo de profetas que descem
do alto, precedidos de saltrios, e tambores, e flautas, e harpas, e eles
estaro profetizando[3]. No sabemos dizer se esse instrumento era tocado
com as pontas dos dedos ou com algum objeto de tanger. As antigas pinturas
murais dos tmulos dos egpcios mostram algum objeto de tanger, mas isso
no tem de corresponder ao uso dominante em Israel. O trecho de I Samuel
indica que o instrumento era tocado com as pontas dos dedos: Manda, pois,

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senhor nosso, que teus servos que esto em tua presena, busquem um
homem que saiba tocar harpa; e ser que, quando o esprito maligno, da
parte do Senhor, vier sobre ti, ento, ele a dedilhar, e te achars melhor[4].
Tambm no sabemos dizer quantas cordas tinha uma harpa. Provavelmente,
esse nmero variava. Josefo fala de uma Kinnor de dez cordas. A harpa era
feita de madeira, embora presas as cordas. O termo aramaico qiros que figura
em Daniel 3, vem da mesma raiz de onde se deriva a palavra portuguesa
guitarra.[5]
b) Saltrio (no grego psalterion).
Um instrumento de cordas tocado com as pontas dos dedos. O termo grego
psallo significa tocar ou tanger, o que explica o nome desse instrumento.
Essa palavra grega traduzia o termo hebraico nebel. A maioria dos eruditos
pensa que vrios tipos de harpa eram assim chamados, de forma geral, ou
mesmo exclusivamente o trecho de I Samuel alude ao instrumento, o que
parece mostrar uma origem fencia do mesmo, visto que naquela poro do
Antigo Testamento, o pano de fundo era a cultura fencia.(texto citado acima
nota de n. 15). Uma das formas do instrumento tinha uma caixa de
ressonncia bojuda, parecida com a guitarra portuguesa, na extremidade
inferior. Esse instrumento era feito de madeira. O termo hebraico asor, que
indica um instrumento de dez cordas, e, na septuaginta, algumas vezes
traduzido pelo vocbulo grego psalterion. Porm, tambm possvel que a
asor fosse apenas um tipo de nebel.
c) Ctara
O trecho de Daniel No momento em que ouvirdes o som da trombeta, do
pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita de foles e de toda sorte de
msica,

vos

prostrareis

adorareis

imagem

de

ouro

que

rei

Nabucodonosor levantou.[6] menciona esse instrumento musical como um

daqueles que faziam parte da orquestra de Nabucodonosor. Alguns estudiosos
pensam que a ctara no hebraico sabbeka[7] era uma espcie de harpa,
pequena, de formato triangular, dotada de quatro ou mais cordas, e que
tocava em tom alto. Estrabo (x.471) diz que se originara entre brbaros. H
tradues que do a esse instrumento o nome de trgono, devido ao seu
formato triangular.

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d) Saltrio de dez cordas.
No hebraico asor. Provavelmente, uma lira com dez cordas como citado pelo
salmista Celebrai o Senhor com harpa, louvai-o com cnticos no saltrio de
dez cordas Com instrumentos de dez cordas, com saltrio e com a
solenidade da harpa A ti, Deus, entoarei novo cntico; no saltrio de dez
cordas, te cantarei louvores.[8] H quem pense que este instrumento era
chamado kitara pelos gregos. Mas esse tinha de trinta a quarenta cordas e era
tocado com um plectro[9], o que mostra que no era o mesmo instrumento
referido no Antigo Testamento.
2.2 Instrumentos de Sopro.
a) Gaitas (no hebraico, chalil).
Algumas tradues tambm traduzem essa palavra por flauta. A palavra
hebraica chalil deriva-se da idia de furar ou cortar. O termo grego
correspondente, auls, envolve a idia de soprar. Os eruditos hesitam entre
um tipo de obo e uma flauta. Essa palavra tambm pode ter um sentido
geral, incluindo vrios tipos de instrumentos de sopro. No livro de Primeiro
Reis na festa de coroao do rei Salomo podemos perceber que a gaita era
muito usada: Aps ele, subiu todo o povo tocando gaitas e alegrando-se com
grande alegria, de maneira que, com seu clamor, parecia fender-se a terra.
Gaita de foles, instrumento tambm aparece no texto de Daniel citado acima.
Como palavra derivada do aramaico, sumponya, provavelmente um vocbulo
tomado por emprstimo do grego[10].
b) Pfaro. (no aramaico, mashroqita).
Esse termo acha-se somente no livro de Daniel em um dos textos citado
acima. Um dos instrumentos babilnicos ali mencionados. A raiz dessa
palavra, saraq, significa soprar ou silvar. Vrios instrumentos poderiam
estar em foco, e talvez o flautim esteja em evidncia entre as possibilidades.
c) Flauta. No hebraico ugab.
difcl saber exatamente que instrumento musical seria esse podendo ser um
nome genrico para vrios tipos de instrumentos de sopro. cantam com
tamboril e harpa e alegram-se ao som da flauta.[11] A Septuaginta d nada

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menos de trs tradues diferentes para a palavra hebraica envolvida, mas
nenhuma delas parece corresponder a um instrumento de sopro, a saber: a
guitarra, e o saltrio.
d) Corneta. No hebraico shophar. No grego, kras, no latim, cornu.
Essa palavra hebraica pode indicar frascos para levar lquidos em pequenas
pores, pois esses frascos eram feitos de chifres de boi. E tambm podia
apontar para um pequeno instrumento como aquele que aparece no sexto
captulo do livro de Josu, quando trombetas foram sopradas e as muralhas
de Jeric ruram. Gritou, pois, o povo, e os sacerdotes tocaram as trombetas.
Tendo ouvido o povo o sonido da trombeta e levantando grande grito, ruram
as muralhas, e o povo subiu cidade, cada qual em frente de si, e a
tomaram.[12]
e) Trombeta. No hebraico, chatsotserah[13].
Deve ser feita a distino entre a corneta, feita de chifre de boi e a trombeta,
que era um instrumento de metal. Alm disso, a corneta era um instrumento
militar, embora tambm pudesse ser usado em funes religiosas. Assim, esse
instrumento at hoje usado nas sinagogas judaicas. J a trombeta era um
instrumento sagrado, e nunca usado para fins militares. Como veremos nos
textos a seguir: Faze duas trombetas de prata; de obra batida as fars;
servir-te-o para convocares a congregao e para a partida dos arraiais[14]
Tocai a trombeta na Festa da Lua Nova, na lua cheia, dia da nossa
festa[15] Com trombetas e ao som de buzinas exultai perante o Senhor,
que rei.[16] Clama a plenos pulmes, no te detenhas, ergue a voz
como a trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgresso e casa de Jac,
os seus pecados.[17] Anunciai em Jud, fazei ouvir em Jerusalm e dizei:
tocai a trombeta na terra! Gritai em alta voz, dizendo: ajuntai-vos, e
entremos nas cidades fortificadas!.[18] Somente no texto de I Corntios
captulo 14 verso 8 que diz Pois tambm se a trombeta der som incerto,
quem se preparar para a batalha?, Paulo escrevendo aos corntios usa a
figura da trombeta sem distinguir claramente, deixando entender que poderia
ser usado no contexto militar. Mas, quando analisamos o texto percebemos
que no a inteno de Paulo, falar a respeito de instrumento, por isso ele

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no deixa claro o tipo e trombeta que seria usado, como ns j referimos era
a trombeta de chifre de chifre e no a de metal.[19] Talvez tambm que Paulo
era cidado romano e na poca eles a usavam para sadas militares.[20]
2.3 Instrumentos de Percusso.
Cmbalo.
No hebraico, Mena naim, uma palavra hebraica de dbio sentido, que a
vulgata traduziu como sistra, guizos. A septuaginta traduziu esta palavra por
Kumbala, o que explica a traduo portuguesa. No entanto dificilmente tratarse-ia, realmente, do cmbalo Davi e toda a casa de Israel alegravam-se
perante o Senhor, com faia, com harpas, com saltrios, com tamboris, com
pandeiros e com cmbalos,[21],esta palavra no hebraico significa vibrar. A
arqueologia tem ilustrado vrios tipos de guizos. Talvez se trate de algo
assim. Dois tipos de cmbalos tm sido achados pelos arquelogos. Um desses
tipos consiste em dois pratos achatados feitos de metal, que eram batidos um
no outro de forma ritmada; o outro tipo consiste em duas espcies de
conchas, batida uma na outra. Aqueles termos hebraicos tm sentido de zunir.
Por esta razo que no salmo 150 verso 5, faz a distino: cmbalos sonoros
e cmbalos retumbantes. No grego Kmbalon, cimbalo, palavra que
ocorre somente uma vez em todo o Novo Testamento Ainda que eu fale as
lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que
soa ou como cmbalo que retine.[22]
b) Tamborim.
No hebraico, toph, como vemos no livro de Exdo A profetisa Miri, irm de
Aro, tomou um tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com
tamborins e com danas.[23] O substantivo toph um termo genrico para
tamborins e tambores mdios (os instrumentos de percusso mais comuns
nos tempos antigos), dos quais foram encontrados exemplares em escavaes
no Egito e na Mesopotmia. Entretanto, o tamboril no est entre os
instrumentos mencionados em Crnicas e preceituados para a adorao no
templo[24]. Este instrumento era parecido com o pandeiro brasileiro, tangido

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com a mo. Era usado para acompanhar, ritmadamente, a msica e a dana,
nas festividades e nos cortejos.
c) Adufes.
A palavra a da mesma raiz o hebraico para tamborim toph. Provavelmente
era outro nome para se referir ao pandeiro.[25]
NOTAS
[1] CHAMPLIN, Russel Normam, Enciclopdia de Bblia e Filosofia, vol 3, p.29
[2] Gnesis 4:21; 31:27
[3] I Samuel 0:5
[4] I Samuel 16:16
[5] Um instrumento musical com cordas e feito de madeira. Comumente
associado ao jbilo e alegria. O que parece a palavra de origem indiana,
pois na ndia existe um instrumento de cordas denominado Kinnara.
possvel que a palavra, se no o prprio instrumento, tenha vindo para o
vocabulrio hebraico atravs do hitita. Provavelmente o kinnor era uma lira, e
no uma verdadeira harpa. Liras aparecem em vrias pinturas e esculturas
antigas. Embora a maioria das referncias harpa ocorra num contexto de
adorao pblica, cerca de seis referncias indicam que ela era um
instrumento de recreao e descontrao. Era comum a harpa ser tocada em
festas, presumivelmente por danarinas Toma a harpa, rodeia a cidade,
meretriz, entregue ao esquecimento; canta bem, toca, multiplica as tuas
canes, para que se recordem de ti.Is. 23:16.(BROWN, Colin, Dicionrio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento,So Paulo, Vida Nova, 2000
p.1004,5)
[6] Daniel 3:5
[7] Lira, ctara. um emprstimo lingustico do grego kitharis. Quanto
importncia dessa palavra e de outros emprstimos lingsticos do grego para
a datao de Daniel. BROWN, Colin, Dicionrio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento, p.1199.)
[8] Salmos 33:2; 92:3; 144:9
[9] s. m. 1. Ant. Pequena vara de marfim, com que se feriam as cordas
da lira. 2. Fig. Poesia, inspirao potica. Dicionrio Michaelis

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[10] Na atualidade geralmente se aceita que, uma vez que houve muitos
contatos anteriores entre gregos e persas, esse nome de instrumento musical
pode muito bem ter sido encontrado junto com o instrumento na corte persa.
O mesmo se pode dizer das trs outras palavras gregas nesse trecho de
Daniel: qteros, harpa, sabbeka, trombone; psaltern, saltrio. BROWN,
Colin, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p.726
[11] J 21:12
[12] Josu. 6.20
[13] Talvez originria de uma raiz com o sentido de ser estreito,
descrevendo sua forma, a palavra ocorre 29 vezes sempre no plural, com
exceo de Osias 5:8 Tocai a trombeta em Gibe e em Rama tocai a rebate!
Levantai gritos em Bete-ven! Cuidado, Benjamim. Dessas ocorrncias, 16
encontram-se em 1 e 2 Crnicas. traduzida por salpigs na LXX e por tuba na
vulgata, tendo ambas as palavras o sentido de trombeta. BROWN, Colin,
Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo, Vida
Nova, 2000 p.518,519).
[14] Nmeros 10:2
[15] Salmos 81:3
[16] Salmos 98:6
[17] Isaas 58:1
[18] Jeremias 4:5
[19]

BROWN,

Colin,

Dicionrio

Internacional

de

Teologia

do

Antigo

Testamento,p. 726
[20] PACKER, J. I.; TENNEY, Merril C.; WHITE, Willian, O Mundo do Novo
Testamento, So Paulo, Vida Nova, 2000 p. 58-61
[21] II Samuel 6:5
[22] I Corntios 13:1
[23] xodo 15:20
[24]

BROWN,

Colin,

Dicionrio

Internacional

de

Teologia

do

Antigo

Testamento,, p. 2537
[25] DAVIS, John D. Diconrio da Bblia. Editora Candeia e Juerp 20 ed. 1998
p. 581

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O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
Captulo 03
Parte I
3.1 - Caractersticas da msica judaica
Quando olhamos para a histria percebemos que religio e arte andam quase
sempre juntas. A relao Criador/criatura foi estabelecida atravs de ofertas e
cultos a partir da necessidade de transposio para uma esfera diferente da
natural cotidiana, o comportamento do ser humano transformou a vulgaridade
dos gestos naturais, dando a esses gestos novas significaes diante do
divino, tornando-os assim ritualizados.
Entre o povo judeu, a maneira de se expressar veio a ser conhecida, j no
presente

sculo,

pelo

vocbulo

"cantilena",

tcnica

algumas

vezes

denominada de salmodiai, ou de recitativo, e ainda de declamao. Esse

processo declamatrio diferenciado, classificado entre a fala e o canto,
relevante para a compreenso dos registros bblicos do Antigo Testamento
(AT) sobre msica, pois diferem da concepo que hoje os ocidentais tm do
que seja melodia. Melodia para o povo hebreu era um tipo de recitativo ou
declamatrio, como hoje se v entre os rabes.[1]
A literatura rabnica advertia que os textos das Escrituras fossem no s lidos,
mas tambm cantados, seguindo os modos indicativos do canto, que podiam
variar de acordo com a liturgia ou com o texto a que aludiam. A msica
empregada para essa finalidade era, por excelncia, de carter improvisatrio,
cabendo ao executante conhecer e ser muito hbil dominando as estruturas
"meldicas" cabveis no texto. Sem dvida, o texto era o condutor de todo o
processo de execuo de uma cantilena. Partindo desse conhecimento, havia
uma margem de liberdade possvel para a ornamentao musical.

16
A msica judaica tem caractersticas da msica semtica oriental, que
modal[2] em sua forma e cujo sistema est baseado em quartos de tom. A
composio dessa msica feita de motivos, conhecidos ainda como
pequenas clulas musicais de uma certa escala, e no existe harmonizao.
Porque a msica oriental tem caractersticas populares, suas frases so
curtas, o que facilita a sua apreenso pela maioria do povo e transmitida
oralmente.
O canto judaico empregava sinais "efonticos", denominados "acentos" pelo
texto bblico dos massoretas. Nesse sistema, a entonao usa sinais que
indicam quando levantar e quando abaixar o tom da voz durante a leitura do
texto bblico. Esses sinais foram adaptados dos acentos gramaticais grecoromanos, que foram inventados por Aristfanes (450 ou 445- 388 a.C.). A
entonao dada pela estrutura frasal e pelas relaes sintticas e lgicas
dos elementos da frase, contribuindo ainda para fluncia rtmica da mesma.
S muito mais tarde que os sinais efonticos foram usados para indicar a
fluncia da cantilena.
Os chamados acentos bblicos foram, desde cedo, relevantes para a leitura do
Pentateuco, regida por regras precisas, e, ainda importantes para a
manuteno da tradio oral. O propsito desses acentos era ressaltar o
significado do texto e tornar clara sua compreenso. A sabedoria rabnica
considera que esse tipo de leitura modulada teve seu incio com Esdras, na
ocasio em que fora concluda, a reconstruo do Templo e o povo se reuniu
para a leitura do Pentateuco. Alm do componente musical, usava-se o
recurso da quironomia, que, no caso, era a arte que o lder utilizava de
gesticular as mos a fim de traduzir a altura dos sons e o ritmo para a pessoa
que interpretava o discurso musical. Hoje, conhecido por ns como regente,
que na maioria das vezes s usada para os corais separados para essa
finalidade, ao contrrio do outro que regia toda a congregao.
Os registros que aparecem no AT a respeito de msica abordam tanto a
msica secular quanto a sacra. As narrativas do primeiro livro da Bblia
relatam os acontecimentos dos antepassados do povo judeu, conhecidos

17
como a histria dos patriarcas. Entretanto, a histria da relao de Deus com
o "povo eleito" tem seu incio descrito no xodo.
na pr-histria do povo judeu que se fala de Jubal, descendente de Caim,
que seria "o antepassado de todos os que tocam harpa e flauta". Uma cano
secular registrada nesse mesmo captulo um canto lgubre, em que
Lameque explica o homicdio de algum que o havia ferido. A ltima
referncia sobre msica nesse primeiro livro da Bblia relata a censura que
Labo fez a Jac, que fugia dele, sem permitir uma festa de despedida, "com
canes acompanhadas de pandeiros e harpas".
Algumas canes falavam de guerras, vitrias e outros assuntos da poca
herica de Israel[3] e, juntamente com outros dados histricos, eram
registradas em livros. Dois desses livros so citados na Bblia: os "Livros das
Batalhas do Deus Eterno", Pelo que se diz no livro das Guerras do Senhor...,
e o "Livro do Justo" ,...no est isto escrito no Livro dos Justos?...[4]
O AT apresenta outros registros de msica secular: Isaas fala da cano da
prostituta,[5] de canes da bebida, como a da plantao de uvas e do vinho
na festa[6]. Barzilai, convidado por Davi para ir morar em Jerusalm, abdicou
do convite por ser velho e j no poder mais ouvir a voz dos cantores.[7]
Salomo, descrevendo suas riquezas, fala dos homens e mulheres que
cantaram para diverti-lo.[8]
Essas canes seculares tambm podiam ter um carter melanclico. Davi
entoou lamento por Saul, Jnatas[9] e Abner.[10] Jeremias conclamou as
carpideiras e comps uma cano de enterro em honra ao rei Josias.
Quando analisamos estes textos fica muito difcil e quase no possvel
caracterizar com rigor as diferenas entre msica secular e sacra no AT.
Naquela poca os limites de cada tipo de msica ficam difceis de serem
determinados. Alguns profetas associavam a msica com a corrupo dos
ricos, conforme Ams 6[11]. Schleifer considera que a msica s veio a ser
parte integrante do culto a partir da transferncia da arca para Jerusalm.
Todas as aluses anteriores feitas ao trompete e ao shofar indicam que eles

18
pertenciam s funes dos sacerdotes durante os sacrifcios, funes essas
no musicais. [12]
No Livro do profeta Daniel fica mais fcil identificar um tipo de msica
secular, pois estava tratando de uma nao pag. Vemos claramente a figura
de

uma

orquestra,

que

trabalhava

em

prol

das

vontades

do

rei

Nabucodonosor tocando msicas para determinadas ocasies.[13]

3.2 Salmos A Maior Expresso da Msica do Povo Hebreu.

Passados mais de 2000 anos o Livro de Salmos tem sido a coletnea mais
popular de escritos das Sagradas Escrituras. Os salmos eram usados nos
cultos de adorao dos israelitas desde os tempos davdicos. A Igreja Crist
incorporou os Salmos na liturgia e no ritual, atravs dos sculos. A
popularidade dos salmos reside no fato de que refletem a experincia comum
da raa humana. Tendo sido compostos por numerosos autores, os vrios
salmos expressam as emoes, os sentimentos pessoais, as atitudes, a
gratido e os interesses do indivduo comum. Universalmente, os povos tm
identificado sua sorte na vida com a sorte dos salmistas.[14]
Recebeu

nome

hebraico

seper

tehillm,

livro

de

louvores,

usado

principalmente sob a responsabilidade dos msicos levitas durante a liturgia

hebraica. O nome "Salmos" veio da verso grega do AT. Sua estrutura atual
s foi definida no sculo IV da era crist, quando passou a ser lido como
extenso da lei mosaica e dividido em cinco livros. Essa diviso levou em
considerao a expresso "Bendito seja o Senhor Deus de Israel", elemento
divisor dos cinco livros dos Salmos, por analogia com o Pentateuco. Sua
colocao litrgica poderia ser ou no incio ou no fim de uma orao. Supese que os escribas a tenham registrado no final de pequenas colees de
salmos.
O Livro I abarca os Salmos 1 a 41 e a grande maioria deles pode ser
catalogada como "oraes de pequenos grupos";

19
o Livro II, contendo os Salmos 42 a 72, conhecido como o saltrio
"elostico", porque h 164 ocorrncias da palavra Elohim, em contraste com
30 menes de "Jav";
o Livro III tem duas sees: de 73 a 83 so salmos elosticos e de 74 a 89 so
javsticos;
os Livros IV (Salmos 90 a 106) e V (Salmos 107 a 150) englobam uma srie
de salmos dos mais variados assuntos. O ltimo bloco mostra uma linguagem
de jbilo, na sua maioria, sendo que os cinco ltimos salientam o tom de
louvor enaltecedor a Jav.
No Templo, um salmo era destacado para cada culto dirio e, nas grandes
festas, o grupo dos salmos conhecidos como Hallel ganhava destaque. No
so todos os ttulos que contm os nomes dos autores, mas quando consta o
nome, produz-se o seguinte quadro tradicional: um Salmo de Moiss (Sl 90);
setenta e trs de Davi (a maioria se acha nos Livros I e II); doze de Asafe
(50, 73-83); dez dos descendentes de Core (42, 44-49, 87,88); um ou dois
de Salomo (72?, 127); um de Hem o Ezrata (88); um de Et o Ezrata
(89).[15]
Os salmos de louvor so mais numerosos. Essas expresses de exultao e
gratido com freqncia surgiram como seqncia natural de algum grande
livramento. O louvor a Deus muitas vezes foi exprimido por indivduos que se
punham a contemplar as obras criativas de Deus na natureza.
So considerados salmos de louvor todos os que iniciam com uma expresso
hebraica traduzida por "cano de louvor". Encontram-se classificados aqui os
hinos que usam o modo imperativo (como "Louvai o Senhor"), os hinos
individuais, os que aclamam Jav como rei, os que o louvam como Criador, as
canes de colheita e os hinos para o incio do culto. Entre os cantos de
orao incluem-se os salmos para orao individual (em que o pronome
pessoal "eu"), os cantos para orao coletiva (em que o pronome usado
"ns") e os de aes de graa. Os salmos reais so os que falam de reis e
contm elementos literrios encontrados na literatura do antigo Oriente
Prximo: o orculo, a prosperidade para o rei, a intercesso que profetas e

20
sacerdotes fazem a Jav em favor do rei bem como elementos que descrevem
ritos, como os do Salmo 101 em que o rei declara sua lealdade a Deus. As
canes de Sio esto baseadas no Salmo 137.3 e eram conhecidas por
todos, no exlio, pela expresso "cnticos de Sio". As canes didticas so
aquelas em que aparecem os termos hebraicos equivalentes a sabedoria e
entendimento, sendo os salmos da Tor um exemplo. Alguns salmos que
narram vidas a serem imitadas e seguidas como exemplo incluem-se aqui,
como o Salmo 78. Outros traos retirados da sabedoria proverbial tambm
ilustram esse tipo de salmos: a efemeridade da vida humana (Salmo 90), a
construo da casa e a proteo da cidade (Salmo 127) e a vida de comunho
que deve existir entre irmos (Salmo 133). Quanto aos salmos de festivais e
de liturgias, Kraus mais uma vez expressa-se cautelosamente ao afirmar a
dificuldade de reconstituio integral dos cultos do AT, mas aponta fragmentos
que ajudam a conceber, mesmo que parcialmente, esses rituais. Ele retira do
Livro dos Salmos trs festivais ali narrados: Salmos 50, 81 e 95, sendo que
somente o 81 define o local do acontecimento. Avaliando a relao dos
Salmos com a histria de Israel atravs da anlise de quatro caractersticas: a
linguagem e o estilo dos salmos; a histria dos rituais religiosos de Israel; a
observao de fatos histricos antigos e sua adaptao narrativa vigente
nos salmos e as referncias diretas a um determinado evento histrico,
sobretudo as "canes de orao comunitria".

3.3

Implicaes

da

Msica

Sacra

no

Antigo

Testamento

A Antropologia nos diz que todas as pessoas adoram, as sociedades primitivas

faziam seus rituais e sacrifcios a algum ser que para a cultura de cada um era
transcendente.
Mas precisamos fazer uma distino bem clara do que msica de adorao
a Deus (sacra) e msica que tem nica finalidade de distrair, divertir e fazer
com que as pessoas se sintam bem. A adorao crist a nossa resposta
afirmativa auto revelao do Deus trino. Diferentemente dos primitivos, no
estamos procurando conhecer um ser obscuro e amedrontador a fim de tentar
aplacar sua ira.

21
O hino cantado pelo coro, o solo ou o nmero apresentado por um conjunto
no planejado principalmente para o prazer da congregao, ou gratificao
dos cantores ou msicos. Esperamos que estes estejam ao cantar ou tocar,
expressando o seu louvor pessoal a Deus, mas eles estaro tambm
expressando-o no lugar de cada adorador que no faz parte do coro.
Adorao tem que ser como uma oferta a Deus, e sendo assim tem que partir
de coraes gratos e realmente satisfeitos com o ato que esto propondo.
Quando olhamos para os exemplos de adoradores no Antigo Testamento
percebemos que o carter da mesma era estritamente teocntrico no
cabendo neste meio qualquer outro tipo de expresso que no evidenciasse
isto.[16]
A distino podia no ser to clara quando se tratava do povo hebreu,
olhando a msica como um todo fazendo uma anlise geral. Mas quando
estudamos as cerimnias e os rituais do povo de Deus, percebemos isto
claramente. Porque mesmo que fosse para festejar, celebrar as vitrias,
agradecer pelas colheitas as letras eram voltadas para Aquele que era capaz
de lhes proporcionar isto, ou seja Deus. Contudo, quando se tratava de uma
adorao no templo em forma solene: A msica tinha que ter suas letras
voltadas exclusivamente para enaltecer e engrandecer o nome de Deus e
neste ponto no tinha espao para improvisos. A msica tinha que ser bem
trabalhada e acima de tudo muito bem tocada, para isso eram separados
msicos que se dedicavam exclusivamente para esta obra, cabendo a eles
executar uma msica da melhor qualidade possvel.
A msica tambm deve ser cantada com a mente. Um hino, um solo, um
nmero coral ou uma cantata, antes de tudo um conceito teolgico expresso
em palavras. Conseqentemente toda a adorao musical deve envolver e
transformar a mente. claro que este processo deve comear com os
planejadores da adorao. Eles devem escolher uma pea musical tomando
como base no as suas idias e conceitos, mas os conceitos bblicos que
normatizam a adorao.

22
O relacionamento entre emoo e a compreenso tem sua importncia na
esfera total da adorao. A verdade de Deus pode ser entendida pela mente,
acontecendo s vezes um envolvimento emocional sem que isso seja a regra
para todas as experincias.Um indivduo pode ter uma experincia emocional;
mas se ela no for baseada em conceitos bblicos, depressa ela esquecida
na desesperada corrida de buscar um episdio emocional ainda mais intenso.
Na tradio litrgica, os dirigentes da adorao seguem a liturgia de
confisso e preparao antes de comear o culto pblico, para assegurar-se
de que os seus coraes esto puros diante de Deus. Ocasionalmente um
ministro de msica deve lembrar a si prprio e aos coristas, o propsito e a
forma de se chegar a Deus para ador-lo lembrando das palavras de Deus ao
profeta Ams Aborreo e desprezo as vossas festas solenes e com as vossas
assemblias no tenho nenhum prazer. E, ainda que me ofereais holocaustos
e vossas ofertas de manjares, no me agradarei deles, nem atentarei para as
ofertas pacficas de vossos animais cevados. Afasta de mim o estrpito dos
teus cnticos porque no ouvirei as melodias das tuas liras.[17] Nessa
passagem, o profeta narra a censura de Deus artificialidade dos atos
litrgicos empreendidos por quem no est vivendo sob a retido exigida por
ele. Com exceo da meno dos instrumentos usados e das indicaes
litrgicas do uso da msica para os levitas, o AT nada mais oferece em
relao ao modo do canto.
O mais importante em relao exposio veterotestamentria sobre msica
sacra so, os exemplos retirados da vida humana. Pelo que se pode
depreender da leitura desses relatos bblicos, a preocupao divina gira em
torno da conduta de quem est na liderana da execuo musical.

3.4 Estabelecimento da Msica Sacra.

Davi era um musicista consumado como podemos perceber em I Samuel
16:14-23,[18] e anelava por melhorar o aspecto musical do culto divino. Davi
veio a ser uma espcie de patrono da hinologia judaica. Os arquelogos tm
descoberto monumentos e documentos que confirmam a importncia da

23
msica em Israel e nos pases em redor. H monumentos mesopotmicos do
sculo XIX a. C. que provam isso. Os artfices semitas levaram instrumentos
musicais com eles, quando entraram no Egito, segundo se v nos relevos de
Beni-Has. Esses ficam cerca de duzentos e setenta quilmetros do Cairo. A
literatura religiosa pica, encontrada em Rs Shamra, fala sobre os sharim,
cantores, informando-nos de que eles formavam uma classe, em Ugarite,
desde 1400 a. C. Portanto,nada h de anacrnico acerca da nfase de Davi
sobre a Msica. Os prprios salmos confirmam o ponto, pois muitos deles
eram musicados e de fato, compostos como peas musicais.[19]
S na era da instituio do Templo por Davi e por seu sucessor Salomo
que a msica de Israel mudou significativamente. nessa ocasio que o canto
comeou a atrair o foco do interesse musical, com toda a organizao
profissional que demandava. no relato da mudana da arca para Jerusalm
que os nomes dos levitas foram listados. Eram homens com treinamento e
habilidade musicais de tal envergadura que foram selecionados por Davi para
essa tarefa. Os primeiros a serem mencionados so os cantores solistas
Hem, Asafe e Et, certamente os mais dotados e que foram indicados tanto
para o canto quanto para a execuo dos cmbalos, funo que denotava
grande distino. A seguir mencionam-se grupos de um escalo mais baixo,
como

os

instrumentistas

lderes

da

melodia e

outros

instrumentistas

acompanhadores do canto, todos liderados por Quenanias[20]. Alm dos

cantores levitas, alguns sacerdotes mais ligados parte litrgica tambm
atuavam como trompetistas. O nmero total dos msicos levitas era de 24
mil,[21] os quais ficaram responsveis pela msica do Templo e seguiam um
plano bem elaborado para atuar em todos os cultos ali efetuados.
de extrema relevncia constar que a Bblia diz que esses levitas utilizavamse de instrumentos inventados pelo prprio Davi.[22] Os pertencentes ao
coral foram distribudos em 24 grupos, cada um formado por 12 coralistas,
num total de 288 componentes.[23] Os trs cultos dirios para os sacrifcios
juntamente com os cultos do sbado exigiam que todos os grupos estivessem
atuando de alguma forma durante a semana. provvel que para as grandes
festividades anuais fossem todos chamados participao conjunta. Os

24
msicos levitas s eram admitidos para atuarem nos cultos com a idade de 30
anos,[24] portanto, s faziam parte dessa categoria profissional os j
amadurecidos e longamente treinados na prtica musical. O tempo de servio
era de 20 anos e o tempo anterior de aprendizagem especfica levava cerca de
cinco anos, no contados os anos de infncia dedicados memorizao de
todos os detalhes ritualsticos.
A msica do Templo era feita em unssono, em volume alto e agudo, grande
parte do tempo.
Os levitas, portanto, foram os responsveis pela manuteno de uma tradio
musical, pois eram os que possuam habilitao e domnio das tcnicas
requeridas para a execuo da msica litrgica. Alm disso, segundo a
compreenso do AT, eles foram investidos por Deus nessa funo.

Exaltar-te-ei, Deus meu e Rei; bendirei o teu nome para todo o sempre
Salmo 145:1. Este Salmo como muitos outros na Bblia, registra o carter da
verdadeira adorao a Deus. Mostra com clareza o objeto de toda adorao e
como deve ser a msica de louvor ao Senhor.
Quando olhamos para o Ministrio Levtico, impossvel no encher nossos
coraes de alegria e plena certeza de que Deus instituiu a forma que Ele
deseja ser adorado. Em todos os textos que utilizamos percebemos a
organizao, a seriedade, o preparo e acima de tudo o carter teocntrico que
a msica sacra possua.
O mais interessante observar que o modelo de coral, com divises de
vozes; a orquestra fazendo a base para o coral; dirigentes dos cnticos; e
instrumentistas que ensaiavam constantemente para estarem habilitados para
o louvor. Se notarmos bem esta forma instituda no tempo de Davi vigora at
hoje e tem dado certo se com a mesma seriedade for feito.
Por mais que os msicos fossem exmios peritos na arte de tocar seus
instrumentos, em momento algum nas Escrituras percebemos alguma forma
de humanismo vigorando no meio do povo. A noo da centralidade da

25
adorao a Deus era entendida e praticada atravs da vida de cada msico.
As letras das msicas ressaltavam isto, glorificando, exaltando a majestade do
Deus vivo.
No Antigo Testamento, portanto, a adorao era um dos alvos centrais na vida
do povo de Deus. Os feitos de Deus, a salvao que Ele proporcionara ao seu
povo era cantado e gerao aps gerao e em forma de canto, a histria da
salvao divina era passada s novas geraes em diferentes ocasies.
Rendei graas ao Senhor, invocai o seu Nome, fazei conhecidos, entre os
povos, os seus feitos. Cantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as
maravilhas. Gloriai-vos no seu santo nome; alegre-se o corao dos que
buscam o Senhor. Ele o Senhor nosso Deus; os seus juzos permeiam toda a
terra. Salmos 105. 1-3,7.

NOTAS
[1] http/www.textosdareforma.net
[2] DELVINCOURT, Delvincout. DUFOURCQ, Nobert. La Musique Des Orgenes
a Nos Jours (L Musique Hbraque). Ed. Librairie Larousse Paris 1946
[3] xodo 15:1 Ento, entoou Moiss e os filhos de Israel este cntico ao
Senhor, e disseram: Cantarei ao Senhor, porque triunfou gloriosamente;
lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro. Nmeros 21:17Ento cantou
Israel este cntico: Brota, poo! Entoai-lhe cnticos! Deuteronmio
31:19Escrevei para vs outros este cntico e ensinai-o aos filhos de Israel;
ponde-o na sua boca, para que este cntico me seja por testemunha contra
os filhos de Israel I Reis 4:32Comps trs mil provrbios, e foram os seus
cnticos mil e cinco.
[4] Nmeros 21:14 e Josu 10:13
[5] Isaas 23:15 Naquele dia, Tiro ser posta em esquecimento por setenta
anos, segundo os dias de um rei; mas no fim dos setenta anos dar-se- com
Tiro o que consta na cano da Meretriz.
[6] Isaas 5:1 Agora, cantarei ao meu amado o cntico do meu amado a
respeito da sua vinha...

26
[7] II Samuel 19:35 Oitenta anos tenho hoje; poderia eu discernir entre o
bom e o mau? Poderia o teu servo ter o gosto no que come e no que bebe?
Poderia eu mais ouvir a voz dos cantores e cantoras? E por que h de ser o
teu servo ainda pesado ao re, meu senhor?
[8] Eclesiastes 2:8 Amontoei tambm para mim prata e ouro e tesouros de
reis e de provncias; provi-me de cantes e cantoras e das delcias dos filhos
dos homens: mulheres e mulheres.
9] I Samuel 1:17-27 Pranteou Davi a Saul e a Jnatas, seu filho com esta
lamentao, determinando que fosse ensinado aos filhos de Jud o hino ao
Arco, o qual est escrito no livro dos justos. A Tua Glria, Israel, Foi morta
sobre os teus altos! Como caram os valentes! No noticieis em Gate, nem
publiqueis nas ruas de Asquelom, para que se alegrem as filhas dos filisteus
nem saltem as filhas dos incircuncisos. Montes de Gilboa, no caia sobre vs
nem orvalho, nem chuva, nem haja a campos que produzam ofertas, pois
neles foi profanado o escudo dos valentes, o escudo de Saul, que jamais ser
ungido com leo. Sem sangue dos feridos, sem gordura dos valentes, nunca
se recolheu o arco de Jnatas, nem voltou vazia a espada de Saul. Saul e
Jnatas, queridos e amveis tanto na vida como na morte no se separaram!
Eram mais ligeiros do que as guias, mais fortes do que os lees. Vs, filhas
de Israel, Chorai por Saul, que vos vestia de rica escarlata, que vos punha
sobre vestidos adornos de ouro. Cmo caram os valentes no meio da peleja!
Jnatas sobre os montes foi morto! Angustiado estou por ti, meu irmo
Jnatas; tu eras amabilssimo para comigo! Excepcional era o teu amor,
ultrapassando o amor de mulheres. Como caram os valentes, e pereceram as
armas de guerra!
[10] II Samuel 3:33 E o rei, pranteando a Abner, disse: Teria de morrer
Abner como se fora um perverso? As tuas mos no estavam atadas, nem os
teus ps, carregados de grilhes; caste como os que caem diante dos filhos
da maldade!
[11] Ams 6:5 ...que cantais toa ao som da lira e inventais, como Davi,
instrumentos msicos para vs mesmos;
[12] http//www.textosdareforma.net
[13] Daniel 3:5 no momento em que ouvirdes o som da trombeta, do pfaro,
da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita de foles e de toda sorte de msica,

27
vos prostrareis e adorareis a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor
levantou.
[14] SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento.So
Paulo, Vida Nova Pg.271
[15] ARCHER, Gleason L. Jr. Merece Confiana o Antigo Testamento? So
Paulo, Vida Nova, 1991. p. 390
[16] HUSTAD, Donald P. Trad. Adiel Almeida de Oliveira, Jubilate! A Msica na
Igreja, So Paulo,Vida Nova, 1986. p.72
[17] Ams 5:21-24
[18] Tendo-se retirado de Saul o Esprito do Senhor, da parte deste um
esprito maligno o atormentava. Ento, os servos de Saul lhe disseram: Eis
que, agora, um esprito maligno, enviado de Deus, te atormentava. Manda,
pois, Senhor nosso, que teus servos, que esto em tua presena, busquem
um homem que saiba tocar harpa; e ser que, quando o esprito maligno, da
parte do Senhor, vier sobre ti, ento, ela a dedelhar, e te achars melhor.
Disse Saul aos seus servos: Buscai-me, pois, um homem que saiba tocar bem
e trazei-mo. Ento, respondeu um dos moos e disse: Conheo um filho de
Jess, o belemita, que sabe tocar e forte e valente, homem de guerra,
sisudo em palavras e de boa aparncia; e o Senhor com ele. Saul enviou
mensageiros a Jess, dizendo: Envia-me Davi, teu filho, o que est com as
ovelhas. Tomou, pois, Jess um jumento, e o carregou de po, um odre de
vinho e um cabrito, e enviou-os a Saul por intermdio de Davi, seu Filho.
Assim, Davi foi a Saul e esteve perante ele; este o amou muito e o fez seu
escudeiro. Saul mandou dizer a Jess: Deixa estar Davi perante mim, pois me
caiu em graa. E sucedia que, quando o esprito maligno, da parte de Deus,
vinha sobre Saul sentia alvio e se achava melhor, e o esprito maligno se
retirava dele.
[19] CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia,
p.20 vol. 2 (D-G)
[20] I Crnicas 15:22
[21] I Crnicas 23:4
[22] I Crnicas 23:5 Quatro mil porteiros e quatro mil para louvarem o
Senhor com os instrumentos que Davi fez para esse mister.
[23] I Crnicas 25:7

28
[24] I Crnicas 23:3

29
O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
Captulo 01
Parte II: O Humanismo e Suas Influncias
I Definio
No latim humanitas (atis) humanidade, natureza humana, sentimentos
humanos. Vem do termo latino bsico humanus humano, relativo aos seres
humanos, raa humana. O termo bsico homo, homem, ser humano.
Essa palavra era usada para fazer contraste com os animais irracionais.[1]
Definies Bsicas dos Dicionrios. m. 1. Movimento dos humanistas da
Renascena, que ressuscitam o culto das lnguas e das literaturas antigas. 2.
Doutrina que coloca o homem no centro do universo e das preocupaes
filosficas.[2]
A cultura derivada do treinamento nos clssicos; uma erudio bem polida;
um sistema de pensamento no qual o homem e os seus interesses e
desenvolvimento tornam-se o ponto central. Nesse sentido, algumas vezes a
palavra usada para fazer contraste com o tesmo. De acordo com este
sistema, Deus aparece como cntrico, como o criador, o guia e o alvo de toda
a existncia. No humanismo, pois, o homem o alvo de toda a existncia, a
medida padro de todas as coisas. Mas o termo tambm usado para fazer
contraste com o absolutismo, aquelas filosofias que exaltam algum tipo de
poder csmico e abstrato, como a verdadeira realidade, da qual o homem
uma minscula poro.
II Alguns usos histricos.
Protgoras em 490-410 a.C. afirmava que o homem a medida de todas as
coisas, de tal modo que, segundo o humanismo, todas as consideraes
ticas, metafsicas e prticas dependem do homem, e no de foras csmicas,

30
dos deuses, etc. Assim, criou-se uma filosofia relativista, sem valores fixos ou
absolutos. A partir da criou-se a base para a doutrina humanista e vrios
nomes surgiram que estruturaram essa filosofia. Foi assim que foi cunhado a
significao clssica do termo, ou aquele tipo de cultura e nfase promovidas
por certos filsofos gregos.
Durante a Renascena, homens como Petrarca e Erasmo de Roterd
retornaram s razes gregas quanto a muitos valores; e assim foi rejeitado,
pelo menos em parte, o modo de pensar que se desenvolvera no
escolasticismo, com sua autoridade religiosa centralizada, que tambm
caracterizava a Igreja Medieval e a sociedade. Erasmo, naturalmente, como
cristo, dava valor misso de Cristo, tendo adicionado isso sua clssica
maneira de pensar sobre o homem. em homens do tipo de Erasmo que
achamos o chamado humanismo Cristo[3]. Esse humanismo possibilitou o
surgimento da cincia, visto que ajudou o poder autoritrio mais fraco.
Desde Petrarca (1304 1374), o primeiro homem moderno at Erasmo
(1467 1536), o primeiro homem europeu, uma notvel sucesso de eruditos
recuperou o esprito e os tesouros da cultura antiga, tendo-se desenvolvido,
gradualmente, desde ento, todo um novo sistema de educao e de livre
inquirio. Se, em nossa poca de imensa concentrao da ateno sobre a
cincia e a tecnologia, negligenciarmos a tradio humana e desvalorizamos o
estudo das humanidades, ento perderemos as inestimveis riquezas da
nossa herana, incluindo a liberdade acadmica e tornando-nos a populao
autmata de um Estado totalitrio. O humanismo cristo da Idade Mdia e da
Renascena tem mostrado ser o nico fundamento da liberdade pessoal e
acadmica da era moderna.
O humanismo moderno, antitesta. [4]
O termo humanismo usado para fazer contraste com o tesmo. O homem
aparece como a base de todos os valores e de toda existncia, bem como o
objeto de todas as atividades. Augusto Comte foi o grande campeo dessa
forma de humanismo. Ele fazia da humanidade o nico objeto da nossa
adorao.

31
O neo-humanismo.
H muitas variedades de humanismo antitesta, que compartilham de uma
atitude anti-religiosa. Quase todas essas variedades so atias embora
diferindo

quanto

combinaes

especficas.

comunismo

uma

combinao estranha de totalitarismo com a reivindicao de que todo o

sentido da vida precisa ser definido em termos humanos econmicos. Esse
sistema toma por emprstimo o absolutismo de Hegel, com sua trade de
tese, anttese e sntese e, dessa maneira, promove determinismo que destri
totalmente a liberdade humana. Porm, visto que coletivamente falando, o
homem seria a medida de todas as coisas, ento poderamos chamar esse
sistema de humanismo.
Walter Lippman[5] introduziu o termo humanismo cientfico. Esse aponta
para um sistema de atesmo dentro do qual a cincia, e aquilo que a cincia
tem a oferecer ao homem, tornam-se uma divindade. Jean-Paul Sartre
promoveu uma forma existencial de humanismo, de mistura com ideais
tipicamente comunistas. Ele supunha que a ltima sntese seja o comunismo,
que contrrio a tudo quanto a histria tem para ensinar. Nenhuma sntese
existe sem que, finalmente, haja uma anttese contrria, de onde emerge,
finalmente, uma nova sntese. Seja como for, somente o homem, sem
qualquer ajuda divina, considerado em sua misria, a medida de todas as
coisas; e essas coisas todas operariam atravs de tenses econmicas. Devese admitir que apesar dos neo-humanistas rejeitarem a f crist, muitos deles
tambm rejeitam o nihilismo e a irresponsabilidade moral.
III - Humanismo Religioso, No Testa.
Os fatores que produziram um humanismo religioso, mas no-testa, foram
muitos: mas h alguns poucos fatores principais, que poderamos salientar: a
cincia moderna, com sua nfase sobre todas as coisas humanas, e suas
atitudes cticas sobre questes metafsicas, sobre o tesmo e sobre os valores
absolutos. O modernismo na f religiosa que rejeita os conceitos de
autoridade absoluta, pe em dvida a autoridade das Escrituras, dado mais
valor experincia religiosa humana do que revelao bblica. O unitarismo,
dentro

desse sistema, uma religio formalizada e no-testa, acabou

32
desenvolvendo-se. John H. Dietrich, um ministro unitrio, chamado de pai
do humanismo religioso; e a maioria dos lderes do humanismo religioso
surgiu dentre a igreja Unitria. As igrejas humanistas constituem uma espcie
de ala esquerdista do unitarismo. Em maio de 1933, o chamado Manifesto
humanista foi publicado por essa igreja.[6]
Um contraste Testa.
Alguns humanistas que se apegam aos princpios gerais, conforme damos
acima, nem por isso rejeitam a crena testa. Eles no so cristos
conservadores, mas tambm no so ateus. Acreditam que Deus existe e que
a sua ajuda, para atingirem alvos humansticos algo essencial. Eles no
salientam a vida futura, pensando que o homem tem o bastante para ocupar
a sua ateno, neste mundo, e que deve procurar apenas melhorar as
condies da vida presente. Quanto vida futura, eles contentam-se em
deixar isso aos conselhos de um Deus sbio e bondoso.[7]
IV O Novo Humanismo.
Irving Babitt, Paul Elmer Mote e seus seguidores salientavam a experincia
humana, em contraste com a existncia dos animais. Eles faziam do ser
humano o modelo da natureza tica, afirmando que o livre-arbtrio humano
reveste-se da maior importncia. A liberdade final definida como livre de
todas as restries externas, embora sujeita a uma lei interior. A escola do
novo humanismo tende por enfatizar os valores helenistas; mas alguns de
seus membros tm procurado encontrar uma sntese com as chamadas
religies, como o cristianismo.[8]
V O Humanismo Cristo.
o conceito de que os indivduos e sua cultura tm valor na vida crist.
Justino Mrtir parece ter sido o primeiro a oferecer uma formulao do
cristianismo que inclua uma aceitao das realizaes clssicas, conforme
declarou na Apologia (1.46) que Cristo, verbo, tinha colocado a cultura sob
seu controle. Semelhante abordagem, segundo ele acreditava, refrearia os
crentes de viverem vidas grosseiras. [9]

33

Segundo aqueles que defendem o humanismo, Deus foi o grande humanista,

quando amou ao mundo inteiro e enviou o seu Filho para salvar as almas
humanas. Cristo foi um grande humanista quando cumpriu sua misso
salvatcia e restauradora. Ele ampliou ainda mais o seu humanismo quando
realizou sua misso salvadora e restauradora no hades, o lugar mesmo do
julgamento. E Ele continua em seu empreendimento humanista mediante sua
obra intercessria nos lugares celestiais. Porm a maior manifestao do
humanismo de Cristo tornar-se- evidente quando ele restaurar todas as
coisas, conforme exigido pelo mistrio da vontade de Deus.[10]
A Igreja Oriental, ao reconhecer as dimenses maiores do amor de Deus e a
extenso maior da oportunidade de salvao, inerentes na misso de Cristo,
tem-se mostrado mais humanista em suas posies do que a Igreja Ocidental.
A igreja Ocidental declara que os salvos sero poucos, e que os condenados
sofrero agonias eternas no inferno. Isso no reflete um ponto de vista muito
humanista, sendo especialmente desagradvel diante do fato de que diz que a
oportunidade de salvao termina por ocasio da morte biolgica de cada
pessoa, o que contrrio ao que diz o trecho de I Pd. 4:6. Quase todos os
grupos protestantes e denominaes evanglicas tm herdado o ponto de
vista pessimista da Igreja Ocidental.

Durante a Idade Mdia, pouca ateno foi prestada ao humanismo, mas com
o incio da Renascena, houve um reavivamento daquela perspectiva. O
Humanismo renascentista era no somente uma cosmoviso como tambm
um mtodo. Ele foi descrito como a descoberta que o homem fez de si
mesmo e do mundo. [11]O valor da existncia terrena em si mesma foi
aceito, e o no-mundanismo do cristianismo medieval foi criticado. Os
humanistas acreditavam que a promoo da vida secular no somente era
apropriada como tambm at mesmo meritria. Em estreita aliana com este
novo conceito da vida terrena havia devoo natureza e sua beleza como
parte de um novo conceito religioso mais amplo. Apesar disso, o humanismo
renascentista deve ser examinado de outro ponto de vista. Os que se

34
envolviam no movimento dedicavam-se s studia humanitatis, s artes
liberais, incluindo histria, crtica literria, gramtica, poesia, filologia e
retrica. Estas matrias eram ensinadas com base nos textos clssicos do
perodo greco-romano e visavam ajudar os estudantes a compreenderem
outras pessoas e a lidarem com elas. Alm disso, os humanistas davam muito
valor aos artefatos e manuscritos antigos, e procuravam reavivar estilos
clssicos de vida.[12]
Muitos cristos, incluindo Savonarola e Zunglio, reagiram contra a abordagem
mais secular do humanismo; mas outros, tais como Joo Colet, Thomas More
e Erasmo achavam que grandes benefcios adviriam do reavivamento do
classicismo e do desenvolvimento da crtica histrica. Tem sido afirmado que
at mesmo Joo Calvino revela a influncia do humanismo. As novas
ferramentas filolgicas da Renascena foram teis para o estudo da Bblia, e o
conceito antigo do homem continha a promessa de um governo melhor e de
maior justia social. Uma fuso entre a preocupao tica e social da
renascena e a fora introspectiva do cristianismo continha a possibilidade de
renovao nas mentes de muitos estudiosos no sculo XVI. O ensino
humanista cristo foi mantido vivo por muitos anglicanos, pelos moderados na
Igreja da Esccia, por certos pietistas alemes e mediante a filosofia de Kant.
Continua no sculo XX entre escritores tais como Jacques Maritain e Hans
Kng.[13]
Aqueles que acreditam que a revelao crist tem uma nfase humanista
ressaltam os fatos de o homem ter sido feito imagem de Deus, de Jesus
Cristo ter se tornado homem mediante a encarnao e de o valor do indivduo
ser um tema consistente no ensino de Jesus. Realmente, quando Cristo
recebeu um pedido para oferecer um resumo da vida que agrada a Deus, Seu
conselho aos ouvintes foi: amars o senhor teu Deus de todo o teu corao,
de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento e: amars o teu prximo
como a ti mesmo (Mt. 22.37,39).
Os humanistas cristos reconhecem as contribuies de outras formas de
humanismo, tais como a variedade clssica, que descobriu o valor da
liberdade humana, e a dos marxistas, que reconhecem que o homem foi

35
alienado da vida que vale a pena ser vivida porque est desapropriado de
bens e subordinado a foras materiais e econmicas. Mesmo assim,
acautelam-se de que estas outras formas podem degenerar em individualismo
excessivo ou coletivismo selvagem, porque atuam sem Deus. O humanista
cristo atribui um alto valor cultura, mas confessa que o homem est
plenamente desenvolvido somente medida que entra num relacionamento
certo com Cristo. Quando isto acontece, uma pessoa pode comear a
experimentar crescimento em todas as reas da vida como a nova criao da
revelao. [14]
Poderamos definir o Humanismo Cristo como aquela viso da misso de
Cristo que declara que sua misso, finalmente, haver de beneficiar a todos
os homens e no apenas aos eleitos e que a oportunidade de salvao
ampla, no podendo limitar-se vida biolgica pela qual passa cada indivduo.

IV - Humanismo Secular
Humanismo Secular um termo que tem sido usado nos ltimos trinta anos
para descrever uma viso de mundo com os seguintes elementos e princpios:
Uma convico de que dogmas, ideologias e tradies, quer religiosas,
polticas ou sociais, devem ser avaliados e testados por cada pessoa individual
em vez de simplesmente aceitas por uma questo de f.
Compromisso com o uso da razo crtica, evidncia factual, e mtodo
cientfico de pesquisa, em lugar da f e misticismo, na busca de solues para
os problemas humanos e respostas para as questes humanas mais
importantes. [15]
Uma preocupao primeira com a satisfao, desenvolvimento e criatividade
tanto para o indivduo quanto para a humanidade em geral, e a busca
constante pela verdade objetiva, tendo entendido que nossa imperfeita
percepo

dessa

verdade

conhecimentos e experincias.

constantemente

alterada

por

novos

36

Uma preocupao com esta vida e um compromisso de dot-la de sentido

atravs de um melhor conhecimento de ns mesmos, nossa histria, nossas
conquistas intelectuais e artsticas, e as perspectivas daqueles que diferem de
ns.
A busca por princpios viveis de conduta tica (tanto individuais quanto
sociais e polticos), julgando-os por sua capacidade de melhorar o bem-estar
humano e a responsabilidade individual.
Uma convico de que com a razo, um mercado aberto de idias, boa
vontade, e tolerncia, pode-se obter progresso na construo de um mundo
melhor para ns mesmos e nossas crianas. [16]
Os Humanistas Seculares seguem uma perspectiva ou filosofia chamada de
Naturalismo, na qual as leis fsicas do universo no so subordinadas a
entidades imateriais ou sobrenaturais como demnios, deuses, ou outros
seres "espirituais" fora do domnio do universo natural. Eventos sobrenaturais
como milagres (que contradizem as leis fsicas) e fenmenos psquicos, como
percepo

extra-sensorial,

telecinese,

etc.,

no

so

descartados

automaticamente, mas so vistos com um alto grau de ceticismo

Os Humanistas Seculares no dependem de deuses ou outras foras
sobrenaturais para resolver seus problemas ou oferecer orientao para suas
condutas. Em vez disso, dependem da aplicao da razo, das lies da
histria, e experincia pessoal para formar um fundamento moral e tico e
para criar sentido na vida. Humanistas Seculares vem a metodologia da
cincia como a mais confivel fonte de informao sobre o que factual ou
verdadeiro sobre o universo que todos partilhamos, reconhecendo que novas
descobertas sempre estaro alterando e expandindo nossa compreenso
deste, e possivelmente mudaro tambm nossa abordagem de assuntos
ticos. [17]
O

Humanismo

Secular

enquanto

um

sistema

filosfico

organizado

37
relativamente novo, mas seus fundamentos podem ser encontrados nas idias
de filsofos gregos clssicos como os Esticos e Epicurianos, bem como no
Confucionismo chins. Estas posies filosficas buscavam as solues de
problemas humanos em seres humanos em vez de deuses.
Durante a Idade das Trevas da Europa Ocidental, as filosofias humanistas
foram suprimidas pelo poder poltico da igreja. Aqueles que ousavam
expressar opinies em oposio aos dogmas religiosos dominantes eram
banidos, torturados ou executados. Foi apenas na Renascena dos sculos
quatorze a dezessete, com o desenvolvimento da arte, msica, literatura,
filosofia e as grandes navegaes, que a considerao alternativa humanista
a uma existncia centrada em Deus passou a ser permitida. Durante o
Iluminismo do sculo dezoito, com o desenvolvimento da cincia, os filsofos
finalmente comearam a criticar abertamente a autoridade da igreja e a se
engajar no que tornou-se conhecido como "Livre-Pensamento".
O movimento Livre-Pensador do sculo dezenove na Amrica do Norte e
Europa Ocidental finalmente tornou possvel para o cidado comum a rejeio
da f cega e superstio sem o risco de perseguio. A influncia da cincia e
tecnologia, conjuntamente com os desafios ortodoxia religiosa por clebres
livres-pensadores

como

Mark

Twain

Robert

G.

Ingersoll

trouxeram

elementos da filosofia humanista at mesmo para igrejas crists tradicionais,

que tornaram-se mais preocupadas com este mundo, e menos com o
prximo. [18]
No sculo vinte, cientistas, filsofos e telogos progressistas comearam a se
organizar em um esforo para promover a alternativa humanista s
tradicionais perspectivas baseadas na f. Esses primeiros organizadores
classificaram o humanismo como uma religio no-testa que preencheria a
necessidade humana de um sistema tico e filosfico organizado para orientar
nossas vidas, uma "espiritualidade" sem o sobrenatural. Nos ltimos trinta
anos, aqueles que rejeitam o sobrenaturalismo enquanto opo filosfica
vivel adotaram o termo "humanismo secular" para descrever sua postura de
vida no-religiosa.

38

Seus crticos frequentemente tentam classificar o humanismo secular como

uma religio. No entanto, o humanismo secular carece das caractersticas
essenciais de uma religio, inclusive a crena em uma divindade e uma ordem
transcendente que a acompanha. Os humanistas seculares mantm que
assuntos referentes a tica, conduta social e legal adequadas, e metodologia
da cincia so filosficos e no pertencem ao domnio da religio, que lida
com o sobrenatural, mstico e transcendente.
O Humanismo Secular, portanto, uma filosofia e perspectiva que se
concentra nos assuntos humanos e emprega mtodos racionais e cientficos
para lidar com a larga variedade de assuntos importantes para todos ns. Ao
mesmo tempo que o humanismo secular adverso aos sistemas religiosos
baseados em f em muitos pontos, ele se dedica ao desenvolvimento do
indivduo e da humanidade em geral. Para alcanar esta meta, o humanismo
secular encoraja a dedicao a um conjunto de princpios que promovem o
desenvolvimento da tolerncia e compaixo e uma compreenso dos mtodos
da cincia, anlise crtica, e reflexo filosfica.

NOTAS
[1] CHAMPLIN, Russel Norman Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia.vl.3
(H-L),p.178
[2] Dicionrio Michaelis UOL
[3] ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol.2
(E-M).Editora Vida Nova. 1ed. 1992.
[4] CHAMPLIN, Russel Normam, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia,
p.178
[5] ibid.p.178
[6] O humanismo assevera que a natureza do Universo, pintada pela cincia
moderna, torna inaceitvel qualquer garantia sobrenatural ou csmica dos
valores humanos. A religio deve formular seus planos e esperanas luz do
esprito e do mtodo cientficos. _ A religio consiste naqueles atos,
propsitos e experincias que so humanamente significativos. Nenhum

39
interesse humano est desligado da religio. Esto includos o labor, as artes
as cincias, a filosofia, as amizades e as recreaes; tudo quanto est
envolvido expressa uma existncia humana satisfatria. A distino entre o
sagrado e o secular no pode continuar sendo mantida. _ O alvo do
humanismo uma sociedade livre e universal, de acordo com a qual as
pessoas cooperam voluntria e inteligentemente para o bem comum. Os
humanistas exigem uma vida compartilhada e um mundo compartilhado.
Ibid. p.178,9
[7] ibid. 179
[8] http//www.Dantas.com/atesmo/index.htm
[9] ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol.2
(E-M).Editora Vida Nova. 1ed. 1992.
[10] CHAMPLIN, R.N. Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia.vl.3 (HL)Editora Hagnos 5ed.2001.p.179
[11] http:://hystoria.hpg.ig.com.Br/renasc2
[12] ibid
[13] CHAMPLIN, R.N. Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia..p.179
[14] http//www.secularhumanism.org/home/kurtz/
[15] http//www.dantas.com/ateismo/def_hs.htm/nt
[16] ibid.
[17] http//www.secularhumanism.org/home/kurtz/
[18] ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.
276,7

40
O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
Captulo 02
Parte II: O Humanismo e Suas Influncias
I - O Renascimento: Uma Nova Concepo Das Artes
O movimento renascentista foi a evoluo das artes, sobretudo da Pintura, da
Escultura, da Arquitetura, da Literatura e da Msica com caractersticas e
propostas novas. Utilizando-se de temas cristos ou da antiguidade grecoromana, a arte renascentista valorizou o homem como a medida de todas as
coisas. [19]
A Escultura e a Pintura adquiriram autonomia em relao arquitetura. As
obras dos artistas retratavam a beleza, a harmonia e o movimento do corpo
humano,

em

perfeitas

construes

anatmicas.

tcnica

da

pintura

desenvolveu-se rapidamente, pois os artistas precisavam retratar o burgus,

sua famlia e os objetos de luxo de sua residncia com mincias de detalhes.
Houve o florescimento de vrios gneros literrios como a poesia, o romance,
a epopia, a histria e a cincia poltica. a multiplicao das universidades e a
inveno da imprensa de tipos mveis pelo alemo Johannes Gutemberg
(1400/1468) permitiu uma vasta difuso do saber.
A msica tornou-se uma arte independente e no simplesmente um
instrumento auxiliar das cerimnias religiosas. Alm da msica sacra,
desenvolveram-se a profana e a arte do canto coral. A polifonia foi a principal
manifestao musical da poca renascentista e a msica religiosa passou a
sofrer influncia da msica profana. Aos poucos, abandonou-se o Canto
Gregoriano e temas de Canes populares foram penetrando na liturgia crist.
Compositores e msicos, em suas criaes e interpretaes uniam a
habilidade tcnica, emoo, conseguindo efeitos extraordinrios. [20]

41

Com as riquezas acumuladas com o comrcio, a burguesia italiana incentivava

o embelezamento das cidades, com a construo de palcios, catedrais,
capelas,

pontes

monumentos

em

praas

pblicas,

patrocinando

desenvolvimento das artes em geral. Nobres, burgueses, papas e bispos

financiavam e contratavam os artistas para decorarem seus palcios, capelas
e igrejas e eram chamados de "mecenas". Ter a sua volta um punhado de
artistas e intelectuais significava prestgio e poder para as ricas famlias da
poca.
Os Mdicis, que controlaram a cidade de Florena de 1434 a 1492
transformaram-na em capital do renascimento. Arquitetos, pintores, es
cultores, literatos e msicos como Donatello, Brunelleschi, Ghiberti, Filippo
Lippi, Botticelli, Michelangelo, Leonardo da Vinci deram corte dos Mdicis
brilho e sofisticao incomparveis.[21]
Cosme de Mdicis (1389/1464) patrocinou em 1440 a fundao de uma
academia, copiada da famosa escola ao ar livre mantida por Plato em
Atenas, no sculo IV a.C. No governo de seu neto Loureno, O Magnfico
(1449/1492), sob a direo do humanista Marcilio Ficino (1433/99) a
academia platnica realizou um imenso trabalho de traduo e comentrio rio
das obras de Plato. Dela participavam tambm eruditos bizantinos que
chegaram Itlia aps a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453.
Sua biblioteca reunia uma enorme coleo de manuscritos gregos. Em Roma,
os papas Alexandre VI (da famlia Brgia - 1492/1-503), Jlio II (1503/1513)
e Leo X (da famlia Mdicis - 1513/1521) utilizaram-se dos recursos da igreja
arrecadados em toda a Europa crist para a construo de igrejas e palcios,
visando a transformar a cidade na "capital de um universo ampliado a partir
das grandes descobertas".
Na Itlia renascentista, sobressaram-se escultores como Ghiberti (Porta do
Paraso, do batistrio de Florena, em bronze), Donatello (esttua de David,
em bronze), Michelangelo (esttuas Piet, -"David", Moiss em mrmore);
arquitetos como Brunelleschi (cpula da igreja de santa Maria Del Piore, em

42
Florena), Bramante (baslica de so Pedro, em Roma); pintores como
Botticelli ("Alegoria da Primavera), Rafael Sanzio (madonas) Ticiano ("Vnus
de Urbino") Michelangelo (1 pintura das paredes e do teto da capela sistina
em Roma); msicos como Palestrina e Orlandus Lassu e Leonardo da Vinci
que foi pintor (Monalisa), escultor, engenheiro, matemtico, msico e filosofo,
sendo o primeiro considerado um verdadeiro gnio renascentista.
O

movimento

renascentista

expandiu-se

atingiu

outros

pases.

Na

Alemanha, destacaram-se os pintores Albert Durer ("Os Quatro Apstolos e

Hans Holbein (Retrato de Erasmo de Roterd); nos pases baixos, Jan Van
Eyck (Cnjuges Arnolfini11) e Pedro Breughel (Caadores na Neve) e, na
Espanha, El Greco ("Monte Sinai").[22] O renascimento literrio teve como
principais expoentes: na Itlia: Dante Alighieri ("A Divina Comdia"),
Maquiavel ("O Prncipe", "A Mandrgora"), Bocaccio (Decameron), Torquato
Tasso ("Jerusalm Libertada"); na Espanha: Miguel de Cervantes ("DomQuixote de La Mancha"); na Inglaterra: William Shakespeare ("Romeu e
Julieta", "Hamlet" "Otelo" ) e Thomas Morus ("Utopia"); em Portugal: Lus de
Cames ("Os Lusadas"); nos pases baixos: Erasmo de Roterd ("Elogio da
Loucura") e na Frana, Rabelais ("Pentagruel" e Gargantua).[23]
Todas essas obras revelam um acentuado esprito crtico da poca, uma
valorizao dos feitos humanos e uma utilizao progressiva das lnguas
nacionais. Nesse sentido, podemos destacar como uma influncia marcante do
esprito humanista, a traduo da Bblia do latim para o alemo pelo monge
Martim Lutero, responsvel pela reforma protestante, movimento contra a
supremacia papal iniciado na Alemanha e inspirado no princpio de que todo
fiel deveria ser capaz de ler e interpretar, por conta prpria as Sagradas
Escrituras.
II - Nascimento do Melodrama [24]
Giovanni Bardi, conde de Vernio (1534-1612),[25] chefe de uma antiga e
poderosa famlia florentina, o tipo de mecenas do Renascimento. Filsofo,
matemtico, helenista imbudo das idias neo-platnicas, reunia, em sua
casa, desde 1576, um pequeno cenrio de filsofos, poetas e msicos, todos

43
helenistas ou crendo-se assim. Como muitas outras Academias deste tipo,
desde a Academia de Marslio Ficino no sculo XV, a Camerata de Bardi
persuadia-se da superioridade dos Antigos, em todos os domnios da arte e do
pensamento. O mesmo zelo humanista, de que saiu a idia de Renascena,
tinha animado Loureno de Mdicis e o seu meio, os poetas da Pleiade,
Antoine de Baf e a sua Academia.
Geralmente, atribui-se a criao do melodrama influncia dos humanistas
florentinos o que, em parte, exato e muito especialmente aos trabalhos da
Camerata Bardi, o que falso. Os membros desta assemblia, segundo Baf,
preconizam, como outros humanistas, uma nova associao entre a msica e
a poesia, sob o modelo do que se cr ser a recitao lrica dos Gregos e
Romanos. A sua originalidade a reivindicao da expresso, isto , de uma
certa independncia relativamente aos mtodos de composio em voga; o
estilo, na msica vocal, deve ser o encontro do sentido potico e do
sentimento individual. As sbias construes da polifonia querem se substituir
pela livre expresso musical das paixes.[26]
A associao da msica com o teatro , contudo, cada vez mais freqente:
intermdios de numerosas festas florentinas, espetculos de "mscaras" na
Inglaterra, notvel msica de Andrea Gabrieli, para os coros de dipo rei do
Sfocles, em Vicenza (1585), Ballet comique de la Royne, no Louvre (1581),
etc. As influncias humanistas so importantes na maior parte destas
realizaes, sobretudo na adaptao do Edipo rei, devida iniciativa da
Academia Olmpica: o estilo dos coros de Gabrieli , absolutamente diferente
de tudo o que se fazia na poca, realizando na polifonia, nota contra nota,
uma fuso exemplar da msica e do poema.[27]
O novo mecenas influente Jacopo Corsi (1560-1604), compositor e cravista
amador. um esprito original, voltado para o futuro. A partir de 1590, mais
ou menos, organiza em sua casa reunies poticas e musicais que os poetas
Rinuccini e Tasso (Tasso, cuja Aminta alcanou um grande sucesso, em 1573,
exerceu,

certamente,

uma

influncia

pessoal

no

desenvolvimento

do

melodrama. Ele prprio bom msico, vigiava as adaptaes das suas pastorais
(pastoral - composio que reflete cenas campestres) e o compositor Emilio

44
de Cavalieri freqentam. Este, que nunca concordou com Bardi, esttica e
polifonicamente, acaba de ser nomeado superintendente das artes pelo duque
Ferdinando. De 1590 a 1595, comps a msica de uma srie de pastorais,
infelizmente perdidas. Riniccini e Corsi, fundamentando-se nas tentativas de
Cavalieri, chamam, em 1594, um msico da corte, Jacopo Peri (1561-1633),
cantor reputado e grande maestro de harmonia encarregam-no de compor,
inteiramente, a Dafne de Rinuccini. Trata-se de fazer, no teatro, a experincia
do novo estilo, essencialmente dramtico, intermedirio entre a declamao e
o canto; e, em breve, classificar-se a este estilo de representativo ou
recitativo. Esta Dafne, de que subsistem, apenas, dois curtos fragmentos,
representada, uma primeira vez, na casa de Corsi, durante o carnaval de
1594-1595, depois repetida, trs anos mais tarde. , provavelmente, o
primeiro melodrama todo cantado.[28]
Trata-se, sem dvida, de um novo gnero de espetculo, que no se pode
confundir nem com o madrigal dramtico, composto em estilo polifnico e,
especificamente,

no

representativo,

nem

do

drama

ou

da

comdia,

interrompida com intermdios em estilo madrigalesco, nem por uma voz

acompanhada. Seriam ainda os coros de Edipo rei do velho Gabrieli que
melhor faziam pressentir o novo stile rappresentativo. Neste, os personagens
exprimem-se

musicalmente:

msica

no

tem

autonomia,

est,

essencialmente, na expresso dramtica. o que tinham previsto os autores

annimos do Jeu de Daniel, no sculo XII.[29]
2.1 Oratrios [30] e Cantatas [31]
As denominaes de oratrio e cantata foram muitas vezes confundidas. O
prprio Bach batizou de Oratrio de Natal um conjunto de cantatas. Contudo,
estas palavras designam dois gneros de composio vocal, no cnica,
normalmente muito diferentes.
O oratrio essencialmente narrativo e dramtico: conta sem mostrar
uma ao de carter sagrado ou moralista. O Messias de Haendel, a
mais famosa composio no gnero.[32]
A cantata lrica: exprime sentimentos que podem ser tanto religiosos,
como profanos.

45
Contudo, se o oratrio se torna profano ou lrico e se a cantata se torna
dramtica ou narrativa, a confuso dos gneros inevitvel. Desde o fim do
sculo XVII, a mesma denominao engloba gneros diferentes, conforme os
pases. A cantata italiana e a cantata francesa so profanas; a primeira mais
lrica, a segunda mais narrativa. A Kantate alem uma composio religiosa,
para solistas, coros e orquestra, sem elemento narrativo, o que em Itlia, em
Frana e em Inglaterra se chama sinfonia sacra, motet, concert spiritual ou
anthem.[33]
2.2 - A Msica Instrumental
Durante este perodo, a msica instrumental passou a ter importncia igual
da msica vocal. A orquestra passou a tomar forma. No sculo XVII, o
aperfeioamento dos instrumentos de corda, principalmente os violinos, fez
com que a seo de cordas se tornasse uma unidade independente. Os
violinos passaram a ser o centro da orquestra, ao qual os compositores
acrescentavam outros instrumentos: flautas, fagotes, trompas, trompetes e
tmpanos. Um trao constante nas orquestras barrocas, porm, era a
presena do cravo ou rgo como contnuo, fazendo o baixo preenchendo a
harmonia. Novas formas de composio foram criadas, como a fuga[34], a
sonata[35], a sute[36] e o concerto[37]. Diante de toda perspectiva lanada
no advento renascentista, observamos as principais idias que permeavam a
poca, qual a concepo do homem acerca de si prprio e o comeo de uma
nova maneira de entender e situar o ser humano na sociedade e no mundo.
Cremos que o entendimento correto daquilo que foi proposto pelos filsofos
humanistas, nos trar uma ampla viso com respeito ao momento que
estamos vivendo principalmente na arte que foi nosso enfoque maior e dentro
da arte a msica que a nossa proposta de anlise neste trabalho.
A nossa inteno nesta parte foi mostrar a origem de vrios movimentos para
entendermos

melhor

aquilo

que

proporemos

nos

captulos

seguintes.

Acreditamos que para todo leitor, aquilo que salta aos nossos olhos como
declarao primria do humanismo : O Homem a Medida de Todas As
Coisas. Por trs desta talvez, simples frase, percebemos um turbilho de

46
idias que colocam o homem quase que senhor do universo, e que todas as
coisas devem ser feitas para seu bem-estar, para seu deleite e por que no
dizer para seu louvor.
A arte sacra hoje carregada de conceitos profanos que mudaram a ordem
das coisas, ou seja, que tudo aquilo que nos fizermos e at a nossa prpria
vida para louvor da glria do nosso Deus.[38] Deus que tem que ser
louvado e a Ele que temos que agradar, no a homens.

NOTAS
[1] CHAMPLIN, Russel Norman Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia.vl.3
(H-L),p.178
[2] Dicionrio Michaelis UOL
[3] ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol.2
(E-M).Editora Vida Nova. 1ed. 1992.
[4] CHAMPLIN, Russel Normam, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia,
p.178
[5] ibid.p.178
[6] O humanismo assevera que a natureza do Universo, pintada pela cincia
moderna, torna inaceitvel qualquer garantia sobrenatural ou csmica dos
valores humanos. A religio deve formular seus planos e esperanas luz do
esprito e do mtodo cientficos. _ A religio consiste naqueles atos,
propsitos e experincias que so humanamente significativos. Nenhum
interesse humano est desligado da religio. Esto includos o labor, as artes
as cincias, a filosofia, as amizades e as recreaes; tudo quanto est
envolvido expressa uma existncia humana satisfatria. A distino entre o
sagrado e o secular no pode continuar sendo mantida. _ O alvo do
humanismo uma sociedade livre e universal, de acordo com a qual as
pessoas cooperam voluntria e inteligentemente para o bem comum. Os
humanistas exigem uma vida compartilhada e um mundo compartilhado.
Ibid. p.178,9
[7] ibid. 179
[8] http//www.Dantas.com/atesmo/index.htm

47
[9] ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol.2
(E-M).Editora Vida Nova. 1ed. 1992.
[10] CHAMPLIN, R.N. Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia.vl.3 (HL)Editora Hagnos 5ed.2001.p.179
[11] http:://hystoria.hpg.ig.com.Br/renasc2
[12] ibid
[13] CHAMPLIN, R.N. Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia..p.179
[14] http//www.secularhumanism.org/home/kurtz/
[15] http//www.dantas.com/ateismo/def_hs.htm/nt
[16] ibid.
[17] http//www.secularhumanism.org/home/kurtz/
[18] ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.
276,7
[19] STRICKLAND, Carol. Ph.D. Trad. Angela Lobo de Andrade. Arte
Comentada da pr-histria ao ps-moderno. Editora Ediouro. 6 ed. 1999,
p.32
[20] ZIMMERMANN, Nilsa. A Msica Atravs dos Tempos. Editora Paulinas. 2
ed. 2001. p.27
[21] STRICKLAND, Carol. Ph.D. Arte Comentada da pr-histria ao psmoderno. p.33,34
[22] ibid. p. 36,7,8
[23]ibid. p.38,9
[24] me.lo.dra.ma s. m. 1. Espcie de drama em que, com recursos vulgares,
se procura manter a emoo do auditrio. 2. Ant. Drama em que o dilogo era
interrompido

por

msica

instrumental.

Michaelis

UOL

[25] ZIMMERMANN, Nilsa . A Msica Atravs dos Tempos. p.30

[26] CARPEAUX, Otto Maria. Uma Nova Histria da Msica. Editora Ediouro. 1
ed. 1999. p.30
[27] HUDSON, Thames. Msica Clssica: Uma histria Concisa.Editora Zahar.
2 ed.1991 p.42,3
[28] CARPEAUX, Otto Maria. Uma Nova Histria da Msica. Editora Ediouro. 1
ed. 1999. p. 105
[29] ibid. p. 106

48
[30] Gnero dramtico musical, de assunto religioso. Tirado geralmente da
Bblia,

com

solos,

coros

orquestra,

executa-se

sem

cenrio

uma

dramatizao sem apresentao cnica. Originou-se do teatro sacro medieval.

ZIMMERMANN,

Nilsa

Msica

Atravs

dos

Tempos.

p.132

[31] Poema lrico cantado. Em suas origens, pea musical que deveria ser
cantada (do italiano cantare), em oposio a tocata, para ser tocada.
Inicialmente composta para cantor solista e acompanhamento instrumental.
Mais tarde (sculo XVII), foi-lhe acrescentado coral e orquestra. J.S. Bach
cmpos 295 cantatas. Ibid. p.124
[32] GUSTAVE, Kobb. Kobb: o livro da pera. Editado pelo conde de
Harewood; trad. Clvis Marques ed. 1997. p. 41
[33] ROEDERER, Charlote. Schirmer History of music. A Division of Macmillan
Publishing Co., Inc. 1 ed. 1982P.36,7
[34] Composio polifnica escrita em estilo contrapontstico, sobre um tema
nico ou sujeito, exposto sucessivamente em ordem tonal determinada por
certas leis. Baseia-se principalmente na imitao, isto , na reproduo
sucessiva dos mesmos desenhos meldicos ou rtmicos, por duas ou mais
vozes distintas. Uma frase parece estar fugindo da outra. A fuga a forma
mais elaborada em contraponto. As vozes apresentam o tema em constante
superposio e perseguio. Surgiu na Itlia quinhentista, atingindo o seu
apogeu com J. S. Bach que, em sua Arte da Fuga, fixou os princpios do
gnero. Adaptada s novas concepes tonais, ela ressurgiu em compositores
modernos como Stravinsky. Bartk, Alban Berg e outros. ZIMMERMANN,
Nilsa . A Msica Atravs dos Tempos. p.127
[35]

(Do

italiano

suonare, tocar.)

Originariamente,

destinava-se

qualquer composio instrumental tocada, em oposio cantata (cantada).

A sonata passou por evolues at que Philipp Emanuel Bach a fixou numa
forma definida. As partes da sonata so geralmente: 1- Alegro; 2 - Adgio;
e 3 Finale. s vezes, se incluem trechos curtos como minueto, Scherzo etc.
Haydn, Mozart e Beethoven levaram a sonata mais alta expresso. A forma
sonata serve de base para a sinfonia e para o concerto. Ibid. p.136
[36] (Do francs suite, seqncia). Uma srie de danas populares
executadas por conjuntos orquestrais, todas no mesmo tom, variando s

49
vezes do modo maior para o menor. Danas que podem fazer parte da sute:
alemanda, sarabanda, giga etc. ibid. p. 136
[37]

Forma

musical

acompanhamento

escrita

para

um

instrumento

solista,

com

de orquestra. Foi criado por volta de 1700,

pelos

compositores Albinoni e torelli, ganhando forma definitiva com Vivaldi. No

incio do sculo XVIII, adquiriu a forma sonata (em trs movimentos). A partir
da, o concerto evoluiu muito e, no Romantismo, adquiriu maior liberdade
formal. O concerto pode ter ainda uma ou vrias cadncias (um solo, que
exige maior virtuosidade do concertista). Ibid. p. 125
[38] Efsios 1. 12 a fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que de
antemo esperamos em Cristo.

50
O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
Parte

III:

Influncia

Humanista

na

Msica

Evanglica

Contempornea
Captulo 01
I. Definio

Sistema tico que rejeita toda forma de f e devoo religiosas e aceita

como diretrizes apenas fatos e influncia derivados da vida presente.[1]

Modo de vida e de pensamento que seguido sem referncia a Deus

ou religio. A raiz latina saeculum referia-se a uma gerao ou a uma era

secular veio a significar pertencente a esta era, mundana. Em termos
gerais, o secularismo envolve uma afirmao das realidades imanentes deste
mundo,

lado

lado

com

uma

negao

ou

excluso

das

realidades

transcendentes do outro mundo. uma cosmoviso e um estilo de vida que

se inclina para profano mais do que para o sagrado, o natural mais do que o
sobrenatural. O secularismo uma abordagem no religiosa da vida individual
e social.[2]
Historicamente secularizao referia-se primeiramente ao processo de
transferir os bens da jurisdio eclesistica para o estado ou outra autoridade
no-eclesistica. Nesse sentido institucional, secularizao ainda significa a
reduo da autoridade religiosa formal. A secularizao institucional tem sido
alimentada pelo colapso de um cristianismo unificado desde a reforma, por
um lado, e pela racionalizao cada vez maior da sociedade e da cultura
desde o iluminismo at sociedade tecnolgica moderna, por outro. Alguns
analistas preferem o termo laicizao, de laicato para descrever essa
secularizao institucional da sociedade, ou seja, a substituio do controle
religioso oficial pela autoridade no eclesistica.
Uma segunda maneira de se entender secularizao est ligada a uma

51
mudana nos modos de pensar e viver, para longe de Deus e em direo a
este mundo. O humanismo renascentista, o racionalismo iluminista, o poder e
a influncia cada vez maiores da cincia, o colapso das estruturas tradicionais
(da famlia, da igreja), a tecnizao da sociedade e a competio oferecida
pelo nacionalismo, o evolucionismo e o marximo, todos tm contribudo para
aquilo que Max Weber chamou de desencantamento do mundo moderno.[3]
O Secularismo carrega uma falha fatal pelo seu conceito reducionista da
realidade, porque nega e exclui Deus e o sobrenatural numa fixao mope
naquilo

que

imanente

natural.

Na

discusso

contempornea,

secularismo e o humanismo so abordagens da vida e da sociedade que

glorifica a criatura e rejeita o criador. O secularismo, como tal, constitui-se
num rival do cristianismo.
Sproul comentando a respeito desse assunto diz que a cultura em que
vivemos no momento atual oferece pouco espao para pensamentos
referentes providncia de Deus. Na melhor das hipteses, vivemos em uma
atmosfera moderna de neodesmo; na pior, a cultura definida por uma
atmosfera de neopaganismo. A suposio que predomina em nossos dias
que vivemos em um universo mecnico e fechado, onde as coisas acontecem
por meio de leis impessoais e fixas impostas por foras impessoais ou
simplesmente por acaso. a era do secularismo, onde parece no haver
acesso ao transcendente ou ao sobrenatural. A religio, se permitida, fica
relegada a um compartimento isolado, uma reserva com limites bem
definidos. As pessoas ainda podem se entregar atividade religiosa
objetivando bem-estar pessoal e realizao psicolgica; contudo, a religio
no tem papel relevante na praa pblica ou nas reflexes srias sobre a
natureza do cosmos ou o curso da histria do mundo. O Deus do cristianismo
est no exlio.[4]
Russel Shedd fazendo uma anlise sobre isso diz que: A igreja se confronta
com um desafio de propores gigantescas. Se os grandes inimigos do cristo
so

desconhecidos

ou

passam

despercebidos,

resta-nos

esperar

as

conseqncias. O mundo se infiltra na Igreja, tornando-a indistinguvel da

52
cultura e dos valores ao redor. O que sobrevive a cristandade com vestgios
dos tempos passados. Os templos servem de museus e pontos tursticos. A
mentalidade aberta acomoda novas crenas, tais como espiritismo e a
macumba, dentro de sua estrutura teolgica. O mundanismo, a carnalidade e
o demnio conquistam a Igreja de forma to sutil e paulatina que as defesas
so ineficazes. Para vencer tais foras do mal, os cristos precisam conhecer
profundamente

esses

inimigos

criar

planos

para

se

manterem

incontaminados.[5]
Ns hoje colhemos os resultados do fracasso. O adorador ordinrio quando ele
usa ou escuta uma passagem da bblia pode dar a isto um significado quase o
oposto de seu significado original ou pode no ser possvel a ele dar ao que
leu nenhum significado. Os homens hoje raramente esto preparados para
aceitar alguma coisa, eles desejam ver a declarao examinada ou a sugesto
colocar a teste e avaliar para s depois dar o seu parecer e concordar. H uma
conscincia crescente disto entre esses que so agora responsveis para
preparar

formas

de

adorao,

mas

tem

as

concepes

podres.[6]

Caminhando nesta perspectiva, conhecemos qual a via por onde entram

tantas influncias no meio cristo. A secularizao com toda certeza no se
resume apenas na rea da msica, que o nosso objetivo, mas atinge de
modo avassalador todas as reas de atuao da igreja. Mas nos manteremos
no nosso propsito de mostrar no meio da msica aquilo que a tem afastado
da proposta inicial, mostrada na primeira parte deste trabalho que uma
adorao atravs da msica, totalmente teocntrica.

NOTAS
[1] Dicionrio Michaelis UOL
[2] ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.
364.
[3] ibid. 365
[4] SPROUL, R.C. A Mo Invisvel. So Paulo, Bompastor, 2001. P. 24
[5] SHEDD. Russel. O mundo a Carne e o Diabo. So Paulo, Vida Nova, 2001,
p. 121.

53
[6] KIRBY, John C. Word and Action, Canad, Seabury,1969, p. 06

54
O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
Parte

III:

Influncia

Humanista

na

Msica

Evanglica

Contempornea
Captulo 02
Na verdade o culto a Deus no admite espectadores. Todos so atores e
devem saber o que esto dizendo, de forma literal ou dramtica (ritual),
porque o Deus do culto sonda os coraes.
Rubem Amorese compara o culto com um espetculo de pera, e
interessante poder observar essa analogia. Com toda certeza para quem j
observou um espetculo assim, vai ter a sensao de que seja talvez a
expresso artstica mais completa de que o ser humano tenha sido capaz. No
se trata de comparar essa forma de expresso com outras, como o teatro, o
cinema, a oratria, ou mesmo a pintura. A idia de completude est apenas
no fato de que a pera envolve, em sua complexidade a grande maioria
dessas formas de arte. Em seu seio h espao para a dramaturgia, para o
canto lrico, para a expresso pictrica, atravs dos cenrios e efeitos
especiais, para a msica instrumental, na forma de solos, duos, quartetos, e
sinfnica. [1]
Vejamos algumas semelhanas.
2.1 O Clima de Espetculo
Um dos elementos menos palpveis, todavia mais buscados em qualquer
apresentao pblica dessa natureza um clima favorvel. Von Carajan, o
famoso maestro recm-falecido, ao se propor a gravar grandes peas
sinfnicas pela tcnica digital, se deu conta, rapidamente, que todos os
recursos de gravao, estdio, e edio eram infrutferos para produzir essa
qualidade especial de um grande espetculo: aquela noite, aquele auditrio
especial, aquele momento mgico. Passou a exigir que as gravaes fossem
feitas

partir

de

espetculos

reais,

com

platias

reais.

55
Como compreender esse fenmeno? Seria possvel desseca-lo? Reproduzi-lo?
Por que alguns espetculos so to exuberantes, e outros parecem ser feitos
por mquinas? A esto questes difceis.[2]
de extrema valia menciona que, no entanto, algo parecido acontece em
nossos cultos. E no est ligado, apenas ao preparo do sermo, ao ensaio do
coral, ao preparo dos celebrantes. Est ligado a um clima especial, adequado
ao que se vai fazer. Uma predisposio para o que se pretende naquela hora e
naquele lugar, compartilhada por um grande grupo. E preciso que cada um
esteja consciente no propsito a que ele veio at ali e na sua participao,
como parte importante e integrante do espetculo.
possvel que haja ligao com fatos e acontecimentos recentes, seja na
igreja, seja no pas. Sejam bons ou maus, eles so capazes de desencadear
uma uniformidade de sentimentos e de predisposies. possvel tambm
que haja ligao com o ambiente criado no local da celebrao. Percebemos
que

cultos

que

comeam

com

improvisaes,

gente

conversando

animadamente no templo, j iniciados os trabalhos, msica inadequada, e

tantos

outros

fatores

que

podem

gerar

clima

indesejado.

Nesse sentido, o domnio da linguagem musical pode muito ajudar, se

trabalhada em harmonia com o todo litrgico. A msica tem o poder de nos
agitar ou acalmar; predispor ou indispor para dada tarefa ou atitude.
2.2 Platia e Artistas
Precisamos entender que Deus nos chamou para sermos adoradores, e que
cada um tem que fazer sua parte como algo que fundamental naquela
apresentao. Todos ns somos artistas e precisamos fazer o melhor para
Deus.
Percebemos que h uma confuso nestes papis, no sei se por displicncia
ou fruto da filosofia da poca, mas se as pessoas forem a uma igreja,
sentarem no banco e se portarem como platia, estaro tomando o lugar de
Deus, que est ali para ver seus artistas que tambm so seus filhos.

56

No caso da pera no muito difcil de dizer: aquele que tem o bilhete de

entrada pago platia. O resto, ou trabalha na casa ou artista.
Se considerarmos o momento de culto, isolado da dinmica administrativa da
igreja, diremos que s h dois papis: o do artista e o da platia. O artista
aquele que cultua o Senhor. E platia o prprio Senhor. O resto moblia.
Mesmo que de carne e osso. No h platia humana na verdadeira adorao.
Todos somos chamados a ser artistas.[3]
Muitas vezes ouvimos pessoas dizerem que no gostaram do culto, que vo
procurar coisas melhores, que no gostam de assistir a tal ou qual pregador,
etc. J temos dito que o fenmeno da celebrao certamente tem um efeito
reflexivo, ou seja, comunicamos coisas para ns mesmos. As nossas
expresses se voltam sobre ns. Nesse sentido restrito, somos platia. No
exato sentido em que um violinista platia de si mesmo e pode no gostar
de tal ou qual apresentao. Tendo senso crtico, ele capaz de tal avaliao.
Ocorre engano, no entanto, quando subimos ao templo para assistir ao
espetculo. A postura est equivocada, no nosso modo de entender. Tudo tem
que ser montado, ensaiado, produzido, no sentido de que nosso pblico
exclusivo e cativo se agrade da nossa performance. E essa preparao no
somente de forma, como j foi visto. Nosso pblico sonda os coraes.
Imaginamos que o Senhor vai nossa apresentao como um pai assiste
audio da banda da escola, em que seus filhos tocam. Com toda a
indulgncia e compreenso. Com corao mole de pai. Mas certamente ele
saber se essas crianas lhe esto oferecendo o que tm de melhor ou sobras
e restos. Saber, portanto, revelar com compreenso todos os erros dos
filhos. Mas no se deixar enganar com subterfgios e leviandades.
2.3 A harmonia
Outro elemento que se deve considerar, ao comparar o culto pera, o
elemento da harmonia. Conquanto alguns Artistas possam ser de calibre

57
internacional, ali, tero que trabalhar em grupo. No podero sobressair-se, e
dar asas aos floreios de um solista. A idia de conjunto de harmonia entre as
partes fundamental, do ponto de vista da platia.
Imagine um solista que resolva aparecer, e mostrar todo o seu valor, em
meio ao espetculo. Acabar vaiado pelo pblico, por melhor que seja sua
tcnica pessoal.
Conjunto, afinao, sincronismo, so coisas que se conseguem com muito
ensaio,

com

muita

proximidade

muita

convivncia

identificao.

Imagino que nosso pblico se agrade mais de um singelo violo bem afinado
no louvor que toda uma banda em que os integrantes no so capazes de
ensaiar, de trabalhar juntos, separados por outros interesses, seno por rixas.
De

uma

coisa

tenho

certeza:

se

depender

de

uma

platia

quente,

incentivadora, atenta, silenciosa, no sentido do interesse, e estimulante para

os artistas, no haver melhor pblico que o nosso. Um pblico que chega ao
ponto de intervir na apresentao, estimulando a cada um, no sentido de dar
o mximo de si. As platias de pera no entendem nada de Esprito Santo.
2.4 Caractersticas da Msica na Adorao
H trs caractersticas principais da msica no que tange adorao. A
primeira que ela permite ao cristo responder revelao bblica de Deus.
Um estudo sobre hinos da f crist nos guiar a homens e mulheres que
vislumbraram o carter de Deus.

Fanny Crosby, a compositora de hinos cega desde pequena, entendeu a

grandeza de Deus e escreveu: A Deus seja a glria! Grandes coisas ele
fez!

Edward Perronet chegou a Cristo por intermdio do ministrio de Joo

Wesley. Ele cresceu na f e viu a Jesus como Rei do Universo. Ele reagiu,
escrevendo: Saudai o nome de Jesus! Arcanjos, adorai! Ao rei que se
humilhou na cruz, com glria coroai!

Martinho Lutero enfrentou severa oposio, mas meditando no salmo

46:1, ele escreveu: Castelo Forte nosso Deus espada e bom escudo.

58
A msica, porm, muito mais do que resposta revelao dos atributos de
Deus. Ela tambm expresso de adorao e aes de graa pela vida
transformada

mediante

um

encontro

com

Deus.

Ela

representa

um

testemunho das obras de Deus no corao do homem. O Nascimento

miraculoso, a vida perfeita, a morte cruel, e a gloriosa ressurreio de Cristo
aplicados

ao

pecador

que

sofre

produzem

msica

maravilhosa.

Percebemos tambm que por meio da msica de adorao reconhecemos os

caminhos de Deus. Muitas vezes descobrimos o carter de Deus no drama da
tristeza e da dor humana. Os caminhos de Deus esto muito alm do domnio
do homem. Entretanto, muitas vezes seus caminhos se tornam conhecidos
atravs das dores da vida. A adorao se torna miraculosa quando a misria
se transforma em msica no teatro da experincia humana.
Apenas com seis semanas de vida, Fanny Crosby apanhou um resfriado que
resultou em sua cegueira. Aquilo que parecia tragdia tornou-se triunfo
divino. Deus deu a Fanny Crosby olhos espirituais para contemplar a glria de
Deus. Ela escreveu mais de oito mil cnticos e hinos sacros. Um deles : Que
segurana! Tenho em Jesus, pois nele gozo paz, vida e luz! Com Cristo
herdeiro,

Deus

me

aceitou

mediante

Filho,

que

me

salvou.

Russel Shedd falando sobre adorao, ressalta o preparo que devemos ter
para nos tornamos adoradores genunos. Poucas so as atividades das quais
participamos e que no podem ser aperfeioadas com preparo e treinamento.
Exerccios fsicos do ao atleta possibilidades numa competio, que sero
negadas a um pretenso esportista que no tem tempo ou energia para
condicionar o seu corpo. Todas as profisses e artes requerem igual ou maior
esforo e dedicao para serem apreciadas. Se qualquer pianista oferecer um
concerto, sem primeiramente consagrar incontveis horas de ensaio e
aperfeioamento, sem dvida ele receber vaias em vez de elogios. Cultuar
tambm exige preparo. Reconhecemos, em princpio, que Deus tem, para
ns, seus filhos, importncia infinitamente maior do que qualquer auditrio ou
recipiente de servio profissional. Mas, na prtica, comumente esquecemos
Aquele a quem oferecemos nossa adorao. O preparo que prestigiamos o

59
do lder do culto ou do coro, ou de qualquer outra pessoa que faa uso da
palavra. A maioria na igreja, para no dizer todos os participantes,
naturalmente conclui que est sendo honrada com um sermo que exigiu um
alto preo em horas de concentrao e preparo. Porm, o culto no tem o
propsito principal de agradar aos participantes mas, sim, devemos nos
lembrar continuamente que a condio de um verdadeiro adorador s ser
alcanada se os participantes se prepararem conscientemente.[4]

2.4.1 Msica Sacra

A principal funo da msica sacra (msica eclesistica ou msica liturgica)
acrescentar uma dimenso

mais profunda de envolvimento ao culto.

Atualmente provvel que quase toda sala de coral tenha um cartaz com a
citao de Agostinho segundo a qual a pessoa que canta ora duas vezes, s
que os temores de Agostinho sobre atratividade excessiva da msica nunca
parecem ser mencionados. H muita verdade nessa afirmao sobre orar em
dobro; para cantar, preciso ter a conscincia plena do que est fazendo. A
dana acrescentaria ainda outro nvel de conscincia. Para se contar um texto
preciso mais concentrao do que recitar algo, embora excesso de
familiaridade possa fazer com que o canto por vezes fique muito batido.
Quando h msica, geralmente se atinge um nvel de desempenho ou ateno
mais profundo do que quando no h msica. A msica, portanto, acrescenta
uma dimenso nova a qualquer evento. s vezes preciso perceber o quanto
ela incrementa a participao plena. [5]
Um fator que a msica produz a beleza. Precisamos ser cautelosos neste
ponto, porque a criao de beleza no o objetivo do culto (nem de certos
tipos de msica), embora a beleza possa ter considervel valor no culto. H
msica com qualidades estticas mnimas que mesmo assim parece funcionar
bem como veculo satisfatrio para certos indivduos expressarem seu culto.
No se deve criticar um culto usando os mesmos critrios que se aplicariam a
um concerto.
Uma funo da msica, ento oferecer algo que consideramos belo, no

60
importa quo exgua seja nossa prpria habilidade musical. por isso que,
quando a prpria pessoa canta, isto implica mais participao ativa do que
quando ela ouve outra pessoa cantando, por mais superiores que sejam os
mritos musicais da mesma. Felizmente no so tantas as vezes em que
precisamos optar entre as duas possibilidades; podemos ter msica coral e
congregacional no mesmo culto. Porm o canto congregacional tem a
vantagem especfica de dar a cada pessoa a oportunidade de oferecer a Deus
o melhor som que ela pode criar. No se pode substituir isso pelo esforo de
outra pessoa. [6]
2.4.2 Msica Instrumental
A utilizao da msica instrumental, motivo de muita discrdia e pouco
consenso dentro da igreja. H aqueles que apreciam e crem, que possvel
louvar a Deus ouvindo uma orquestra. Mas a grande maioria no compartilha
dessa opinio, pedindo um culto que haja uma participao expressiva
congregacional, onde todos tm a oportunidade para se expressar.
As necessidades de msica instrumental variam at certo ponto conforme o
instrumento ou a combinao de instrumentos usada. Geralmente se deseja
um som brilhante e vivo, preferindo-se um pouco de reverberao, mas no
suficiente para criar eco que prejudique a fala. O uso crescente de
instrumentos que no o piano ou rgo exige que se providencie espao. [7]
E por isso que quase sempre a msica instrumental dispensada nas
igrejas, como pretexto principal, para que no haja discusses mais acirradas.
Porque muitos no acreditam que a s ouvindo, no uma forma de adorar a
Deus.
2.4.3 Msica Coral
Se a principal funo do coral concebida como um compartilhar do
ministrio da palavra - canto para a congregao -, isto pode requerer uma
localizao de frente para a congregao. Mas um coral se destina a ser
ouvido, no propriamente visto, e esta localizao pode causar problemas.
Mas onde quer que o coral esteja localizado, isto determinar com que
sensao e significado o coral e a congregao vo ouvir o que cantado. [8]

61

Cremos que se houver equilbrio onde a congregao possa tambm se

expressar, mais uma forma de adorar a Deus. O que tem acontecido uma
queda de brao entre partidrios somente do canto congregacional com
aqueles que muitas vezes acham que somente o coral deveria cantar, porque
isso requer tcnica. A igreja precisa aprender ouvir e cantar adorando a Deus.
2.4.4 Canto Congregacional
O principal critrio aqui no beleza, mas a adequao da expressividade. O
canto congregacional precisa passar pelo teste de expressar os mais ntimos
sentimentos e pensamentos dos cultuantes.
O canto congregacional dividido em:

salmdia (cnticos de salmos),

hindia (cnticos de hinos) e

Cnticos. Eles variam enormemente em termos de forma e contexto.

A cano gospel um tipo informal e extremamente individualista.

A importncia do canto congregacional nem sempre impede que seja

negligenciado. Muitas vezes tendemos a tratar o coral como se ele fosse a
congregao, ao passo que deveramos, ao invs, tratar a congregao como
se fosse o coral. O coral sempre apenas suplemento da congregao, exceto
em concertos sacros. O coral existe apenas para fazer aquilo que a
congregao no consegue realizar, ou para ajudar a congregao a cantar
melhor. Msica coral no substituto do canto congregacional. [9]
2.5 Precaues Quanto Adorao mediante a Msica
A msica veculo. Em si mesma ela no adorao. , antes, meio pelo qual
os crentes transportam os sentimentos mais profundos do seu corao ao
corao de Deus. mtodo de expresso de nosso amor a Deus. O mtodo
contudo, nunca deve substituir a essncia da adorao.
preciso que tenhamos sempre em mente algumas precaues bsicas a
respeito da msica de adorao. A primeira que devemos guardar-nos

62
contra a familiaridade da msica. fcil demais reunir-nos com outros
cristos e cantar os grandes cnticos da f. Com freqncia os cultos de
cnticos de uma igreja so apenas tradio e ritual, em vez de adorao e
louvor. Percebe-se isso no s entre os cristos mais tradicionais, mas
tambm entre cristos que se consideram no tradicionais. Muitas vezes os
tradicionais se acham simplesmente declamando palavras em vez de louvar a
Deus da profundeza do corao. O mesmo se pode dizer dos que cantam
msicas mais modernas, no tradicionais. Cantam msicas bblicas familiares
a eles, mas esses cnticos perderam a essncia da adorao sincera.
Devemos precaver-nos contra a familiaridade da msica. [10]
A segunda, que a verdadeira adorao est arraigada na graa de Deus e
no no desempenho do homem. Portanto, devemos tomar todo o cuidado
para jamais permitirmos que a msica seja simplesmente vitrina de nosso
talento. O objetivo da verdadeira adorao a glria de Deus jamais a
grandeza de nossos talentos. A msica arte que deveria ser bem
harmonizada a fim de expressar a majestade de Deus.
A msica que produz adorao ser participativa por natureza. A verdadeira
adorao no tem espao para um corao espectador; o mago da adorao
est no corao que participa. A adorao no pode sentar-se nas tribunas de
honra da igreja observando o desempenho dos mais talentosos.
Outra precauo com referncia msica relaciona-se com a compreenso
cultural errnea. A nica fonte de unidade crist deveria ser adorao a Jesus
Cristo. No obstante, muitas vezes a msica em nossa adorao passa a ser
elemento de contenda e diviso entre os cristos. Principalmente no pas que
vivemos onde h uma riqueza de ritmos e um regionalismo muito grande,
obrigar pessoas a cantarem num ritmo que no lhes familiar, muito mais
complicado. John Blanchard fala a respeito do uso do rock na evangelizao
em seu livro Rock in Igreja, e, apesar de sua proposta inicial era fazer uma
anlise equilibrada do assunto, recorre logo ao argumento mais simplista de
que o rock totalmente carregado de ocultismo, chegando a insinuar que este

63
ritmo tem origem satnica. No quarto captulo intitulado fogo estranho, o
autor admite que invivel utilizar deste ritmo para adorao a Deus.[11]
Finalmente, a msica nunca deve tomar a prioridade das Escrituras na
adorao. Devemos ser cuidadosos, porm, em lembrar-nos que a msica
veicula uma resposta revelao de Deus no corao. Ela leva essa resposta
ao trono do cu.

NOTAS

[1]

AMORESE,

Rubem

Martins.

Celebrao

do

Evangelho

compreendendo culto e liturgia. Viosa- MG, Ultimato, 1995 p. 78

[2] ibid. p.80
[3] ibid, p.81
[4] SHEDD, Russel P. Adorao Bblica. So Paulo, Vida Nova, 1991, p.52
[5] WHITE, James F. Introduo ao culto cristo, So Leopoldo-RS, Sinodal,
1997, p.85
[6] ibid p.86
[7] ibid p. 86
[8] ibid 87
[9] ibid p.88
[10] TIPPIT, Sammy, Digno de Adorao. So Paulo, Vida, 1992, p. 117-128
[11] BLANCHARD, John, ANDERSON, Peter, CLEAVE, Derek, Trad. Eros
Pasquini, Rock in Igreja?!, So Paulo, Fiel, 1985. P. 43

64
O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
Parte

III:

Influncia

Humanista

na

Msica

Evanglica

Contempornea
Captulo 03
Ao comearmos este assunto de extrema valia observar como Calvino j
combatia estas influncias humanistas em Genebra no sculo XVI. O que o
Senhor

requer

somente

verdade

interior

do corao.

Exerccios

sobrepostos a ela devem ser aprovados, desde que supervisionados pela

verdade rigorosamente til ou marcas da profisso de nossa f atestada aos
homens. Tambm no rejeitamos o que tende preservao da Ordem e da
Disciplina. Mas quando as conscincias so colocadas sob grilhes e ligadas
pelas obrigaes religiosas em assuntos em que pela vontade de Deus foram
libertos, ento devemos protestar corajosamente de modo que a adorao a
Deus no se vicie pelas fices humanas.[1]
Com o passar dos anos, a evoluo da Msica evanglica, ou utilizando das
palavras de moda, Mercado da Msica Gospel, tem sido percebida por
muitos investidores que de olho nessa fonte rentvel, tem investido somas
considerveis na produo de artistas e trabalhos direcionado para o pblico
evanglico. Hoje aquele carter amador de msicos evanglicos tem sido
deixado para trs. Do ponto de vista musical, creio que era necessrio como
forma de aperfeioar a arte, mas para louvar o Senhor. Mas o mercado
fonogrfico tem investido em artistas e formado super-stars para satisfazer o
desejo do ser humano de consumismo.
Adorao passou a ser um produto, e as pessoas que vo at uma igreja, so
os consumidores. Se seguirmos este raciocnio de mercado, chegaremos a
uma concluso de que aquele que no estiver satisfeito com o produto tem
todo o direito de procurar outro que lhe satisfaa.
De fato, o crescimento numrico e a presena de pessoas socialmente

65
importantes na igreja tm atrado os olhos do mundo. A igreja tem sido
considerada como um grupo significativo pelos polticos, pelos socilogos, pela
mdia eletrnica, enfim, ela tem sido vista. Deve-se perguntar, entretanto, se
ser visto o mesmo que ser relevante, se receber a ateno da mdia sinal
de importncia real. [2]
Augustus Nicodemos em um de seus artigos falando sobre esse assunto
comenta que, em certa ocasio o Senhor Jesus teve de fazer uma escolha
entre ter 5 mil pessoas que o seguiam por causa dos benefcios que poderiam
obter dele, ou ter doze seguidores leais, que o seguiam pelo motivo certo (e
mesmo assim, um deles o traiu). Em outras palavras, uma deciso entre
muitos consumidores e poucos fiis discpulos. Refiro-me ao evento da
multiplicao dos pes narrado em Joo 6. Lemos que a multido, extasiada
com o milagre, quis proclamar Jesus como rei, mas ele recusou-se (Joo
6.15). No dia seguinte, Jesus tambm se recusa a fazer mais milagres diante
da multido pois percebe que o esto seguindo por causa dos pes que
comeram (6.26,30). Sua palavra acerca do po da vida afugenta quase que
todos da multido (6.60,66), exceo dos doze discpulos, que afirmam
segui-lo por saber que ele o Salvador, o que tem as palavras devida eterna
(6.67-69). [3]
O Senhor Jesus poderia ter satisfeito s necessidades da multido e saciado o
desejo dela de ter mais milagres, sinais e po. Teria sido feito rei, e teria o
povo ao seu lado. Mas o Senhor preferiu ter um punhado de pessoas que o
seguiam pelos motivos certos, a ter uma vasta multido que o fazia pelos
motivos errados. Preferiu discpulos a consumidores.
Infelizmente, parece prevalecer em nossos dias uma mentalidade entre os
evanglicos bem semelhante da multido nos dias de Jesus. Parece-nos que
muitos, semelhana da sociedade em que vivemos, tem uma mentalidade
de consumidores quando se trata das coisas do Reino de Deus. O consumismo
caracterstico da nossa poca parece ter achado a porta da igreja evanglica,
tem entrado com toda a fora, e para ficar.

66

O consumidor orientado a ficar permanentemente insatisfeito e procurar

satisfao nas novas experincias. O resultado mais grave de tudo isso que,
em meio a esse turbilho de insatisfao, as pessoas se percebem sentindo
necessidade de ter coisas absolutamente dispensveis para sua vida, mas que
elas julgam ser essenciais. [4]
Por consumismo quero dizer o impulso de satisfazer as necessidades, reais
ou no, pelo uso de bens ou servios prestados por outrem. No consumismo,
as necessidades pessoais so o centro; e a "escolha" das pessoas, o mais
respeitado de seus direitos. Tudo gira em torno da pessoa, e tudo existe para
satisfazer as suas necessidades. As coisas ganham importncia, validade e
relevncia medida em que so capazes de atender estas necessidades.
Esta mentalidade tem permeado, em grande medida, as programaes das
igrejas, a forma e o contedo das pregaes, a escolha das msicas, o tipo de
liturgia, e as estratgias para crescimento de comunidades locais. Tudo feito
com o objetivo de satisfazer as necessidades emocionais, psicolgicas, fsicas
e materiais das pessoas. E neste af, prevalece o fim sobre os meios. Mtodos
so justificados medida em que se prestam para atrair mais freqentadores,
e torn-los mais felizes, mais alegres, mais satisfeitos, e dispostos a continuar
a freqentar as igrejas.
A indstria de msica crist tem crescido assustadoramente, abandonando
por vezes seu propsito inicial de difundir o Evangelho, e tornando-se cada
vez mais um mercado rentvel como outro qualquer. A maioria das
gravadoras evanglicas nos Estados Unidos pertence corporaes seculares
de entretenimento. As estrelas do gospel music cobram cachs altssimos para
suas

apresentaes.

alguns

cientistas

religiosos

que

defendem

abertamente que "o negcio das igrejas servir ao povo". Eles defendem que
a igreja deve ter uma mentalidade voltada para o "cliente", e traar seus
planos e estratgias visando suas necessidades bsicas, e especialmente fazelos sentir-se bem. [5]

67
John Macarthur tambm compartilha das mesmas idias, comentando sobre
isso ele diz: No difcil achar evidncia desse tipo de pensamento na
Igreja. Alguns ministrios contemporneos categoricamente admitem que
atender

as

necessidades

das

pessoas

seu

objetivo

principal.[6]

Um efeito da mentalidade consumista das igrejas o que tem sido chamado

de "a sndrome da porta de vai-e-vem". As igrejas esto repletas de pessoas
buscando sentido para a vida, alvio para suas ansiedades e preocupaes.
Assim, elas escolhem igrejas como escolhem refrigerantes. To logo a igreja
que freqentam deixa de satisfazer as suas necessidades, elas saem pela
porta to facilmente quanto entraram. As pessoas buscam igrejas onde se
sintam confortveis, e se esquecem de que precisam na verdade de uma
igreja que as faa crescer em Cristo e no amor para com os outros.
Valdeci dos Santos comentando sobre esse tema diz que, estamos vivendo
numa poca da McAdorao, ou seja, comparando-a a um lanche popular, a
algo produzido em escala industrial. O pblico evanglico atual espera que as
igrejas providenciem um menu de diferentes e divergentes estilos de
adorao e experincia. Porm a perspectiva bblica e histrica sobre
adorao no v o culto pblico como focalizado na esperteza ou criatividade
humana, mas na santidade de Deus. [7]
Augustus Nicodemus acredita que tudo isso que estamos vivendo em sua
maioria fruto da ao de Charles Finney no seu mtodo de crescimento de
igreja. Ele diz: Creio que h vrios fatores que provocaram a presente
situao. Ao meu ver, um dos mais decisivos a influncia da teologia e dos
mtodos de Charles G. Finney no evangelicalismo moderno. Houve uma
profunda mudana no conceito de evangelizao ocorrida no sculo passado,
devido ao trabalho de Charles Finney. Mais do que a teologia do prprio Karl
Barth, a teologia e os mtodos de Finney tm moldado o moderno
evangelicalismo. Ele o heri de Jerry Falwell, Bill Bright e de Billy Graham;
o celebrado campeo de Keith Green, do movimento de sinais e prodgios, do
movimento neopentecostal, e do movimento de crescimento da igreja.

68
Michael Horton afirma que grande parte das dificuldades que a igreja
evanglica moderna passa devida influncia de Finney, particularmente de
alguns

dos

seus

desvios

teolgicos:

"Para

demonstrar

dbito

do

evangelicalismo moderno a Finney, devemos observar em primeiro lugar os

desvios teolgicos de Finney Estes desvios fizeram de Finney o pai dos fatores
antecedentes aos grandes desafios dentro da prpria igreja evanglica hoje: o
movimento de crescimento de igrejas, o neopentecostalismo, e o reavivalismo
poltico".[8]
Para muitos no Brasil seria uma surpresa tomar conhecimento do pensamento
teolgico de Finney. Ele tido como um dos grandes evangelistas da Igreja
Crist, e estimado e venerado por evanglicos no Brasil como modelo de f e
vida. E no poderia ser diferente, visto que se tem publicado no Brasil apenas
obras que exaltam Finney. Desconhecemos qualquer obra em portugus que
apresente

outro

lado.

Nosso

alvo,

neste

artigo,

no

escrever

extensamente sobre o assunto, mas mostrar a relao de causa e efeito que

existe entre o ensino e mtodos de Finney e a mentalidade consumista dos
evanglicos

hoje.

Em sua obra sobre teologia sistemtica (Systematic Theology [Bethany,

1976]), escrita pelo fim de seu ministrio, quando era professor do seminrio
de Oberlin, Finney revela ter abraado ensinos estranhos ao Cristianismo
histrico. Eis alguns de seus estranhos ensinos:

Ele ensina que a perfeio moral condio para justificao, e que

ningum poder ser justificado de seus pecados enquanto tiver pecado
em si (p. 57);
afirma

que

verdadeiro

cristo

perde

sua

justificao

(e

conseqentemente, a salvao) toda vez que peca (p. 46);

demonstra que no acredita em pecado original e nem na depravao
inerente ao ser humano (p. 179); afirma que o homem perfeitamente
capaz de aceitar por si mesmo, sem a ajuda do Esprito Santo, a oferta
do Evangelho.
Mais surpreendente ainda, Finney nega que Cristo morreu para pagar os
pecados de algum; ele havia morrido com um propsito, o de reafirmar

69
o governo moral de Deus, e nos dar o exemplo de como agradar a Deus
(pp. 206-217).
Finney nega ainda, de forma veemente, a imputao dos mritos de
Cristo ao pecador, e rejeita a idia da justificao com base da obra de
Cristo em lugar dos pecadores (pp. 320-333).
Quanto aplicao da redeno, Finney nega a idia de que o novo
nascimento um milagre operado sobrenaturalmente por Deus na alma
humana. Para ele, "regenerao consiste no pecador mudar sua escolha
ltima, sua inteno e suas preferncia; ou ainda, mudar do egosmo
para o amor e a benevolncia", e tudo isto movido pela influncia moral
do exemplo de Cristo ao morrer na cruz (p. 224). [9]
Finney, reagindo contra a influncia calvinista que predominava no Grande
Avivamento ocorrido na Nova Inglaterra do sculo passado, mudou a nfase
que havia pregao doutrinria para uma nfase fazer com que as
pessoas "tomassem uma deciso", ou que fizessem uma escolha. No prefcio
da sua Teologia Sistemtica ele declara a base da sua metodologia: "Um
reavivamento no um milagre ou no depende de um milagre, em qualquer
sentido. meramente o resultado filosfico da aplicao correta dos
mtodos." [10]
Na teologia de Finney:
Deus no soberano,
o homem no um pecador por natureza,
a expiao de Cristo no um pagamento vlido pelo pecado,
a doutrina da justificao pela imputao insultante razo e
moralidade,
o novo nascimento produzido simplesmente por tcnicas bem
sucedidas,
e avivamento o resultado de campanhas bem planejadas com os
mtodos corretos.

70
O Senhor Jesus preferiu doze seguidores genunos a ter uma multido de
consumidores. [11] Creio que a igreja evanglica brasileira precisa seguir a
Cristo tambm aqui. preciso que reconheamos que as tendncias
modernas em alguns quartis evanglicos a de produzir consumidores,
muito mais que reais discpulos de Cristo, pela forma de culto, liturgias,
atraes, e eventos que promovem. Um retorno s antigas doutrinas da
graa, pregadas pelos apstolos e pelos reformadores, enfatizando a busca da
glria de Deus como alvo maior do homem, poder melhorar esse estado de
coisas.
Fazendo essa anlise histrica, notamos que a msica evanglica tem tomado
os mesmos rumos da teologia que pregada hoje. H uma mxima crist que
diz lex orandi, lex credendi, cuja traduo pode ser o que se ora o que se
cr. Plagiando esta frase cremos que no seria errado se dissssemos hoje o
que se canta o que se cr. A msica evanglica hoje permeada de
citaes e frases que elevam muito mais o homem do que a Deus. As msicas
j so fabricadas com um propsito definido, ou seja, agradar o pblico.
Grandes grupos tem surgido no cenrio nacional, fazendo grandes eventos
reunindo milhares de pessoas, tudo isso, em nome de uma proposta de
formao de verdadeiros adoradores. Mas, quando analisamos o que est
por trs, de tudo isso uma proposta mercantilista, voltada para os
consumidores de adorao.

NOTAS
[1] BAIRD, Charles W. A Liturgia Reformada. Ensaio histrico. So Paulo,
SOCEP, 2001, p. 17
[2] MARTINS, Jadiel Sousa. Charles Finney e A Secularizao da Igreja.So
Paulo, Parakletos, 2002, p.24
[3] Augusto Nicodemus. Artigo no publicado, Adoradores ou consumidores?
[4] MARTINS, Jadiel Sousa. Charles Finney e A Secularizao da Igreja. p.25
[5] Augusto Nicodemus. Artigo no publicado, Adoradores ou consumidores?
[6] MACARTHUR, John F. Jr. Nossa Suficincia em Cristo, So Paulo, Fiel,
1995, p. 132

71
[7] SANTOS, Valdeci. Fides Reformata Refletindo sobre a Adorao e o
Culto Cristo. p.141
[8]

NICODEMUS,

Augustus

Lopes.

Artigo

Adoradores

Consumidores

[9] MARTINS, Jadiel Sousa. Charles Finney e a Secularizao da Igreja. p.

106-124
[10] ibid p. 107
[11] NICODEMUS, Augustus Lopes. Artigo - Adoradores e Consumidores

72
O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica
Evanglica Contempornea
Rubens Cirqueira
Concluso
Nesta nossa reflexo sobre a msica de carter teocntrico temos procurado
mostrar que o assunto essencialmente espiritual e digno de nossa ateno
especial. Por sua natureza espiritual, a verdadeira msica de adorao s
possvel quando impulsionada pela obra do Esprito Santo, dentro de ns.
Alm do mais, os passos a serem tomados para uma redescoberta da
verdadeira adorao so exerccios altamente espirituais e contradizem
profundamente nossa natureza e impulsos carnais. Mas a verdadeira msica
de adorao sempre exaltar a Cristo, transformar o adorador, convencer o
incrdulo da presena do adorado ente os adoradores.
A nova igreja herdou uma tradio dos judeus, expressa no canto dos salmos.
Mas, porque sofreu influncias, a igreja acabou por admitir prticas musicais
distintas da tradio. Essas mudanas comearam a ser notadas de forma
mais clara no incio da igreja, sob a influncia das tradies gentlicas
incorporadas no culto cristo.
Diante da nossa proposta, princpios bsicos mostrados pela analise do
ministrio levtico, o ponto chave para que a igreja contempornea retorne
aos princpios teocntricos da adorao. Precisamos no somente procurar a
organizao mostrada pelos levitas, ou a tcnica de instrumentalizao e
canto. Mas, ter os princpios bem definidos de adorao, e saber a quem esto
cultuando se ao homem ou a Deus.
A profissionalizao da msica evanglica teve seus pontos positivos, no que
diz respeito a qualidade de arranjos e harmonia, entendemos que Deus
merece o melhor que ns, criaturas, podemos fazer. Mas, tudo isso se tornou
em lao para os levitas, atuais, pois vivemos numa poca onde a qualidade
e representada por nmeros e cifras. O mercado da msica evanglica hoje
um dos segmentos da sociedade que mais tem crescido nos ltimos anos,

73
tanto verdade que investidores que antes eram conhecidos no meio secular,
hoje tomam as rdeas das grandes gravadoras evanglicas, com as mesmas
tcnicas e estratgias que conduzem as outras gravadoras.
Seria muita ingenuidade de nossa parte se no esperssemos que com tudo
isso, surgissem no nosso meio super-stars que determinam o agir de Deus e
condicionam a presena divina somente onde eles esto. A clebre frase
humanista que o homem a medida de todas as coisas, nunca esteve to
atual quando notamos o homem querendo controlar o agir de Deus
dependente da sua vontade.
O movimento humanista fundamentou e disseminou suas principais filosofias
no seu tempo por volta do sculo XVI, e ao longo deste tempo esses ensinos
vm se enraizando em todos os mbitos da sociedade. No que hoje essas
filosofias tenha chegado ao seu ponto mximo, mas o momento em que
vivemos hoje se tornou propcio para que aliada ao consumismo, que se
tornou o mau do sculo, formasse o quadro que se v no nosso meio.
Tudo aquilo que contrrio as Escrituras tem hoje uma porta de fcil acesso
dentro das igrejas evanglicas, que a secularizao. A todo o momento
buscamos nos resultados obtidos l fora, a chave para o sucesso de
determinadas ideais no meio cristo. A msica parte fundamental disso, por
causa do seu poder de persuaso e ensino comprovado ao longo dos sculos.
O poder que a msica tem usado h muito tempo para se obter quilo que
se deseja de um determinado grupo, assim passou a ser fundamental dentro
das igrejas no com o objetivo primrio, que era adorar a Deus, mas para
satisfazer ao homem e mant-lo preso na igreja e no em Deus.
Finalmente, temos que admitir que, de acordo com as Escrituras e a histria
crist, adorar a Deus corretamente exige tempo e humildade. Preparao
essencial. Examinar nossas intenes e avaliar nossas aes devem ser
exerccios constantes em nossa vida de adoradores. Alm do mais, nosso
corao deve ser continuamente guardado contra o egocentrismo a fim de

74
que possamos dizer: no a ns, senhor, no a ns, mas ao teu nome d
glria (Sl. 115.1). somente adorando o Senhor de modo verdadeiro que
seremos encontrados por Ele e, acharemos o sentido da nossa existncia.

75

Msica sacra e Msica profana

Parcival Mdulo

(Texto extrado da revista Servos Ordenados Casa Editora Presbiteriana)

Nos dias de hoje, msica vocal e instrumental prtica intensa, constante e natural nas igrejas filhas da Reforma. No temos qualquer dificuldade
em aceitar como parte do culto algo que costumamos chamar de "msica
sacra". Porm, nem sempre fcil definir esse gnero.
No raro ouvirmos que msica sacra qualquer msica que tenha
texto sacro, bblico, que fale de coisas sagradas. Mas fcil perceber o quo
imprecisa essa definio pode ser pois, aceitando-a, definiramos como "sacras" dezenas de canes comerciais, de Roberto CarIos, com seu "Jesus
Cristo, eu estou aqui", ao grupo Legio Urbana, cantando o texto de 1
Corintios 13, canes essas compostas sobre textos "sacros", mas sem qualquer pretenso de "sacralidade". Temos tambm ouvido que talvez a inteno
do compositor poderia definir se uma msica sacra: se o compositor escreveu msica que para ele era sacra, ento ela deve ser. H quem afirme, ainda, que o parmetro do sacro a qualidade: msica bem escrita tecnicamente, por compositor bem preparado academicamente, deve ser sacra; qualquer
outra, profana.
A discusso pode se tomar ainda mais complicada quando lembramos
que, se o critrio de avaliao for o funcional, possvel fazer distino entre
"Msica Sacra" e "Msica litrgica": "sacra" seria toda msica cujo tema
central, ou gnero, ou forma, tem como ponto de partida o ambiente
religioso, utiliza textos religiosos ou da histria da religio, mesmo que no
tenha sido composta para qualquer igreja ou culto. "litrgicas" so apenas as
msicas produzidas para algum culto, comprometidas com alguma liturgia,
com o ambiente, com o cultuante e o cultuado. "sacro", por exemplo, mas
no litrgico, o oratrio O Messias, de G. F. Handel, j que no foi no

76
composto para qualquer culto, mas sim como pea de teatro; so "sacras",
ainda, as grandes Missas, os Te Deum, os Magnificatdos compositores do
Classicismo ou do Romantismo, mas no obras litrgicas, j que, apesar de
seus textos, natos em ambiente religioso, no foram compostas para qualquer
culto, no tm caractersticas litrgicas, antes as de espetculos musicais
para o teatro. Por outro lado, so "litrgicos" os Preldios Corais e as
Cantatas Sacras de J. S. Bach, por exemplo, ou as obras de outros tantos
compositores que compunham para a liturgia dos cultos das igrejas onde
trabalhavam, comprometidos com o ambiente cltico, com a tradio e com a
forma da cerimnia. De acordo com esse critrio, portanto, nem toda msica
sacra litrgica.
Como se pode perceber, definir msica sacra

no tarefa to simples

quanto parece primeira vista. Talvez nos ajude tentar resolver antes, o que
"sacro", ou "sagrado - Distinguir sagrado e profano. Porm, tarefa para a qual
necessitamos de referncias, que nos ajudem a construir sobre bases slidas
para algumas grandes perguntas que a humanidade tem feito durante sua Histria.
Diferentes cincias costumam oferecer respostas diferentes. Pergunte o que
a Verdade, por exemplo, a um matemtico e a um filsofo; ou pea
Medicina e Teologia para definirem Vida e Morte: voc certamente obter
respostas diferentes. Tambm assim com os conceitos de Sagrado e Profano e de sada devemos deixar claro que "profano", aqui, no palavra que deva
trazer qualquer carga negativa. comum ao conceito de sagrado, ligar-se o de
puro e bom, e ao de profano o de impuro, desprezvel e mau. Porm, profano,
por enquanto, significa simplesmente "aquilo que no sagrado". Nesse caso,
sagrado e profano se ope, portanto, e se complementam, como freqentemente acontece com as antteses.
Para os antroplogos, sagrado e profano so duas categorias utilizadas para
analisar smbolos sociais. O sagrado seria tudo o que extraordinrio, anormal,
especial, "do outro mundo". O profano seria o normal, cotidiano, deste mundo.
Rudolf Ottol fala do sagrado como algo que denota a manifestao do numen,
do poder divino, do "outro absoluto", algo totalmente distinto de qualquer outra
experincia. O sagrado uma realidade de ordem absolutamente diversa da

77
realidade natural. Mircea Eliade2 fala em "momento sagrado" e o concebe como
extraordinrio, especial, quando h uma hierophany, ou seja, quando algo
sagrado se mostra ao homem. O indivduo s se toma consciente do sagrado na
medida em que essa experincia se ope ao profano. Para mile Durkheim,3
sagrado e profano pertencem a dois mundos contrrios, em tomo dos quais
gravita a vida religiosa: "Todas as crenas religiosas conhecidas [...] supe uma
classificao das coisas [...] em duas classes ou em dois gneros opostos,
designados [...] pelas palavras profano e sagrado. A diviso do mundo em dois
domnios, compreendendo, um tudo o que sagrado, e outro tudo o que
profano, tal o trao distintivo do pensamento religioso [...]"(p. 68).
Assim, mesmo considerando suas diferentes nfases, parece que os trs
autores concordam que essas so categorias opostas e excludentes: s sagrado aquilo que no profano.
Mas como que podemos distinguir um do outro? Como que as coisas
sagradas se distinguem das profanas?
Em linhas gerais parece que as coisas sagradas so facilmente consideradas
como superiores em dignidade e em poder, s coisas profanas. Para Durkheim, o que melhor diferencia o sagrado do profano exatamente sua
enorme heterogeneidade, sua distino. Alis, ele acha que, afora isso, essa
heterogeneidade, essa oposio, no resta nada para qualific-Ios. Ele explica: "o que faz com que essa heterogeneidade seja suficiente para caracterizar essa classificao das coisas [em sagradas ou profanas] e para distinguila de qualquer outra o fato de que ela muito particular: ela absoluta".
Seu argumento que no existe na histria do pensamento humano outro
tipo de duas categorias de coisas to profundamente diferenciadas, to
radicalmente opostas uma outra. Para ele, "o sagrado e o profano foram
sempre e por toda a parte concebidos pelo esprito humano como gneros
separados, como dois mundos entre os quais no h nada em comum." (p.
70). O profano no poder jamais tocar impunemente o sagrado, pois nesse
confronto certamente haver atrito.
A partir de agora, e utilizando as ferramentas de que at aqui dispomos,
podemos dizer que msica sacra tudo aquilo - mas somente aquilo - que
no msica profana. Que no pode ser confundida em sua forma e

78
essncia. Nesse caso, porm, o conceito de Msica Sacra ter que ser
adaptado a cada cultura: ela ser diferente da secular daquele povo;
produzida por instrumentos musicais que no estejam unicamente
associados msica profana daquela regio, e dever ser sempre coerente
com o texto que a acompanha. Um bom exemplo disso a msica trazida ao
Brasil pelos missionrios evanglicos americanos no sculo 19. Alguns
daqueles hinos eram canes folclricas do seu pas, com texto sacro adaptado. No Brasil, porm, soaram absolutamente sacras, pois eram diferentes
de tudo o que os brasileiros de ento conheciam, associadas imediatamente
nova f. Foram recebidas como a msica sacra por excelncia, como a msica
de igreja, parmetro e modelo para toda msica daquelas igrejas, mesmo a
que foi sendo composta aqui. Afinal, ela era diferente da msica profana
conhecida em nosso pas naquela poca; tacada em instrumentos diferentes dos usados fora da igreja, os harmnios trazidos pelos prprios missionrios e nunca antes ouvidos por aqui.
Outro exemplo, agora hipottico, a ida de um brasileiro contemporneo
ao Tibete, em misso evangelstica entre monges budistas, oferecendo a eles
uma cuca como instrumento sagrado para acompanhar as canes da nova
f. Aceita pelo grupo, a cuca ser sagrada ali e produzir, a partir de ento,
sons absolutamente sacros para aquelas pessoas.
Lembre como foi difcil para as igrejas evanglicas brasileiras aceitarem,
em seus cultos mais solenes, guitarras e baterias, antes delas o violo, e
ainda antes o piano. Isso por causa de sua identidade, cada qual a seu
tempo, com o profano: o piano, nas dcadas de 50 e 60, estava associado
aos clubes e bares, apenas. O violo, nas dcadas de 60 e 70, estava
associado msica mais informal e bomia. Guitarras e baterias, mais
recentemente, e ainda hoje, so por demais identificadas com msica,
postura e ideologia secular, profana, para que sejam aceitas "impunemente"
no ambiente religioso, especialmente nos cultos mais solenes.
Por outro lado, podemos perguntar por que nunca foi difcil a insero
de violinos, obos, violoncelos, no ambiente sagrado. No difcil perceber
que por sua identidade com o erudito, o solene, o nobre, caractersticas
mais aproximadas s do sagrado, j que este, o sagrado, se identifica

79
facilmente com o que extraordinrio, anormal, especial, e se liga ao que
se mostra - ou ao que se supe - puro e bom.
Vejamos o que diz Durkheim sobre esse fenmeno: "Uma vez que a noo
do sagrado , no pensamento dos homens, sempre e por toda parte
separada da noo do profano, porque concebemos entre elas uma espcie
de vazio lgico, ao esprito repugna de forma irresistvel o fato de as coisas
correspondentes serem confundidas ou simplesmente postas em contato"
(p.71). Ele vai mais longe ao afirmar que esse contato deixa seqelas: "A
coisa sagrada , por excelncia, aquela que o profano no deve, no pode
impunemente tocar" (p. 72). Trazer o profano para

sagrado

demanda

desse alguma mudana de caracterstica: "Mas, alm desse relacionamento

ser sempre, por si mesmo, operao delicada que exige precaues e
iniciao mais ou menos complicada, ela sequer possvel sem que o
profano perca seus caracteres especficos, sem que ele prprio se torne
sagrado em alguma medida e em algum grau" (p. 72). Voc j notou que
canes sacras compostas nos ritmos mais populares, samba, rock,
sertanejo, s so razoavelmente aceitos no ambiente litrgico quando
sofrem alguma alterao, ou em sua estrutura rtmica, ou em sua
instrumentao,

ou

ainda

na

postura

dos

intrpretes?

Novamente

Durkheim: "Os dois gneros no podem se aproximar e conservar ao

mesmo tempo sua natureza prpria" (p. 72).

A igreja
Podemos, finalmente, perguntar por que a msica tem dividido tantos
grupos

religiosos

causado

tanto

distrbio

nas

igrejas.

Novamente

Durkheim: "Uma sociedade cujos membros esto unidos pelo fato de

conceber, da mesma maneira, o mundo sagrado e suas relaes com o
mundo profano, e de traduzir essa concepo comum em prticas idnticas
o que se chama de igreja" (p. 75). Isso , um grupo religioso s se mantm
unido, coeso, quando seu conceito de sagrado comum, quando tem a
mesma opinio ao discernir o sagrado do profano. Quando h discrdia em
relao ao sagrado e ao profano o grupo tende a desfazerse, ou no mnimo
viver em constante atrito. Afinal, uma religio , nas prprias palavras de

80
Durkheim, "um sistema solidrio de crenas ... e de prticas relativas a coisas
sagradas, ou seja, separadas, proibidas; crenas e prticas que unem na
mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que a ela aderem" (p.
79). Religio , pois, inseparvel da idia de igreja, o que, ainda segundo
Durkheim, "faz pressentir que a religio deve ser coisa eminentemente
coletiva" (p. 79).
Tudo isso nos leva de volta ao incio, definio de "Msica Sacra".
Sacra para quem? Esse conceito ter que ser vlido pelo grupo chamado
igreja, a partir do conceito de grupos maiores, as religies, inseridas em
diferentes culturas. Para todas elas, porm, igrejas e religies, Msica Sacra
ser sempre - e necessariamente - diferente da secular daquele povo;
produzida por instrumentos musicais que no estejam unicamente associados
msica profana daquele lugar. E ter que ser sempre coerente com o texto
que a acompanha, servindo no como espetculo, em si, mas como veculo
fiel para a mensagem que deve proclamar.
Assim, se para voc o samba est sempre e unicamente associado ao
carnaval, aos seus ouvidos jamais soar"sagrado", mesmo que seja um
samba com texto bblico. Voc pode at se esforar muito por aceit-Io no
culto: ser sempre msica profana. Mas voc deve estar consciente de que,
para uma gerao que nasceu e cresceu numa igreja ou num grupo religioso
que tinha como prtica comum e usual o cntico de msicas em ritmo de
samba durante seus cultos, tal msica soar to "sagrada" quanto o "Castelo
Forte".
O que fazer, pois? Penso que bom senso, pacincia, conversa e respeito
mtuo muito ajudaro. Afinal, uma igreja uma coletividade e o culto a
manifestao pblica e comunitria da sua f. "Comunitria", note bem! O
seu culto, particular e individual, da forma que voc quiser, em local e hora
que voc preferir - e dele s voc prestar contas a Deus. O culto da igreja,
porm, "da igreja", e no seu; do grupo que se juntou em torno de um
conceito de sagrado, formulado coletivamente e que deve ser compreendido,
respeitado e fortalecido, sob pena de vermos o grupo desfazer-se.

81

Adorao transformada
Romanos 9.1 - 11.36; Efsios 1.1-14
(Artigo extrado da Revista Servos Ordenados Casa Editora Presbiteriana)

Que diferena faz se voc cr nas doutrinas da depravao total do homem e

da soberania absoluta de Deus? Elas realmente produzem algum impacto na
vida de algum? Deixe-me falar pessoalmente. A primeira grande diferena
que essas doutrinas fizeram em minha vida foi a transformao de uma
pessoa egosta, de um espectador sentado no banco da igreja, em um adorador de Deus. Quando tive meu primeiro contato com as grandes doutrinas da
soberania de Deus e da depravao do homem e me reconciliei com o ensino
da Bblia, fui dominado pela admirao. At ali, o conhecimento de Deus tinha
sido "proveitoso" para mim. Eu tinha amadurecido consideravelmente na
faculdade. Mas eu realmente no tinha relaes com Deus exceto para tirar
alguma vantagem pessoal. Ele estava minha disposio. Certamente,
desta forma que muito do ensino bblico de hoje faz parecer. Deus retratado
como o Auxlio Final no tratamento da auto-imagem, da raiva, da tomada de
deciso,

do

medo,

dos

relacionamentos,

das

finanas,

etc.

Quando

compreendi que ele me salvou e que eu estava em suas soberanas mos, isso
reordenou minha perspectiva. Eu vim a compreender tanto que ele estava
muito alm das pequenas caixas que eu tinha construdo para ele, quanto
que eu existia para ele, no ele para mim. Isto fez com que me curvasse em
adorao perante o Deus a quem eu fui feito para glorificar.
Minha experincia com as "doutrinas da graa" (um outro de nossos sinnimos, chamadas antigamente de depravao total e de soberania absoluta) incomum? No somente comum, mas eu penso que ela assume algo
que se aproxima das expectaes normativas no Novo Testamento. A
doutrina da predestinao no foi dada para ser um ponto de discusso teolgica, mas um chamado adorao. Exatamente deste modo que Paulo trata
do assunto tanto em Romanos 9 a 11, quanto em Elseos 1, o que consideraremos agora em alguns detalhes.

82
A grandeza de seu poder (Romanos 9 a 11)
Como que se explica que as pessoas mais familiarizadas com a Escritura,
que melhor conheciam as promessas a respeito da vinda do Messias, no o
compreenderam quando ele veio? Esse um problema srio que Paulo
trabalha para explicar em Romanos 9 a 11. um problema a ser encontrado
no prprio Deus ou no evangelho de Deus? No. "E no pensemos que a
palavra de Deus haja falhado", ele diz. Ento, qual a resposta? Ele
continua. "...porque nem todos os de Israel so, de fato, israelitas" (Rm 9.6).
A f dos crentes deve ser explicada pela doutrina da eleio. A escolha
soberana de Deus a razo ltima por que alguns crem. Mas no pense que
essa uma explicao original. Sempre foi desse modo, desde o comeo da
histria da redeno (da Bblia), ele Ihes diz. Volte a Abrao. No foi ele
eleito dentre as naes? Por que ele e seus descendentes deveriam ser
separados como povo "escolhido"? Porque Deus determinou que deveria ser
assim. Deus o elegeu soberanamente.
Dentre os descendentes de Abrao, todos foram salvos? No. Ismael foi
excludo. "nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos;
mas, em Isaque ser chamada a tua descendncia" (Rm 9.7). Isaque foi
eleito e Ismael no. Ento, passe para a prxima gerao. Isaque e Rebeca
tiveram gmeos, Jac e Esa. O que se diz deles? "E ainda no eram os
gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o
propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por
aquele que chama), j fora dito a ela. O mais velho ser servo do mais moo.
Como est escrito. Amei Jac, porm me aborreci de Esa" (Rm 9.11-13).
Esta uma ilustrao particularmente convincente da questo, pois por
critrios humanos, os dois eram to indistinguveis quanto dois seres humanos podem ser - compartilhando a mesma me e ventre ao mesmo tempo.
Todavia, antes deles nascerem, foi feita uma escolha por Deus. Assim, Abrao
foi eleito e ningum mais, Isaque foi eleito e Ismael no, e Jac foi eleito e
Esa no.
Paulo continua a mostrar que mesmo em seus dias existia um remanescente crente no meio de Israel por meio da eleio. "Assim, pois, tambm
agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da
graa" (Rm 11.5). Israel no foi rejeitado, mas ainda eleito atravs do

83
remanescente. Por meio do remanescente eleito, "todo Israel" ser salvo (Rm
11.26).
Isso justo? interessante que voc pergunte. Paulo antecipa sua
questo. "Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo
nenhum!"(Rm 9.14) Mas note qual sua resposta. "Pois ele diz a Moiss.
Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei
de quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem
quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia" (Rm 9.15,16).
Paulo no explica como isso justo. Ele simplesmente declara o direito de
Deus de fazer como lhe agrada. Deus no responde a ningum. Se ele deseja
mostrar misericrdia, ele o faz.
Mas ele no obrigado a faz. Paulo ento, aponta para o exemplo de
Fara, cujo corao Deus endureceu e conclui. "Logo, tem ele misericrdia de
quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz" (Rm 9.18).
Mas isto no justo, voc diz. Como ele pode responsabilizar Fara
quando ele endureceu seu corao? De novo, Paulo antecipa sua acusao.
"Tu, porm, me dirs. De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu
sua vontade?" (Rm 9.19)
Qual a resposta a essa questo? No existe. No existe nenhuma
negao de que sua vontade no possa ser resistida. Existe somente uma
lembrana de que se est se aproximando da impertinncia. Voc comeou a
desafiar os caminhos de Deus e no sabe sobre o que est falando. Quem
s tu, homem, para discutires com Deus? Porventura, pode o objeto
perguntar a quem o fez, Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro
direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e
dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de
ira, preparados para a perdio (Rm 9.20-22).
Essas verdades no podem ser debatidas. Elas devem ser recebidas.
Paulo no est pedindo para voc entender, mas submeter-se. Suas questes
devem passar muito longe, ele diz. Agora voc deve sentar-se e estar quieto.
"Quem s tu, homem?", ele pergunta. Voc desafiaria Deus? A propsito,

84
as prprias questes provam que ns entendemos Paulo corretamente.
Existe a aparncia de injustia! Todavia, a justia no explicada; a
soberania declarada.
Notavelmente em Romanos 10 Paulo continua a esclarecer que o porto
do cu no est fechado para ningum. Como algum pode ser salvo? "Se,
com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres
que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo" (Rm 10.9). Outra vez,
"Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor
de todos, rico para com todos os que o invocam" (Rm 10.12). E ainda, "Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo" (Rm 10.13).
Como voc explica que ele pode falar sobre eleio num momento e ento dizer "Todo aquele que cr" sers alvo? Agora chegamos ao ponto que
queramos. Voc no o explica. Os calvinistas aceitam as aparentes contradies entre a Soberania de Deus e a responsabilidade humana. Pensamos que
a Bblia ensina as duas verdades, ento ensinamos ambas.
O que faremos com elas? Nos curvamos em adorao. exatamente isto
que Paulo faz. Por trs captulos ele persegue o assunto. Finalmente, no fim
do captulo 11, ele no pode mais conter-se, ergue suas mos (por assim dizer) para o mistrio e exclama, "6 profundidade da riqueza, tanto da
sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente
do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para
que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so
todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!" (Rm 11.33-36)
O amor soberano, eletivo de Deus leva Paulo a louvar a Deus por sua sabedoria, seu conhecimento e sua incompreensibilidade. Este um Deus maior
do que Paulo. Ele no se ajusta dentro do tamanho de qualquer caixa de Paulo. Ele volta-se para Isaas para uma linguagem apropriada. "Quem conheceu
a mente do Senhor?" Ningum. Ningum lhe deu conselhos. Alis, ningum
lhe deu nada. Para Paulo, tudo isso para o maior louvor de sua glria. Esse
o Deus "de" quem so "todas as coisas" e "por meio" de quem so "todas as
coisas" e para quem so "todas as coisas". Todas as coisas so de e por meio

85
de nosso Deus e para a sua glria.
Isso o que to vital. Ns todos devemos chegar a um ponto em nossa
vida onde compreendemos que estamos lidando com algum que est fora do
nosso controle. Sua vontade no est sujeita nossa. Deus elege soberanamente. Ele no pode ser mudado. No pode ser desafiado. No pode ser
manipulado. Ele no pode ser controlado. Isto algo assustador. Eu estou
completamente sujeito misericrdia soberana desse Deus. Eu no posso
discutir com ele. No posso barganhar com ele. Eu no posso nem ao menos
entend-Io. Ele transcende minha lgica. Ele excede todas as categorias da
minha experincia e at mesmo da minha imaginao. Seus caminhos so
"insondveis". Eu posso ser um dos grandes da terra. Posso ter grande poder
e autoridade neste mundo. Quando eu dou ordens, as pessoas podem dar
tudo de si tentando obedecer. Eu posso conseguir sempre o que quero. Posso
sempre alcanar o meu desejo. Mas com Deus esse arranjo chega a um fim.
Ele est no controle absoluto, e eu estou impotentemente sua merc.
Voc conhece esse Deus? Eu no estou perguntando se voc o conhece
intelectual ou teoricamente. Estou perguntando se voc olhou na face daquele
que vontade e poder absolutos e sentiu seus joelhos dobrarem-se? Nada o
far prostrar-se em adorao como a convico de que Deus soberano.
Eu digo que essa revelao uma transformao de vida porque ela produzir nova seriedade a respeito da vida. Sabendo que esse o Deus a quem
eu devo servir, eu serei mais cuidadoso acerca da adorao dominical. Serei
tambm mais srio a respeito da vida em geral, sabendo que um dia eu estarei diante da face desse Deus. Talvez antes eu tenha brincado com as coisas
de Deus. No brincarei mais. Agora eu me torno mais cuidadoso para viver
em conformidade com seus mandamentos.

A grandeza de sua graa (Efsios 1.2)

Na carta aos Efsios, temos a mesma perspectiva. Sinclair Ferguson faz
uma comparao til. Enquanto em Romanos 8 as doutrinas da salvao
constituem "elos de uma corrente" (predestinao, chamada, justificao, glo-

86
rificao), em Efsios 1, elas so "raios de uma roda" cujo centro Cristo. Os
captulos 1.3-3.21 so uma ininterrupta orao de louvor, cujo tema central
o amor eletivo de Deus. "... assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo," diz Paulo, "... nos predestinou para ele, para a adoo de
filhos, ..." ele continua. A base desta escolha? "... segundo o beneplcito de
sua vontade, para louvor da glria de sua graa..." (1.4-6). Este no um
ponto de discusso. Paulo regozija-se no fato. Repetidamente ele fala da vontade de Deus, da inteno e do propsito, dizendo ainda, "... no qual fomos
tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz
todas as coisas conforme o conselho da sua vontade," e tudo "... para louvor
da sua glria..." (1.11,12).
O que a graa tem a ver com sua escolha? O apstolo Paulo realmente
no explica. Mas existe uma suposio crucial que se encontra no fundo de
toda esta discusso, a qual precisa ser entendida para que algo disto faa
sentido. Ele no a revela at o cap 2.1, "estando vs mortos nos vossos
delitos e pecados" (Ef 2.1).
Por que Paulo est to dominado pelas "... riquezas da sua graa, que
Deus derramou abundantemente sobre ns" (1.7,8)? Porque ele sabe que ela
veio a algum que estava espiritualmente "morto". O amor de Deus vem a um
rebelde. Quando Deus escolhe ou elege uma pessoa, uma deciso para
amar algum que est perdido na multido de cados, da humanidade rebelde. Dentro de uma raa humana morta em pecados, que ama a escurido,
que odeia a Deus (Rm 1.30,31), Deus decide amar e salvar alguns. Ele no
obrigado a salvar ningum, mas decide salvar alguns. Ele enviou seu filho
para morrer por eles, enviou um pregador para explicar o evangelho, operou
a f em seus coraes, justificou, adotou, selou e os glorificar um dia. Ento
Paulo regozija-se. Ele sabe o que merecia - o inferno. O que ele recebe? Cu.
"Em amor ele nos predestinou" diz ele. Foi amor! "Ele nos predestinou ... segundo o beneplcito da sua vontade." Ele foi bondoso. Sua graa uma graa
digna de louvor, uma graa gloriosa e uma graa "concedida gratuitamente"
(Ef 1.6). Considere as "riquezas da sua graa" tal como foi "derramada sobre
ns" (Ef 1. 7 ,8).
Como vimos, um verdadeiro entendimento da soberania de Deus e da

87
depravao humana, nos leva a apreciar no somente a grandeza de Deus,
mas a grandeza de sua graa. Somente quando verdadeiramente entendo a
profundidade da minha prpria depravao, da minha total incapacidade, e do
amor soberano originado no prprio Deus, eu posso entender a imensidade
da graa de Deus. Nenhum outro sistema de teologia humilha tanto o
homem. Nenhum outro diz que o homem to imundo e incapaz. Nenhum
outro, como conseqncia, diz que Deus fez tanto para nos salvar. Os dois
vo de mos dadas. Quanto maior necessidade do homem, a maior deve ser
a graa de Deus. Quando um filho de Deus entende isto, ele humilhado. Ele
curva-se. Aquele que muito perdoado muito ama (Lc 7.47). O calvinista
sabe o quanto ele foi perdoado. Ele pergunta juntamente com Isaac Watts.
"Meu Deus e meu salvador sangrou e meu soberano morreu? Ele devotaria
aquela cabea sagrada por um miservel como eu?" Escute a adorao calvinista.
Foi pelos pecados que eu cometi que ele sofreu sobre aquele madeiro?
Maravilhosa compaixo! Graa desconhecida! amor alm de qualquer
medida! E ele responde, Mas gotas de pesar nunca podem reparar a dvida de
amor que eu tenho; aqui, Senhor, eu me dou; tudo que eu posso fazer.
Para onde nos levam uma verdadeira compreenso das doutrinas da
graa? Para nossos joelhos em adorao. Talvez uma razo por que to poucos so motivados a adorar a

Deus com fervor, que reduzimos Deus a

uma verso levemente maior de ns mesmos. Ele pode ser compreendido por
nossa lgica. Ele opera dentro dos limites de nossas regras e razes. Ele to
parecido conosco, que no vemos uma razo verdadeira para ador-Io.
pattico, mas verdadeiro. Qual o antdoto? Um Deus que soberano sobre
as almas dos maus, pecadores indignos, incluindo a mim.
Este foi o discernimento que transformou a minha vida. Inaugurou uma
revoluo coprnica em minha perspectiva - eu compreendi que fui deposto
do centro do meu universo, e que Deus foi entronizado ali. uma revoluo
que continua.
Que diferena prtica o calvinismo faz? Esta primeira vital para todo o
resto. Ele transformar voc num adorador. Quando voc vier a compreender

88
que Deus no est sujeito a seus desejos, que ele soberano sobre sua
eternidade, e quando voc compreender a grandeza de sua misericrdia e
graa, voc comear a ansiar por uma adorao genuna, que prostra voc e
exalta a Deus.
Alm disso, voc comear a experimentar um divino descontentamento
com a adorao que no adorao. O entretenimento que se apresenta
como

adorao

se

tomar

repugnante

para

voc.

Os

encontros

de

reavivamento que se apresentam como adorao, deixaro sua alma

insatisfeita. Servios musicais superficiais, servios de pregao e servios de
comunho que finalmente fracassam por no convencer a adorar, deixaro a
alma desejando pela adorao que adora. Sua alma almejar e exigir a
adorao que est centralizada em Deus, que est cheia de alto louvor e
humilde confisso, e caracterizada por um esprito de reverncia e temor pela
Trindade onipotente. Quando voc compreender a grandeza do Deus
soberano, sua adorao ser transformada porque voc ser transformado,
para daqui em diante ter a perspectiva de algum que vive de joelhos.

89

Refletindo sobre a Adorao e o Culto Cristo

Valdeci dos Santos*
(Artigo extrado da Revista Fides Reformata)
Introduo
At mesmo uma anlise simples e rpida sobre o tema em foco suficiente
para convencer-nos de que a "verdadeira adorao a mais alta e nobre
atividade da qual o homem, pela graa de Deus, capaz."1 O tema "adorao"
possui profundas implicaes escatolgicas, pois "desde que a adorao ser
central na vida do cu (Ap 4.8-11; 5.9-14; 7.9-17; 11.15-18; 15.2-4 e 19.1-10),
ela deve ser central na vida da igreja na terra."2 Alm do mais, o puritano John
Owen nos lembra que a verdadeira adorao, ainda que oferecida na terra,
conectada nos cus.3 Outro elemento de importncia da adorao resultante
da aplicao da mxima crist lex orandi, lex credendi, cuja traduo pode ser "o
que se ora, o que se cr." Segundo este princpio, adorao e teologia
caminham juntas e grande parte de nossa teologia (certa ou errada),
influenciada por nossa liturgia (forma de adorao).4
Charles R. Swindoll e Mark Earey corretamente chamam nossa ateno
para importantes efeitos interiores da verdadeira adorao. Swindoll relembranos que a adorao alarga nossos horizontes e nos descentraliza de nosso ego,
enfraquece nossos temores, altera nossas perspectivas e nos mostra o lado digno
do nosso trabalho dirio.5 Neste sentido, Earey afirma que a adorao
potencialmente

uma

experincia

de

cura.6 Potencialmente,

porque

uma

adorao corrompida traz mais enfermidades do que geralmente percebemos (1

Co 11.30). Finalmente, a verdadeira adorao o objetivo e o combustvel da
atividade missionria.7 Ela o objetivo no sentido de que misses almejam
trazer pessoas ao regozijo e adorao do verdadeiro Deus. Tambm, real

90
comprometimento na obra missionria fruto de um corao devotado ao
Senhor. Portanto, misses comeam e terminam com adorao.
Qualquer pesquisa sobre a adorao evidencia um renovado interesse
neste assunto nos ltimos dias.8 A grande fora motora para a transferncia de
membros entre igrejas j no mais o aspecto doutrinrio, geogrfico ou o
ensino bblico, mas o estilo de adorao e culto. Mark Earey lembra-nos que
vivemos em uma cultura consumista e todos ns "assumimos que escolhemos
nosso local de adorao da mesma maneira que escolhemos nosso local de
compras ou de assistir a um filme tudo baseado nos nossos direitos ao invs
de em nossas responsabilidades."9 Como resultado imediato, nada mais parece
estvel ou slido em relao ao tpico da adorao crist, mas a controvrsia
domina nossa conversao sobre o assunto.10 Tudo isto nos leva a concluir que
havia um elemento proftico na afirmao do pastor canadense A. W. Tozer de
que a verdadeira adorao " a jia perdida da igreja crist."11
O presente artigo prope uma reflexo tridimensional sobre a adorao e o
culto cristo. Tal reflexo envolve: 1) uma viso geral sobre o ensinamento
bblico a respeito do assunto, 2) uma anlise de alguns dos principais fatores
que tm desviado o foco cristo da verdadeira adorao, e 3) uma proposta de
volta aos princpios teocntricos existentes na adorao crist. A pressuposio
bsica do autor, de que "a forma aceitvel de se adorar o verdadeiro Deus
instituda por ele mesmo,"12 vem do Puritanismo ingls do sculo XVII. Assim,
como em qualquer outro assunto relevante para a igreja crist, o supremo juz
neste caso o Esprito Santo falando nas Escrituras.13 Alm disso, como o tema
adorao muito abrangente,14 nossa reflexo ser focalizada sobre a adorao
pblica, ou seja, o culto cristo.
I. Adorao nas Escrituras
Adorao um assunto dominante em toda a Escritura. No den, a recusa
do homem em obedecer a Deus incondicionalmente foi, num certo sentido, a

91
recusa a uma adorao incondicional ao Senhor com base em sua vontade
revelada (Gn 3.1-6). Por outro lado, o livro do Apocalipse descreve o destino final
da igreja como uma comunidade adoradora na presena do Senhor (Ap 19.1-8).
A adorao como uma responsabilidade universal um dos principais temas dos
Salmos (22.27; 29.2; 66.4; 86.9; 95.6; 96.9, etc). Alm do mais, os dois
primeiros dos dez mandamentos convidam e do as diretrizes para uma
verdadeira adorao (Ex 20.1-6). A adorao corrompida e a idolatria esto entre
as causas principais da manifestao do julgamento divino (2 Rs 17.7-20; 2 Cr
26.16-20; Is 1.11-17; Am 4.4-11; Rm 1.21-32, etc.).
No Antigo Testamento, portanto, a adorao era um dos alvos centrais na
vida do povo de Deus. A construo e o lugar do Tabernculo em Israel, por
exemplo, evidenciam a nfase na prioridade da adorao. Neste sentido,
interessante observar que cerca de 40 captulos das Escrituras so dedicados
descrio, construo, dedicao e uso do Tabernculo, enquanto que apenas
dois so dedicados ao relato da criao. Alm do mais, o Tabernculo era
posicionado no centro do acampamento israelita (Nm 1.52-53 e 2.1-2), como
referncia centralidade do culto para a nao. Podemos concordar, portanto,
que a "tipologia do Antigo Testamento d um lugar proeminente adorao."15
No Novo Testamento, o anncio e nascimento do Messias respondido com
adorao por Maria (Lc 1.46-56), Zacarias (Lc 1.68-79), os pastores e a milcia
celestial (Lc 2.8-16), os magos (Mt 2.11) e Simeo (Lc 2.28-35). Em recusa
proposta de Satans, Jesus cita enfaticamente as Escrituras: "Ao Senhor teu
Deus adorars, e s a ele dars culto" (Lc 4.8). Jesus tambm evidenciou zelo
pelo local dedicado ao culto pblico atravs da purificao do templo (Jo 2.13-17
e Mt 21.12-17). Ele ainda ensinou samaritana que a verdadeira adorao deve
ser em esprito e em verdade (Jo 4.23-24), ultrapassando barreiras geogrficas e
culturais. E, mais uma vez, confirmando sua divindade aos discpulos, ele
aceitou adorao (Jo 20.28).

92
A Igreja Primitiva continuou olhando para a adorao como uma atividade
diria e constante (At 2.42-47). Para os primeiros discpulos, como diz Mark
Earey, "a adorao no era um tempo separado na vida diria; ela era a prpria
vida diria."16 Os acontecimentos imediatos converso de Paulo tambm nos
ensinam que somos salvos para adorar (At 9.11).17 O prprio apstolo Paulo
referiu-se mais tarde vida crist como um contnuo ato de adorao (Rm 12.12). E em Hebreus temos explcito mandamento quanto necessidade da
adorao pblica do povo de Deus (Hb 10.25). Por fim, o imperativo "adora a
Deus" uma das ltimas admoestaes do livro do Apocalipse (Ap 22.9).
Estes dados da Bblia conduzem-nos a uma srie de concluses com
respeito adorao. Primeiro, Deus deseja adorao. Na verdade, ele ordena que
o adoremos (Mt 4.10), e ele prprio busca seus adoradores (Jo 4.23). no
contexto de adorao que o Senhor se revela como um Deus ciumento (Ex 20.45). Em vista disto, Everett F. Harrison afirma que "nenhuma ofensa a Deus se
compara com o ato de negar sua singularidade e transferir a outro o
reconhecimento [adorao] devido a ele."18 Em segundo lugar, somente Deus
deve ser adorado. Esta verdade foi ressaltada por Jesus (Mt 4.10) e a essncia
dos dois primeiros mandamentos (Ex 20.3-5). Neste sentido, Clowney nos lembra
que "a adorao torna-se primeiramente corrompida, no com a prostituio
cultual ou rituais de sangue e sensualidade, mas na recusa humana em
reconhecer o nico e digno de absoluta e incondicional devoo."19 Posto que
to fcil cair nesse erro, a existncia de uma adorao crist corrupta uma
possibilidade sempre presente.
Uma terceira concluso sobre a Bblia e a adorao o fato de que a
verdadeira adorao uma marca da f salvadora. Um claro exemplo dessa
verdade

encontra-se

em

caractersticas da f crist:
1) a independncia da carne,

Filipenses

3.3,

em

que

Paulo

descreve

trs

93
2) a glria em Cristo, e
3) a adorao a Deus no Esprito.
Intimamente relacionado com este princpio o fato de que a adorao
uma atividade privada e corporativa. As duas coisas no so mutuamente
exclusivas, mas recebem nfase semelhante nas Escrituras (Mt 6.6 e Hb 10.25).
A salvao individual, mas no nos confina ao individualismo nem ao
isolamento. Como disse Matthew Henry: "A adorao pblica no nos dispensa
da adorao privada."20 O culto pblico apenas uma poro da nossa vida de
adorao.
O quarto princpio explicitamente mencionado nas Escrituras o de que
nem toda adorao agrada a Deus. H sempre o perigo de trazermos um "fogo
estranho" diante do altar e trono do Senhor (Lv 10.1-2) e contra o mesmo
devemos estar sempre em guarda. No apenas a adorao a falsos deuses
proibida nas Escrituras, mas tambm a adorao ao verdadeiro Deus com uma
atitude errada (Ml 1.7-10; Is 1.11-15; Os 6.4-6; Am 5.21; Mt 5.23-26, etc.). Foi o
entendimento dessa verdade que levou o reformador Joo Calvino a classificar a
adorao distorcida como uma das necessidades de reforma da igreja crist.21
II. Riscos de Distores
Em Levtico 10 temos o registro no apenas da morte de Nadabe e Abi,
mas tambm somos instrudos sobre o fato de que o "fogo estranho" que eles
trouxeram

perante

Senhor

consistia

naquilo

que

era

contrrio

aos

mandamentos divinos quanto adorao. Paulo repreendeu os cristos de

Corinto porque eles no se ajuntavam "para melhor, e sim para pior" (1 Co
11.17), e o mesmo fez Ams com a nao de Israel (Am 4.4). Referncias como
essas sobre a ira divina quanto a uma adorao distorcida podem ser
facilmente multiplicadas.

94
Atualmente o grande interesse sobre o tema da adorao, as divergncias
sobre o assunto e as feridas causadas por discusses passadas so fortes
indcios de que o enfoque cristo desse assunto tem sido distorcido em grande
escala. John H. Amstrong, o editor da revista Reformation and Revival, acusa
grande parte da adorao moderna de ser "McAdorao," ou seja, comparando-a
a um lanche popular, a algo produzido em escala industrial.22 Concordando
com esta opinio, Earey afirma que o pblico evanglico atual espera que as
igrejas "providenciem um menu de diferentes e divergentes estilos de adorao e
experincia."23 Porm, a perspectiva crist bblica e histrica sobre adorao
no v o culto pblico como focalizado na esperteza ou criatividade humana,
mas na santidade de Deus.24 imprescindvel corrigir o que temos feito de
errado em termos de adorao; no apenas ter uma viso panormica sobre o
assunto, mas tambm uma diagnose dos elementos de erro em nosso meio.
Mencionaremos apenas alguns dos erros mais comuns entre o povo
cristo, no que diz respeito adorao. Uma mente zelosa e observadora
certamente ser capaz de diagnosticar outros tantos em seu prprio contexto
imediato. A importncia desse exerccio pode ser vista, em parte, na conexo
existente entre adorao e teologia. Assim como nossa teologia influenciada por
nossa liturgia (adorao), nossa liturgia, em certo ponto, um reflexo de nossa
teologia. Como resultado direto, uma teologia corrompida produzir uma
adorao distorcida. E como disse Calvino, "a adorao divina marcada por
tantas opinies falsas, e pervertida por tantas supersties mpias e tolas,
insulta a majestade sagrada de Deus com atrocidades, profana seu nome e sua
glria."25
Um dos erros explcitos no meio cristo, especialmente refletido em nossa
adorao, vem da influncia do existencialismo. Ainda que o existencialismo
seja uma filosofia abrangente e complexa, podemos afirmar que sua essncia
consiste na nfase na experincia, antes que na razo.26 A porta de entrada
desta filosofia no meio protestante tem sido atribuda ao trabalho de Heidegger,

95
Schleiermacher e at mesmo ao movimento carismtico nos anos recentes.27 A
influncia existencialista na adorao crist evidenciada pela atual nfase aos
sentimentos. Neste sentido, a liturgia contempornea tem sido fortemente
acusada de ser um meio para se atingir emoes.28 Assim que grande parte
dos nossos cnticos e hinos so instrumentos de auto-ajuda e auto-aceitao, e
muitas das nossas oraes so meios de auto-reconciliao. O resultado final
que podemos ir para casa "descarregados" e nos sentindo bem, mas sem termos
adorado verdadeiramente.
Outro elemento estranho presente na adorao contempornea a nfase
humanstica. James M. Boice corretamente afirma que nossa gerao
centralizada no homem e infelizmente "a igreja, traioeiramente, tem se tornado
egocntrica."29 Um dos meios pelos quais essa nfase humanstica em nosso
meio se manifesta atravs de nossa busca frentica por entretenimento.
Vivemos em uma era tecnolgica onde a distrao e o entretenimento tornaramse a ordem do dia.30 Como filhos desta nossa gerao, exigimos que cada
momento do culto venha satisfazer nossas necessidades. Neste contexto, o culto
foi transformado em um "programa" e o desejo de se obter "felicidade"
certamente maior do que o de se obter "santidade." Queremos avidamente
alegria, mas o comprometimento tornou-se secundrio. Julgamos o culto como
"agradvel," no com base na instruo bblica apresentada, mas no grau de
"satisfao" pessoal alcanada. Assim, nossa pregao tornou-se uma homiltica
de consenso, na qual a boa mensagem no a que confronta nossos pecados,
mas a que nos faz sentir melhor. Alm do mais, os sermes tornaram-se mais
curtos porque nossa ateno e memria so curtas.31 Neste sentido, J. I. Packer
observa: "Geralmente reclamamos que os ministros no sabem como pregar;
mas no igualmente verdade que nossas congregaes no sabem mais como
ouvir?"32 Temos que concordar com Mark Earey que o grande perigo dessa
adorao o de "usar a Deus, antes que atribuir-lhe" a devida glria.33

96
Um terceiro elemento de erro em nosso meio a presena desta em
nossa praxis christiana. Popularmente falando, o desmo identificado como a
filosofia do "criador remoto" que no interfere na criao, mas a governa atravs
de leis pr-estabelecidas.34 Esta filosofia tem visitado o meio cristo em
diferentes

roupagens

ao

longo

dos

anos:

gnosticismo,35 teologia

do

processo,36 etc. Nos ltimos dias, porm, ela tem ressurgido no meio cristo sob
a presuno de que, uma vez tendo "tomado posse" das promessas divinas para
ns, podemos "reclamar" nossos direitos junto ao trono do Pai. A idia que,
uma vez cumpridos os requisitos (as leis espirituais), Deus passa a estar nossa
merc. Com isto, acreditamos na iluso de que nossas palavras tm poder e o
que "declaramos," ou "profetizamos" sobre a vida uns dos outros, e mesmo sobre
a nossa vida individual, certamente acontecer.
Por ltimo, nossa liturgia e adorao so marcadas por uma forte dose de
pragmatismo. A pressuposio central da filosofia pragmatista que nenhuma
verdade auto-evidente. Assim, verdade e significado so dependentes de
verificaes empricas, ou seja, de um teste prtico.37 Se um princpio
"funciona" (atende funo desejada), julgamos ser verdadeira a proposio.
Uma deciso sob bases pragmticas uma deciso tomada no pela essncia,
mas pelo efeito (resultado) causado na maioria do povo cristo. John MacArthur,
Jr. um dos que levantam a voz para denunciar a influncia pragmtica em
nossa adorao pblica. Segundo ele, tudo o que queremos saber neste sentido
"se funcionaqueremos frmulas e em algum lugar nesse processo, deixamos
aquilo para o que Deus tem nos chamado."38 No que diz respeito adorao,
como em tantas outras reas, a aplicao deste princpio pode ser desastrosa,
pois o juiz supremo passa a ser um grupo de pessoas e no o Esprito Santo.
Alm do mais, ainda que um estilo "funcione" em um determinado grupo, a
deciso com base nos resultados nada mais que uma conformao ao presente
sculo (Rm 12.2).

97
A presena destes elementos de erro em nossa adorao produz dois
resultados imediatos. A adorao, que deveria ocupar o centro de nossa vida
crist, "sendo secularizada, incapaz de nutrir, edificar, desafiar, inspirar ou
formar" nossa espiritualidade.39 E como outros no passado, podemos estar
atrando sobre ns maldies e no bnos ao apresentarmos "fogo estranho"
diante do Senhor em adorao.
III. Redescobrindo a Jia Perdida
Em alguns lugares a verdadeira adorao tem sido h muito uma jia
perdida

na

igreja.40 Mas

essa

preciosidade

no

precisa

continuar

perdida.41 Redescobri-la, porm, pode ser mais difcil do que parece. Como nos
lembra James M. Boice, "o desastre que tem tomado a igreja em nossos dias,
com respeito adorao, no ser curado de um dia para o outro."42 H, porm,
certos passos bsicos que contribuiro para o sucesso final do nosso esforo
neste sentido.
Primeiro mister que se entenda o que estamos perdendo com uma
adorao distorcida. Segundo as Escrituras, o que perdemos no uma
congregao numerosa, nem uma cerimnia mais elaborada, mas a presena do
prprio Deus em nossa adorao (Is 1.15). A presena de Deus na adorao
uma das maiores bnos do povo cristo (2 Cr 5.13-14). neste contexto da
presena divina na adorao que o salmista declara: "A minha alma suspira e
desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a minha carne exultam pelo
Deus vivo!" (Sl 84.2). E ainda: "Um dia nos teus trios vale mais que mil, prefiro
estar porta da casa do meu Deus, a permanecer nas tendas da perversidade"
(v. 10). sempre importante lembrar que aps a manifestao da graa, esta
bno assumiu dimenses maiores e "pelo novo e vivo caminho" que Jesus nos
consagrou, somos exortados a nos aproximar da presena do Senhor com
"sincero corao e plena certeza de f" (Hb 10.19-22). Como dizia John Owen,
"na primeira entrega da lei, na instituio legal da adorao, as pessoas foram
instrudas a guardar certa distncia." Sob o pacto da graa, "a adorao o

98
nosso acesso, o nosso aproximar de Deus sem nenhum vu."43 O escritor de
Hebreus diz que no ato da adorao chegamos cidade do Deus vivo (Hb
12.22).44
Assim, a maior perda envolvida em uma adorao distorcida a presena
do Adorado. Esta perda resulta em outras, segundo as Escrituras. Por exemplo,
perdendo a presena de Deus na adorao perdemos, alm de outras coisas, a
plenitude de alegria (Sl 16.11), o socorro divino (2 Cr 20.21-22) e o elemento
eficiente no testemunho evangelstico de que Deus est em nosso meio (1 Co
14.25). Alm do mais, quando esta perda ocorre, h o sentimento constante da
reprovao divina sobre nossos atos de culto (Is 1.11-15). O s meditar nestas
coisas deveria levar-nos a um profundo lamento (1 Sm 4.21-22).
Em segundo lugar, a tentativa de redescobrir a jia perdida implica em uma
volta aos princpios teocntricos da adorao bblica. Paul Basden nos
lembra que "a adorao que digna de seu nome deve ser teocntrica."45 Nesta
mesma linha de raciocnio, Manson afirma que "no corao da adorao crist
est o prprio Deus."46 Este aspecto teocntrico na adorao pode ser resumido
em dois sub-tpicos claramente ensinados nas Escrituras: 1) a glria divina
que requer nossa adorao, e 2) a vontade divina que normatiza nossa
adorao.
Com relao ao primeiro aspecto, Edmund Clowney corretamente afirma
que "nem religio nem adorao podem ser definidas parte de Deus, pois a
adorao a resposta da criatura glria revelada do Criador."47 Idolatria
deixar de glorificar a Deus e mudar "a glria do Deus incorruptvel em
semelhana da imagem de homem corruptvel" (Rm 1.21 e 23). Logo, a fim de
redescobrirmos a verdadeira adorao crist imprescindvel que tenhamos em
mente os meios pelos quais Deus revela sua glria a ns. Neste sentido, as
Escrituras primeiramente afirmam que "os cus proclamam a glria de Deus" (Sl
19.1). Um simples trovo manifesta o seu poder (Sl 29.3) e desde o princpio do
mundo pode-se reconhecer sua divindade, poder e sabedoria por meio das coisas

99
criadas (At 14.15-17; 17.24-28 e Rm 1.20-21). Alm do mais, Deus manifesta
sua glria atravs de seus muitos nomes registrados nas Escrituras. Ele o
Altssimo (Sl 83.18), o Deus-que-v (Gn 16.13), um escudo (Sl 84.11), o Senhor
dos Exrcitos (1 Sm 4.4), etc. Como diz Clowney, "os nomes de Deus so
smbolos para adorao."48
O Senhor tambm manifesta sua glria atravs de seus atos salvadores.
Em resposta libertao do povo hebreu do cativeiro egpcio, a nao adorou ao
Senhor (Ex 15). E em forma de canto, a histria da salvao divina era passada
s novas geraes em diferentes ocasies (Sl 105). No Novo Testamento, a glria
divina maravilhosamente demonstrada na "grande salvao" que ele nos
proporciona em Cristo Jesus (Hb 2.3). Mas a glria divina supremamente
manifesta na revelao de sua graa em Jesus (Jo 1.14-18). Neste contexto da
graa revelada, medida que contemplamos, "como por espelho, a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como
pelo Senhor, o Esprito" (2 Co 3.18). Cada um desses meios de manifestao da
glria divina um convite aberto verdadeira adorao.
Os princpios teocntricos da adorao crist nos ensinam que a vontade
divina normatiza a verdadeira adorao. Com este princpio em mente, os
puritanos enfatizaram que em adorao, assim como em doutrina, a igreja no
pode ultrapassar a verdade de Deus revelada nas Escrituras.49 interessante
observar que no Antigo Testamento Israel no foi proibido de adquirir mtodos
agrcolas ou arquitetnicos dos cananeus, mas houve explcita proibio de que
copiasse qualquer aspecto da adorao pag (Dt 12.30-32). Com base neste fato,
Clowney observa que "a igreja tem autoridade para estabelecer a ordem da
adorao (1 Co 14.40), mas no tem a liberdade de introduzir novos elementos
alm dos que Deus tem ordenado."50 Neste sentido Boice sugere que ador-lo
em "Esprito e em verdade" est relacionado com: 1) um profundo exerccio de
sinceridade, 2) uma aproximao baseada na revelao bblica, e 3) uma
aproximao cristocntrica.51 Em outras palavras, temos que sempre lembrar
que Deus nos convida adorao nos seus termos, no nos nossos.

100
Outro meio (terceiro passo) que temos para redescobrir a verdadeira
adorao olhar para os santos do passado. A urgncia desta atividade
encontra-se em acusaes como a de Robert Webber de que a adorao crist
"curvou-se cultura ao invs de ter-se mantido fiel s tradies bblica e
histrica."52 Como nossa inteno neste artigo no cobrir variados perodos da
histria da igreja, nos deteremos no puritanismo ingls do sculo XVII desde que
h um consenso geral de que o mesmo deu "forte nfase na pureza da adorao
bblica e poltica eclesistica."53 Leland Ryken nos lembra que o "nome puritano
refere se primeiramente ao desejo de purificar a Igreja da Inglaterra dos vestgios
catlicos na adorao e na forma de governo da igreja."54 De acordo com J. I.
Packer, os puritanos apresentavam-se para a adorao pblica como que
apresentando-se ao prprio Deus.55 certo que eles tiveram algumas
divergncias internas neste tpico,56 mas mesmo tais divergncias no os
fizeram perder de vista o essencial na adorao.57
Desde que a adorao no Puritanismo era vista como uma aproximao a
Deus, toda a liturgia era formulada visando edificao (1 Co 14.26). Como
resultado, o culto puritano era caracterizado por dois princpios: simplicidade e
biblicidade. Referindo-se simplicidade no culto puritano, diz Ryken: "O culto
puritano como um todo era marcado pelo esforo em despojar-se do suprfluo e
concentrar-se no essencial, o que evidenciava o ideal de edificao."58 Naquele
contexto, a exposio bblica era a mais solene e exaltada atividade, sendo
tambm o teste supremo do ministro.59 Assim, a simplicidade era para eles uma
proteo contra as vaidades da alma, e as Escrituras, uma proteo contra as
distores fantasiosas. Com respeito ordem do culto, Alan Clifford afirma que
no culto puritano a pregao, o contedo das oraes, o cntico dos Salmos e a
guarda

do

domingo

constituam

elementos

de

distino

especial

na

poca.60 Alm do mais, porque na adorao o cristo no apenas busca a Deus,

mas tambm o encontra, a adorao era vista pelos puritanos como um meio de
graa, onde o faminto alimentado.61 John Owen evidencia este ponto ao dizer
que na adorao, Cristo "toma os adoradores pelas mos e os conduz presena

101
de Deus; e apresentando-os l ele diz: Eis-me aqui, e os filhos que Deus me
deu."62 Tal abordagem da adorao crist sempre deveria nos motivar e instruir.
Finalmente (quarto passo), uma redescoberta da verdadeira adorao
inclui

aplicao

do

amor

cristo

para

solucionar

divergncias

secundrias. O refomador Calvino entendeu que nesta matria, como em vrios

outros assuntos importantes para a igreja crist, h aspectos primrios e
aspectos secundrios. Quanto aos aspectos primrios da adorao, ou seja,
aqueles que dizem respeito retido do cristo, majestade de Deus, e qualquer
outro assunto necessrio salvao, "somente o Mestre deve ser ouvido."63 Em
aspectos secundrios, ou seja, assuntos que no so necessrios salvao e
costumes de diferentes povos e geraes, no deveria haver imposio de
mudanas, por causas insuficientes. Assim ele conclui dizendo que o "amor
julgar melhor entre o que danifica e o que edifica; e se deixarmos o amor ser o
nosso guia, tudo estar salvo."64 Outro exemplo deste mesmo princpio vem de
John Owen em seu tratado sobre divises entre cristos. Naquela obra Owen
confessa: "Eu preferiria gastar todo o meu tempo e meus dias curando as feridas
e divises entre os cristos do que gastar uma hora procurando justificlas."65 Tais ilustraes de sabedoria so no apenas bem-vindas, mas
urgentemente necessrias em nossa discusso sobre adorao.
Concluso
Nesta nossa reflexo sobre adorao e culto cristo temos procurado
mostrar que o assunto essencialmente espiritual e digno de nossa ateno
especial. Por sua natureza espiritual, a verdadeira adorao s possvel quando
impulsionada pela obra do Esprito Santo dentro de ns (Jo 4.23-24). Alm do
mais, os passos a serem tomados para uma redescoberta da verdadeira
adorao so exerccios altamente espirituais e contradizem profundamente
nossa natureza e impulsos carnais. Mas a verdadeira adorao sempre exaltar
Cristo (Ap 5.12), transformar o adorador (2 Co 3.18-19), convencer o incrdulo
da presena do adorado entre os adoradores (1 Co 14.24-25) e invocar o

102
"amm" de cada um dos servos de Deus. Ainda, a verdadeira adorao nos
capacita para o testemunho e o servio dirio na seara do Mestre. Como diz
Armstrong: "No estamos no negcio de construir mosteiros evanglicos, mas
congregaes que serviro o verdadeiro Deus como resultado direto da
adorao."66
Finalmente, temos que admitir que, de acordo com as Escrituras e a
histria crist, adorar a Deus corretamente exige tempo e humildade.
Preparao essencial. Examinar nossas intenes e avaliar nossas aes devem
ser exerccios constantes em nossa vida de adoradores (Sl 66.18 e 131). Alm do
mais, nosso corao deve ser continuamente guardado contra o egocentrismo a
fim de que possamos dizer: "No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d
glria" (Sl 115.1). somente adorando o Senhor de modo verdadeiro que
seremos encontrados por ele e, como disse Richard Baxter: "Se a Deus que
voc est buscando em sua adorao, voc no ficar satisfeito sem Deus."67

Notas
1 John R. W. Stott, Christ the Controversialist: A Study in Some Essentials of Evangelical Religion
(Londres: Tyndale, 1970), 160.
2 J. I. Packer, Concise Theology (Wheaton: Tyndale, 1993), 99.
3 John Owen, The Works of John Owen (Carlisle: The Banner of Truth, 1990), IX: 77.
4 Maiores detalhes em Don E. Saliers, Worship as Theology (Nashville: Abingdon, 1994).
5 Charles R. Swindoll, Growing Deep in the Christian Life (Portland: Multnomah, 1977), 397.
6 Mark Earey, "Worship What Do We Think We Are Doing," em Evangel 16 (Primavera 1998),
10.
7 John Piper, Let the Nations be Glad! (Grand Rapids: Baker, 1993), 11.
8 A abundante literatura sobre esse tpico suficiente para desestimular qualquer preteno de
se dar uma resposta precisa a todas as perguntas levantadas sobre o mesmo. Ver maiores
detalhes em Ronald Allen, Worship: Rediscovering the Missing Jewel (Portland: Multnomah,
1982).
9 Earey, "Worship," 8.
10 Edmund P. Clowney, The Church (Downers Grove: Intervarsity Press, 1995), 117.
11 Ver A. W. Tozer, The Best of A. W. Tozer (Grand Rapids: Baker, 1995), 217-222.

103
12 Confisso de F de Westminster, XXI.i.
13 Ibid., I.x.
14 O termo "adorao" pode ser usado em um triplo sentido: 1) pblico, 2) familiar e 3)
individual. D. S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life (Colorado Springs: Navpress,
1991), 79-91.
15 A. P. N. D. Gibbs, Worship (Kansas City: Walterick, s. d.), 69.
16 Earey, "Worship," 11.
17 Nesse caso, uma das evidncias usadas para confirmar a Ananias a converso de Paulo foi o
fato de que ele estava orando.
18 Everett F. Harrison, "Worship," em Bakers Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker,
1960), 561.
19 Clowney, The Church, 118.
20 Citado por John Blanchard, Gathered Gold (Welwyn: Evangelical, 1984), 344.
21 Joo Calvino, The Necessity of Reforming the Church (Dallas: Protestant Heritage, 1995), 16.
22 John H. Armstrong, "How Should We Then Worship?," Reformation and Revival 2 (Inverno
1993), 9.
23 Earey, "Worship," 8.
24 Armstrong, "How Should We Then Worship?," 11.
25 Calvino, Necessity of Reforming the Church, 151.
26 E. D. Cook, "Existencialism," em New Dictionary of Theology (Downers Grove: Intervarsity
Press, 1988), 243.
27 David L. Smith, A Handbook of Contemporary Theology (Wheaton: BridgePoint, 1992), 117132.
28 John Leach, "Scripture and Spirit in Worship," Evangel 16 (Primavera 1998), 13.
29 J. M. Boice, "Whatever Happened to God?" em Modern Reformation (Jul-Ago 1996), 13.
30 Armstrong, "How Should We Then Worship?," 9-10.
31 Boice, "Whatever Happened to God?," 14.
32 J. I. Packer, A Quest for Godliness (Wheaton: Crossway, 1990), 254.
33 Earey, Worship, 11.
34 S. N. Williams, "Deism," em New Dictionary of Theology, 190.
35 Ronald H. Nash, Christianity and the Hellenistic World (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 20361.
36 Smith, Handbook of Contemporary Theology, 150-164.
37 M. E. Alsford e S. E. Al, "Pragmatism," em New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral
Theology (Downers Grove: Intervarsity Press, 1995), 682.
38 John MacArthur Jr., The Ultimate Priority (Chicago: Moody, 1983), 21.
39 Robert E. Webber, "Preconditions for Worship Renewal," Evangelical Journal 9 (1991): 5.

104
40 Swindoll, Growing Deep, 390.
41 Allen, Worship, 18-19.
42 Boice, "Whatever Happened to God?," 15.
43 Owen, Works, IX: 58.
44 O v. 28 deste captulo revela que esta afirmao foi feita em um contexto sobre adorao. O
termo grego latreomen um dos termos traduzidos por "adorao" no Novo Testamento e na
Septuaginta.
45 Paul Basden, "The Theology and Practice of Worship," The Theological Educator 57 (Primavera
1998): 85.
46 P. D. Manson, "Worship," New Dictionary of Theology, 730.
47 Clowney, The Church, 118.
48 Ibid., 119.
49 Confisso de F de Westminster, XX.2.
50 Clowney, The Church, 122.
51 J. M. Boice, Foundations of the Christian Faith (Downers Grove: Intervarsity Press, 1986), 592.
52 Webber, "Preconditions for Worship Renewal," 4.
53 I. Breward, "Puritan Theology," em New Dictionary of Theology, 550.
54 Leland Ryken, Wordly Saints (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 111.
55 Breward, "Puritan Theology," 245.
56 Alan Clifford, "The Westminster Directory of Public Worship (1645)," em The Reformation of
Worship (Londres: The Westminster Conference, 1989), 54-56.
57 Packer, A Quest for Godliness, 246.
58 Ryken, Wordly Saints, 120.
59 William Perkins, The Art of Prophesying (Carlisle: Banner, 1996), 3.
60 Clifford, "Westminster Directory," 65-70.
61 Packer, A Quest for Godliness, 252.
62 Owen, Works, IX: 58. Ver Isaas 8.18.
63 Joo Calvino, Institutes of Christian Religion (Filadlfia: Westminster, 1960), IV.x.30.
64 Ibid., IV.x.30.
65 Owen, Works, XIII: 95.
66 Armstrong, "How Should We Then Worship?," 16.
67 Richard Baxter, A Christian Directory (Morgan: Soli Deo Gloria, 1996), 551.

105

Novos Tempos, Velhas Crenas:

Crtica do Neo-Paganismo
sob uma tica Crist
(Artigo extrado da Revista Fides Reformata)

Ricardo Quadros Gouva*

Introduo
Em 1925, o lendrio pensador cristo ingls G. K. Chesterton (1) afirmou
que, se no houvesse sido pelo surgimento e fortalecimento da igreja crist, a
Europa teria continuado pag, a civilizao ocidental no teria jamais existido
na forma como a conhecemos, e, culturalmente, "a Europa seria hoje muito
parecida com a sia." (2) Chesterton sugeriu ainda que,
se o paganismo clssico houvesse se prolongado at hoje [no ocidente]...
haveria ainda pitagricos ensinando reencarnao, assim como ainda h
hindustas ensinando reencarnao na sia. Haveria ainda esticos
criando uma religio a partir da razo e da virtude, assim como ainda h
confucionistas na sia criando uma religio a partir da razo e da virtude.
Haveria ainda neo-platonistas estudando verdades transcendentes cujo
sentido seria misterioso para as outras pessoas e disputado at mesmo
entre eles, assim como ainda h budistas na sia estudando um
transcendentalismo misterioso para os outros e disputado at mesmo
entre

eles.

Haveria

ainda

apolonianos

inteligentes

aparentemente

adorando o deus-sol mas explicando que na verdade eles adoram o

princpio

divino,

assim

como

ainda

na

sia

zoroastrianos

aparentemente adorando o sol mas explicando que esto adorando a

106
divindade.
montanhas,

Haveria

ainda

assim

como

dionisacos
ainda

danando
na

sia

selvagemente

derviches

nas

danando

selvagemente no deserto. Haveria ainda multides indo s festas dos

deuses... e haveria muitos deuses para serem adorados, como h na sia,
ainda pag... Haveria ainda sacrifcios humanos secretos a Moloque, assim
como ainda h na sia sacrifcios humanos secretos deusa Kali. Haveria
ainda muita feitiaria, e boa parte dessa feitiaria seria magia negra.
Haveria ainda muita admirao por Sneca, e muita imitao de Nero,
assim como na sia os elevados epigramas de Confcio coexistiram com
as torturas chinesas. (3)
Talvez Chesterton nunca tenha chegado a perceber que suas palavras eram
profticas. A civilizao ocidental h muito j caminhava a passos largos para
um quadro impressionantemente semelhante ao pintado por ele, um quadro que
hoje a reproduo fiel da religiosidade moderna. O que Chesterton no previu
foi que o chamado neo-paganismo teria caractersticas muito piores que as do
antigo paganismo a cosmoviso religiosa da antigidade que havia sido posta
de lado com o surgimento da igreja e a converso da Europa ao cristianismo. A
casa foi varrida, mas, como nas palavras de Cristo relatadas por Mateus, o
ltimo estado tornou-se pior do que o primeiro (Mt 12.43-45).

I. Ascenso e Queda do neo-paganismo (e algumas questes metodolgicas)

Uma das principais caractersticas da chamada Era Moderna (scs.1620)
foi o surgimento do neo-paganismo, cuja decadncia estamos hoje assistindo
naquilo que tem-se chamado de "Nova Era". Esse "movimento" religioso no ,
portanto, genuinamente novo, e nem na verdade um movimento, e, acima de
tudo, no de fato ps-moderno, como alguns tm sugerido. O ps-modernismo
implica em ir alm do beco sem sada da modernidade e inclusive da tpica
religiosidade moderna. (4) A chamada Nova Era pode ser tudo menos psmoderna. Pelo contrrio, ela modernssima. Mas, nesta fase de transio em
que estamos vivendo, ela representa o modernismo no no seu apogeu, mas sim
na sua mais completa decadncia. (5)

107
O neo-paganismo no novidade. Trata-se, para comeo de conversa, da
recuperao e apropriao da mentalidade religiosa da antigidade pr-crist.
Como ironicamente sugeriu Chesterton, "trata-se de uma profunda verdade que
o mundo antigo era mais moderno que o mundo cristo." (6) Isto , a Idade
Moderna est mais prxima do paganismo que do cristianismo. Alm disso, o
neo-paganismo no novo porque esta recuperao e apropriao tiveram incio
h seis sculos atrs, no princpio da chamada Idade Moderna. Os primeiros a
estarem envolvidos nesse processo de reapropriao do paganismo foram os
humanistas dos sculos XV e XVI. Numa atividade genuinamente arqueolgica,
esses pensadores e fillogos dedicaram suas vidas recuperao da literatura e
cultura da antigidade greco-romana. (7) Essa atividade no condenvel per
se. Porm, uma vez levada a cabo, permitiu a reapropriao da mentalidade
pag por parte dos eruditos europeus da poca que sentiam-se insatisfeitos com
o cristianismo e a religiosidade que lhes era oferecida. Em parte, essa
insatisfao compreensvel, uma vez que a igreja da poca vivia talvez a maior
crise espiritual de sua histria. Mas nem todos os humanistas sentiram-se
atrados pela religiosidade pag. Muitos consideraram mais sensato lutar por
uma reforma eclesistica e ansiar por um avivamento espiritual. Tanto o
avivamento quanto a reforma vieram por fim a acontecer, fruto, em grande parte,
do esforo desses mesmos pioneiros humanistas. Nesse sentido, os lderes da
Reforma Protestante tambm eram humanistas, sem deixarem de ser cristos.
(8) A verdade, porm, que a semente do neo-paganismo foi igualmente lanada
nos campos da intelectualidade europia, e os primeiros frutos maduros dessa
semeadura foram colhidos nos sculos subseqentes, dando por fim incio ao
movimento intelectual conhecido pelo nome de Iluminismo.
O Iluminismo do sculo XVIII representou o estabelecimento definitivo do
neo-paganismo como o ideal intelectual por excelncia da modernidade. (9)
Todos os mais importantes pensadores iluministas ou rejeitaram o cristianismo
por completo, trocando-o por uma mentalidade religiosa pag (Diderot,
DHolbach, Hume), ou procuraram adaptar a f crist s concepes helenistas
recm-recuperadas e assimiladas, produzindo heterodoxias gritantes como o

108
desmo (John Locke, John Toland, Voltaire, La Metrie) e a teologia kantiana. (10)
A maonaria outra aberrao neo-pag que teve origem no iluminismo francs.
Tanto os tericos da Revoluo Francesa quanto os "Pais" federalistas
americanos, tericos da Revoluo Americana, estavam alicerados na filosofia
iluminista e no neo-paganismo. O Modernismo havia chegado ao seu apogeu. Os
sculos subseqentes, XIX e XX, assistiriam a partir de ento ao lento declnio
da modernidade (o marxismo e o existencialismo marcam, por exemplo, e de
formas diferentes, esse declno). Entretanto, nunca o declnio do neo-paganismo
esteve to evidente quanto agora, em que ele se manifesta em suas formas mais
cruas e vulgares, nos diferentes componentes desse conglomerado de noes
religiosas pags que chamamos de Nova Era. Cabe-nos, portanto, enquanto
pensadores cristos, compreender a natureza do neo-paganismo, um aspecto
importante da histria da teologia moderna, e tambm da realidade diria destes
tempos de transio em que estamos vivendo.
A Nova Era , sem dvida, um fenmeno cultural, mas no propriamente
uma religio, uma nova organizao religiosa; no possui lderes explcitos,
membros, estrutura hierrquica, estatutos, confisso de f, etc. Diferentemente
do que muitos livros evanglicos populares querem nos fazer crer, a Nova Era
no tampouco uma conspirao secreta. (11) Este tipo de sensacionalismo
evanglico patrocinado pela liderana de nossas igrejas, estimulado por outra
falcia teolgica chamada "batalha espiritual", possui um grave efeito nocivo.
(12) Ns, cristos, passamos a lutar contra um inimigo inexistente, um
fantasma, uma fico da nossa imaginao, em vez de enfrentarmos a
verdadeira horda que nos cerca. A miscelnia chamada Nova Era composta de
manifestaes

neo-pags

diferentes

umas

das

outras,

que

vo

desde

popularizaes de religies orientais como o hindusmo, o budismo e o taosmo,

at as mais crassas supersties pags como astrologia, o poder curativo dos
cristais,

adivinhaes

necromancia.

Ns,

brasileiros,

muito

antes

de

importarmos dos Estados Unidos o conceito de Nova Era, j estvamos h muito

tempo acostumados com as formas mais decadentes da religiosidade moderna,
pois o espiritismo um excelente exemplo de neo-paganismo. Do ponto de vista

109
apologtico, cada uma dessas manifestaes neo-pags deve ser combatida e
derrotada individualmente, e no como uma amlgama informe e uma
abstrao, como freqentemente tem acontecido.
Isso no significa, por outro lado, que o fenmeno no possa ser analisado
do ponto de vista antropolgico, filosfico ou teolgico. Sem dvida, cabe-nos
buscar compreender o neo-paganismo em termos genricos. Isso no
contraditrio, pois esta anlise no tem por objetivo a mistura e a confuso das
diferentes manifestaes neo-pags sob um mesmo rtulo e o subseqente
confronto apologtico com esta quimera, este monstro de Frankenstein,
composto de partes juntadas de diferentes corpos e origens. Essa "arqueologia
epistemolgica" (13) implica em descobrir as pressuposies fundamentais do
fenmeno, e produzir dessa maneira um arsenal de noes filosficas e
teolgicas que possam de fato auxiliar no combate especfico e individual dessas
diferentes expresses religiosas neo-pags. (14)

II. O Paganismo, o Neo-Paganismo e a F Crist: Esboo de um Estudo

Comparativo
A religiosidade pag nada mais que o esprito humano submetido fora
da gravidade, isto , limitado a um estado de mnima resistncia. Em outra
palavras, a religiosidade humana no seu estado natural, sofrendo a presso e o
impacto da Queda em toda a sua inteireza. (15) O termo "paganismo" vem da
palavra latina pagani que significa "camponeses" ou "gente do campo, do
interior". O termo pagani ganhou a conotao atual porque esses camponeses
foram os ltimos a se converterem ao cristianismo aps sua instituio no
sculo IV como religio oficial do Imprio Romano, e os ltimos a abandonarem
as crenas e prticas da religiosidade greco-romana. (16) curioso notar que,
inversamente, o neo-paganismo teve origem nas cidades, e at hoje nos
grandes centros urbanos e nos pases mais desenvolvidos que o mesmo encontra
maior aceitao e menos resistncia.

110
um erro pensar que o paganismo uma grande tolice, que nada tem de
aproveitvel (ainda que o decadente neo-paganismo s vezes nos deixe essa
impresso).

Chesterton

resume

brilhantemente

histria

espiritual

da

humanidade em uma de suas frases mais famosas: "O paganismo era a melhor
coisa que havia no mundo; e a f crist surgiu, e era melhor ainda. E tudo o
mais depois disso tem sido comparativamente pior e pequeno." (17) Como sugere
Rist, (18) Agostinho, assim como muitos outros intelectuais convertidos ao
cristianismo nos primeiros sculos da era crist, "viu sua converso no tanto
como uma substituio mas como uma expanso e um enriquecimento de suas
posies anteriores." (19) H pelo menos trs elementos no paganismo prcristo que o fazem respeitvel: (i) um senso de piedade, (ii) uma moralidade
objetiva e absoluta, e (iii) um senso de transcendncia, de percepo do divino e
de respeito em face do misterioso. (20) O cristianismo resgatou o que o
paganismo possua de melhor luz da revelao divina, num lento processo que
teve incio no primeiro sculo e seguiu-se at o fim da Idade Mdia. (21) No neopaganismo do nosso tempo esses elementos desapareceram, e o que sobra o
invlucro, a superfcie, a superstio vazia e irracional. O neo-paganismo ,
portanto, no somente um anti-cristianismo mas tambm um anti-paganismo,
por incrvel que parea. Analisemos cada um destes elementos isoladamente.

A. Piedade
O senso de piedade (latim pietas) a que estamos nos referindo refere-se ao
instinto religioso natural de respeito a algo maior que o ser humano. Isto implica
na humildade de se reconhecer como parte subordinada do grande processo e
esquema universal. Vemos o reflexo dessa mentalidade no neo-paganismo na
adoo do chamado modelo newtoniano. (22) O resultado disso no paganismo da
antigidade era uma religiosidade em que a palavra de ordem era moderao
(grego sophrosyne), (23) expressa na frase "nada em demasia" inscrita em todos
os templos de Apolo, junto ao famoso "conhece-te a ti mesmo" (24) (o mesmo

111
sentimento aparece na expresso aristotlica in medio virtus). (25) As religies
pags da sia na sua maioria ainda mantm esta tradio de reverncia, de
reticncia e de moderao. A civilizao ocidental no pratica nem compreende
essa reverncia e o neo-paganismo, portanto, difere do seu ancestral neste
importante aspecto. Ao contrrio, o neo-paganismo diviniza o homem, a
religio do homem como o novo deus, pregando "o valor infinito do ser humano"
e "a autonomia do pensamento crtico." (26) O neo-paganismo confunde-se,
portanto, com o humanismo contemporneo, o qual se transformou em uma
quase-religio. (27) No movimento da Nova Era, que se trata do neo-paganismo
em avanado estado de putrefao, o humanismo se manifesta de forma mais
crassa, como, por exemplo, no fato de que quase todas as prticas, terapias e
crenas da Nova Era so voltadas para o bem-estar do ser humano, para o seu
aperfeioamento, para o seu conforto e prazer. Alm disso, h o pressuposto
implcito em todas as diferentes manifestaes neo-pags de que o ser humano
capaz de resolver os seus problemas espirituais por si mesmo, atravs de
exerccios, meditao ou utilizao "racional" (ou irracional) de objetos naturais
como plantas e cristais.
evidente que um retorno mais fiel ao paganismo da antigidade no
seria a soluo para a busca religiosa do ser humano moderno, e muito menos
do ser humano ps-moderno. Apenas a f crist possui aquilo que o ser humano
necessita e busca. A piedade crist no somente superior piedade pag
(piedade esta que, como dissemos, o neo-paganismo no possui), mas uma
piedade qualitativamente diferente. Um aspecto fundamental da piedade crist
est em reconhecer-se como criatura diante do Criador. Qualquer piedade que
torne opaca a distino entre o Criador e as criaturas inerentemente
incompatvel com a piedade crist. Como afirmou Chesterton, a natureza no
minha me; na verdade, ela minha irm, como dizia Francisco de Assis. Mais
importante que isso o fato de que a piedade crist assume como pressuposto a
verdade teolgica do pecado original. O ser humano no apenas um ser
corrompido at o mais profundo do seu ser, mas tambm corrompido em todos
os aspectos do seu ser, inclusive sua razo, que sofre os chamados efeitos

112
noticos do pecado. Nossa razo no confivel, somos constantemente
condicionados pelos impulsos recebidos do meio em que vivemos, e somos
igualmente impulsionados por instintos inconscientes sobre os quais no temos
qualquer controle. Mas a diferena crucial e primordial entre a piedade crist e a
piedade pag est na certeza crist de que no h nada que um ser humano
possa fazer para obter o favor divino. A piedade pag tem como elemento
fundamental o esforo humano para obter o favor divino por meio de sacrifcios,
rituais e promessas. Infelizmente muitos cristos deixam-se iludir pela
mentalidade pag que continua influenciando a igreja, levando muitos a abraar
uma cosmoviso pag, ainda que sob o disfarce de elementos cristos. A piedade
crist tem, como ponto de partida, o render-se diante da soberania divina, o
tornar-se receptculo da graa divina imerecidamente outorgada queles que
humildemente se aproximam de Deus em um ato de arrependimento pelo
pecado, contrio sincera e confiana no perdo divino.

B. Moralidade
O que chamamos, a seguir, de moralidade objetiva e absoluta, refere-se ao
fato de que os antigos pagos que levavam a srio o seu paganismo insistiam na
existncia de leis morais inquestionveis, inegociveis e permanentes. Essas leis
morais eram vistas como naturais, evidentes na natureza das coisas,
descobertas e no criadas pelo homem. O neo-paganismo procurou resgatar
essa moralidade racionalista pag, lev-la s ltimas conseqncias e adapt-la
realidade da vida moderna. Esse extremo racionalismo acabou se revertendo
em um irracionalismo, e por fim tornou-se relativista, subjetivista e pragmtico,
chegando-se lentamente concluso de que o ser humano cria suas prprias
leis morais, e que estas variam conforme o tempo e a cultura. Os valores morais
de um indivduo no podem ser considerados errados, pois no existe um
padro ou norma absolutos que determinem o certo e o errado em questes
ticas. A grande imoralidade do ponto de vista neo-pago justamente dizer que
algo moralmente errado. O grande erro dizer que algum tipo de
comportamento errado. O nico absoluto que no h absolutos. A nica

113
coisa que deve levar algum a sentir-se culpado essa mesma pessoa sentir-se
culpada por algo.
Este relativismo moral de hoje em dia o correspondente moderno do
politesmo da antigidade. O que est verdadeiramente por trs dessa grande
variedade de moralidades, de bens morais, uma enorme variedade de deuses
modernos: o sucesso, a felicidade, o sexo, o dinheiro e o progresso, por exemplo.
O neo-paganismo , portanto, no apenas uma forma de humanismo (de
divinizao do ser humano), mas tambm uma forma de politesmo idlatra em
que cada ser humano torna-se um deus, um absoluto sagrado, transmissor em
vez de receptor da lei moral. (28)
Mas isso no significa que um retorno moralidade pr-crist a
resposta. Essa alis, tem sido a proposta da filosofia moderna racionalista no
ltimos trezentos anos. (29) A tica crist compartilha da objetividade e da
absolutividade caractersticas da tica pag (que o neo-paganismo no possui),
mas as semelhanas terminam a. bem verdade que a tica crist tem sofrido a
m influncia da filosofia racionalista, e tem adquirido dessa forma uma
similaridade tica pag maior do que recomendvel. Mas sob o prisma
correto percebe-se que os pontos de vista pagos e cristos so radicalmente
diferentes.

Enquanto

tica

racionalista

encontra

seu

fundamento

na

supremacia e na autonomia da razo humana, a tica crist fundamenta-se na

revelao especial de Deus, nas Escrituras Sagradas. A tica racionalista,
quando testa, sugere que Deus aprova certa atitude ou comportamento
humanos porque eles so bons em si mesmos. Creio que a tica crist deve oporse a esta cosmoviso e sugerir o oposto, isto , que uma certa atitude ou
comportamento humanos so bons porque Deus os aprova. Essa inverso ilustra
a natureza essencialmente diversa e em certo sentido oposta das ticas crist e
clssica-pag.

C. Religiosidade
Finalmente, o senso de transcendncia a que em seguida nos referimos o
maravilhar-se diante do mistrio, que levava o pago pr-cristo ao ato de

114
adorao. No mundo moderno, o sentido, o instinto e a prtica da adorao per
se entraram em declnio. Na civilizao ocidental cada vez menor o nmero de
pessoas que adoram seja quem ou o que for. Mesmo em nossas igrejas temos
visto essa influncia nefasta do neo-paganismo, levando nossas comunidades a
adotar liturgias em que o sentimento de reverncia cede lugar descontrao e o
bem-estar do adorador torna-se mais importante que sua contrio e dedicao.
Os efeitos se fazem presentes tambm na teologia moderna, em que as doutrinas
so desmitologizadas, desmiraculizadas e desdivinizadas. Assim, at mesmo
telogos cristos tornaram-se adeptos da mentalidade moderna neo-pag, uma
vez que o neo-paganismo, diferentemente do velho paganismo da antigidade,
abandonou a crena no sobrenatural e no transcendente e tornou-se naturalista
e imanentista. Aos poucos a religiosidade neo-pag foi-se tornando, portanto,
no somente uma forma de humanismo disfarado e uma re-edio piorada do
politesmo, mas tambm uma forma popular de pantesmo. O pantesmo popular
moderno uma religiosidade muito confortvel em que Deus transformado
numa espcie de "fora" la Guerra nas Estrelas, disponvel sempre que
necessrio, mas que no incomoda. (30) conveniente para os seres humanos
verem-se como "bolhas da grande espuma divina" em vez de compreenderem-se
como filhos rebeldes de um Pai divino e justo, desesperadamente carentes de se
reconciliarem com ele, e absolutamente impotentes no que se refere a essa
condio espiritual. O pantesmo rejeita qualquer idia que se assemelhe ao
conceito bblico de pecado porque pecado implica em separao entre Deus e o
pecador (Rm 3.19-20; 5.12; 8.7-8; 11.32), e ningum pode estar separado da
totalidade. Por isso, no pode haver temor de Deus sob uma perspectiva
pantesta. Portanto, do ponto de vista neo-pago, o que a Bblia chama de
"princpio da sabedoria" (Pv 1.6) aquilo que precisa ser erradicado das mentes
acima de tudo.
A soluo, portanto, no se encontra em uma apropriao mais cautelosa
ou mais exata do paganismo clssico pr-cristo. Apenas a f crist possui as
respostas para os problemas prticos, tericos e religiosos do mundo de hoje. O
senso de transcendncia do paganismo no pode ser visto como equivalente ao

115
senso de transcendncia cristo. Este ltimo qualitativamente diferente
daquele. No toa que a mais explicitamente pag de todas as heterodoxias
modernas, o desmo, seja uma teologia que enfatize a transcendncia divina ao
preo da imanncia divina. A f crist ortodoxa rejeita ambas as opes radicais
de transcendncia (desmo) e de imanncia (teologia liberal do sculo XIX) das
correntes teolgicas que buscaram a sntese do paganismo com o cristianismo. A
concluso a que se chega que o neo-paganismo acaba por cair, ou no
racionalismo, ou no irracionalismo. Os grandes pensadores cristos dos ltimos
sculos, percebendo essa terrvel encruzilhada, insistiram na necessidade de
enfatizar a totalidade humana, de salientar o fato de que o ser humano precisa
ser

compreendido

em

sua

inteireza,

sem

ser

dividido,

fracionado,

compartimentalizado. O ser humano no apenas razo, ou emoo, ou

vontade, ou corpo, ou esprito. O ser humano um todo, e s pode ser
compreendido corretamente se visto como um todo. Minha opinio que teorias
dicotomistas ou tricotomistas so racionalismos que devem ser rejeitados.
Afirmando a unidade do ser humano, e as simultneas e completas
transcendncia e imanncia de Deus, o cristianismo no deixa espao para
noes pantestas, e se mostra superior tanto ao paganismo quanto ao neopaganismo.

Post-Scriptum
Como afirmei no incio, a chamada Nova Era no uma conspirao. Mas
na unificao dos inimigos da f crist, a saber, pantesmo, politesmo e
humanismo, unificao esta levada a cabo pelo neo-paganismo, pode-se
perceber a estratgia do inferno, que todavia no pode prevalecer contra a igreja.
Pelo contrrio, a igreja que est por lhe arrombar as portas (Mt 16.18). No
Calvrio, quando as foras anti-crists dos mundos grego, romano e hebreu se
uniram na crucificao de Cristo (fato este simbolicamente representado na
acusao contra Cristo afixada na cruz, escrita em trs lnguas: Lc 23.38; Jo
19.19-20), o triunfo do mal foi tambm a derrota do mal, e a morte do Filho de
Deus significou a redeno do ser humano (ver Cl 1.13-14). Ns estvamos

116
condenados pelas nossas transgresses, e Deus nos deu vida em Cristo,
perdoando-nos nossos delitos, "tendo cancelado o escrito de dvida que era
contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o
inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojando os principados e as
potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando sobre eles na cruz"
(Cl 2.13-15). Certamente, o neo-paganismo de nossos dias estar em breve to
morto e enterrado quanto o velho paganismo dos antigos est hoje. E o Deus
revelado em Jesus Cristo, aquele que pronunciou a primeira palavra, ter
novamente a ltima palavra. "Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus,
aquele que , que era, e que h de vir, o Todo-poderoso" (Ap 1.8).

____________________
NOTAS
* O autor ministro presbiteriano e tem o grau de Mestrado em Teologia pelo Westminster
Theological Seminary, em Filadlfia, Estados Unidos, onde atualmente conclui o seu doutorado
(Ph.D.) na mesma rea.
1 G. K. Chesterton (1874-1936) um autor que precisa ser mais lido no Brasil. Chesterton era
um grande amigo de C. S. Lewis. Seus livros ensinam como se faz filosofia crist de primeira
qualidade e foram algumas das melhores respostas crists ao pensamento moderno. Eu
recomendo, por exemplo, os livros Orthodoxy (Nova York: Doubleday, 1990 [1908]), Heretics
(Londres: G. Lane, 1905) e The Everlasting Man (San Francisco: Ignatius Press, 1993 [1925]).
2 Chesterton, The Everlasting Man, 237.
3 Ibid., 237-38. Minha traduo.
4 Para saber mais sobre o chamado ps-modernismo, ver Stanley J. Grenz, Ps-modernismo: Um
Guia para Entender a Filosofia do Nosso Tempo (So Paulo: Vida Nova, 1997). Esse livro uma
boa introduo ao assunto. Outros livros que podem ser de auxlio nesse complicado tema
filosfico e cultural so: Brian D. Ingraffia, Postmodern Theory and Biblical Theology
(Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1995), especialmente pp. 167ss.; J. Richard
Middleton e Brian J. Walsh, Truth Is Stranger than It Used to Be (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1995), especialmente a primeira parte, pp. 7-84; David S. Dockery, ed., The
Challenge of Postmodernism (Wheaton, Illinois: BridgePoint, 1995); e Gene Edward Veith, Jr.,
Postmodern Times (Wheaton: Crossway, 1995). Ver tambm o meu artigo "A Morte e a Morte da
Modernidade: Quo Ps-moderno o Posmodernismo?" Fides Reformata 1:2 (Julho-Dezembro
1996), 59-70.

117
5 O que se chama de modernismo a cosmoviso que prevaleceu durante os ltimos trs
sculos, caracterizada pelo seu cientificismo, historicismo, racionalismo, e otimismo humanista,
entre outras coisas. Ver Robert B. Pippin, Modernism as a Philosophical Problem (Oxford:
Blackwell, 1991).
6 Chesterton, Orthodoxy, 259. Minha traduo.
7 Ver Peter Gay, The Enlightenment: The Rise of Modern Paganism (Nova York: W. W. Norton &
Company, 1966), 256-321. A teoria bsica de Peter Gay serviu tambm de base para este artigo,
isto , que "o iluminismo foi uma mistura voltil de classicismo, impiedade, e cincia; les
philosophes, resumindo, eram pagos modernos." Ibid., 8.
8 Os especialistas divergem, contudo, quanto ao relacionamento e envolvimento entre
humanistas e reformadores, e se seria historicamente correto considerar estes um sub-grupo
daqueles. Ver, por exemplo, os estudos do erudito calvinista tcheco Josef Bohatec sobre esse
assunto: Die Religionsphilosophie Kants, 1938, reimpresso em 1966.
9 Confira Gay, The Enlightenment, 3-27.
10 Ver Immanuel Kant, Religion within the Limits of Reason Alone (Nova York: Harper
Torchbooks, 1960).
11 Ver, por exemplo, as populares obras de fico de Frank Peretti (e.g., Este Mundo Tenebroso),
e livros como: John Bevere, The Bait of Satan (Orlando: Creation House, 1994) e Bob Larson,
Straight Answers on the New Age (Nashville: Nelson Publishers, 1989). No que estes livros sejam
imprestveis, ou que seus autores sejam charlates. Mas h uma atitude que me parece errada
entre os chamados "profetas da desgraa" do evangelicalismo americano, uma vontade de
formular teorias msticas e maniquestas de conspirao e de uma espcie de "ocultismo cristo"
que considero heterodoxo e prejudicial para a sade espiritual da igreja.
12 Para saber mais sobre o tema "batalha espiritual," ver o livro de David Powlison, Power
Encounters: Reclaiming Spiritual Warfare (Grand Rapids: Baker, 1995) e tambm o livro de
Augustus Nicodemus G. Lopes, O que Voc Precisa Saber sobre Batalha Espiritual (So Paulo:
Editora Cultura Crist, 1997).
13 Ainda que eu esteja aqui fazendo uso da expresso cunhada pelo pensador ps-moderno
Michel Foucault em Arqueologia do Conhecimento, isso no significa que estou adotando ipsis
litteris o mtodo do filsofo francs, que por sinal possui boas qualidades.
14 O mtodo aqui adotado enquadra-se melhor dentro da tradio estabelecida pelo filsofo
calvinista holands Herman Dooyeweerd. Ver, por exemplo, Roots of the Western Culture
(Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1979).
15 Ver o captulo "Christianity and the New Paganism," em Peter Kreeft, Fundamentals of the
Faith: Essays in Christian Apologetics (San Francisco: Ignatius Press, 1988), 102.
16 Ibid.

118
17 Citado por Kreeft, Fundamentals of the Faith, 102. Minha traduo. Ver o captulo "The
Escape from Paganism," em Chesterton, The Everlasting Man, 232-49, e o captulo "Authority
and the Adventurer," em Orthodoxy, 141-60.
18 John M. Rist, estudioso de Agostinho e professor na Universidade de Toronto, Canad, uma
das maiores autoridades vivas sobre o pensamento do celebrado bispo de Hipona.
19 John M. Rist, Augustine: Ancient Thought Baptized (Cambridge, Inglaterra: Cambridge
University Press, 1994), 12. Minha traduo. Eu creio, todavia, que inadequado interpretar a
experincia de converso dessa forma. Ainda que haja uma inegvel continuidade, a converso
implica numa completa transformao do indivduo no mais ntimo do seu ser, e toda
continuidade que ocorrer tem que ser interpretada luz dessa transformao essencial. Na vida
do prprio Agostinho podemos ver como toda a bagagem trazida do paganismo recebeu em suas
mos uma nova significao. Mas a continuidade existe, e talvez a melhor forma de explic-la
perceber que a converso representa, no um giro de 180 graus, mas sim um giro de 360 graus,
isto , a vida prossegue, e o indivduo inicia, aps sua converso, um longo processo de
reavaliao de suas idias e concepes atravs do qual ele redimensiona sua existncia.
20 Kreeft, Fundamentals of the Faith, 102-106.
21 Uma das questes mais controvertidas da histria da teologia refere-se justamente ao grau de
penetrao e influncia das idias pags durante a construo do edifcio terico da teologia
crist. No existem respostas fceis para esse complexo problema. Muito do que h de melhor na
teologia conservadora dos ltimos trezentos anos representa um esforo no sentido de procurar
uma aproximao maior e mais pura ao ensino das Escrituras, livre dos preconceitos e
distores provocados pela influncia pag na igreja e na teologia crist desde o primeiro sculo
at os nossos dias.
22 John Locke e Isaac Newton foram os mais importantes mentores do iluminismo. Todavia, eles
funcionaram mais como cones, smbolos de uma revoluo do pensamento que propriamente
uma influncia concreta em termos de idias que muitas vezes no eram conhecidas ou eram
mal compreendidas. Ver, por exemplo, o excelente estudo de Gerd Buchdahl, The Image of
Newton and Locke in the Age of Reason (Londres: Sheed & Ward, 1961). A fsica newtoniana teve
de qualquer modo um papel importante no iluminismo servindo de inspirao e paradigma para
todas as reas do conhecimento. Boas introdues para os aspectos gerais do pensamento
newtoniano, e boas biografias de Newton (o mtodo biogrfico ajuda bastante aqueles que, como
eu, tm dificuldades de compreender as nuances da fsica newtoniana), so Louis T. More, Isaac
Newton: A Biography (Nova York: Dover, 1962); J. D. North, Isaac Newton (Oxford: Oxford
University Press, 1967); Richard S. Westfall, The Life of Isaac Newton (Cambridge, Ingl.:
Cambridge University Press, 1993); A. Rupert Hall, Isaac Newton: Adventurer in Thought
(Oxford: Blackwell, 1992); Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton (Oxford: Clarendon

119
Press, 1974) e I. Bernard Cohen, The Newtonian Revolution (Cambridge, Ingl.: Cambridge
University Press).
23 Ver os dilogos de Plato, especialmente Mnon e utifron.
24 O famoso gnothi seauton de Scrates.
25 Ver Aristteles, tica a Nicmaco. Como sugere Chesterton, "o paganismo declarava que a
virtude estava no equilbrio; o cristianismo declarou que a virtude est no conflito: a coliso de
duas paixes aparentemente opostas". Orthodoxy, 92. "So Francisco, ao louvar tudo que bom,
conseguia ser um otimista mais exagerado que Walt Whitman. So Jernimo, ao condenar toda
maldade, era capaz de pintar um quadro ainda mais escuro do que Schopenhauer." Ibid., 96. "O
leo se deitar com o cordeiro. Mas note que este texto tem sido interpretado de forma muito
suave. Ns somos constantemente assegurados por nossas tendncias tolstoyanas que, quando o
leo se deita com o cordeiro, ele se torna igual a um cordeiro. Mas isso uma anexao brutal e
um imperialismo da parte do cordeiro. Isso apenas o cordeiro absorvendo o leo em vez de o
leo comendo o cordeiro. O verdadeiro enigma : pode o leo se deitar ao lado do cordeiro e
todavia manter toda sua ferocidade real? Esse o enigma que a igreja tentou resolver; esse o
milagre que ela alcanou." Ibid., 98.
26 Gay, The Enlightenment, 226.
27 O conceito de quase-religies foi criado nos anos 60 pelo telogo neoliberal Paul Tillich para
referir-se a fenmenos secularistas, como, por exemplo, o marxismo, o nazismo, o humanismo e
o cientificismo.
28 Ver, por exemplo, o volume de ensaios sobre cristianismo e cultura editado por Os Guinness e
John Seel, No God but God: Breaking with the Idols of our Age (Chicago: Moody Press, 1992).
29 A tica moderna em geral tem privilegiado uma metodologia racionalista. Tanto a tica
deontolgica de Kant e seus seguidores, quanto a tica utilitarista dos ingleses Bentham e Stuart
Mill so calcadas na tica pag, e desconhecem a noo de uma tica baseada na revelao
especial de Deus. Os pressupostos bsicos por trs das ticas racionalistas so a supremacia e a
autonomia da razo humana.
30 Ver a crtica que o celebrado pensador cristo ingls C. S. Lewis j fazia nos anos 40 a essa
mentalidade em seu livro Miracles (Nova York: Macmillan, 1947).

120

Msica:
Explicatio Textus,
Praedicatio Sonora
Parcival Mdolo

Quando Martinho Lutero referiu-se msica de boa qualidade como

eficiente veculo para explicao do texto, serva, portanto, e no espetculo por
si mesma, estava, na verdade, refletindo parte do pensamento de sua poca:
msica boa agradava a Deus, msica m agradava a Satans, independente de
ela estar associada ao culto ou no. Os critrios que definiam a qualidade e a
conseqente utilidade da msica eram absolutamente claros. Falava-se, assim,
objetivamente, em msica prpria para adorao a Deus e em msica
objetivamente imprpria para o servio litrgico.
Se Lutero enfatizava a importncia da anunciao da Palavra de Deus
atravs da prdica no culto, entendia que boa msica poderia fixar as verdades
teolgicas anunciadas. neste contexto que deve-se entender sua concesso:
"Depois (ao lado) da teologia, msica o lugar mais prximo e a mais alta
honra".(1) que, para ele, teologia e msica pertencem-se, relacionam-se
estreitamente, j que msica veculo apropriado para anunciar a Palavra de
Deus, e o faz de forma especial, em sons. Entendeu Lutero que do maravilhoso
presente divino (donum divinum et excellentissimum) dado exclusivamente aos
homens, a unio dos sons voclicos (vox) palavra (sermo), de msica e canto,
deviam ser corretamente utilizados para que esses mesmos homens adorassem
seu Deus.(2)

121
"As notas musicais vivificam o texto".(3) Elas intensificam a fora da
palavra. Na tradio musical reformada luterana, a msica revela o texto. Ela o
explica (explicatio textus). Nesse sentido ela dever ser uma espcie de exegese,
uma explanao do texto, um "sermo em sons" (prdicatio sonora). Segundo
Lutero, "Deus mesmo fez com que o evangelho fosse anunciado com msica".(4)
O cntico congregacional s atingir seu objetivo se a Palavra de Deus puder ser
anunciada, absorvida e preservada pelo povo por meio dele.(5) este o "cntico
popular" defendido por Lutero para o culto. Um cntico que explicasse o
evangelho para o povo e o interiorizasse. "Cntico popular", neste contexto, no
se refere msica profana da poca, se considerada msica m, e portanto,
agradvel apenas aos ouvidos de Satans. A msica que se canta no culto deve
"fortalecer e intensificar o Santo Evangelho e tambm impulsion-lo".(6)

Boa msica, msica m

O conceito de "qualidade", ou a definio do que seria bom ou mau no que

se referia msica, era, nos sculos XVI a XVIII, bastante objetivo e claro.
Falava-se em msica boa e m usando-se parmetros muito bem determinados e
que iam alm da beleza do produto final, da inteno de quem o produzira e, at
mesmo, da finalidade da obra.
No ano de 1700 foi editado em Hamburgo uma espcie de mtodo de
estudo para o Baixo-cifrado, tcnica musical bastante comum na poca. O
editor, Friedrich Erhard Niedt, escreveu no prefcio: ...a finalidade e a razo de
toda msica devem ser somente a glria de Deus e a recreao sadia da alma.
Onde isto no levado em conta, no h msica propriamente, e aqueles que
abusam desta nobre e divina arte so "musicantes" do demnio, pois Satans
tem seu prazer em ouvir tais coisas infamantes. Para ele, tal msica boa o
suficiente, mas para os ouvidos de Deus, so berros infamantes. Quem deseja,
na sua profisso de msico, ter a graa de Deus e uma conscincia limpa, no
desonra esta grande ddiva de Deus, pelo seu abuso.(7)

122
Niedt nos revela aqui parte do pensamento corrente do seu tempo e que,
por sua vez, era uma sntese do pensamento dos dois sculos anteriores.
Seguindo-se seu raciocnio, toda msica, mesmo a secular, devia ser escrita
"para a glria de Deus". Para isso, devia preencher, naturalmente, alguns
requisitos. Se o fizesse agradaria a Deus. Mas se no o fizesse, agradaria a
Satans, mesmo que houvesse sido composta para agradar a Deus!

O Princpio da ordem e do nmero

No perodo do barroco, "boa msica" estava associada ao princpio da

ordem e do nmero. Falava-se em "harmonia sonora", uma arte baseada em
regras bem determinadas. O princpio da ordem, musical ou no, era divino. O
princpio do caos, musical ou no, era satnico. Satans era, alis, o principal
desestruturador da ordem divina. A msica que recebia aceitao e aprovao
como "boa" era aquela possvel de ser racional e intelectualmente decodificada.
Devia "falar ao intelecto". Quando isto acontecia, ento podia-se falar em uma
verdadeira Ars, ou seja, em Arte no sentido mais restrito da palavra. A Ars
Musica baseava-se no princpio da ordem e do nmero. Se no o fosse era
objetivamente m.
As razes desta concepo vo at a Idade Mdia, ou ainda mais longe. No
s a msica, como tambm outras formas de expresso artstica, pareciam
tentar refletir essa dualidade quase maniquesta do bem e do mal, do bom e do
ruim. Obras da pintura, escultura, relatos de vises que se conservaram
escritas, mitos e lendas a partir de figuras bblicas, nos revelam sempre um
universo bipolarizado. Se os templos abrigam imagens de santos e anjos em seu
interior, admitem tambm drages, grgones e demnios esculpidos no seu
exterior. Se as telas, afrescos e retbulos retratam coros de anjos tocando belos
instrumentos nos cus, retratam tambm o lamento e o ranger catico da
msica do diabo em esferas mais baixas.
Por causa da sua estrutura ordenada numericamente, a msica era
apropriada para refletir e at mesmo para representar o cosmos, o universo, a

123
criao divina, que, da mesma forma, estavam ordenados partir do nmero. J
no tratado annimo de msica, surgido antes do ano 900, Musica Enchiriadis,
encontra-se o princpio: "Na formao da melodia, o que gracioso e gentil ser
determinado pelo nmero, aos quais os tons se condicionam. O que a msica
oferece [...], tudo formado a partir do nmero. Os tons passam rapidamente,
mas os nmeros [...], esses permanecem".(8) Em 1538 escreveu Lutero em seu
"Encomion musices": "Nada h sem [...] o nmero sonoro".(9)
Quase dois sculos mais tarde, em 1707, na poca de J. S. Bach, Andreas
Werckmeister escreveu: "As propores musicais so coisas perfeitas que o
intelecto pode compreender. Por isso so agradveis. Mas o que o intelecto no
compreende, o que confunde e perturba, isso o ser humano abomina".(10)
Eis a, em todos esses registros, de diferentes perodos histricos, a
definio de boa msica e de msica m. Era a essa boa msica que Lutero se
referia quando dizia querer v-la "explicando o texto" e "pregando atravs de
sons".

Exegese do texto na msica vocal

Johann

Gottfried

Walther,

em

seu

Praecepta

der

Musicalischen

Composition de 1708, afirma que se um compositor quiser "...compor msica

para um texto especfico", deve representar "...no s a idia geral do mesmo
mas tambm representar musicalmente o significado e a expresso de cada
palavra especfica".(11)
Walther no estava dizendo nada novo. Estava, antes, refletindo o
pensamento de sua poca, que entendia boa msica como aquela que,
organizada numericamente, representasse o texto da qual devia ser serva. S
assim agradaria a Deus.
assim que deve ser entendida, por exemplo, toda a obra de J. S. Bach.
Toda ela "Boa msica", toda ela escrita para agradar a Deus, sempre baseada
no princpio do nmero, sempre representando cada palavra do texto, quando
msica vocal. Por isso "S. D. G." (Soli Deo Gloria), expresso que Bach

124
invariavelmente assinalava no final das suas obras, mesmo daquelas que no
eram escritas para o servio litrgico.
Bach era amigo e parente de Walther: o av de Walther era meio irmo da
me de Bach. Tornaram-se amigos em Weimar, onde ambos trabalharam na
mesma poca, Walther como organista, Bach como msico de orquestra, e mais
tarde Mestre de Capela. Bach foi padrinho de batismo do primeiro filho de
Walther. Foi em Weimar, por essa poca, que Walther escreveu seu tratado de
composio musical. Bach conhecia o contedo do volume e certamente
trabalhou com Walther na sua elaborao.
Representar cada palavra do texto era preocupao antiga, anterior a Bach
e a Walther. Ali pelo ano de 1606, um grupo de compositores, regentes e tericos
de Hamburgo, reuniu-se para elaborar uma espcie de catlogo de figuras
retrico-musicais. Eram cinco msicos conceituados: Nikolaus Listenius,
Heinrich Faber, Johann Andreas Herbst, Joachim Burmeister e Christoph
Bernhard. O volume produzido chamou-se Musica Poetica e utilizava-se de
expresses gregas para classificar diferentes figuras musicais. Assim, por
exemplo, expresses no texto como "Ele ressuscitou" deveriam ser representadas
por uma Anabasis (em grego "subida", "ascenso"), uma linha meldica de
muitas notas ascendentes. Se o texto, ao contrrio, trouxesse palavras que
falassem em descida, o Advento, por exemplo, ou quem sabe a palavra "inferno",
o compositor deveria utilizar-se de uma Katabasis (em grego "descida"),
representada musicalmente por uma longa figura de notas descendentes.(12)
O catlogo Musica Poetica fala ainda em Paranomasia, em Apocope, em
Katachresis, em Aposiopesis, em Pathopoeia, em Hypotyposis, em Anaphora, em
Kyklosis, em Hyperbaton, em Palillogia e em muitas outras expresses mais,
todas elas representando figuras musicais que descreveriam o texto ao qual
estivessem associadas.
Essa msica agradava a Deus. Essa msica era feita na igreja e servia de
modelo para a msica secular praticada nas cortes da poca. Compositores no
sacros viajavam distncias enormes para aprenderem com os msicos sacros,

125
imitarem seu estilo, copiarem suas formas musicais. E essa a tradio musical
reformada. dessa msica que somos herdeiros.
Entretanto, deixamos de ser "referncia" h muito tempo. A msica secular
no mais se espelha na nossa. Os msicos seculares no mais procuram imitar
nosso estilo. Ao contrrio, ns que corremos desesperadamente atrs da
secularizao de nossa msica. Ns evanglicos que buscamos mais e mais
modelos seculares para a msica do nosso culto a Deus. No falamos mais em
"boa msica" e em "msica m". No mais pensamos em msica objetivamente
boa para agradar a Deus, nem entendemos seu polo contrrio como msica que
agrada a Satans. No temos mais critrios objetivos que nos ajudem a falar de
um tipo de msica verdadeiramente sacra.
Alm disso, msica no tem mais sido serva da Palavra de Deus, mas sim
espetculo nos nossos cultos. No mais cantamos teologia: cantamos aquilo que
agrada a um ou a outro grupo da igreja. Alis, msica, que sempre foi o elo de
ligao entre diferentes geraes, hoje tornou-se o principal fator de discrdia,
quando no de separao "intra ou extra-muros" em nossas igrejas. No mais
cantamos nossa f reformada, no mais cantamos aquilo em que cremos, da
forma como cremos. por este motivo que tanto faz cantarmos os hinos dos
nossos hinrios ou qualquer outro cntico, de qualquer outra seita, que diga
qualquer coisa, desde que nos deixe felizes ou emocionados. E tambm por
esta razo que tanto faz freqentar a nossa igreja ou a do vizinho, ou qualquer
nova seita que vier.
No acredito, como msico, que o problema seja, todo ele, causado pela
msica. Penso que ela apenas sintoma, reflexo. Temo que haja muito mais a
considerar.

Mas

tambm

como

msico

que

acredito

que

msica

verdadeiramente sacra poder nos ajudar a reencontrar caminhos porventura

perdidos, a falar da nossa identidade e, certamente, proclamar o nome daquele
em quem cremos, por que cremos e como cremos. Nossa msica poder ser
novamente explicatio textus, praedicatio sonora.

___________________________

126
Notas
1 "Nach der Theologia der Musica den nhesten Locum und hchste Ehre" (M. Lutero, "Tischreden,"
em D. Martin Luthers Werke, vol.6 (Weimar, 1921) n. 7030).
2 M. Lutero, "Encomion musices," em D. Martin Luther Werke, vol.50 (Weimar, 1914) 372.
3 "Die Noten machen den Text lebendig" (M. Lutero, "Tischreden," em D. Martin Luthers Werke,
vol.2 [Weimar, 1913] n. 2545).
4 Ibid., n. 1258
5 Carta de Lutero a G. Spalatin em 1523 ("Briefwechsel," em D. Martin Luthers Werke, Vol. 3
[Weimar, 1969] 220).
6 "Das heylige Evangelion[...] treyben und ihn schwanck [...] bringen" (M. Lutero, no prefcio da 1a.
edio do Geistlichen Gesanbchlein de Wittenberg, editado por J. Walther, 1524).
7 F. E. Niedt, Musicalische Handleitung [...] vom General-Bass (Hamburgo, 1700). Citado em
Bach-Dokumente II, 334
8 "Musica Enchiriadis." Scholien, em: Scriptores ecclesiastici de musica sacra potissimum, ed. M.
Gerbert, vol.1 (St. Blasien, 1784) 195
9 "Nihil enim est sine [...] numero sonoro." (Luther, "Encomion musices," 369).
10 A. Werckmeister, Musicalische Paradoxal-Discourse [...] (Quedlinburg, 1707) 13.
11 J. G. Walther, Praecepta der Musicalischen Composition (1708), ed. P. Benary (Leipzig, 1955)
14.
12 J. Burmeister, Musica Poetica (Rostock, 1606); ed. fac-simile por M. Ruhnke (Kassel,1955).

127

DANA E COREOGRAFIA
COMO EXPRESSES LITRGICAS
Ludgero Bonilha Morais
(Texto extrado do jornal O Mediador Presbitrio de Pinheiros SP)
INTRODUO
nosso dever debater sobre assuntos que versam sobre a vida da Igreja,
quanto sua Doutrina, Prtica e Liturgia. fato sobejamente experimentado em
nossos dias, que h uma inclinao acentuada para a novidade e nfase na
criatividade humana como expresso litrgica e teolgica.
Este texto se prope a estudar um tema em particular: A dana como
expresso litrgica. Uma prtica muito comum nos shouws gospels e Igrejas
evanglicas, especialmente as de orientao neo pestescostal e at mesmo em
algumas Igrejas Presbiterianas.

Para respaldar tal prtica, textos do Antigo

Testamento so citados, onde supostamente est a base bblica para tais prticas.
I - DEFINIO
A palavra dana uma das possveis tradues da palavra grega
(paidzo) e suas correladas e da palavra hebraica

Neeriiiv (shirem). Tanto em

grego como em hebraico, ambas so comunmente traduzidas por agir como criana,
danar, gesticular, zombar, imitar. O verbo relacionado com o substantivo
(paidi), tazendo sempre a idia sempre de jogos de entretenimento erticos.
O verbo , que entre outras coisas, significa danar, era usado sempre neste
sentido significando ento falta de seriedade com alguma coisa em termos de
atitude ou de conduta. Significa tambm, saga levianamente tratada ou inventada,
gesticular, zombar, ridicularizar, lascvia, libertinagem, licenciosidade, tolice,
estupidez.

128

II O ENSINO NO ANTIGO TESTAMENTO

No contexto do Antigo Testamento e da Sptuaginta, a brincadeira encontra
expresso na natureza religiosa e cltica dos jogos e danas do mundo oriental
primitivo e antigo. Os deuses eram venerados por meio de jogos e danas. No culto
do mundo ao redor da Antigo Testamento, se encontra muitos jogos e danas como
meio de expresar a piedade.
Se encontra tambm no Antigo Testamento, na descrio da histria do povo
de Deus, a prtica de danas por ocasio das celebraes de vitria. xodo 15:20 e
em Juizes 11:34:
Porque os cavalos de Fara, com os seus carros e com os seus cavalarianos,
entraram no mar, e o SENHOR fez tornar sobre eles as guas do mar; mas os filhos
de Israel passaram a p enxuto pelo meio do mar. A profetisa Miri, irm de Aro,
tomou um tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com tamborins e com
danas. (xodo 15:19-20)
Vindo, pois, Jeft a Mispa, a sua casa, saiu-lhe a filha ao seu encontro, com adufes e
com danas; e era ela filha nica; no tinha ele outro filho nem filha. (Juzes 11:34
RA)

Note que estas celebraes acontecem em um ambiente aps o triunfo de uma

guerra.
Outros textos usados tambm pelos que querem respaldar a dana litrgica
com passagens bblicas so I Crnicas 13:8; 15:29 e II Sm. 6:14:
Davi e todo o Israel alegravam-se perante Deus, com todo o seu empenho; em
cnticos, com harpas, com alades, com tamboris, com cmbalos e com trombetas.
(1 Crnicas 13:8 RA)
Ao entrar a arca da Aliana do SENHOR na Cidade de Davi, Mical, filha de Saul,
estava olhando pela janela e, vendo ao rei Davi danando e folgando, o desprezou no
seu corao. (1 Crnicas 15:29 RA)

Ver tambm 16:1.

Introduziram, pois, a arca de Deus e a puseram no meio da tenda que lhe armara
Davi; e trouxeram holocaustos e ofertas pacficas perante Deus. (1 Crnicas 16:1
RA)
Davi danava com todas as suas foras diante do SENHOR; e estava cingido de uma
estola sacerdotal de linho.

Assim, Davi, com todo o Israel, fez subir a arca do

SENHOR, com jbilo e ao som de trombetas. Ao entrar a arca do SENHOR na Cidade

de Davi, Mical, filha de Saul, estava olhando pela janela e, vendo ao rei Davi, que ia
saltando e danando diante do SENHOR, o desprezou no seu corao. Introduziram a

129
arca do SENHOR e puseram-na no seu lugar, na tenda que lhe armara Davi; e este
trouxe holocaustos e ofertas pacficas perante o SENHOR. (2 Samuel 6:14-17 RA).

No se pode deixar de notar que todas estas ocasies em que acontecem

danas entre o povo de Deus, num contexto de vitria de guerra.
Haviam tambm manifestaes de dana como registra Juzes 21:21:
e olhai; e eis a, saindo as filhas de Sil a danar em rodas, sa vs das vinhas, e
arrebatai, dentre elas, cada um sua mulher, e ide-vos terra de Benjamim. (Juzes
21:21 RA).

Nesta passagem, embora a dana ocorresse num contexto de festa

religiosa, a ocasio em que ela registrada num momento de deplorvel estado na

nao de Israel. Aqui, os filhos da tribo de Benjamim esto seqestrando moas para
serem suas esposas.
As manifestaes de dana por ocasio das festas religiosas de Israel,
especialmente a Festas das Colheitas, se tratavam sempre de manifestaes
folclricas. Eram uma dana harmonicamente desenvolvida por um grupo e sempre
separados, homens com homens e mulheres com mulheres. Nestas danas, se
dramatizava ou interpretava uma histria. Eram somente expresses artsticas
expressando a cultura e o folclores de um povo. No se tratava de requebros,
insinuaes sensuais, balano de corpo sem arte, com inteno carnal de dar
evidncia s curvas do corpo e destaque s partes erticas.
Nos salmos tambm aparece a expresso

Neeriiiv (shireh), que

comunmente traduzida por danar. Na diviso dos salmos, trata-se dos Salmos
clticos. E estas passagens so:
Lavo as mos na inocncia e, assim, andarei (Neeriiiv

- shireh),

SENHOR, ao

redor do teu altar, (Salmos 26:6 RA)

Lembro-me destas coisase dentro de mim se me derrama a alma,de como
passava

(Neeriiiv

- shireh),

eu com a multido de povo e os guiava em

procisso Casa de Deus, entre gritos de alegria e louvor, multido em festa.

(Salmos 42:4 RA)
Louvem-lhe o nome com flauta; cantem-lhe (Neeriiiv

- shireh)

salmos com

adufe e harpa. (Salmos 149:3 RA)

Louvai-o com adufes e danas (Neeriiiv
cordas e com flautas. (Salmos 150:4 RA)

- shireh); louvai-o com instrumentos de

130

preciso destacar que os contextos dos salmos clticos sempre aconteciam

nas procisses promovidas pelo povo rumo ao templo. Enquanto caminhavam rumo
ao templo para sacrificar e adorar ao Senhor, o povo ia se juntando. cada esquina
de Jerusalm, a procisso crescia em nmero e a voz dos romeiros em festa ia
formando um grande coro. Estas procisses aconteciam em meio a muita msica de
louvor a Deus, acompanhadas dos instrumentos musicais: (harpa instrumento em
forma de tringulo com 12 cordas tangido pelos dedos; adufe instrumento parecido
com a nossa viola; cmbalos dois pratos de bronze que eram batidos um no outro
para dar ritmo msica).
No templo, porm, o culto era o mais impeditivo possvel. Os que entravam
no santurio eram somente os sacerdotes e somente o sumo sacerdote entrava no
santo dos santos e isto uma nica vez por ano.

Do auditrio, que ficava no trio,

parte externa do templo, no se ouvia nenhum som, os cantores, ministros de msica

ou do canto que eram tambm sacerdotes, pois os cantores eram todos levitas,
entoavam os louvores. Ao povo em geral, no era dado o direito de pisar no
santurio. No trio, os homens tinham o seu lugar e as mulheres participavam, num
lugar tambm fora do santurio, atras dos homens. Os gentios s podiam participar
das solenidades atras do muro do trio.
Perceba que o culto no templo era o mais solene possvel. As pessoas comuns
no participavam diretamente delas. A,ento, a multido dos fiis encontravam um
modo de expresso para externar a sua alegria e prazer de servir ao Senhor:
Enquanto se dirigiam para o tempo, cantavam ao som de instrumentos musicais, e s
vezes at danavam. Nesse caminhar para o templo, ia se ajuntando a multido dos
fiis, engrossando a multido e cantando o saltrio (coletnea de salmos). a esses
eventos que os salmos clticos, que lemos ainda a pouco se reportam. Note que nem
sempre a palavra

(Neeriiiv

- shireh) traduzida por dana, s vezes a traduo

andarei ou cantarei.
Outras passagens ainda podem ser citadas, onde a palavra Neeriiiv shireh
nem sempre traduzida por dana:

131
Ainda te edificarei, e sers edificada, virgem de Israel! Ainda sers adornada com
os teus adufes e sairs com o coro dos que danam (Neeriiiv

- shireh).

(Jeremias 31:4 RA)

Sairo deles aes de graas e o jbilo (Neeriiiv

shireh

dos que se alegram.

Multiplic-los-ei, e no sero diminudos; glorific-los-ei, e no sero apoucados.

(Jeremias 30:19 RA)
As praas da cidade se enchero de meninos e meninas, que nelas brincaro.
(Neeriiiv

- shireh) (Zacarias 8:5 RA)

III O ENSINO DO NOVO TESTAMENTO

No novo testamento a palavra danar - ocorre somente uma vez em I
Co. 10:7 fazendo citao do Antigo Testamento em Ex. 32.6. Fique alerta porque
esta relo muito importante:
No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; porquanto est escrito: O povo
assentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se (1 Corntios 10:7 RA)

danar.

No dia seguinte, madrugaram, e ofereceram holocaustos, e trouxeram ofertas

pacficas; e o povo assentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se
(Neeriiiv

shireh. (xodo 32:6 RA)

Paulo est tratando nestes captulos, acerca da conduta dos crentes diante da

sociedade e do testemunho que eles devem dar para que nem mesmo os mais
imaturos na f venham a se escandalizar. No caso especfico deste versculo, o
apstolo est falando a idolatria. O texto de xodo se refere a uma dana cltica.
Quando? Quando os israelitas fizeram o bezerro de ouro e comearam a adora-lo. A
palavra correlata do verbo Neeriiiv shireh, usada aqui a mesma usada em Gn.
26:8 e 39:14-17:
Ora, tendo Isaque permanecido ali por muito tempo, Abimeleque, rei dos filisteus,
olhando da janela, viu que Isaque acariciava

Neeriiiv

a Rebeca, sua mulher.

(Gnesis 26:8 RA)

chamou pelos homens de sua casa e lhes disse: Vede, trouxe-nos meu marido este
hebreu para insultar-nos; veio at mim para se deitar

Neeriiiv comigo; mas eu

gritei em alta voz. Ouvindo ele que eu levantava a voz e gritava, deixou as vestes ao
meu lado e saiu, fugindo para fora. Conservou ela junto de si as vestes dele, at que

132
seu senhor tornou a casa. Ento, lhe falou, segundo as mesmas palavras, e disse: O
servo hebreu, que nos trouxeste, veio ter comigo para insultar-me;

Neeriiiv

(Gnesis 39:14-17 RA)

Note que a palavra usada em outros textos para dana, aqui tem um sentido
ertico. Isto assim porque na lngua hebraica, o significado e o sentido da palavra
depende do contexto onde ela usada. Perceba ento que

Neeriiiv shireh ou

podem denotar, tanto dana cltica, como culto idlatra, como tambm
licenciosidade cltica. Tertuliano, um antigo Pai da Igreja, em sua obra De Jejunio
fala seis vezes do Lusus impudicus se referindo ao acontecimento narrado em Ex.
32:6 e descreve aquela manifestao como danas vergonhosas. Assim como para os
crentes corntios, a diverso das festas sacrificiais era uma grande tentao
idolatria, uma vez que origem das festas da cidade de Corinto eram todas de origem
pag.
Se a palavra danar s ocorre uma vez no Novo Testamento, a sua
correlata encontrada bem mais. Seus significados so: jogar danar ao
redor, caoar, ridicularizar, iludir, defraudar. Esta palavra pertence ao grupo de
palavras usadas para depreciao, ou baixa estima dos outros, quer seja em
palavras, atitudes ou gestos, insulto, escrnio, ridicularizar, levantar o nariz,
balanar a cabea, bater as mo como sinal de insulto ou escrnio, fazer
brincadeiras de mau gosto. Portanto, a palavra deriva de arrogncia, mostrar
superioridade, hostilidade, averso.
Todas as passagens em que a palavra ocorre so relacionadas a
Jesus.
Na predio da sua paixo siginficado: escarnecer.
E o entregaro aos gentios para ser escarnecido , aoitado e crucificado;
mas, ao terceiro dia, ressurgir. (Mateus 20:19 RA)
ho de escarnec-lo , cuspir nele, aoit-lo e mat-lo; mas, depois de trs
dias, ressuscitar. (Marcos 10:34 RA)

Na histria de sua Paixo, cumprindo as sua prprias predies:

133
Ento, os soldados o levaram para dentro do palcio, que o pretrio, e reuniram
todo o destacamento. Vestiram-no de prpura e, tecendo uma coroa de espinhos, lha
puseram na cabea. E o saudavam, dizendo: Salve, rei dos judeus! Davam-lhe na
cabea com um canio, cuspiam nele e, pondo-se de joelhos, o adoravam. Depois de
o terem escarnecido , despiram-lhe a prpura e o vestiram com as suas
prprias vestes. Ento, conduziram Jesus para fora, com o fim de o crucificarem.
(Marcos 15:16-20 RA)
Logo a seguir, os soldados do governador, levando Jesus para o pretrio, reuniram
em torno dele toda a coorte. Despojando-o das vestes, cobriram-no com um manto
escarlate; tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabea e, na mo direita,
um canio; e, ajoelhando-se diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos
judeus! E, cuspindo nele, tomaram o canio e davam-lhe com ele na cabea. Depois
de o terem escarnecido , despiram-lhe o manto e o vestiram com as suas
prprias vestes. Em seguida, o levaram para ser crucificado. (Mateus 27:27-31 RA)

Note que o ato dos soldados colocando uma coroa de espinhos, um manto de
prpura, saudando- o, esbofeteando-o, cuspindo e curvando-se diante dele constitui
o escrnio. O texto de Joo usa a mesma palavra enpaizo, para descrever o incidente
como um todo.

Ento, por isso, Pilatos tomou a Jesus e mandou aoit-lo.

Os

soldados, tendo tecido uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabea e vestiram-no

com um manto de prpura. Chegavam-se a ele e diziam: Salve, rei dos judeus! E
davam-lhe bofetadas. (Joo 19:1-3 RA).

Para aqueles soldados romanos pagos,

aquela cena macabra era um espetculo!

Preste ateno agora nesta relao: Veja primeiro este dois textos do Novo
Testamento:
Ento, uns cuspiram-lhe no rosto e lhe davam murros, e outros o esbofeteavam,
dizendo: Profetiza-nos, Cristo, quem que te bateu! (Mateus 26:67-68 RA)
Puseram-se alguns a cuspir nele, a cobrir-lhe o rosto, a dar-lhe murros e a dizer-lhe:
Profetiza! E os guardas o tomaram a bofetadas. (Marcos 14:65 RA)

Estes dois textos tem a sua contrapartida em Jeremias 51:17-18:

Todo homem se tornou estpido e no tem saber; todo ourives envergonhado
pela imagem que esculpiu; pois as suas imagens so mentira, e nelas no h flego.
Vaidade so, obra ridcula; no tempo do seu castigo, viro a perecer. (Jeremias
51:17-18 RA)

134

A motivao com que os pagos e mpios soldados romanos tratavam Jesus

era exatamente esta. O ridicularizavam, esbofeteando e zombando dele. Tratando
Jesus como objeto de escrnio representando um bailado macabro ao seu derredor.
Esse Jesus que arroga ser deus, no outra coisa nessa sanha diablica, seno, nas
palavras de Jeremias, obra ridcula o inferno que se levanta contra o Ungido
de Deus. Naquele momento dramtico, Cristo em sua agonia o ridculo
personagem da coreografia satnica.
No Antigo Testamento, em nenhum lugar, em passagem alguma vemos
manifestaes de dana como culto ao Senhor. Todas as ocasies em que aconteciam
danas, ou eram em contextos de guerra, para comemorar vitria sobre os inimigos,
ou era nas Festas Religiosas, ou nas procisses no caminho para o Templo. L, no
templo, o Culto era ordenado, reverente e solene.
No Novo Testamento, ao longo do ministrio de Jesus, em nenhum lugar nos
Evangelhos a dana mencionada como expresso de culto a Deus. Nas cartas, onde
a Igreja doutrinada, nenhuma referncia h sobre a presena da dana nos cultos.
Nem mesmo no Apocalipse, onde vrios momentos de culto a Deus so narrados por
joo em sua viso, nada dito sobre dana.
Na histria da Igreja, nem durante a era patrstica, nos primeiros sculos, nem
mesmo durante a era das trevas em que a Igreja mergulhou em grande escurido
espiritual, afastando da Palavra e consequentemente, de Deus, no h registro de
danas como expresso de culto a Deus. Durante a reforma, em que o paganismo e
os excessos de formalismos foram banidos de dentro da Igreja e a forma simples e
pura de se cultuar a Deus foi resgatada. Nem mesmo durante o perodo do pice do
liberalismo teolgico, tais manifestaes foram registradas.
Diante das evidncias Bblicas acerca da presena da dana no culto a Deus e
do registro da histria, nada mencionando, o que se presume na completa ausncia
de tais manifestaes no seio da Igreja e do culto a Deus; uma pergunta muito sria
carece de resposta: Seria biblicamente correto o uso da dana no culto hoje?
Pastor mas no dana, coreografia. Procure em qualquer dicionrio o significado
de coreografia! uma forma de dana!

135

Pois bem, se no perodo do Antigo Testamento, do Novo Testamento, dos Pais

da Igreja, dos Reformadores, a dana nunca esteve presente no culto a Deus prestado
em esprito e em verdade, qual seria a razo dela no estar presente no culto que a
Igreja de hoje presta a Deus? Quero apontar quatro razes:
1 - Pelo tipo de costume
A dana era um costume pago no mundo do Novo Testamento e a Igreja
apostlica sempre procurou evitar qualquer associao com o mundo e o paganismo
dele. Essa uma questo muito sria, pois o princpio da associao precisa ser
levado em conta. No somente aquilo que mal, mas aquilo que pode parecer mal
deve ser evitado. Se a Igreja apostlica fizesse o povo lembrar os cultos pagos dos
quais muitos crentes haviam sado, qual seria a reao deles? Ser que o princpio
mudou? As pessoas do mundo que buscam refgio para as suas almas na Igreja
devem perceber associaes das prtica da Igreja com as prticas do mundo?

2 - Pelas oportunidades abertas

pelo fato, que foi deixado em relevo por Paulo escrevendo aos Corntios. Ele
explica que a dana se tratava de idolatria. Se isso fosse liberado e usado na Igreja,
abrir-se-ia as portas para a licenciosidade daria vazo ao erotismo, pois era com este
propsito que a dana era praticada nos cultos pagos daqueles tempos. Por isso,
Paulo deixa claro Igreja: nada de dana; a Igreja de Jesus uma comunidade de
separados, chamados pureza e santidade!
3 - Pela questo cultural
Algum poder argumentar: No caso do Novo testamento, o uso da dana no
culto no era recomendado por uma questo cultural. Dana estava associada com
cultos pagos. Mas hoje diferente. Ser? Se no temos o uso da dana em
ambientes religiosos, com exceo da dana usada nos terreiros de macumba, ela
usada como forma de despertar a licenciosidade, a sensualidade, o erotismo. Todo e
qualquer meneio de corpo, mesmo que seja sem a inteno, far parecer para o

136

incrdulo ou para o imaturo na f, vindo de um ambiente mundano, que est

acostumado a ver a dana ser usada com outros fins como algo associvel ao mundo.
Talvez no d tempo nem de explicar a ele que os passos, os meneios e os
movimentos so apenas gestos que tentam interpretar a msica que se est ouvindo e
no requebros e formas de se extravasar a sensualidade.
4 - Pela racionalidade do culto
Se no Antigo Testamento o culto era reverente, ordenado e solene e precisasse
de recursos visuais para levar o povo ao entendimento daquilo que estava por vir; no
Novo Testamento, ele deve ser em esprito e em verdade e deve ser tambm
racional. Nas palavras de Paulo o (culto racional), feito em
esprito e em verdade, com decncia e ordem, sem recursos externos que nos leve a
ver qualquer coisa que seja, pois o culto prestado em esprito, pois Deus Esprito.
O culto prestado em verdade, deve ser tocntrico, ou seja, Deus deve ser o centro, e
no o ser humano. As oraes, os hinos, os cnticos, os testemunhos, as aes de
graa devem exaltar a Deus e objetivar a sua glria. Tudo deve ser feito para
promover isto: a Glria de Deus. O culto no pode ser realizado para promover o
bem estar do ser humano. Qualquer coisa que atrair a ateno, impedindo que Deus
seja o cento, deve ser rejeitado. Ex. quando o coregrafo est realizando a sua
performance, a sua ateno est aonde? Na msica e nos passos. A ateno da platia
est aonde? Na performance do coregrafo.
Espere a, e Deus? Ficou em segundo plano....! (?)
Isso culto teocntrico?
Com a palavra os adeptos dele.

137

O Mercado da Adorao

Ao comearmos este assunto de extrema valia observar como Calvino

j combatia estas influncias humanistas em Genebra no sculo XVI. O que o
Senhor

requer

somente

verdade

interior

do

corao.

Exerccios

sobrepostos a ela devem ser aprovados, desde que supervisionados pela

verdade rigorosamente til ou marcas da profisso de nossa f atestada aos
homens. Tambm no rejeitamos o que tende preservao da Ordem e da
Disciplina. Mas quando as conscincias so colocadas sob grilhes e ligadas
pelas obrigaes religiosas em assuntos em que pela vontade de Deus foram
libertos, ento devemos protestar corajosamente de modo que a adorao a
Deus no se vicie pelas fices humanas.1[1]
Com o passar dos anos, a evoluo da Msica evanglica, ou utilizando
das palavras de moda, Mercado da Msica Gospel, tem sido percebida por
muitos investidores que de olho nessa fonte rentvel, tem investido somas
considerveis na produo de artistas e trabalhos direcionado para o pblico
evanglico. Hoje aquele carter amador de msicos evanglicos tem sido
deixado para trs. Do ponto de vista musical, creio que era necessrio como
forma de aperfeioar a arte, mas para louvar o Senhor. Mas o mercado
fonogrfico tem investido em artistas e formado super-stars para satisfazer o
desejo do ser humano de consumismo.
Adorao passou a ser um produto, e as pessoas que vo at uma
igreja, so os consumidores. Se seguirmos este raciocnio de mercado,
chegaremos a uma concluso de que aquele que no estiver satisfeito com o
produto tem todo o direito de procurar outro que lhe satisfaa.
De fato, o crescimento numrico e a presena de pessoas socialmente
importantes na igreja tm atrado os olhos do mundo. A igreja tem sido
considerada como um grupo significativo pelos polticos, pelos socilogos, pela
mdia eletrnica, enfim, ela tem sido vista. Deve-se perguntar, entretanto, se
1

138
ser visto o mesmo que ser relevante, se receber a ateno da mdia sinal
de importncia real.2[2]
Augustus Nicodemos em um de seus artigos falando sobre esse assunto
comenta que, em certa ocasio o Senhor Jesus teve de fazer uma escolha
entre ter 5 mil pessoas que o seguiam por causa dos benefcios que poderiam
obter dele, ou ter doze seguidores leais, que o seguiam pelo motivo certo (e
mesmo assim, um deles o traiu). Em outras palavras, uma deciso entre
muitos consumidores e poucos fiis discpulos. Refiro-me ao evento da
multiplicao dos pes narrado em Joo 6. Lemos que a multido, extasiada
com o milagre, quis proclamar Jesus como rei, mas ele recusou-se (Joo
6.15). No dia seguinte, Jesus tambm se recusa a fazer mais milagres diante
da multido pois percebe que o esto seguindo por causa dos pes que
comeram (6.26,30). Sua palavra acerca do po da vida afugenta quase que
todos da multido (6.60,66), exceo dos doze discpulos, que afirmam
segui-lo por saber que ele o Salvador, o que tem as palavras devida eterna
(6.67-69).3[3]
O Senhor Jesus poderia ter satisfeito s necessidades da multido e
saciado o desejo dela de ter mais milagres, sinais e po. Teria sido feito rei, e
teria o povo ao seu lado. Mas o Senhor preferiu ter um punhado de pessoas
que o seguiam pelos motivos certos, a ter uma vasta multido que o fazia
pelos motivos errados. Preferiu discpulos a consumidores.
Infelizmente, parece prevalecer em nossos dias uma mentalidade entre
os evanglicos bem semelhante da multido nos dias de Jesus. Parece-nos
que muitos, semelhana da sociedade em que vivemos, tem uma
mentalidade de consumidores quando se trata das coisas do Reino de Deus. O
consumismo caracterstico da nossa poca parece ter achado a porta da igreja
evanglica, tem entrado com toda a fora, e para ficar.
O consumidor orientado a ficar permanentemente insatisfeito e
procurar satisfao nas novas experincias. O resultado mais grave de tudo
isso que, em meio a esse turbilho de insatisfao, as pessoas se percebem
2
3

139
sentindo necessidade de ter coisas absolutamente dispensveis para sua vida,
mas que elas julgam ser essenciais.4[4]
Por consumismo quero dizer o impulso de satisfazer as necessidades,
reais ou no, pelo uso de bens ou servios prestados por outrem. No
consumismo, as necessidades pessoais so o centro; e a "escolha" das
pessoas, o mais respeitado de seus direitos. Tudo gira em torno da pessoa, e
tudo existe para satisfazer as suas necessidades. As coisas ganham
importncia, validade e relevncia medida em que so capazes de atender
estas necessidades.
Esta mentalidade tem permeado, em grande medida, as programaes
das igrejas, a forma e o contedo das pregaes, a escolha das msicas, o
tipo de liturgia, e as estratgias para crescimento de comunidades locais. Tudo
feito com o objetivo de satisfazer as necessidades emocionais, psicolgicas,
fsicas e materiais das pessoas. E neste af, prevalece o fim sobre os meios.
Mtodos so justificados medida em que se prestam para atrair mais
freqentadores, e torn-los mais felizes, mais alegres, mais satisfeitos, e
dispostos a continuar a freqentar as igrejas.
A

indstria

de

msica

crist

tem

crescido

assustadoramente,

abandonando por vezes seu propsito inicial de difundir o Evangelho, e

tornando-se cada vez mais um mercado rentvel como outro qualquer. A
maioria

das

gravadoras

evanglicas

nos

Estados

Unidos

pertence

corporaes seculares de entretenimento. As estrelas do gospel music cobram

cachs altssimos para suas apresentaes. H alguns cientistas religiosos
que defendem abertamente que "o negcio das igrejas servir ao povo". Ele
defende que a igreja deve ter uma mentalidade voltada para o "cliente", e
traar seus planos e estratgias visando suas necessidades bsicas, e
especialmente faze-los sentir-se bem. 5[5] John Macarthur tambm compartilha
das mesmas idias, comentando sobre isso ele diz: No difcil achar
evidncia

4
5

desse

tipo

de

pensamento

na

Igreja.

Alguns

ministrios

140
contemporneos categoricamente admitem que atender as necessidades das
pessoas seu objetivo principal.6[6]
Um efeito da mentalidade consumista das igrejas o que tem sido
chamado de "a sndrome da porta de vai-e-vem". As igrejas esto repletas de
pessoas buscando sentido para a vida, alvio para suas ansiedades e
preocupaes. Assim, elas escolhem igrejas como escolhem refrigerantes. To
logo a igreja que freqentam deixa de satisfazer as suas necessidades, elas
saem pela porta to facilmente quanto entraram. As pessoas buscam igrejas
onde se sintam confortveis, e se esquecem de que precisam na verdade de
uma igreja que as faa crescer em Cristo e no amor para com os outros.
Valdeci Santos comentando sobre esse tema diz que, estamos vivendo
numa poca da McAdorao, ou seja, comparando-a a um lanche popular, a
algo produzido em escala industrial. O pblico evanglico atual espera que as
igrejas providenciem um menu de diferentes e divergentes estilos de
adorao e experincia. Porm a perspectiva bblica e histrica sobre adorao
no v o culto pblico como focalizado na esperteza ou criatividade humana,
mas na santidade de Deus.7[7]
Augustus Nicodemus acredita que tudo isso que estamos vivendo em
sua maioria fruto da ao de Charles Finney no seu mtodo de crescimento de
igreja. Creio que h vrios fatores que provocaram a presente situao. Ao
meu ver, um dos mais decisivos a influncia da teologia e dos mtodos de
Charles G. Finney no evangelicalismo moderno. Houve uma profunda
mudana no conceito de evangelizao ocorrida no sculo passado, devido ao
trabalho de Charles Finney. Mais do que a teologia do prprio Karl Barth, a
teologia e os mtodos de Finney tm moldado o moderno evangelicalismo. Ele
o heri de Jerry Falwell, Bill Bright e de Billy Graham; o celebrado
campeo de Keith Green, do movimento de sinais e prodgios, do movimento
neopentecostal, e do movimento de crescimento da igreja. Michael Horton
afirma que grande parte das dificuldades que a igreja evanglica moderna
passa devida influncia de Finney, particularmente de alguns dos seus
6
7

141
desvios teolgicos: "Para demonstrar o dbito do evangelicalismo moderno a
Finney, devemos observar em primeiro lugar os desvios teolgicos de Finney
Estes desvios fizeram de Finney o pai dos fatores antecedentes aos grandes
desafios

dentro

da

prpria

igreja

evanglica

hoje:

movimento

de

crescimento de igrejas, o neopentecostalismo, e o reavivalismo poltico". 8[8]

Para muitos no Brasil seria uma surpresa tomar conhecimento do
pensamento teolgico de Finney. Ele tido como um dos grandes evangelistas
da Igreja Crist, e estimado e venerado por evanglicos no Brasil como
modelo de f e vida. E no poderia ser diferente, visto que se tem publicado
no Brasil apenas obras que exaltam Finney. Desconhecemos qualquer obra em
portugus que apresente o outro lado. Nosso alvo, neste artigo, no
escrever extensamente sobre o assunto, mas mostrar a relao de causa e
efeito que existe entre o ensino e mtodos de Finney e a mentalidade
consumista dos evanglicos hoje.
Em sua obra sobre teologia sistemtica (Systematic Theology [Bethany,
1976]), escrita pelo fim de seu ministrio, quando era professor do seminrio
de Oberlin, Finney revela ter abraado ensinos estranhos ao Cristianismo
histrico. Ele ensina que a perfeio moral condio para justificao, e que
ningum poder ser justificado de seus pecados enquanto tiver pecado em si
(p.

57);

afirma

que

verdadeiro

cristo

perde

sua

justificao

(e

conseqentemente, a salvao) toda vez que peca (p. 46); demonstra que
no acredita em pecado original e nem na depravao inerente ao ser humano
(p. 179); afirma que o homem perfeitamente capaz de aceitar por si
mesmo, sem a ajuda do Esprito Santo, a oferta do Evangelho. Mais
surpreendente ainda, Finney nega que Cristo morreu para pagar os pecados
de algum; ele havia morrido com um propsito, o de reafirmar o governo
moral de Deus, e nos dar o exemplo de como agradar a Deus (pp. 206-217).
Finney nega ainda, de forma veemente, a imputao dos mritos de Cristo ao
pecador, e rejeita a idia da justificao com base da obra de Cristo em lugar
dos pecadores (pp. 320-333). Quanto aplicao da redeno, Finney nega a
idia de que o novo nascimento um milagre operado sobrenaturalmente por
Deus na alma humana. Para ele, "regenerao consiste no pecador mudar sua
8

142
escolha ltima, sua inteno e suas preferncia; ou ainda, mudar do egosmo
para o amor e a benevolncia", e tudo isto movido pela influncia moral do
exemplo de Cristo ao morrer na cruz (p. 224).9[9]
Finney, reagindo contra a influncia calvinista que predominava no
Grande Avivamento ocorrido na Nova Inglaterra do sculo passado, mudou a
nfase que havia pregao doutrinria para uma nfase fazer com que as
pessoas "tomassem uma deciso", ou que fizessem uma escolha. No prefcio
da sua Teologia Sistemtica ele declara a base da sua metodologia: "Um
reavivamento no um milagre ou no depende de um milagre, em qualquer
sentido. meramente o resultado filosfico da aplicao correta dos
mtodos."

10[10]

Na teologia de Finney, Deus no soberano, o homem no um

pecador por natureza, a expiao de Cristo no um pagamento vlido pelo
pecado, a doutrina da justificao pela imputao insultante razo e
moralidade, o novo nascimento produzido simplesmente por tcnicas bem
sucedidas, e avivamento o resultado de campanhas bem planejadas com os
mtodos corretos.
O Senhor Jesus preferiu doze seguidores genunos a ter uma multido
de consumidores.11[11] Creio que a igreja evanglica brasileira precisa seguir a
Cristo tambm aqui. preciso que reconheamos que as tendncias modernas
em alguns quartis evanglicos a de produzir consumidores, muito mais que
reais discpulos de Cristo, pela forma de culto, liturgias, atraes, e eventos
que promovem. Um retorno s antigas doutrinas da graa, pregadas pelos
apstolos e pelos reformadores, enfatizando a busca da glria de Deus como
alvo maior do homem, poder melhorar esse estado de coisas.
Fazendo essa anlise histrica, notamos que a msica evanglica tem
tomado os mesmos rumos da teologia que pregada hoje. H uma mxima
crist que diz lex orandi, lex credendi, cuja traduo pode ser o que se ora
o que se cr. Plagiando esta frase cremos que no seria errado se
9
10
11

143
dissssemos hoje o que se canta o que se cr. A msica evanglica hoje
permeada de citaes e frases que elevam muito mais o homem do que a
Deus. As msicas j so fabricadas com um propsito definido, ou seja,
agradar o pblico.
Grandes grupos tem surgido no cenrio nacional, fazendo grandes
eventos reunindo milhares de pessoas, tudo isso, em nome de uma proposta
de formao de verdadeiros adoradores. Mas, quando analisamos o que est
por trs, de tudo isso uma proposta mercantilista, voltada para os
consumidores de adorao.

144

A MSICA NA IGREJA
Palestra apresentada pelo maestro Parcival Mdolo*,
durante o 4 Encontro de Lderes da IPCB, em 04/07/96

s margens dos rios de Babilnia ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos

de Sio. Nos salgueiros que l havia pendurvamos as nossas harpas, pois aqueles que
nos levaram cativos nos pediam canes, e os nossos opressores, que fssemos
alegres, dizendo: Entoai-nos algum dos cnticos de Sio. Como, porm, haveramos de
entoar o canto do Senhor em terra estranha? (Sl. 137)

Temos grande prazer em falar sobre este to importante assunto e queremos deixar
claro, de incio, que as nossas consideraes no so, de modo algum, dogmticas. Pelo
contrrio, poderemos conversar sobre elas com toda a liberdade dentro do prumo da
Palavra de Deus. Assim, trataremos juntos deste tema que vem ocupando, cada vez
mais, espao na Igreja. Sem dvida, esse um assunto delicado e difcil, mas cujo
debate no pode ser adiado. Tem sido dito que a msica vem se tornando um
problema nas Igrejas evanglicas da atualidade. No concordamos inteiramente com
isso. Estamos convencidos de que seria mais correto dizer que a msica reflete um
problema j existente na Igreja. Ela simplesmente , quem sabe,

a parte mais

notada e audvel do problema.

Estudando a histria do Salmo 137, esse bonito e triste hino cantado pelo povo
de Israel no cativeiro da Babilnia, lembramo-nos de uma frase proferida pela
cantora Elis Regina, alguns meses antes da sua morte. Ela disse em uma entrevista:
sou como o Assum-preto que tem que cantar mais e mais quando lhe furam os olhos.
A frase nos deixou intrigados e procuramos saber o seu significado. Descobrimos
que o Assum-preto um pssaro criado em gaiola, por aqueles que gostam de
pssaros cativos, cujo canto muito bonito e constante. Apesar disso, descobriu-se
um modo de fazer com que esse pssaro cante ainda mais. Eles furam os olhos dele

145
e, assim, na triste escurido de sua vida, ao invs de se calar, ele canta ainda mais.
Isso serve de enlevo para os que o mantm na gaiola. Essa triste histria trouxe-nos
lembrana a narrativa do que antecedeu o cntico do Salmo 137.

No ano 587 a.C., Zedequias reinava em Jud. Seu reino foi atacado por
Nabucodonosor; e Jerusalm, a capital de Jud, foi cercada pelo exrcito inimigo,
tornando-se impossvel entrar ou sair da cidade. Em virtude disso, mais cedo ou mais
tarde a rendio teria que acontecer, como de fato aconteceu. Quando Jerusalm
caiu, os babilnios, liderados por Nabucodonosor, entraram na cidade e prenderam o
rei Zedequias. Os cruis dominadores degolaram os filhos de Zedequias em sua
presena e depois lhe furaram os olhos. Ento o rei foi levado para Babilnia para
passar o final da sua vida tendo como ltima coisa vista exatamente a morte dos
seus filhos. Na Babilnia, o povo que tivera os olhos furados foi instado a cantar.
...aqueles que nos levaram cativos nos pediam canes (v. 3). Os opressores queriam
ouvir o cntico de Sio. Estranhamente, o povo opressor pedia manifestaes
artsticas, culturais e at mesmo religiosas aos cativos. Normalmente, o conquistador
impunha os seus hbitos, sua lngua, e suas expresses culturais aos conquistados.
Mas ainda assim, os babilnios queriam ouvir os cnticos de Sio. Que cntico de Sio
este? Como era o cntico conhecido como Cntico de Sio? Os cnticos de Sio
falam do Deus que intervm em favor do Seu povo. Os babilnios queriam ouvir
exatamente esses cnticos, com os instrumentos

apropriados. Israel, contudo,

pendurou as harpas nos salgueiros por no conseguir cantar em terra estranha.

O fato que durante toda a histria do povo no Velho Testamento e depois da
vinda de Cristo, durante toda a nossa histria crist, a msica fez parte dos
momentos mais importantes da vida

do povo de Deus. Isso continua sendo verdade

em nossos dias. Contudo, a Igreja passa por um momento cuja nfase quanto ao
canto, ao som de instrumentos e das vozes no culto, no obedece a um padro. Qual
o verdadeiro papel da msica no culto? Para que realmente serve a msica?

146

Criando uma atmosfera

Costumamos dizer, a grosso modo, que a msica tem, pelo menos, dois papis muito
importantes no culto: o de impresso e o de expresso.
a) O Papel de Impresso - A Impresso tem a ver com a criao de um ambiente
prprio, de uma atmosfera que mexe com as pessoas, quer elas queiram, quer no.
Sempre se soube que a msica tem algum efeito sobre o ser humano. Nas
ltimas dcadas, pesquisas comprovaram que ela mexe no s com os seres humanos
mas, tambm, com os animais e vegetais. possvel que muitos de vocs j tenham
lido, em alguma revista, reportagem sobre plantaes que passam a produzir mais
pela influncia da msica; ou sobre gado confinado, particularmente na Sua, que em
virtude da msica passa a produzir mais leite. Tudo isso verdadeiro. O que no se
sabia, com clareza, como ela age nos seres humanos. Mas o fato que, quando
ouvimos determinadas msicas, ficamos

tristes ou alegres. A esse poder, a essa

caracterstica que a msica tem, chamamos de funo subjetiva. Ou seja, em alguns

ocorre uma reao, em outros parece nada ocorrer. A cincia tem procurado definir
exatamente, e de forma objetiva, o que a msica faz. Onde a msica mexe com a
gente? Por onde a gente pego? Ser que tem a ver com razes culturais? Ser que
porque a gente gosta mais de uma e menos de outra? Como funciona tudo isso?
Ser tudo isso subjetivo ou h uma razo objetiva? Isso uma reao orgnica?
Essas perguntas, j h algum tempo, incomodam os cientistas. Clnicas especializadas
tm dedicado anos nessa pesquisa. Portanto, no culto, o papel de impresso de
grande importncia para criar um ambiente adequado. A msica, at mesmo sem
palavras, cria um clima.
Estivemos, nos dois ltimos dias, em um encontro de adolescentes. A
participao foi de 2200 adolescentes. No plenrio, quando estavam todos juntos, o
dirigente do louvor apresentou uma srie de cnticos; uns barulhentos e outros
piores. Como o volume estava alto demais, ficamos na porta. Depois de alguns
minutos, percebemos que alguns adolescentes comearam a sair. Todos eles com
fisionomia abatida. Perguntvamos a cada um: Voc est com o estmago enjoado e a

147
cabea latejando? Eles nos olhavam curiosos pelo fato da pergunta identificar o que
sentiam. A verdade que eles estavam doentes de msica e de som. Depois disso, o
povo foi entrando numa euforia to grande que quando terminou essa sesso de 40
minutos de barulho, o pregador no conseguiu desenvolver o seu sermo. Houve,
ento, um dramtico apelo para que se fizesse silncio. O dirigente dizia: Agora
precisamos ouvir, Deus est nesse lugar etc. Como o auditrio no atendia ao
pedido de silncio, o dirigente baixou o nvel e falou com bastante dureza, mas nada
de silncio. Foi ento que o menino que estava no teclado, que havia coordenado a
parte do barulho, comeou a tocar uma msica bem suave e cantou algo bastante leve.
Em pouco tempo, o silncio predominava e todos conseguiam ouvir o que se falava.
Msica de impresso trabalha com isso. H a msica certa para cada momento
do culto: Momento de alegria, exultao, tristeza, confisso etc. Alm disso, a msica
pode mexer conosco o suficiente para que assimilemos uma idia e entendamos o que
est acontecendo de forma mais clara.

Restabelecendo o culto - O segundo livro das Crnicas registra dois perodos

importantes da histria do povo de Israel. Nos primeiros nove captulos o reino de
Salomo abrangia toda a nao de Israel. Esse foi o perodo em que o rei atingiu o
apogeu tanto social quanto economicamente. Foi o momento ureo de Israel. A
segunda parte do livro, a partir do captulo 10, registra o ocorrido depois da morte
de Salomo. A histria de outros vinte reis contada nesses captulos. Alguns eram
bons e outros maus. O reino j estava dividido: Israel e Jud, e a histria agora
vista sempre da perspectiva do templo. O bom rei era o que governava com Deus, o
mau rei era o que se afastava de Deus. Ezequias foi um desses vinte reis, mais
exatamente, foi um dos doze bons reis. Sua histria inicia-se no captulo 29. Ele
abriu as portas da casa do Senhor e as reparou. O pai dele chamava-se Acaz, e havia
sido um pssimo rei. Ele havia, entre outras coisas, profanado os utenslios sagrados
do templo e jogado muitos deles fora. Outros utenslios foram levados para o palcio
e o templo ficou abandonado durante toda uma gerao. Mas quanto a Ezequias, a sua

148
primeira providncia foi restaurar o Templo e celebrar o primeiro culto. Assim,
aquelas pessoas que nasceram no reinado de Acaz entraram no templo pela primeira
vez. A grande maioria, certamente, no sabia o que encontraria l. Talvez
perguntassem: Como que , agora que o rei mandou a gente celebrar o culto, como
que vai ser?.
A celebrao do sacrifcio no era esteticamente nem um pouco bonita. Vocs
todos conhecem relatos importantes daquela poca quando animais, dezenas e
centenas, eram sacrificados em um

nico dia. Aqueles que imolavam os animais

ficavam com sangue at acima do joelho e sentiam-se mal. Isso no era uma cerimnia
bonita ou esteticamente agradvel. O cheiro no era de churrasco. As entranhas
sendo limpas, lavadas e queimadas. Isso no era agradvel. Contudo, era assim que
Deus havia ordenado que se celebrasse o sacrifcio, e era, portanto, assim que
deveria ser feito. Era uma celebrao assim que estava para ser feita, depois da
restaurao do templo.
Depois que Ezequias restaurou o templo, ele reuniu os levitas e devolveu-lhes a
funo que lhes cabia. Essa tribo tinha sido separada desde os tempos de Moiss
para um ministrio ligado casa do Senhor: enquanto o templo no estava construdo,
eles eram responsveis por carregar todos os utenslios relacionados ao tabernculo:
seu transporte e sua montagem. Quando o templo foi construdo, eles ficam a servio
do templo. Uma tribo inteira, 1/12 de toda a populao, destinada para esse servio.
deles que saam os sacerdotes, mas era tambm a tribo de Levi a responsvel pela
infra-estrutura do templo: Os porteiros, os serventes, os cantores sacros, os
instrumentistas, etc. eram dessa tribo. Evidentemente, durante todo o perodo de
Acaz

os levitas no tiveram ocupao no templo. Ezequias, contudo,

rene-os e

manda fazer uma limpeza no templo (II Crn. 29:16). A partir da, ele estabeleceu os
levitas na casa do Senhor, com cmbalos, alades e harpas (29:25). Quando o
sacrifcio teve o seu incio,

uma cerimnia estranha para muitos, um cntico foi

entoado ao Senhor ao som das trombetas e dos instrumentos de Davi (29:27-28) a

nica vez em que se toca msica durante o sacrifcio. Em todo o relato do Velho

149
Testamento no vamos encontrar, nenhuma vez, msica sendo tocada durante o
sacrifcio. Assim, o escritor sagrado registra que toda a congregao se prostrou
enquanto se entoava o cntico e as trombetas soavam. E foi assim, at o final do
holocausto (29:28). De repente, sem ningum mandar. Depois disso, o verso 36 do
captulo 29 nos informa que Ezequias e todo povo se alegrava por causa daquilo que
Deus fizera para o povo, porque subitamente se fez esta obra. Essa frase est
conectada com o momento em que o povo adorou o Senhor. O subitamente se fez
esta obra foi o momento em que de repente, sem ordem de ningum, o povo caiu e
adorou o Senhor. Isso, curiosamente, aconteceu no momento em que a msica soou
no espao. Esse o papel de impresso que a msica tem, de criar uma atmosfera, de
apropriar aquela verdade que acontece num ambiente para que voc absorva aquela
verdade.

Pesquisas recentes - Os cientistas tm se preocupado muito com essa

caracterstica da msica. Pessoas tm at usado essas experincias sobre a
influncia da msica para ganhar dinheiro. Por exemplo, qualquer supermercado
grande, especialmente nos Estados Unidos, onde as pesquisas esto mais adiantadas,
tem sempre msica soando no espao. A msica certa para o ambiente. Pode
acreditar que ela est cumprindo o seu papel e fazendo o cliente comprar mais. Se
voc tem um bom dentista, ele ter sempre uma msica adequada em seu gabinete
para que voc sinta menos dor.

Um restaurante fast-food tem cores e msica

escolhidas de acordo com seus propsitos: impressionar os clientes mas satur-los e

faze-los ir embora logo. Por que isso acontece? Como que isso acontece? Os
cientistas tm descoberto que isso no acontece subjetivamente, no s uma
questo de gostar ou no, de mexer com voc e no mexer comigo. A primeira coisa
que precisamos considerar que a msica formada de trs elementos bsicos e
esses trs elementos mexem conosco o tempo inteiro. Cada um desses elementos
atinge uma parte do nosso organismo. Se voc estudou um pouco de msica, voc se
lembra ainda de uma afirmao que estava em todos os livros: a msica tem trs

150
elementos: ritmo, melodia

e harmonia. Essa definio, hoje, j est ultrapassada,

porque msica muito mais do que s esses trs elementos. H outras coisas
envolvidas. Contudo, esses trs elementos esto presentes sempre que msica soa no
espao e gostaramos de qualificar cada um deles:

O que ritmo?
Por exemplo, ouvimos as pessoas dizendo que o corao est batendo em um
ritmo muito acelerado. Esse um uso correto da palavra. Ritmo a marcao do
tempo, ou a freqncia em que a ao se repete. Quando transportamos essa idia
para a msica, temos alguma dificuldade, porque a palavra ritmo usada para
muitas coisas em msica. Pode se dizer: ritmo de valsa. Algumas pessoas dizem:
no gosto de determinada msica porque ela no tem ritmo. Isso um equvoco. O
ritmo o esqueleto da msica, a passagem do tempo na msica. verdade que
existem alguns instrumentos que s conseguem marcar ritmos, no conseguem tocar
melodias. So os tambores, o tringulo, a bateria, etc..
Acontece que o ritmo mexe com uma parte especfica do nosso organismo: os
nossos msculos. Somente com os msculos. Isso pode ser visto na alterao do pulso
cardaco conforme a msica do ambiente. Alguns segundos depois de comear uma
msica que tem uma estrutura diferente, nosso pulso imediatamente se altera. E isto
pode acontecer mesmo que voc no esteja consciente da msica soando no espao. O
princpio rtmico tem sido muito utilizado at na medicina Por exemplo, as estruturas
da msica barroca tm sido utilizadas como uma espcie de relaxamento; o que tem
sido chamado de massagem cardaca para gestantes, porque o curso de uma
estrutura musical barroca funciona como uma massagem cardaca que equilibra o
pulso da me e o do feto: o corao do feto pulsa duas vezes a cada pulso do corao
da me. Ento os dois coraes

acabam sincronizados e fazem uma massagem

cardaca relaxante para me e filho. Portanto, ritmo mexe com os nossos msculos e
h instrumentos que o enfatizam, que s conseguem marcar ritmos..

151
O que melodia?
A melodia mexe com as nossas emoes, e somente com elas. Algum diz:
quando ouo aquela msica sinto uma tristeza!. Ou seja: a melodia nos deixa tristes
ou alegres. A melodia mexe com as emoes. No o ritmo que nos deixa tristes,
tambm no a harmonia, mas, sim, a melodia. Melodia uma sucesso de sons. H
melodia de uma s nota. Isso quer dizer que cantar uma nota, depois outra, depois
outra, forma uma melodia. Qualquer um de ns pode inventar uma melodia.(Uma boa
melodia j outra conversa...!). Portanto, podemos imaginar que melodia uma coisa
horizontal. Se voc puder imaginar uma nota, depois outra, depois outra, voc ver
uma dimenso do movimento das notas. Existem instrumentos que s tocam melodias,
s conseguem tocar uma nota, como a flauta, o pistom, o trombone e o saxofone. So
instrumentos que no conseguem tocar mais que uma nota ao mesmo tempo. So
conhecidos como instrumentos meldicos.
A melodia mexe to duramente com as emoes que a melodia certa, num
auditrio que se deixa levar por ela, destroi emocionalmente qualquer um. No h
necessidade do Esprito Santo para fazer um auditrio chorar; basta usar a melodia
certa. Para mudar de vida, para ser uma nova pessoa, precisa-se do Esprito, mas
fazer chorar a gente faz com a melodia certa, facilmente. E no s fazer chorar.
Nos acampamentos, temos feito a seguinte experincia: pedimos s pessoas
para se deitarem, fechar os olhos, levantar os braos, relaxar, e ouvir atentamente
uma melodia. Alguns minutos depois, muitos esto chorando. Repetimos o processo e
mudamos a melodia, ento muitos dormem. Como se v, um

auditrio pode ser

facilmente manipulado, desde que se use a melodia certa. E isto ns temos visto com
muita freqncia, nas igrejas novas, principalmente. fcil fazer um auditrio
chorar.
O que harmonia?
A harmonia pode ser definida como sons simultneos. Se tnhamos melodia
como sons sucessivos, uma nota, depois outra, depois outra; agora podemos dizer que
harmonia so melodias juntas. Quando um grupo est cantando ou tocando, seja

152
msica jovem, seja um coro, seja um grupo instrumental, uma flauta, um sax, uma
clarineta, cada um deles toca uma melodia, e a combinao de todos forma uma
harmonia (ou desarmonia...). Nas quatro vozes do coro, cada uma canta uma melodia, e
a combinao delas forma uma harmonia.
A harmonia vertical, portanto. Se a melodia horizontal: uma nota aps a
outra; a harmonia verticalidade, a estrutura que soa simultaneamente. A
Harmonia mexe com o intelecto. Ela tem a ver com o crtex cerebral, o hemisfrio
direito e esquerdo, com cognio e criatividade: os dois hemisfrios do nosso
crebro. Com a coisa aprendida e com a criatividade que caracterstica da raa
humana. S os humanos tm os dois hemisfrios funcionando dessa forma.

Os

mamferos, da criao toda o grupo mais evoludo depois da raa humana, tm muitas
caractersticas interessantes no seu crebro: eles so sensveis s melodias e at
mesmo conseguem detect-las. So sensveis inclusive a ponto de ter o seu
comportamento alterado a partir de melodias. Aos mamferos possvel fazer com
que se comportem mais agressiva ou mais moderadamente, por influncia pura de
sons meldicos. Mas eles no conseguem entender harmonia. Somente os seres
humanos entendem harmonia. Quanto mais elaborada e complicada a harmonia, mais
difcil de ser apreciada e entendida, porque, de fato, ela tem que ser entendida. Ns
costumamos dizer que harmonias muito simples so aquelas que, no caso do violo,
nunca saem da primeira, segunda e terceira posio.

Quanto mais complicada a

harmonia, mais complicada para ser ouvida. Exige um pouco mais de massa
cinzenta. Por isso, nem todo mundo aprecia uma tremenda fuga em rgo de Bach,
porque harmonia elevada ao extremo. Alis, Bach s podia ter nascido na Alemanha.
Os alemes

pensam harmonicamente. Assim, o elemento mais importante na msica

deles exatamente a harmonia. muito curioso, pois no conheo nenhuma cano

folclrica alem cantada em unssono. Os instrumentos que tocam harmonia so: o
piano - toca vrias vozes ao mesmo tempo; o violo - toca pedaos de harmonia,
acordes; etc.

153
Diferentes nfases
Na histria da humanidade, diferentes povos enfatizam esses diferentes
elementos na sua msica, conforme as caractersticas que cada povo tem. Os povos
africanos do uma tremenda nfase aos msculos e ao corpo. Eles dependem disso
para sobreviver. Obviamente, a msica deles construda, basicamente, em cima do
ritmo. No que se refere melodia, os italianos, no sculo19,

a enfatizaram

tremendamente em sua msica. A pera s podia ter nascido na Itlia, pois a melodia
o seu centro. A Melodia sempre muito chorosa e os italianos choram mesmo
durante a pera. Tambm brigam, depois se abraam; tpico do temperamento
italiano essa exploso de sentimentos, essa emoo. Esse povo, portanto, s podia
enfatizar, na sua msica, a melodia.
Cada vez que um desses elementos por demais enfatizado, h um certo
detrimento nos outros dois. Qualquer deles, enfatizado em demasia, anula os outros
dois. Por isso, uma genial Fuga de Bach, executada no rgo a cinco vozes, pode no
agradar primeira vista. Parece que no tem uma melodia acontecendo, mas muitos
sons acontecendo ao mesmo tempo. Houve uma nfase to grande na harmonia que
desconsiderou-se a melodia. Melhor dizendo, a melodia no a nfase central nesse
tipo de msica. O mesmo acontece com o ritmo; quando ele recebe uma nfase muito
grande, perde-se em melodia e muito em harmonia. Mas h uma agravante: A nfase
exagerada no ritmo leva as pessoas a desligarem parte das informaes do crebro.
Por isso, o ritmo um dos elementos mais valiosos para o desligamento das pessoas
nos centros de umbanda, yoga, zen budismo, etc..

Mantra nada mais do que uma

pequena melodia repetida tantas vezes que se torna um ritmo. Excesso de ritmo leva
as pessoas a parar de pensar.
Assim, por essas duas caractersticas do ritmo, porque ele mexe com o nosso
corpo, s com os msculos, e porque leva a um desligamento do intelecto, que temos,
inconscientemente, grande dificuldade, nas nossas igrejas, para aceitar uma grande
nfase no ritmo. Intuitivamente, as pessoas sentem isso, primeiro um apelo muscular
fortssimo e, segundo, o desligamento intelectual. Ouvi h pouco um comercial de uma

154
escola de dana que tinha uma frase incrvel: quem dana no pensa! Venha esvaziar
sua cabea, venha danar conosco. Essa uma frase verdadeira. O excesso de ritmo
faz as pessoas deixarem de pensar. Tambm por isso, h uma grande dificuldade para
a aceitao dos instrumentos rtmicos na Igreja. Intuitivamente, a Igreja sente que
alguma coisa no est certa.
Crebro mamal
Esses trs elementos so responsveis pela ao direta da msica

nos

ouvintes. Por isso, a msica um excelente veculo para guardar informaes em

nosso crebro. Todo professor de cursinho sabe disso. Geralmente eles usam
melodias para ensinar frmulas complexas. Uma mensagem, uma vez interiorizada por
meio de uma

melodia, nunca jamais ser apagada da memria. As melodias so

fixadas numa regio do nosso crebro chamada crebro mamal. Os mamferos

possuem

essa regio, por isso que chamada de mamal. Essa regio arquiva

definitivamente as informaes no crebro. como se fosse um computador que

grava algo que no pode mais ser deletado. Aquilo ficar arquivado para sempre,
independentemente das pessoas desejarem ou no. Uma vez que a mensagem foi
aprendida, as pessoas nunca mais estaro livres dela. Ela pode ser esquecida
temporariamente, mas nunca apagada. Isso pode ser visto no dia-a-dia: Voc teve
uma determinada experincia em sua vida ouvindo uma melodia. Depois disso, nunca
mais tornou a ouvir aquela melodia e nem passou por aquela experincia. Ento, 30
anos mais tarde, voc volta a ouvir a melodia. O que acontece? Imediatamente vem
sua memria a experincia pela qual voc passou quando ouviu aquela melodia pela
primeira vez. A mesma coisa acontece com os perfumes. Alis, os perfumes tambm
so decodificados em nosso crebro na regio mamal. O olfato o nico dos cinco
sentidos que decodificado pelo crebro mamal. A msica, como o olfato, fixa as
coisas em nosso crebro para sempre. Isso eu estou afirmando cientificamente: Voc
nunca mais estar livre dos Mamonas Assassinas. No uma desgraa?
O que as crianas esto cantando em nossas igrejas? J pensaram que daqui a
trinta anos, se elas estiverem fora da Igreja, queira Deus que no, elas podero se

155
lembrar das melodias que cantaram sem que isso faa qualquer diferena para a
vidas delas? No seria bom pensar mais seriamente na msica que as crianas da
nossa Igreja esto cantando?
As crianas, ao contrrio dos jovens, so permeveis. Temos dado muita nfase
em nossas igrejas ao trabalho com os jovens. Em nossa opinio, tarde demais! Os
jovens no so permeveis e no so abertos a novas informaes. Costuma-se dizer
isso: Os jovens so abertos. No verdade! O jovem sempre aceita o novo. No
verdade! O jovem no aceita o novo at que esse novo seja aprovado pelo seu grupo.
O grupo em que o jovem est, pode ser de cinco, quatro, trs, ou duas pessoas,
determinante. O grupo de identidade dele precisa primeiro admitir determinada
coisa para, ento, ele passar a faz-la. Se, no grupo dele, todo mundo usar cala azul,
no pense que ele vai usar amarela. Se, no grupo dele, todo mundo ouve rapp, no
pense que ele vai achar que outro tipo de msica presta. Os jovens so
tremendamente impermeveis. J as crianas, so permeveis.

Abobrinhas teolgicas
A msica fixa em nossa cabea, para sempre, verdades teolgicas Mas o
problema que ela fixa tambm, para sempre, mentiras ideolgicas. Indelevelmente.
Fixa de tal forma que nunca mais voc as esquecer. Lutero destacou um importante
fato quando ele disse sua congregao: eu sei que amanh, segunda-feira, vocs
vo esquecer o que eu estou falando agora no meu sermo. Mas os hinos que os fao
cantar, jamais vo ser esquecidos. Por isso, preciso parar e pensar seriamente no
que estamos cantando nas nossas igrejas. A Igreja tem passado, e eu a tenho visitado
no Brasil inteiro, por uma fase de esvaziamento doutrinrio, tambm porque tem
cantado abobrinha.
Uma forma litrgica estranha, muito comum nas igrejas hoje em dia, o
chamado Momento de Louvor. Um grupo de pessoas vai frente, jovens que sabem
tocar alguns instrumentos e cantar, e, por 40 minutos, apresentam uma srie de
msicas. E para piorar, o lder do grupo, sem nenhuma formao teolgica, comea a

156
doutrinar a Igreja, falando sempre entre 4 a 5 minutos antes ou depois de cada
msica. Ele explica como que age o Esprito Santo, como o plano de Deus, como a
gente deve se comportar, e como a Igreja deve fazer. Esse doutrinamento com
msica est sendo absorvido indelevelmente, independente do que o pastor disser
mais tarde. Se temos uma sugesto j, nesse momento da nossa conversa? Sim: No
os deixem falar mais. Eles esto catequizando a sua Igreja, de verdade. Por que?
Porque usam a msica, registrando e arquivando para sempre. E, como tm cantado
qualquer msica, e qualquer texto, esto ensinando abobrinha teolgica brava,
heresia, muitas vezes, e levando a Igreja a perder a sua caracterstica, a sua
identidade.
Estamos falando do que j est acontecendo. A Igreja est perdendo a sua
identidade. Tanto faz, para o jovem, ir sua Igreja ou ir comunidade no sei o
qu. Porque em ambas ele canta a mesma msica repleta de mentiras teolgicas, sem
aprofundamento bblico. Seus cnticos so sempre vazios e falam

de alegria e

euforia. H pelo menos um deles que fale: Se temos de perder, famlia, bens, mulher,
se a morte enfim chegar, com ele reinaremos como Lutero fazia? A Igreja dele no
tinha problemas com a teologia da prosperidade, tinha? Porque ele cantava isso. A
nossa Igreja deixou de cantar essas coisas. No nos admira o esvaziamento
doutrinrio da atualidade. Por isso, comeamos dizendo que

no achamos que o

problema a msica; achamos que a msica o sintoma do problema. O problema

muito maior que a msica. teolgico e doutrinrio. Tem se refletido na msica, mas
muito mais srio.
Meus irmos, a msica tem o papel de impresso no culto, de criar uma
atmosfera prpria para diferentes momentos do culto. Faa uma experincia sobre
esse papel de impresso que tem a msica: Quando estiver assistindo a um filme pela
televiso, na cena mais importante, tire o som. Se o filme for de terror aqueles
monstros deixaro de ser to horrorosos; se for filme romntico, o par vai ficar
desajeitado; se for filme de aventura, o mocinho vai cair do cavalo. Na verdade, vai
estar faltando

o elemento mais importante aliado imagem para tornar a cena

157
convincente: a msica, o som. Msica ou qualquer manifestao sonora. No sem
razo que Hollywood premia no s os melhores efeitos acsticos, sonoros, dos
filmes, como tambm as melhores msicas. As msicas e os sons complementam e
fazem o filme acontecer. O cinema mudo no dispensava a msica. Dispensava a
palavra, mas no a msica. A msica variava de acordo com a atmosfera do filme. Se
estava acontecendo uma cena de movimento, a msica, evidentemente levava a gente
ao movimento; se a cena era de tristeza, a msica acompanhava esse momento. Fazia
com que a gente se convencesse da cena. A msica usada at preparar-nos para o
que vem em seguida, antes da cena acontecer.

Endossando o texto
Mas h outro papel importante da msica em nosso culto:
b) O Papel da

Expresso. Isso acontece quando ela diz alguma coisa junto com o

texto, quando endossa e subsidia o texto. Quase sempre em que h um bom

casamento entre letra e msica, a mensagem que est sendo dita passa
completamente para as pessoas e as pessoas a absorvem.. H um exemplo muito
interessante na Bblia: Fez tambm Davi casas para si mesmo, na cidade de Davi; e
preparou um lugar para a arca de Deus, e lhe armou tenda. (1 Crn. 15:1). preciso
lembrar que esse momento histrico aconteceu quando a arca foi transportada para o
seu lugar definitivo. Ela foi, por um bom tempo, transportada de um lugar para outro.
Depois, ela ficou em Quiriate-Jearim, de onde foi levada para a casa de Obede Edon.
Da casa de Obede Edom, ela foi transportada finalmente para um lugar definitivo,
construdo por Davi. Ele reuniu toda a nao em Jerusalm, para fazer subir a arca.
Esse o momento histrico que estamos vendo aqui. O momento do transporte da
arca para seu lugar definitivo. Davi, ento, tomou algumas providncias: reuniu os
levitas e determinou quem faria o qu. Depois disso, escreveu um salmo, um hino feito
especialmente para aquela ocasio. Ele chamou os msicos e disse: Ensaiem esse
hino porque ele ser cantado no dia do transporte da arca. Todos devem aprend-lo
na ponta da lngua. Vamos fazer algo bem feito. No verso 15, o cronista registra: os

158
filhos dos levitas trouxeram a arca de Deus aos ombros pelas varas que nela estavam,
como Moiss tinha ordenado, segundo a palavra do Senhor.
Quando falamos aos jovens sobre esse tema, sempre "abrimos um parntese"
aqui e destacamos que um moo chamado Uz percebeu que a arca ia cair e correu
para segur-la. Uz morreu imediatamente. Ele se esqueceu do mandamento de Deus
para no tocar na arca. O problema estava na atitude errada de Davi ao determinar
que a arca seria levada em um carro, como os filisteus a tinham conduzido at
Quiriate-Jearim. Deus tinha dito que a arca devia ser conduzida com varas que eram
passadas pelas suas argolas, e que os levitas deviam carreg-la.
No Brasil, ouve-se muito: o que vale a inteno. Mas, realmente, o que vale
para Deus nem sempre a inteno. O que vale a prescrio. De maneira que se h
uma prescrio, no interessa a inteno. Mesmo que seja a melhor das intenes, a
prescrio ainda est acima dela.

Quenanias, o melhor - No verso 16, Davi disse aos chefes dos levitas que
constitussem a seus irmos, cantores, para que, com instrumentos msicos, com
alades, harpas, e cmbalos se fizessem ouvir, e levantassem a voz com alegria.. No
verso 19, lemos que: os cantores, Hen, Asafe e Et se faziam ouvir com cmbalos de
bronze (instrumentos sonoros, altissonantes, barulhentssimos); no verso

20:

Zacarias, Aziel, Semiramote, Jeiel, Uni, Eliabe, Maasias e Benaia, com alades, em
voz de soprano; no verso 21: Matitias, Elifeleu, Micnis, Obede-Edom, Jeiel e
Azazias, com harpas, em tom de oitava, executavam as melodias dos salmos para
conduzir o canto. No verso 22: Quenanias, chefe dos levitas msicos, tinha o
encargo de dirigir o canto, porque era entendido nisso. No uma boa razo para
algum cuidar da msica no templo? Fulano cuida da msica na Igreja, por qu?
Porque ele o melhor. No isso que temos visto, andando por ai, infelizmente. Um
pastor nos liga dizendo: Irmo, estamos precisando de algum para trabalhar com
msica. Perguntamos: E o fulano, o que ele est fazendo? Ele responde: Ah! Ele
est fazendo porque no tem ningum que faa. Por que razo alguns grupos tocam

159
na Igreja? Eles tocam porque eles compraram os instrumentos! como jogo de bola
em time de vrzea. O dono da bola joga sempre. No importa se ele joga bem ou mal.
Em Braslia, h uns dois meses, estvamos falando a um grande grupo de jovens
quando um deles nos procurou, mostrou-nos uma msica e disse: O Senhor me deu
um cntico. Estava horrvel! Portugus errado, msica ruim, uma lstima! Ento,
dissemo-lhe Se voc tem jeito e tem talento, vai estudar e torne-se um instrumento
hbil para transmitir bem o que Deus lhe d. Quenanias era o chefe dos msicos
porque ele era o melhor. Ser o melhor na poca no era brincadeira.
Os levitas, logo depois dessa narrativa, so vistos em um treinamento
sistemtico de aproximadamente dez anos. Comeavam a servir aos vinte e serviam
como aprendizes, no templo, at os trinta anos.

Aos trinta entravam para o servio

efetivo e trabalhavam at os cinqenta. No verso 24: Sebanias, Josaf, Natanael,

Amasai, Zacarias, Benaia e Eliezer, os sacerdotes, tocavam as trombetas perante a
arca de Deus; Obede-Edom e Jeas eram

porteiros da arca. E ai comeou a

cerimnia. Davi saiu com os capites de milhares para fazer subir com alegria a Arca
da Aliana do Senhor, da casa de Obede-Edom. No verso 26: Tendo Deus ajudado
os levitas que levavam a arca da aliana do Senhor, ofereceram em sacrifcio sete
novilhos e sete carneiros. No verso 27: Davi ia vestido de um manto de linho fino,
como tambm todos os levitas que levavam a Arca, e os cantores, e Quenanias, chefe
dos que levavam a arca e dos cantores; Davi vestia tambm uma estola sacerdotal de
linho. Eles estavam de toga, paramentados. Os cantores, o coro e a orquestra. Davi
vestia uma estola sacerdotal de linho. No verso 28: Assim todo o Israel fez subir
com jbilo a arca da aliana do Senhor ao som de clarins, de trombetas e de cmbalos,
fazendo ressoar alades e harpas. No captulo 16, versos 4 a 7: Designou dentre os
levitas os que haviam de ministrar diante da arca do Senhor, e de celebrar, louvar e
exaltar o Senhor Deus de Israel, a saber: Asafe, o chefe, Zacarias o segundo, e
depois Jeiel, Semiramote, Jeiel, Matitias, Eliabe, Benaia, Obede-Edom e Jeiel, com
alades e harpas; e Asafe fazia ressoar os cmbalos. Os sacerdotes Benaia e Jaaziel
estavam continuamente com trombetas, perante a arca da aliana de Deus. Naquele

160
dia foi que Davi encarregou pela primeira vez a Asafe e a seus irmos de celebrarem
com hinos o Senhor.

Um bom casamento -

E ento segue-se o hino, um salmo que Davi comps

especialmente para aquela ocasio. No final do hino, lemos: Bendito seja o Senhor
Deus de Israel, desde a eternidade at a eternidade. E todo o povo disse: Amm! e
louvou ao Senhor. Acontece isso hoje. Papel de expresso da msica. Quando um
grupo canta, canta pelo povo e o povo diz amm e louva ao Senhor. Esse um papel
importante que a msica tem. E a msica s faz isso efetivamente quando ela faz um
bom casamento com a letra, quando a letra diz alguma coisa e ela diz a mesma.
Quando a letra fala da majestade, do poder e da glria de Deus, e acompanhada de
msica majestosa e poderosa; quando a letra fala do nosso problema como homem
pecador e acompanhada de msica que tambm diz a mesma coisa. H alguns
exemplos clssicos de maus casamentos. Vamos na msica nova, nos nossos hinrios.
Exemplo: Oh! vinde fiis, triunfantes alegres, lembram essa msica? majestosa,
vibrante, grande etc. Um lindo hino latino de Natal! Adeste Fidelis. Por algum tempo
ela foi associada em nossas igrejas letra :

Oh! vs que passais pela cruz do

calvrio....! No tem nada a ver! A msica diz uma coisa, a letra outra. A comunicao
vazia. Mau casamento entre letra e msica. O que as igrejas normalmente fazem
cantar bem devagar e "mole" a melodia para, inconscientemente adapt-la ao texto.
Msica s expressa o texto quando a msica vem com ele, quando a msica diz a
mesma coisa. Alis, essa a funo mais importante da msica no culto: ser subsdio
para a Palavra. Se ela no tem essa funo, show e no tem lugar no culto. A nica
funo da msica ser subsdio para o texto, para a Palavra. Se ela no tiver essa
funo, espetculo e no tem lugar no culto.

Teologia e msica - por isso que, na nossa opinio, existe sempre uma nica
msica certa para aquele especfico lugar no culto. No serve qualquer msica em
qualquer lugar. Tem que ser aquela. Pode ser at uma nica estrofe, naquele lugar,

161
porque ela tem a finalidade nica de reforar o que foi dito, tornar claro o que foi
dito, subsidiar a Palavra. Outra vez Lutero: em nome da teologia, concedo msica o
lugar maior no culto. Ele no est dizendo que a msica mais importante que a
Palavra, ou que a teologia. A msica tem que ser subsdio para a Palavra; se no for,
ela estar fora do contexto. Hoje o conjunto gua Viva vem aqui abrilhantar o
nosso culto.

Por que? O culto no precisa ser abrilhantado. O culto no uma

festinha de aniversrio. fcil de perceber nos nossos dias uma confuso entre culto
e festa. No V.T. era mais fcil de se ver a distino, porque existiam festas
litrgicas e momentos de adorao e sacrifcio. Eram coisas diferentes. A festa era
horizontal, era a hora de se alegrar no Senhor. Todo mundo se alegrava. Esta era a
hora dos instrumentos, das danas, dos cnticos. s vezes at no espao do templo,
inclusive, mas eram festas. Mas o culto sacrificial, o sacrifcio, nem alegre era. Hoje
temos misturado as coisas: Temos culto do pastor, culto do beb, culto de formatura,
culto das mes. Isso nos parece, cria alguma dificuldade para ns mesmos
estabelecermos os limites. At onde da me e at onde de Deus? Como vamos
preparar o programa do culto e o sermo? Para a me de Deus?

Os babilnios de hoje - Tenho ouvido muitas vezes pastores dizerem: a

gente precisa manter os jovens na Igreja, os cultos precisam ser atraentes. Eu odeio
essa msica, mas tenho que deixar.... e quando cantam, muitos falam: ainda bem que
eles esto aqui, no esto no mundo. porque eles esto aqui que precisam fazer
melhor que l fora. J houve uma poca na nossa histria reformada em que a msica
que acontecia nas igrejas era a melhor que se produzia naquele lugar. No sc. XVII,
no sc. XVIII e no incio do sc. XIX, se algum visitasse uma cidade europia e
quisesse ver e ouvir o que de melhor aquela populao produzia, iria para a Igreja. L
havia a melhor msica e a melhor arquitetura. Os msicos da corte do Palcio iam l
aprender com os msicos da Igreja. A romaria at Leipzig para aprender com Bach
era enorme. Bach passou 45 anos de sua vida trabalhando como msico de uma nica
Igreja (a Igreja de St. Thomaz, em Leipzig). Sua obra inteira foi S.D.G. ( Soli Deo

162

Glori). Ele assinava assim. Essa era a sua finalidade; por isso ele fazia o melhor que
podia, exatamente porque era para a glria de Deus. O msico do palcio podia fazer
de qualquer jeito porque fazia para ganhar dinheiro, era s para honrar o rei. Mas na
Igreja era o melhor que se podia produzir porque era para Deus. Percebe-se que
mudamos radicalmente: da dianteira absoluta, passamos para a rabeira absoluta. Hoje
ns estamos desesperadamente correndo atrs da msica secular, para imit-la, para
ver se a gente consegue manter o jovem dentro da Igreja. por isso que o povo no
se importa mais com o nosso cntico de Sio. Os babilnios queriam ouvir o cntico de
Sio. Em outros instrumentos, outro cntico que no era o deles. Os babilnios de
hoje no esto nem a com a nossa msica. Hoje h 25 rdios gospel tocando
msica o dia inteiro. E da, que diferena faz? No tem diferena nenhuma das
outras. E h ainda quem chame isso de msica sacra!

Msicas boas e ruins

Mas a msica continua tendo dois papis no culto. O de impresso, de
atmosfera, que ela j faz s com o instrumental.. Mas o seu papel central no culto
o de expresso - subsidiar o texto. E isso s acontece quando h um bom
casamento entre os dois. Cada elemento diferente da msica mexe com uma parte
diferente do nosso organismo e isso faz com que sejamos integralmente atingidos,
quer queiramos quer no, quer estejamos ouvindo ou no, quer sejamos perfeitamente
hbeis, auditivamente, ou surdos completamente. A msica consegue ser ouvida
epidermicamente. A msica influencia pessoas completamente surdas e altera o seu
comportamento.

Se se delinear na mente de algum a idia de que estamos

defendendo a msica do hinrio em detrimento dos novos cnticos, ou defendendo

coral em detrimento de conjunto, isso absolutamente no verdade. Entendemos que
existem muitas msicas novas muito boas hoje, e muitas muito ruins. A maior parte
ruim por uma razo simples, porque elas ainda no foram filtradas pelo tempo; o
tempo um timo filtro. No sc. XVII tambm foi produzida muita coisa ruim, mas
foi embora. S ficaram as melhores. Existem muitas msicas novas boas sendo

163
produzidas e, por outro lado, nos nossos hinrios, existem muitas msicas que no so
to boas assim. No pelo fato de estarem no hinrio que so boas. Como lderes,
temos obrigao de analisar cuidadosamente os textos das msicas que esto nos
hinrios, dos hinos que vo ser cantados. Estamos, muitas vezes, cantando coisas
impressas nos hinrios em que nem sempre acreditamos.
A nossa proposta que faamos uma leitura cuidadosa do texto, tanto dos
novos cnticos quanto dos hinos impressos, mais dos novos porque no foram ainda
filtrados pelo tempo, e usemos somente aqueles que realmente so bons, nessa linha
de raciocnio. Tambm no entendemos que o grupo de jovens no possa ter lugar no
culto, somente o coral. Da mesma forma

tambm

no entendemos que o coral

ruinzinho que cantava h 20 anos atrs deva ser substitudo pelo grupo de jovens
tambm ruinzinho de hoje. O coral ruinzinho tem que ser substitudo por um bom
coral e o grupo de jovens ruinzinho tem que ser transformado num bom grupo de
jovens. E assim encontrar o lugar de cada um no culto: do grupo de jovens, do grupo
das senhoras, do conjunto masculino, etc., assim como o lugar do coral. Seja como
for, a msica tem que estar assessorando a Palavra. Ela s tem utilidade ali. E

essa

no a realidade nas nossas igrejas h bastante tempo. No temos usado,

geralmente, os hinos porque eles subsidiam os textos ou porque eles do expresso
quele momento de culto. Os hinos so normalmente uma espcie de descanso entre o
que est acontecendo no culto. Por exemplo: Na liturgia h uma orao e uma leitura
e, ento, preciso haver um hino. Qual? Qualquer um, basta que seja um hino.
muito comum usar-se a hora do cntico para que os retardatrios entrem no templo,
j que tiveram que esperar durante a orao ou a leitura da Bblia. tambm a hora
que os diconos usam para abrir a janela ou para pegar cadeiras para os visitantes.
Ou, ento, a vtima maior da espera, sempre um cntico: O pastor est atrasado,
vamos cantando uns hinos enquanto ele no chega.

Hino certo no lugar certo - A nossa viso do que seja a msica incorporada
no momento de culto que haja, primeiro, um trabalho muito consciente do lder na

164
escolha do que vai se cantar; depois, onde vai se cantar. Eu gostaria de esclarecer um
ponto em que a gente faz certa confuso. Existem hinos que so herana dos
sculos17 e 18, alguns so de estilo coral; alguns desses corais eram compostos e
tinham cerca de 42, 43 e at 50 estrofes. Essas estrofes eram cantadas de acordo
com o perodo por que se passava naquele momento. Por exemplo, se era uma poca de
Natal, cantava-se o trecho do hino que falava sobre o Natal. Muitas vezes, muitos
desses hinos so hinos que contam todo o plano da salvao. Esses hinos no foram
compostos para ser cantados inteiros. Se voc pegar o saltrio de Genebra, por
exemplo, que era o hinrio de Calvino, ou o cancioneiro de Witemberg, de Lutero, vai
encontrar muitos desses hinos. No saltrio de Genebra vai encontrar o Salmo 119,
inteirinho. Ningum o cantava inteiro, evidentemente. Cantavam-se trechos dos
hinos, os trechos que tinham mais a ver com aquele momento de culto. Perdemos um
pouco disso a partir do momento em que a gente passou a ter uma nova viso do hino:
o hino apenas como subsdio musical do culto; Canta-se o hino sem se preocupar com a
letra. Se o culto est muito longo e o hino tem quatro estrofes e o coro, cantamos a
primeira, a segunda e a ltima. Nunca a terceira. Mas s vezes a ltima comea com
um ento. Ento, por que? Porque a continuao da terceira. A nossa proposta
que cantemos as estrofes que servirem para aquele momento de culto. Pode at ser
somente a terceira, se for a estrofe que sirva para aquele momento. Evidentemente,
h hinos que no tm como ser partidos. Eles tm comeo, meio e fim. Mas h muitos
que so absolutamente compartimentados, eles foram pensados assim, para serem
usados compartimentados. Vocs devem estar percebendo que isso exige trabalho,
uma leitura cuidadosa. Vai custar tempo.

Parntese no culto - Quando comearmos a fazer isso, as coisas ganharo

uma nova dimenso. Por exemplo, quando o grupo de jovens deixar de ser parntese
de culto. Por que parntese? Comea o culto, faz-se a leitura, e ento passa-se ao
momento de louvor. Abre-se o parntese: o grupo vai para a frente, afina os
instrumentos e dirige o louvor. Canta-se uma vez uma msica com todos, depois s as

165
mulheres, ento s os homens, explica-se o que o Esprito Santo faz na vida do
crente; depois mais um cntico, mais um, outro mais. Quarenta minutos depois, todo
mundo em p, fecha-se o parntese e o dirigente diz: agora vamos continuar o nosso
culto.... Esse um grande erro, e recente em nossa histria cltica.
Quando ns todos ramos crianas, no havia isso. Isso comeou a acontecer
h cerca de vinte anos, com a nfase nos acampamentos dos jovens. No final do sc.
XIX os metodistas enfatizaram tremendamente o acampamento de jovens. Nasceu
da um cancioneiro especial para esses tipos de reunies, mas a fora maior surgiu, na
verdade, nos ltimos vinte, ou at, talvez, nos ltimos dez anos. Os acampamentos
reuniam uma quantia muito grande de jovens e para esses acampamentos compunhase, cantava-se determinado tipo de msica que no tinha nada a ver com a msica que
se cantava regularmente nas igrejas. Esses jovens passavam l um final de semana e
quando chegavam na Igreja queriam, com a maior das boas intenes, trazer aquela
atmosfera, aquilo que sentiram l no acampamento e a msica que aprenderam e
cantaram l. Nessa mesma poca, a nossa Igreja no estava aparelhada para oferecer
um tipo de msica alternativa de boa qualidade para os jovens.

Msica sacra ou profana? - A gerao dos anos 10 e 20, ou parte dela, foi
convertida ainda pelos primeiros missionrios ou, quando no, pelos herdeiros dessa
converso. Essa gerao, e a gerao que veio imediatamente depois, foi uma gerao
conversionista, ou seja, convertida. Foi um momento de conversionismo. Isto , os
nossos avs que freqentaram a Igreja evanglica j tinham sido catlicos antes de
serem convertidos. Quando eles se converteram, cantaram um tipo de cano
completamente diferente de tudo que eles tinham ouvido at ento. Quando os
nossos avs cantaram os hinos dos Salmos e Hinos (o primeiro volume traduzido
integralmente) eles cantaram msica sacra, absolutamente sacra, porque aqueles sons
nunca haviam sido ouvidos antes. No interessa se era msica de bar americano. Aqui
um terreno complicado porque toca mesmo no que msica sacra e o que no
msica sacra. Modernamente, definimos msica sacra para um grupo; impossvel

166
definio de msica sacra genrica, por uma razo muito simples: o sacro, na verdade,
aquilo que verdadeiramente aceito por Deus, no tem nada a ver com a qualidade
dos sons; tem a ver com o corao e lbios limpos, tem a ver com o cantante e com
Deus. O estilo que est soando no espao mais ou menos convencional para um grupo
de pessoas, e isso que sacro ou no para aquelas pessoas que esto ali. Cuca um
instrumento sacro ou profano, na sua cabea? Profano. Por que? Porque a gente faz
associao com um tipo de coisas, etc.. Agora, leva essa cuca para o Tibet, converte
os tibetanos e diz a eles que esse instrumento vai abrir todos os cultos ao Senhor.
Esse som vai ser o introdutrio do culto. Pronto, a partir de ento, aquilo l vai ser
o som santo por excelncia, sacro por excelncia. A cuca no menos santa do que o
violino. O violino feito de madeira, tripa e metal. A cuca feita de madeira, pele e
metal. Igualzinho. Materialmente, no h diferena. Portanto, temos que pensar o
que vale para as msicas. Temos ouvido muito isto: a gente canta passarinhos, belas
flores, (cantava, hoje j no canta tanto mais...) isso era msica de bar, etc.. Era
mesmo, s que ningum sabia que era. Aquele som nunca havia sido ouvido aqui; aquele
tipo de melodia foi identificado pelos nossos avs, bisavs, como msica sacra. Por
que? Porque ela era diferente da que eles cantavam nos bailinhos de final de semana,
ou na Igreja catlica que eles freqentavam. exatamente isso que hoje usado
como critrio para definir, para um grupo scio-cultural, o que msica sacra:
diferente da msica que aquele grupo conhece, fora do templo. Esta a primeira
caracterstica de msica sacra, naquele momento histrico. A segunda que ela ,
basicamente, acompanhamento para o texto, ponto em que ns j tocamos. Ela tem
que ser texto, nascer do texto. H um terceiro que se refere ao instrumentrio, mas
que no o mais importante. Esses dois pontos fecham a questo para ns. Quando
eles cantavam aquele tipo de msica aquilo era, para eles, msica sacra. Pode ser que
para os nossos dias no seja mais. Quando o coro ou a congregao canta: Altamente
os cus proclamam, muitos sentem-se elevados com essa msica sacra. Uma vez em
que eu estive passando frias no Brasil, morando na Alemanha, veio comigo uma
famlia amiga, de l, e ns fomos a uma Igreja, e o coro levantou e comeou a cantar

167
esse hino. Eles ficaram assombrados, porque esse o hino nacional alemo, que Hitler
obrigava todo mundo a aprender, inclusive. Para quem fica sabendo disso, um
choque.

Mas isso no quer dizer que a melodia que est l ruim. Haydn, uma

maravilha. Mas quando a gente sabe, ento complica. Outro exemplo o hino Grande
Jeov. Quer msica mais sacra que esta? Mas isso Tannhuser, uma pera de
Wagner e, nessa hora, o cavaleiro rapta a princesa da torre, com nem um pouco de
boas intenes, bota-a debaixo do brao e vai embora. O mesmo acontece com o
Largo de Handel. que todo solista gosta de cantar. Quer coisa mais santa? S que
aqui o rei Xerxes, embaixo da macieira, olhando a pessoa que iria conquistar e
agradecendo a sombra da macieira. Isto no sacro. Percebe-se, portanto, que essa
uma questo muito complicada e ela s resolvida exatamente assim: msica sacra
aquela, para aquele grupo scio-cultural, diferente da sua secular .A sacra a
diferente da que, naquele momento, secular.

Compromisso com o divino - preciso dizer que, embora os msicos nos

sculos 17 e 18 procurassem aprender com os da Igreja, no verdade que a msica
que estava fora se identificava com a da Igreja, porque a msica que est fora
sempre tem compromisso com o profano e a da Igreja sempre tem compromisso com
o divino. Isto estava muito claro na cabea do compositor da poca; significa que o
msico secular aprendia tecnicamente a fazer msica; s que, no palcio, ele tinha
que fazer msica como o rei queria. Usava princpios tcnicos, mas a caracterstica
da msica quem comandava, na verdade, era o rei, no o compositor. Alm disso, a
msica sacra, com esse compromisso extremo com o divino, jamais era imitada com
esse cuidado l fora, porque se verdade que se aprendia a tcnica, o msico fora da
Igreja no era, de forma alguma, cuidadoso ou caprichoso como o msico do templo.
Ele no tinha esse temor do compromisso de estar fazendo msica para ouvidos
divinos, temor presente o tempo inteiro na vida de Bach. Bach escrevia sua msica
com temor. Tinha que ser

perfeita porque era para um Deus perfeito, e essa

preocupao nunca houve fora da Igreja. Portanto, se verdade que o pessoal vinha

168
aprender tecnicamente com Bach, ou com os msicos da Igreja, o que reproduziam l
fora no era aquela msica, nunca era.
Msica sacra a que feita com a inteno de ser sacra? No sei. Pode ser
sacra para quem fez, pode no ser para o vizinho. muito difcil determinar hoje
isso, porque no temos critrios to comprometidos com a msica quantos j houve
em outros tempos. Nos sculos 16, 17 e 18, entendia-se que havia uma msica
objetivamente boa e uma msica objetivamente m. A msica objetivamente boa era
baseada em princpios numricos, da ordem, do nmero, e agradava a Deus. No
interessa se ela tinha texto ou no, no interessa se era sacra ou no; e havia uma
msica objetivamente m e que, dualisticamente, agradava a Satans; e o parmetro
disso era muito bem estabelecido. Nesse caso, mesmo o compositor fora da Igreja
quando escrevia dentro dos parmetros da msica boa, dentro dos princpios da
ordem, essa msica agradava a Deus, mesmo que no fosse msica com finalidade
litrgica. E a outra msica, feita sem os parmetros da ordem, do nmero, mesmo que
fosse feita para a Igreja, era m e no agradava a Deus. Era muito fcil naquela
poca, mas hoje ns no temos mais um critrio muito claro do que seja msica
objetivamente boa e objetivamente m.

Msica de imitao - Ser que a nossa msica tem que ser uma imitao da
msica secular? No. Ser que, ento, estamos defendendo aqui que a gente s tem
que cantar os velhos hinos do hinrio? Tambm no. Ser que estamos dizendo que os
jovens no tm participao no culto? Tambm no. Gostaramos muito de ver outra
vez a msica da Igreja liderando o movimento cultural, que ela fosse melhor e
nitidamente melhor. Isso no impossvel. Eu tenho visto isso acontecer em outros
lugares, no no Brasil. Ns, infelizmente, no Brasil, tivemos uma censura, uma lacuna
muito grande.

Quando os jovens procuravam por uma coisa nova no tinham isso

sendo fornecido. A gerao dos anos 30 cantou os hinos do hinrio sem problemas; a
dos anos 40, tambm, mas j cantou um ou outro corinho; a dos anos 50 cantou mais
corinhos; a dos anos 60, s cantava corinhos; a dos 70 no quer cantar nada que no

169
sejam as msicas novas. Por que? Porque quando a gerao dos anos 50 e 60 procurou
alguma coisa, no encontrou; os msicos sacros, se havia, estavam calados; no havia
ningum compondo hino, boa coisa mesmo, que pudesse ao lado do hinrio aparecer
como alternativa boa. Porque muito fcil a gente falar para o jovem: isso uma
droga. Difcil falar: isso melhor que isso e faz-lo sentir que melhor mesmo.
Temos visto muito nas nossas igrejas gente falando assim: O rock no pode. Por
que? Porque no. Mas por que no?, Porque do diabo. Mas por que do
diabo? Porque . Isso resposta? Esse tipo de msica no pode por causa disso,
disso, e disso; porque tem uma outra muito melhor, oua. Onde est essa parte?
No s criticar: esse conjunto de jovens uma droga. mesmo, muitas vezes, mas
onde est um melhor? Falta mostrar como fazer melhor, como fazer diferente. Pegar
essa criatividade que est ai e multiplicar isso. Eu tenho uma certa tranqilidade em
dizer isso at por estar coordenando uma faculdade de msica sacra que tenta
exatamente fornecer para a Igreja do futuro essas pessoas, que vo poder dizer
isso. Se verdade que nos ltimos 40 anos a produo de msica nacional sacra no
esteve muito boa, para oferecer uma alternativa satisfatria, quem sabe os prximos
40 anos vo ser melhores. A gerao passada quando quis cantar coisas novas no
encontrou nada. Ou cantava as coisas velhas ou importava. E importou, num primeiro
momento, dos Estados Unidos nem sempre as melhores coisas; num segundo momento
imitou aquela msica. Nas primeiras gravaes de grupos alternativos jovens no
Brasil, voc tem msica americana, autenticamente americana, traduzida para o
portugus. Msica jovem americana. Num segundo momento, msica escrita no Brasil
por eles

mesmos, mas imitando o estilo que havia sido importado. Num terceiro

momento, nacionalismo exacerbado; que condena tudo o que importado e surgem os

grupos super- alternativos:

P no cho, Barriga verde, sei l como chamam,

proclamando que tudo que vinha de fora, em princpio, no prestava; a gente tinha que
fazer uma coisa que fosse s nossa. ai que se esbarrava num problema srio de
convencer o pessoal do Sul a cantar baio; uma loucura, porque aquilo no era deles,
na verdade. Ns estamos to fragmentados nessa questo cultural que para o pessoal

170
do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, o coral alemo era muito mais msica deles
do que baio. E com a gente tambm era assim.

Boa pergunta: E agora, o que a gente faz domingo que vem? - A primeira
coisa: j vai melhorar muito quando lermos os textos, ler cuidadosamente e isso no
fcil de fazer: ler o texto criticamente, quer seja um dos novos ou do hinrio.
muito difcil porque, primeiro,

sempre lemos um hino impresso com respeito,

palavra meio inspirada; temos dificuldade em criticar, ainda que esteja pssimo em
linguagem e teologia; a segunda dificuldade que
muitos

temos em relao aos hinos que

deles nos acompanham h muito tempo, ento, estamos muito ligados

emocionalmente a eles. Temos uma ligao emocional que no nos permite ser
racionais, muitas vezes, para fazer uma anlise honesta daquele texto. Se
conseguirmos fazer isto seriamente, sempre, tanto com os hinos do hinrio como com
os novos, num primeiro momento;

e, num segundo momento, feita esta seleo,

encontrarmos o lugar certinho deles acontecerem; e ao invs de um pacote de 40

minutos de msica, usarmos dentre aquelas 6, 7, ou 8 msicas selecionadas, aquela
certa para o momento certo, ento o nosso culto passa a ter coerncia e as pessoas
comeam a ter a sensao de comeo, meio e fim. E isso j melhora no domingo que
vem. E depois, entendemos que a funo dos lderes nas igrejas tem que ser
despertar nas pessoas vocacionadas para a msica o senso de responsabilidade de que
esto fazendo uma coisa muito sria. Descobrir essa gente e lev-las para frente.
Para frente no quer dizer para a frente da Igreja, para tocar. Quer dizer: lev-las
a aprender. Ningum tem mais desculpas de que no tem onde aprender. H cursos
timos, professores timos, em muitos lugares. preciso resgatar a importncia de
se aprender msica, que perdeu-se na nossa cultura. H 30 anos atrs qualquer
Igreja de bairro ou do interior tinha uma, duas, trs, quatro pessoas que sabiam
tocar piano, porque eram os nossos avs, de cuja formao cultural a msica fazia
parte; as mulheres, especialmente, tinham que saber: cozinhar, bordar e tocar piano,
para casar. Hoje no tem mais ningum que possa tocar.

171
Irmos, passamos por um momento complicado sim, mas se verdade que o
comeo da soluo do problema exatamente a conscincia dele, entendemos que
vamos encontrar sadas, porque mais e mais pessoas esto sendo despertadas.

172

OCULTO

OPSCULOII

APNDICE I LOUVOR
APNDICE II ORAO

Rev. Onezio Figueiredo

Deus Esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.24).

173

NDICE

01 - Apresentao: Mary Cleme Silvrio Neves

02 - Definio
03 - Terminologia
04 - Expresses clticas de Israel
05 - Expresses clticas da Igreja
06 - Igreja, um santurio
07 - O Culto da Igreja
08 - Conjunto litrgico
09 - Conjunto diacnico
10 - Artes litrgicas
11 - Esttica dirigencial
12 - Esttica templria
13 - Liturgia crist, herana judaica
14 - Liturgia sinagogal
15 - Ordem do culto sinagogal
16 - O que Deus que convoca
17 - Culto, realizao do Esprito
18 - Modelo litrgico
19 - Fundamentos litrgicos da Didaqu
20 - Liturgia segundo Justino Mrtir
21 - Liturgia no fim do III sculo e incio do IV
22 - Culto calvinista
23 - Calvino e o Culto
24 - Ordem do culto calvinista
25 - Culto segundo as normas de Westminster
26 - Liturgia segundo O livro de Orao Comum
27 - Lies para a Igreja hoje
28 - Ordem psicolgica do culto
29 - Templo, trono de Deus
30 - Liturgia da Orao Dominical

174
31 - Importncia da ordem psicolgica do culto
32 - Bibliografia
33 - Apndices I - Lourvor
34 - Apndice II - Orao

175

02 - Definio de Culto
Culto: Servio prestado a Deus pelo salvo e pela comunidade em todas as
atividades vitais e existenciais. Servir a condio essencial do servo.
No primeiro caso, trata-se da atividade constante do real servidor de Deus,
que o serve de dia e de noite com sua vida, testemunho, profisso e adorao.
No segundo, tem-se em vista a liturgia comunitria, a adorao dos
irmos congregados, o ser e a voz
da Igreja.

176

03 - Terminologia
Todas as palavras gregas para culto significam trabalho, servio prestado a
um superior, servio prestado a Deus. Culto, portanto, como ficou definido,
um servio que se presta a Deus.
Muitos, modernamente, entendem que culto invocao da divindade,
para que o Deus invocado se coloque a servio dos invocadores. Outros pensam
que culto uma festa espiritual com o objetivo de alegrar os fiis. Quanto mais
festivo, mais espiritual o culto, pensam os ludinistas. Os idlatras acham que
culto venerao e adorao do divino consubstanciado ou materializado em
cones, que lhes servem de smbolos e objetos de f. H os que revivem os cultos
orgacos do paganismo greco-romano.
Outros ressuscitam o dualismo persa da luta do deus do bem contra o
deus do mal, do Esprito Santo contra o esprito satnico. A doutrina do
satanismo versus divinismo substitui a pessoa do pregador pela do exorcista; e o
culto se transforma numa batalha entre Deus e Sat.
Alguns, no poucos, entendem que culto uma reunio de pedintes de
bnos espirituais e materiais, mais estas que aquelas.
Os que mais pedem so os que menos servem. Numerosos hoje, a maioria
inconscientemente, transformam o culto numa sesso ordenatria e de cobrana
na qual o homem poderoso, supercrente, pela f positiva e pela palavra
autoritativa, exige do Criador respostas unicamente positivas s suas peties e
lhe cobra os direitos que, na qualidade de filho, possui por criao e por
natureza. o suserano comandando o Soberano. Crena absurda, mas
popularssima entre os carismticos prosperistas.
No espao sagrado, uma propriedade exclusiva de Deus, onde o culto se
realizava em Israel, no havia lugar para manifestaes demonacas, pois a
Deus se manifestava, e exclusivamente ele, no como escravo dos adoradores,
mas como Senhor soberano e absoluto em santidade, sabedoria, grandeza,
bondade, justia e poder.
Os principais termos conotadores e denotadores do culto so:

177
01 - - Douleo:
Servio escravo do s - doulos, sem qualquer direito pessoal,
trabalhista, salarial; e mais, sem livre arbtrio. O escravo e sua produo
pertenciam ao seu senhor. Tudo que um escravo faz para riqueza e glria de
seu senhor. O crente s doulos - servo de Deus, um cultuador,
portanto.

02 - Therapeuo:
Servio voluntrio, sem remunerao; geralmente exercido na rea caritativa

ou

no

servio

pblico,

mas

sempre

de

cunho

social.

therapeuta era livre para doar o seu trabalho como expresso de

amor fraternal e comunitrio.

03 -- Hypereteo:
Servio de remador; remar como escravo sob comando imperativo do
administrador da embarcao. Era um trabalho de ao sincronizada, conforme
o grito de cadenciamento do dirigente. O s - hyperets era um dentre
vrios, mas seu trabalho sincrnico compunha a fora conjunta de maneira
indispensvel. O navegar do barco na velocidade ideal e na direo proposta
dependia da unio e do esforo harmnico de todos.

04 - Diaconeo:
Servio

fundamentado

unicamente

no

amor,

na

consagrao,

na

abnegao. Dicono aquele que serve sem esperar qualquer tipo de retorno
como recompensa, reconhecimento, gratido. Serve-se, movido pelo amor ao
prximo, jamais por venalidade, publicidade ou ostentao.

05 - Leitourgeo:

178
Leitourgeo vem de s - laos = povo, e ergon = trabalho. O
que se faz em benefcio da comunidade. Significa, portanto, prestao de servio
pblico, nobre ou no, tanto no palcio real como no templo.
s - Leitourgos, no mbito religioso, era quem se dedicava
exclusivamente ao servio do templo quer na ordem cerimonial e ritual quer na
manuteno e administrao do imvel, dos mveis e dos objetos consagrados a
Deus e destinados ao culto.

06 - Latreuo - Latreia:
Servio sacerdotal, o que oferece sacrifcio a Deus, o que promove
intermediao religiosa, o que se oferta em adorao. Latreia sofreu
conotaes diferentes em decorrncia do uso que dela faz o romanismo. O culto
romano divide-se em trs modos de adorao:

Hiperdulia, o culto que se presta a Deus e ao Santssimo

Sacramento, especialmente hstia que, pela transubstanciao divinizase e se vitaliza, igualando-se a Deus, merecendo a mesma honra. A hstia
deificada tambm chamada de Corpus Christi - Corpo de Cristo.
dulia - de doulos - s - o culto prestado Virgem Maria. Por
esta ordem se v que a Virgem ocupa o segundo lugar na hierarquia
divina, uma semi-deusa. Da ento a conhecida expresso idolatria s dolo - latria =culto que se presta aos santos ou dolos. A
palavra - latria vem de latron = salrio. Era, portanto,
originalmente, trabalho assalariado, no escravo.

Todo trabalho do cristo, no templo ou fora dele, realizado com dedicao,

eficincia e consagrao, culto ao Criador e Salvador. A adorao filha da
mordomia.

179

04 - Expresses Clticas de Israel

01 - Clericalismo e laicismo:
Sendo uma nao santa, um povo teocrtico, todas as festas de Israel
tinham sentido duplo integrado: Civil e religioso. A liturgia, pois, se realizava
clericalmente no templo, especialmente no Santo dos Santos, e laicamente,
embora sob orientao sacerdotal, no exterior do recinto sagrado. O culto do
altar, clerical por excelncia, tinha formas rgidas em seu ritual ordenado e
organizado por Deus.
O culto laico, exercido nas festas sagradas, efetivava-se com mais
liberdade de ao e expresso, onde a religiosidade confundia-se com o civismo,
especialmente na hinologia salterial. O leigo no
tinha acesso ao lugar santo, mas isso no lhe impedia de ser um adorador de
Jav, parte do ritualismo sacrificial em que se fazia representar pelo sacerdote.
Os simbolismos do culto sacerdotal realizaram-se e se concretizaram em
Cristo Jesus e so rememorados na mesa da eucaristia, no plpito do profeta,
na congregao confessante, na comunidade que recebe o perdo do Salvador,
no coral dos novos levitas, os cantores da Igreja sacerdotal.
A essencialidade do culto de Israel preserva-se na Igreja: A adorao; a
confisso; o sacrifcio de Cristo tipificado na Ceia; o sacrifcio do crente efetivado
por sua dedicao a Deus (Rm 12.1,2); a confisso de pecados, individual e
comunitria; o perdo recebido mediante o sacrifcio do Cordeiro; a gratido em
expresses gratulatrias e em oferendas; o louvor.
02 - As festas:
As festas de Israel eram memorativas, comemorativas, consagra-doras e
sacramentais. A trs delas todos os israelitas tinham a obrigao de comparecer:
a. Pscoa:
Comemorao seguida da festa dos pes asmos, rememorando a sada do
Egito e a ddiva da Terra da Promisso. Contedo: Lembrana do sofrimento sob
a escravido faranica e da libertao, alm de rememorar o pacto mosaico,
gerador da nao israelita. Comemorava- se do dia 14 a 21 de nisan.

180
b. Festas do Pentecostes e das Semanas:
Comemorao no ms de sivan, relembrando a ddiva da lei no Sinai e a
bno das colheitas na nova terra, quando no mais havia famintos.
Contedo: Renovao do pacto e lembrana da providncia divina por meio de
todos os atos libertadores de Deus, inclusive nas guerras santas de conquista.
c. Festa da Expiao:
Seguida pela dos tabernculos, nos dias 10 e 15 a 21 de tishri, comeo
do ano civil. Contedo: Salvao, peregrinao no deserto e vicariedade de
Israel. No dia 10 de tishri, o dia da expiao, no podia haver hilaridade
litrgica, pois Israel inteiro estava em contrio, meditao, reflexo e confisso.
Era o dia da tristeza pela constatao da existncia e da persistncia do
pecado.
A festa da expiao era a nica em que o Sumo Sacerdote,
vestido de branco, entrava no Santo dos Santos para interceder pelo povo.
Alm das grandes festas, havia as festas das luas novas, marcando o incio
de cada ms lunar. Destas, a mais importante era a do stimo ms (tishri),
comemorando a abertura do ms, consagrando- o. Nesta festa tambm se
comemorava o ano novo, o comeo do ano civil.
Das festas religiosas com forte contedo de civismo no se h de deduzir
nenhuma ordem litrgica, pois o culto organizado, durante as festas, celebravase no interior do templo despido de
qualquer hilaridade, especialmente o do Dia da Expiao. Os salmos refletem as
alegrias laudatrias das inmeras festividades de Israel, sem estabelecer
fronteiras ntidas entre o cvico e o religioso, mas separando com muita clareza,
nos eventos de adorao, o sagrado do profano.

03 - As Teofanias:
Na consagrao do templo de Salomo a glria (shekinah) de Jav desceu
sobre o tabernculo para ali permanecer, marcando a presena de Deus com o
seu povo (I Rs 8.2; II Cr 7). No Santo dos Santos, pois, onde estava a arca

181
coberta pelo propiciatrio, habitava a shekinah de Jav. O sumo sacerdote
ficava sozinho, separado de todo povo, naquele lugar misterioso e sombrio, o
mais santo de todos, iluminado apenas pelo brilho das brasas do turbulo. A
arca de Deus se achava ali, coberta pelo propiciatrio; acima dela, a presena
visvel de Jav na nuvem de shekinah (Edersheim; Festas de Israel, p. 128, Unio
Cultural Editora, SP).

Sem a presena teofnica, gloriosa e glorificante de Jav, no havia culto.

O Deus de Israel nunca foi um Deus ausente e secundrio. Diante de sua glria
(shekinah) e majestade o povo prostrava-se em adorao. Todo fiel adorador
reconhecia a presena de Jav no templo, seu poder perdoador, sua regncia
sobre os eleitos; e ento lhe prestava culto pela confisso, pela oferenda do
animal substituto em sacrifcio, pela recepo do anncio sacerdotal do perdo e
pela alegria de ser perdoado graciosamente, embora a ddiva do perdo s fosse
possvel mediante o derramamento do sangue da vtima, morta em seu lugar. O
que era smbolo, tornou-se realidade na Igreja, o novo Israel, por meio de Jesus
Cristo. Na essncia, a liturgia permanece.
A teofania templria esteve na viso dos profetas, provocando neles a
reverncia e os movimentos clticos de quem se defronta com o Todo Poderoso.
Caso tpico Isaias 6, alm das vises de Ezequiel. Diante do Majestoso e
Numinoso: Respeito, consagrao e reverncia absoluta.
Perante Deus, espiritualizante por natureza, a espiritualidade do homem
aflora, superando, mas no eliminando, a sensorialidade. A sublimao do
homem acontece, quando ele colocado frente a frente com o Sublime, seu
Criador, Salvador e Rei. Dissemos que ele colocado, isto mesmo. Deus quem
o elege, chama-o, coloca-o na fraternidade dos redimidos, prostra-o diante de
seu altar como adorador, redime-o pelo sacrifcio de seu Filho, santifica-o pelo
poder de sua palavra.

04 - Hekal e Debhir:
Podemos dividir o culto de Israel em:

182
Festivo, o das festas programadas por Deus e realizadas fora do templo.
No eram anrquicas e nem despropositadas. Objetivavam manter a
memria dos feitos de Jav.
Sem o depsito de ontem no haveria a reserva de hoje. A Igreja existe por
causa dos atos criadores, protetores e redentores de Deus na histria da
redeno. A eucaristia, mistrio e festa, tem o mesmo propsito das
comemoraes de Israel: Manter viva a lembrana do que Deus j fez; e esta
lembrana um alimento da f.
Solene: Culto efetivado no hekal ou lugar santo, onde costumeiramente
os

sacerdotes

sacrificavam

intercessoriamente

pelos

pecadores

mediavam-lhes as oferendas gratulatrias.

Solenssimo: Culto executado pelo sumo sacerdote, e somente por ele,
uma vez por ano, no debhir ou Santos dos Santos. Ali era o local do
silncio, onde a fala de Deus era prioritria, no a do homem.
No debhir Deus falava e o homem ouvia. Nenhum hino se cantava no
Santssimo, apenas o dilogo Deus - homem. No hekal, local dos rituais
ordinrios (falamos do templo de Salomo ), somente os sacrifcios, as oraes,
os orculos e os cnticos corais levticos compunham a liturgia. No mundo
exterior, porm, o povo alegrava-se nas festas preordenadas, estabelecidas e
regulamentadas por Deus, cantando, ao som de instrumentos, e danando.
Este quadro tem de ser levado em conta, quando se transferem expresses e
imagens litrgicas de Israel para a Igreja. Toda Igreja agora mais que um
hekal, um debhir, um Santos dos Santos, um santurio, isto , lugar de
santos, de coisas santas, de palavras santas. Onde dois ou trs se reunem, a
um debhir, lugar onde Cristo est como sujeito e objeto de nossa adorao. A
reverncia, pois, , em si mesma, e uma forma de cultuar a Deus.

183

05 - Expresses Clticas da Igreja

01 - Tradio ierosolomita:
Jerusalm,

uma

tradio

litrgica

profundamente

judaica

uma

administrao eclesistica institucional. Vejam a eleio de diconos e a

estabilidade ministerial: Tiago, pastor efetivo. A Igreja
de Jerusalm foi a lder de todas as outras, e deveria servir de parmetro para as
igrejas crists de todos os tempos.

02 - Tradio sinagogal:
No mundo gentlico a Igreja apoiou-se, inicialmente, nas sinagogas,
herdando delas as tradies litrgicas, adaptadas e desenvolvidas, segundo a f
crist e a nova eclesiologia. Veremos depois a estrutura da liturgia sinagogal.

03 - Tradio carismtica:
A Igreja de Corinto produziu e transmitiu o carismatismo tanto na ordem
administrativa como na litrgica. Nela, os lderes carismticos instituam-se por
indicao direta, supunham, do Esprito Santo, no por eleio ou por
indicao apostlica, como acontecia em Jerusalm. A grosso modo, podemos
afirmar que as igrejas histricas, como a Presbiteriana, so herdeiras da
tradio ierosolomita, e as carismticas miram-se e se baseiam nos irrequietos e
confusos irmos corntios. A espontaneidade litrgica precisa de limites, e Paulo
os deu, enfticos.

04 - Tradio cristofnica:
A shekinah est sobre e em Jesus Cristo, o que se mantm presente na
Igreja e, em consequncia, nos cultos. Cristo a cabea do organismo eclesial;
ns, os membros. Ele, a shekinah de Deus no meio dos eleitos, inseparvel

184
de sua Igreja. Sem a presena gloriosa de Cristo no h Igreja e o culto, sem a
emulao de sua presena, torna-se vazio de sentido e falso.
Apocalipse um testemunho da glria (shekinah) de Deus em Cristo, em
que o Cordeiro colocado no centro da adorao dos santos, que se efetiva nos
cus e se realiza tambm na terra. A solenidade do culto celeste, na viso
apocalptica, enriqueceu muito a adorao terrestre da Igreja primitiva e
sofredora. A exaltao do Cordeiro se faz pela palavra oral e pelo cntico coral,
composto do levirato celestial (os anjos, os quatro seres viventes e os vinte e
quatro ancios).
A estes somaram-se, num cntico comunitrio, todos os redimidos, uma
incontvel multido (Ap 4.10-11; 5. 8-14; 7.11,12;
11.16,18; 12.10-12; 14.2,3;15.2-4 cf 19.1-7). Instrumento litrgico do coral
celeste: A harpa (Ap 5.8, 14.2;15.2).
O culto do povo de Deus na terra deve ser figura do que acontece no cu. E
l a reverncia levada a srio, a cristocentricidade da adorao uma
realidade. O personalismo no existe. Infelizmente, aqui na terra, muitos
cantores esto cantando para si mesmos, mercantilizando o canto sacro (sacro?).
Cantam, do altar do Senhor, para venda de discos, CDs e fitas. Lamentvel
distoro do culto!

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06 - Igreja, um santurio
O culto no Velho Testamento era estritamente sacerdotal. Os sacerdotes, e
somente eles, tinham acesso parte mais sagrada do templo, isto , aquela
inteiramente santificada, completamente separada do mundo e das coisas
profanas. Os leigos ficavam no exterior, includos no profano, onde a
sensorialidade se expandia e onde o espiritual se confundia com o material na
liturgia das festas.
As paixes, os sentimentos e as emoes espirituais misturavam-se com as
naturais e as carnais nos atos clticos. Hoje, igualmente, o culto sacerdotal,
pois a Igreja toda um reino de sacerdotes, e o templo todo passou a ser um
hekal, lugar santo, reunio do povo sacerdotal em Cristo Jesus, o Sumo
Sacerdote do templo, Cabea da Igreja.
A solenidade do hekal vetotestamentrio deve ser mantida no hekal
neotestamentrio, a Igreja reunida. Onde quer que os sacerdotes de Deus se
reunem, a estar o Tabernculo, Jesus Cristo, Deus conosco. E o local bsico de
reunio o templo. Toda a
Igreja, semelhana do coral levtico, um coral sacerdotal reverente,
respeitoso, zeloso, bblico e artstico.
Um povo sacerdotal no apresenta a Deus msica de m qualidade, de
procedncia

duvidosa,

de

rtmos

que

levantem

associaes

mundanas

concupiscentes. O verdadeiro cntico espiritual somente a Igreja invisvel dos

verdadeiros eleitos aprende, apreende e executa, pois no procede dos crebros
humanos irregenerados, mas da revelao de Deus: Tambm a voz que ouvi era como
de harpistas quando tange as suas harpas. Entoavam novo cntico diante do trono, diante dos
quatro seres viventes e dos ancios. E ningum pode aprender o cntico, seno os cento e
quarenta e quatro mil que foram comprados da terra (Ap 14. 2b,3).

O novo saltrio da Igreja, verdadeiramente espiritual, difere, e

muito, da hinologia transitria, emergente dos sentimentos e das circunstncias
culturais. Os eleitos, iluminados pelo Esprito, separam bem o cntico realmente
sacro daquele com pretenses de sacralidade. A espiritualidade do canto uma

186
obra do Esprito e no um produto comercial destinado ao seguimento religioso
do mercado consumidor.

187

07 - O Culto na Igreja
Cristo presente, a shekinah divina, o sujeito e o objeto litrgicos. Culto
no uma festa de religiosos exaltando um cone ou buscando bnos dos
cus; o encontro do Senhor, promovido
por este, com seus servos na assemblia litrgica, a comunho dos salvos
convocados por Cristo e reunidos pelo Esprito Santo para a edificao, a
comunho e a respeitosa adorao ao Redentor.
Paulo entende que o motivo ltimo do culto a edificao do corpo de
Cristo, habilitando o conjunto e cada membro para o exerccio da f e do
testemunho cristo.
No culto, exatamente como acontecia no hekal do templo de Salomo, as
expresses

corporais

devem

ser

reverentes

destinadas

reverncia,

consentneas com o local de adorao, a

sublimidade litrgica, a presena do Rei. No hekal do templo os movimentos
fsicos no iam alm de fechar os olhos, curvar-se, ajoelhar-se, levantar-se,
mover suavemente as mos. Nada de pulos, danas, coreografias, batesso de
palmas, aplausos. O hedonismo e o ludinismo eram prprios dos cultos pagos.
No tempo da nova era, da teologia da prosperidade, do Cristo da
satisfao temporal, a hilaridade confunde-se com a espiritualidade. O Cristo
da cruz tem sido substitudo pelo Cristo
da glria terrena; a f salvadora foi trocada pela f positiva, requerente de
direitos humanos originais e inalienveis.
So deveres de Deus e direitos do ser humano, dizem, a sade, a
prosperidade, a realizao dos desejos nobres e a felicidade. Semelhante teologia
trocou a orao splice, submissa soberania de Deus, pela confisso
positiva, orao que no admite resposta negativa, pois o suplicante no pede
favor, reivindica direitos. A soberania do homem est sendo colocada no lugar da
soberania de Deus. E o Senhor de todos e de todas as coisas converte-se em
submisso servo do homem. Lamentvel!

188

08 - Conjunto litrgico
Numa Igreja que exercita o sacerdcio geral de todos os homens, a liturgia
funo de muitos e ao de todos, no de alguns clrigos privilegiados. Assim,
a Igreja possui um conjunto litrgico bem definido, composto de: Ministros
(presbteros docentes e regentes), diconos, lderes dirigentes, cantores, coral,
instrumentistas. Este conjunto harmnico dirige o servio litrgico do qual toda
a comunidade participa por meio do responso: Cnticos, leituras responsivas,
leituras unssonas, oraes e recitaes credais.
O trabalho diaconal durante o culto faz parte dele como componente
necessrio da liturgia, que tambm diaconia. O Culto a Deus diacnico por
excelncia.

189

09 - Conjunto diacnico
A existncia da Igreja, em si mesma, um culto ao Criador e Senhor. Tudo
que ela faz e tudo o que se faz dentro dela e por ela, faz-se ao seu Cabea, Jesus
Cristo. So verdadeiros adoradores os que trabalham na Igreja em quaisquer
funes, atividades, ofcios e ministrios.
Enganam-se os que pensam que o culto somente se efetiva na reunio
devocional dos crentes. Culto qualquer servio prestado a Deus, especialmente
os que cooperam para a ordem e a unidade da Igreja. Alis, a consagrao maior
no dos que so ativos na reunio, mas dos que so dinmicos, dedicados e
eficientes no cumprimento de seus ministrios diversos.
O conjunto diacnico da Igreja se compe de:
Conselho,
Junta Diaconal,
Superintendente da Escola Dominical,
professores,
dirigentes infantis,
regentes,
diretorias departamentais,
secretarias,
servio de som,
servios grficos,
servio de manuteno,
servios diplomticos e outros.
Sem as atuaes setoriais dos vrios servios diacnicos, ordenados por um
sistema globalizante e harmonizados pelo esprito de cooperao, a Igreja no
ser uma boa comunidade litrgica. Os servios integrados habilitam a Igreja,
qualificando a liturgia existencial do corpo eclesial. Participar da liturgia, pois,
trabalhar na e para a Igreja em quaisquer atividades, inclusive a disposio de
se congregar.

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10 - Artes litrgicas
Sendo Deus o Criador e Senhor de todas as coisas, Salvador dos eleitos,
dono de tudo o que existe, o melhor, evidentemente, tem de ser para ele,
especialmente no campo das artes, onde a criatividade humana, por doao
divina, evidencia a sensibilidade daquele que Deus criou sua imagem e
semelhana.
As artes litrgicas principais so:

01 - Recitativa:
Na Sinagoga havia pessoas treinadas para leituras bblicas. Na Igreja
tambm deve haver. O que tem dificuldades, treine em casa. Repita muitas vezes
a

leitura

em

voz

alta,

cadenciada,

respirando

nas

pausas

virgulares,

pronunciando bem as palavras. No leia correndo, atropelando as palavras. Leia

para a Igreja, pausadamente, no para si mesmo, com a melhor entonao
voclica possvel. Na leitura dos salmos, observe os versos paralelos, procurando
a nfase ideogrfica.

02 - Arte da leitura comunitria:

Na leitura responsiva o dirigente no deve quebrar o texto com erros e
pontuaes inexistentes ou desrespeitar os acentos grficos e as pausas
marcadas pelas vrgulas. Cada ledor tem de ouvir a leitura dos irmos para no
se atrasar ou adiantar-se.
A leitura unssona significa: Leitura feita a uma s voz, isto , a Igreja fala
a Deus em unssono. No momento da leitura a Igreja uma nica boca e um s
ouvido, falando e ouvindo ao mesmo tempo.

03 - Arte musical:

191
A melhor msica de Israel era a cantada no templo e nas festas solenes
como a da expiao. Nota-se isto pela letra dos salmos, particularmente o
halel, salmos de 113 a 118.
As igrejas reformadas elevaram o nvel da msica popular no
concupiscente, adaptando-a reverncia da adorao. A msica sacra clssica
deve muito Reforma, prioritariamente ao luteranismo com sua figura mxima,
J. S. Bach. Os antigos corais, luteranos a calvinistas, nobilitavam-se pela
qualidade literria, zelo doutrinrio e tcnica musical de seus hinos e cantatas.
Deus, certamente, o Pai das artes, visto ser o Pai dos artistas. Alm do mais,
o Rei dos reis, augusto, soberano. No se h de louv-lo com vulgaridade por
meio de letras, melodias e ritmos popularescos, sem qualidade e nobreza. A
melhor msica, como acontecia em Israel e nos tempos da Reforma , precisa
voltar aos nossos templos, sublimar os cultos, enriquecer as liturgias modernas,
engrandecer o Criador.
A Igreja, em qualquer aspecto, tem de ser modelo para o mundo,
influenci-lo, criar para ele, jamais ser influenciada por ele. Quando se ouvem
hinos, corinhos e canes originrios da cultura popular ou advindos do folclore
idolatrizado com ritmos de samba e linhas meldicas herdadas de folias de reis
e candombls, a tristeza invade o corao dos eleitos de bom senso, pois
presenciam

antes

imaculada

noiva

do

Cordeiro

sambando;

fazendo

coreografias cnicas, prprias das artes de representao nos palcos e nos

palanques; reproduzindo gestos mmicos da adorao pag, tpicos de mes- desanto, ou de la de estdios de futebol.
Longe, muito longe esto tais cultos de louvor da adorao instituda por
Deus em Israel; do culto sinagogal; das celebraes clticas da Igreja
primitivada; da liturgia reformada calvinista; da projeo do culto celeste
revelado em Apocalipse. Deus, augusto e
soberano, no deve ser exaltado e aclamado da mesma forma com que se
ovaciona e se louva o Rei Momo ou se vulgariza um santo do folclore brasileiro.
Atentem para os termos respeitosos e reverentes com que Cristo se dirigiu ao

192
Pai. Igreja e mundo so antitticos ente si. O povo sagrado continua separado do
mundo profano, e assim h de ser eternamente.

193

11 - Esttica dirigencial
No foi sem motivo que Deus determinou que os sacerdotes se vestissem
adequadamente, e at com requinte e luxo, para as celebraes litrgicas. No se
requerem hoje vestes sacerdotais, mas a dignidade da pessoa de Cristo, Senhor e
cabea da Igreja, exige do dirigente indumentria decente, digna, discreta,
respeitosa. Como o smbolo moderno de respeito o terno com camisa social e
gravata, que assim se vistam o dirigente litrgico e o pregador. No se esqueam
o pregador e o dirigente do culto de suas condies de servos de Cristo a servio
de Deus em nome da Igreja e com ela.
A vestimenta inadequada do dirigente, alm de ser desrespeitosa,
pssimo exemplo para a comunidade, que pode descuidar-se da indumentria,
mirando-se em seus lderes, e acabar relaxando o comportamento na Igreja
durante o culto. A veste descontrada induz descontrao. E mais, o templo
deixa de ser verdadeiramente a Casa de Deus para se tornar, no entendimento
dos agregados, apenas num local de reunio onde se tratam de assuntos
religiosos, sociais, morais e polticos.
O ambiente da Igreja e a reverncia ao Salvador requerem vestimenta
adequada, despida de qualquer apelao ao luxo exagerado e seduo.

194

12 - Esttica templria
Examine a construo do templo. Veja como Deus ordenou artstica e
esteticamente a sua construo e a disposio dos mveis e utenslios litrgicos.
Este desvelo esttico deve prevalecer em nossos templos pela arquitetura
adequada realizao e solenidade dos servios sagrados pela disposio do
plpito, pela colocao do coral, do rgo, do piano, da orquestra, dos vasos
ornamentais.
Lembrem-se de que a comunidade se posta de frente para os mveis,
utenslios, coral, dirigente e pregador. A desarmonia do complexo litrgico
provoca mal-estar na comunidade. O belo e o harmnico fazem parte da liturgia.
O ambiente de culto deve ser solene, ter alegria discreta e oferecer um ambiente
de reflexo, meditao e contrio. A nave precisa evocar o sentimento de
reverncia e introspeco meditativa.

195

13 - Liturgia crist, herana judaica

01 - Liturgia do sacrifcio:
O ponto de convergncia do culto templrio em Israel era o sacrifcio. Sem
ele no se adorava a Deus, no se lhe demonstravam contrio, gratido e
submisso; no se lhe confessavam os pecados, no se recebia o perdo. Enfim,
sem sacrifcio no havia servio litrgico (pulchan).
No Novo Testamento, de igual maneira, o culto centraliza-se no sacrifcio
de Cristo reconstitudo memorativamente no rito eucarstico, na proclamao da
palavra salvadora e na confisso de pecados. O culto, por sua natureza,
cristocntrico, mas de um cristocentrismo fundamentado exclusivamente da
Palavra de Deus; Cristo segundo a revelao bblica; no o das revelaes
extrabblicas; no o transubstanciado (sacramentado) nos altares por ordenao
sacerdotal.

02 - Ordem do culto sacerdotal:

A ordem natural do culto sacerdotal em Israel era:
a. Reconhecimento da presena real de Deus.
b. Conscincia de que Deus realmente perdoa os pecados confessados.
c. Confisso de pecados com as mos do confessando sobre a cabea do vtima
oferecida.
d. Morte da vtima, simbolicamente carregando os pecados confessados.
e. Declarao de perdo por meio do sacerdote.
f. Ao de graas pela misericrdia do perdo.
O sacrifcio da vtima em lugar do pecador era imprescindvel, pois sem
derramamento de sangue no h remisso de pecados. Hoje Cristo o sacrifcio
em lugar do pecador, mas tambm o ressurreto por ele. O que acontecia em
Israel, acontece, no essencial, na Igreja: Nossos pecados so depositados aos ps
da cruz de Cristo em confisso, para que seu perdo eterno tenha poder
dinmico e restaurador na continuidade da existncia do escolhido. A confisso,

196
portanto, central e essencial no culto cristo. A Igreja que confessa seus
pecados e se humilha: Louva, adora e serve ao Salvador.
No Velho Testamento o pecador era sacrificado simbolicamente na vtima
que oferecia em holocausto. No Novo Testamento o pecador realmente morto e
ressurreto em Cristo, ao mesmo tempo, Cordeiro e Sacerdote. A Igreja , pois,
confessional no testemunho e confessante no culto.

03 - Herana sinagogal:
No lhe sendo permitido o sacrifcio, a Sinagoga centralizou o culto no
ensino (limud), especialmente o da Torah e dos profetas bem como na confisso
individual e coletiva de pecados e culpas, na esperana de merecimento do
perdo anual no grande dia da expiao. A didaqu e o kerygma originaramse da liturgia sinagogal, isto , l esto suas razes. nfases do Culto Sinagogal:

Ensino, confisso, pregao.

A sinagoga usava o saltrio, compunha cnticos, seguindo a tradio
salterial, e produzia hinos novos, sempre conforme as linhas mestras da poesia e
da melodia dos salmos. O que caracterizava seu cntico espiritual no eram as
inspiraes sentimentais e msticas, mas a fidelidade meldica e textual s
Sagradas Escrituras e hindia salterial. Desse modo, o culto se preservava da
invaso das novidades litrgicas do paganismo reinante, muito influente e
atraente, sobretudo no que se referia s adoraes de divindades ligadas ao
sortilgio e fertilidade; evitava tambm as influncias profanas das orgias,
seculares ou sacralizadas, das bacanais.
E no se deve esquecer que os cnticos, hinolgicos ou no, podiam
causar a contaminao do altar pelos ritmos percutidores acompanhados de
coreografias e danas sensuais dos cultos da prostituio sagrada em que o
sensualismo e o sexualismo eram confundidos com espiritualidade. O orgasmo
marcava a entrada do esprito da divindade pag no corpo do sacerdote em
coito sagrado com a sacerdotisa. No se permitia tambm a intromisso

197
das canes de harm, que as mulheres e odaliscas entoavam ao sulto,
macho que representava o reprodutor sagrado, o deus da reproduo e das
ressurreies estacionais. Tais canes romnticas visavam mais o erotismo que
o agapismo, e carregavam-se de gemidos e suspiros sensuais. O harm, com seu
ritualismo sensorial, herdeiro dos cultos da fertilidade nos quais as
sacerdotisas, tambm profetisas, prostituiam-se sacramentalmente com o
sacerdote por meio do qual a divindade pag fecundava o mundo. O falo (s phalos) era o smbolo sagrado da fecundidade, o deus da reproduo. Canes
erticas provenientes dos cultos da fertilidade ou dos sensualismos de harns
jamais penetraram os cultos do templo e da sinagoga, mesmo esta estando
inserida no mundo gentlico.
Na verdade, a sinagoga foi o baluarte firme do judasmo na disperso, o
sustentculo da f judaica, a fora mantenedora das tradies mosaicas; e isto
por seu culto fundamentado no ensino, na confisso, na esperana de perdo e
na proclamao da lei e dos profetas, alm de preservar o cntico salterial. So
inestimveis os papis do templo e da sinagoga, com seus respectivos cultos, na
formao, estruturao, normatizao, propagao e conservao dos valores
culturais da f de Israel, mantidos at hoje.
O mesmo papel tem o culto reformado. Desvirtu-lo destruir os
monumentos da Reforma, rasgar os nossos riqussimos anais, esquecendo-se de
que os passos do fim da jornada dependem dos que foram dados no incio. A
Reforma, sem dvida, restaurou o patrimnio cultural do kerygma e da liturgia
sinagogal, enquanto o romanismo preservava a ritualstica cerimonial e
sacramental do templo judaico, sem levar em conta a sua substituio em Cristo
Jesus, o novo templo de Deus no mundo.
Uma atenta leitura de Hebreus faria bem aos ritualistas sacrificiais, ainda
apegados a sacrifcios incruentos, conservando holocaustos e altares em seus
templos onde Cristo , literalmente sacrificado incruentamente em favor do
penitente, segundo o ritual da missa.
Falta a ns cultura litrgica, que Israel tinha de sobra. A Igreja que no
esquece o caminho por onde passou, saber, com certeza, onde est e para onde

198
vai. No templo, o acesso dos gentios estava vedado, mas na sinagoga, com
objetivos catequticos, permitia-se-lhes o ingresso, mas no lhes dava todos os
direitos prprios dos judeus. Isto, supomos, contribuiu para o surgimento, na
Igreja primitiva, de duas liturgias distintas: A da Palavra, didtica e
querigmtica, e a do Aposento Alto, sacramental e restrita aos membros. O
hermetismo litrtico dos primeiros tempos da Igreja tambm atribudo s
perseguies e s delaes de crentes fracos ou falsos.
A sinagoga celebrava a liturgia da palavra; o templo, a dos sacrifcios.
Lembremos que a Igreja romana continua com a dos sacrifcios, pois em cada
missa o Cristo sacrificado na hstia incruentamente para que seu munus
vicrio seja eficiente na expiao do pecado venial. O altar, no qual se conserva o
sacrrio, ocupa o lugar central do culto, sendo o oficiante indispensvel como
mediador da graa salvadora. uma liturgia sacramentalista.
Grande parte da reforma manteve a dicotomia judaica dos dois cultos, um dos
sacrifcios, agora substitudo pela Santa Ceia, antiga cerimnia do Aposento
Alto, e o da Palavra, destinado aos catecmenos e s pessoas no includas na
membresia da Igreja.
Calvino eliminou tal dicotomia ao estabelecer a unidade e universalidade
da liturgia na bipolaridade: Palavra - eucaristia. Defendeu a tese de que a Santa
Ceia deveria estar presente, como parte essencial, em todo culto e, mesmo
ausente, sua teologia haveria de permanecer na inteno e na proclamao do
pacto assim como no reavivamento da esperana escatolgica: Porque todas as vezes
que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais
a morte do Senhor, at que ele venha (I Co 11.26).

A histria da redeno sumariza-se e se

atualiza no culto pela presena de Jesus Cristo sem a qual no se realiza de fato.
A Ceia do Senhor reatualiza a aliana e, em consequncia, viabiliza a Igreja e
aprofunda-lhe a esperana escatolgica, fora que a mantm no caminho do
xodo cristo.
No sistema episcopal de culto, sacramentalista, o plpito fica relegado ao
segundo plano, enquanto a mesa eucarstica, equivalente ao altar, toma o lugar

199
central do debhir do templo, pois o sacramento mais importante que a
palavra.
Na liturgia calvinista, o plpito, altar da palavra, de onde se pronuncia o
orculo proftico, isto , a mensagem bblica, tanto quanto a mesa eucarstica,
onde se celebra a Ceia do Senhor, rememorizao do Calvrio, renovao do
pacto da graa, retroviso dos grandes feitos redentores de Cristo Jesus,
anteviso dos eventos escatolgicos, esto no centro do culto, no mesmo grau de
importncia, de proeminncia, de simbolismo, de significado; porm, a palavra
antecede, na estrutura ltrgica, a eucaristia.
Eis uma herana sinagogal reabilitada pela Reforma e que deve ser
conservada na Igreja. O arranjo do espao reservado ao servio litrgico do
templo deve clarificar isto ao entendimento e ao sentimento dos fiis. Eles
precisam saber que no culto ouviro a palavra de Deus e comungaro, pela
Santa Ceia, com o Redentor e com seus irmos redimidos. As demais partes da
liturgia decorrem destas e as reforam e confirmam. A Palavra de Deus, lida e
proclamada, e a celebrao da Ceia do Senhor, so as duas colunas sobre as
quais constri-se a liturgia crist. No entanto, na mente dos leigos e na praxe
da Igreja a pregao e a Ceia ficam fora da ordem litrgica. Frases como estas
so comunssimas: Eu dirijo a liturgia e o senhor prega. Depois do culto o
senhor fica com a palavra para celebrar a Ceia. Calvino coraria de santa
indignao com tal compreenso do culto, colocando o secundrio no lugar do
principal. Reiteremos: A Palavra de Deus e a Ceia do Senhor so a essncia e
o fundamento do culto, da liturgia.

200

14 - Liturgia Sinagogal
A liturgia da Sinagoga possua, como j delineamos, elementos bsicos,
que lhe davam forma e estrutura e lhe permitiam uma ordenao mais ou menos
consistente e estvel. Por exemplo: A orao de louvor pelo conhecimento da
glria de Jav, por uma enftica determinao talmdica, obrigatoriamente
dava incio ao culto. Depois vinha a confisso de pecados, que precedia,
sistematicamente, ao sacrifcio, no templo. Sem confisso a adorao no se
realizava. Oferecendo o sacrifcio, o penitente criava a certeza do perdo de
Deus, e ento agradecia. Era o momento de gratido.
Nesta parte do culto, o adorador cientificava-se dos favores divinos a ele
propiciados, iniciando o momento de oraes gratulatrias, laudatrias e
intercessrias. Seguia-se o ensino, especialmente da Torah e dos profetas.
Encerrava-se o servio litrgico com a Bno Aaranica. O pecado no era visto
como ato de falha moral, mas como transgresso da aliana, desobedincia a
Jav.
Jamais se imaginava um Deus ausente, uma divindade distante a ser
invocada, pois o Deus de Israel tabernaculava com seu povo. Eram as efetivas
realidades da existncia de Jav e de sua presena real as causas geradoras e
mantenedoras: Da vida dos eleitos, da bno do pacto, da ddiva do lei, da
realizao do culto, da esperana no reino porvir do Messias.

201

15 - Ordem do culto sinagogal

As partes do culto sinagogal eram permanentes, podendo variar apenas a
colocao delas na ordem litrgica, mas no sistematicamente. Eis como se
celebrava o culto sinagogal:

01 - Primeira Parte
a. Louvor: Quando se reconhecia a glria (shekinah) de Jav. Leitura
freqentemente usada: Ne. 9.5-23.
b. Orao: Yotzer (o Criador), o que faz todas as coisas, o que d a vida e gera os
movimentos. Esta orao reafirmava a f no Deus Criador, governador e
Salvador.
c. Confisso de pecados: Sem confisso no se fazia a entrega da vtima
sacrificial e, portanto, no havia culto, tanto o coletivo como o individual. A
confisso preparava o fiel, na Sinagoga, para o grande Dia do Perdo nacional.
d. Perdo: A vtima substituta, oferecida por todos, garantia o perdo tanto na
esfera individual como na comunitria. Na Sinagoga no havia sacrifcio, mas a
idia e a lembrana da vtima sacrificial estavam presentes e eram centralizantes
no culto.
e. Gratido: Agradecia-se a Deus o perdo recebido e todas as demais graas.
Os cnticos salteriais, geralmente, mas no obrigatoriamente, entravam aqui.

02 - Segunda parte:
a. Orao do amor (Ahabah): Por esta orao o penitente se declarava escravo
de Jav, sempre sua disposio em quaisquer circunstncias. Amor-dedicao
era o que nela se requeria.
b. Orao de crena no Deus nico (Ehad - nico): Nesta se repudiava a
idolatria e se afirmava pertencer a um nico Senhor. Israel, a noiva, s tinha um
esposo, Jav. A f verdadeira jamais desviada do Criador para a criatura.
c. Declarao de f (Shemah): Fazia-se a leitura de Dt 6.4-9 ou Nm 15.17-41.

202
d. Orao das bnos: Eram dezoito oraes ou uma orao s com dezoito
sees, agrupadas em: Adorao, gratido e intercesso.
e. Ensino: Lei e profetas. Comunicao didtica, no retrica.
f. Bno Aaranica: Observe que esta ordem obedece a uma seqncia lgica,
liturgicamente falando, pois acompanha os movimentos da alma em estado de
adorao.
A Igreja primitiva, no mais vinculada ao sistema sacrificial do templo,
adotou, com as modificaes necessrias, a liturgia da Sinagoga, com nfase na
Palavra de Deus e na celebrao da Ceia do Senhor, substituta da pscoa
judaica e memorial do sacrifcio de Cristo.

203

16 - O Deus que convoca

O culto, tanto o do templo como o da sinagoga e, conseqentemente, o da
Igreja, efetiva-se por convocao de Deus, isto , ele convoca o seu povo para
estar reunido no local onde seu nome se faz presente. Portanto, a assemblia
litrgica se reune em Deus, congrega-se pelo poder atrativo e pela fora
imperativa do Salvador. Diramos que a Igreja (ekklesia-qahal) eminentemente
teocntrica.
Seu centro vital Deus, no que ela o tenha chamado para si; pelo contrrio, o
Redentor que congrega em torno de si os seus eleitos. Sem a presena de Deus
no h culto verdadeiro.
Retenhamos bem isto: A Igreja a assemblia dos que Deus escolhe em
Cristo Jesus, no a reunio dos que invocam a divindade para que ela desa ao
local dos invocadores. Tambm no se define como romaria a stios de
aparies em que a divindade aparecida se limita ao espao e ao tempo,
aguardando a visita dos fiis. Culto, por outro lado, no pode ser ascese
exttica de msticos que pretendem sair do meio fsico para subirem aos cus
e l, em esprito, estarem com Deus. O culto o sinal de que Deus desceu at
ns, agregou-nos a ele, fez-nos seus adoradores. A presena de Deus gera o
culto, no o culto chama Deus para estar presente. Havia no culto da Igreja
primitiva a apiklesis, um tipo de invocao, no para atrair a presena de
Deus, como se o culto comeasse sem ele e fosse um meio de traz-lo terra,
buscando-o do transcendente para o imanente. A apiklesis era uma splica
para que Cristo consagrasse os elementos eucarsticos, desse a eles contedo
espiritual para que a comunho se transformasse num meio de graas para os
comungantes.

Tambm

se

usava

epiklesis

escatologicamente

como

jaculatria: Vem, Senhor Jesus (Maranata). O mesmo sentido epicltico se dava

petio da Orao do Senhor: Venha o teu reino.
A Igreja pode invocar o poder do Deus presente, autor e consumador da f,
para que esteja sempre sobre ela, jamais a pessoa de Deus para comparecer

204
reunio, pois esta existe como consequncia de sua presena. Deus, pelo seu
Santo Esprito, produz o culto que sua Igreja expressa em atos litrgicos.

205

17 - Culto, uma realizao do Esprito

pelo Esprito que a Igreja afirma que Cristo Senhor. Sem ele tal
confisso de f verdadeiramente no se pronuncia: Ningum pode dizer: Senhor
Jesus! seno pelo Esprito Santo (I Co 12.3b). A distintiva sabedoria de conhecer
e proclamar a Palavra de Deus, no sacerdcio universal de todos os crentes, vem
do Esprito Santo (I Co 12.8), isto , os dons da pregao, da profecia (I Co14.3) e
do ensino (Rm 12.7; Ef 4.11,12).
O Esprito, por meio do culto, trabalha o aperfeioamento dos
santos, pois a liturgia contm os instrumentos necessrios para isso:
Reconhecimento da presente glria de Deus, confisso, perdo, adorao,
louvor, dedicao, consagrao, intercesso, ensino, proclamao, comunho. O
convencimento do incrdulo obra do Esprito (I Co 14.24,25; Jo 16.8-11).
Ao profeta, isto , ao pregador compete pregar sempre. A adorao
verdadeira produzida pelo Esprito Santo (Fp 3.3 cf Jo 4.24; Rm 8.26,27; I Co
14.15; Ef 6.18; Jd 20). A hinologia de que Deus se agrada vem do Esprito,
inspirador da letra e da msica (I Co 14.2,25; Ef 5.19).
tambm o Esprito que nos leva a Cristo e este nos coloca em comunho
com o Pai (Ef 2.28). Por outro lado, o amor que nos vincula a Deus e nos une aos
irmos ddiva de Cristo mediante o Esprito (Rm 5.5 cf I Co 13). Deus organiza
o culto cristo, como fez no Velho Testamento, e o executa por meio de sua Igreja
instrumentalizada pelo Esprito. No culto pago, o homem estabelece as normas
de adorao de seus deuses e as pratica, sempre conforme os seus interesses,
satisfaes e desejos. O culto bblico instituio divina. E deus o criou e o
organizou para
que o homem o satisfaa. O culto deve ser agradvel a Deus, no ao homem (Rm
12.1.2). Este s experimenta a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus,
quando oferece a ele a totalidade de sua
vida, corpo-esprito (Rm 12.2). Isto se d de duas maneiras: Pela negao de si
mesmo: pela consagrao de si mesmo (Lc 9.23-27).

206

18 - Modelo litrgico
01 - Elementos litrgicos no Novo Testamento:
O Novo testamento no contm um manual de liturgia, como tambm no
nos instrui explicitamente sobre a responsabilidade da entrega do dzimo, a
forma batismal, a Santa Ceia para as mulheres, a eleio de presbteros
docentes e regentes, a guarda do domingo. Estas so bblicas por inferncias e
analogias. H delas sinais fortes e inconfundveis pelos quais deduzimos e
conclumos
contedos e formas. Assim acontece com o culto. Alm de sua biblicidade e
formas vetotestamentrias, encontramos, embora no ordenados, os elementos
essenciais do culto em textos como: I Ts 5.16-22; Cl 3.16-18; Ef 5.18-21. Nos
textos citados se encontram: a- Louvor;
b- Orao;
c- Ao de graas;
d-Pregao;
e- Ensino;
f- Submisso por via confessional;
g- Regozijo espiritual. No confundir o regozijo espiritual com ludinismo
sensorial. O regozijo sensorial desperta os sentidos e nos induz ao prazer e
satisfao sensrios. O regozijo espiritual, introspectivo por natureza, a alegria
de estar com Deus e servi-lo dia e noite.
Observamos,

pelas

informaes

recebidas

por

meio

dos

trechos

mencionados, que o culto do Novo Testamento no era anrquico e nem

improvisado, pois Paulo, o autor sagrado deles, nos esclarece que tudo deve ser
feito com ordem e decncia (I Co 14.33,40).

02 - Modelo litrgico:
A Igreja de Corinto ter servido de base eclesiolgica, pneumatolgica e
litrgica para muitas igrejas, como se uma camunidade primitiva, a mais
problemtica de todas, pudesse servir de parmetro para a Igreja universal.

207
Cada comunidade possua virtudes e defeitos, mormente as gentlicas, como a de
Corinto, que se distanciava da Igreja-me, a de Jerusalm, cujo culto nada tinha
de carismatismo.
A liturgia numa igreja com divises e partidos, com pecado de incesto, com
irmos apelando aos tribunais seculares contra outros irmos, com avareza e
carnalidade, com crentes que no podiam ser chamados de espirituais, mas de
carnais (I Co 3.1-5; 6) no servir de modelo espiritual, pois espiritualidade de
fato no existia. Miremo-nos na Igreja ierosolomita ou na de Filadlfia contra a
qual o Esprito no teve restries. A ela o cordeiro diz: Conserve o que tens, para que
ningum tome a tua coroa (Ap 3.11b).

Conservar, eis a ordem!

O culto deve ser racional sem eliminar o emocional (I Co 14.15 cf Rm

12.1,2); no perdendo nunca seus fundamentos bblicos:
a. Oferta de Deus ao homem: a- A Palavra bblica, o sacrifcio vicrio de Cristo,
o perdo.
b. Responso do homem: Aceitao, contrio, confisso, dedicao ou
consagrao, gratido e misso. Eis a liturgia da reunio e da disperso, da
comunidade e de cada fiel.

03 - Exorcismo:
O exorcismo no constava do culto vetotestamentrio, do sinagogal e da liturgia
da Igreja primitiva. Onde a Igreja se reune o Santo dos Santos, local de
encontro litrgico de Cristo com seus remidos (Mt 18.20): Onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, a eu estou no meio deles.

E assim como nada impuro podia penetrar alm do vu, no Templo de

Salomo, do mesmo modo, o impuro dos impuros, o porco, deus do lixo e das
moscas, no penetra o santurio de Cristo, do Sumo sacerdote, que a Igreja,
corpo do Cordeiro; e nem se apossa de nenhum de seus membros, pois todos
so templos do Esprito Santo. Admitir que Satans pode adentrar o Corpo de
Cristo, sua Igreja, e possuir os que so templos do Esprito, o mesmo que
admitir o sacrifcio de porco no altar santssimo, jamais profanado, onde Jesus

208
Cristo exerce o ministrio de Sumo Sacerdote. O lugar que o Esprito Santo
ocupa no deixa espao para o Demnio. Transformar o culto em sesso de
exorcismo profanar a Casa de Deus, desconhecer que o culto uma
anteviso, uma antecipao escatolgica da comunho celeste dos filhos
redimidos com o Cordeiro remidor.
O culto bipolariza-se na Palavra de Deus e na celebrao da Ceia do
Senhor, dois poderosssimos meios de graas concedidos Igreja militante visvel
para sua edificao.

04 - Lnguas:
A lngua estranha, bem como a estrangeira no interpretada, em nada
edifica a Igreja. Portanto, como recomenda Paulo, deve ser evitada (I Co
14.3,5,9,10,12,18,l9). A lngua estranha (- glossolalia) e o exorcismo
no constavam da ordem do culto racional (s - logikos) da Igreja primitiva
ierosolomita, fundamentada na tradio judaica do templo e da sinagoga. O
maior e melhor dom geral para a fraternidade comunitria o amor. O mais
importante carisma para a edificao da Igreja a profecia, pregao didtica ou
querigmtica.
Os dons de exorcizar e de curar so equipamentos dos apstolos, exercidos
na implantao do reino de Cristo, mas eles no os levavam para dentro da
Igreja como ordem programtica da liturgia. Deus, que cuida de seus servos,
sabe o que lhes bom ou conveniente (Mt 6.6). O culto no e nem pode ser
uma disputa entre o Esprito de Deus e o esprito satnico. Culto, repetimos,
a reunio dos salvos em Cristo Jesus, convocados por Deus para adorao em
esprito e em verdade.
Tambm, frisemos, o Corpo de Cristo, a Igreja, e o corpo do crente, do
regenerado, so templos do Esprito Santo, onde o Demnio no pode penetrar. A
Igreja, pois, no deve transformar-se em sinagoga de Belzebu. No se orgulhe de
no culto de sua Igreja aparecer muito esprito mau. Agradea a Deus se nele
o maligno no se manifesta, pois a manifestao de Deus (teofania), de Cristo

209
(cristofania),

efetivadas

perenemente

na

Igreja,

so

incompatveis

com

manifestaes satnicas.
O culto , acima de tudo, uma cristofania permanente, sentida e
percebida pelos crentes, iluminados pelo Esprito Santo, nos sinais invisveis do
gozo espiritual, da paz interior, da edificao da alma contrita, da alegria do
salvo, do perdo, da consagrao, do desejo irreprimvel de servir, da harmonia
com Deus e com os irmos.

210

19 - Liturgia na Didaqu
A Didaqu (ou o Didaqu), documento originrio do primeiro sculo,
mostra, em princpio, como se celebravam os servios litrgicos na Igreja
primitiva:
01 - Culto dominical:
Reunindo-vos no Dia do Senhor, parti o po e dai graas, depois de haver
confessado as vossas transgresses.

Aqui a ordem inicial do culto aaranico se

obedece:
a. Confisso: Tal confisso se fazia vista do reconhecimento da grandeza e
majestade de Deus: Porque isto o que foi dito pelo Senhor: Em
todo lugar e tempo oferecer-me-eis um sacrifcio puro, porque eu
sou Rei grande, disse o Senhor, e meu nome admirvel entre as
naes.
b. Ao de graas: Gratido pela certeza do perdo e da redeno, graciosas
ddivas do Filho de Deus.
c. Comunho: Ato memorativo de vinculao a Cristo e de fraternidade
comunitria.

02 - Celebrao eucarstica:
A respeito de ao de graas assim fareis:
a. Acerca do clice: Damos-te graas (eucaristia), nosso Pai, pela santa vinha
de Davi, teu servo, a qual nos fizeste conhecida por meio de Jesus Cristo, teu
servo. A ti a glria para sempre.
b. E sobre o fragmento de po: Damos-te graas, nosso Pai, pela vida e o
conhecimento que nos deste a saber atravs de Jesus Cristo, teu servo. A ti
seja a glria pelos sculos. Como esse fragmento estava disperso sobre os
montes e, recolhido, fez-se um, assim seja reunida a tua Igreja desde os confins
da terra em teu reino! Porque tua a glria, teu o poder atravs de Jesus Cristo
para sempre.

211
c. Depois da distribuio dos elementos eucarsticos: Somos-te gratos, Pai
santo, por teu nome, que fizeste habitar em nossos coraes, pelo conhecimento,
e f, e imortalidade, que nos deste a saber por meio de Jesus Cristo. A ti seja a
glria pelos sculos.
d. Ao de graas pela criao e pela providncia: Tu, Senhor onipotente,
criaste todas as coisas por causa do teu nome, e deste alimento e bebida aos
homens para deleite, para que te sejam agradecidos, mas a ns nos agraciaste
com o alimento espiritual e a bebida da vida eterna por instrumentalidade de teu
servo. Acima de tudo, damos-te graas porque s poderoso. A ti seja a glria
para sempre.
e. Intercesso pela Igreja: Lembra-te, Senhor, de tua Igreja, para livr-la de
todo mal e faz-la perfeita em teu amor, reune-a desde os quatro ventos,
santifica-a em teu nome, que para ela preparaste. Porque teu o poder e a
glria para sempre.
f. Splica para volta de Cristo (Maranata): Venha a graa, e passe este
mundo! Hosana ao Deus de Davi! Se algum santo, aproxime-se; se no o ,
arrependa-se: Maranata. Amm.
Note bem: Toda seo termina com uma doxologia, uma declarao
exaltatria da glria de Deus, geralmente recitada pela congregao. Depois das
doxologias comumente liam-se os seguintes textos: Ap 4.11; Mt 24.31; 21.9,15; I
Co 16.22.
A Didaqu mostra-nos que a Igreja dos primeiros sculos possua uma
liturgia elabora, executada pelo dirigente com respostas da comunidade.
Elaborao e regulamentao observam-se. Nada de improviso e de influncias
localistas. Mantinham-se os vnculos com a velha dispensao, entendendo que
a Igreja , de fato, a consumada herana davdica.

212

20 - Liturgia segundo Justino Mrtir (140 d.C.)

Em sua Apologia a Antonino Pio, registra os seguintes princpios de
Ordenao do Culto:
01 - Proanfora ou Liturgia da Palavra: ( * )
a. Memrias dos apstolos: Textos dos profetas, dos evangelhos e das epstolas.
b. Instruo com base nos textos lidos.
c. Exortaes requeridas pelas lies ministradas. Destaques exortatrios.
d. Oraes comunitrias em forma de litania.
e. Salmos e hinos.
Hinos e cnticos espirituais, acredita-se, sejam os grandes cantos veto e
neotestamentrios tais como: O Cntico de Mriam, o Cntico de Dbora,
Benedictus, Magnificate e textos do Novo Testamento metrificados e musicados.

02 - Anfora ou Liturgia do Aposento Alto: ( * * )

a. sculo da paz ou recepo carinhosa dos irmos.
b. Ofertrio em favor dos irmos humildes.
c. Introduo dos elementos. Palavras da instituio.
d. Orao de Consagrao.
e. Ao de graas pela criao, providncia e redeno (Cf Didaqu).
f. Anamneses, recordao da Paixo. (1)
g. Dedicao; colocao de dons e virtudes nas mos de Deus.
h. Epiclesis, invocao do Verbo e do Esprito Santo para abenoarem o po e o
vinho. (2)
i. Intercesses.
j. Amm congregacional.
k. Distribuio dos elementos.
l. Comunho.
m.Despedida dos fiis.

213
( * )- Proanfora: Missa Catechumenorum.
( ** )- Missa Fidelium. A palavra missa significa: Celebrao da eucaristia,
sacrifcio.

214

21 - Liturgia do fim do III sculo e incio do IV.

Como

modelo

geral,

liturgia

do

perodo

mencionado

pode

ser

apresentada com a seguinte ordem:

01 - Liturgia da Palavra:
a. Lies: Lei, profetas, epstolas, Atos e evangelhos.
b. Salmos selecionados: Entoados, podendo ser intercalados entre lies.
c. Aleluias: Ao de graas ao Salvador.
d. Mensagem: (Uma ou mais).
e. Litania diaconal para catecmenos e penitentes. (*)
f. Despedida dos catecmenos e penitentes.

02 - Liturgia do Aposento Alto:

a. Litania diaconal para os fiis, aps a qual se liam os nomes dos membros da
Igreja local,
inclusiva dos falecidos. (3)
b. Bno da paz ou saudao (Paz seja convosco).
c. Ofertrio.
d. Apresentao dos elementos eucarsticos.
e. Preparao dos elementos. Misturava-se gua ao vinho.
f. Sursum Corda: (citada em seguida). (4)
g. Orao congregacional (s vezes o Pai Nosso).
h. Ao de graas pela: Criao, providncia, governo e salvao. (Acrscimo:
Governo).
i. Sanctus (citado a seguir).
j. Ao de graas pela redeno em Cristo.
k. Palavras da instituio.
l. Anamneses (recordao da Paixo). (1)
m.Epiclesis. (2)

215
n. Intercesso.
o. Orao dominical.
p. Partio dos elementos.
q. Elevao: O Santo para os santos.
r. Comunho: Cantavam-se os hinos dos salmos 34 e 43.
s. Ao de graas pela comunho.
t. Litania diaconal final. (3)
u. Despedida dos fiis.

Notas:
1. O Sanctus podia ser apenas monologado pelo ministro.
2. Kyrie Eleison: A partir do terceiro sculo comea-se o uso do Kyrie Eleison
aps a orao de confisso ou depois da cada confisso dentro da orao
confessional: Tem misericrdia de ns.

3. Liturgia do aposento alto:

Nos perodos de perseguio da Igreja a liturgia do aposento alto era
celebrada secretamente. Somente os membros testados dela podiam participar.
Tal cerimnia secreta denominava-se Disciplina Arcandi. O celebrante deglutia
o po e ingeria o vinho primeiro. Guardava-se um tempo em silncio e orao
para depois efetuar a distribuio. Isso se fazia para evitar possveis
envenenamento da comunidade. As traies eram freqentes. Tambm havia,
no raro, infiltraes, apesar do extremo zelo na vigilncia.

4. Sursum Corda:
Ministro: Levantai vossos coraes.
Congregao: Levantemo-los ao Senhor.
Ministro: Demos graas ao Senhor.
Congregao: Dar-lhas digno e justo.

216

5. Sanctus:
Ministro: Santo, santo, santo, Senhor Deus, todo poderoso.
Congregao: Plenos esto os cus e a terra da tua glria.
Ministro: Glria seja a ti, Senhor!
* Penitentes: Os que estavam sob disciplina ou em observao.

217

22 - Culto reformado
Na liturgia sinagogal, com poucas modificaes e adaptaes, a Igreja
primitiva buscou fundamentar seu culto, seguindo aproximadamente a mesma
ordem. A Reforma, especialmente a da linha calvinista, retornando aos tempos
apostlicos e primeira fase da patrstica, estruturou sua liturgia, como
veremos.
Negando a centralizao da Igreja no clero e a centralidade da liturgia
romana na missa, na hstia transubstanciada em Cristo, a Reforma, mais pelas
mos de Calvino, firma as bases do culto no fundamento bicolunar da Palavra de
Deus e da Ceia do Senhor, tal como se fazia na Igreja das origens, evitando a
todo custo proeminncias ou evidncias sacerdotais, que desviam do Criador
para a criatura o alvo litrtico ou, pelo menos, a importncia do culto que, a
partir do quarto sculo, conforme se v no manual Constituio Apostlica,
surgido por volta do ano 300 d. C., livros II e VIII, tornou-se demasiadamente
cerimonialista, sacramentalista e clericalista.
Passamos, pois, dos tempos primitivos da Igreja ao da Reforma, fixandonos no extraordinrio e insupervel Calvino, sem nos esquecermos de que foi
Lutero o responsvel pelos cantos corais e comunitrios da Igreja. O essencial do
culto romano o sacerdote, mediador do perdo e do sacrifcio de Cristo pela
transubstanciao do po em hstia. A comunidade leiga depende, pois, do
sacerdote, para relacionar-se com Deus e dele receber o perdo.
A Reforma quebrou, estribada nas Escrituras e na Igreja primitiva, esta
dicotomia entre clero e leigo, estabelecendo o sacerdcio universal de todos os
crentes. Ento, o culto deixou de ser uma produo sacerdotal para tornar-se
uma expresso de toda comunidade relacionada mediante o Esprito, a Palavra
iluminada, os sacramentos da Ceia e do batismo e a orao. Os hinos,
procedentes dos mesmos fundamentos e expondo as mesmas verdades,
enriqueciam, sem dvida, o culto reformado.

218

23- Calvino e o Culto:

Calvino, ao chegar a Estrasburgo, vindo como exilado da Suia, (1538),
encontrou um culto vibrante, mas desordenado. Cada comunidade, feio de
seu lder, prestava seu culto local diferenciado.
No havia unidade litrgica entre as igrejas. Procurando levar as
comunidades, de maioria de composta de exilados franceses, a um consenso
litrgico, pois muitas divergncias doutrinrias comeam com individualismos
clticos,

tratou

de

estabelecer

parmetros,

princpios

normativos,

para

caracterizar e personalizar o culto reformado, fazendo dele um evidenciador das

novas doutrinas extradas das Escrituras. Ento redigiu o seu primeiro
formulrio litrgico, a que denominou: A Forma das Oraes e a Maneira de
Administrar os Sacramentos conforme o uso da Igreja Primitiva (Estrarburgo,
1540). Este manual continha normas gerais do culto, trazendo tambm vrios
salmos metrificados com suas respectivas partituras musicais. A primeira edio
desapareceu,
mas a segunda (1542) pode ser encontrada na Biblioteca de Genebra. No mesmo
ano da segunda edio, apareceu a primeira edio genebrina. Ambas, alm de
estabeleceram normas claras para o culto comunitrio, trazem frmulas para
casamento, batizado, sepultamento.
Calvino entendia que a Igreja, para ser unida, deveria submeter-se a
regras parametrais doutrinrias, disciplinares, governamentais e litrgicas.
Cada comunidade prestando culto sua maneira, a porta ficaria aberta s
distores, aos desvios e s divises. O culto importante demais para ficar
merc de idiossincrasias de lideranas, nem sempre bem formadas, ou exposto
s influncias externas. O culto reflete a teologia eclesiolgica e deve marcar a
fronteira entre o mundano concupiscente e o sagrado espiritualizado.
O gozo e a alegria espirituais vibram o esprito e enternecem o corao. A orgia,
porm, inclusive a piedosa, agita o corpo e estimula o prazer sensrio. No culto a
Deus, celebrado em esprito e em verdade, a alma se eleva; nas orgias sagradas o
sensrio evidencia-se e os sentimentos ( puros ou impuros ) confundem- se.

219
Calvino sabia, e doutrinou a respeito, que a Bblia a nica norma da f, da
conduta moral e espiritual, da adorao comunitria e individual.

220

24 - Ordem do culto calvinista

(Manual Francs de Estrasburgo)
01 - Liturgia da Palavra:
a. Leitura introdutria: Sl 124.8: O nosso socorro est em o nome do Senhor, Criador do cu e
da terra.

b. Confisso de pecados (individuais e coletivos).

c. Palavra bblica de perdo.
d. Absolvio (Declarao de que o perdo vem de Deus, declarado por sua
palavra nas Escrituras. Textos declaratrios do perdo).
e.

Leitura

do

Declogo

com

comunidade

respondendo,

aps

mandamento, com o Kyrie Eleison: Senhor, tem misericrdia de ns.

f. Colecta por iluminao: Orao breve de dedicao (6).
g. Lio (ou pastorais).
h. Sermo.

02 - Liturgia do Aposento Alto:

a. Apresentao da oferenda.
b. Intercesses.
c. Pai Nosso parafraseado.
d. Preparao dos elementos enquanto se canta o Credo Apostlico.
e. Orao de consagrao (eliminou-se a Epiclesis).
f. Palavras da instituio.
g. Exortao.
h. Partio.
i. Distribuio dos elementos.
j. Comunho, enquanto se canta um Salmo.
k. Colecta ps comunho (Orao breve de gratido e despedida dos fiis).
l. Bno Aaranica e Apostlica.

cada

221
m.Despedida dos fiis pelo pastor.
A liturgia de Calvino foi adotada pelas igrejas calvinistas da Inglaterra,
Frana, Alemanha do Sul, Holanda, Dinamarca e outros, constando, com
modificaes que no lhe afetavam a essncia, no The Form of Prayers and
Ministration of Sacraments da Igreja Reformada Inglesa, publicado em Genebra
em The Book of Common Prayer (1552) e tambm no Directory for Public
Worship da Assemblia de Westminster. Esta ltima fez algumas modificaes,
mas conservou o essencial. Eis a ordem do culto conforme o Directory:

222

25- Culto Segundo Determinao de

Westminster
01 - Liturgia da Palavra:
a. Chamada adorao com sentenas bblicas.
b. Orao de Invocao (No da pessoa, mas do poder de Deus).
c. Hino ou Salmo metrificado.
d. Momentos de Orao (Adorao, gratido e splica).
e. Hino ou Salmo metrificado.
f. Lio do Antigo Testamento.
g. Salmo, hino ou antfona.
h. Lio do Novo Testamento.
i. Mensagem para crianas.
j. Hino para crianas.
k. Recitao do Credo dos Apstolos.
l. Intercesses.
m.Pastorais e anncios.
n. Colecta de dedicao.
o. Hino.
p. Sermo (concludo ou no com orao).
q. Hino.
r. Doxologia final.

02 - Liturgia do Aposento Alto:

a. Palavras bblicas de convite adorao.
b. Colecta de pureza (Orao breve para Deus purificar a vida do crente).
c. Hino ou Salmo.
d. Palavras da instituio.

223
e. Apresentao dos elementos.
f. Orao de consagrao.
g. Distribuio.
h. Comunho.
i. Palavras de Consolo ps-comunho: Recordam-se os irmos mortos, j
triunfantes, para consolo
dos que militam.
j. Breves intercesses.
k. Salmo, hino ou doxologia.
l. Bno Apostlica.

224

26 - Liturgia do Livro de Orao Comum

1 - Hino.
2 - Sentenas Bblicas.
3 - Exortao.
4 - Confisso de Pecados.
5 - Orao Dominical.
6 - Introduo (Versculos e respostas seguidos de Glria Patri).
7 - Salmos em prosa e Glria Patri.
8 - Lio do Antigo Testamento.
9 - Cntico.
10 - Credo Apostlico.
11 - Kyrie.
12 - Pai Nosso.
13 - Sufrgios (7).
14 - Colectas.
15 - Antfonas.
16 - Ao de graas.
17 - Sermo.
18 - Bno Apostlica.

Notas:
1. Anamnesis:
Parte da liturgia que relembra a paixo de Cristo com textos bblicos e
hinos sacros alusivos.
2. Epiclesis:
Invocao do Deus Pai para vitalizar os elementos eucarsticos. Calvino
eliminou-a de sua liturgia.
Modelo de Epiclesis:

225
Pai misericordioso; rogamos-te que, de acordo com a santa instituio de teu
Filho nosso Salvador, sejamos feitos partcipes de seu mui bendito corpo e
sangue. Envia, Senhor! tua bno sobre
este Sacramento para que nos seja o instrumento que exiba efetivamente o
Senhor Jesus (Da liturgia escocesa de 1629).
3. Litania:
A litania compe-se de clusulas intercessrias ditas pelo dirigente com a
resposta da congregao pelo Kyrie Eleison: Senhor, tem misericrdia de ns.
Sua origem remonta Sinagoga. Foi muito usada na Igreja primitiva. Consta da
liturgia de toda a Idade Mdia, e Lutero inseriu-a em sua ordem do culto com
pequenas modificaes e adaptaes nova elesiologia.
4. Sursum Corda:
Era o apelo do dirigente litrgico para que os fiis se consagrassem a
Deus: Levantai vossos coraes, o que equivale: Dedicai-vos ao Senhor.
Invariavelmente ao apelo (Sursum Corda) seguia-se a orao de consagrao.
5. Sanctus:
Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo Poderoso! Plenos esto os cus e a terra de
tua glria! Glria seja a ti, Senhor!

(ou: Ns tambm te damos Glria ).

6. Colecta:
Colecta uma orao breve, concisa, direta, com leis estruturais definidas:
Invocao:Tu, Senhor... Clusula relativa: Que sondas os coraes... Petio:
Revela-nos qual destes dois tens escolhido...
vaga neste ministrio e apostolado...

Afirmao de propsitos: Para preencher a

Concluso: Do qual Judas se transviou. (Ver Atos

1.24,25).
Outro modelo de Colecta, que conserva rigorosamente as cinco partes:
Deus todo poderoso (invocao); nico que podes governar as vontades e afetos rebeldes
dos pecadores

(Clusula relativa); concede a teu povo a graa de amar teus

mandamentos e aspirar as tuas promessas

(Petio); para que deste mundo, em meio aos

acontecimentos vrios e mudanas frequentes, nossas almas olhem para a felicidade

226
verdadeira e eterna

(Afirmao de Propsitos); mediante Jesus Cristo, nosso Senhor

(Concluso).
Portanto, as cinco partes da Colecta so:
1 - Invocao.
2 - Clusula relativa.
3 - Petio.
4 - Afirmao de propsitos.
5 - Concluso, que pode ser com uma doxologia.

7. Sufrgios:
Sufrgios so dilogos entre o dirigente litrgico e a comunidade, algumas
vezes intercalados de oraes.
Exemplo de sufrgio da liturgia anglicana:
Ministro ......................... : O Senhor seja convosco.
Congregao ................. : E com o teu esprito.
Ministro ......................... : Oremos: Senhor tem misericrdia de ns.
Congregao ................. : Cristo, tem misericrdia de ns.
Todos ............................ : Orao do Senhor.

227

27 - Lies para a Igreja de nossos dias

01 - Em nenhuma poca da Igreja a liturgia foi desordenada.
Sempre houve parmetros para que todas as comunidades, no essencial,
celebrassem o mesmo culto. Nunca a Igreja deixou a liturgia ficar merc de
estilos individuais do ministro, evitando
introduo, pelas portas do individualismo, de elementos estranhos ao culto ou
de influncias modernizantes.

02 - Devemos fazer hoje o que os nossos antepassados fizeram.

A Igreja no pode olvidar suas razes bblicas do culto. Jesus declarou
mulher samaritana que a adorao mantm vnculos com o velho povo, pois a
salvao vem de Israel: Vs adorais o que
no conheceis, ns (os judeus) adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus ( J
4.22).

O Divino Mestre universaliza o culto ( Jo 4,21 ) e espiritualiza a adorao

( Jo 4.23,24 ), mas no rompe o liame entre a antiga e a nova ordem cltica, pois
a ltima procede da primeira.

03 - Nexos ou heranas da velha liturgia de Israel:

a. A idia de um Deus presente, no invocvel.
No Velho Testamento o culto realizava-se no pressuposto da presena de
Jav que, antes tabernaculava com seu povo; ia no meio dele. Depois, no
Templo, residia no Santo dos Santos, onde recebia o culto que seus
escolhidos lhe prestavam: O Senhor est no seu Santo Templo. A glria de Jav
(Shekinah) no se afastava do lugar santssimo. O Culto, portanto, era o meio
pelo qual o adorador podia aproximar- se do Deus presente.
Na Igreja o fato se repete: Onde se renem dois ou trs em nome de Jesus, a ele est
(Mt18.20),

o Deus que tabernacula conosco: E eis que estou convosco todos os dias at

consumao dos sculos (Mt 28.20b).

b. A confisso de pecados:

228
A oferta no podia ser oferecida sem a devida confisso de pecados a Deus
por meio do sacerdote. No novo povo de Deus tambm assim: Sem confisso
verdadeiramente contrita de nossos
pecados a Deus por meio do Sacerdote, Jesus Cristo, no receberemos o perdo.
O arrependimento leva confisso, que no simplesmente declarao formal
de culpa, mas arrependimento sincero, contrio, entrega de nossas vidas a
Jesus Cristo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o nosso culto
racional. Arrependimento l, arrependimento aqui; Confisso l, confisso aqui.
O nexo permanece.

c. Sacrifcio:
Os nossos antepassados judaicos ofertaram animais, simbolicamente para
ns, mas realmente para eles. A nova humanidade ofertou-se em holocausto na
pessoa de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. A Santa Ceia nos
faz lembrar tal mistrio: Isto o meu corpo, que ser partido; Isto o meu sangue, o
sangue da Nova Aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de
pecados. Toda a teologia reformada sustenta que a Santa Ceia substituiu a
Pscoa; logo, ela no morreu, seu contedo e significado foram transferidos para
a Santa Ceia. Eis porque a Igreja primitiva e tambm a reformada deram muito
valor ao Culto do Aposento Alto, isto , eucarstico.

d. O Batismo:
O batismo, para os reformados, substituto da circunciso. O que
aconteceu com a Santa Ceia aplica-se igualmente ao batismo: Mudou-se a
forma; mudaram-se os elementos, mas no se alteraram o simbolismo, o
significado e o contedo. O que a Circunciso realizava, em relao a Israel,
realiza o Batismo em relao Igreja.

e. Outros elementos litrgicos:

229
Os outros elementos litrgicos do Culto de Israel como: Adorao, louvor,
gratido,

splica,

intercesso,

dedicao,

consagrao,

petio...

esto

presentes, e muito atuais, na liturgia da Igreja. Somos pois herdeiros de Israel,

porque a nossa salvao vem dele por Jesus.

04 - Ordem fixa:
No defendemos uma ordem rgida, inflexvel, de culto. Isto seria insensato
por ignorar a prpria dinmica da vida e da histria. Porm, h coisas que no
podem ser mudadas por fazerem parte da natureza do fenmeno, do fato ou do
ser.
Exemplos: Pode-se achar a lei da gravidade muito velha, antiquada, mas
no se h de mud-la. O Batismo, a Ceia, o sacrifcio de Cristo, a ressurreio
do Salvador, a confisso de pecados, a recepo do perdo so coisas velhas,
mas no superadas. Fazem parte do culto hoje como fizeram nos primeiros anos
da Igreja. Tambm voc no pode mudar a ordem lgica das coisas. Na ordem
numrica o dois vem depois do um. Antes de o crente receber o batismo no
pode tomar a Santa Ceia. Esta a ordem lgica, teolgica, psicolgica e at
cronolgica.
Na liturgia, o perdo no pode vir antes da confisso por questo de
ordenao psicolgica. O Culto, portanto, possui uma ordem psicolgica, que
no deve ser invertida, especialmente no essencial ou fundamental: Ei-la:

230

28 - Ordem Psicolgica do Culto

01 - Conscincia da presena de Deus: Chamada Adorao:
O crente, para que o culto seja verdadeiro e ele se integre realmente como
adorador em esprito e em verdade, tem de tomar conscincia de que est
frente a frente com Deus numa audincia profunda e permanente. Diante de
Deus o servo que no se humilha desrespeitoso e irreverente.
O primeiro gesto do sdito diante de seu rei era a inflexo. Tambm assim
deve nossa postura na presena de nosso Rei, que no acidental, mas
permanente. O incio do culto pblico deve possibilitar a conscincia da
presena de Deus na comunidade e cham-la adorao.

02 - Viso da glria de Deus:

A conscincia da presena de Deus possibilita a viso de sua glria. No
lhe visualiza a glria, no lhe reconhece a majestade quem no tem conscincia
de sua presena real como Criador, Salvador, objeto e sujeito do culto. O culto
como uma transfigurao, tendo Cristo no centro, os profetas e Moiss como
testemunhas histricas e revelacionais, e os adoradores perplexos com o
inusitado da gloriosa companhia da Trindade.
O adorador que no toma conscincia da majestosa grandeza de Deus, da
incrvel diferena entre o humano e o divino confrontados no tempo e no espao
litrgicos, da indescritvel santidade de seu Salvador, no est preparado para
reconhecer-se pecador, indigno, mortal e relativamente desprezvel.

03 - Confisso:
Diante da santssima pessoa de Cristo, objetivamente presente, segundo a
promessa, (Eis que estou convosco), e o testemunho interno do Esprito Santo, o
crente se v na presena de Deus Pai, Todo Poderoso, de roupa suja, no
preparado para festa. Olha para dentro de si mesmo e se descobre pecador,
indigno de estar diante do Salvador. Esta descoberta, obra do Esprito Santo,

231
leva-o a prostrar-se aos ps do Redentor em humilde confisso de seus pecados,
delitos e culpas.
Como j dissemos, sem confisso, no culto vetotestamentrio, no havia a
oferta do animal sacrificial substituto. O pecado era antes confessado sobre a
vtima para ento oferec-la em sacrifcio
por intermediao sacerdotal. Assim ocorre no culto da dispensao da graa:
Quem se confessa a Cristo e se humilha perante sua imaculada pessoa,
certamente receber o perdo.

04 - Perdo:
Aps a oferenda do sacrifcio havia o conseqente perdo. O ofertante
sabia que seus pecados confessados haviam sido expiados na morte e queima da
vtima. Aliviava-se e se considerava mais digno perante o Redentor. No
diferente na Igreja de Cristo. Ela nos chama ao arrependimento e, arrependidos,
confessamos-lhe os pecados e dele recebemos o perdo. No fundo da alma o
crente sabe que seus pecados foram perdoados e ele conservado na comunho
dos remidos sem restries.
Cristo pode dizer ao seu servo que seus pecados foram perdoados, quando
sinceramente confessados, pelo testemunho interno do Esprito Santo ou pela
palavra de perdo que ele, o Verbo, fala pelas Escrituras Sagradas.
H pecados individuais e h os coletivos, comunitrios. Tanto o indivduo
como a comunidade devem confessar a Deus os seus pecados. A conscincia de
perdo, um gostoso alvio, conduz gratido, ao reconhecimento de dbito, ao
agradecimento, homenagem gozosa prestada ao benfeitor, ao impulso
laudatrio.

05 - Louvor:
O Louvor expressa, em grau elevadssimo, a gratido do perdoado ao
Perdoador. E isto de maneira espontnea, natural. Aflora de dentro, do ntimo,
quase instintivo. Ao corao grato as coisas ficam mais impressivas, mais lindas,

232
mais sugestivas. O mesmo hino, dominicalmente contado, tornase belssimo,
sublime, sentimental e espiritual nos lbios do crente cujo corao atingido
pelo perdo de Cristo e repleto de gratido. Neste estado, o fiel canta com a
mente, com o corao e com o esprito. A gratido conduz ao servio,
dedicao, consagrao.

06 - Dedicao ou Consagrao:
A gratido a expresso tica do amor. O grato o que ama e procura
demonstrar o seu amor por meio de alguma forma de servio, de ddiva, de
presente. O crente que sai de um culto sem vontade de servir a Cristo, de
dedicar-se a ele de corpo e alma, de proclamar a sua existncia, sua pessoa, seu
ministrio e sua deliciosssima amizade, esteve no culto, mas verdadeiramente
dele no participou e, em consequncia, no se beneficiou de suas bncos
santificadoras.
Quem ama quer sempre: Ouvir o amado falar; falar com ele; falar dele;
falar a respeito dele em todas as oportunidades. O assundo do crente o
Salvador. Anseia ver todos os seus amigos e
parentes gozando as mesmas graas em Cristo Jesus. Seu impulso interceder
junto ao Deus por eles.

07 - Intercesso:
A intercesso e a edificao esto no mesmo bloco psicolgico. O que eu
quero para mim, tambm almejo para os meus amigos. Edifico-me com a Palavra
de Deus; por isso desejo o mesmo para eles, suplicando que Deus atue em suas
vidas, segundo o beneplcito do Salvador, tanto para cura fsica como para a
salvao da alma. O ministrio da intercesso o exerccio do sacerdcio geral e
individual. Cristo intercede por mim junto ao Pai; eu intercedo pelos pecadores
junto ao Filho no qual me encontro, realizado e feliz.

08 - Edificao:

233
Edificar construir pelo ensino, pelo consolo, pela fraternidade, pelo
amor-servio, pela dedicao, pela compreenso, pelo perdo, pela cooperao,
pela sinceridade, pela amizade, pela comunho, pelo esprito de igualdade, pelo
servio ao prximo, pela consagrao a Deus, pela submisso ao Evangelho e
pela unio com os conservos. Um sermo pregado a uma Igreja no edificada
como voz que clama do deserto.
A edificao, pois, inclui a proclamao, mas no se resume nela. Deve ser
o momento do Culto em que se serve o banquete para sustento do povo de Deus
e fortalecimento, principalmente dos fracos.
A Santa Ceia entra no universo cltico da dedicao. O andamento
psicolgico conduz o adorador ao clmax, ao estgio litrgico da instruo, do
preparo, da habilitao para as lutas durssimas na batalha crist contra o mal
do pecado, da mundanidade, da incredulidade.
Dentro desta viso psicolgica, o dirigente litrgico caminhar a trilha
natural, cremos, do esprito humano que se coloca em adorao diante de seu
Augusto Criador, Salvador e Pai. Nada forado, nada estereotipado, nada rgido,
nada mecanizado. O Culto tem regras e formas: Sigamo-las sem automatiz-las.

234

29 - Templo, Trono de Deus

Para Israel o templo era o trono de Deus na terra, local de sua presena,
sinal de sua glria, atestado de seu governo sobre seu povo, ponto de encontro
entre o Rei dos reis e seus sditos. Esta imagem foi to forte que constava nas
vises apocalpticas tanto do Velho como do Novo Testamentos.
Este trono terrestre veio a ser o smbolo do celeste, pois nele estava o
Santo dos Santos, onde pousava a glria (Shekinah) de Deus. Ao penetrar o
templo, o israelita era possudo de uma reverncia indescritvel, pois segnificava
estar na Casa do Senhor, na presena do Deus altssimo. Seu impulso era o de
prostrar-se, confessar e adorar. Os profetas que mostraram, em vises, o
tabernculo celeste, davam, na verdade, um contedo escatolgico ao culto no
templo, tabernculo de Deus entre homens.
O culto, portanto, uma assemblia de antecipao escatolgica. Vejam
que Cristo lhe d esta dimenso quando diz, na instituio da Santa Ceia,
substituta da Pscoa judaica: Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela (a Pscoa)
se cumpra no reino de Deus (Lc 22.16).

Toda vez, pois, que se celebra a Santa Ceia o

quadro simblico do culto sacrificial se repete e uma anteviso escatolgica se

realiza. Onde est o santurio, Jesus Cristo, a esto seus redimidos. Essa
realidade mstica se configura na reunio dos crentes, sempre em Cristo, em um
determinado local separado e consagrado para tal fim, o templo. O valor do
templo reside no que ele contm, a comunidade dos santos, e no que nele se
realiza, o culto comunitrio em esprito e em verdade.

235

30 - Liturgia na Orao Dominical

A Orao Dominical, ensinada e recomendada por nosso Senhor Jesus
Cristo, contm profundo contedo litrgico e est formulada em ordem
decrescente, partindo da majestade de Deus, entronizado nos cus e terminando
com o homem em situao relacional de conflito com o seu semelhante e em
estado de fragilidade diante do tentador. A doxologia final, Pois teu o reino, o
poder e a glria para sempre. Amm,

foi usada na Igreja primitiva, muitas vezes,

como responso comunitrio, depois de cada petio. Eis a ordem do superior

para o inferior, do Santo e soberano para o pecador incapaz e tentado:

a. Contemplao da glria e da majestade de Deus:

Pai nosso que ests nos cus.

b. Reconhecimento da santidade de Deus:

Santificado seja o teu nome.

O pecador se confronta com o Santo e sente a

necessidade de santificar o seu nome.

c. Reconhecimento da existncia do reino de Deus:
Venha o teu reino.

A Igreja, reino messinico presente, suplica a vinda do reino

porvir, maranata.
d. Reconhecimento do reinado de Deus tanto nos cus como na terra:
Faa-se a tua vontade assim na terra como () no cu.

O pecador se inclui nos rol dos que

fazem a vontade de Deus. Fazer a vontade de Deus servi-lo, e servi-lo e prestarlhe culto.
e. Reconhecimento da diria providncia divina:
O po nosso de cada dia d-nos hoje.

f. Reconhecimento do perdo divino:

Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores .

Deus tem

uma relao de perdo com o redimido para que este tenha a mesma relao
com o seu prximo.
g. Reconhecimento da proteo divina:

236
No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal.

Segue a doxologia final.

A Orao Dominical preferencialmente comunitria; litrgica, portanto.

Ela mostra a correta postura do adorador, eleito e redimido por Cristo, diante da
majestosa divindade trina: Pai, Filho e Esprito Santo.
Os mesmos princpios litrgicos fundamentais, observveis nas teofanias e
nos cultos sacrificiais do templo, esto, em princpio, na Orao do Senhor na
mesma ordem:
a. Contemplao da glria de Deus, o santssimo.
b. Conscincia da presena de Deus.
c. Que a vontade de Deus se realize pelo testemunho e misso de seu povo.
d. Confisso.
e. Conscincia do perdo divino. 6- Relaes interpessoais de perdo.
Convivncia comunitria.
f. Enfrentamento do tentador e da tentao.
Pode-se, pois, organizar uma ordem de culto, muito rica e muito bblica,
baseada nos temas peticionais da Orao do Senhor e sua doxologia final. A
Orao do Senhor procura confrontar a criatura com o Criador, o pecador
carente de perdo com o Salvador, o desprotegido com o seu protetor. E isto se
processa liturgicamente na realidade coinnica da Igreja e na vida de cada
crente. Ela no pode, portanto, ser eliminada sistematicamente da ordem
litrgica. Alm de ser uma ordenao de Cristo, riqussima em contedo e
necessria adorao e compreenso do que Deus exige de ns e do que
devemos suplicar a ele.

237

31- Importncia da Ordem Psicolgica do Culto

A ordem psicolgica do culto to importante, que se faz presente nas
grandes teofanias de Israel, todas dentro da idia da presena entronizada de
Deus no templo celeste e terrestre do Rei
dos reis, e nas cristofanias escatolgicas do Apocalipse. A noo da presena do
Cordeiro e a viso de sua glria provocam, intuitivamente, a genuflexo do
vidente em temor e adorao (Ap 1.1-17 com destaque do v.17).
No captulo cinco, a viso da glria do Cordeiro, impressionante cristofania, h
uma liturgia csmica seguida por outra terrestre. Primeiro, adoram-no os quatro
seres viventes e os vinte e quatro ancios, o presbiterato celeste (Ap 5.11,12) Em
seguida, todas as demais criaturas da terra e dos cus (Ap 5.13,14).
O encerramento de to faustosa liturgia d-se com o Amm dos quatro
seres viventes (Ap 5.14), os mesmos que, com os presbteros (24 ancios) deram
incio ao exuberante e reverente
culto a Deus.
Os iluminados vem a glria de Deus e sentem sua majestade, prestandolhe, conseqentemente, adorao e louvor. Os rprobos, vem o fausto, a falsa
grandeza das bestas emergentes respectivamente do mar e da terra e lhes
prestam culto idlatra como tambm se prostram diante de Satans, o Drago
que d poder s bestas (Ap 13.4,12).
A idia da presena do alm por meio de supostas entidades, de
espritos encostados, de divindades pretensamente representadas em cones
ou seres da natureza, levam milhares prostrao idoltrica.
Os prodgios e milagres, feitos ou no em nome de Deus ou de Cristo,
iludem os incautos por lhes darem impresso da presena do divino, e acabam
adorando anticristos. Muitos, os mais infiis e desonestos, espiritualmente
falando, no procuram os milagreiros por causa da adorao a um ser
transcendente, mas procura de benefcios pessoais imediatos.
Quando estabeleci como parmetro do culto, baseado em Isaas 6, a
liturgia proposta no primeiro opsculo, firmava-me, como se pode observar,

238
numa

viso

ampla

vtero

neotestamentria

da

liturgia

nascida

da

manifestao de Deus, da implantao do culto sacrificial, da necessidade da

confisso de pecados, da oferenda de sacrifcios, da eleio de um povo especial
e adorador. Tudo agora, porm, se consuma, liturgicamente falando, na
encarnao do Verbo, na organizao da liturgia da Ceia, na prestao do culto
antecipador das coisas do fim ( at que eu venha).
A ordem psicolgica do culto observa-se nas teofanias, na cristofania,
encarnao e presena do Cordeiro redentor, nas vises apocalpticas da Igreja
escatolgica tanto no estado intermedirio como na consumao.
Com Rm 12.1,2 em mente, prestemos um culto racional (logiks) a Deus.
Trabalho escrito em 1993. Reescrito em 1995.

239

Bibliografia
01 - Maxwell, William D.: El Culto Cristiano. Biblioteca de Estudos Teolgicos.
Methopress Editorial
y Grafica. Buenos Aires. Argentina, 1963.
02 - Martin, Ralph P. : Adorao na Igreja Primitiva. Edies Vida Nova, SP, 1982.
03 - Santos, Jonathan F. dos: O Culto no Antigo Testamento. Edies Vida Nova, SP,
1986.
04 - Von Allmen, J.J.: O Culto Cristo, Teologia e Prtica. ASTE. SP, 1968.
05 - Edersheim, Alfredo: Festas de Israel. Unio Cultural Editora Ltda. SP,
06 - Von Rad, G.: Teologia do Antigo Testamento. ASTE, SP, 1973.
07 - Davies, G. Henton: Worship in the OT; artigo em The Interpreters Dictionary of the
Bible.
Abingdon Press. New York, 1962.
08 - Cronbach, Abrahan: Worship in NT Times. Artigo em The Interpreters Dictionary
of the Bible,
Abingdon Press, N.Y., 1962.
09 - Richardson, C.C.: Worship in the Times Christians. Artigo em The Interpreters
Dictionary of
the Bible. Abingdon Press,, N.Y., 1962.
10 - Davies, G. Henton: Theophany. Artigo em The Interpreters Dictionary of the Bible.
11 - Sonne, I.: Synagogue. Artigo em The Interpreters Dictionary of the Bible.
12 - Richardson, Alan: Introduo Teologia do Novo Testamento. ASTE, SP 1966.
13 - Kaiser Jr., Walter C.: Teologia do Antigo Testamento. Edies Vida Nova, SP, 1980.
14 - Erhard, S. Gerstenberger ( Organizador ): Deus no Antigo Testamento. ASTE, 1981.
15 - Von Groningen, Gerard: Revelao Messinica no Velho Testamento. Luz para o
Caminho. Campinas,
SP.
16 - Calvino, Joo : As Institutas ou Tratado da Religio Crist. CEP. Traduo de
Waldyr C.Luz.
17 - Artigos sobre Culto, Adorao, Louvor, Sacrifcios, Perdo, Confisso, Sinagoga,
Templo,
Tabernculo, holocausto e outros nos seguintes dicionrios:
01 - O Novo Dicionrio da Bblia. Junta Editorial Crist.

240
02 - Dicionrio de Teologia, Grand Rapids, Michigan.
03 - Dicionrio da Bblia, John D. Davis, JUERP.
04 - Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, Ed. Vida Nova.
05 - Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Ed. Vida Nova.
06 - Vocabulrio Bblico, Von Allmen, ASTE.

241

APNDICES
Apndice I
Louvor
Louvor, para a nova gerao de evanglicos, cantar muitos corinhos,
geralmente sem nenhuma ordenao temtica ou coordenao litrgica.
Simplesmente cantar. Se o tempo da seo de cantos menor: Louvorzinho. Se
maior: Louvorzo.
Muitos entendem que o louvor uma espcie de externalismo do
contentamento interno do esprito que, reprimido, explode em cnticos ldicos,
algumas vezes de incontrolvel hilaridade.
H os que definem louvor como gratido a Deus. uma forma alegre de
agradecimento. So conceitos e definies parciais de louvor. Este, para Israel e
para a Igreja primitiva, significava a totalidade da consagrao do servo ao seu
Senhor. Cantar louvores era uma parte significativa do culto, mas no se
constitua em nica e nem a principal delas, pois todos os atos litrgicos eram
atos de louvor. significativo que o verbo louvar em hebraico (hdah), traduzido
pela Septuaginta por aineo e eucharisteo tem a conotao
bsica, primria, de confessar (Gn 49.8; I Cr 16.7,35,41; 23.30; II Cr 5.13; 7.3;
31.12; Is 38.18). Outras temas litrgicos do culto vetotestamentrio podem ser
traduzidos, eventualmente, por louvor. Ei-los:

Barak, abenoar, pronunciar uma bno (Sl 100.4):

Sabah, louvar, elogiar, enaltecer (Sl 117.1; Dn 2.23; 5.23);

Ra, aclamar, clamar, gritar (J 38.7).

Aqui, a mim me parece, a traduo da Bblia de Jerusalm mais correta:

Entre as aclamaes dos astros da manh e o aplauso de todos os filhos de Deus?

Ainda temos

sr, cantar (Sl 106.12), mas nem todos os hinos do saltrio eram de louvor a
Deus. Havia os de louvao do rei.

242
01 - Louvor existencial:
Israel foi retirado de entre as naes para ser um povo exclusivo de Deus,
andar em

sua

presena

louv-lo continuamente

pela

permanente

incondicional servialidade. A vida do servo de Deus, pela submisso obediente

e espontnea ao seu Senhor, , em si mesmo, um louvor ao Pai, Criador,
Salvador e Rei. Ao criar a humanidade em Ado e Eva, quis Deus que ela lhe
fosse inteiramente fiel e que cada ser humano tivesse como fim principal louv-lo
continuamente por sua existncia direcionada pela fidelidade, honestidade,
integridade, consagrao irrestrita, comunho restrita, santidade imaculada.
A queda, porm,. rompeu os laos da criatura com o Criador. O homem,
alienado de seu Pai, corrompeu-se, isolou-se em si mesmo, caiu em misria
moral e espiritual, pecou. Pelos pactos notico e abramico Deus pretendeu
reorganizar um povo exclusivamente seu, zeloso e de boas obras, que lhe
cultuasse com exclusividade. No foi possvel em consequncia da fragilidade do
homem.
Deus, depois de retardar a promessa com o cativeiro egpcio, recolheu o
seu povo, frgil e recalcitrante, ao p do Monte Sinai; firmou com ele um novo
pacto e lhe concedeu normas pactuais pela lei, para que no alegassem ausncia
de princpios reguladores e paramtricos de comportamentos ticos, morais,
sociais,

polticos,

litrgicos

espirituais.

Foi

um

pacto

de

grande

responsabilidade bilateral, mas Israel fracassou.

Deus ento, mantendo os fundamentos do pacto sinatico, enviou um seu
Jesus Cristo, o Filho do Homem, que, por sua encarnao, vida, morte e
ressurreio, recriou uma nova humanidade de regenerados, constituda de
servos para o servio do louvor perptuo nesta e na existncia eterna. O crente,
pois , obrigatoriamente, uma vida de louvor, uma carta viva de Cristo, um culto
perene ao Salvador pelos seus atos, pensamentos, palavras, feitos e diaconia.
Salgar, fermentar, iluminar, so formas existenciais de louvor. No h separao
ou dicotomia entre vida verdadeiramente crist e adorao, porque o viver em
Cristo logik latria ( Rm 12.1 cf Rm 6.13 ).

243
02 - Em tudo dai graas.
Louvor para Israel, e tambm para a Igreja, no era um determinado
momento de cnticos alegres, laudatrios, mas a totalidade do culto na
integralidade da vida do salvo-servo e nos servios litgicos. Assim temos:
a. Confisso de louvor:
O louvor era, em Israel, prioritariamente, uma confisso sincera de f e de
pecado. O verbo hodah, traduzido geralmente por louvar, significa, na
realidade, confessar, reconhecer, aprovar, e se refere sempre a um fato divino
acontecido anteriormente (Von Rad, Teologia do V. Testamento, Vl. I, pg. 342.
ASTE, SP, 1973).
Pela confisso de f e de pecados o fiel colocava-se, e ainda se coloca,
perante o Salvador sem reservas, transparentemente, despido de qualquer
hipocrisia e dominado somente pela verdade e pela sinceridade.
Confisso insincera no louvor, pois no se constitui em reconhecimento
completo e entrega total. Confisso significa que o crente no mais se esconde de
Deus e nem oculta dele seus erros, falhas, delitos e desejos pervertidos. Toda a
adorao em Israel comeava com a confisso de f e de pecados. Nenhuma
vtima se consumia no fogo do altar sem portar os pecados confessados do
pecador substituto. E confessar louvar, pois implica em submisso,
reconhecimento, humilhao, prostrao diante do Salvador e confiana de que
o perdo, emanado do nico que pode perdoar, certamente vir como resposta
restauradora. E vem. Por que Israel considerava a confisso como ato de louvor?
Por ser:
a- Reconhecimento do poder de Deus.
b- Reconhecimento de que o pecado ofensa divindade.
c- Reconhecimento de que somente Deus perdoa o pecador confesso.
d- Reconhecimento de que h uma relao de dependncia da criatura com o
seu Criador.
e- Reconhecimento de uma relao servial
do servo com o seu Senhor.
f- Inteira submisso do salvo ao Salvador.

244
b. Sacrifcio de louvor:
Alm do louvor costumeiro da confisso, fora emuladora do culto, a
liturgia de Israel possua, por ordenao divina, o chamado sacrifcio de louvor (Lv
7.11-25)

em que os pes sem fermento e a vtima sacrificial eram oferecidos a

Deus, o Confessor, o Perdoador, O Salvador, em ao de graas pela existncia

do ofertante e sua permanncia na presena do Rei de Israel. Este sacrifcio era,
na verdade, uma confisso de f, liturgicamente formalizada, no Deus de Israel,
o poderoso Senhor, que retirou seu povo do Egito com mo forte e brao
estendido.
O autor da Carta aos Hebreus retoma tal simbolismo, mostrando que ele
se transformou em realidade para o cristo autntico: Por meio de Jesus, pois,
ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome
(Hb 13.15).

Sacrifcio de louvor, pois, o fruto de lbios que confessam o nome de

Cristo. A confisso de f pela qual nos tornamos servos de Deus e ingressamos

na Igreja de Cristo e nela permanecemos nossos sacrifcio de louvor, mas
com autenticidade e seriedade. Por outro lado, a leitura de um texto bblico
confessional no contexto litrgico ou a recitao do Credo dos Apstolos so
procedimentos de louvor a Deus.
c. Louvor de julgamento:
O judeu condenado, antes de ouvir a sentena de julgamento, tinha de
louvar o justo Juiz. O exemplo mais claro o de Ac: Ento disse Josu a Ac: Filho
meu, d glria ao Senhor Deus de Israel, e a ele rende louvores; e daclara-me agora o que fizeste; no
mo ocultes. Respondeu Ac a Josu e disse: Verdadeiramente pequei contra o Senhor Deus de Israel,
e fiz assim e assim (Js 7.19,20).

A confisso de pecados de Ac, reconhecendo-se

faltoso, traidor da confiana de Jav, foi um ato de louvor que Von Rad chama de
Confisso de Louvor (hodah todah).
Nessa confisso, o louvor no contm na da de agradecimento, de
gratido, de regozijo; um louvor penitencial extremamente grave, contundente,
penoso, doloroso, mas que o Justo Juiz requer para que o condenado reconhea
a justia irretocvel e necessria do julgamento. Reconhecer a soberania de

245
Deus tanto para perdoar como para condenar atitude de louvor. No se trata
de louvor agradvel, mas irremedivel. O crente tem de saber, mesmo com
sacrifcio de sua vida, que Deus a verdade, a justia e o amor absolutos.
d. Louvor de aceitao:
o caso de J que, depois de receber as mais trgicas notcias, as que
davam conta de perdas irreparveis de seu patrimnio, empregados e filhos,
prestou a Deus um louvor de aceitao: Ento J se levantou, rasgou seu manto, rapou a
cabea, lanou-se em terra e adorou; e disse: Nu sa do ventre de minha me, e nu voltarei: o Senhor o
deu, o Senhor o tomou: bendito (louvado) seja o nome do Senhor (J 1.20,21).

Os conceitos de

que o louvor apenas um agradecimento a Deus por boas ddivas (a juzo do

crente), expresso de elogio ao Salvador ou exploso de alegria do crente no
so biblicamente corretos. J louvou o seu Deus por fatos trgicos, mas
reconhecidos por ele como de procedncia divina, embora inexplicveis.
O louvor de J foi prestado em estado de profunda tristeza de
consternao intensa: nada de alegria jubilosa. O servo de Cristo tem de ser
capaz de louvar a Deus, mesmo em circunstncias de penria, de juzo, de
tristeza, de falncia, de pobreza, do sofrimento, de enfermidades e de dor.
e. Louvor de expectativa de livramento:
O crente verdadeiro, confrontado com uma situao de conflito ou diante
de um problema humanamente insolvel, jamais descr da resposta divina, seja
sim ou no, e louva a Deus do bojo da crise como Jonas o fez no ventre do
grande peixe. Em tudo dai graas. Foi assim com Jesus no tmulo de Lzaro: E
Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas de dou porque me ouviste (Jo 11.41).

No

louvor de agradecimento, mas de esperana, de confiana e de certeza da

resposta do Deus que sempre nos ouve e nos atende segundo sua soberana
vontade e conforme as nossas necessidades, jamais de acordo com os nossos
desejos, nossos conceitos de bem e nossos preceitos de bno. Deus,
comprovadamente, j nos ouviu no passado, transportou-nos das trevas para o
reino do Filho de seu amor. Logo, podemos ter certeza de que est nos ouvindo e
nos responder. E, na expectativa de sermos atendidos, louvamo-lo e exaltamos
o seu nome.

246
f. Louvor eucarstico:
Eucharisteo, eucharistia, significam louvar e
louvor a Deus. A Ceia do Senhor recebeu o nome de eucaristia por causa do
louvor de Cristo no ato de sua instituio: E, tomando o clice, havendo dado graas
(s - eucharistsas), disse: Recebei e reparti entre vs (Lc 22.17).
O mesmo louvor se registra no ato distributivo do po (Lc 22.19). A
celebrao da Ceia, portanto, um louvor a Deus, de natureza confessional e
escatolgica, por meio de Jesus Cristo, que no pode ser esquecido por sua
Igreja.
g. Louvor de gratido:
O grato louva, no somente por bnos pessoais, mas pela providncia
divina e pelos feitos abenoadores e redentores de Deus no mundo, na histria e
na Igreja. Tal louvor, porm, no se restringe gratido e ao contentamento
pelas bnos recebidas, mas, e principalmente, pelo grande livramento por
meio da obra redentora de Cristo Jesus.
No Velho Testamento temos memorveis cantos de vitria e de jbilo:
O de Moiss (Ex 15.1-19);

O de Mriam (Ex 15.20,21);

O de Dbora (Jz 5).

No Novo Testamento:
O Nunc Dimittis de Simeo (Lc 2.29-32);

O magnificat de Maria (Lc 1.46-55).

O benedictus de Zacarias (Lc 1. 68-79).

Todos os cnticos mencionados incluem gratido, esperana, confiana em
Deus e confisso de f.
A jubilao do salvo uma realidade, mas ele louva o seu Deus em todas as
circunstncias de sua vida e da existncia de sua Igreja. Reduzir, porm, o
louvor a cnticos somente no compreender a natureza do culto e os vrios
propsitos do louvor, presente em todas as atividades da Igreja e de cada um de
seus membros. Cantar louvores nos momentos de alegrias, sim; mas deixar de

247
faz-lo nos momentos de angstia e tristeza, no. O crente que somente louva
por regozijo edonista, possuindo uma f muito frgil, que floresce nos tempos
de jubilao e fenece nos momentos de tragdia. Em tudo dai graas, isto , louvar
em todas as circunstncias.
h. Louvor de satisfao:
Os conceitos de auto-afirmao religiosa, de sublimao espiritual por
esforos prprios, de santificao por mritos pessoais podem levar o falsamente
piedoso a palavras e gestos de louvor, e testemunhos beatficos, at sinceros, e
exibio de si mesmo como modelo dos supostamente fracos, sujos e
inferiores. Foi o que Jesus Cristo retratou na parbola do fariseu e do publicano.
O fariseu louvou a Deus: Deus, graas te dou (eucharist soi) porque
no sou como os demais homens (Lc 18.11).

H, ainda hoje, pessoas que se colocam semelhana do fariseu,

orgulhosa e exaltadamente, como smbolos de santidade, de perfeio espiritual,
gente que nada mais tm para confessar, humildemente, a Deus. Quem se auto
justifica no justificado.
i. Louvor jubiloso:
Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus
em Cristo Jesus para convosco (I Ts 5.16-18).

Observem as trs ordenaes imperativas:

01- Regozijai-vos sempre.

02- Orai sem cessar.
03- Em tudo dai graas, isto , a vida do crente : Um permanente louvor; uma
orao ininterrupta; uma gratido constante.
O louvor jubiloso no pode ser apenas intermitente, programado para uma
determinada hora e marcado para um local especfico. No se o limitar
exclusivamente a louvores sacros ou
pretensamente sacros. A presena do Esprito Santo no interior do regenerado
confere-lhe um permanente estado gozoso (I Ts 1.6), mesmo no meio de
tribulaes, incertezas e angstias. Perder o gozo da esperana e a paz interna,
que procedem da graa em Cristo Jesus, apagar o Esprito para cair,

248
conseqentemente, em desesperada insegurana e e em falta de perspectivas
espirituais.
O crente verdadeiro, naturalmente, por impulso de sua natureza
regenerada, exercita as trs ordenanas paulinas: Regozijo permanente e
ininterrupto; vigilncia em persistente orao: gratido sem limitao. O crente
que s pede bnos pessoais e temporais; s agradece a Deus as coisas boas
que recebe, a seu juzo, no passa de falso servo, pois seu interesse ser servido
no

servir.

autntico

salvo

sempre

grato

ao

Salvador;

louva-o

permanentemente com sua vida regenerado e com o culto perene que lhe presta
por sua existncia e com sua adorao individual e comunitria. Canta s vezes
com os lbios, mas no cessa de cantar com o esprito pois nele Cristo habita
com sua eterna glria, dando-lhe imarcescvel esperana. Cristo colocou no ser
do redimido a essncia da nova vida: F, esperana, amor, paz, benignidade,
gozo, satisfao, fidelidade e justia. O Esprito Santo no crente gera o desejo de
culto e de adorao em esprito e em verdade, sem qualquer ostentao,
egocentrizao, edonismo ou mercantilizao, isto , permuta da piedade por
benesses divinas.

249

Apndice II
Orao
01 - Orao, Dom de Deus.
A orao, semelhana da f, um dom de Deus, para que, em esprito, o
filho redimido se mantenha em dilogo constante e em comunho permanente
com seu Pai celeste em quaisquer situaes ambientais e variaes emocionais.
A orao est na vida da comunidade e do crente e no apenas em situaes
litrgicas, verbalizaes ocasionais, circunstanciais e oportunistas. Orao sem
comunho com Deus nada significa, nada representa espiritualmente. O desejo
e a necessidade de orar incessantemente so caractersticas do regenerado.

02 - Orao, Obra do Esprito.

A orao obra do Esprito em ns, no produo de nosso intelecto, de
nossa razo ou de nossa emoo (Rm 8.15,26; Gl 4.6). Jesus coloca, por meio do
Esprito Santo, em seu Corpo, Igreja, e em cada um de seus membros a liturgia
e a orao (Ef 6.18; Jo 4.23,24 cf Rm 1.8; 7.25).Portanto, quem abre a alma do
crente orao Deus (Sl 51.15). Pertinente, pois, nos parece a definio de J.J.
Von Allmen: Orao a partilha voluntria que Deus faz conosco de sua
vontade, de seu poder e de seu amor por meio da palavra humana. Deus opera
tudo em todos, tanto o querer como o realizar.

03 - Efeitos da Orao.
O exerccio intenso e continuado da orao produz na vida do servo de
Deus os seguintes resultados:
a- Pleno reconhecimento da paternidade divina.
b- Certeza de que Deus recebe todas as nossas oraes, suplicativas ou
intercessrias, e as responde positivamente, isto , sempre para o bem de seu
eleito, mesmo que a resposta positiva lhe seja um no contundente.

250
positividade da resposta pertence a Deus. A ns nos compete a aceitao com
humildade e resignao, pois no sabemos orar como convm ( Rm 8.26 ).
c- Submisso incondicional soberana vontade de Deus, seguindo o Modelo,
Jesus Cristo. A vontade e os desejos da criatura no podem prevalecer diante do
Criador, que dela dispe como lhe aprouver, segundo os seus propsitos.
d- Conscincia plena de que diante do Onipotente Criador, eterno, absoluto,
imutvel e infalvel em seus decretos, planos, vontade, atos e palavras, o
redimido se coloca dentro de seu estado real: Pecador, mortal, impotente,
ineficiente, incapaz, limitadssimo. A orao no o recurso da virtude humana
pelo qual a criatura manobra o Criador, mas uma concesso da graa divina
para que o regenerado se mantenha sob a regncia e cuidados do Regenerador.
Poder falar com Deus em orao uma graa, um privilgio, jamais um direito
ou um poder da finita, falvel, limitada e mortal criatura humana. Como no se
imagina um soldado comandando um general, no se h de pensar a criatura
dando ordens ao Criador.
Os infortnios no silenciam o verdadeiro crente, no lhe tiram dos lbios
o culto ao Redentor. Como nada nos separa do amor de Cristo, nada impede a
orao do crente real, que, nos sofrimentos e na angstia, eleva ao Salvador
tanto as preces splices como as gratulatrias. o milagre da graa!

04 - Tipos de Orao.
O culto sinagogal de Israel possua dois modelos essenciais de orao:
a. Shemah ( Dt 6.4-9 cf 11.13-21; Nm 15.37-41).
b. Tephilah ou Orao das Dezoito Bnos em que as trs primeiras so de
reconhecimento da grandeza, do poder e da santidade de Deus; a penltima de
ao de graas; a ltima, uma
doxologia sobre o grande e indiscutvel autor da paz.
Jesus ensina que a orao deve ser:

251
a. Discreta, no servindo para projeo do ego de quem ora (Mt 5.5). Orao na
comunidade no discurso pblico, mas dilogo com Deus de forma direta e
simples.
b. ntima. A orao a expresso externa de um elo secreto estabelecido pelo
Esprito Santo entre o ser adorado e o adorador (Mt 5.6).
c. Objetiva e curta. A orao no deve ser longa, repetitiva, discursiva,
explicativa. No pelo muito falar que seremos ouvidos, e Deus no precisa de
nossas explicaes e descries de fatos. Ele onisciente, conhece as nossas
necessidades atuais e aquelas que teremos no futuro (Mt 5.7).

05 - Paulo, Telogo da Orao:

Paulo o autor neotestamentrio mais preocupado com a orao,
especialmente a comunitria.
Nele encontramos os seguintes aspectos da orao litrgica:
a. Doxologia de glorificao (Rm 1.21; 4.20;11.36; 15.6,9; 16.25-27; I Co 6.20;
10.31; II Co 1.20; 4.15; 9.13; Gl 1.5,24; Ef 3.20,21; Fp 1.11; 2.11; 4.20).
b. Louvor
(Rm 14.11; 15.9-12; Ef 1.6,12,14; Fp 1.11; 2.11). Paulo usa o mesmo verbo para
louvar e confessar: Exomologeomai.
c. Bendizer, bno, benedictus:
(Rm 1.25; 9.15; I Co 14.26; II Co 1.3,4; 11.31; Ef 1.3).
d. Adorao
(I Co 14.25).
e. Ao de graas
(Rm 1.8,21; 6.17,18; 7.25;14.6; I Co 1.4,14; 10.30;11.24; 14.6,7,18; II Co 2.14;
4.15; 8.16,17; 9.11,12; Ef 1.15,16; 5.4,20; Fp 1.3,4; 4.6; Cl 1.3; 2.5,7; 3.15; 4.2;
I Ts 1.2; 2.13; 3.9; 5.18; II Ts 1.3; 2.13; Fm 4)
f. Exultao e gozo
(Rm 5.2,3,11;15.17; I Co 1.29; II Co 1.12; 7.4; Fp 1.26; 2.16; 3.3; I Ts 2.19).
g. Splica, pedido pessoal

252
(Rm 1.10; 7.24;I Co 14.13; II Co 12.8; I Ts 3.10)
h. Intercesso (bno ou maldio)
(Rm 1.7, 9,10; 8.15,16,2326,27,34; 9.1-3; 10.1; 11.2-5; 12.12, 14; 15.5,6;
13.30-33; 16.20; I Co 1.3,8; 2.9-16; 5.311.1025.29; 16.22,23; II Co 1.2,7,11,14;
13.7,9,11,14; Gl 1.3,8,9; 4.6; 6.16,18; Ef 1.2,16-23; 3.14-19; 6.18; Fp 1.2,4,9;
4.6,7,9,23;

Cl

1.2,3,9-11,29;

2.1-3,5;

4.2,12,18;

Ts

1.1,2,3;

3.10-13;

5.17,18,23-25,28; II Ts 1.2,11,12; 2.16,17; 3.1-3,5,16,18; Fm 3,4,6).

Como se notou, a Orao bem definida e ordenada nas Escrituras. Deus
requer ordem e especificao. Cada parte em seu lugar prprio na estrutura
litrgica.

06 - A Orao na Ordem Litrgica.

Muitos irmos ainda no aprenderam que a liturgia comunitria um
todo composto de partes distintas. No Culto h momentos especficos de
adorao, confisso, ao de graas, louvor, consagrao e intercesso.
Desorganiza a liturgia uma orao desviada de seus objetivos e deslocada de seu
momento adequado. muito comum pedirmos um irmo que ore, por exemplo,
em confisso, e ele louva, agradece, intercede, suplica perdo de pecados, at
sem confess-los. No, orao de confisso deve ser exclusivamente de confisso
como a de adorao precisa ser especificamente de adorao. Restringir-se ao
assunto proposto significa que aquele que ora compreende a ordem do culto e
com ela colabora. O que se diz aqui da orao vale tambm para os hinos,
muitas vezes inadequadamente escolhidos, desorganizando o conjunto litrgico.
No se h de cantar um hino de louvor ou de adorao no momento de
intercesso.
Exemplos orientadores:
07 - Orao de Adorao:
Momento em que a Igreja colocada pelo Esprito Santo diante de Deus
como serva adoradora. Exemplo:

253
Senhor, sentimos a beleza, a majestade, a santidade e a glria da tua
presena. Por isso te adoramos face a face trazidos pelas mos de teu
Filho e congregados pelo teu Santo Esprito. Tu s Esprito, e importa
que teus adoradores o adorem em esprito e em verdade. Adoramos- te em
nome de teu Filho Jesus, Nosso Senhor. Amm!

08 - Orao de Confisso:
Momento em que a Igreja confessa seus pecados. Como povo de Deus
constitudo de pecadores, a Igreja peca, algumas vezes por infidelidade e outras
por omisso. Ela reconhece suas fraquezas e confessa publicamente seus
pecados pela boca de um de seus membros. Exemplo:
Senhor, tu nos constituste em tua famlia para sermos um s corpo, vivermos
em perfeita e santa unidade, proclamarmos o teu Evangelho, mas a vaidade, a
inveja,

orgulho

ostentao

separam-

nos

uns

dos

outros

consequncia, no pregamos a tua palavra com o nosso exemplo de

e,

em

unidade,

fraternidade e santidade. Queremos fazer o bem, mas o pecado nos impede.

Perdoa-nos, Pai, em nome de teu Filho Jesus. Amm!

Na verdade, a orao de confisso divide-se em duas partes:

A primeira, expe a Deus, sem reservas, inibies e truques, todos os pecados
conscientes e tambm os inconscientes, mas conhecidos por Cristo, que esto
impedindo o crescimento espiritual da Igreja e de cada um de seus membros.
A segunda, o sincero pedido de perdo. O Salmo 51 nos mostra exatamente
esse tipo de orao (contrio-perdo).
Confisso: Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos; de
maneira que sers tido por justo no teu falar e puro no teu julgar. Eu nasci na iniqidade e em
pecado me concebeu minha me(Sl 5l.4,5).

Pedido de perdo: Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo
que a neve. Faze-me ouvir jbilo e alegria, para que exultem os ossos que esmagaste. Esconde o
teu rosto dos meus pecados, e apaga todas as minhas iniquidades. Cria em mim, Deus, um
corao puro, e renova dentro em mim um esprito inabalvel. No me repulses da tua presena,
nem me retires o teu Santo Esprito. Restitui-me a alegria da tua salvao, e sustenta-me com
um esprito voluntrio (Sl 5l.7-12 cf 51.1-3).

Confisso e splica de perdo fazem parte do mesmo conjunto. Os pecados

pessoais e ntimos devem ser confessados a Deus pessoal e intimamente, no em

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culto pblico. Porm, se o pecado individual contra a comunidade ou lhe afeta
a ordem, a dignidade e a pureza, deve ser confessado, especialmente no
momento de orao silenciosa de confisso.

09 - Orao de Louvor:
Momento em que a Igreja reconhece a gloriosa soberania de Deus nas
obras da criao, da providncia, do governo, da redeno, do perdo e da graa.
Exemplo:
Senhor, a Igreja te louva porque tua filha, e a ela deste olhos para ver e
corao para sentir as tuas infinitas grandezas, o teu imensurvel amor e a tua
incomparvel misericrdia. Louvado seja sempre o teu nome. A mesma Igreja que
te

exalta

nos

cus,

louva-te

na

terra.

Recebe,

Senhor,

louvor,

embora

imperfeito, de teu povo em nome de Jesus, teu Filho amado. Amm!

10 - Orao de Ao de graas:
Momento em que a Igreja agradece bnos recebidas pela comunidade e
por qualquer de seus membros. Exemplo de ao de graas geral:
Agradecemos-te,

Senhor,

vida

fsica

pela

qual

nos

relacionamos

com

natureza e com a sociedade. Agradecemos-te a vida espiritual, a nossa comunho

contigo e a fraternidade comunitria. Agradecemos-te a Igreja e a famlia por
serem bnos em nossas vidas e indispensveis nossa existncia. Agradecemoste todas as ddivas materiais, espirituais, sociais e econmicas, inclusiva as
graas da salvao, da esperana. do amor e da f. Externamos a nossa sincera
gratido a ti em nome de Jesus, teu Filho, nosso Salvador. Amm!

Pode-se e se deve fazer orao de ao de graas especficas por bnos

especiais recebidas

ou por algo que se obteve na ordem natural como:

Aniversrio, casamento, Dia das Mes, aquisio de imveis, recuperao da

sade e tantas outras.

11 - Orao de Intercesso:
Momento em que a Igreja, como sacerdcio universal por ordenao
divina, intercede por ela mesma, pelos seus membros, pelas autoridades, pela
ptria e pelo mundo. Exemplo:

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Pai, a Igreja,

ministra tua, intercede, por mediao de teu Filho, pela

ptria, carente de governos honrados e de submisso tua palavra; pela Igreja

evanglica, que nela colocaste, para que seu testemunho seja mais autntico e
sua misso mais eficaz; pela Igreja Presbiteriana do Brasil, para que sejamos
uma s alma, uma s mente e um s corao; pela Igreja local, para que nela
haja unidade, santidade e fraternidade entre os irmos; pelos enfermos fsicos
e espirituais, para que recebam de tuas mos a bno da cura. Recebe, Pai, o
clamor de teu povo em nome de teu Filho Jesus. Amm!

Toda orao deve ser dirigida ao Pai em nome do Filho. Jesus, como Sumo
Sacerdote, o mediador de nossas preces e est conosco, onde quer que dois ou
trs se renem em seu nome, ao mesmo tempo que se encontra no cu, mo
direita do Pai, no Santo dos Santos celeste, e intercede por ns.

Lembretes:
a) A orao deve ser breve, concisa e objetiva (Ec 5.2; Mt 6.7; Mt 23.14), feita em
voz bem audvel para que a comunidade toda possa dizer conscientemente:
Amm!
b) Orar em nome de Cristo no significa exercer procurao em seu lugar, como
pensam muitos, mas submeter-se sua mediao com muita humildade. O
crente ora ao Pai por meio do Filho, no como seu substituto.