A Assuno de Maria aos cus

Celso Kallarrari

No dia 15 de agosto, as Igrejas do Ocidente (Catlica) e do Oriente

(Ortodoxas) celebraram a festa da Dormio e Assuno de Maria. Ela
foi elevada por Cristo aos cus. Em Jerusalm, por exemplo, catlicos
e ortodoxos saem em procisso at o Sepulcro da Me de Deus,
Teotokos. Num mundo marcado pela diviso do cristianismo cristo
entre Oriente e Ocidente, Maria rene seus filhos a sua volta, local da
sua assuno aos cus.

Na festa da Assuno, renem-se em Jerusalm os ortodoxos gregos,

os Armnios, os Coptas, os Srios e os catlicos romanos. A assuno
de Maria marca, profundamente, a escatologia dos ltimos tempos,
onde acontecer, de fato, a ressurreio do corpo que se unir a alma
no cu. Nenhum outro santo cristo teve o privilgio que Maria teve:
ser elevado em corpo e alma para o cu. Todavia, para a ortodoxia,
diferentemente do catolicismo romano, a assuno ou dormio
mariana no se tornou um dogma de f, mas uma crena bi-milenar
transmitida pela tradio da Igreja.

Em Jerusalm, a Igreja Sirian Ortodoxa tem um lugar reservado na

tumba de Maria. Nesse lugar, celebra-se constantemente a Santa
Missa na lngua de Jesus (o aramaico). H uma diferena das festas da
Igreja do Oriente e do Ocidente porque os calendrios so diferentes.
No Oriente, entre os ortodoxos, conserva-se o calendrio antigo
(Juliano), enquanto no Ocidente, na Igreja Romana, o novo
(Gregoriano). No entanto, algumas festas marianas, principalmente a
da assuno, so celebradas nos mesmos dias tanto por Catlicos
Romanos como Catlicos Ortodoxos.
Em Homs, na Sria, os cristos ortodoxos srios reuniram-se na
Catedral de Nossa Senhora do Cinto.

Nesse lugar, conforme a tradio, conservado um cinto de Maria que

o apstolo Tom tinha recebido no momento da Assuno da Virgem.
O texto que segue de S.S. Incio Zakka I, patriarca Srio-Ortodoxo:

Segundo a tradio, a Virgem subiu ao cu. A questo que se coloca

: a morada de sua alma equivale a dos santos, justos e devotos? Ou
ser que ela subiu ao cu de alma e corpo? Sua assuno ao cu em
seu corpo glorificado no algo irrelevante para o Esprito Santo do
Livro Sagrado, nem tolerncia crist das verdades confessionais. Se
"Enoque andou com Deus e ele no foi encontrado, pois Deus o
tomou" (Gn 5:24) e Elias, o profeta subiu ao cu em uma carruagem
de fogo (2 Reis 2:11) no seria tambm levada ao cu a Virgem
Maria, que teve o Senhor nove meses em seu ventre, deu-Lhe luz e O
amamentou, sendo considerada digna de ter seu corpo mantido sem
corrupo e de t-lo transformado em um corpo espiritual, sendo
levada ao cu em corpo e alma, a fim de gozar das bem-aventuranas
ao lado de seu amado filho Jesus Cristo?

Na tradio Srio-Ortodoxa, St. Jacob do Serugh, o mdico (521)

assim se expressou em siraco, sobre a morte da Virgem Maria,

Quando a virgem estava em seu leito de morte, os Anjos, os justos, os

profetas e os pais do Antigo Testamento, desceram do alto pela ordem
de Deus. Tambm vieram os doze Apstolos e Evangelistas... eles a
enterraram em uma caverna rochosa. A Glria prevaleceu no cu e
na terra, quando os anjos viram sua alma subindo e voando para
residncias das luzes.

No livro que se atribui a Dionsio, o Areopagita, bispo de Atenas, (95)

h o seguinte relato:
(...) no momento da Dormio de Maria, todos os apstolos vieram
dos quatros cantos da terra com estranha velocidade e se reuniram
acerca dela. Quando chegaram em Jerusalm, cidade onde a Virgem
Santssima morava, Jesus veio com os seus anjos. Ento, Jesus
recebeu sua alma e entregou-a Miguel, o Arcanjo.

A tradio catlica ocidental nos diz que, no dia seguinte, (...) os

Apstolos colocaram o corpo em uma cova e guardavam o tmulo na
espera que o Senhor aparecesse. Jesus apareceu mais uma vez e
transferiu o seu corpo sagrado para o cu em uma nuvem. No cu, seu
corpo uniu-se sua alma, a fim de desfrutar da alegria eterna
(Redemptoris Mater, & 38).

As tradies coptas e etipicas foram introduzidas nessa contemplao

do mistrio de Maria por So Cirilo de Alexandria; e, por sua vez,
celebraram-na com uma abundante florescncia potica. O gnio
potico de Santo Efrm, o Srio, denominado "a ctara do Esprito
Santo", cantou infatigavelmente a Virgem Maria, deixando um rasto
ainda visvel em toda a tradio da Igreja Siraca. No seu panegrico
da Theotkos, So Gregrio de Narek, uma das mais flgidas glrias
da Armnia, com vigoroso estro potico, aprofundou os diversos
aspectos do mistrio da Encarnao; e cada um destes aspectos para
ele ocasio de cantar e exaltar a dignidade extraordinria e a beleza
esplendorosa da Virgem Maria, Me do Verbo Encarnado.

Na encclica Redemptoris Mater do saudoso papa Joo Paulo II sobre

a unidade dos cristos, ele nos diz que "o Esprito Santo, apesar da
relutncia humana, suscita o desejo pela unidade, ele que faz com
que nossas Igrejas se unam pacificamente num s rebanho e sob um
s pastor (Redemptoris Mater).
A nosso ver, a caminhada da Igreja, especialmente na nossa poca,
est fortemente marcada pelo sinal do Ecumenismo: os cristos
procuram as vias para reconstituir aquela unidade que Cristo invocava
do Pai para os seus discpulos nas vsperas da sua paixo (Jo 17, 21).
De acordo com o saudoso papa, A unidade dos discpulos de Cristo,
portanto, um sinal influente para suscitar a f do mundo; ao passo
que a sua diviso constitui um escndalo. Convoco catlicos e
ortodoxos a lerem essa incclica, L, o papa reala o amor pela Me de
Deus presente nas Igrejas do Oriente e do Ocidente, dizendo: a Igreja
catlica, a Igreja ortodoxa e as antigas Igrejas orientais se sentem
profundamente unidas no amor e louvor Theotkos. Essas Igrejas
manifestam os dogmas fundamentais da f crist acerca da Trindade
e do Verbo de Deus, que assumiu a carne da Virgem Maria, foram
definidos nos Conclios ecumnicos celebrados no Oriente.

Maria o ponto de convergncia entre Catlicos Romanos e Catlicos

Ortodoxos gerador da unidade. A me faz isso: busca reunir seus
filhos entorno de si. Na verdade, essa unidade no apenas um sonho
de poucos, mas uma realidade que se constri a cada dia. Em Joo 19,
24b est escrito: Dividiram as minhas roupas entre si, e tiraram
sortes pela minha tnica. A tnica de Cristo no foi e nunca poder
ser dividida. A Igreja na sua dimenso espiritual jamais poder ser
dividida. "Pode-se, acaso, dividir Cristo?", dizia Paulo (1 Cor 1, 13).
Ns, homens, podemos dividir a Igreja no seu elemento humano e
visvel, mas no a sua unidade profunda que se identifica com o
Esprito Santo. A tnica de Cristo no foi e no poder ser dividida.
a f que professamos no Credo: "Creio na Igreja, una, santa, catlica
e apostlica" da Igreja indivisvel. De fato, essa unidade vai ser um
sinal para as Igrejas, para o mundo. Ela foi perdida, mas, em breve,
vai ser recuperada. Devemos orar constantemente por ela.