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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.
2009 - ISSN 1983-2859

Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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A DOUTRINA ESPRITA E AS MULHERES
Clria Bittar Bueno*
RESUMO: Objetivos: Este estudo analisa o papel que as mulheres desempenham no seio da Doutrina
Esprita, comparando-o com as principais denominaes religiosas dentro do Cristianismo. Metodologia:
pesquisa bibliogrfica, a partir da contribuio de autores da Teologia Feminista, da Filosofia, da
Psicologia, da Histria e da Doutrina Esprita. Resultados: A crtica da Teologia Feminista recai sobre a
viso misgina e andrgina fruto da mentalidade patriarcal - empregada na valorao e interpretao do
papel das mulheres tanto nos textos sagrados, como no tratamento dispensado a elas pela Igreja de Roma
e demais igrejas surgidas ps Cisma e Reforma. Concluses: O estudo mostra que, em analogia s
demais crenas crists, para os adeptos desta Doutrina, no h prerrogativas de um sexo sobre outro
devido crena na palingenesia (reencarnao), o que facultaria ao mesmo Esprito em evoluo,
encarnar em corpos de diferentes sexos; e pelo fato de que no h uma classe sacerdotal, prerrogativa de
poder para os homens.
PALAVRAS-CHAVE: espiritismo feminino igrejas crists- equidade palingenesia.
ABSTRACT: Objective: This paper analyzes the role that women play within the Spiritist Doctrine,
comparing with the main religious denominations within the Christianity. Methodology: Bibliographical
research from the contribution of authors of Feminist Theology, Philosophy, Psychology, History and the
Spiritist Doctrine. Results: The criticism of the Feminist Theology falls back on the misogynous and
androgynous vision product of the patriarchal mentality - employed in the valorization and
interpretation of the role of women in sacred texts, as much as the treatment conferred to them by the
Church of Rome and other churches come to light post Schism and Reform. Conclusion: The study
shows that, by analogy to other Christian beliefs, for the followers of this Doctrine, there is no
prerogatives of one sex on another due to the belief in palingenesia (reincarnation), which would give the
same Spirit in evolution, the incarnation in bodies of different genders; on the fact that there is not priestly
class - a prerogative of power for men.
KEY-WORDS: spiritism female Christian churches- equity palingenesia.
Eu posso no concordar com nada do que pensas, mas lutarei

at a morte para teres o direito de expressar o teu pensamento.
(Voltaire)
Introduo
O Movimento Feminista foi um movimento de mulheres que culminou na

dcada de 60 do sculo XX, na organizao de aes de milhares de mulheres (e de
alguns simpatizantes homens que se sensibilizaram pelas reivindicaes feitas pelas
mulheres do movimento), que se reuniram para denunciar as desigualdades existentes
*
Psicloga. Docente do curso de Psicologia e do programa de ps-graduao Mestrado em Promoo de
Sade da Universidade de Franca. Contato cleria@unifran.br.
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan. 2009 - ISSN 1983-2859
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entre mulheres e homens, no que diz respeito s diferentes oportunidades e condies de

vida de milhes de mulheres ao redor do mundo, sob as mais diferentes situaes, dando
condies para anlise e discusso de uma srie de assuntos relativos vida destas.
Os temas propostos para discusso eram relacionados sade, educao, aos
direitos reprodutivos, ao trabalho, s desigualdades entre homens e mulheres, falta de
oportunidade e dificuldade na equiparao salarial, violncia cometida contra elas,
sexualidade, ao direito ao prprio corpo, dentre muitos outros temas que tm sido
avaliados sobre uma mirade de conjunturas de diferentes abordagens terico-
metodolgica, sobre distintas correntes filosficas, dentro das mais distintas cincias,
das reas humanas, sociais e biolgicas.
No apenas as cincias se mostraram desde aquele momento interessadas em
conhecer o universo a respeito do mundo feminino, mas igualmente as artes e as
religies. Diversos estudiosos das religies, entre telogos, exegetas, filsofos,
historiadores, antroplogos, buscam aliar a compreenso dos textos sagrados s
premissas dos Estudos de Gnero, o que tem garantido a aproximao histrico-
conceitual sobre o conhecimento dos papis desempenhados pelas mulheres tanto nas
escrituras sagradas de vrias religies, assim como os papis desempenhados por elas
no seio de suas crenas religiosas.
Entender o fenmeno religioso, a religiosidade, a espiritualidade e
transcendncia passaram a ser tarefa de diversas cincias, tambm da Psicologia
apreendendo o sagrado como experincia subjetiva do homem:
Assim a cincia oficial vem tornando-se progressivamente permevel

aceitao do fato segundo o qual um de seus ramos do
conhecimento, a Psicologia, possa finalmente dedicar-se, tambm aos
aspectos mais transcendentes da psique humana, e [possui] um grande
desafio pela frente: avanar rumo a modelos e paradigmas mais
flexveis em relao s limitaes do cientificismo, abandonar as
restries coercitivas face s nossas possibilidades psquicas mais
amplas, (...) e contribuir para nossa necessidade de transcendncia,
rumo a dimenses e modos psquicos de ser, situados alm do ego, da
racionalidade e das concretudes da realidade objetiva (LAGO, 2001 p.
182) [grifo nosso].
Como podemos observar, o fenmeno religioso a religiosidade e as religies em

si passam a ser objetos de estudo de vrias cincias de diferentes abordagens
epistemolgicas - metodolgicas.
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A universalidade da experincia religiosa indcio de sua

comunicabilidade. O espiritual faz sentido, comunica-se e, se h
problema na receptao do que diz, provavelmente eles se encontram
na forma como concebido, na sua reduo a alguma forma de
apreenso cognitiva (BAIRRO, 2004, p.196).
Dentro dessa perspectiva surge o cenrio para compreender as diversas relaes

entre as mulheres e a religio. Pode-se compreender o papel que lhes foi atribudo nos
textos sagrados de diversas tradies, alm de tentar compreender o papel que a elas
cabe assumir no mbito social dentro de suas igrejas ou comunidades religiosas.
So duas frentes de pesquisa, portanto, entender o contexto histrico-cultural dos
textos sagrados, relacionando-os com o papel que estes atribuem s mulheres, e
avanando-se um pouco mais, conhecer o papel que as igrejas modernas lhes atribuem e
permitem desempenhar, dentro das funes possveis em suas hierarquias, comunidades
ou at mesmo como lderes espirituais.
Que papel as diferentes denominaes religiosas tm resguardado s mulheres?
Como articular a questo do discurso e do saber religioso com o poder estratificado e
hierarquizado dentro das religies, e que, via de regra, destinam s mulheres uma
posio inferior na hierarquia religiosa, embora ela seja imprescindvel para as
pretenses sociais e de unificao da prpria comunidade religiosa?
A Teologia Feminista
Esses so alguns temas a que tem se debruado os Estudos de Gnero ou os
Estudos Feministas, em sua interface com os estudos de religies, sobremaneira a
corrente da Teologia Feminista, que nasceu para elucidar essas dentre outras questes
que dizem respeito s diferentes representaes que o feminino e a mulher tm nas
escrituras e no seio de diversas manifestaes religiosas, fazendo uma crtica viso
androcntrica das religies, na construo de valores que fundamentaram os
comportamentos humanos:
Ao longo da histria da Igreja crist, as mulheres tm sido reduzidas

ao silncio e submisso. Como o diz com ironia um autor: Os
homens tomam decises, as mulheres tomam ch. Um sacerdotado
e um ministrio de homens tm dominado. A prpria estrutura da
Igreja tem sido masculinae hierrquica, excluindo as mulheres dos
estudos, do poder, da autoridade. As nicas esferas em que foi
concedido poder s mulheres foram o convento e o campo
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missionrio: duas reas convenientemente afastadas da corrente

principal. Mesmo hoje, ser uma crist bem-sucedida ser boa esposa
e boa me. A liturgia e os hinos sobrecarregam a mulher com uma
linguagem e com imagens masculinas, reduzindo-as invisibilidade
(...).Como resultado, muitas feministas radicais excluram a Igreja
como irremediavelmente patriarcal (...), mas muitas feministas
crists ainda desejam permanecer nos limites da ortodoxia da Igreja,
(...) pois acreditam que o cristianismo tem algo de positivo a oferecer
s mulheres e at que a morte do patriarcado est na prpria
mensagem crist. (RAEPER, SMITH, 1997, p.216)
As feministas tentaram retratar Deus com uma face masculina e feminina,

melhor, como um deus pai e me, o que trouxe um desconforto para a corrente
tradicional. Elas afirmam que retratar Deus como homem, desacata o segundo
mandamento que probe a construo de dolos ou imagens de Deus. Se Deus
compreendido como primordialmente masculino, o patriarcado assegurado pela
ordem divina (RAEPER, SMITH, 1997, p.216).
Mas esses valores androcntricos no esto somente presentes nos discursos
religiosos. Esto perpetrados nas cincias em geral, e na histria que registram as
descobertas feitas pelos homens, e o julgamento que estes fazem a respeito do universo
como um todo, em detrimento do saber e do fazer femininos. A histria oficial foi e
em certa medida ainda continua a ser escrita sob sua tica e valor, no considerando
milnios de cultura no oficial, acumulada pelas mulheres.
No o interesse deste estudo a construo de uma linha do tempo, na
contemplao de todos os movimentos que culminaram nas diferentes tradies crists
como hoje conhecidas, seus pressupostos, dogmas e interpretaes que as sustentam.
Apenas para contextualizar o nascimento da doutrina esprita, que nos permitimos
uma brevssima explanao dos principais fatos decorrentes desde a organizao da
primeira igreja crist e das situaes que culminaram na criao de outras denominaes
e crenas religiosas.
Antecedentes histricos da doutrina esprita

Dentro da tradio judaico-crist, a primeira Igreja que se organiza em uma
estrutura hierrquica, a tradio catlica-romana. a primeira religio oficial romana,
que reconhece um Deus nico, o mesmo Deus do povo hebreu-judeu, e dos proslitos
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que igualmente aceitaram o Cristo como Salvador, caminho, verdade e vida, (Joo 14: 6
- 7) e que por sculos foram martirizados, perseguidos e mortos pelos romanos.
A Igreja catlica-romana se organiza alguns anos aps a morte de Cristo, e
floresce como religio estruturada, organizada em uma hierarquia sacerdotal, durantes
sculos, ganhando poder e supremacia quando de sua aproximao dos monarcas.
Mas essa hierarquia e obedincia Igreja de Roma e seus dogmas, comea a
encontrar crticos, que se insurgem contra ela e seu apostolado, gerando rupturas
irreversveis. Foi o caso do Cisma do Oriente (1054) e da Reforma Protestante (1517).
O Cisma dividiu as igrejas crists do oriente e do ocidente, em que a primeira chefiada
pelo imperador, e a outra, pelo papa.
J a Reforma cria outra profisso de f, rompendo igualmente com a obedincia
ao clero de Roma. A Reforma foi iniciada por volta de 1517, pelo monge Martinho
Lutero (1483-1546), professor da Universidade de Wittenberg, na Alemanha, que se
insurgiu inicialmente contra a venda de indulgncia escrevendo As 95 teses, em que
criticava abertamente a corrupo da Igreja, da adulterao dos sentidos das palavras
sagradas, no poupando crticas ao prprio papa Leo X, que vivia beira da falncia,
sobretudo pelas dvidas contradas pela ocasio da construo da Catedral de So Pedro.
Este papa, em 1520 condena-o como herege na Bula Exsurge Domine, ordenando aos
cristos que queimassem os livros de Lutero. A resposta de Lutero foi queimar a Bula,
um documento papal, diante da multido atnita (VICENTINO; DORIGO, 2005;
RAEPER, SMITH, 1997).
Com o Cisma do Oriente e a Reforma Protestante, outras tradies crists,
apareceram, guardando semelhante respeito quanto crena nos Evangelhos e em Jesus
Cristo, num Deus nico, na divindade de Seu Filho, diferindo, portanto, quanto s
interpretaes, dogmas e outros assuntos de carter mais comportamental, como a
obedincia (ou no) ao Papa, guardar o sbado, o reconhecimento da figura de Maria,
me de Jesus, como medianeira, entre outros.
No sculo XIX no Brasil, a Igreja resolve adotar aes dirigidas diretamente s
mulheres, o faz no intuito de fortalecimento do clero, para fortalecer-se poltica e
socialmente, mantendo seus fieis sob o controle destes. Assim o processo e feminizao
do catolicismo brasileiro, que ocorre nessa poca, longe de significar um investimento
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das mulheres no exerccio do poder sagrado, representa a reafirmao do seu estatuto

subordinado (NUNES, 1996, p. 89).
Muito recentemente na histria que surge, no alvor do sculo XIX, uma
doutrina que se apresenta em seu trplice aspecto: cincia, filosofia e moral. Nascida na
Frana, a cincia esprita, culmina com a publicao, em 18 de abril de 1858, do O livro
dos Espritos, obra medinica ditado por diversos espritos aos mdiuns de diversas
localidades francesas, e codificados por Allan Kardec, cujo nome de batismo era
Denizard Hippolyte Lon Rivail (1804-1869), pedagogo francs, ex-aluno do mestre
suo, Johann Henri Pestalozzi (1745-1827), de quem foi aluno por mais de uma dcada
em Yverdun, na Sua.
Ao voltar para a Frana, publica livros como Curso prtico e terico de
aritmtica segundo o mtodo de Pestalozzi (1824), Plano para a melhoria da
educao primaria pblica (1828), Gramtica francesa clssica (1831). Foram ao
todo dezesseis obras, escritas entre 1824 e 1847 (WANTUIL, 1980). Em 1832 quando
tinha vinte e oito anos, casa-se com a professora Amelie Boudet, sua companheira de
toda vida, que lhe segue os passos na educao de jovens, e, posteriormente, na defesa
das premissas da doutrina que ajudara a codificar.
Dos tempos vividos em Yverdun, aprendeu com o mestre Pestalozzi no
somente a seriedade com os estudos, sobremaneira o rigor cientfico, o que lhe foi til
posteriormente para entender e explicar os fenmenos naturais que mais tarde lanaria
como premissas para a nova cincia espiritual.
Mas igualmente aprendeu no exemplo do velho educador como a ser
perseverante e principalmente tolerante com aqueles que pensassem diferente dele, pois
cerca de trinta anos depois de regressado terra natal, ao publicar O livro dos espritos,
ganhou notoriedade, mas tambm muitos desafetos e perseguidores. Contava com
aproximadamente cinqenta e quatro anos de idade quando publicou esta primeira obra.
No sei quantas almas tenho, cada momento mudei,

Continuamente me estranho, nunca me vi nem achei.
(Fernando Pessoa- No sei quantas almas tenho).
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Cincia ou religio?
Em 1848 em Hydesville, Nova York, uma srie de fenmenos paranormais, ou
extra-fsicos envolvem as irms Fox, e igualmente na Europa vivia-se a febre das
manifestaes das mesas girantes. O professor Rivail toma conhecimento destes
fenmenos, mas sua mente racional no se deixa impressionar.
Eram comuns nesta poca, reunies privadas com o objetivo de provocar o
fenmeno, alm de apresentaes pblicas com adivinhos, magnetizadores,
prestidigitadores, e mdiuns que se prestavam a tais espetculos. Obviamente havia,
entre estes muitos charlates, mas outros tantos que a histria registra dotados de
fenomenais poderes extra-sensoriais, inexplicveis luz da cincia positivista.
De tudo se abusa, mesmo das coisas mais respeitveis e bem se pode
dizer que tambm a fraude tem o seu gnio. Mas, a fraude sempre visa
a um fim, a um interesse material qualquer; onde nada haja a ganhar,
nenhum interesse h em enganar. Por isso foi que dissemos, falando
dos mdiuns mercenrios, que a melhor de todas as garantias o
desinteresse absoluto (KARDEC, [1861], 2004, item 314, p.380).
Foi somente em 1855 participando destas sesses privadas na casa do casal

Plainemaison que o professor Rivail presenciou pela primeira vez o fenmeno das
mesas girantes e da psicografia, embora revelasse algum interesse, no se deixou
impressionar pelos fenmenos, sem que estivesse certo a respeito da origem dos
mesmos, buscando a compreenso luz da razo e no do esprito fantasioso.
Convidado pelo casal Baudin para participar de sesses privadas, o professor
Rivail ainda se mostra reticente em relao ao que vira.
Foi l que fiz meus primeiros estudos srios em Espiritismo, menos
ainda pela revelao do que pela observao. Apliquei a essa nova
cincia, como o fizera at ento, o mtodo da experimentao;
jamais ocasionei teorias preconcebidas: observava atentamente,
comparava, deduzia as conseqncias, dos efeitos procurava remontar
s causas, pela deduo e o encadeamento lgicos dos fatos, no
admitindo uma explicao como vlida seno quando podia resolver
todas as dificuldades da questo. (KARDEC, [1890], 2004, p. 259)
[grifo nosso].
Amigos como Carlotti, Ren Taillendier, Victorien Sardou, Didier entre outros
apresentam-lhe cerca de cinqenta cadernos de registro de comunicaes com os
espritos, feitas por intermdio do grupo de mdiuns, ao longo de cinco anos. Ele inicia
ento profundos estudos sobre estes fenmenos, e passa a freqentar ativamente as
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sesses em casa do casal Baudin (WANTUIL, 1980). Tem, contudo, o cuidado de fazer
perguntas elaboradas que revelavam uma preocupao com assuntos de natureza moral
e filosfica, para que essas fossem respondidas pelos espritos comunicantes da sesso.
Sem saber lana as bases para O livro dos Espritos, um verdadeiro cdigo de pouco
mais de mil perguntas sobre os mais diferentes temas cientficos, morais e filosficos.
Chega o ano de 1857, ano da publicao dO livro dos Espritos, e em
comunicao dada por seu esprito protetor, o professor Rivail fica sabendo de seu
relacionamento anterior com este mentor, que lhe revela que ambos eram amigos e que
viviam na Glia nos tempos dos druidas. Na poca desta existncia anterior ele se
chamava Allan Kardec, nome que passa a adotar para a publicao que estava lume,
uma vez que seu nome de batismo era conhecido pelos meios acadmicos em funo
dos livros que publicara ao longo de sua vida. Faz isso para que igualmente no
colhesse os frutos de uma autoria que, segundo sua conscincia, no lhe pertencia.
Surge ento para a posteridade a figura do Codificador da doutrina esprita: apagou-se
o emrito professor Rivail e surgiu o desconhecido Allan Kardec, nome que tivera h
muitos sculos como sacerdote druida (BORGES, 2000, p.30).
Homem do sculo XIX, Kardec elaborou um sistema que percorre
vrios domnios: a pesquisa cientifica, a filosofia evolucionista, a
religio no clerical. Props uma cincia interessada nas leis de
evoluo do esprito e um espiritualismo cristo cujo lema fora da
caridade no h salvao (GIUMBELLI, 2008, p. 19).
A doutrina esprita nasce como a alternativa ao materialismo que grassava no

meio cientfico, sano do egosmo, fonte de todos os vcios, a negao da caridade
(...) e a justificao do suicdio, segundo Kardec ([1890], 2004, p.31). Para ele a
doutrina Esprita poderia contribuir para mudar esse estado de anomia, de falta de
perspectiva no futuro, pois;
(...) transforma completamente a perspectiva do futuro. A vida futura
deixa de ser uma hiptese para ser realidade. O estado das almas
depois da morte no mais um sistema, porm o resultado da
observao. Ergueu-se o vu; o mundo espiritual aparece-nos na
plenitude de sua realidade prtica (KARDEC [1865], 2003, p. 22).
Valendo-se de sua larga experincia como educador e cientista, e utilizando o
mtodo dedutivo, chega igualmente concluso de que, para explicar tais fenmenos
cuja causa estava fora da matria, valeria a mesma lei de causa efeito aplicada nas
cincias naturais. Entretanto como alguns fenmenos respondiam s intervenes e
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perguntas formuladas, Kardec verificou ser unicamente possvel para compreender essa
causa, ser uma inteligncia fora da matria, concluindo da que se tratava das
inteligncias dos homens que j estavam livres de seus corpos materiais. Mas afinal a
doutrina esprita cincia ou religio?
No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio (...) porque a
doutrina que funda os elos da fraternidade e da comunho de
pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases
mais slidas: as mesmas leis da natureza. Por que, ento,
declaramos que o Espiritismo no uma religio? Porque no h
uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, na opinio
geral, a palavra religio inseparvel da de culto; desperta
exclusivamente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem (...).
Eis porque se diz simplesmente: doutrina filosfica e moral
(FIGUEIREDO, 2006, p. 90) [grifo nosso].
A finalidade de toda religio combater o materialismo que nega a existncia da

alma, ou do esprito, vendo na matria a origem de toda a vida, que se esvai com seu
fenecimento, no restando mais nada alm dela. Portanto toda religio espiritualista
em essncia. No confundir com espiritista, outro nome dado ao espiritismo. O prprio
Kardec explica:
A palavra espiritualista tem, de h muito, uma acepo bem
determinada. a Academia que no-la d: espiritualista, aquele ou
aquela pessoa cuja doutrina oposta ao materialismo. Todas as
religies fundam-se necessariamente no espiritualismo. Quem quer
que creia que existe em ns algo mais que matria, espiritualista, o
que no implica, absolutamente, a crena nos Espritos e na realidade
de suas manifestaes. (....). Todo esprita, necessariamente,
espiritualista, mas levar ainda muito tempo at que todos os
espiritualistas se tornem espritas (KARDEC, [1858 a], 1998, p. 30-
31).
Em essncia a doutrina esprita prope a volta da dimenso espiritual nos

fenmenos j consagrados e estudados pelas cincias, rechaando o niilismo que advm
do materialismo-positivista que j imperava neste sculo, dividindo o mundo em um
dualismo matria X esprito.
A crena na divindade, em algo superior ao intelecto do homem sempre existiu e
floresceu desde a Antiguidade at a Idade Mdia. Com o advento da industrializao
que se opunha ao espiritualismo fantasioso destas eras, aparece o interesse pelo
objetivismo de bases positivistas, em sua tentativa de conceber um mundo material.
Surge ento um embate ideolgico, que sustenta as cincias nascentes do positivismo
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calcado nos pressupostos materialistas, sendo a questo da alma humana, do esprito,

deixadas de lado.
O problema religioso toca o homem em sua raiz ontolgica. No se
trata de fenmeno superficial, mas implica a pessoa como um todo.
Pode caracterizar-se o religioso como zona do sentido da pessoa. Em
outras palavras, a religio tem a ver com o sentido ltimo da pessoa,
da histria e do mundo (...). A religio realiza-se na existncia
humana. O apelo de Deus como resposta do homem verifica-se na
existncia. O homem sabe-se relacionado e determinado por algo que
maior do que ele mesmo (ZILLES, 1991, p.6).
O pice da viso materialista da concepo do mundo aparece com o

materialismo dialtico de Karl Marx (1818-1883) e Friederich Engels (1820-1895), que
se associaram ao filsofo L. Feuerbach (1804-1872) para criarem um sistema que se
empenhava em enfocar a evoluo das instituies e das idias humanas (DIBO, 1992,
p. 60). Para estes pensadores o pensamento a base da realidade material, corporal,
explicando a evoluo do homem a partir da evoluo da prpria matria, no existindo
nenhuma outra razo de ser a no ser a mesma.
Delanne em 1885,escreveu sobre o materialismo dos positivistas dizendo:
possvel, quando as leis da Natureza revelam um encadeamento
admirvel de fenmenos, restringir-nos aos estreitos limites dos fatos
conhecidos, sem tentar elevar-nos causa primria, qualquer que ela
seja? No. No natural parar no caminho e dizer: no iremos mais
longe. A invencvel curiosidade humana leva-nos a franquear os
limites que se lhe quer impor, e, voluntariamente ou no, os homens
de cincia so chamados a se pronunciarem, quer num sentido, quer
noutro (DELANNE, [1885], 2004, p.43).
Respaldado pelo rigor da observao cientfica a ponto de se afirmar que, se a

doutrina no caminhasse par i passo com a cincia, que se optasse por essa ltima, o
espiritismo tem, por iniciativa, a espiritualizao das cincias, no obstante isso possa
parecer, de incio, uma volta ao obscurantismo dos sculos anteriores, que dividira o
mundo entre potncias divinas e demonacas, entre trevas e luz.
O Espiritismo tem por objeto o estudo do elemento espiritual em suas
relaes com o elemento material, e encontra na unio desses dois
princpios, a razo de uma multido de fatos at ento inexplicados. O
Espiritismo caminha de acordo com a cincia no terreno da matria:
admite todas as verdades que ela constata, mas onde se detm as
investigaes desta, prossegue as suas no terreno da espiritualidade
(KARDEC, [1890], 2004, p. 251).
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A doutrina esprita igualmente rechaa tal volta ao passado, pois busca explicar,
os fenmenos fsicos e inteligentes - que as cincias tinham dificuldade em explic-los,
sob as leis da prpria cincia, submetida estas, s leis divinas e no s do fantstico.
Essas leis divinas subdividem-se em leis fsicas e leis morais. As primeiras
regem o movimento e as relaes da matria bruta, enquanto que as segundas
regem as regras da vida do corpo como tambm as da vida da alma (KARDEC,
[1857], 2004, p. 614 - 617).
Quanto conduta a ser tomada em relao aos cticos, ele preconizava; um
erro supor que se exige f. Mas a boa-f outra coisa. H cticos que negam a prpria
evidncia. A estes os prodgios no convenceriam (KARDEC, [1858a], 1998, p. 52).
Sobre a aproximao f e razo, so deles as palavras:
A f inabalvel somente aquela que pode encarar a razo face a face,
em todas as pocas da humanidade; f precisa uma base e esta a
inteligncia perfeita do que se pode crer; para crer, no basta ver,
preciso compreender; a f cega no mais deste sculo; ora,
precisamente o dogma da f cega que produz hoje o maior
nmero de incrdulos, por querer impor-se, exigindo a alienao das
mais preciosas faculdades do homem: o raciocnio e o livre
arbtrio (KARDEC [1859], 2004, p.257) [grifo nosso].
A doutrina esprita prontamente se difunde por toda a Europa, e no Brasil

ganham maior relevncia a sua filosofia e sua moral crist, fomentando seu vertiginoso
crescimento. Seus adeptos logo eram reconhecidos pelo lema que sustenta os praticantes
desta doutrina, fora da caridade no h salvao1, contrapondo-se ao catecismo
catlico de que fora da Igreja no h salvao , mxima essa que, segundo os adeptos
do espiritismo, dividiria o mundo entre catlicos e no-catlicos, a despeito da retido
moral e tentativa de evoluo pessoal e espiritual, e da crena no mesmo Deus por
aqueles no adeptos Igreja. Pela mxima adotada pelo catolicismo, todo aquele que
no fosse obediente ao credo catlico, j estaria condenado pelo fato de no pertencer
mesma tradio.
As primeiras notcias da formao de grupos espritas no Brasil so da
dcada de 1860. Na mesma poca, so feitas as primeiras tradues
das obras de Kardec, providenciadas pelo mdico Joaquim Carlos
Travassos (1839-1915). Ele no foi uma exceo. Vrios outros
mdicos brasileiros abraariam desde cedo o espiritismo. Foi o caso
de Adolfo Bezerra de Menezes (1830-1900), criado em famlia
1
O Evangelho Segundo o Espiritismo, item 8, captulo XV.
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catlica e que tambm foi vereador e deputado. (...). Republicanos

proeminentes, como Saldanha Marinho (1816-1895) e Quintino
Bocaiva (1836-1912), tinham simpatia pela doutrina. Por outro lado,
a difuso do espiritismo tambm se fazia em meios mais populares,
interagindo com saberes, prtica e religiosidade ancestrais dos
descendentes de escravos (GIUMBELLI, 2008, p.15-16).
O Brasil um pas tolerante s diferentes manifestaes religiosas. O direito de

prtica ao culto religioso garantido constitucionalmente, conforme o inciso VI do
artigo 5 da Constituio Brasileira que garante liberdade de conscincia e de crena,
sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantidas, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto, e as suas liturgias 2.
Entretanto nem sempre a lei fora tolerante para com a manifestao de outras
crenas religiosas que no as oficialmente aceitas. Isso se deu tanto com as religies
afro-brasileiras, como com a doutrina esprita que sofreu o pior tipo de perseguio: a
intolerncia. No cdigo penal de 1890, precisamente no artigo 157 o qualificava sua
prtica como delito, a ser, portanto, punvel. quando se institui a FEB Federao
Esprita Brasileira, criada em 1884, com a finalidade precpua de difundir a doutrina
pelo pas e tambm de lutar para garantir o direito livre manifestao religiosa.
A doutrina esprita ganha contornos de religio no Brasil devido prtica
assistencialista de apoio material e espiritual aos sofredores. Graas a ela, a atuao
do espiritismo no ficou restrita aos centros, ganhando diversos espaos sociais. A boa
recepo das prticas assistenciais propiciava a aceitao das prticas religiosas
(GIUMBELLI, 2008, p.19), proporcionando oportunidade de crescimento e aceitao,
que cresceram, sobretudo pela figura do maior mdium brasileiro, Francisco Cndido
Xavier (1910- 2002).
Chico Xavier sempre gozou de imenso carisma e respeito do povo brasileiro,
indiferentemente ao credo pessoal de muitos, tendo publicado ao longo de sua vida,
mais de quatrocentas obras psicografadas, editadas pela FEB em sua maioria, sendo que
toda a venda destes livros sempre foi revertida para obras assistenciais.
Aps este breve apanhado histrico a respeito dos acontecimentos que
culminaram no surgimento da doutrina esprita, tanto na Europa, como em sua chegada
aqui, em terras brasileiras, passemos a analisar a situao vivenciada pelas mulheres
2
Artigo 5 da Constituio Brasileira de 1988.
150
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dentro da doutrina esprita. Antes, porm, vale uma breve incurso tanto no Antigo e
Novo Testamento, a fim de conhecer como eram o tratamento a elas dispensado.
A mulher no Antigo Testamento
Na Bblia a mulher sempre inferior em relao ao homem, obviamente um
comportamento que denota um desvio de rota debitado mentalidade dos homens em
nada se relacionando vontade de Deus. Naquele tempo, a sociedade era organizada de
forma extremamente machista muito mais que a atual, e a mulher est retratada no Livro
Sagrado quase sempre como uma personagem inexpressiva.
O patriarcado, que o reconhecimento dos direitos do pai sobre sua famlia,
servos, mulher e propriedade, deu ao homem, detentor da fora bruta, fsica, tambm o
poder sobre suas mulheres: poder de vida e morte.
Na primitiva sociedade judaica, que surgiu dentro de um contexto
rural e pastoril, a figura do pai ocupava um lugar de destaque e
supremacia, dando origem ao modelo de famlia do tipo patriarcal,
que consagrou o uso da fora para submeter os filhos s suas ordens.
Esse modelo familiar, j ento sacralizado pela instituio
eclesistica, foi trazido ao Brasil pelos colonizadores lusitanos. Nele,
dentro da tradio cultural brasileira, o pai era no apenas o
representante, mas tambm o encarregado por Deus de manter a
sociedade familiar dentro da ordem prescrita (AZZI, 1999, p. 486-
487).
A posio do patriarcado, admitida e patrocinada pela Igreja, a responsvel
pela viso de submisso e inferioridade atribudas s mulheres, tanto no contexto da
interpretao dos textos sagrados, como em relao sua participao na estrutura da
mesma.
este o ponto nevrlgico das crticas da Teologia Feminista, que no se absteve
de analisar apenas a tradio catlica, mas igualmente de outras religies que nasceram
a partir da separao da Igreja de Roma.
Em muitas passagens do AT vemos claramente uma aluso inferioridade moral
tomada em relao fragilidade fsica das mulheres, tais como a criao de Eva a
partir da costela de Ado e sua culpa pelo pecado original; a ausncia dos nomes das
mulheres na genealogia bblica; a esterilidade sempre feminina (como por exemplo, em
Sara e Raquel), e a necessidade de prescrever normas de conduta mais austera para
mulheres do que para os homens.
Percebemos muitas vezes que a mulher age apenas como uma mera expectadora
dos acontecimentos sociais que giravam em torno dos homens. Sua funo era dar-lhes
151
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filhos para garantir-lhes o nome, tanto que era permitido o Levirato (Dt 35: 5-6). Por
este costume, tornado lei, a mulher cujo marido falecesse, deveria tomar como esposo o
cunhado disponvel, para conceber e dar o nome do falecido, ao filho nascido desta nova
unio, medida esta tomada para honrar o nome e linhagem paternas.
Entretanto muitas personagens femininas foram cruciais no AT, destacando-se
Judite por seu ideal religioso e nacionalista, a profetisa Dbora (Jz 4) que trouxe baila
a importncia das profecias para o povo de Israel, Rute a moabita que se converte ao
deus do povo eleito, Tamar (Gn 28: 1-30) que concebe observando a lei do levirato
gerando um filho do prprio sogro para honrar o nome do marido morto. H tambm as
estrategistas, conciliadoras e tambm as sedutoras poderosas como Dalila (Jz 16: 4-31)
capazes de levar um homem destruio.
Reconhecemos que nem sempre o peso da tradio agiu contra elas,
exclusivamente. O adultrio, por exemplo, era punido com morte por apedrejamento
para ambos, (Lv 20: 10), entretanto em Nmeros (5: 11-31), temos todo um
procedimento bastante complexo e condenatrio que recai somente sobre a mulher cujo
marido desconfiasse de sua conduta, sem equivalente processo para o homem.
Em outras passagens assegurado s mulheres o direito ao divrcio (Dt 34: 1-
4), assim como o direito a proteo aos rfos e vivas (Exo 20: 21). Contudo basta um
nico exemplo para que entendamos a posio desfavorvel em que se encontravam as
mulheres nesta poca.
Vejamos o castigo dado por Jav a Maria, irm de Moiss, absurdamente
desproporcional ao que fora reservado ao seu irmo Aaro, que cometera ato idntico:
ambos criticaram Moiss por ter desposado uma etope. O castigo de Jav dado a Maria
fora deix-la por sete dias leprosa, para que no mais se imiscusse na vontade divina,
ao passo que para Aaro nada se passou (Nm 12: 1-15).
Outro caso em que resulta de morte por maldio, est ainda no Gnese, quando
Raquel, a bem amada de Jac, furta os dolos de seu pai, Labo, fato totalmente
desconhecido por Jac que amaldioa aquele que roubara o sogro. A maldio de Jac
se cumpre, pois, logo aps dar a luz a seu segundo filho, Benjamim, morre Raquel em
dores de parto, deixando Jac totalmente desconsolado, pois apesar da prole imensa e de
suas mulheres, a Raquel quem amou desde o dia em que a viu buscando gua no poo
(Gn 31: 19-35; Gn 35: 16-20).
152
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Como vemos, as penalidades sofridas pelas mulheres no AT so por demais

severas, e ainda temos que lidar com o fato de que, no h nenhum registro genealgico
delas. Sempre homem que gera outro, como vemos na seqncia, Abrao gerou Isaac,
que gerou Jac, que gerou seus doze filhos que originaram os nomes das doze tribos de
Israel, e assim por diante.
At no parto de meninos e meninas, era diferenciado o tratamento. A mulher que
desse a luz a um menino, permanecia impura por uma semana, enquanto que, se fosse
uma menina, o perodo de impureza estendia-se por duas semanas, assim como dobrava
o prazo para que pudesse sair de casa, ou seja, sessenta e seis dias caso houvesse tido
uma filha (Lv 12: 1-5).
A honra da virgem seduzida, era paga com dote e com o casamento arranjado, e
e, caso o pai da moa no consentisse no matrimnio, o sedutor pagaria um dote apenas
que se d pelas virgens (Exo 22: 15-16), lembrando-se que as mulheres que perdiam a
virgindade consensualmente antes do casamento, eram banidas do convvio social,
quando no mortas.
So muitos os exemplos em que as mulheres claramente so as que menos detm
o poder, embora em algumas passagens elas tivessem se sobressado como virtuosas, ou
heronas, mas no a regra.
O Novo Testamento: Cristo e as mulheres

Mas tambm no NT a presena austera e sufocante do patriarcado se faz notar,
por exemplo, no tratamento dispensado a Madalena, que fora confundida e retratada
posteriormente como prostituta, sendo que, em nenhuma passagem dos evangelhos,
mesmo nos apcrifos, isto se verifica. Essa confuso persiste at os dias de hoje, e deve-
se muito mais tradio oral e o nvel de educao e conhecimento das palavras do NT
pelas pessoas, em geral, pois absolutamente nada h escrito nos evangelhos que
deponha contra a moral dela.
Mas esse tratamento misgino no se atribui ao Cristo, e sim muito de seus
apstolos e seguidores. Madalena - a mulher que continha 7 demnios e que fora
curada e amada pelo Mestre, foi sua fiel discpula, seguidora, continuadora de sua
misso, permanecendo com ele enquanto Ele agonizava na cruz, limpando Seu corpo
torturado pelos soldados romanos, e foi quem O viu primeiramente ressurecto.
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Talvez o mal maior de Madalena fora ser uma mulher solteira, inteligente e livre
para segui-lo em suas pregaes, o que era para sua poca e sua sociedade uma
contraveno aos bons costumes e moral, sobretudo porque dialogava com Jesus e
com os seus apstolos na mesma condio, numa poca em que no era facultado s
mulheres lerem ou estudarem as leis prescritas na Tor.
A histria registra em vrios outros momentos que, quando uma mulher
incomodava por demais, a maneira de extermin-la era denegri-la moralmente,
rebaixando-a para a condio de herege, prostituta ou bruxa. As fogueiras da Inquisio
que o digam.
Jesus subverteu o tratamento dispensado s mulheres que O seguiam, tornando-
as suas amigas, discpulas, seguidoras. Entre essas estavam mulheres comuns, enfermas
ou pecadoras, e Jesus concedia-lhes a mesma ateno e os mesmos direitos que lhes
eram negados pelos homens.
Apesar do exemplo do Mestre, seus apstolos assim no pareciam proceder,
como vemos nas epstolas paulinas aos Corntios, tambm a Timteo, seu seguidor.
Vejamos alguns exemplos:
1 Co 11: 7-9: O homem no deve cobrir a cabea, porque ele a
imagem e o reflexo de Deus, a mulher, no entanto, o reflexo do
homem. Porque o homem no foi tirado da mulher, mas a mulher do
homem. Nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher
para o homem.
1 Tim 2: 9-14: Quanto s mulheres, que elas tenham roupas decentes
e se enfeitem com pudor e modstia (...).Durante a instruo, a mulher
deve ficar em silncio, com toda a submisso. Eu no permito que a
mulher ensine ou domine o homem. Portanto, que ela conserve o
silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E no foi
Ado que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida, pecou.
Entretanto, ela ser salva pela sua maternidade, desde que permanea
com modstia na f, no amor e na santidade.
A mensagem de tolerncia e amor incondicional deixada pelo Cristo, ainda no

tinha, de todo, contagiado seus discpulos e apstolos no tocante ao tratamento
dispensado s mulheres. O tratamento empregado pelos apstolos s mulheres era fruto
da educao e mentalidade de sua poca, e apesar da lio do Cristo, no conseguiram
compreender a magnitude do amor incondicional , a gape, ensinada pelo Mestre.
Jesus Cristo deixou-lhes tantas lies de pacincia, de virtude, de amor, no se
subtraindo ao contato com as mulheres de sua poca. Nunca lhes imputou qualquer
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diferena de tratamento pelo fato de serem mulheres. Via-lhes como sujeitos possveis
de mudana e sua arma era a compreenso e o amor. s ver como se referia a elas,
como estava sempre rodeado por elas, como tratou a samaritana no poo de Jac, como
salvou a adltera do apedrejamento, como se alegrava em companhia de Marta e Maria,
irms de Lzaro, que sempre lhe acolhiam em passagem por Betnia, como aceitou a
seguidora Madalena, que injustamente no recebe o nome de apstola;
Apesar da atitude positiva de Jesus diante das mulheres, o
cristianismo desenvolveu-se ao longo de linhas patriarcais.
Encontrou-se a justificativa disso no relato do Gnesis sobre Ado e
Eva. Alm disso, as cartas de Paulo no Novo Testamento s vezes se
referem submisso das esposas, a natureza do marido como chefe
da casa, ao silncio das mulheres na Igreja (RAEPER, SMITH, 1997,
p.219).
E foi justamente baseado nestas epstolas que as outras denominaes crists,
alm da catlica, justificaram a estreita vigilncia sobre a conduta das mulheres, no
lhes concedendo iguais direitos dentro de suas igrejas nem tendo por suas seguidoras a
mesma complacncia que tm pelos homens. Em relao ao catolicismo, houve mesmo
um tempo em que duvidavam se as mulheres tinham alma. Questo que fora resolvida
apenas no Concilio de Trento, realizado entre 1545 e 1563.
No caso da documentao eclesistica, nota-se um discurso em que as
imagens masculinas e femininas nelas constitudas no s consolidam
diferenas como contm hierarquias. So imagens de poder que
explicam vises mais voltadas para o dever ser do que para ser ,
num processo regido por uma dinmica de relaes de dominao e
excluso (MATOS, 1996, p.100).
At em sua genealogia, Jesus inova, ao trazer pela primeira vez nos textos
sagrados, o nome de quatro mulheres, alm de sua me, inclusive uma estrangeira hitita.
(Mt 1, 1-17). Normalmente a genealogia aparece no AT, quando importante para o
povo de Israel comprovar a origem daquele patriarca, profeta ou homem de Deus,
provando em sua ascendncia, sua forte ligao com o povo escolhido e com os
patriarcas.
No caso de Jesus, objetivo era provar que Ele descendia da casa de Davi,
conforme a profecia que dizia vir o Messias desta linhagem. De Abro at Davi so,
pois, quatorze geraes, e de Davi at o cativeiro da Babilnia, quatorze geraes e do
cativeiro da Babilnia at Cristo, quatorze geraes (Mt 1, 17).
Mas no s. Ao relatar alm de sua me, Maria, o nome de quatro outras
mulheres, (Tamar, Raab e Rute e a hitita) o autor do texto quis provar a universalidade
155
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da mensagem crist, que embora tivesse nascido no seio do povo eleito, no se

restringia somente a este, mas estava facultado a todos e todas, uma vez que Jesus
pregava a condio de irmos, filhos de um Deus nico, a quem chamava de Abba, ou
Pai em aramaico.
No mais o deus terrvel e vingativo de muitas passagens anteriores do AT, o
senhor dos exrcitos, um deus que exigia holocausto das primcias do que os homens
plantavam ou criavam. Torna-se pela boca do Cristo, o Deus Pai que perdoa que
compassivo e cheio de misericrdia pelas faltas humanas, personificando na figura do
Cristo, esse amor. Uma divindade totalmente diferente em temperamento, do deus
pregado no AT, em que a tnica era a justia, comportando-se, pelo relato humano,
muitas vezes como um justiceiro implacvel, rgido e at mesmo cruel.
Na mensagem do Cristo, a relao de Deus com os humanos de um Deus
compassivo. Cristo igualmente mostra sua universalidade, pregando pela Judia,
Galilia e Samaria, a todos e todas, e no para os seus somente. Na mensagem crist no
h eleitos por prerrogativas de bero, etnia, posio social, raa ou sexo.
A mulher na Doutrina Esprita

E em relao Doutrina Esprita, qual o papel que esta reserva s mulheres?
Haveria algo semelhante a uma Teologia Feminista dentro da perspectiva esprita?
Em comparao com as demais religies conhecidas dentro da tradio judaico-
crist, ela no segue a tendncia das demais em atribuir s mulheres o papel de
submisso, ou releg-las ao silncio dentro dos locais de culto, os centros espritas. ,
pois, uma doutrina muito mais liberal em relao s mulheres.
O que justifica essa atitude justamente um dos pilares que a sustentam, ou seja,
a crena na palingenesia, ou a lei do eterno retorno (reencarnao), o que, segundo sua
crena, d a oportunidade do esprito, imorredouro, estar num ou noutro sexo. Como
nas perguntas 201 e 202 de O livro dos Espritos.
P. 201. O esprito que animou um corpo de um homem, em uma
nova existncia, pode animar o de uma mulher, e vice-versa? Sim,
so os mesmos Espritos que animam os homens e as mulheres.
P. 202 Quando se Esprito, prefere-se encarnar no corpo de um
homem ou de uma mulher? Isso pouco importa ao Esprito; ele
escolhe segundo as provas que deve suportar. Os Espritos se
encarnam homens ou mulheres porque eles no tm sexos. Como
devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social,
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lhe oferece provas e deveres especiais, alm da oportunidade de

adquirir experincia. Aquele que fosse sempre homem no saberia
seno o que sabem os homens [grifo nosso].
Neste sentido defende que no seramos homens ou mulheres e sim que

estaramos como homens ou mulheres, entendendo-se que para a completa evoluo
intelectual e moral do ser humano, teramos que experimentar as dores, os prazeres, as
limitaes de ambos os corpos sexuados, uma vez que o esprito no tem sexo. Estar
num corpo sexuado, , segundo a viso espiritista, uma aprendizagem necessria para a
evoluo do esprito que eterno, em contraste com a vida corprea que perecvel e
passageira.
A filosofia e a moral esprita conclamam liberdade e igualdade de direitos, pois
o Esprito dotado da faculdade de progredir, da faculdade do livre-arbtrio e da cincia
do bem e do mal, no importando se este est encarnado num corpo de homem ou de
mulher.
Novamente em O Livro dos Espritos, l-se em seu Livro III, captulo IX, que
se dedica ao entendimento da igualdade entre mulheres e homens:
P. 817 Diante de Deus, o homem e a mulher so iguais e tm os
mesmos direitos? - Deus no deu a ambos a inteligncia do bem e
do mal e a faculdade de progredir?
P. 818. De onde se origina a inferioridade moral da mulher em certos
pases? Do imprio injusto e cruel que o homem tomou sobre ela.
um resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a
fraqueza. Entre os homens pouco avanados, do ponto de vista moral,
a fora faz o direito [grifo nosso].
P. 819. Com que objetivo a mulher fisicamente mais fraca do que o
homem?- Para lhe assinalar funes particulares. O homem para os
trabalhos rudes, por ser o mais forte; a mulher para os trabalhos
suaves, e ambos para se entreajudarem nas provas de uma vida plena
de amargura [grifo nosso].
s perguntas seguintes (p.820 822) revelam o que Deus concedeu aos
humanos, esclarecendo que a diferena fsica serve para assinalar as diferentes funes
que os corpos devem cumprir, no sendo a justificativa natural para o aprisionamento
e a opresso das mulheres, segundo a doutrina esprita, verdadeira deturpao da Lei
divina.
Dizendo ainda sobre a natureza destinada mulher a gestao, e as primeiras
noes de vida aos seres humanos, so de importncia ainda maior que a dos homens, e
que uma legislao humana s ser perfeitamente justa quando assegurar a ambos a
157
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igualdades de direitos, pois somente assim cumprir-se- o primeiro princpio de justia

preconizado por Jesus Cristo - No faais aos outros o que no querereis que vos
fizessem.
Na obra O Consolador, psicografia do mdium mineiro Chico Xavier, ditado
pelo esprito Emmanuel, h uma seo de perguntas e respostas, sobre cuidados que os
mdiuns devem ter, sobre desenvolvimento da mediunidade, seus escolhos e outros
temas. H especificamente uma pergunta feita no sentido de saber se h privilgios
quanto ao mdium ser homem ou mulher:
P. 385. A mulher ou o homem em particular, possuem disposies
especiais para o desenvolvimento medinico? - No captulo do
mediunismo no existem propriamente privilgios para os que se
encontram em determinada situao; porm vence nos seus labores
quem detiver a maior porcentagem de sentimento. E a mulher, pela
evoluo de sua sensibilidade em todos os climas e situaes, atravs
dos tempos, est, na atualidade, em esfera superior do homem, para
interpretar, com mais preciso e sentido de beleza, as mensagens do
planos invisveis (1976, p. 215 ).
Para a doutrina esprita, no h, portanto, distino entre homens e mulheres,

entendendo que Deus no relegaria as mulheres a uma posio de inferioridade baseada
no determinismo sexual, como tantas vezes utilizado como justificativa para a
natural assimetria de poder e de oportunidades entre os dois sexo, naturalizao das
desigualdades que o corolrio de toda discriminao, preconceito e violncia que se
cometeu, e ainda se comete contra as mulheres.
A natural justificativa para as desigualdades criadas socialmente para ambos,
encontrou diversas justificativas, tanto as cientficas, como na sentena de Freud em
relao s mulheres quando diz: anatomia destino, assim como nas justificativas de
ordem divina, protagonizado pelo patriarcado que incrementou o discurso religioso
para oprimi-las e silenci-las.
Na compreenso da doutrina esprita, entende-se que os excessos e abusos
cometidos contra as mulheres so desvios de conduta pelo mau uso do livre-arbtrio,
sustentando ainda que as mulheres no so as pecadoras, nem as infiis, nem amorais,
fracas, ciumentas, infantis ou vingativas, como entendidos no tratamento e na viso que
se tinha delas na leitura dos textos bblicos e na conduta do sacerdotado das igrejas
crists em geral.
158
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Os pressupostos que a sustentam: o da pluralidade dos mundos e das existncias,

dizem que a matria subordinada vontade e s necessidades do esprito em constante
evoluo. Isso tem um alcance mais libertrio em relao mulher, pois se o esprito
no tem sexo, tem-se na pluralidade das existncias, igual chance de encarnar neste ou
noutro corpo, no havendo, pois, prerrogativas de poder entre ambos.
Atravs da palingenesia tem-se a possibilidade de crescimento e evoluo, uma
vez que o ser humano est infalivelmente condenado ao progresso, no sendo possvel
retrogradar, conforme a pergunta 781 do O livro dos Espritos:
dado ao homem o poder de deter a marcha do progresso? No,
mas o de o entravar algumas vezes. (...) O progresso, sendo uma
condio da natureza humana, no est ao alcance de ningum a ele se
opor. uma fora viva que as ms leis podem retardar, mas no
sufocar.
Para a doutrina esprita, todos so valorados em esprito, pois ele quem

progride, e no o corpo fsico. o esprito que, sendo eterno, nico e indestrutvel,
avaliado pelo bem que fez ou deixou de fazer, no importando em que corpo esteve
aprisionado em seus anos terrestres. Esclarece que necessrio para a evoluo dos
seres a reencarnao tanto num corpo fsico de um homem ou no de uma mulher. O
Esprito como realidade eterna est em constante evoluo, para tanto dever buscar o
equilbrio entre estas duas polaridades a masculina e a feminina.
Acreditamos que essa viso mais tolerante em relao ao sexo feminino, tem
tambm outra explicao que no somente a realidade do esprito. Essa igualdade de
funes e de papis dentro da doutrina esprita reside na maneira pela qual ela se
organiza estruturalmente, pois no tem uma classe sacerdotal organizada - prerrogativa
de poder para os homens, o que libera as mulheres dos falveis dogmas humanos, para a
livre aceitao do trabalho e dos estudos.
A situao das mulheres de outras denominaes religiosas, que no tm os
mesmos direitos hierarquia do poder em suas igrejas, nem nas decises humanas
tomadas no seio da comunidade, distinta, como sabemos.
Mas paradoxalmente elas constituem expressivamente a esmagadora maioria em
atividade nas igrejas: tirem-se as mulheres das igrejas e templos e estes permanecero
vazios! So elas que enchem seus altares de pedidos, de oraes; so elas que desfiam
horas de teros e de rezas, so as primeiras presentes nas visitas de condolncias, de
159
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fortalecimento espiritual, para levar a Boa-nova, para as reunies de catequeses, de

evangelizao, de organizao de bazares, e de campanhas assistenciais para mitigar a
dor e o sofrimento alheios.
Entretanto continuam a ter uma posio inferior apesar de sua intensa presena.
A participao feminina supera, e em muito, a participao dos homens, e o mesmo se
d nos centros espritas. A diferena que nos centros espritas elas no ocupam a casta
sacerdotal, pois a doutrina esprita no se organiza como uma religio comum, herana
de sua origem na filosofia e na cincia.
A doutrina adota em sua moral religiosa o princpio cristo do amai-vos uns aos
outros, lembrando a seus adeptos da necessidade do estudo, pois atravs deste que se
pode atingir as condies de aperfeioamento. No Evangelho Segundo o Espiritismo, o
Esprito da Verdade, assim se manifestou aos adeptos: Espritas! Amai-vos, eis o
primeiro ensinamento; instrui-vos, eis o segundo3.
A importncia dada aos estudos notria quando observamos, nos primrdios
desta doutrina, os nomes que ladearam o trabalho do Codificador. Eram artistas,
literatos, astrnomos, filsofos, pensadores e cientistas, do peso de Victor Hugo,
Ernesto Bozzano, Leon Denis, Camille Flammarion, Aleksander Aksakof entre outros.
So de Flammarion amigo de Kardec estas palavras escritas em Urnia, em
que relata um mtico dilogo entre ele mesmo e a musa da astronomia, que, ganhando
voz diz ao astrnomo:
Saiba voc que o Estudo a nica fonte de todo o valor intelectual. E
o conhecimento do corao humano conduz indulgncia e
bondade; jamais sejas nem pobre e nem rico, livra-te de toda a
ambio e assim de toda a servido. S independente! A
independncia o mais raro dos bens e a primeira condio de toda a
felicidade (FLAMMARION [1889], 2004, p.39)
Desde o princpio Kardec contou com um grupo de mulheres mdiuns, dentre

eles a prpria senhora Baudin, sua anfitri, que lhe proporcionou o ingresso nessa
cincia do esprito. As mulheres sempre fizeram parte ativa nos trabalhos tanto da
divulgao como medianeiras [mdiuns], no tendo, o sexo masculino, nenhuma
3
Captulo 6, item 6. Mensagem recebida em Paris, em 1860.
160
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prerrogativa sobre elas, ao contrrio, como nos esclarece Lon Denis, contemporneo
do Codificador, em No invisvel 4.
Encontram-se, em ambos os sexos, excelentes mdiuns, mulher,
entretanto, que parecem outorgadas as mais belas faculdades
psquicas (...) no que se refere aos poderes ntimos, intuio e
adivinhao, sempre foi ela superior ao homem (...). Esses
maravilhosos poderes, esses dons do Alto, a igreja entendeu, na Idade
Mdia, aviltar e suprimir, mediante os processos instaurados por
feitiaria. Hoje, encontram eles sua aplicao, porque sobretudo por
intermdio da mulher que se afirma a comunho com a vida invisvel.
O catolicismo no compreendeu a mulher, a que tanto devia. Seus
monges e padres, vivendo no celibato, longe da famlia, no poderiam
apreciar o poder e o encanto desse delicado ser, em que enxergavam
antes, um perigo. A antiguidade pag teve sobre ns a superioridade
de conhecer e cultivar a alma feminina. Suas faculdades se expandiam
livremente nos mistrios. Sacerdotisa nos tempos vdicos, do altar
domstico, intimamente associada no Egito, na Grcia, na Glia, s
cerimnias do culto, por toda a parte era a mulher objeto de uma
iniciao, de um ensino especial, que dela faziam um ser quase
divino, a fada protetora, o gnio do lar, a custdia das fontes da vida
(DENIS, 1973, p.76, 77).
Citando o depoimento do prprio Allan Kardec, na Revista Esprita de

dezembro de 1858, quando explana sobre as diferenas psquicas e de aptides entre
homens e mulheres, percebemos que so consoantes s palavras de Emmanuel em O
Consolador. Diz Kardec;
Sendo a mulher mais finamente desenhada que o homem indica
naturalmente uma alma mais delicada; assim que, nos meios
semelhantes, em todos os mundos, a me ser sempre mais bonita que
o pai; porque ela que a criana v primeiro; para a figura anglica
de uma jovem que a criana volve seus olhos sem cessar; para a me
que a criana seca seu pranto, apia seus olhares, ainda fracos e
incertos. A criana tem, pois, uma intuio natural do belo
(KARDEC, [1858 b], 2003, p.342).
Na Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos, publicados de 1858

1869, ano da morte de Kardec, , de certa forma, um complemento ao que est
registrado na obra de autoria espiritual, entretanto aqui, o prprio punho e intelecto de
Kardec em ao, seja dirimindo dvidas, seja esclarecendo pontos obscuros, rebatendo
crticas inteligentes, explicando os ideais que norteavam essa doutrina que nascia.
4
Publicado na lngua francesa em 1911. Primeira edio brasileira em 1919.
161
_______________________________________________________________________________
Em nenhum momento desta Revista Kardec se desvia do eixo principal,

entretanto goza de liberdade, como homem erudito que foi, de se pronunciar com a
preocupao de ser coerente com as obras bsicas.
E se a finalidade da reencarnao o aprimoramento moral e intelectual dos
seres humanos, o ideal por ele apontado nesse trecho no deve permanecer restrito
somente s mulheres, pois, segundo as premissas observadas, o mesmo princpio que
fundamenta a lei da evoluo ou do progresso para todos.
Do contrrio seria imaginar que essa virtude, o belo, o ideal de humanidade
estaria restrito somente ao sexo feminino, quando, segundo a tica esprita, o ideal de
humanidade, o belo, o angelical, so atributos que se aproximam da concepo do
feminino, mas no esto aprisionados necessariamente no corpo de uma mulher, no sexo
feminino.
A concepo transcende o senso comum, pois se pensarmos a partir das
premissas kardecianas sobre a no permanncia dos corpos em virtude da eternidade do
esprito em constante evoluo, esse ideal mais perceptvel nas mulheres, em funo
de sua educao, que lhes ensina desde meninas a dimenso do cuidado com os outros,
do afeto, do estabelecimento de uma maior intimidade com o sagrado.
Para seus adeptos, a doutrina esprita tem por misso, resgatar s mulheres, o
espao perdido em sculos de dominao e incompreenso, que as silenciou, torturou ou
subestimou sua contribuio para os caminhos da compreenso do ser ntimo, da
individualidade humanas:
Durante longos sculos a mulher foi relegada para segundo plano,
menosprezada, excluda do sacerdcio. Por uma educao acanhada,
pueril, supersticiosa, a manietaram; suas mais belas aptides foram
comprimidas, conculcado e obscurecido o seu carter. (...). O
moderno Espiritualismo, graas s suas prticas e doutrinas, todas de
ideal, de amor, de equidade, encara a questo de modo diverso e
resolve-as e sem esforo e sem estardalhao. Restitui mulher seu
verdadeiro lugar na famlia e na obra social, indicando-lhe a sublime
funo que lhe cabe desempenhar na educao e no adiantamento
da humanidade. Faz mais: reintegra-a em sua misso de
mediadora predestinada, verdadeiro trao de unio que liga as
sociedades da Terra s do Espao (...). O materialismo, no
ponderando seno o nosso organismo fsico faz da mulher um ser
inferior por sua fraqueza e a impele sensualidade (...). Com o
Espiritualismo, porm, ergue de novo a mulher a inspirada fronte,
vem associar-se intimamente obra de harmonia social, ao
movimento geral das idias. O corpo no mais que uma forma
162
_______________________________________________________________________________
tomada por emprstimo; a essncia da vida o esprito, e nesse

ponto de vista o homem e a mulher so favorecidos por igual. Pelo
Espiritismo se subtrai a mulher do vrtice dos sentidos e ascende
vida superior. Cessa, desde ento, a luta entre os dois sexos. As
duas metades da Humanidade se aliam e se equilibram no amor, para
cooperarem juntas no plano providencial, nas obras da Divina
Inteligncia (DENIS, 1973, p.78-80) [grifo nosso].
Recolocadas em seu devido lugar, conclamadas aos estudos, participao na

edificao de uma humanidade mais digna e igualitria, a colaborar como medianeira
entre os dois planos da existncia humana, a mulher no seio da doutrina esprita,
encontra uma possibilidade de expresso de seu discurso. Discurso esse que como
vimos, fora tantas vezes silenciado.
A doutrina esprita, portanto, antes de separar corpos e pessoas em funo de
seus diferentes sexos, raa ou origem, os une em Espritos que, anseiam pela igualdade
em evoluir conforme a lei de progresso e evoluo, que, segundo sua crena, sujeita
todas e todos, indistintamente.
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Contendo o ensinamento especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.

2009 - ISSN 1983-2859

A DOUTRINA ESPRITA E AS MULHERES

Clria Bittar Bueno*

Eu posso no concordar com nada do que pensas, mas lutarei

O Movimento Feminista foi um movimento de mulheres que culminou na

entre mulheres e homens, no que diz respeito s diferentes oportunidades e condies de

Assim a cincia oficial vem tornando-se progressivamente permevel

Como podemos observar, o fenmeno religioso a religiosidade e as religies em

A universalidade da experincia religiosa indcio de sua

Dentro dessa perspectiva surge o cenrio para compreender as diversas relaes

Ao longo da histria da Igreja crist, as mulheres tm sido reduzidas

missionrio: duas reas convenientemente afastadas da corrente

As feministas tentaram retratar Deus com uma face masculina e feminina,

Antecedentes histricos da doutrina esprita

das mulheres no exerccio do poder sagrado, representa a reafirmao do seu estatuto

No sei quantas almas tenho, cada momento mudei,

Foi somente em 1855 participando destas sesses privadas na casa do casal

A doutrina esprita nasce como a alternativa ao materialismo que grassava no

A finalidade de toda religio combater o materialismo que nega a existncia da

Em essncia a doutrina esprita prope a volta da dimenso espiritual nos

calcado nos pressupostos materialistas, sendo a questo da alma humana, do esprito,

O pice da viso materialista da concepo do mundo aparece com o

Respaldado pelo rigor da observao cientfica a ponto de se afirmar que, se a

A doutrina esprita prontamente se difunde por toda a Europa, e no Brasil

catlica e que tambm foi vereador e deputado. (...). Republicanos

O Brasil um pas tolerante s diferentes manifestaes religiosas. O direito de

Como vemos, as penalidades sofridas pelas mulheres no AT so por demais

O Novo Testamento: Cristo e as mulheres

A mensagem de tolerncia e amor incondicional deixada pelo Cristo, ainda no

da mensagem crist, que embora tivesse nascido no seio do povo eleito, no se

A mulher na Doutrina Esprita

lhe oferece provas e deveres especiais, alm da oportunidade de

Neste sentido defende que no seramos homens ou mulheres e sim que

igualdades de direitos, pois somente assim cumprir-se- o primeiro princpio de justia

Para a doutrina esprita, no h, portanto, distino entre homens e mulheres,

Os pressupostos que a sustentam: o da pluralidade dos mundos e das existncias,

Para a doutrina esprita, todos so valorados em esprito, pois ele quem

fortalecimento espiritual, para levar a Boa-nova, para as reunies de catequeses, de

Desde o princpio Kardec contou com um grupo de mulheres mdiuns, dentre

Citando o depoimento do prprio Allan Kardec, na Revista Esprita de

Na Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos, publicados de 1858

Em nenhum momento desta Revista Kardec se desvia do eixo principal,

tomada por emprstimo; a essncia da vida o esprito, e nesse

Recolocadas em seu devido lugar, conclamadas aos estudos, participao na

A BBLIA SAGRADA. 44 ed. Petrpolis: Vozes, 1982.

BAIRRO, Jos Francisco M. H. Espiritualidade brasileira e clnica psicolgica. IN:

BORGES, A. Merci Spada. Doutrina Esprita no tempo e no espao. 800 verbetes

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DENIS, Lon. No invisvel. [1911]. 7 ed. Traduo de Leopoldo Cirne. Rio de

DIBO, Dulcdio. Civilizao do Esprito. Megatendncia no sculo XXI. V. 2.

FLAMMARION, Camille [1889]. Urnia. Traduo Almerindo de Castro. Rio de

FREUD, S., [1923-25]. A dissoluo do Complexo de dipo. In: O ego e o id e outros

GIUMBELLI, Emerson. Kardec nos trpicos. Revista de Histria da Biblioteca

KARDEC, Allan [1857]. O livro dos Espritos. Contendo os princpios da doutrina

KARDEC, Allan [1858a]. O que o Espiritismo? Noes elementares do mundo

KARDEC, Allan [1859]. O Evangelho segundo o Espiritismo. Contendo a explicao

KARDEC, Allan [1865]. O cu e o inferno ou a justia divina segundo o

LAGO, Joo Baptista S. de F. Um pecado da Psicologia. In: SANTOS, Grson T. dos;

NUNES, Maria Jos F. R. Mulheres e catolicismo no Brasil: questo de poder. In:

RAEPER, William; SMITH, Linda. Introduo ao estudo das idias. Religio e

VICENTINO, Cladio; DORIGO, Gianpaolo. Histria para o ensino mdio. Histria

XAVIER, Francisco Cndido. (Emmanuel- esprito). O consolador. 6 ed. Rio de