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Uma releitura do cuidado heideggeriano a
partir do primado ontolgico da afetividade

A New Reading of Heideggerian Care Departing from the
Ontological Primacy of Affectivity
DOI: 10.12957/ek.2016.22773
Dra. Chiara Pasqualin

chiarapasqualin@hotmail.it
Universidade de So Paulo
Com base na ideia do projeto lanado e na anlise da angstia desen-

volvidas em Ser e tempo, pode-se interpretar a relao entre os dois exis-
tenciais fundamentais no sentido de um primado ontolgico da afetivida-
de (Befindlichkeit) em relao compreenso (Verstehen). A afetividade
aquela via de acesso preliminar ao horizonte fenomenal na qual fundada
a possibilidade da compreenso. luz desta primazia, a afetividade no
constitui somente um momento estrutural do cuidado ao lado do projeto e
do ser-junto-a, mas acaba por representar o elemento fundamental que torna
possvel tanto a compreenso quanto a interpretao. Esta relao formal
destacvel na ontologia fundamental est presente tambm no pensamento
heideggeriano da histria do Ser. Um conceito parcialmente reformulado de
Befindlichkeit no somente continua a desempenhar um papel central nas
Contribuies filosofia, mas mantm tambm aquela prioridade que j era
reconhecvel na ontologia fundamental.
PALAVRAS CHAVE Heidegger, afetividade, compreenso, cuidado, ser-junto-a

Departing from Being and Time and, particularly, from the idea of thrown
project and the analysis of anxiety, we argue that affectivity (Befindlichkeit)
has an ontological priority over understanding (Verstehen). Affectivity is the
most primordial way of access to the phenomenal horizon, therefore ena-
bling the possibility of understanding. Considering this primacy, affectivity
is not simply a structural moment of care along with the other two determi-
nations of projective potentiality and being-together-with, but it also rep-
resents the fundamental element in which understanding and interpretation
are grounded. This formal relationship, which is implicit in Heideggers
fundamental ontology, is still recognizable in his later thought of the history
of Being. A partially renewed concept of Befindlichkeit not only continues
to play a central role in the theoretical framework of Heideggers Contribu-
tions to Philosophy, but also maintains the same ontological primacy that
can be highlighted through a close investigation of fundamental ontology.
KEYWORDS Heidegger. Affectivity. Understanding. Care. Being-together-with

Uma releitura do cuidado heideggeriano a Dra. Chiara
partir do primado ontolgico da afetividade Pasqualin [USP]
A questo da afetividade explicitamente tematizada por Heidegger

em algumas etapas fundamentais do seu percurso especulativo, mas sempre
presente no fundo do seu discurso filosfico tem recebido nos ltimos trinta
anos um interesse crescente. A tendncia prevalente dos estudiosos tem sido
oferecer uma viso geral e introdutria sobre este assunto particular1, que
permaneceu por muito tempo inexplorado, apesar da amplssima bibliografia
heideggeriana. Nessa linha de pesquisa, a literatura crtica insistiu especial-
mente no carter anti-dualstico da concepo heideggeriana dos fenmenos
afetivos. De fato, Heidegger evita cair em contrastes simplistas, tais como,
por exemplo, interior-exterior, subjetivo-objetivo, razo-sentimento, porque
analisa os humores por ele designados como Stimmungen para evidenciar o
afastamento das abordagens tradicionais das emoes apontando o carter
revelador das tonalidades afetivas, consistente no fato de que elas identificam
maneiras de abertura, por meio das quais o ser-a j est sempre relacionado
com si mesmo, com os outros seres humanos, com o mundo e com a verdade
do ser. Levando em conta este elemento-chave da compreenso heideggeri-
ana do afetivo, a tradio crtica se ocupou de destacar a novidade desta per-
spectiva, contrapondo ao seu estudo a reconstruo dos trilhos fundamentais
ao longo dos quais se moveu, num sentido diferente, a tradio metafsica. A
abordagem heideggeriana tem representado, aos olhos de muitos estudiosos,
uma via privilegiada para se livrar de uma filosofia por demais acostumada
a negligenciar a importncia da realidade afetiva, ou a subordin-la ao el-
emento intelectual2.
Um ponto fundamental sobre o qual os crticos tm posto particular n-
fase, a tese heideggeriana segundo a qual existe um entrelaamento essencial,
e no meramente contingente, entre a esfera da afetividade e aquela da com-
preenso, entre o pensamento e os humores3. Sem querer negar esta aquisio
indiscutvel da reflexo heideggeriana, possvel, porm, dar um passo adiante
no raciocnio para mostrar que a afetividade at mesmo revela um primado on-
1 Veja-se, sobretudo: HELD, 1991; FINK-EITEL, 1992; WEBERMAN, 1996; DE ANGELIS,

2000; MULHALL, 2002; ESCUDERO, 2010. Investigaes mais amplas so oferecidas por:
POCAI, 1996; KALARIPARAMBIL, 1999; FERREIRA, 2002; RODRGUEZ, 2003.
2 Cf., em particular: HAN, 1996; CORIANDO, 2002.
3 Cf. HAAR, 1988; STENSTAD, 1991; GANDER, 1994; CORBEIL, 1999; CAPUTO, 2001
e 2005; BORGES-DUARTE, 2012.
34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

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tolgico em relao compreenso. Para sustentar esta leitura, necessrio ana-

lisar, em particular, a relao estabelecida entre os dois existenciais fundamen-
tais da compreenso (Verstehen) e da Befindlichkeit em Ser e tempo.
Apontamos, nesta introduo, que o termo Befindlichkeit ser aqui traduzido
como afetividade, assim como j foi proposto por alguns comentadores4 e
diferentemente das tradues correntes de Ser e tempo. Vertendo Befindlichkeit
para disposio5 tende-se a acentuar o aspecto ntico custa daquele ontol-
gico, embora haja, do ponto de vista de Heidegger, uma diferena entre a Be-
findlichkeit e o humor, a maneira particular como o homem se sente e est cada
vez disposto. Por outro lado, a traduo de Befindlichkeit como encontrar-se6
acaba por generalizar o fenmeno, apontando de maneira indeterminada o car-
ter situado do ser-a, mas no especificamente o lado afetivo. Contudo, o cunho
e a primeira elaborao do conceito de Befindlichkeit ocorre no curso univer-
sitrio do semestre de vero de 1924, em que Heidegger explora o conceito
aristotlico de 7. Ele traduz por Befindlichkeit, termo que obtido
substantivando o verbo alemo sich befinden, o qual utilizvel como sinni-
mo de sich fhlen8. Portanto, o contexto conceitual em que se forma o termo
Befindlichkeit se refere claramente ao sentir-se afetivo, o que autoriza ento um
estreitamento do campo semntico na traduo.
A tese relativa primazia da afetividade em relao compreenso, de-
monstrada na primeira parte deste estudo, no explicitamente formulada por
Heidegger, mas pode ser obtida a partir de suas anlises. No se pretende pro-
por aqui uma reconstruo histrico-filosfica exata da posio heideggeriana,
mas verificar se as indicaes oferecidas pela sua obra permitem questionar o
modelo segundo o qual o homem , no fundo, redutvel ao seu ser hermenu-
tico. O objetivo no apresentar um compndio do que Heidegger verdadeira-
mente pensava sobre a afetividade. Admitindo que isso seja possvel, a exposi-
o de um Heidegger em si seria mera verdade historiogrfica sumamente
4 Veja-se: CAPUTO, 2001; BORGES-DUARTE, 2012.

5Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 29, p. 193.
7 O conceito elaborado no curso universitrio de 1924 sobre os Conceitos fundamentais da
filosofia aristotlica aplicado na conferncia sobre O conceito de tempo para traduzir o termo
affectio em Agostinho (Cf. HEIDEGGER. O conceito de tempo, 2008, pp. 32-33). A confern-
cia pronunciada no dia 25 de julho de 1924 e, portanto, pouco antes da concluso do curso
universitrio que Heidegger ministrou entre o dia 1 de maio e o dia 31 de julho.
8 Cf. HEIDEGGER. Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie, GA 18, 2002, em particu-
lar, pp. 4, 163, 170 e 178.

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enfadonha9. A tentativa , ao contrrio, re-atualizar algumas potencialidades

nsitas no pensamento heideggeriano, e no seu no-dito filosfico-teortico, a
fim de desenvolv-las numa autnoma tese interpretativa. De acordo com a po-
sio aqui defendida, a chamada dimenso hermenutica, qual pertencem
a compreenso e o pensamento, a fala (Rede) e a linguagem, no esgota com-
pletamente o ser do homem. Precisamente a explorao daquela modalidade
de acesso ao mundo na qual a afetividade consiste e que resulta distinta e aut-
noma em relao ao compreender, leva-nos a reconhecer uma outra dimenso
do existir ao lado daquela hermenutica, uma dimenso que designamos como
pthica com referncia ao verbo grego , sofrer. Ela identifica a ma-
neira de acesso mais originria do homem ao real, executada pelo abrimento,
sempre lanado, da Befindlichkeit.
luz desta perspectiva interpretativa, pretende-se destacar, na segunda par-
te do presente ensaio, a centralidade da afetividade dentro da estrutura tripartida
do cuidado (Sorge), o qual caracteriza, como evidenciado pelo pargrafo 41
de Sein und Zeit, o ser-no-mundo na sua totalidade10. Interpretado a partir do
primado da afetividade, o cuidado revela ter na Befindlichkeit o seu momen-
to fundador. Tal papel primrio da afetividade na configurao das relaes
recprocas entre os momentos estruturais do cuidado no apenas demonstr-
vel com base em Ser e tempo, mas resulta confirmado tambm no contexto da
obra posterior Contribuies filosofia, que representa a primeira e mais ampla
construo do pensamento da histria do Ser11.
1. A primazia ontolgica da afetividade
Como referido no pargrafo 28 de Ser e tempo, a afetividade , juntamente

com a compreenso, um dos dois modos constitutivos em que o ser-a tem que
ser o prprio a12: ou seja, a afetividade um dos dois modos em que o ser-a
se abre dimenso multifacetada do ser. Desde o comeo do quinto captulo
da primeira seo, em que conduzida a anlise detalhada dos existenciais
fundamentais, Heidegger distingue afetividade e compreenso, na medida em
9 HEIDEGGER. Hinos de Hlderlin, 2004, p. 138.

10 Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 41, pp. 258-264.
11 Cf. Von HERRMANN. Wege ins Ereignis, 1994, pp. 27-29.
12 Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 28, p. 192.

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que fala de dois modos, e, ao mesmo tempo, coloca-os em conexo. Antes de

considerar como se configura esta relao de distino/conexo, necessrio
ganhar um entendimento adequado dessas duas estruturas do ser-a. Para este
fim, cabe ressaltar que a noo de faculdade deve ser evitada por causa dos
mal-entendidos que ela poderia engendrar: por um lado, um discurso sobre as
faculdades tende a introduzir sub-repticiamente a ideia metafsica de sujeito,
da qual Heidegger pretende se afastar, e, por outro, um tal discurso poderia
tambm dar origem a uma viso fragmentria do homem, que contrasta com o
sentido unitrio do cuidado13.
Mais adequado ao esclarecimento e representao da afetividade e da com-
preenso o conceito de modo (ou via) de acesso (Zugangsweise ou Zugan-
gsart), expresso que Heidegger utiliza em relao s determinaes aristotli-
cas de , e , das quais ele releva frequentemente as analogias
com os existenciais por ele elaborados14. De acordo com esse uso, tambm a
afetividade e a compreenso so pensveis como modos de acesso fundamen-
tais, por meio dos quais o ser-a se relaciona com o ser e, consequentemente,
com a realidade ntica. Alm disso, sendo modos fundamentais em que o ser-a
se abre ao ser, afetividade e compreenso constituem dois modos e portan-
to ontologicamente distinguveis de abrir (Erschlieen) ou descobrir a
realidade fenomenal: pode-se falar, respectivamente, de um abrir pthico e
de um abrir hermenutico, introduzindo, porm, qualificaes que o prprio
Heidegger no utiliza15.
Com base nas ideias-chave de Ser e tempo, possvel interpretar a relao
entre os dois existenciais fundamentais no sentido de um primado da afetivi-
dade sobre a compreenso. A leitura aqui sugerida principalmente inspirada
13 A esse risco de mal-entendido Heidegger faz aluso numa passagem do pargrafo 60: "O
cuidado, porm, no sentido de preocupao em ocupaes, abrange o ser do ser-a de modo
to originrio e total que j se deve pressupor como o todo, em qualquer distino entre atitude
prtica e terica. Ele no pode ser construdo a partir dessas duas faculdades atravs de uma dia-
ltica necessariamente destituda de fundamentos porque no fundada existencialmente" (Id.,
ibid., 60, p. 382, trad. modificada).
14 Cf. id., ibid., 9, p. 88; 21, p. 148. Pense-se no trabalho de assimilao que Heidegger
conduz sobre Aristteles nos anos dos primeiros cursos de Freiburg e Marburg. Nesse sentido
so imprescindveis os vrios estudos de Franco Volpi relativos ontologizao heideggeriana
das determinaes aristotlicas. Veja-se como estudo emblemtico: Volpi, 1984.
15 Tendo presente que Heidegger reconhece um Erschlieen da Befindlichkeit (cf. HEIDEG-
GER. Sein und Zeit, GA 2, 1977, 29, pp. 185-186) e um verstehendes Erschlieen (cf. id.,
ibid., 32, p. 201), introduz-se aqui como qualificaes respectivas dessas duas modalidades
de "abrir" os adjetivos "pthico" e "hermenutico". Esse ltimo termo j tem em Heidegger
um uso tcnico, que referido maneira de descobrimento prpria do interpretar (Auslegen),
entendido como o desenvolvimento natural e necessrio do compreender (cf. HEIDEGGER.
Ser e tempo, 2006, 33, p. 220).

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na ideia de Heidegger do projeto lanado16 e na sua anlise da angstia. A

afirmao da primazia da Befindlichkeit se articula em duas teses principais: 1. a
reivindicao da autonomia da afetividade; 2. a atribuio de um papel de fun-
damento afetividade em relao compreenso. Relativamente ao primeiro
ponto, pretende-se defender a ideia de que a afetividade possui uma autonomia
em relao compreenso na medida em que a afetividade no exige, para pr
em ato o seu abrir, que a compreenso seja simultaneamente executada. Esta
tese deve ser entendida num sentido estritamente ontolgico, isto , do ponto
de vista da distino, feita na anlise filosfica, entre estruturas diferentes e ca-
ractersticas do modo de ser dos entes humanos. Se no se tratasse de estruturas
ontolgicas distintas, no faria sentido que Heidegger falasse assim como
faz no curso de 1924 sobre os Conceitos fundamentais da filosofia aristotlica
da Befindlichkeit dos animais17, os quais, porm, como resulta das Lies do
semestre 1929-1930, no tm compreenso alguma18. Contudo, aquilo que
possvel distinguir do ponto de vista filosfico-conceitual no fica evidente se
nos limitarmos observao do que acontece normalmente em nosso existir n-
tico. Na maioria das situaes concretas, o abrir da afetividade indistinguvel
daquele da compreenso. De fato, o ser-a se abre ao mundo pondo em ato, no
mesmo instante ntico, a afetividade e a compreenso. O horizonte fenomenal
ao qual o ser-a est relacionado toma forma como resultado da interao entre
os modos de abrir da afetividade e da compreenso. Portanto, levando em conta
a normalidade das situaes, a autonomia ntica da Befindlichkeit excluda, o
que torna difcil defender a sua autonomia ontolgica.
Todavia, h pelo menos um caso ntico, atestado por Heidegger, que per-
mite visualizar nticamente a autonomia ontolgica da afetividade: trata-se do
caso da angstia, descrita no 4019. Sabe-se que na angstia ocorre um repen-
tino colapso do dado fenomenal na insignificncia (Unbedeutsamkeit)20. Sen-
do que a significncia como estruturao significativa da realidade o resul-
tado da atividade do processo da compreenso, o fato de que, na angstia, os
fenmenos se manifestam como insignificantes pode ser lido como indcio de
uma momentnea regresso ou inatividade da funo hermenutica prpria da
16 Id., ibid., 31, p. 208 (trad. modificada).

17 Cf. HEIDEGGER. Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie, pp. 53-55.
18Cf. HEIDEGGER. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - Endlichkeit - Einsamkeit, GA
29/30, 1983, p. 360.
19 Tambm a descrio da angstia feita em O que metafsica? permite chegar aos mesmos
resultados tericos. Cf. HEIDEGGER. O que a Metafsica?, 2004.

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compreenso21. Isso no significa que de repente a compreenso desaparea:

isso seria um absurdo porque ela um existencial fundamental do ser-a que
o define na sua constituio ontolgica. Pode-se descrever de maneira mais
adequada essa circunstncia por meio dos conceitos aristotlicos de potncia
e ato: na angstia a compreenso passa do seu estar concretamente executa-
da para um estado de simples potncia. Ela se retrai no sentido dos verbos
alemos zurcktreten e sich entziehen deixando que a afetividade passe para
o primeiro plano e seja a nica autora do movimento de abertura. Contra a
nossa tese poder-se-ia objetar que na angstia o ser-a ainda compreende, na
medida em que entende o fato de no estar compreendendo mais. Mas na ver-
dade essa compreenso surge s depois que a angstia desvanece. Se o ser-a
j comprendesse no momento do manifestar-se da angstia, ele realizaria o
ser-para-a-morte (e o querer-ter-conscincia) j naquele instante ntico, o que
no o nosso caso, porque Heidegger acredita qua a angstia nos leva apenas
ao encontro da possibilidade de existir autenticamente, sem, contudo, j se
configurar como a deciso de anticipar a morte22.
Embora o ser-a angustiado se encontre nessa condio de suspenso ou
paralisia da sua atividade hermenutica, ele continua a estar aberto realidade
e, at mesmo, ganha um contato privilegiado com ela23. Se na angstia, ento,
um abrimento ao dado fenomenal ainda ocorre, e se o compreender tempora-
riamente suspenso, aquele abrimento em ato s pode ser oferecido pelo outro
existencial fundamental: pela afetividade. A angstia , portanto, um raro caso
ntico que demonstra como o abrimento da afetividade , em princpio, autno-
mo em relao quele do compreender, isto , o abrimento pthico no exige,
para ser executado, que tambm a compreenso esteja em andamento. Ao con-
trrio, da anlise heideggeriana resulta claramente que o compreender no pode
21 A abertura do mundo como significncia ou complexo ordenado de referncias entre entes e

possibilidades existenciais tarefa da compreenso (cf. id., ibid., 18, pp. 137-138). A descober-
ta de um certo ente como significativo (bedeutsam ou bedeutungsmig) o resultado do ulterior
e necessrio desenvolvimento da compreenso na interpretao (Auslegung), a qual focaliza
apenas um n da rede global das referncias, preliminarmente abertas pela compreenso (cf. id.,
ibid., 32, pp. 209-210; 34, pp. 223-224). O fato de que o mundo cai na insignificncia - ou
seja que a angstia descobre o "'algo' mais originrio" (cf. id., ibid., 40, p. 253), isto , a pos-
sibilidade e a fonte da significncia - implica que, naquele instante ntico, deve estar suspensa
tambm a auto-compreenso, ou seja a outra modalidade de compreenso alm da compreenso
do mundo (Weltverstehen). De fato, o Weltverstehen sempre pressupe o projeto de possibilida-
des, entendidas como aquilo "em-vista-de-que" algo descoberto como significativo.
22 Isso fica bem claro na distino heideggeriana entre a temporalidade prpria da angstia e
aquela da compreenso autntica. Cf. id., ibid., 68b, p. 430: "A angstia, porm, tambm no
implica um assumir que retoma a existncia na deciso. A angstia, bem ao contrrio, recoloca
o estar-lanado enquanto possvel de ser retomado".
23 Cf. id., ibid., 39, p. 248, onde Heidegger define a angstia como "uma das possibilidades
de abertura mais abrangentes e mais originrias".

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prescindir da afetividade: sempre, quando estou compreendendo, encontro-me,

ao mesmo tempo, aberto de maneira afetiva realidade24.
Juntamente com o aspecto de autonomia da afetividade, a nossa tese acerca
do primado desse existencial pretende indicar tambm o papel de fundamen-
to que a Befindlichkeit desempenha. Nesse contexto, utilizamos o termo fun-
damento (Grund) como sinnimo de condio de possibilidade. Conforme
esclarecido nos Seminrios de Zollikon, um elemento a fundamento de b,
quando b no pode ser sem a25. Do carter de autonomia da afetividade deduz-
-se que a compreenso no pode ser fundamento da afetividade, porque essa
ltima pode conceder a sua abertura sem que o compreender seja executado.
E vice-versa, a ideia heideggeriana do projeto lanado permite formular a tese
oposta: ou seja, que a afetividade que possibilita a compreenso. Em termos
formais, o estar-lanado do projeto indica o fato de que a compreenso no
uma produo a partir do nada, mas revela-se sempre como o acolhimento e a
elaborao de algo j dado. Se se aceita a nossa proposta de interpretar o Vers-
tehen como uma Zugangsweise, o carter ontologicamente lanado do compre-
ender dever significar que o modo de acesso hermenutico ao ser e realidade
ntica sempre se baseia em algo j dado e descoberto. Esse dado preliminar,
que ontologicamente pressuposto pela compreenso, no pode que consistir
naquilo a que o outro modo de acesso fundamental, a afetividade, abre. Na sua
atividade formadora de significncia, o compreender, ento, assume e elabora o
dado fenomenal que foi anteriormente descoberto pela via da afetividade.
Essa circunstncia est exposta emblematicamente na relao estabelecida
em Ser e tempo entre angstia e compreenso autntica. O querer-ter-cons-
cincia enquanto compreenso autntica a elaborao e a assuno daquilo
que a afetividade revela na condio ntica da angstia. O que a compreen-
so autntica entende , para Heidegger, o ser-culpado originrio26, que no
indica o fato de ser responsvel por uma determinada falta ntica, mas a fi-
nitude caracterstica do nosso ser, evidente, em seu grau mximo, no fato de
estarmos-lanados morte. Contudo, a descoberta da mortalidade como limite
24 Heidegger acredita que o compreender sempre afetivo (befindlich) e, portanto, nele deve
sempre estar em ato o abrimento da Befindlichkeit. Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2012, 31,
pp. 410-411; 51, pp. 696-697; 53, pp. 728-729.
25 Ver HEIDEGGER. Seminrios de Zollikon, 2001, p. 43: "No h vazio sem livre. O vazio
fundamentado no livre. Que relao de fundamento essa? [...] Um fundamento (Grund)
factual diz que uma coisa no pode ser sem outra. Vazio no pode ser sem 'livre'; 'livre', isto ,
ocupvel mais original do que 'vazio'".
26 HEIDEGGER. Ser e tempo, 2012, 58, p. 785.

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constitutivo da facticidade humana ocorre precisamente na angstia27. Portan-

to, a compreenso autntica, que , ao mesmo tempo, querer-ter-conscincia e
deciso antecipadora (vorlaufende Entschlossenheit)28, a assuno do dado da
finitude revelado pela angstia. Esta ltima, porm, j no a compreenso au-
tntica, caso contrrio Heidegger no teria distinguido a temporalidade prpria
da angstia e aquela da compreenso autntica29. A angstia se limita a revelar
ou pre-sentir a possibilidade da autenticidade, sem ser, contudo, sua j efetiva
atuao, o que ocorre apenas na compreenso como deciso antecipadora.
A relao que Heidegger estabelece entre angstia e compreenso autntica
visualiza, a nvel ntico, a tese ontolgica segundo a qual a afetividade o fun-
damento da compreenso. A anlise heideggeriana deixa claro que a angstia
a condio de possibilidade da compreenso autntica. Sendo que, contudo,
na angstia ocorre apenas o abrimento da afetividade, aquilo que possibilita a
compreenso autntica , em ltima anlise, a prpria Befindlichkeit. O caso
da angstia ilustra de maneira ntica a maneira como sempre interagem, do
ponto de vista ontolgico, os dois existenciais fundamentais: a compreenso
a assuno e a elaborao do dado fenomenal preliminarmente aberto e desco-
berto pela afetividade. Nessa perspectiva, a afetividade o a priori ontol-
gico da compreenso. Aqui retomamos o sentido de aprioridade que o prprio
Heidegger assume no uso que ele faz da noo de perfeito a priori30. Do
seu ponto de vista, a interpretao de um certo ente na sua possvel aplicao
aquele perfeito a priori que possibilita a utilizao concreta desse ente.
Se, por exemplo, eu no tivesse interpretado os sapatos como utilizveis para
caminhar, no poderia coloc-los e passear. Por outro lado, claro que a aprio-
ridade no implica uma sucesso temporal, como se antes eu interpretasse e s
depois, num segundo instante cronolgico, pudesse caminhar. Trata-se apenas
de uma relao em que um elemento a possibilita um elemento b, embora essa
condio prvia no possa ser facilmente intuda a partir dos dados nticos. O

28 Cf. id., ibid., 60, p. 382: "A deciso, porm, delimita a estrutura existencial do poder-ser
prprio, testemunhado na conscincia, isto , do querer-ter-conscincia. Cf. tambm id., ibid.,
62, p. 389: " a deciso antecipadora que compreende o poder-ser-culpado propriamente e
totalmente, ou seja, originariamente" (trad. modificada).
29 A temporalidade da compreenso autntica descrita no 68a como antecipar (Vorlaufen),
instante (Augenblick) e retomada (Wiederholung). Ao contrrio, a temporalidade da angstia,
descrita no 68b, apenas nos pe diante da possibilidade do antecipar, do instante e da reto-
mada. Cf. id., ibid., 68a-68b, pp. 421-433. Veja-se, em particular, id., ibid., 68b, p. 430:
"Embora a atualidade da angstia se mantenha, ela ainda no possui o carter do instante, que
se temporaliza na deciso. A angstia s conduz para o humor de uma deciso possvel".
30 Cf. id., ibid., 18, p. 135.

V.5 | N.1 [2016] 43
mesmo sentido formal de aprioridade pode ser atribudo afetividade em rela-

o compreenso, sendo que a primeira possibilita a segunda oferecendo-lhe
o dado preliminar sobre o qual a compreenso exerce a sua atividade.
A autonomia e a aprioridade ontolgica da afetividade j evidenciam, por
elas mesmas, que a afetividade uma estrutura distinta da compreenso. Alm
disso, a diferena entre os dois existenciais tambm emerge quando se conside-
ra a maneira pela qual o abrimento colocado em ato por cada um desses exis-
tenciais: por um lado, a afetividade uma abertura na qual o ser-a se encontra
lanado e que lhe doada independentemente da sua iniciativa31; por outro, o
abrimento da compreenso possui um carter de projeto32 e implica, portanto,
o envolvimento ativo do ser-a. Enfim, os dois existenciais podem ser diferen-
ciados dependendo da maneira como o horizonte fenomenal se manifesta para
cada um deles. Se, de fato, afetividade e compreenso so concebidas como
duas Zugangsweisen, tambm a elas se aplica o simples princpio metodolgi-
co segundo o qual o ente pode se mostrar por si mesmo de vrias maneiras,
segundo sua via e modo de acesso33. Temos, ento, que indicar em que sentido
o horizonte fenomenal se mostra diferente segundo a via de acesso pthica e
aquela hermenutica. Levando em conta o caso emblemtico da insignificncia
revelada pela angstia condio na qual s o existencial da afetividade est
em ato pode-se avanar a ideia de que a realidade fenomenal se manifesta
ao modo de acesso afetivo num sentido ainda no-significativo, ou seja: pr-
-significativo. Os fenmenos se manifestam ao modo de acesso pthico como
dados experimentveis, os quais interagem em cada caso com a existncia no
nvel afetivo, mas ainda no significativos (no sentido da palavra bedeutsam34),
isto , ainda no ordenados dentro de um complexo de significados e relaes
entre possibilidades existenciais. Para designar a maneira como se manifes-
tam os fenmenos ao abrir pthico, introduz-se aqui a expresso presena
pr-significativa35. Diferentemente, a realidade fenomenal aberta pela com-
31 Cf. id., ibid., 29, p. 194: "A expresso estar-lanado deve indicar a facticidade do estar-
-entregado" (trad. modificada).
32 Cf. id., ibid., 31, p. 205: "compreender possui a estrutura existencial que chamamos de
projeto".
33 Id., ibid., 7a, p. 67.
34 Trata-se de um conceito central do curso do semestre extraordinrio de guerra de 1919:
HEIDEGGER. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem. GA 56/57, 1987.
35 O conceito aqui introduzido da "presena pr-significativa" no deve ser confundido com
a noo da simples presena (Vorhandenheit). Essa ltima se manifesta apenas a um entendi-
mento teortico abstrato, que no originrio, mas sempre derivado de uma suspenso da viso
prtica que dirige habitualmente o nosso comportamento ntico.

V.5 | N.1 [2016] 44
preenso se mostra como uma totalidade articulada de significados. Pode-se,

portanto, concluir que a compreenso estrutura ou forma em termos significa-
tivos aquilo a que a afetividade preliminarmente abre, experimentando-o num
sentido pthico e pr-significativo36.
Neste ponto do nosso raciocnio, uma pergunta poderia surgir espontanea-
mente: como se concilia a tese da prioridade da afetividade sobre o compreender
com aquela heideggeriana da igualdade originria (Gleichursprnglichkeit)
entre tais estruturas37? Para responder a essa pergunta, necessrio distinguir
dois significados possveis que o intrprete poderia atribuir ao termo heidegge-
riano gleichursprnglich. Um primeiro sentido deixa-se deduzir do pargrafo
28 de Ser e tempo, no qual o filsofo afirma:
a impossibilidade de se derivar o que originrio no

exclui uma variedade multiforme de caractersticas on-
tolgicas constitutivas. Quando elas se mostram, so
igualmente originrias do ponto de vista existencial. O
fenmeno da igualdade originria dos momentos cons-
titutivos foi, muitas vezes, desconsiderado na ontologia,
em consequncia de uma tendncia metodolgica incon-
trolvel para comprovar a provenincia de tudo e de todos
a partir de um fundamento primordial nico e simples38.
No contexto do qual a passagem tirada, Heidegger pretende mostrar como

o fenmeno do ser-em, com o qual ele designa a constituio do ser-a, longe de
representar uma estrutura decomponvel em partes, isto , um todo entendido
como soma ( ), constitui, ao contrrio, um inteiro (no sentido do ),
cujos componentes no admitem subtrao ou adio posterior. Portanto, os
vrios elementos que formam o inteiro do ser-em no so redutveis s partes
36 Uma implicao da nossa tese a anterioridade ontolgica da afetividade tambm em re-

lao fala (Rede). Sendo que a fala a funo por meio da qual o compreendido se articula
em significados, ela parte integrante do processo hermenutico, graas ao qual o horizonte
fenomenal toma a forma da significncia. Se, porm, seguindo o nosso raciocnio, a afetividade
abre a um horizonte ainda pr-significativo, isso implica que no abrir da Befindlichkeit no est
j integrada a funo da fala. S quando o dado originrio aberto pela afetividade assumido
pela compreenso, ele pode chegar estruturao discursiva. Para uma discusso detalhada
deste assunto ver: PASQUALIN. Il fondamento "patico"dell ermeneutico, 2015, em particular
pp. 247-266.
37 Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 28, p. 192; 31, p. 202.
38 Id., ibid., 28, p. 190.

V.5 | N.1 [2016] 45
de uma soma, as quais podem faltar sem por isso comprometer a natureza do
inteiro. No caso dos momentos do inteiro, temos a ver com componentes neces-
srias, que, cada uma delas tendo igual direito, tornam possvel a subsistncia
do inteiro. O termo gleichursprnglich serve para indicar a relao existente
entre as partes de um inteiro assim entendido.
Nesse primeiro sentido, aludido na passagem citada, afetividade e compre-
enso so igualmente originrias na medida em que ambas constituem partes
imprescindveis do inteiro existencial e no so estruturas derivveis uma da ou-
tra. Desde o momento em que o ser-a vem ao mundo, ele dispe de ambas essas
estruturas e no se pode dizer que uma se produza a partir da outra numa fase
posterior do desenvolvimento do indivduo. Se se assume a noo de igualdade
originria neste primeiro sentido mencionado, ela perfeitamente compatvel
com a nossa tese. Afetividade e compreenso so estruturas distintas, com mo-
dos de abrimento prprios, mas igualmente necessrias para definir o ser-a na
sua constituio ontolgica. Nesse sentido, poder-se-ia falar, sem contradio,
de uma anterioridade ontolgica da afetividade dentro de uma relao de igual-
dade originria entre os dois existenciais fundamentais. H, por outro lado, uma
segunda possibilidade interpretativa da noo de igualdade originria. No
levando em conta a passagem mencionada, tal noo poderia ser entendida pelo
intrprete de maneira mais literal como a afirmao de que os dois existenciais
fundamentais possuem um mesmo grau de originariedade. Se se toma a noo
de Gleichursprnglichkeit neste segundo sentido mencionado, ela no pode ser
conciliada com a nossa tese. Do ponto de vista de Heidegger, o elemento que se
constitui como fundamento e que possui, portanto, uma anterioridade ontolgi-
ca, sempre caracterizado por um maior grau de originariedade39.
Antes de prosseguir, cabe lembrar e acentuar a distino entre afetividade
(Befindlichkeit) e tonalidade afetiva (Stimmung). Essa distino, sugerida nas
primeiras linhas do pargrafo 2940, baseada na distino heideggeriana entre
ontolgico e ntico. A afetividade aqui apresentada como a estrutura ontolgi-
ca correspondente concreta disposio ntica. Agora, porm, o ontolgico no
deve ser entendido como a essncia geral comum aos vrios fenmenos nticos:
39 Na passagem j mencionada dos Seminrios de Zollikon em que Heidegger esclarece o que

uma relao de fundamento, ele salienta tambm que o elemento chamado "fundamento"
de uma coisa sempre mais originrio do que essa ltima. Cf. HEIDEGGER. Seminrios de
Zollikon, 2001, p. 43.
40 Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 29, p. 193: "O que indicamos ontologicamente com
o termo afetividade , onticamente, o mais conhecido e o mais cotidiano, a saber, o humor, o
estar afinado num humor (trad. modificada).

V.5 | N.1 [2016] 46
essa seria uma conceituao errada tpica da metafsica41. A afetividade no

, portanto, uma representao abstrata que sintetiza as caractersticas comuns
dos humores. A afetividade , ao contrrio, aquela abertura primria realidade,
que funda a possibilidade do humor ntico, no qual configurado um modo de
interao particular, de acordo ou dissonncia, entre a existncia e a realidade
fenomenal. Resumindo, a afetividade o pressuposto ontolgico do humor par-
ticular. Pode-se observar, contudo, que o uso do termo Befindlichkeit em Ser e
tempo poderia levar a minimizar a diferena h pouco mencionada e a confundir
os planos: Heidegger se refere angstia e ao medo em termos de Befindlichkei-
ten42, embora a definio mais prpria deles seria aquela de Stimmungen.
Tendo presente esta distino, concentremo-nos agora em algumas afirma-
es contidas em Ser e tempo que parecem refutar a nossa tese da primazia da
afetividade. Tome-se, como exemplo, essa passagem emblemtica: A Befin-
dlichkeit sempre possui a sua compreenso43. Ou considere-se a afirmao
anloga: Toda Befindlichkeit compreensiva44. Estas indicaes poderiam
sugerir a ideia de que o abrir da afetividade no seja, no fundo, outra coisa do
que o prprio compreender e que, portanto, a afetividade no seja uma estru-
tura distinguvel nem autnoma em relao compreenso. Contudo, antes de
chegar a esta concluso, preciso verificar o sentido que o termo Befindlichkeit
possui nestas proposies. O uso das expresses je e jede, em que aludida
a variabilidade caracterstica dos fenmenos nticos, deixa-nos inferir que o
termo Befindlichkeit no aqui utilizado no seu sentido prprio, mas como
sinnimo de Stimmung. Portanto, o significado geral desses enunciados afir-
mar que a tonalidade afetiva particular est sempre conectada com uma certa
compreenso, a qual muda dependendo do humor, particular a cada vez, que a
permeia. Ora, esta conexo humor-compreenso pode se configurar, a nosso
ver, em duas maneiras diferentes. A situao ntica mais habitual aquela na
qual humor e compreenso se apresentam como um fenmeno unitrio. Seja
quando se diz que a tonalidade afetiva compreensiva, seja quando se afirma
que o compreender est sempre afinado pelo humor (gestimmt)45, pretende-se
41 Heidegger recusa a associao entre o seu conceito de ontolgico e a determinao

metafsica de , entendido como aquilo que mais geral e comum aos vrios entes, em:
HEIDEGGER. Contribuies filosofia, 2014, 107, p. 202.
42 Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 30, p. 200; 40, p. 250.
43 Id., ibid., 31, p. 202 (trad. modificada). Cf. HEIDEGGER. Sein und Zeit, 31, p. 190:
"Befindlichkeit hat je ihr Verstndnis".
44 HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 68, p. 421. Cf. HEIDEGGER. Sein und Zeit, 68, p.
444: "Jede Befindlichkeit ist verstehend".
45 HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 31, p. 202.

V.5 | N.1 [2016] 47
indicar a mesma coisa, isto , a circunstncia normal e mais frequente na qual

o ser-a, que sempre se encontra num estado de nimo, ao mesmo tempo com-
preende, isto , possui uma viso especfica do seu horizonte mundano, a qual
, por sua vez, determinada pela Stimmung vivenciada.
Contudo, a afirmao a tonalidade afetiva sempre possui a sua compreen-
so interpretvel tambm diferentemente, ou seja, da forma seguinte: a ex-
perincia da Stimmung produz uma nova compreenso, mas este entendimento
ocorre apenas a posteriori. Em outras palavras, estamos aqui supondo que haja
Stimmungen, sem dvida muito raras, nas quais a compreenso est tempora-
riamente suspensa. A angstia, descrita por Heidegger, representaria, em nosso
entendimento, um desses casos. Trata-se de tonalidades afetivas que certamente
do origem a uma compreenso, mas isso acontece s depois que a tonalidade
perde a sua inicial fora perturbadora. Nessa segunda circunstncia, a relao
da Stimmung com o Verstehen no negada, mas apenas diferida.
2. Afetividade e cuidado
Como ilustrado no pargrafo 41, compreenso e afetividade, que indicam,

respectivamente, o projeto e o estar-lanado, constituem os dois primeiros mo-
mentos do cuidado ao lado do ser-junto-a (Sein-bei)46. Com esse terceiro
momento Heidegger se refere quela viso interpretativa preliminar que guia
o nosso comportamento ntico com os entes intramundanos47. Em outras pala-
vras, o terceiro momento do cuidado identificvel com o existencial da inter-
pretao (Auslegung), a qual, no pargrafo 32, considerada como a elaborao
da compreenso48. A interpretao se articula em trs modalidades principais,
dependendo se ela direcionada ao prprio ser, ao que utilizvel (zuhanden),
ou ao outro ente existente. Quanto interpretao do prprio ser, ela desig-
nada como transparncia (Durchsicht) e indica o movimento no qual o ser-a
busca o conhecimento de si e das suas possibilidades de maneira, antes de tudo,
46 Cf. id., ibid., 41, pp. 258-260.

47 Isso bem evidenciado por: Von HERRMANN. Hermeneutische Phnomenologie des Da-
seins, v. 3, 2008, pp. 190-206.

V.5 | N.1 [2016] 48
pr-reflexiva49. Alm disso, Heidegger distingue a circunviso (Umsicht)50, isto

, a interpretao do ente utilizvel no seu especfico significado para os nossos
projetos, da considerao (Rcksicht)51, que orienta o nosso cotidiano relacio-
namento com outros seres humanos, os quais tambm se projetam em possibi-
lidades sempre entrelaadas com as nossas.
Entre os momentos estruturais do ser-junto-a e do compreender reconhe-
cvel aquilo que von Herrmann define como uma disparidade de origem
(Ursprungsgeflle)52, a qual consiste no fato de que a compreenso condio
de possibilidade do ser-junto-a e , portanto, mais originria do que esse lti-
mo. Uma exemplificao emblemtica dessa circunstncia oferecida pelas
anlises conduzidas nos pargrafos 15-18 de Ser e tempo53, nos quais se mostra
que a ocupao com um determinado ente, o Besorgen, est sempre fundada
na compreenso do mundo. A circunviso seria impossvel sem uma prelimi-
nar compreenso do complexo de referncias que conectam os entes do nosso
mundo circundante. Embora em Ser e tempo seja tematizada sobretudo a cir-
cunviso, pode-se acrescentar, integrando a anlise heideggeriana, que tambm
a transparncia e a considerao se baseiam numa prvia compreenso. De fato,
elas pressupem o projeto de si, a compreenso do mundo e o entendimento
do modo de ser dos vrios entes encontrados. A interpretao de si a partir das
possibilidades agarradas pressupe a capacidade de me projetar, de dar uma
estruturao ao mundo conforme aos meus propsitos e de entender o modo de
ser dos entes que so encontrados no espao de realizao da minha existncia.
Por outro lado, eu posso interpretar os outros seres existentes s na medida em
que eu tambm existo como projeto dentro de um mundo e na medida em que
reconheo aqueles entes que tm o mesmo modo de ser que o meu. Resulta,
assim, estar confirmada a ideia segundo a qual o momento do ser-junto-a, nas
suas vrias modalidades interpretativas, fundado na compreenso.
Todavia, levando em conta os resultados expressos na primeira parte deste
estudo, possvel tirar uma consequncia relevante para o nosso raciocnio. Se
a interpretao, que coincide com o momento do ser-junto-a, est enraizada
na compreenso, essa ltima, por sua vez, est fundada na afetividade. Disse-
49 Cf. id., ibid., 31, p. 207.

50 Cf. id., ibid., 15, p. 117.
51 Cf. id., ibid., 26, p. 179.
52 Veja-se, em particular, Von HERRMANN. Hermeneutische Phnomenologie des Daseins,
v. 3, 2008, pp. 16 e 22.
53 Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 15-18, pp. 114-140.

V.5 | N.1 [2016] 49
-se que a interpretao pressupe uma tripla compreenso, isto , o projeto de

si, a compreenso do mundo e o entendimento do modo de ser dos entes. Ora,
cada uma dessas formas de compreenso possibilitada pelo abrir originrio
da afetividade. Ela descobre preliminarmente o mbito do ser de uma manei-
ra ainda no significativa: revela o nosso ser como pura facticidade, o mundo
como horizonte fenomenal circundante ainda no formado em significados e
os entes no simples fato surpreendente do seu ser e de no ser nada. Esse dado
fenomenal, o algo mais originrio54, preliminarmente aberto pela afetivida-
de, oferecido compreenso que o estrutura em termos significativos a partir
do projeto de possibilidade55. Considerando que o presupposto da interpretao
consiste numa tripla compreenso que se baseia no abrir pthico, pode-se
concluir que o ser-junto-a , em ltima anlise, possibilitado pela afetividade.
Para poder interpretar um determinado ente, existente ou no-existente, deve-se
j ter descoberto o seu dar-se pr-significativo pela via de acesso da afetividade.
O abrimento afetivo ao ente mais originrio do que o desvelamento prprio
da interpretao. Como j repetimos, o discurso aqui conduzido se coloca num
plano ontolgico e no ntico. Se ns olhamos para os comportamentos con-
cretos habituais, no se pode distinguir neles o momento do abrimento afetivo
do movimento interpretativo. Contudo, legtimo perguntar-se como que as
estruturas do nosso ser interagem para que a realidade torne-se manifesta a ns.
Resumindo essas consideraes necessariamente sintticas, pode-se ressal-
tar que no contexto da ontologia fundamental a afetividade no apenas um
momento do cuidado, mas o seu momento fundamental. O que define o cuidado
no seu sentido primrio no , portanto, o processo por meio do qual o ser-a
interpreta os entes a partir de uma prvia compreenso, mas a imediata abertura
ou exposio afetiva do ser-a ao dado fenomenal originrio, isto , ao fato de
que algo e que o seu ser nos afeta. Antes de indicar a relao hermenutico-in-
terpretativa da existncia com o horizonte fenomenal, o cuidado indica o fato de
que o ser-a se encontra passivamente exposto ao mbito do ser pelo medium da
afetividade. Relido a partir do primado da afetividade, o cuidado heideggeriano
mostra-se como no perfeitamente equivalente, nem simplesmente redutvel
ao processo hermenutico da compreenso-interpretao. E nem a afetividade
pode ser identificada simplesmente com o humor particular que permeia e de-
termina a compreenso e que, na maioria dos casos, inseparvel e indistingu-
54 Id., ibid., 40, p. 253.

55 Uma anlise de como o abrir "pthico" revela as regies do ser e oferece o dado preliminar-
mente aberto elaborao da compreenso, desenvolvida em: PASQUALIN. Il fondamento
"patico" dell'ermeneutico, 2015, pp. 199-207 e pp. 237-247.

V.5 | N.1 [2016] 50
vel dessa mesma compreenso formando com ela um fenmeno unitrio. Uma
tal reduo da Befindlichkeit Stimmung acabaria por reabsorver o momento
da afetividade naquele da compreenso. A afetividade seria, de fato, a simples
colorao sentimental da compreenso. Na verdade, a tese que aqui ns propo-
mos vai na direo oposta: ou seja, mostrar que o existir humano no redutvel
ao processo hermenutico, mas revela um fundamento pr-hermenutico, que
consiste no abrimento pthico ou afetivo. No nos limitamos a dizer que a
compreenso sempre tem uma tonalidade afetiva, estando imbuda de humor
at mesmo na especulao mais abstrata, mas sugerimos que a compreenso
no a nica fonte da nossa experincia.
Nessa perspectiva, a leitura levinasiana do cuidado heideggeriano nos pare-
ce problemtica. Em primeiro lugar, no possvel identificar tout court o cui-
dado com a compreenso, assim como faz Lvinas no seu ensaio juvenil sobre
Ser e tempo intitulado Martin Heidegger et lontologie56. Neste breve texto de
1932, Lvinas est convencido de que Ser e tempo estabelea uma equivalncia
perfeita entre existir e compreender o ser. Portanto, do seu ponto de vista, tam-
bm a angstia compreenso, uma compreenso que ele identifica, de maneira
ainda imprecisa, com o cuidado. Tambm num ensaio posterior de 1940, Lvi-
nas toma como certa a primazia da compreenso em Ser tempo, de modo que
entende o segundo momento do cuidado, a facticidade, num sentido restrito,
isto : como a indicao da pr-compreenso permeada de tonalidades afetivas
na qual j nos encontramos sempre57. Partindo deste entendimento do cuidado
luz do papel dominante do Verstehen, Lvinas chegar, nas obras mais madu-
ras, a criticar a noo heideggeriana do cuidado por se tratar de um movimento
substancialmente auto-referencial que suprime a transcendncia da alteridade58.
Na verdade, como foi destacado, a afetividade ocupa um lugar fundamental na
estrutura do cuidado: o momento do projeto de si, que, sem dvida, pertence
ao cuidado, possibilitado por uma preliminar exposio passiva do homem
alteridade, seja estranheza do prprio ser, seja alteridade do ser dos entes en-
contrados. Em vrias passagens da sua obra, Lvinas demostra estar reduzindo
56 Cf. LVINAS. Martin Heidegger et l'ontologie, 1967.

57 Cf. LVINAS. L'ontologie dans le temporel, 1967.
58 Que o ser-a heideggeriano seja dobrado sobre si mesmo atestado, segundo Lvinas,
pelo fato de que o Dasein primeiramente angustiado pela prpria morte e incapaz de sentir
um autntico medo pelo outro (Cf. LVINAS. Notes sur le sens, 1982, pp. 245-247). Segun-
do Lvinas, apenas a transcendncia, entendida por ele como abertura responsvel ao outro
homem, pode quebrar a lgica do cuidado pelo prprio ser, o conatus essendi do sujeito. Cf.
LVINAS. Transcendance et intellegibilit, 1984, p. 26.

V.5 | N.1 [2016] 51
o conceito de Befindlichkeit ao sentido ntico da tonalidade afetiva59. Isso no

lhe permite valorizar o conceito de Befindlichkeit nem questionar a sua impres-
so geral de que o cuidado seria posto sob o domnio da compreenso. Uma
leitura da Befindlichkeit, como aquela que sugerida neste ensaio, permite no
somente rever a crtica levinasiana do cuidado, mas abriria tambm o caminho
para uma aproximao entre as perspectivas de Heidegger e Lvinas, apesar das
graves acusaes que o segundo enderea ao primeiro. O que permitiria esta
aproximao entre os dois autores seria precisamente um novo entendimento
do conceito heideggeriano de Befindlichkeit, o qual poderia ser posto num di-
logo frutfero com a concepo levinasiana de affectivit60.
O papel fundador da afetividade relativamente aos outros dois momentos do
cuidado, aparece mantido tambm no contexto do pensamento heideggeriano da
histria do Ser, o qual configurado pela primeira vez e de maneira mais ampla
nas Contribuies filosofia. Para mostrar a validade da nossa tese tambm no
horizonte terico das Contribuies, devemos enfrentar uma primeira dificulda-
de, isto , a ausncia do termo Befindlichkeit desta segunda obra capital de Heide-
gger. Todavia, seria precipitado concluir que tal ausncia terminolgica indcio
de uma remoo do conceito que est subjacente quela designao. Em geral,
parece-nos difcil imaginar uma efetiva expuno do conceito de afetividade da
anlise especulativa heideggeriana, como se, aos olhos do filsofo, o que foi ela-
borado na fase anterior da sua reflexo aparecesse como sendo no mais vlido ou
at mesmo incorreto. A improbabilidade de tal suposio , de fato, confirmada
pela auto-interpretao contida na Observao preliminar 7 edio de Ser e
tempo (1953), na qual o filsofo alemo declara que aps um quarto de sculo
[] o seu caminho [ou seja, aquele inaugurado na primeira parte de Ser e tempo]
permanece ainda hoje um caminho necessrio61. Tal afirmao acompanhada,
porm, pela advertncia do autor de que as aquisies ganhas na primeira fase do
seu pensamento devem ser submetidas a uma nova exposio. Portanto, deve-se
esperar que no contexto da histria do Ser os existenciais fundamentais elabora-
dos em Ser e tempo sejam mantidos, mas parcialmente revisados62.
59 Cf. LVINAS. Philosophie, justice et amour, 1991, p. 135; La mauvaise conscience et

l'inexorable, 1982, pp. 263-264; thique et infini, 1982, pp. 128-129.
60 Cf. em particular: LVINAS. Dieu et la philosophie, 1982, p. 103.
61 HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, p. 33.
62 Quem apontou para a importncia de estudar a maneira como os existenciais elaborados em
Ser e tempo so repensados por Heidegger no horizonte do pensamento da histria do Ser, foi
sobretudo: Von HERRMANN. Wege ins Ereignis, 1994, pp. 344-347.

V.5 | N.1 [2016] 52
Com base na Observao citada, podem ser extradas duas consequncias

relevantes. Por um lado, a tematizao da afetividade conduzida em Ser e tem-
po deve permanecer um fulcro terico tambm no contexto das Contribuies.
Por outro, teremos que esperar, juntamente com a conservao de tal existen-
cial, algum tipo de significativa reviso dele. Nesse sentido, a ausncia do ter-
mo Befindlichkeit pode ser lida como uma medida precaucional adotada por
Heidegger para evitar que o conceito denotado por esse termo seja assumido
como perfeitamente equivalente ao sentido definido na ontologia fundamental
e, portanto, para assinalar a modificao ocorrida. Em particular, a variao que
se pode detectar no conceito de afetividade se conecta diretamente com aquele
que um dos principais aportes inovadores oferecidos pelas Contribuies: ou
seja, com a descoberta do fato de que o estar-lanado do homem proveniente
do lanamento (Zuwurf) e da doao do Ser63. Se, j no mbito da ontologia
fundamental, a afetividade indicava um abrimento no qual o homem se encon-
tra lanado, agora se torna explcito que a origem daquele estar-lanado o
acontecimento originrio do Ser como movimento de doao64. A afetividade
est lanada, porque indica a exposio passiva e a permeabilidade afetiva do
homem em relao ao Ser, o qual, por sua vez, lana-se, isto , manifesta-se
ao homem, criando a condio para que os entes possam ser experimentados.
A afetividade representa, no horizonte das Contribuies, o medium originrio
por meio do qual o Ser se revela ao homem e assim o predispe para a experi-
ncia da manifestao dos fenmenos nticos.
Destacou-se, portanto, que o existencial da afetividade no abandonado,
mas apenas revisado luz do lance do Ser. Se agora, por um lado, ns preten-
demos defender a ideia de uma persistncia de tal existencial no novo horizon-
te de pensamento heideggeriano, tambm no podemos, por outro, considerar
como invlida e ultrapassada aquela distino, estabelecida em 1927, entre a
Stimmung e a Befindlichkeit, ou seja: entre a disposio ntica e a sua premis-
sa ontolgica. Pode-se dizer que, no mbito das Contribuies, a afetividade,
entendida como constante exposio ao ser, a condio necessria para que o
homem possa experimentar tonalidades emotivas particulares, tanto em relao
ao Ser como em relao aos entes, os quais chegam a manifestar-se somente
graas ao acontecimento do Ser.
63 Cf. HEIDEGGER. Contribuies filosofia, 122, pp. 235-236; 182, p. 296; 194, p.
310; 255, pp. 394-396.
64 Cf. id. ibid., 269, p. 467: "O Ser des-loca, na medida em que se apropria do ser-a em meio
ao acontecimento. Esse des-locamento uma afinao (Stimmen), sim, o rasgo originrio do
prprio elemento afinador" (trad. modificada).

V.5 | N.1 [2016] 53
Com base nessas premissas, podemos agora nos concentrar na afirmao,

contida no pargrafo 13 das Contribuies, segundo a qual a reteno (Verhal-
tenheit), isto , uma tonalidade emotiva exemplar, o fundamento do cuidado65.
A Verhaltenheit, definida por Heidegger como a disposio afetiva fundamen-
tal da relao do homem com o Ser66, elevada nas Contribuies experincia
e conduta imprescindvel dos pensadores do outro incio, que assumem como
prpria a tarefa de relembrar aquilo que a metafsica deixou inexplorado. Con-
siderando que a reteno, assim como qualquer tonalidade emotiva, sempre
pressupe a afetividade como sua condio de possibilidade, pode-se reformu-
lar a afirmao heideggeriana citada na ideia de que a prpria afetividade o
fundamento ltimo do cuidado.
Logo depois da meno da reteno enquanto fundamento da Sorge, Heide-
gger oferece um esclarecimento introdutrio do conceito de cuidado, definindo-
-o como a insistncia (Instndigkeit) que suporta o a67. Tal formulao
retomada no pargrafo 173 das Contribuies, onde Heidegger precisa que o
a indica a clareira do Ser mesmo68. Portanto, o cuidado est caracterizado
como a insistncia na verdade do Ser. Alm dos ecos etimolgicos certamente
evocativos inerentes ao termo In-stndigkeit, interessa-nos esclarecer com pre-
ciso o que significa que o ser-a seja aquilo que insista na verdade do Ser. Para
entend-lo, preciso analisar os momentos estruturais do cuidado, noo que,
como vimos, permanece vlida nas Contribuies. No entanto, tambm para o
conceito de cuidado temos que esperar uma reformulao parcial.
J se mencionou que no horizonte das Contribuies a afetividade pensa-
da mais radicalmente como a abertura do homem ao acontecimento originrio
do Ser. Portanto, o momento do cuidado que em Ser e tempo correspondia
facticidade est novamente expresso nessa ideia da exposio afetiva ao Ser.
Alm disso, possvel detectar uma reformulao tambm dos outros dois
momentos estruturais do cuidado: o momento da compreenso repensado na
ideia de fundao (Grndung) e aquele do ser-junto-a na ideia de abrigo (Ber-
gung). Para o esclarecimento da primeira das duas reformulaes, a referncia
textual privilegiada oferecida pelo pargrafo 138 das Contribuies, no qual
a fundao da verdade explicitamente identificada com a compreenso do
65 Cf. id. ibid., 13, p. 38.

66 Cf. HEIDEGGER. Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte Probleme der Logik.
GA 45, 1984, p. 2.
67 HEIDEGGER. Contribuies filosofia, 13, p. 38.
68 Id. ibid., 173, p. 290 (trad. modificada).

V.5 | N.1 [2016] 54
Ser69. Quando, portanto, nas Contribuies Heidegger fala em fundao, ele

tem em mente o compreender. A escolha do termo Grnden ao invs daquele
de Verstehen, depende, provavelmente, do fato de que o primeiro designa, alm
da fundao humana, o fundar originrio do prprio Ser. Adotando o mesmo
verbo tanto em relao ao Ser como em relao ao homem, Heidegger pretende
sublinhar a reciprocidade que existe entre o fundar ou o dar-se do Ser e a com-
preenso com a qual o homem cuida do Ser. A correspondncia entre o Grn-
den do Ser e a fundao humana ressaltada, de modo particular, no pargrafo
187 das Contribuies, no qual Heidegger descreve o esforo humano como
um deixar o fundamento se essenciar enquanto fundamento70. Assim, fica
evidente a provenincia do fundar humano da doao do Ser, a qual representa
aquele que se oferece como dado preliminar dcil e no imposi-
tiva compreenso humana.
Voltando para a noo de abrigo, presente nas Contribuies71, ela nos pa-
rece ser a reformulao do momento do ser-junto-a da ontologia fundamental.
Em particular, o abrigo aquele esforo hermenutico-criativo com o qual o
homem transforma ou produz o ente como lugar privilegiado de manifestao
do Ser72. O abrigo, que se realiza, segundo Heidegger, sobretudo nas formas
eminentes da arte e do pensamento73, pode ser considerado uma modalidade do
ser-junto-a, porque se configura como uma interpretao do ente luz do Ser.
No devemos esquecer o fato de que, do ponto de vista de Heidegger, interpre-
tar significa explicitar, isto , trazer luz aquilo que est latente e escondido,
sem por isso levar tudo para a plena clareza. Consequentemente, pode-se afir-
mar que o abrigo identifica um movimento de interpretao, na medida em que
traz luz, na manifestatividade de um ente particular, a dinmica inaparente do
Ser. Este movimento interpretativo intrnseco ao abrigo encontra a sua mxima
exemplificao na criao artstica74.
69 Cf. id. ibid., 138, p. 255: "Assim, o com-preender do ser como (als) fundao de sua ver-
dade [...]".
70 Id. ibid., 187, p. 299. Cf. HEIDEGGER. Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). GA 65,
1994, 187, p. 307: "den Grund als grndenden wesen lassen".
71 Cf. HEIDEGGER. Contribuies filosofia, 243-247, pp. 379-382.
72 Cf. id. ibid., 123, p. 237: "[A guarda do homem] precisa erigir a verdade do Ser e abrig-la
no 'ente' mesmo, que, assim, desdobra pela primeira vez novamente 'inserindo no Ser e em seu
estranhamento' a simplicidade encantadora de sua essncia, ultrapassa toda maquinao [...]"
(trad. modificada).
73 Cf. id. ibid., 136, p. 252.
74 Cf. id. ibid., 5, p. 23: "Mais fcil do que outros, o poeta encobre a verdade na imagem e a
doa assim viso para a conservao".

V.5 | N.1 [2016] 55
Tendo presentes essas reformulaes, voltemos, agora, para a afirmao

do pargrafo 13 das Contribuies, segundo a qual a reteno, e, portanto,
implicitamente a afetividade, o fundamento do cuidado. Esta indicao im-
plica, do nosso ponto de vista, que a afetividade no se limita a ser somente
um momento da estrutura tripartida do cuidado: ela identifica o seu elemento
principal, no qual os outros dois momentos, a fundao e o abrigo isto , as
respectivas reformulaes da compreenso e do ser-junto-a esto fundados.
Esta relao entre os momentos estruturais do cuidado se deixa inferir daquilo
que Heidegger pensa e elabora nas Contribuies, e pode ser confirmada a
partir dos seus escritos coevos e posteriores. De fato, os contedos tericos
ganhos nas Contribuies representam a chave interpretativa fundamental
para acessar, na justa perspectiva, os escritos redigidos entre os anos trinta e
o final dos anos sessenta75.
Quanto fundao, dissemos que ela baseada na doao do Ser, no fundar
originrio do prprio Ser. Pode-se deduzir do pargrafo 222 das Contribui-
es como este Grnden do Ser , concretamente, realizado pargrafo no
qual a verdade do Ser que funda definida como a tonalidade afetiva que
afina (stimmende Stimmung)76. Desta passagem textual resulta que o mesmo
acontecimento do Ser no est isento de tonalidade afetiva, e que, por isso,
afina o homem. Sem poder tratar de maneira detalhada da ideia, apenas aludida
no pargrafo citado, segundo a qual o acontecimento da verdade do Ser seria
o desdobramento de uma Stimmung originria77, o que nos interessa mais no
contexto da presente discusso a identidade que Heidegger estabelece entre a
grndende Wahrheit do Ser e o afinar. Isso implica que o sentido verbal da
verdade, o seu fundar, no outro seno o afinar. O Stimmen no , por-
tanto, um aspecto acessrio do lanamento do Ser, mas define intrinsecamente
o seu essenciar-se (wesen). O Ser se doa e se manifesta aos homens, na medida
em que os afina. No h dvida de que esta ressonncia do Ser no homem ocor-
re precisamente no nvel da afetividade. a Befindlichkeit o medium privilegia-
do que, por um lado, permite ao Ser afinar e tocar o homem e, por outro, torna o
ser-a capaz de sentir e acolher o fundar prprio da verdade. Se acima dissemos
que a fundao humana se baseia no fundar prprio do Ser, agora vem luz
a caracterizao afetiva desse movimento de doao. Sendo que o dar-se do
75 Isso bem evidenciado por: Von HERRMANN. Die Beitrge zur Philosophie als herme-
neutischer Schlssel zum Sptwerk Heideggers, 1997.
77 Acerca disso, ver: PASQUALIN. Il fondamento patico dellermeneutico, 2015, pp. 456-
475 e 589-651.

V.5 | N.1 [2016] 56
Ser se desdobra essencialmente como um afinar e um manifestar-se pthico,

o acolhimento deste acontecimento originrio por parte do homem ocorre na
afetividade. Vislumbra-se, ento, a origem afetiva da fundao humana: para
poder compreender e fundar a verdade do Ser, o homem deve ter acolhido o
dar-se desta verdade graas ao medium da sua afetividade. O contexto das Con-
tribuies confirma assim como a fundao, enquanto momento estrutural do
cuidado, possibilitada pela afetividade.
Ao mesmo tempo, as Contribuies deixam claro que tambm o abrigo, nas
suas vrias modalidades, est enraizado na tonalidade emotiva fundamental e,
por consequncia indireta, na afetividade. Sobre isso Heidegger se pronuncia
de maneira explcita no pargrafo 13, afirmando que a reteno afina o respec-
tivo instante fundante de um abrigo da verdade no ser-a futuro do homem78.
Uma exemplificao do fundar-se do abrigo na tonalidade afetiva oferecida
pela figura dos vindouros (die Zuknftigen), daqueles poucos e raros que exe-
cutam a Bergung da verdade do Ser. Os vindouros so dispostos na tonalidade
afetiva da reteno79, a qual, como j vimos, a experincia do Ser e constitui,
portanto, um pressuposto imprescindvel para qualquer interpretao criativa
no meio dos entes. No contexto das Contribuies, Heidegger reivindica com
insistncia esta raiz afetiva do abrigo, tendo em mente, sobretudo, aquela mo-
dalidade privilegiada de Bergung80 que consiste no pensar. Dessa maneira, Hei-
degger escreve, de forma muito clara, que a Grundstimmung a condio de
possibilidade do pensamento:
Todo pensar essencial exige que seus pensamentos e

suas proposies sejam a cada vez cunhados de maneira
nova como bronze a partir da tonalidade afetiva funda-
mental. Se a tonalidade afetiva permanecer de fora, en-
to tudo um falatrio imposto de conceitos e cpsulas
vocabulares81.

79 Cf. id. ibid., 252, p. 390: Os que esto por vir, os responsveis no ser-a fundado pelo
nimo da reteno, qual apenas cabe o ser (salto) como acontecimento apropriador, se apro-
priando deles em meio ao acontecimento e potencializando-os para o abrigo de sua verdade.
80 Ao pensar Heidegger parece atribuir uma certa preferncia. Cf. id. ibid., 120, p. 233: "So
sempre poucos aqueles que chegam ao salto e esses chegam sempre por sendas diversas. Trata-
-se sempre das sendas da fundao criadora e sacrifical do ser-a [...] O salto mais prprio e
mais amplo o salto do pensar".
81 Id. ibid., 6, p. 25.

V.5 | N.1 [2016] 57
O enraizamento do abrigo na afetividade, definido nas Contribuies, re-

presenta uma premissa terica vlida tambm para os escritos heideggerianos
coevos e posteriores, explicitamente dedicados s questes da arte e do pensar.
Nesses escritos emerge a ideia de que tanto a arte quanto o pensamento se
originam de uma preliminar experincia do Ser que ocorre na tonalidade emo-
tiva fundamental e que, portanto, possibilitada pela afetividade. Pertencem
mesma fase de elaborao e redao do projeto especulativo das Contribui-
es tanto a preleo de 1934-1935 dedicada aos Hinos de Hlderlin, quanto o
curso universitrio sobre as Questes bsicas de filosofia do semestre invernal
de 1937-1938. Se, no primeiro contexto, Heidegger explicita como cada dizer
potico est sempre afinado e predeterminado por uma tonalidade emotiva fun-
damental82, no mbito do curso de 1937-1938 o filsofo conduz uma fenome-
nologia da Grundstimmung do assombro (Erstaunen), para mostrar como ela
impulsionou e sustentou o filosofar no mundo grego83. Assim, nos anos trinta
j est delineada a estrutura especulativa em que se mover tambm a reflexo
heideggeriana posterior. H escritos dos anos cinquenta e sessenta que ainda
testemunham como Heidegger no tinha renunciado queles pressupostos te-
ricos definidos na decada dos trinta84.
Ao final do nosso percurso terico, resulta mais uma vez no somente a coe-
rncia interna do caminho seguido por Heidegger, mas, sobretudo, a inalterada
centralidade da afetividade. A nossa tentativa foi, em particular, pr em relevo
as analogias formais e a continuidade existente entre as duas fases do pensa-
mento heideggeriano relativamente questo da afetividade. No somente o
exame de Ser e tempo permite destacar o papel fundador da afetividade em
relao aos outros dois momentos do cuidado, mas tambm as Contribuies
filosofia oferecem apoios textuais para confirmar a validade desta hiptese
no ento renovado horizonte especulativo do pensamento da histria do Ser.
Nas duas fases do percurso heideggeriano, a afetividade mantm a sua funo
privilegiada de modalidade de acesso ao ser e, por esta razo, representa uma
passagem necessria ao longo da via pela qual o homem chega a realizar a sua
dimenso hermenutica.
82 Cf. HEIDEGGER. Hinos de Hlderlin, pp. 24 e 81.

83 Cf. HEIDEGGER. Grundfragen der Philosophie, pp. 153-180.
84 Cf. HEIDEGGER. Bemerkungen zu Kunst "Plastik" Raum, 1996: no comeo do escrito
Heidegger afirma que as obras de arte do mundo grego antigo eram afinadas pela disposio
afetiva do pudor (). Cf. HEIDEGGER. Was ist das die Philosophie?, 1972, pp. 24-26:
nessas pginas Heidegger esclarece como todo o filosofar sempre est fundado numa disposio
afetiva e como, em particular, o assombro constitui, na poca grega, a origem () do pensar.

V.5 | N.1 [2016] 58
Recebido em: 14/05/2016 Aprovado em: 08/08/2016
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121-139.

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Uma releitura do cuidado heideggeriano a

partir do primado ontolgico da afetividade

Dra. Chiara Pasqualin

Com base na ideia do projeto lanado e na anlise da angstia desen-

PALAVRAS CHAVE Heidegger, afetividade, compreenso, cuidado, ser-junto-a

KEYWORDS Heidegger. Affectivity. Understanding. Care. Being-together-with

A questo da afetividade explicitamente tematizada por Heidegger

1 Veja-se, sobretudo: HELD, 1991; FINK-EITEL, 1992; WEBERMAN, 1996; DE ANGELIS,

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

tolgico em relao compreenso. Para sustentar esta leitura, necessrio ana-

4 Veja-se: CAPUTO, 2001; BORGES-DUARTE, 2012.

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

enfadonha9. A tentativa , ao contrrio, re-atualizar algumas potencialidades

1. A primazia ontolgica da afetividade

Como referido no pargrafo 28 de Ser e tempo, a afetividade , juntamente

9 HEIDEGGER. Hinos de Hlderlin, 2004, p. 138.

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

que fala de dois modos, e, ao mesmo tempo, coloca-os em conexo. Antes de

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

na ideia de Heidegger do projeto lanado16 e na sua anlise da angstia. A

16 Id., ibid., 31, p. 208 (trad. modificada).

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

compreenso21. Isso no significa que de repente a compreenso desaparea:

21 A abertura do mundo como significncia ou complexo ordenado de referncias entre entes e

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

prescindir da afetividade: sempre, quando estou compreendendo, encontro-me,

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

constitutivo da facticidade humana ocorre precisamente na angstia27. Portan-

27 Cf. HEIDEGGER. Ser e tempo, 2006, 50, p. 326.

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

mesmo sentido formal de aprioridade pode ser atribudo afetividade em rela-

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

preenso se mostra como uma totalidade articulada de significados. Pode-se,

a impossibilidade de se derivar o que originrio no

No contexto do qual a passagem tirada, Heidegger pretende mostrar como

36 Uma implicao da nossa tese a anterioridade ontolgica da afetividade tambm em re-

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

39 Na passagem j mencionada dos Seminrios de Zollikon em que Heidegger esclarece o que

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

essa seria uma conceituao errada tpica da metafsica41. A afetividade no

41 Heidegger recusa a associao entre o seu conceito de ontolgico e a determinao

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

indicar a mesma coisa, isto , a circunstncia normal e mais frequente na qual

Como ilustrado no pargrafo 41, compreenso e afetividade, que indicam,

46 Cf. id., ibid., 41, pp. 258-260.

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

pr-reflexiva49. Alm disso, Heidegger distingue a circunviso (Umsicht)50, isto

49 Cf. id., ibid., 31, p. 207.

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

-se que a interpretao pressupe uma tripla compreenso, isto , o projeto de

54 Id., ibid., 40, p. 253.

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

56 Cf. LVINAS. Martin Heidegger et l'ontologie, 1967.

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

o conceito de Befindlichkeit ao sentido ntico da tonalidade afetiva59. Isso no

59 Cf. LVINAS. Philosophie, justice et amour, 1991, p. 135; La mauvaise conscience et

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

Com base na Observao citada, podem ser extradas duas consequncias

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

Com base nessas premissas, podemos agora nos concentrar na afirmao,

65 Cf. id. ibid., 13, p. 38.

34-60 Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia

Ser69. Quando, portanto, nas Contribuies Heidegger fala em fundao, ele