ISL HISTRICO E ISLAMISMO

POLTICO
Osvaldo Coggiola
Nos tempos que correm, a religio pareceria ter substitudo as ideologias polticas. A politizao das religies
seria uma melhor maneira de definir o fenmeno; de qualquer modo, a questo raramente explicada, ela
simplesmente dada como um fait accompli, que no admite nem precisa explicaes. No mximo, alguns
historiadores da contemporaneidade se referem ao ressurgimento das religies, em geral, na dcada de 1980.
As colunas de jornais e revistas srias esto cheias de informaes acerca da natureza das mais diversas
religies, ou acerca dos perigos dos fundamentalismos respectivos; o mesmo tema domina as prateleiras dos
livros de non fiction mais vendidos e, ultimamente, at os de fiction. Somos tambm advertidos acerca do
perigo de uma espcie de cruzada islmica contra o Ocidente (cristo), ou acerca do iminente (ou corrente)
choque das civilizaes.
Iradas, ou moderadas, vozes anti-fundamentalistas se levantam por todo lado. O respeitado historiador (e ex
sedicente marxista) Eric Hobsbawm prope, num Manifesto pela Histria, um retorno aos valores universais
(e universalistas) do Iluminismo. Outras vozes clamam por um multiculturalismo, numa perspectiva oposta
existncia, real ou potencial, de uma cultura universal; uma construo multicultural, por outro lado, da
qual esto excludas a opresso nacional e as contradies de classe, tornadas insuperveis em virtude de uma
sub-diviso cultural, que seria ela mesma insupervel pela prpria Histria. A questo da identidade, de
natureza varivel (tnica, cultural, grupal, religiosa, raramente nacional, nunca de classe), substituiu-se s
noes de classe ou de nao. A dinmica histrica pareceria ter tornado a opresso nacional, e a explorao
de classe, irrelevantes, ou meros dados suplementares, em absoluto decisivos, dentro de um devir histrico
determinado pela cultura, da qual a religio pareceria ser a expresso concentrada e suprema.
Para uma certa esquerda, s restou, nesse quadro, a possibilidade de criticar o fundamentalismo de mercado
(ou neoliberalismo), propondo uma volta s receitas (capitalistas) keynesianas do Estado Bemfeitor (na
verdade, interventor), e ignorando que, na poca dos monoplios, levada atualmente at o paroxismo, mais
do que escasso o espao reservado para o mercado de livre-concorrncia. No h globalizao comandada
livremente pelo mercado. H uma economia mundial, sob a gide do capital financeiro, organizada de modo
rgido, impondo uma verdadeira camisa-de-fora s naes mais fracas: os grandes globalizam, e os
pequenos (economicamente, no necessriamente em tamanho) adaptam-se.
A economia, mundial e nacional, nunca como hoje esteve submetida a tantas regulamentaes, o comrcio
internacional intra-empresas assume hoje propores gigantescas: mais de um tero das transaes comerciais
internacionais (supostamente de mercado) tm lugar no prprio interior dos grandes grupos monopolistas.
Limitando-se crtica do fundamentalismo de mercado, a (pseudo) esquerda adapta-se, por uma via
terminolgica, a uma concepo idealista-religiosa da histria.
No processo que coroou com o fim da URSS e a chamada morte do comunismo, na dcada de 1980, duas
construes tericas foram oferecidas no mercado ideolgico capitalista, com intenes prospectivas. A
malfadada teoria do fim da histria defendida pelo nipo-americano Francis Fukuyama (que previa sculos
de tdio, devido vitria definitiva da democracia liberal, a escala histrica e mundial) foi contraposta pelo
choque das civilizaes, de Samuel P. Huntigton, com a idia subjazente de uma bsica incompatibilidade
do gnero humano consigo mesmo, em virtude de uma contraditoriedade cultural insupervel.1

1
Samuel P. Huntington autor de um texto polmico, Clash of Civilizations, onde defendeu o conceito de uma ordem
mundial baseada no conflito entre civilizaes originado pelas diferenas culturais. Huntington defende que os valores
tidos como basilares do Ocidente tm pouca projeo ou aceitao junto das outras civilizaes, pelo que o Ocidente
deve estar preparado para defend-los, quer dizer, preparado para um futuro conflito mundial radicado nas diferenas
civilizacionais: "A idia que proponho que a fonte fundamental de conflitos neste novo mundo no ser de natureza
principalmente ideolgica, nem econmica. As grandes divises entre a humanidade e a fonte predominante de conflito
sero culturais. Os Estados-nao continuaro a ser os atores mais poderosos nos assuntos mundiais, mas os principais
conflitos da poltica global vo se dar entre pases e grupos que fazem parte de civilizaes distintas. O choque de

1
Para Edward Said, Huntington um idelogo, algum que quer transformar "civilizaes" e "identidades" em
algo que elas no so, entidades estanques e fechadas, destitudas das mltiplas correntes e contracorrentes
que animam a histria humana e que, ao longo dos sculos, tornaram possvel que essa histria no apenas
contenha guerras de religio e conquista imperial, mas que tambm seja feita de intercmbios, fertilizaes
cruzadas e partilhas.2
Origens do Isl
No existe nenhum elemento histrico que abone a existncia de um desenvolvimento competamente
estanque, incompatvel e incompreensvel por outras, de qualquer tradio cultural ou religiosa, dentre as hoje
existentes (na melhor hiptese, isto teria validade relativa para o Extremo-Oriente ou a Amrica pr-
colombiana, isoladas - conceito eurocntrico [na Idade Mdia, era a Europa a que estava isolada de um
mundo cuja civilizao florescia em outras latitudes] - durante um longo perodo histrico). Isso vale,
particularmente, para a relao entre o islamismo e as chamadas tradies ocidentais.
O Isl (rabe ;al-islm) uma religio monotesta baseada no Alcoro, livro sagrado enviado por
Deus (rabe: Allh) atravs do profeta Maom. Os seguidores do Isl, muulmanos (rabe ), acreditam
que Maom foi o ltimo de uma srie de profetas enviados por Deus, que inclui Abraham, No, Mois e Jess.
A maioria considera o registro histrico das aes e ensinamentos do profeta, relatadas na Sunna e o Hadiz
como meios indispensveis para interpretar o Alcoro.
O Imprio rabe formou-se junto com o surgimento do islamismo; antes disso, a Arbia era composta por
povos semitas que, at o sculo VII, viviam em diferentes tribos. Antes de Maom operar a unificao da
pennsula arbica atravs do Islamismo, a regio era extremamente fragmentada e nela coexistiam diversos
reinos e povos autnomos. Apesar de falarem a mesma lngua, esses povos possuam diferentes estilos de vida
e de crenas. Os bedunos eram nmades e levavam uma vida difcil no deserto, utilizando como meio de
sobrevivncia o camelo, animal do qual retiravam seu alimento (leite e carne) e vestimentas (feitas com o
plo). Com suas caravanas, praticavam o comrcio de vrios produtos pelas cidades da regio. J as tribos
koreichitas, habitavam a regio litornea e viviam do comrcio fixo.
Em Uma Histria de Deus, Karen Armstrong descreveu a origem da religio islmica, fundada por Maom no
comeo do sculo VII. Relacionou o seu nascimento com mudanas significativas nas circunstncias de vida
social da tribo dos koreichitas da regio da Meca, na qual Maom viveu, especificamente com uma mudana
rpida e dramtica de uma vida nmade nas estepes de Arbia, para uma vida muito prspera baseada no
comrcio da regio de Meca (em o que hoje Arbia Saudita). Tambm havia as correspondentes mudanas
ideolgicas: os valores velhos da tribo, segundo Armstrong, foram suplantados por um capitalismo selvagem
e impiedoso, causa de grandes transformaes do modo de vida.
Na realidade, se tratava de um comercialismo (pequena produo mercantil) precapitalista, no qual muitas
pessoas, abaladas pelas novas relaes sociais, se sentiam desorientadas e perdidas. Maom entendeu que a
tribo precisava achar uma ideologia que a ajudasse a se adaptar a sua nova situao.3
A religio islmica daquele tempo, quando Maom comeou a defin-la, recebeu uma variedade de
influncias, especialmente do Judasmo e do Cristianismo, religies que tinham crentes na regio. A partir de
tudo aquilo, Maom estabeleceu uma religio nova em que prevaleciam aspectos dessas religies e tradies
monotestas, combinados com as tradies das tribos bedunas de Arbia. O Islamismo era uma sntese nova,

civilizaes vai dominar a poltica mundial. As linhas divisrias entre as civilizaes formaro as frentes de batalha do
futuro" (Samuel P. Huntington. Lo Scontro delle Civilt e il Nuovo Ordine Mondiale. Roma, Gli Elefanti Saggi, 1998).
2
Edward Said. O choque de ignorncias. Folha Online, 17 de outubro de 2001.
3
Na sua adolescncia, Maom comeou a ser iniciado na profisso de mercador, ou seja, a realizar viagens a toda parte,
em especial para o norte, rumo a Damasco e outras cidades do Imprio Bizantino e da Prsia, principalmente na Sria.
Reza a tradio muulmana de que numa dessas viagens, Maom, ainda adolescente (entre 12 e 15 anos) teria encontrado
um monge do deserto, um eremita (nos primrdios do cristianismo os eremitas eram muito comuns, visto que segundo as
pregaes do apstolo Paulo, a salvao estaria numa renncia ao sexo e a sociedade, ou seja, na castidade total, e esta s
seria possvel com o afastamento das tentaes mundanas, em suma, com o isolamento do indivduo em um lugar
distante, como uma montanha, uma floresta ou um deserto) chamado Bahira. Este teria predito a misso do garoto e
recomendo a seu tio que o protegesse de seus possveis inimigos (supostamente judeus, ou bizantinos).

2
capaz de transcender e de superar as divises entre as tribos, unindo os rabes. Das condies novas de vida
surgia a necessidade, tanto como a possibilidade, da unio dos rabes sobre as divises tribais.
Karen Armstrong assim o sintetiza: Maom ofereceu os rabes uma espiritualidade nova, que foi ajustada em
forma especial s suas prprias tradies. As caravanas eram importantes para entender a idiossincrasia do
povo rabe. Ao passo delas semeia-se cultura em desenvolvimento, os rabes no s precisam de um
mercado, mas tambm e ao mesmo tempo de um conhecimento universal para poder comerciar, por isto o
povo muulmano seria multicultural, como garantia de sobrevivncia comercial, rasgo que desenvolve a sua
famosa tolerncia, como forma de vida em frente ao outro, sua compactuao com a alteridade. , a dos
povos rabes, uma atomizao em movimento permanente, em caravanas que vo da China at o sul da
frica.4 Segundo Carlyle, o profeta do islamismo foi o instrumento do resgate rabe, o suscitador das energias
adormecidas do seu povo, aquele que soube extrair das tribus pobres e dispersas do Ara-Bar uma fora
insuspeitada, capaz de derrubar qualquer obstculo que encontrasse.5
Perseguido pelos koraixitas, Maom fugiu de Meca para Yatrib (Medina) em 622. Esse movimento
conhecido como a hgira (retirada). Apoiado pelos comerciantes, Maom imps suas idias pela guerra.
Depois de conquistar Meca e destruir os dolos da Caaba, Maom retornou a Medina, de onde organizou
expedies para toda a Arbia Central. Essas expedies colocaram boa parte da pennsula sob a autoridade
do profeta, mas sua unificao s seria concluda um ano aps a morte de Maom.
Na peregrinao anual dos povos rabes Caaba, em 631, os peregrinos no encontraram suas divindades, em
seu lugar encontraram a Caaba transformada numa mesquita (templo islmico): essa peregrinao foi uma
transio entre o politesmo praticado at ento e o monotesmo que o substituiria a partir do ano seguinte. Em
632, na peregrinao anual Caaba, Maom se fez presente e, com demonstraes dos rituais a serem
seguidos nas visitas futuras, alm de um discurso forte, declarou ter cumprido sua misso e rogou a todos os
rabes que permanecessem unidos no Isl. Com o surgimento do Isl, os antigos vnculos sociais baseados no
parentesco e nas alianas familiares foram substitdos por laos mais amplos baseados numa f comum, no
elemento unificante da Umma (comunidade dos crentes), estabelecendo ao mesmo tempo uma relao
especial entre religio e poltica (Estado), cujos efeitos se fazem sentir at hoje.
Aps sua morte, os califas (substitutos do enviado de Al) utilizaram-se das guerras, admitidas no Alcoro
na propagao do Islamismo (guerras santas), para unificar a pennsula arbica e iniciar uma expanso que, no
final da Idade Mdia, envolvia a pennsula ibrica, o norte da frica e o Oriente Mdio. Atravs das
conquistas no norte da frica, ocorreu um aumento enorme da extenso do Imprio, bem como uma
verdadeira revoluo na mquina de guerra islmica, visto que os berberes (povo do norte da frica, da regio
da Numdia) se converteram ao Islamismo e tomaram para si a responsabilidade de invadir a Espanha
visigtica.
Foi aps a morte do profeta, em 632, que a Arbia foi unificada. A partir desta unio, foi iniciada a expanso
do imprio rabe. Os seguidores do Alcoro acreditavam que deveriam expandir o islamismo atravs da
Guerra Santa. Firmes nesta crena, eles expandiram sua religio ao Imen, Prsia, Sria, Om, Egito e
Palestina. Em 711, dominaram grande parte da pennsula ibrica, espalhando sua cultura pela regio da
Espanha e Portugal. Em 732, foram vencidos pelos francos, que barraram a expanso deste povo pelo norte da
Europa. Aos poucos, novas dinastias foram surgindo e o imprio foi perdendo grande parte de seu poder e
fora. Durante o perodo de conquistas, ampliaram seu conhecimento atravs da absoro das culturas de
outros povos.
Outras conseqncias importantes tanto para o Imprio Islmico, quanto para o mundo atual, da conquista do
norte da frica, foram o surgimento da frica Branca, ou seja, a irradiao dos povos semitas da Arbia e
Egito at o Maghreb; a destruio definitiva de Cartago (a cidade havia sido destruda pelos romanos, porm,
depois de ficar vrios anos desocupada, foi revivida por Jlio Csar) para a construo, no mesmo lugar, de
Tunis; a criao de portos importantes para o ataque a ilhas do Mediterrneo e regies costeiras da Europa;
alm da conquista da Espanha e o subseqente fechamento do Mediterrneo navegao europia, pois os
rabes passaram a domin-lo completamente.

4
Fernando Hurtado. El mundo rabe. In: www.rodolfowalsh.org, 5 de janeiro de 2006.
5
Cf. Francesco Gabrielli. Maometto e le Grande Conquiste Arabe. Roma, Newton & Compton, 1996.

3
Foram os rabes que espalharam pela Europa grandes nomes como o de Aristteles, e tambm outros nomes
da antiguidade grega. Os rabes instituiram um sistema de comrcio nico, que funcionava como ligao entre
o Ocidente e o Oriente. Surgem assim grandes centros comerciais, como Bagd, Cairo e Damasco. Essas
cidades passaram a ser tambm plos de grande progresso cultural, com a fuso da cultura do mundo oriental
e a do mediterrneo. O Iraque foi a sede do Califato Abssida, representando o apogeu da civilizao rabe.
A primeira grande conquista rabe-islmica, que comeou no sculo VII, rompeu de uma vez por todas a
unidade do mediterrneo na antiguidade, destruiu a sntese crist-romana e propiciou o surgimento de uma
nova civilizao dominada por potncias setentrionais (a Alemanha e a Frana carolngia), cuja misso,
segundo Henri Pirenne, teria consistido em retomar a defesa do "Ocidente" contra seus inimigos histrico-
culturais.
Para Edward Said, o que Pirenne deixou, infelizmente, de dizer, que a criao dessa nova linha de defesa
do Ocidente aproveitou inmeros elementos do humanismo, da cincia, filosofia, sociologia e historiografia
do Isl, que j se haviam interposto entre o mundo de Carlo Magno e a antiguidade clssica. O Isl est dentro
do Ocidente desde o incio, como foi obrigado a admitir o prprio Dante, grande inimigo de Maom, quando
situou o Profeta no prprio corao de seu Inferno.
A conquista da Espanha (entre 711 e 714) marcou o incio do apogeu do Imprio Islmico, um Imprio que
existia h apenas oitenta anos, e que j dominava uma regio maior do que a extenso mxima do Imprio
Romano. Com o advento das cruzadas e da formao dos Estados Nacionais europeus, os rabes foram sendo
expulsos de parte dos seus domnios. Durante cinco sculos, o Isl foi dominante num vasto imprio que
abrangia desde a Espanha at a ndia, possuidores de uma cultura e de uma lngua comum, a rabe. Era
impossvel, no entanto, que semelhante extenso fosse governada por um nico poder central: na poca de
ouro do califato abasida (750-1258) cada regio era governada por uma dinastia local, que reconhecia, mais
ou menos formalmente, o governo de Bagd. De 1096 at 1250, o imprio resistiu s cruzadas crists, mas
recebeu um golpe decisivo com a invaso dos mongis, em 1258.
Houve, no entanto, um reflorescimento na parte ocidental do imprio, terminada com a reconquista de
Espanha pelos cristos, em 1492. Depois dessa data, ainda, o Imprio Turco Otomano continuou a expandir-se
em direo da Europa (os Blcs, chegando a ameaar Viena), e ressurgiram entidades polticas islmicas de
grande envergadura na Prsia e na ndia, dominantes at a irrupo do imprio britnico na regio. Sem falar
na expanso do islamismo em direo de Sumatra e de toda a Indonsia, e at em regies da China, cujo
fechamento religioso tinha sido quebrado pela invaso dos mongis, no sculo XIII.6
Um Papel Histrico Diferenciado
O Alcoro representou a viso idealizada de uma pessoa que morou no deserto de Arbia nas condies
sociais da poca de Maom; descreve como tal pessoa imaginaria um lugar ideal para passar a eternidade. Esta
percepo no representa a viso ou o testamento de algum deus eterno, onisciente, onipresente e onipotente,
mas a de um ser humano, refletindo as condies naturais e sociais em que ele viveu. Esse monotesmo ,
portanto, diverso do judeu ou cristo. O orientalista (marxista) francs, Maxime Rodinson, apontou num
artigo intitulado A Fascinao do Isl, como, a partir do sculo XVII, o Isl, diferentemente do cristianismo,
foi visto no Ocidente como o eptome da tolerncia e razo.
O Ocidente ficou fascinado, segundo Rodinson, pela nfase do Isl no equilbrio entre a adorao e as
necessidades da vida, e entre a necessidades morais e ticas e as necessidades corporais, e entre o respeito ao
indivduo e a nfase sobre o bem-estar social. A anlise pode ser parcial, ou discutvel, mas em qualquer
hiptese afasta a idia de um islamismo que observaria um especial desprezo pela individualidade humana,
diferentemente do cristianismo ou do judasmo.7

6
Paolo Branca. Islam. In: Massimo Salvadori (Ed.). Enciclopedia Storica. Bologna, Zanichelli, 2005, pp. 848-852.
7
No sculo XIX, a situao mudou. Surgiram os termos orientalismo e orientalistas para designar os estudiosos que
traduziam os textos orientais para ingls. Essa prtica era motivada pela noo de que a conquista colonial necessitava de
um conhecimento do povo conquistado. Edward Said publicou, em 1978, seu livro Orientalismo, defendendo a idia de
que a viso corrente do Oriente tem sido uma construo intelectual, literria e poltica do Ocidente, como meio deste
ganhar autoridade e poder sobre o primeiro. Atravs da deconstruo de discursos, pensamentos e imagens produzidos
ao longo dos ltimos sculos, com especial nfase na literatura europia do sculo XIX, Said tentou provar que o

4
Enquanto a Europa mergulhava na Idade Mdia, no sculo VI os rabes absorviam o conhecimento da antiga
Prsia, em conjunto com a herana do conhecimento helnico. Isto fez com que talvez pela primeira vez na
histria tenha acontecido uma harmonizao em um todo da cincia com a filosofia e a teologia. Com a
expanso do Isl por fronteiras distantes como a ndia e a Pennsula Ibrica, o caldo de culturas resultante
tornou-se extermamente propcio para o desenvolvimento do conhecimento.
No sculo VII um matemtico muulmano da ndia criou o conceito do "zero". Isto revolucionou o estudo da
matemtica. A invaso rabe da Europa fez com que se propagasse o uso dos algarismos arbicos, cuja
memorizao era facilitada pelo fato da quantidade de ngulos de cada um corresponder ao valor expresso.
Ibn Sina, conhecido mais comumente por Avicena, cujo trabalho mais consagrado Al-Qanun Fil-Tibb, ou "O
Cnone da Medicina", foi um dos maiores nomes da histria universal da medicina. Na Espanha, ainda hoje,
popular o ditado (contra o vcio da gula) de ms muertos mat la cena, que enfermos cur Avicena. No
entanto, na viso tradicional, embora ainda largamente vigente, os rabes no tiveram uma arte, uma cincia,
uma filosofia prprias, assimilaram tudo dos gregos, dos egipcios, dos bizantinos, embora soubessem fusionar
e re-elaborar o todo na sua prpria lngua,8 o que significa, obviamente, que tiveram sim uma cultura
histrica independente e original.
Como todas, esta cultura deu o melhor de si no final da sua expanso, na sua decadncia. O nome maior de
filsofia rabe foi Averroes (Ibn Rochd) (1126-1198), natural de Crdoba, na atual Espanha. O clero islmico
acusou-o de heresia, sendo deportado at morrer em Marrocos. No entanto, ele tinha tentado conciliar a
filosofia com o dogma religioso, chegando teoria da dupla verdade, segundo a qual uma tese pode ser
verdadera em teologia e falsa em filosofia, e vice-versa. Isso implicava a possibilidade de um conflito entre a
verdade revelada pela f, e aquela a que se chega atravs da razo. Concebendo a eternidade do mundo e da
matria (da qual o intelecto humano seria um atributo), negava de fato a criao do mundo a partir do nada, ou
a possibilidade de demonstrar essa tese atravs da razo. O que h de eterno no indivduo pertenceria
inteiramente ao seu intelecto, o que negava a imortalidade pessoal.
As teses averroistas, divulgadas pela Europa, foram condenadas no sculo XIII pelas autoridades eclesisticas
crists, que tiveram que conviver com a irrupo de um Aristteles arabizado nas universidades europias,9
naquele que considerado o sculo de expanso das universidades no velho continente. Atravs de diversas
escolas de pensamento filosfico, a influencia do averrosmo se fez sentir na Europa at comeos do sculo
XVII, e foi, pelo menos em parte, contra ela que foi elaborada a maior sntese da teologia crist, a de Toms
de Aquino, sntese definitiva do aristotelismo e da revelao crist. Averroes foi, na Europa, a partir do
sculo XIII, o grande divisor de guas, e suas idias tiveram peso decisivo nas idias e na filosofia do
Renascimento.
Ibn Khaldun (1332-1406), o historiador rabe do sculo XIV, que escreveu livros de histria e sobre a
histria, hoje considerado como o primeiro historiador universal (isto , do universo ento acessvel, o
universo mediterrneo da expanso do islamismo), o primeiro a submeter a histria dos povos ao crivo da
anlise dos seus fundamentos socio-econmicos, numa obra que mantm a tenso entre a razo analtica e a
viso proftica, o que no lhe impediu pesquisar os fundamentos pr-islmicos da civilizao rabe.
Sua re-descoberta, devida em grande parte ao esforo do gegrafo francs Yves Lacoste, deixou claro que
antecipou linhas de anlise e pensamento s quais o Ocidente s chegaria vrios sculos depois.10 A sua
Muqqadina se props constituir um Discurso sobre a histria universal, a partir da idia inicial de fazer a
histria do mundo islmico do norte da Africa. Segundo Lacoste, Khaldun evita a alegora, o emprego do
termo nobre ou potico, para utilizar um vocabulrio tcnico (numa) obra de reflexo, um esforo de
investigao e compreenso. Esse estilo no conseqncia da pouca habilidade do autor: Ibn Khaldn nos

Ocidente construiu a sua prpria identidade por oposio do Oriente. Ao longo desse processo identitrio, foi
consolidada a ideia de que a diferena entre o Ocidente e o Oriente a racionalidade, o desenvolvimento e a
superioridade do primeiro. Ao segundo so-lhe atribudas caractersticas como aberrante, subdesenvolvido e inferior.
Todo esse sistema de representaes do Oriente permitiu, segundo Said, legitimar a construo dos grandes imprios
coloniais europeus.
8
Ferdinando Schettino. La Grande Diaspora. Roma, manuscrito, 2006.
9
Roland Corbisier. Enciclopdia Filosfica. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1987, p. 25.
10
Claude Horrut. Ibn Khaldun, un Islam des Lumires? Bruxelas, Complexe, 2006.

5
deixou fragmentos de uma poesa refinada, escritos com irreprochvel elegncia de estilo. Sua obra
(histrica), ao contrrio de Tucdides, no est em modo algum animada pelas preocupaes artsticas. Ibn
Khaldun no se detm em descobrir as molas eternas da alma humana, nem em desenvolver, nos discursos,
a profunda verdade de alguns grandes atores de uma tragdia. No se preocupa tanto com os grandes
acontecimentos, dos protagonistas prodigiosos e de seu comportamento psicolgico, como da evoluo social
e de seus mecanismos gerais, obscuros e desprovidos de todo prestgio trgico. Ibn Khaldun se inclina, con
maior freqncia, pela estrutura dos grupos do que pela personalidade dos grandes personagens. Sem
subestimar a importncia das foras espirituais, mostra os fatores materiais que fazem delas foras polticas
atuantes. Ibn Khaldn prefere uma Histria singularmente prosaica, na qual os grandes acontecimentos
nascem do fundo constituido pela vida econmica e organizao social, uma Histria trgica, grandiosa, a
Histria dos prncipes e das batalhas.11
Ibn Khaldun afirmou: "A histria tem como objeto o estudo da sociedade humana, ou seja, da civilizao
universal. Versa sobre tudo o que se refere natureza desta civilizao, isto : a vida selvagem e a vida social,
as particularidades devidas ao esprito de cl e as modalidades pelas quais um grupo humano domina outro.
Este ltimo ponto conduz ao exame do nascimento do poder, das dinastias e das classes sociais. Na seqncia
a histria se interessa, tambm, pelas profisses lucrativas e pelas maneiras de se ganhar a vida, que formam
parte das atividades e dos esforos do homem, assim como pela cincia e pelas artes; enfim, tem por objeto
tudo o que caracteriza a civilizao".12 A Muqqadima se estrutura em seis grandes captulos que estudam a
civilizao humana em geral, as naes selvagens (a civilizao beduna), a monarquia e a funo pblica, a
civilizao sedentria (vilas e cidades), a economia e, finalmente, as cincias e o saber. Esta viso vincula os
fatos da histria poltica a um conjunto de fatores globais: a sociedade, o clima, a religio, a cultura; e analisa
detidamente as causas complexas dos acontecimentos.
A crise da civilizao rabe impediu que a obra extraordinria de Ibn Khaldun tivesse continuidade. Mas cabe
constatar que, no pensamento histrico e filosfico, nos pases rabes se colocaram, antes do que no prprio
ocidente, as questes (separao da cincia da religio, independncia e auto-suficincia do pensar e do
fazer humano, separao da esfera pblico-estatal da esfera religiosa) que o Renascimento italiano e o
Iluminismo colocariam, como base ideolgica da modernidade secular e, finalmente, das revolues
democrticas.
Nem cabe aqui falar da originalidade da literarura rabe clssica, das Mil e Uma Noites, at as Viagens de
Sinbad, baste dizer, sobre sua herana universal, que o mais universal dos escritores do sculo XX, o
argentino Jorge Luis Borges, que ao defender o carter nacional (argentino) da sua literatura proclamou
nossa tradio toda a cultura ocidental,13 no entanto, em muitos de seus relatos (como Tlon, Uqbar, Orbis
Tertius), situou-se no campo da tradio literria rabe (Borges citava constantemente as Mil e Uma Noites)
usando, at onde a conhecia, sua prpria terminologia.
Segundo o marxista indiano M. N. Roy, o Isl foi um produto necessrio da histria, instrumento do
progresso humano. Surgiu como a ideologia de uma relao social nova que revolucionou a mente de homem.
Mas da mesma maneira em que tinha subvertido e substitudo culturas mais velhas e deterioradas, no curso de
tempo, o Isl, por sua vez, foi ultrapassado tambm por desenvolvimentos sociais novos, e por conseguinte
teve que repassar sua liderana espiritual para outras ideologias, produto de condies mais novas. Mas
contribuiu para a criao de instrumentos ideolgicos novos, que provocaram a revoluo social subseqente.
Esses instrumentos eram a cincia experimental e a filosofia racionalista. Se deve creditar cultura islmica
por ter sido instrumental na promoo da ideologia de uma nova revoluo social
O modo capitalista de produo salvou a Europa do caos do barbarismo medieval. Lutou, e no final das
contas derrotou, a teologia crist e o monoplio espiritual da Igreja Catlica com a arma potente de sua
filosofia racionalista. Esta arma, inventada pelos antigos sbios da Grcia, veio posse dos fundadores de
civilizao moderna atravs dos estudosos rabes, que no s tinham preservado o precioso patrimnio, mas
tambm o enriqueceram. A batalha histrica, comeada pelos nmades do deserto rabe, sob a bandeira

11
Yves Lacoste. Ibn Jaldn. El nacimiento del Tercer Mundo. Barcelona, Pennsula, 1971.
12
Ibn Khaldun. Discours sur lHistoire Universelle. Paris, Sindbad, 1978.
13
Cf. Horacio Salas. Borges. Una biografia. Buenos Aires, Planeta, 1994.

6
religiosa do Isl, foi lutada passo a passo atravs de mil anos espalhados nos trs continentes, para ser ganha
finalmente na Europa sob o padro profano do Iluminismo do sculo XVIII e da revoluo burguesa.14
Segundo a verso corrente e geralmente aceita, a existncia de religies mundiais (ou de vocao universal)
impediu que a unificao econmica do mundo, realizada pelo capital (europeu), se realizasse tambm como
unificao religiosa (crist). O cristianismo tinha se tornado a religio estatal do Imprio Romano, e nos
sucessivos 500-700 anos procurou uma poltica de converso geral, principalmente ao longo do continente de
Europa.
Depois, a construo do sistema-mundo moderno envolveu uma expanso de Europa, que era
simultaneamente militar, poltica, econmica e religiosa. Dentro deste contexto, missionrios cristos
atravessaram o globo, mas eram notoriamente mais bem sucedidos em partes do mundo que no foram
dominadas atravs das denominadas religies mundiais. O nmero de convertidos em paises largamente
islmicos, budistas, hindus e zonas confuciano-taostas, eram relativamente poucos, e particularmente poucos
em zonas islmicas.
O Isl apareceu na mesma rea uns seis sculos depois do cristianismo. Tambm era uma religio
proselitista, e se esparramou muito rapidamente ao longo do o Oriente Mdio, frica do norte e a pennsula
ibrica. No sculo XVI, foi empurrado fora de Ibria, mas simultaneamente penetrou o que ns chamamos
agora os Blcs. Enquanto isso, estendera sua zona geogrfica para o leste, para a sia do sudeste, e para o sul
no continente africano. No sculo XX, continuou o seu processo de expanso e eventualmente, por migrao e
converso, alcanou o Hemisfrio Ocidental e a Europa ocidental.15
O problema o de distinguir e definir o que seja uma religio mundial as expanses rabe, mongol,
europia (estas foram diversas, sob diversas coberturas ou inspiraes religiosas) tiveram, nem sempre,
uma inspirao (ideologia) religiosa, mas causas bem mais terrenas, sociais e econmicas em primeiro lugar.
Como seja, o cristianismo ficou como um fenmeno bsicamente europeu e, com peculiaridades (sinistras,
como o genocidio e destruio dos povos e culturas locais), americano.
Depois do sculo XV, em especial depois da queda de Granada, e o conseqente fim da Guerra de
Reconquista, em 1492; e da tomada de Constantinopla, em 1453, o estudo dos povos islmicos decaiu um
pouco e s foi referido ao Imprio Otomano (Turquia), que passou a levar praticamente sozinho, at a I
Guerra Mundial, a bandeira do Isl frente ao Ocidente. A unificao do mundo foi econmica (universalizao
do capital), no foi (nem poderia ter sido) religiosa, crist ou qualquer outra.
Na etapa que precedeu a expanso mercantilista da Europa, e a unificao comercial do planeta, Janet L. Abu-
Lughod, no seu livro Antes da Hegemonia Europia (Before European Hegemony, de 1989), reconheceu, no
perodo de 1250-1350, e excluindo as Amricas, oito circuitos econmicos articulados e centrados em reas
extra-europias, nos quais o comrcio e a diviso do trabalho configuravam um sistema econmico
desenvolvido. Crtica do eurocentrismo mais ou menos acentuado presente nas obras de Iammnuel Wallerstein
ou de Fernand Braudel, Abu-Lughod no nega, no entanto, a posterior ascenso europia da economia
mundial. Dos oito circuitos, seis estavam localizados em reas dominadas pela expanso islmica.

14
M. N. Roy. Historical role of Islam: an essay on Islamic culture. In: Marxists Internet Archive (2006).
15
Immanuel Wallerstein. Islam, the West, and the World. Lecture in series, "Islam and World System," Oxford Centre
for Islamic Studies, outubro de 1998.

7
 Os oito circuitos do sistema mundial fragmentado do sculo XIII

Do ponto de vista religioso, embora todos os muulmanos estejam sob a inspirao de Maom e do Alcoro,
podem ser identificados muitos grupos e movimentos dentro do Islamismo. A diviso mais bvia a que
existe entre o Islamismo sunita e o xiita. O sunitas (que compem 90% dos muulmanos) adotam esse nome
do fato de admitirem tanto no Alcoro como na sunna a determinao do comportamento muulmano correto.
A "sunna" o comportamento, ou exemplo, de Maom e da comunidade muulmana primitiva. A compilao
das sunnas (tradies) rabes, no Alcoro, por Maom, serviu para dar aos povos rabes um carter unitrio e,
dessa forma, pr um fim s dissenses internas.
Depois da morte de Maom, as Sunnas do Alcoro (referidas nele prprio como Sunnas de Allah), passaram
cada vez mais a ser conhecidas como Sunnas de Maom, ou Sunna de Maom. No entanto, esse conjunto de
tradies se mostrou incompleto com o passar do tempo e, sobretudo, medida que os rabes se expandiam e
entravam em contato com povos no rabes. Justamente devido a essas lacunas do Alcoro, criou-se no
mundo islmico a tradio dos Hadith, ou seja, homens que ditavam a maneira mais adequada de se agir
frente s situaes sobre as quais o Alcoro nada mencionava. Esses homens estudavam o Alcoro a fundo e,
baseados nesses estudos e nas tradies orais passadas ao longo do tempo, davam seu parecer sobre como
agir. Os sunitas desenvolveram um cdigo legal, a Shariah, que deriva do Coro, da tradio islmica e do
consenso entre suas comunidades. Os sunitas procuram recriar e fortalecer estruturas comunitrias, enquanto
que os xiitas apoiam-se em leituras mais estritas (ou esotricas) do Coro.
Os xiitas acreditam que todas revelaes divinas foram recebidas por Maom, e esto contidas no Coro, o
livro sagrado.16 Por este motivo, lideranas religiosas altamente preparadas, os ims, so necessrias para
interpretarem com rigor o Coro. Os xiitas (que formam 10% de todos os muulmanos, residindo
principalmente no Iraque e no Ir) esto "a favor de Al", o genro e primo de Maom e um dos primeiros
califas ou sucessores, como lder da comunidade muulmana. Os xiitas acreditam que o lder do Islamismo
deveria estar entre os descendentes de Al, e estaria "escondido" em outro domnio da existncia. Um terceiro
grupo que deveria ser mencionado o dos sufs, que procuram uma experincia mstica com Deus, antes de
simplesmente um conhecimento intelectual dele.
Outro ramo influente do islamismo o movimento wahhabita na Arbia Saudita. Os Wahhabitas, que
surgiram no sculo XVIII, liderados por Muhammad ibn Abd al-Wahhab, tambm acreditam que seria
16
O xismo surgiu tempranamente na histria do Isl, produto da disputa pela sucesso do califado depois da morte do
profeta Maom, no ano 632. O que estava em jogo era em que cl recairia a liderana do poderoso imprio islmico que
j dominava a chamada "medialuna frtil", e que se alongaria para o norte de frica e a pennsula ibrica. Para os
sunnitas o sucessor deveria surgir da comunidade dos crentes, ao contrrio dos xiitas, que buscaram seguir a linha de
sucesso na famlia do Profeta. Contra a opinio de Al, genro de Maom, o califado recaiu no cl Umaya, que
representava aristocracia tribal de Meca. Depois de tolerar durante alguns anos esta situao, Al e os seus seguidores
se rebelaram e assassinaram o terceiro califa no ano 656, o que deu lugar primeira guerra civil islmica.

8
necessrio viver de acordo com os ditames estrictos do Isl, que eles interpretavam como a vida de acordo
com os ensinamentos do profeta Maom e os seus seguidores durante o sculo VII, em Medina.
Consequentemente, eles opunham-se a muitas inovaes desenvolvidas desde esse tempo, incluindo o
minarete, sepulturas, e mais tarde televises e rdios. Os wahhabitas tambm consideraram que os
muulmanos que violam as suas interpretaes estrictas so herticos, e fizeram uso da violncia contra outros
muulmanos. Quando o rei Abdul Aziz al-Saud fundou a Arbia Saudita, ele trouxe consigo os wahhabitas
para o poder.17 Com o crescer da proeminncia Saudita, o wahhabismo espalhou-se, em especial aps o
choque do petrleo de 1973, e o consequente acrscimo da riqueza financeira da Arbia Saudita.
O Isl Poltico
considerado que haja, no total, mil quatrocentos milhes de muulmanos, que fazem na atualidade de Isl a
segunda religio do mundo, em relao ao nmero de crentes. A maioria dos muulmanos no rabe (s
20% dos muulmanos so nativos de pases rabes). A maior populao muulmana do mundo encontra-se na
Indonsia.
A gnese do islamismo como movimento religioso-poltico est relacionada com a queda do Imprio
Otomano e a abolio do califado por Kemal Ataturk, lder da revoluo dos jovens turcos. Na dcada de
1920, Hassan Al Bana criou a Irmandade Muulmana, com o objetivo de aglutinar o mundo muulmano numa
comunidade muulmana transnacional (umma). necessrio levar em conta a distino entre o conceito de
"islamismo poltico" e o de "fundamentalismo", o primeiro composto pelos movimentos e partidos que tm o
Isl como base de uma ideologia poltica, enquanto o "fundamentalismo" um movimento teolgico que
surgiu no Egito no comeo de sculo XX, dirigido para uma volta aos fundamentos do Isl, nos seus textos
sagrados.
O termo fundamentalismo, originado no cristianismo protestante, presta-se confuso. A origem do
fundamentalismo se encontra no protestantismo americano, em meados do sculo XIX e formalizado numa
coleo de livros, Fundamentals: a Testimony of the Truth (1909-1915). Era uma tendncia de fiis,
pregadores e telogos, que tomavam as palavras da Bblia ao p da letra. Se Deus consignou sua revelao no
Livro Sagrado, ento cada palavra e cada sentena deveriam ser verdadeiras e imutveis. Opunham-se s
interpretaes da chamada teologia liberal. Esta usava os mtodos histrico-crticos e hermenuticos para
interpretar os textos escritos h milenios.
Esse procedimento, para os fundamentalistas, era ofensivo a Deus. Por isso tambm se opem aos
conhecimentos contemporneos da histria, das cincias, da geografia, e especialmente da biologia (Darwin)
que possam questionar a verdade bblica.
Segundo Abdullah bin Ali al-Ulayyan, jornalista em Om, no seu artigo Fundamentalismo, apesar das
diferenas mnimas no significado do termo "fundamentalismo", no Ocidente e no Isl, o pensamento
ocidental permanece prisioneiro de sua experincia histrica e de seu longo conflito com o fundamentalismo
cristo. esta viso paroquial que o Ocidente estaria tentando, agora, aplicar ao Isl. Isto no teria base na
realidade, porque o "fundamentalismo", de acordo com o Isl, seria o exato oposto ao existente no Ocidente.
Muitos pensadores ocidentais so conscientes disso, mas escolheram ignorar o fato por muitas razes,
inclusive por causa da profunda hostilidade ao Isl e da sua imagem distorcida, promovida por orientalistas de
vrias geraes e, mais recentemente, em razo das alegaes de que, com a queda do comunismo, o Isl
emergiu como o novo inimigo. Os escritos de Samuel Huntington so tpicos desta tendncia.
Consequentemente, o Ocidente tem muito da responsabilidade por fortalecer o entendimento do
"fundamentalismo islmico", como nos mesmos moldes do fundamentalismo cristo do sculo XVIII.
17
A monarquia saudita surgiu no sculo XVIII com o reformador religioso Abd al-Wahhab na parte central do deserto de
Nejd, com o apoio dos As-Saud. Esta aliana, que combinava as guerras predatrias dos bedunos com o puritanismo
religioso, acabou dominando a maioria da pennsula rabe. Com a unio de Nejd e Hejaz no oeste da pennsula
finalmente, em 1932, foi estabelecido o Reino de Arbia Saudita, oficialmente. Isto aconteceu exatamente um ano antes
do primeiro acordo de explorao do petrleo estabelecido com a Standard Oil de Califrnia, que comeou a extrair
petrleo dois anos depois. Deste modo, o Reino ficou economicamente poderoso, enquanto tambm se estabeleceu em
1942 o primeiro acordo que permitiu estabelecer bases areas dos EUA e Gr Bretanha em seu territrio. Este acordo
mostrou que para os governantes sauditas seus prprios interesses de domnio eram mais importantes que a solidariedade
islmica ou rabe. Isso no impediu que as formas religiosas mais reacionrias do Isl fossem implantadas no reino, ao
mesmo tempo em que a maioria dos prncipes corruptos sauditas desfruta na Europa dos prazeres proibidos pelo Isl.

9
O conceito de fundamentalismo islmico designa hoje a aspirao da instaurao de um estado islmico, a
introduo da sharia, do direito islmico e do seguimento das normas de Maom e dos primeiros quatro
Califas Sunitas, sem no entanto renunciar aos benefcios da tcnica moderna. Inicialmente, o termo ocidental
"fundamentalismo" foi rejeitado mas hoje admitido (rabe al-uslya al-islmya, de
usl "razes", "fundamento"). Na verdade, o termo "fundamentalista" (usuli) existe no Islo desde h sculos:
a palavra designa, no sentido tradicional, apenas os acadmicos da ilm al-usul, a cincia que se dedica ao
estudo do fiqh (direito islmico).
Alguns clrigos do Isl, radicalizados durante a luta antiimperialista no subcontinente ndio, fizeram nos anos
20 uma interpretao esquerdista de Isl. O impacto da revoluo bolchevique era enorme, at mesmo no
subcontinente ndio. Durante os primeiros anos da revoluo, Maulana Obaid-ou-llah Sindhi viajou para o
Unio Sovitica para entrevistar Lenin. Em 1924, Maulana Hasrat Mohane, outro mullah, acabou sendo o
secretrio geral de Partido Comunista da ndia.
O poeta islmico-nacionalista Iqbal escreveu longos poemas que elogiam Lenin e os bolcheviques. Em um
dos versos disse que Marx era um profeta que teve um livro, mas no carter proftico. Qualquer interpretao
islmica da economia e as polticas modernas est incompleta por causa da natureza real das relaes
econmicas e polticas da sociedade. O direito propriedade privada e ao benefcio (lucro) aceito nos
dogmas bsicos do Alcoro. Paradoxalmente, ele tambm chama igualdade e a fraternidade: nas atuais
relaes econmicas esta contradio insolvel.
O islamismo poltico, incluido o chamado fundamentalismo, foi uma presena constante, com maior ou
menor fora, na luta poltica das naes rabes e orientais, durante o sculo XX. J foi apontado que, a pesar
de basear-se no passado e nos smbolos tradicionais, o idioma e as polticas dos fundamentalismos podem ser
considerados uma forma de ideologia contempornea, que usa os tpicos tradicionais ou clssicos com fins
contemporneos, com formas emprestadas das ideologias modernas seculares.
As funes gerais dessas ideologias seriam as de estabelecer uma identidade, o que "ns", o povo ou a
comunidade, so, e igualmente o que ns no somos; a proposta de uma histria legtima, inclusive os
atos hericos, as traies e as opresses; uma moralidade de luta e de sacrifcio, um programa de mobilizao
e conquista do poder e, na fase final, o estabelecimento de um modelo de construo de uma sociedade nova,
dentro de qual h um conjunto de princpios para legitimar a negao do poder para os que buscarem desafiar
a ordem nova.18
Durante os anos 1940-1950, a Irmandade Muulmana teve uma influncia declinante na luta pela libertao da
Palestina. Com o desenrolar dos acontecimentos e o desenvolvimento do nacionalismo rabe, ela sofreu
proibies, como em 1954, quando o presidente egpcio Gamel Abdel Nasser (quem em sua juventude tinha
militado na Irmandade) a proibiu, demonstrando um conflito claro de interesses entre os nacionalistas rabes e
os fundamentalistas. O pan-arabismo foi um movimento poltico envolvendo vrias naes rabes, inspirado
por Nasser, presidente do Egito, que derrubou a monarquia egpcia no bojo de um movimento nacionalista.
Os antecedentes do nacionalismo pan-arbico, no entanto, devem ser buscados na politica de stalinistas e
nacionalistas rabes durante a II Guerra Mundial. Enquanto os comunistas rabes e judeus faziam campanha
pelo alistamento no exrcito colonial britnico, assim como os sionistas, os nacionalistas rabes se alistavam
na Legio rabe. Os sionistas de esquerda juntaram-se ao Partido Comunista Palestino para organizar um
Comit Palestino de auxlio URSS, j alinhada com os aliados, incluida a Inglaterra, opressora histrica
dos povos rabes do Oriente Mdio. Todas as foras polticas da Palestina se uniram em apoio ao Imprio
britnico, exceto os seguidores do Mufti pr-nazista. As massas rabes, fosse na Palestina, Egito ou Iraque,
no apoiavam a potncia britnica nem mesmo contra os regimes nazi-fascistas do Eixo. No Cairo, no
obstante o ingresso dos principais intelectuais comunistas (muitos dos quais eram judeus) na Unio
Democrtica criada em 1939 para formar uma aliana anti-fascista, milhares de trabalhadores e pobres
tomaram as ruas dando vivas ao exrcito alemo.
Os nacionalistas do exrcito egpcio, o cerne do futuro grupo de oficiais, liderado por Nasser, que se sublevou
contra o Rei Faruk e o derrubou em 1952, procuravam estabelecer contatos com o regime pr-nazista de
Rashid Ali no Iraque, e o prprio governo egpcio declarou guerra Alemanha e Itlia apenas em fevereiro de

18
Fred Halliday. El fundamentalismo en el mundo contemporneo. Webislam n 114 , 9 de fevereiro de 2001.

10
1945. Na situao explosiva havia espao para uma campanha contra ambos os blocos imperialistas. Mas
(quase toda) a esquerda se alinhou com os opressores imperialistas, deixando os nacionalistas-militares donos
do campo poltico da luta antiimperialista. Mais de uma gerao teve que passar para que se experimentassem
as limitaes do nacionalismo laico rabe, ao preo de derrotas banhadas em sangue.
O pan-arabismo se projetou internacionalmente, fazendo parte de um movimento maior, o dos pases no
alinhados, organizado na Conferncia de Bandung, que procurava uma via alternativa entre o capitalismo e
o comunismo, na procura de uma identidade rabe, na perseguio de um objetivo maior que seria o Estado
rabe nico, que integraria povos possuidores da mesma tradio, cultura e lngua. No era um movimento
islmico mas sim leigo e independente da religio. A maior realizao do pan-arabismo, a RAU (Republica
rabe Unida, fuso do Egito e da Sria, na dcada de 1950) capotou em tempo relativamente breve.
Enquanto isso, uma discusso interna aconteceu no movimento da Irmandade Muulmana, que levou
conformao de duas linhas, uma delas neo-tradicionalista, cuja via de ao poltica era a no violncia e
a islamizao das bases da sociedade, e outra radical, que reivindicou uma islamizao a partir da
conquista do poder. Em 1958-1959, a linha radical se uniu, na Palestina, ao movimento Al-Fatah (laico),
encabeado por Yasser Arafat.
Petrleo e Finanas
O aguamento das contradies polticas no Oriente Mdio acompanhou a disputa crescente pelo controle da
produo e distribuio do petrleo. Em 1951, Muhammad Mossadegh tornou-se primeiro-ministro do Ir, no
mesmo momento em que o parlamento decidia nacionalizar a indstria do petrleo, desafiando o poder do X.
Uma campanha interna e internacional, orquestrada pelos EUA com participao da CIA, deu cabo finalmente
do governo de Mossadegh,19 dando inicio ao reinado pessoal do X, e continuidade ao domnio da AIOC
(Companha Anglo-Iraniana de Petrleo, britnica).20
A articulao dos principais pases produtores de petrleo deu-se inicialmente por objetivo o de evitar o
aviltamento eterno dos preos do combustvel. A 14 de setembro de 1960 os cinco principais produtores de
petrleo (Arbia Saudita, Ir, Iraque, Kwait e Venezuela) fundaram, em Bagd, a Organizao dos Pases
Exportadores de Petrleo (OPEP). A criao da OPEP foi um movimento reivindicativo em reao a uma
poltica de achatamento de preos praticada pelo cartel das grandes empresas petroleiras ocidentais, as
chamadas sete irms (Standard Oil, Royal Dutch Shell, Mobil, Gulf, BP e Standard Oil da California).
Em janeiro de 1961, a carta da OPEP, adotada na conferncia de Caracas, definiu os trs objetivos da
organizao: aumentar a receita dos pases-membros, a fim de promover o desenvolvimento; assegurar um
aumento gradativo do controle sobre a produo de petrleo, ocupando o espao das multinacionais, e unificar
as polticas de produo. A OPEP aumentou os royalties pagos pelas transnacionais, alterando a base de
clculo, e as onerou com um imposto. Em janeiro de 1968, aps a Guerra dos Seis Dias (junho de 1967), num
contexto de dficit de oferta, a OPEP conseguiu um acordo com as companhias ocidentais, eliminando o
desconto sobre o preo de venda. No fim da dcada, o barril j valia US$ 1,80.
Em 1971-1972, a OPEP, que j detinha na poca dois teros das exportaes mundiais de leo bruto, iniciou o
processo de nacionalizaes. Finalmente, em outubro de 1973, aconteceu a primeira crise de petrleo.
Durante a guerra do Yom Kipur, a OPEP aumentou o preo do leo de 70% a 100%. Os produtores rabes
declararam um embargo aos pases considerados pr-Israel (Estados Unidos e Holanda). O preo do leo
aumentou 400% em cinco meses (at maro de 1974), com um novo aumento de 100% na conferncia de
Teer em 23 de dezembro. No mesmo ano de 1973, o X do Ir, retomando o velho projeto de Mossadegh,
expropriou as companhias estrangeiras e concedeu NIOC (National Iranian Petroleum Company),
companhia estatal, o total controle da indstria do petrleo. O Ir j era o quarto produtor mundial de leo cru,
e o segundo exportador. Evidenciando a nova fora poltica dos pases petroleiros, em maro de 1975
aconteceu o primeiro encontro dos chefes de Estado dos pases-membros da OPEP, em Argel.

19
No sem responsabilidade do prprio Mossadegh que, para conservar o governo, mandou reprimir as manifestaes
populares em defesa da nacionalizao, desiludindo seus prprios partidrios. O moderno nacionalismo medio-oriental
mostrou, logo de cara, suas decisivas limitaes de classe.
20
Matthew Gordon. Khomeini. So Paulo, Nova Cultural, 1987, p. 55.

11
Aponta Lal Khah, do jornal marxista paquistan The Struggle, no texto El resurgimiento del fundamentalismo:
causas y perspectivas (1994), que o moderno fundamentalismo islmico foi obra do Secretrio de Estado
norte-americano John Foster Dulles. Imediatamente depois da derrota dos ingleses e franceses no conflito do
Canal de Suez em 1956, o imperialismo ianque estava alarmado. A ascenso ao poder de Nasser no Egito, e
de outros lderes populistas de esquerda, no Mdio Oriente e em outros pases islmicos, representava
uma ameaa direta aos interesses imperialistas em relao ao petrleo.
Durante quase trs ou quatro dcadas, os EUA alimentaram, patrocinaram ou fomentaram o fundamentalismo
islmico. Na maioria dos pases, embora com excees, como os xiitas no Ir, as organizaes
fundamentalistas serviram como foras de choque de ditaduras e outros regimes repressivos patrocinados
pelos norte-americanos. Os militantes de Sarakat-para-Isl, por exemplo, jogaram o papel de informantes e
agentes do estado nas execues brutais de cerca de um milho de comunistas s mos da ditadura de
Sukharno na Indonsia, em 1965.21
Em Egito, na Sria, e em outros pases islmicos, organizaes fundamentalistas, como Akhwan-ul-Muslimeen,
foram usadas para desestabilizar regimes esquerdistas, at finalmente, em Afeganisto, fazer o papel mais
sujo. No Afeganisto, os talibs chegaram ao poder em 1996, e tinham sido os EUA, pela mo do Paquisto e
com o apoio da Arbia Saudita, os que deram o sinal verde para que a seita inaugurasse seu reinado de terror.
Desde 1980, financiaram as escolas de treinamento instaladas nos territrios tribais da fronteira do Noroeste.
Ali se formaram sucessivas geraes, primeiro a servio das chamadas Organizaes Sunitas de Peshawar, e
depois dos talib. Os homens sados da academia do terror, ideada e montada sob a superviso da CIA,
ficaram internacionalmente conhecidos como os afegos, embora alguns deles fossem rabes. E foi no
modelo saudita e kuwaitiano de tratamento da populao feminina que o Taleb inspirou-se para tratar,
bestialmente, as mulheres afegs.
No Paquisto, o grupo fundamentalista Jamaat-para-Islami era a ferramenta principal do imperialismo e do
Estado para reprimir foras de esquerda. Durante o regime de lei marcial do general Zia-ul-Haq fizeram o
trabalho sujo do procurar os ativistas que lutavam contra a ditadura. Organizaram grupos neofascistas
financiados pelo estado para destruir e quebrar manifestaes, assemblias e concentraes contra Zia. No
perodo posterior II Guerra Mundial tiveram um papel semelhante na maioria dos pases islmicos, com
regimes apoiados pelos EUA. Os paladinos da cruzada anti-islmica corrente, o governo dos EUA,
impeliram o "fundamentalismo religioso" contra o socialismo e o nacionalismo antiimperialista. Nos anos
1980, financiaram os grupos de Al-Qaeda contra a URSS, no Afeganisto, os quais foram chamados de
"combatentes da liberdade". E, nos EUA, Bush foi apoiado pelos votos fundamentalistas cristos de direita,
que o ajudaram a manter seu posto de presidente em novembre de 2004, mantendo uma maioria republicana
no Congresso.
A Jihad Afeg
A revivificao de Isl como movimento poltico deu-se, contemporaneamente, em dois eventos marcantes: a
revoluo iraniana de 1979, e a resistncia afeg contra a invaso das tropas soviticas, no mesmo ano. Neste
segundo evento, para se contrapor expanso da URSS, os EUA contaram com o apoio da Repblica
Islmica de Paquisto e de Arbia Saudita, pases de populao maiormente sunita, cujas elites no s queriam
expulsar o "invasor vermelho e ateu", mas tambm contrabalanar o poder e a influncia que estava tendo a
revoluo iraniana, a partir de 1978.
Na dcada de 1970, no Afeganisto, o general Daud Kahn organizara um golpe de Estado contra a monarquia,
e proclamara a Repblica. Durante dcadas os EUA e o X de Ir tentaram pressionar e subornar o
Afeganisto para limitar a influncia russa no pas. Durante o regime de Daoud, o Ir do X Reza Pahlevi,
encorajado pelos Estados Unidos, buscou substituir a Unio Sovitica como o credor maior de Cabul, com um
emprstimo de US$ 2 bilhes de ajuda econmica, pressionando o Afeganisto para se juntar Cooperao
Regional pelo Desenvolvimento, constitiuda pelo Ir, o Paquisto e a Turquia.
Essa organizao era atacada pela Unio Sovitica como sendo uma filial do CENTO, o pacto de segurana
regional criado em 1950, que fazia parte da poltica de EUA de conteno da Unio Sovitica. Ao mesmo

21
Lal Khah. El resurgimiento del fundamentalismo: causas y perspectivas. In: www.
engels.org/marxismo/marxis1/marx5.htm

12
tempo, a infame polcia de secreta de Ir, a SAVAK (conhecida mundialmente pelos seus mtodos selvagens
de tortura), denunciava os simpatizantes comunistas suspeitos no governo e exrcito afego. Em setembro
de 1975, pressionado pelo Ir, que estava condicionando sua ajuda no uso de tais polticas, Daoud demitiu 40
oficiais militares treinados na URSS, e iniciou acordos de treinamento militar com a ndia e o Egito.
Daud fez uma poltica de aproximao aos pases muulmanos, principalmente Arbia Saudita, o que levaria
ao fim do seu governo, a 27 de abril de 1978, com a ascenso ao poder do Partido Democrtico e Popular no
que ficaria conhecido como a "Revoluo do Saur". Dois meses depois do golpe de abril de 1978, uma aliana
formada por vrias faces islmicas conservadoras estava j empreendendo uma guerra de guerrilha contra o
governo. Antes de 1979, a luta j estava acontecendo em muitas frentes, e o Departamento de Estado dos EUA
advertira Unio Sovitica que seus conselheiros no Afeganisto no deveriam interferir em nenhum aspecto
militar.
A advertncia foi feita atravs do porta-voz Hodding Carter: Ns esperamos que o princpio de no-
interveno seja respeitado por todas as naes da rea, inclusive a Unio Sovitica. Enquanto isso os
soviticos estavam acusando a CIA de armar exilados afegos no Paquisto; o governo de Afeganisto
acusava o Paquisto e o Ir de tambm ajudar as guerrilhas islmicas, e at mesmo de ajud-las a cruzar as
fronteiras para invadir o pas. Em 1979, observou o cientista poltico britnico Fred Halliday, tinham
acontecido mais mudanas na zona rural do pas durante o ltimo ano, que nos dois sculos precedentes.
Dvidas de camponeses para com os proprietrios tinham sido canceladas, o sistema de usura (pelo qual os
camponeses que foram forados a pedir emprestado dinheiro contra colheitas futuras eram extorquidos com
dvidas perptuas pelos prestamistas) foi abolido, e estavam sendo construdas centenas de escolas e clnicas
mdicas na zona rural. Halliday tambm informou que um programa de redistribuio de terra significativo
estava a caminho, com 200.000 famlias rurais prontas para receber terra devido essa reforma.
O pas foi finalmente invadido e ocupado pela Unio Sovitica em 27 de dezembro de 1979, quando
Hafizullah Amin (do PDP, presidente do pas) foi morto num ataque russo ao placio do governo, sendo
substituido por Brabak Karmal. Nos anos seguintes, as foras governamentais e 118 mil soldados russos
tomaram o controle das principais cidades e vias de comunicao. A administrao de Jimmy Carter reagiu
contra a invaso sovitica, e logo lanou uma campanha de boicote, incluindo a suspenso de vendas de
gro para o Unio Sovitica (os militares genocidas argentinos se apressaram em ocupar o lugar dos
exportadores ianques) e o no comparecimento dos EUA (e aliados) aos Jogos Olmpicos em Moscou, em
1980.
Uma ttica favorita dos lutadores da liberdade afegos (assim chamava o governo dos EUA aos futuros
terroristas islmicos) era torturar as vtimas (freqentemente os russos) cortando os seus narizes, as orelhas
e os rgos genitais, e depois removendo uma fatia de pele depois de outra, produzindo uma morte lenta,
muito dolorosa. Os mujahidin tambm mataram um turista canadense e seis alemes ocidentais, incluindo
duas crianas; um oficial do exrcito dos EUA foi arrastado por um carro; tudo devido aparente inabilidade
dos rebeldes para distinguir os russos de outros europeus.
Os russos foram forados a retirar-se dez anos mais tarde (a 5 de fevereiro de 1989) devido a um exrcito
desmoralizado e falta de sustentao logstica, devidas prpria crise da burocracia da URSS. As foras
rebeldes anti-comunistas dos mujahidin foram supridas e treinadas pelos EUA, Arbia Saudita, Paquisto,
China e outros pases da regio. Durante esse periodo, os EUA financiaram, armaram e treinaram grupos
guerrilheiros islmicos anti-soviticos (de onde saram grupos como o Taleb) ou grupos terroristas (como a
Maktab al Khidmat, que se tornaria a rede Al Qaeda), mergulhando o Afeganisto numa guerra civil que
devastou o pas. Atravs de uma poderosa estrutura organizada pela CIA (numa operao secreta dirigida pelo
seu titular, William Casey, e por Zbigniew Brzezinski), grupos como Al Qaeda recrutaram em mais de 30
pases, cresceram e enriqueceram pelo apoio norte-americano dado at 1990. Neste ano, provavelmente, o
grupo se voltou contra seu criador, por ser contra a ocupao militar da Arbia Saudita pelos estadunidenses
iniciada em 1990 para a Guerra do Golfo, e mantida at hoje.
Lutas subseqentes entre as vrias faces permitiram que o Talib pudesse chegar ao poder. Em 1992,
quando a aliana de movimentos guerrilheiros derrubou o regime pr-russo de Mohammad Najibullah, as
negociaes para a formao de um governo de coalizo degeneraram em confrontos. Uma razo para a
demorada vitria dos mujahidin foi que eles estavam terrivelmente divididos pelas divises tnicas e tribais

13
velhas de sculos, como tambm pelo relativamente recente conflito do fundamentalismo islmico com o mais
tradicional, e ortodoxo, Isl.
As diferenas conduziram freqentemente violncia. Em um incidente, em 1989, sete chefes dos mujahidin
e mais 20 de outros grupos rebeldes foram assassinados por um grupo de guerrilha rival. Em abril de 1990,
catorze meses depois da retirada sovitica, o Los Angeles Times descreveu o estado dos rebeldes: eles tinham,
nas semanas recentes, morto mais gente deles do que o inimigo. Houve relatrios de amplas matanas
polticas nos acampamentos de refugiados. Em 1996, o Talib (milcia sunita de etnia pashtu, a mais
numerosa do pas) finalmente assumiu o poder, e implantou um regime fundamentalista islmico. Cerca de
1 milho de pessoas morreram na guerra. Outros 2,5 milhes viraram refugiados em pases vizinhos.
O Ir dos ayatollahs ameaou deslocar tropas em defesa da minoria xiita afeg. O governo indiano acusou o
Talib de apoiar os separatistas muulmanos na Caxemira. A Federao Russa denunciou o envolvimento do
Afeganisto com os separatistas muulmanos da Chechnia e do Daguesto. Os EUA, que armaram os
guerrilheiros islmicos durante a invaso russa do Afeganisto (1979-1989), passaram a pressionar o Talib
para que extraditasse o milionrio saudita Osama Bin Laden, responsabilizado por ataques terroristas a suas
embaixadas na frica.
Depois dos ataques de 11 de Setembro nas Torres Gmeas do World Trade Center de Nova Iorque, os EUA,
aliados e o grupo afego da Aliana do Norte (verdadeiros criminosos de guerra) lanaram uma agresso em
ampla escala a 7 de outubro de 2001. Os EUA comearam a bombardear posies militares, caando e
prendendo no Afeganisto e enviando os prisioneiros para a base militar na Baa de Guantnamo em Cuba.
Por serem combatentes ilegais, os terroristas no tm direito ao tratamento de prisioneiros de guerra, e
foram objeto de sistemticas torturas por parte das foras da liberdade.
A Revoluo Iraniana
A revoluo iraniana, por sua vez, foi apresentada como uma revoluo reacionria,22 embora derrubase o
principal agente dos EUA para o Oriente Mdio e a Asia Central, o X Reza Pahlevi. Em 1978 uma srie de
protestos, iniciada com um ataque figura do im Ruhollah Khomeini na imprensa oficial do pas, criou um
ciclo ascendente de lutas, at que, em 12 de dezembro, cerca de dois milhes de pessoas inundaram as ruas de
Teer para protestar contra o x. O exrcito comeou a se desintegrar, medida em que os soldados se
recusaram a atirar nos manifestantes, e passaram a desertar. O X concordou em introduzir uma constituio
mais moderada, porm j era tarde para isso. A maioria da populao j era leal a Khomeini, e, quando ele
pediu o fim completo da monarquia, o X foi forado a abandonar o pas, a 16 de janeiro de 1979.
Khomeini retornou da Frana em 1 de fevereiro, deixou sem efeito o regime imperial e proclamou a
Repblica Islmica do Ir; em agosto de 1979 se anularam acordos de compras de armas aos EUA, e se
interrompeu o fornecimento de petrleo para esse pas, e em dezembro se ditou uma nova constituio
islmica (teocrtica).
A revoluo acabou conduzida, depois de uma feroz luta politica interna, pelo ayatol xiita Khomeini, cuja
liderana se consolidou depois de uma srie de manobras polticas, de uma represso sangrenta conta a ala
esquerda da frente anti-ditatorial (incluidos os grupos que se reivindicavam do marxismo islmico), e da
represso tambm dos operrios petroleiros que ocuparam as refinarias, procurando imprimir revoluo um
selo de independncia de classe. O regime confissional iraniano no s o herdeiro da luta contra o X, mas
tambm de um banho de sangue, contra a esquerda e os trabalhadores de vanguarda. Foi preocupada em
contrabalanar os efeitos da revoluo islmica sobre as populaes de suas repblicas centro-asiticas
(Turcomenisto, Azerbajo, Tadjiquisto, Usbequisto, Quirguisto e Cazaquisto), sua possibilidade de
conquistar uma via de acesso a mares quentes (no caso, a proximidade com o Oceano ndico), que a URSS
invadiu o Afeganisto em 1979.
Nos primeiros anos da revoluo, entre 1979 e 1981, os seguidores de Khomeini mantiveram cativos, como
refns, 52 americanos na embaixada americana de Teer. Estiveram presos por 444 dias, um evento conhecido
como a crise iraniana dos refns. Khomeini afirmou a 23 de fevereiro de 1980 que o Parlamento Iraniano iria
decidir o destino dos refns da embaixada americana. O presidente Jimmy Carter tentou salvar os refns, mas

22
Mamadou Ly. Iran 1978-1982. Una rivoluzione reazionaria contro il sistema. Firenze, Prospettiva, 2003.

14
a misso de salvamento falhou quando os helicpteros enviados tiveram de enfrentar condies adversas de
tempo do deserto em Tabas.
Muitos comentadores apontam essa falha como a principal causa da derrota de Jimmy Carter nas eleies
seguintes (1980), ganhas por Ronald Reagan. Documentrios televisivos mostraram, de fato, que houve uma
negociao secreta entre Ronald Reagan e o Ir para alongar a crise at s eleies. Pouco depois de Reagan
ser eleito o problema foi "milagrosamente" resolvido. 23 bilhes de dlares, congelados em bancos norte-
americanos, foram devolvidos ao Ir. Os refns voltaram aos EUA, Reagan marcou pontos na agenda
internacional, e o Ir recebeu uma compensao em forma de armamentos.
A revoluo iraniana, e suas consequncias, precipitaram, entre 1978 e 1981, a segunda crise de petrleo. A
revoluo islmica no Ir e a guerra Ir-Iraque provocaram a queda na produo e a disparada dos preos. A
poltica da OPEP tornou-se mais agressiva. Oito altas de preo se sucederam. Em 1980, alguns carregamentos
de leo bruto eram negociados a mais de 40 dlares o barril. Em maro de 1982, a OPEP decidiu em Viena
fixar cotas de produo, limitando o total a 18 milhes de barris dirios, para manter a cotao. Como a Carta
da OPEP permitia que essas cotas fossem somente referenciais, somente trs pases decidiram aplic-las. A
Arbia Saudita reduziu sua produo em dois teros.
Em maro de 1983, em razo da queda nas vendas, a OPEP, que sofria a concorrncia da poltica de
diversificao de recursos energticos praticada pelos pases ocidentais e pela explorao de reservas fora de
seu controle, baixou em 15% o preo de referncia para o petrleo. Finalmente, em 1986, sob presso de
partidrios da limitao de produo, uma conferncia extraordinria da OPEP reniu-se em Genebra e
decidiu manter um teto de 17 milhes de barris dirios.
Numa anlise da ideologia khomeinista (xiita) Fred Halliday desmitificou o seu suposto carter alheio s
ideologias polticas pr-existentes, ou universais. A questo material e as preocupaes modernas tambm
estiveram presentes na prpria ideologia do regime xita: Se examinarmos a terminologia e as polticas
enunciadas por Khomeini, tudo comea a ser mais familiar, em particular luz dos movimentos populistas do
terceiro mundo do tempo de ps-guerra. Os conceitos centrais da ideologia de Khomeini, mustakbarin e
mustaz'afin, literalmente o arrogante e o fraco, correspondem oposio povo / elite que ns achamos em
outros populismos.
O discurso atacando a elite iraniana corrupta, influenciada pelos estrangeiros, decadente, parsita, era
recorrente em Khomeini. Os slogans principais de Khomeini, a repblica islmica, a revoluo, a
independncia, a auto-suficincia econmica, eram os objetivos mais habituais do nacionalismo terceiro-
mundista. O termo dele para o "imperialismo", istikbar-i jahani, a arrogncia do mundo, era imediatamente
reconhecvel no mundo inteiro, e tambm no era uma descrio ruim. A acusao dos oponentes como
"liberais" foi, segundo Halliday, tomada dos comunistas. Caberia supor que estes emprstimos eram
subordinados a uma perspectiva teolgica; porm, o que Khomeini disse e o que fez, uma vez que chegou ao
poder, deixou patente a primazia da Realpolitik na sua poltica interna e internacional.
Deste modo, embora Khomeini comeasse por denunciar o patriotismo e a identidade iraniana, terminou por
invocar o Ir e o conceito de ptria quando houve a invaso iraquiana em 1980. Mais interessante ainda o
fato de que nos seus ltimos meses da vida enunciou um princpio novo de comportamento poltico, baseado
na primazia do maslahat, ou interesse: de acordo com isto, o que devia preocupar eram os interesses do povo e
do Estado, no as prescries formais da religio. Em situaes de conflito entre ambos, eram os interesses do
Estado os que prevaleceriam: no era possvel dar uma enunciao mais clara do princpio implicitamente
secular da raison d'tat [razo de Estado].
O instrumento de organizao e execuo poltica de Khomeini foi o Partido da Revoluo Islmica (PRI),
organizado s depois da queda do X e da tomada do poder, como instrumento de disciplinamento das massas
insurgidas. Em dezembro de 1979 foi plebiscitada a nova Constituio, com o boicote ativo dos mujahidin e
dos fedayyim (a ala esquerda da frente-antiditatorial, que logo seria reprimida com violncia) e da Frente
Nacional (da ala liberal). Houve quatro milhes de abstenes no plebiscito (com 99% de votos favorveis,
entre os votos emitidos). Foi concedido direito de representao parlamentar diferenciada aos cristos, judeus

15
e zoroastrianos (que, juntos, no atingiam 300 mil pessoas), mas no aos sunnitas, em que pese eles serem
mais de 10 milhes.23
O imperialismo montou uma vasta interveno contra a revoluo iraniana, com a ajuda do ento regime
aliado do Iraque, de Saddam Hussein. A guerra Ir-Iraque se estendeu entre 1980 e 1990. Em 1980, Saddam
Hussein revogou um acordo de 1975 que cedia ao Ir cerca de 518 quilmetros quadrados de uma rea de
fronteira ao norte do canal de Shatt-al-Arab em troca de garantias, pelo Ir, de que cessaria a assistncia
militar minoria curda no Iraque que lutava por independncia. Exigindo a reviso do acordo para
demarcao da fronteira ao longo do Shatt-al-Arab (que controla o porto de Bassora), a reapropriao de trs
ilhas no estreito de Ormuz (tomadas pelo Ir em 1971) e a cesso de autonomia s minorias dentro do Ir, o
exrcito iraquiano, em 22 de setembro de 1980, invadiu a zona ocidental do Ir.
O Iraque tambm estava interessado na desestabilizao do governo islmico de Teer e na anexao do
Kuzesto, a provncia iraniana mais rica em petrleo. Ambos os lados foram vtimas de ataques areos a
cidades e poos de petrleo. O exrcito iraquiano engajou-se em uma escaramua de fronteira numa regio
disputada, porm no muito importante, efetuando posteriormente um assalto armado dentro da regio
produtora de petrleo iraniana. A ofensiva iraquiana encontrou forte resistncia e o Ir recapturou o territrio.
Em 1981, somente Khorramshahr caira inteiramente em poder do Iraque.
Em 1982, as foras iraquianas recuaram em todas as frentes. Khorramshahr foi evacuada. A resistncia do Ir
levou o Iraque a propor um cessar-fogo, recusado pelo Ir (os iranianos exigiram pesadas condies: dentre
elas a queda de Hussein). Graas ao contrabando de armas (escndalo Ir-Contras, que abalou o governo de
Reagan, nos EUA), o Ir conseguiu recuperar boa parte dos territrios ocupados pelas foras iraquianas.24
Nesse mesmo ano, o Ir atacou o Kuwait e outros estados do Golfo Prsico. A ONU e alguns Estados
Europeus enviaram vrios navios de guerra para a zona. Em 1985, avies iraquianos destruram uma usina
nuclear parcialmente construda em Bushehr e depois bombardearam alvos civis, o que levou os iranianos a
bombardear Bassora e Bagd.
O esforo de guerra do Iraque era financiado pela Arbia Saudita, pelos EUA e pela Unio Sovitica,
enquanto o Ir contava com a ajuda da Sria e da Lbia. Em meados da dcada de 1980, o Iraque foi acusado
de ter utilizado armas qumicas contra as tropas iranianas. A guerra entrou em uma nova fase em 1987,
quando os iranianos aumentaram as hostilidades contra a navegao comercial dentro e nas proximidades do
golfo Prsico, resultando no envio para a regio de navios norte-americanos e de outras naes. O Iraque
(Saddam Hussein) continuava a ser abastecido pelo Ocidente. No princpio de 1988, o Conselho de
Segurana da ONU exigiu um cessar-fogo. O Iraque aceitou, mas o Ir no. Em agosto de 1988, negociaes
levadas a cabo pelo secretrio-geral da ONU, Perez de Cullar, e a crise na economia do Ir levaram a que o
pas aceitasse que a ONU fosse mediadora do cessar-fogo. O armistcio veio em julho e entrou em vigor em
15 de agosto.
Em 1990, o Iraque aceitou o acordo de Argel de 1975, que estabelecia a fronteira com o Ir. As perdas da
guerra foram estimadas em cerca de 1,5 milho de vidas. A guerra destruiu os dois pases e diminuiu a onda
de expanso revolucionria do Ir, que era o que interessava tanto aos EUA quanto burocracia da URSS. Em
setembro de 1990, enquanto o Iraque se preocupava com a invaso do Kuwait, ambos os pases
restabeleceram relaes diplomticas, embora o Ir se mantivesse neutral na Guerra do Golfo. O novo
presidente, Rafsanjani, re-eleito em 1993, procurou uma reaproximao com os EUA (e com a Europa). Seu
sucessor, Khatami (1997), tambm considerado moderado (com as potncias imperialistas) deflagrou ao
mesmo tempo uma violenta represso contra o movimento estudantil e os intelectuais, em 1998 e 1999.25 A
23
Mamadou Ly. Op. Cit., pp. 79 e 86.
24
O grande escndalo de 1986-87 foi a descoberta reveladora que Estados Unidos, que naturalmente ocupam um lugar
de primersima linha na batalha contra o terrorismo, estava tendo tratos secretos com Ir, um estado terrorista. Isto
levantou a acusao mais sria contra a administrao o Reagan ao longo do inteiro espectro poltico. George McGovern
denunciou o fiasco humilhante revelado no outono de 1986: "Uma administrao que chegou ao poder anunciando a
partir de ento que o contrterrorismo seria o pilar da poltica externa americana, foi descoberta vendendo armas
secretamente ao governo mais terrorista no mundo" (Noam Chomsky. Terrorismo Internacional Qu Remedio?
Conferncia no Simposio Internacional sobre Terrorismo de Estado y Derechos Humanos, realizada na Johan
Wolfangs Goethe Universitt de Frankfurt/Main em abril de 1986).
25
Iran. In: Massimo Salvadori (Ed.). Enciclopedia Storica. Bologna, Zanichelli, 2005.

16
progressiva normalizao iraniana, no entanto, se veria sacudida pela crise da poltica imperialista (dos
EUA em especial) na regio, o que provocaria um novo surto de radicalismo, dentro do mesmo regime.
Expanso do Islamismo Poltico
A expanso do islamismo poltico continuou, generosamente subsidiado pelos petrodlares. O ministrio de
coexistncia religiosa de Arbia Saudita concedeu 10 bilhes de dlares anualmente para instituies de
propagao do Isl no mundo. Uma deles, a Zakat, dedica parte desses fundos ajuda social e trabalhos
humanitrios; mas outra poro passou a engrossar as arcas de vrias organizaes, inclusive as chamadas
terroristas: o Hamas (da Palestina), o grupo do prprio Bin Laden, ou os mujahidin de Bsnia, Chechnia e
Afeganisto. Em 1989, na Palestina, o Movimento da Resistncia Islmica (Hamas) passava a liderar a
Intifada. No Sudo, a Frente Islmica Nacional, liderada por Hassan al-Turabi, conquistava o poder atravs de
um golpe de estado. Na Arglia, a Frente de Salvao Islmica (FIS) ganhava as eleies regionais, as
primeiras eleies livres desde a independncia do pas. Do Ir, o aiatol Khomeini, pouco antes de morrer,
proclamava a fatwa, a condenao morte, contra o escritor britnico Salman Rushdie, autor dos Versos
Satnicos
Na Palestina, o Hamas tem a seu favor uma enorme rede beneficente na Cisjordnia e na Faixa de Gaza. Nas
eleies de 2005 o Hamas no venceu porque prometeu varrer Israel do mapa. Venceu porque prometeu
resolver alguns dos terrveis desequilbrios e as caticas distores que vm definindo a sociedade interna
palestina nos ltimos anos. E no o menor dos paradoxos que a fundao do Hamas (que significa ardor),
em 1988, fosse bem vista pelos polticos israelenses, que viam no grupo um contrapeso influncia de Al
Fatah.
A rede de ajuda social do islamismo poltico teve um papel essencial na sua expanso internacional. O
domnio do capital financeiro na maioria das sociedades orientais e mdio-orientais no desenvolveu a infra-
estrutura necessria para uma sociedade e uma indstria moderna. Este desenvolvimento desigual e
combinado do capitalismo atrasado, sob o jugo do imperialismo, criou uma sociedade muito diferente da
ocidental (imperialista). Nestes pases pobres, embora uma industrializao importante aconteceu nos anos 50
e 60, no houve um desenvolvimento simultneo dos servios pblicos, como gua potvel, sistema de esgoto,
eletrificao, alojamentos de boas condies, educao, sade, e outros servios. Por exemplo, entre 1982 e
1992 a populao de Paquisto cresceu 33%, enquanto os servios bsicos aumentaram s 6,9%.
Por outro lado, o afluxo importante de capital teve um efeito devastador no setor agrrio. Como resultado
comeou um xodo volumoso de populao do campo para as cidades. Mas em vez de ser absorvidos pela
indstria e a sociedade urbanas, a falta de desenvolvimento social provocou uma expanso dos bairros
precrios, de choupanas e favelas, com condies terrveis de vida. No perodo inicial, este afluxo criou
rapidamente um proletariado virgem. As condies brutais impostas por este desenvolvimento desigual
criaram contradies enormes, que se manifestaram em grandes exploses sociais. Estas aconteceram nos
anos 1950, 1960 e 1970, debaixo de condies internacionais relativamente favorveis, com movimentos
enormes do proletariado nascente.
No houve, porm, uma sada revolucionria, devido traio das direes polticas, reformistas ou
stalinistas, com conseqncias desastrosas. Os preconceitos religiosos, nacionais, tnicos, comunais,
lingsticos, de raa, voltaram ordem do dia. A maioria destas cidades-favelas se transformaram em drenos
de sujeira, doenas, pobreza, drogas e prostituio. A lumpenizao, o crime e o gangsterismo se
transformaram em epidemias sociais.
O crime e a lumpenizao criaram um sentimento de insegurana e alienao. Em ausncia de uma alternativa
revolucionria, isto conduziu desmoralizao em certos setores desta populao recentemente urbanizada e
da pequeno burguesia. Um amplo setor da juventude das reas rurais, que estudava nas cidades, tambm era
contagiado por esta crise. Em uma sociedade asfixiante, a nostalgia de um perodo supostamente glorioso da
histria de Isl, ensinado nas escolas teocrticas do estado, foi se impondo. A sede de poder, a presuno e o
privilgio so parte integrante da mentalidade pequeno burguesa. Em Paquisto, os fundamentalistas do
Jamaat-para-Islami a proveram de todos estes prerrequisitos. Em meados dos anos 1970, o Jamaat-para-
Islami estendeu seus tentculos nos sindicatos e entre os camponeses. Dali em diante, o fundamentalismo
islmico teve um impacto numa minoria vital da populao urbana. Se transformaram em uma fora
sustentada pelo imperialismo para reprimir a revoluo.

17
A ideologia dos fundamentalistas busca, supostamente, criar um estado islmico baseado nos princpios
teolgicos. A corrente principal desta ideologia descansa principalmente em exemplos nostlgicos da
sociedade nmade, na qual a forma mais alta em economia era o capitalismo mercantil. Alguns eruditos
islmicos (ulemas) tentaram interpretar os fundamentos da teologia cornica nas sociedades e economias
dominantes nos ltimos 1400 anos. Embora h diferenas de aproximao marcadas e interpretao entre
ulemas de seitas diferentes, nenhum tem uma alternativa definida ao sistema capitalista. Uma teologia de mais
que um milnio de antiguidade pode, obviamente, ser interpretada em muitas formas. Os capitalistas e grandes
proprietrios de terras usaram os professores de Islamismo reacionrios e a teologia islmica como meio de
defesa dos seus interesses de classe.
Segundo Eqbal Ahmad, h uma deturpao do Isl cometida por absolutistas e tiranos fanticos, cuja obsesso
em regulamentar o comportamento pessoal promove "uma ordem islmica reduzida a um cdigo penal,
destituda de seu humanismo, sua esttica, suas buscas intelectuais e sua devoo espiritual". Torna-se
impossvel "reconhecer religio, sociedade, cultura, histria ou poltica islmicas conforme vividas e sentidas
pelos muulmanos ao longo dos sculos". Os islamistas modernos, concluiu Ahmad (em 1999), "esto
preocupados com o poder, no com a alma -em mobilizar pessoas para objetivos polticos, em lugar de para
dividir e aliviar suas dores e seus anseios. As prioridades deles so extremamente limitadas e se do dentro de
um contexto restrito pelo tempo".
O fracasso do nacionalismo secular rabe-palestino para colocar a luta palestina numa perspectiva de luta
antiimperialista conseqente, e de unificao socialista do Oriente Mdio (o que exigiria romper com as castas
dirigentes dos estados rabes reacionrios) levou ao fortalecimento do nacionalismo religioso. O Hamas
palestino, por exemplo, elaborou uma resposta ao Estado sionista via Estado islmico. Desde a primeira
Intifada, o movimento de carter religioso tem se fortalecido. Mas isso tem a ver com a covardia e sujeio da
direo da OLP, que se identificou com os acordos de Oslo e a submisso aos ditames do imperialismo norte-
americano. As foras tradicionalmente de esquerda dentro da OLP, como a FPLP e a FDPLP, embora tenham
criticado as posies de Arafat, no se constituram como alternativa real de direo s posies da ANP,
deixando um espao vazio para que aqueles que aparecem como radicalmente anti- Israel assumam um
prestgio crescente.
Na dcada de 1980, adotando a proposta de dois Estados na Palestina, ou seja, a aceitao da existncia do
Estado de Israel e a criao de um mini Estado palestino, invivel geogrfica, historica e economicamente,
as velhas direes nacionalistas burguesas, como as de Arafat, da OLP, ou Nasser, do Egito, tambm
pactuaram com Israel. O abandono da reivindicao fundamental da OLP foi acompanhado tambm pela
maioria da esquerda mundial, que adotou as posies do sionismo de esquerda e, desta forma, capitulou s
propostas do imperialismo europeu.
Esta capitulao por parte das correntes rabes nacionalistas, laicas e de esquerda abriu espao para que as
organizaes fundamentalistas islmicas que mantiveram a exigncia da destruio de Israel e convocaram a
luta contra ele como o Hamas e o Hezbollah, ganhassem influncia de massas. No entanto, estas correntes
propem que, uma vez destrudo o Estado de Israel, seja construdo, na Palestina, um Estado de carter
teocrtico, um claro retrocesso em relao proposta original da OLP. Este retrocesso no responsabilidade
das massas rabes, mas das correntes progressistas e de esquerda, que abandonaram a luta.
A Palestina era o lugar do Oriente Mdio onde a influncia poltica das correntes religiosas era das menores
na regio. Basta ver que a formao da OLP era por amplssima maioria de natureza laica. Adquiriu um peso
muito maior, devido ao desgaste da direo da ANP. O projeto de Estado islmico, ainda que venha do lado
oprimido na regio, uma sada tambm teocrtica. Significa abandonar a perspectiva de um Estado laico e
democrtico. Significa tambm a perspectiva de uma ditadura teocrtica sobre os povos da regio. Os
iranianos sentiram na pele o que significa essa proposta por meio da poltica repressiva de Khamenei contra os
protestos democrticos dos jovens iranianos e contra os sindicatos e as mobilizaes operrias.
Fundamentalismo e Terrorismo
A postura do Hamas d p propaganda sionista de que os rabes querem jogar os judeus ao mar, so
todos fanticos, e prejudica a possibilidade de uma convergncia entre os setores explorados israelenses
contra seu governo, e de unidade com os palestinos na luta contra o sionismo. Vejamos trechos da carta de
constituio do Hamas: Em Nome de Al, o Misericordioso, o Clemente: Vs sois a melhor comunidade que

18
j surgiu para a humanidade. Vs impes a conduta correta e proibis a indecncia; e vs credes em Al. E se o
Povo da Escritura tivesse acreditado, teria sido melhor para eles. Alguns deles so crentes; mas a maioria
deles so praticantes do mal. Eles no iro vos prejudicar salvo uma leve ferida, e se eles lutarem contra vocs
eles tero de retroceder e fugir. E depois de tudo eles no sero socorridos. Ignomnia ser sua poro onde
quer que eles se achem salvos [onde eles se agarrem a] uma corda de Al e a uma corda do homem
Eles incorreram no dio do seu Senhor, e misria ser jogada sobre eles. Isso assim porque eles se
acostumaram ao descrdito nas revelaes de Al, e atacaram os Profetas erroneamente. Isso assim porque
eles eram rebeldes e se acostumaram a transgredir. Surat Al-Imran (III), versos 109-111... Israel ir crescer e
permanecer ereto at que o Isl o elimine assim como ele tem eliminado seus predecessores... Artigo Oito: Al
seu objetivo, o Profeta seu modelo, O Coro sua Constituio, a Jihad seu caminho e a morte pela causa de
Al sua mais sublime crena.
Seria, no entanto, um erro pr o radicalismo islmico, devido ao seu fundamentalismo, no mesmo plano
que o fundamentalismo imperialista ou sionista. o que aparece na postura de Tariq Ali,26 quem se
queixou, quanto ao sofrimento do povo palestino, que os EUA so cegos quanto a isso, e os europeus so
parcialmente cegos tambm.27 Mas uma confuso semelhante aparecia tambm nos textos do prestigiado
intelectual Edward Said, que em um artigo,28 disse estar convencido de que a oposio secular no mundo
rabe vinha obtendo sucesso diante de seus oponentes islmicos. Seu raciocnio era o de que o Oriente Mdio
uma regio muito heterognea, modernizada e estimulada politicamente para se submeter ao que so
aspectos retrgrados, vises absurdamente anacrnicas, que almejam ao estabelecimento de teocracias
muulmanas e judaicas.
A posio de Said de condenao indiscriminada aos movimentos islmicos, demonstrava a ausncia de uma
anlise mais objetiva do Islam poltico. Sad, que sempre esteve na vanguarda ao expor e refutar as maliciosas
interpretaes ocidentais referentes questo da Palestina e a outras causas rabes, parecia, neste caso, estar
repetindo uma interpretao sobre os movimentos islmicos semelhante existente no ocidente.
Os fundamentalistas no ficaram margem da penetrao do dinheiro das drogas e da corrupo na
sociedade. A maioria desses agrupamentos transformou-se em mfias sectrias. Os lderes e a ala dura usam
as mesquitas como centros de doutrinamento religioso e preconceitos sectrios postos nas cabeas das
crianas. Durante a ditadura de Zia, no Paquisto, nos anos 1980, o afluxo de dinheiro da herona proveu um
apoio significativo econmico s prticas dos professores de Islamismo. A participao destas organizaes
sectrias no jihad afego lhes deu um acesso sem precedentes para armas e arsenais. Um dos grupos mais em
vista o Sipah-para-Sahabah do Paquisto, que representa a ala sunnita de fundamentalismo.
Os quadros do grupo eram principalmente produtos das madraisah (escolas das mesquitas) e da experincia da
guerra afeg. Com o aprofundamento da crise socioeconmica em um momento de certa calma do movimento
dos trabalhadores, os membros destas organizaes ganharam mais destaque: isto deu origem a mais de 20
grupos divididos das organizaes originais em Pendjab, cujas prticas foram e so as mais violentas e as mais
permissivas com o crime. Durante a guerra do Afeganisto (1979-1989), o comrcio do pio foi estimulado
pela CIA para financiar os combates e enfraquecer as tropas soviticas.
Na atualidade, o Islamismo defenderia as velhas tradies que correspondem s relaes precapitalistas de
produo, mas ao mesmo tempo tentaria modific-las ou interpret-las de acordo com as mudanas nas foras
e relaes produtivas (capitalistas monopolistas). Os fundamentalistas islmicos no pretenderiam literalmente
impor as condies econmicas e tecnolgicas da era de Maom (na prtica, usam tecnologia muito
avanada), mas implantar aspectos das velhas tradies na superestrutura vigente, e at certo grau tambm nas
relaes de produo e reproduo social.
O resultado um "hbrido". Em certo modo haveria uma analogia entre o papel de Isl no Ir, e muitos outros
pases, hoje em dia, e o desenvolvimento inicial de Isl na situao em que Maom viveu. A analogia ou
semelhana tem a ver com a convulso e deslocao de grandes contingentes sociais, o deslocamento e a

26
Cf. Tariq Ali. The Clash of Fundamentalisms. Crusades, jihad and modernity. Nova Delhi, Rupa & Co, 2002.
27
David Barsamian e Tariq Ali. Palestina e Israel. In: Imperialismo & Resistncia. So Paulo, Expresso Popular, 2005,
p. 182.
28
Edward Said. O panorama da oposio, Al-Ahram, 8-14 de junho de 2000.

19
urbanizao de quantidades enormes de camponeses em condies miserveis, entre os que marcante, ante
esta situao de mudana, a atrao do fundamentalismo islmico.
O chamado terrorismo islmico foi, claramente, o produto da decomposio da rede armada pelos EUA para
isolar a revoluo iraniana e dar o golpe de graa ex URSS. Isso no significa que no fosse capaz de
formular suas prprias bases ideolgicas. Em abril de 1988, o Dr. Abdallah Azzam, o pai espiritual de Al
Qaeda, escreveu um artigo intitulado "A base slida", que esboou as linhas do que vai depois ser Al Qaeda.
Azzam descreveu um movimento com dois momentos significantes: um perodo longo de educao ou
doutrinamento, Tarbiyyah; e a redefinio da jihad, de um meio para cumprir um objetivo religioso-poltico,
para um objetivo per se. Azzam era um idelogo islmico, contudo a fase organizacional de Al Qaeda, e
outros grupos afiliados para a jihad global, esteve nas mos de lderes com um carter muito mais operacional
que ideolgico: Osama Bin Laden, Ayman Zawahiri, Muhammad Atef, e depois Abu Musab al-Zarqawi.
A segunda gerao de Al Qaeda foi emergindo dentro de diferentes campos de batalha islamistas, de
Afeganisto a Bsnia, do Iraque a Europa, o sudeste a sia, etc. O modus operandi de Al Qaeda, atravs de
martrios, operaes e matanas, tudo legitimado por clrigos, afetaria a imaginao da juventude muulmana
mundial, dando assim prioridade para estratgias novas em cima da ideologia bsica. At mesmo o conflito
Israel-Palestina no era mais considerado crucial, tendo um papel menos importante nas prioridades da jihad
global. Ayman Zawahiri escreveu vrias vezes em favor de adotar a posio tradicional do jihad egpcio: "a
estrada para a libertao de Jerusalm passa pela libertao do Cairo e de Damasco".
De acordo com o Relatrio Brisard,29 a rede Al Qaeda beneficiou-se do apoio financeiro de 400 indivduos e
de 500 empresas e organizaes em todo o mundo. Entre os componentes notveis dessa lista figuram o
prncipe Sultan, ministro da Defesa saudita, e o prncipe Turki Al Fayal, ex-dirigente dos servios de
espionagem sauditas. Entre 1979 e 1989, ambos ocuparam um lugar decisivo na ajuda importante dada ao
jihad anti-sovitico no Afeganisto, em colaborao com a CIA e o Paquisto. Durante a dcada de 1990, os
ex-membros da jihad, assim como aqueles que eles mesmos formaram, espalharam-se pelo mundo islmico e
o Ocidente, desempenhando desde ento um papel importante.
Em 1998, o prncipe Turki teria aceito no pedir a extradio de Bin Laden e de outros membros da Al Qaeda
para o Afeganisto, e teria dado um auxlio generoso ao regime talib, contra uma promessa feita por Bin
Laden de que sua organizao no procuraria subverter o regime saudita. O prncipe Sultan foi acusado de ter
contribudo com pelo menos 6 milhes de dlares desde 1994 para quatro organizaes caritativas que
financiavam Al Qaeda.
O fim do jihad afego provocou uma crise que tornou evidentes os laos existentes entre o hoje perseguido
terrorismo islmico, e o prprio ventre do imperialismo capitalista. Em 1991 houve o fechamento pelo
Banco da Inglaterra do Bank of Credit and Commerce International (BCCI), em razo de atividades
fraudulentas. O BCCI desempenhou um papel secreto, em grande parte ainda desconhecido, no financiamento
do jihad afego de 1979-1989. O fundador desse banco, Hassan Agha Abedi, de origem paquistanesa, tornou-
se amigo do presidente James Carter, cujo governo lanara o jihad, e de Margaret Thatcher, que o apoiou com
tanto entusiasmo (sobretudo durante o reinado de seu amigo Ronald Reagan) quanto Anthony Blair apoiou a
campanha de George W. Bush contra o Iraque. William Casey, primeiro diretor da CIA nomeado por Ronald
Reagan, estabeleceria os contatos com o banco. Mais tarde, seu sucessor, Robert Gates, qualificaria o BCCI de
Bank of Crooks and Criminals International (Banco Internacional de Ladres e Criminosos).
Havia muito tempo que a CIA abrira contas secretas em bancos estrangeiros duvidosos. O governo saudita,
mesmo antes do jihad afego, depositou nessas contas fundos secretos para suas causas prediletas, como os
contra nicaragenses e a Unita em Angola. Investigaes do Time, Newsweek, ABC News e outros comprovam
a existncia de quantias depositadas para informantes e elementos diretamente implicados no jihad afego,
depois para o Talib e para Al Qaeda, por intermdio da sucursal BCCI de Londres, assim como em outras
agncias no Paquisto. Em 1993, para grande alvio de todas as partes envolvidas, um jri norte-americano
absolveu Clark Clifford, de 85 anos, conselheiro de todos os presidentes norte-americanos desde Harry
Truman, e seu scio, o advogado Robert Altman, no caso do BCCI e seu parceiro norte-americano, o First
American Bankshares. O caso foi encerrado sem a menor dano para a honra desses dois respeitveis norte-

29
Feito para os servios secretos franceses por um advogado parisiense, Jean-Charles Brisard, e divulgado em muitos
pases ocidentais antes e depois do 11 setembro de 2001.

20
americanos e sem que fossem reveladas as ligaes que vo do jihad Al Qaeda, e que talvez constem dos
documentos mantidos pelo Banco da Inglaterra.
Num briefing paper preparado para o Pentgono por um analista da Rand Corporation (un dos think tanks do
governo norte-americano), se acusava Arbia Saudita de ser o cerne do mal. Aconselhava o governo dos
EUA a confiscar os bens financeiros sauditas e assumir o controle do petrleo desse pas, pois o regime teria
dado meia volta para se tornar o inimigo dos EUA. Apesar dos desmentidos da Casa Branca, a imprensa
saudita expressou o temor de que os bens sauditas nos Estados Unidos que chegam a centenas de bilhes de
dlares fossem congelados ou confiscados. Os investidores sauditas e rabes transferiram para a Europa
parte de seu dinheiro lquido e seus bens bancrios, aes, bnus do Tesouro e bens fundirios.
Bin Laden and Co.
O relatrio Brisard, como outras investigaes, governamentais e privadas, posteriores aos atentados de 11 de
setembro, revelaram que a infra-estrutura financeira da Al Qaeda assemelha-se a uma holding. Haveria um
centro de deciso com centenas de filiais e um nmero ainda maior de entidades terceirizadas espalhadas pelo
mundo. A lista das entidades implicadas abrange um amplo leque, que vai do fundamentalista islmico
fantico ao banqueiro famoso e respeitvel, assim como a homens de negcio e empresas. Em 24 de setembro
de 2001, o presidente Bush lanou um ataque contra a base financeira da rede global do terror. Foi
anunciado o congelamento dos bens de 27 organizaes e indivduos suspeitos de manterem relaes com Bin
Laden. A partir dessa data, a lista tornou-se ainda mais longa do que a do relatrio Brisard. Sob presso norte-
americana, o Conselho de Segurana da ONU votaria vrias resolues, pedindo s naes que privassem s
redes terroristas de qualquer apoio financeiro e logstico.
Osama Bin Laden: comerciante saudita, ltimo de dezoito irmos e irms (alm de uns cinqenta meios-
irmos e meias-irms por parte de pai: Muhamad Bin Laden teve 54 filhos com 11 esposas) de uma famlia
no nobre, mas originada do lobby da contruo civil e do petrleo e fornecedora para a casa real, quem sabe
tambm de droga e armas (e por isso milionrio), foi presenteado pelo rei Fahad ao amigo americano
(leia-se: CIA) para capitanear a guerrilha, mascarada de Isl, contra o poder afego daquela poca,
apoiado pelos russos. E para guiar aquela luta era preciso que houvesse, l, um homem rico, capaz e com
autoridade, em suma um agente da CIA bem treinado, em condies de gerir fundos, armas e homens em
profuso. Nas relaes anteriores com os talebs, e tambm com os mujahedins e paquistaneses, em chave
anti-comunista, aqueles receberam nos anos 1980 dos EUA (por meio da CIA e do servio secreto ingls MI6)
mais de 3 bilhes de dlares para treinamento militar, guerrilha, atentados e provocaes.
O governo Bush Jr., logo que eleito, tinha procurado revivificar as relaes com agncias privadas conectadas
com a CIA: em abril de 2001 o novo governo dos EUA alocou 350 milhes de dlares para fazer com que o
ex-rei retornasse para dirigir o Afeganisto. Mas as mesmas fontes da CIA admitiram que o perodo em que
ela j trabalhava por debaixo dos panos com a assim-chamada Aliana do Norte remontava ao final dos
anos 90. Na luta entre talebs e mujahedins se inseria o controle do trfico de pio.
No conflito de mais de uma dcada entre a seita fundamentalista islmica Wahabi, que se encontra no poder
na Arbia Saudita, com a famlia reinante apoiada justamente pelos Bin Laden e pelos EUA, e o islamismo
laico do governo iraquiano de Saddam Hussein, Osama trabalhava documentadamente para setores da CIA,
conectando a luta contra Saddam com a luta contra os afegos apoiados pelos russos (isto , vrios mujahedins
a servio dos EUA, talebs inclusive, em cujo Afeganisto Osama Bin Laden j representava os interesses de
seus prprios protetores, os EUA e a Arbia).
A guerra santa de Osama contra o Iraque tinha apenas o objetivo de aumentar as tenses daquele estado
com a Arbia Saudita e os EUA, de pleno acordo com estes ltimos, e preparando um terreno favorvel para
os EUA em toda a Eursia, incluindo o Afeganisto. O jornal Washington Post recordou que o Sudo, depois
do primeiro atentado s torres gmeas em 1995, do qual foi acusado, sem provas, Osama Bin Laden,
ofereceu-o a Clinton que o recusou, preferindo que fosse para... o Afeganisto. No entretempo, ele
recrutou e treinou muitos militantes (mais rabes do que afegos) por conta da prpria CIA, que tambm
daquela vez iria deixar a salvo, como todos os seus predecessores, o agente secreto por ela construdo. Em
compensao, Clinton mandou bombardear a fbrica sudanesa de frmacos, sob pretexto de que produziria
gs nervino.

21
Durante toda a dcada de 80 os EUA construram bases militares e instalaes na Arbia Saudita por 200
bilhes de dlares, a mais alta despesa militar at ento feita no mundo. Muitas daquelas empreitadas
passaram pela famlia Bin Laden (entre elas as torres Khobar em Dhahran, cujo bombardeio iria ser atribudo
em 1996 justamente a Osama); mas no fato secundrio que quase todo o dinheiro tenha sado das caixas-
fortes da casa real rabe. Durante os anos 1990, pelo menos at o momento das agresses Iugoslvia, Osama
Bin Laden continuou a agir por conta dos EUA e da CIA, e para a empresa da famlia, que enriqueceu com as
guerras. At mesmo as prodigiosas e equipadssimas cavernas de Tora Bora no Afeganisto tinham sido
construdas dez anos antes pelo grupo Bin Laden por conta dos EUA-OTAN em funo anti-russa. A estreita
triangulao entre setores importantes da CIA-Mossad-terroristas supostamente islmicos algo mais do que
hipottica.
Quanto mais o tempo passa, mais fica claro que as agncias americanas, durante o perodo do ps-guerra
fria, tenham acolhido e dado hospitalidade a terroristas internacionais. A Jihad Islmica, bem-vista pelos
governos americanos, providenciou o envio de mercenrios e armas, por conta dos EUA, para os Balcs e para
os estados da ex-URSS. Tudo isto gerou uma circulao de dlares multimilionria no comrcio de droga e na
conseqente lavagem daquele dinheiro sujo em todo o sistema bancrio ocidental.30 O ncleo da famlia Bin
Laden, sem Osama, ligado nos EUA fortssima holding do grupo Carlyle, que opera sobretudo no setor
aeroespacial e militar. No existe nenhuma importante personalidade econmica ou poltica do crculo do
poder americano que no tenha tido estreitssimos contatos de negcios com Bakr bin Laden (o pai do
filho...); dentre eles destaca-se o ex-vice-diretor da CIA, Frank Carlucci, que levou consigo para o grupo
dezenas de agentes que tinham deixado o servio, para no falar de gente como George Soros.
Na sia Central (com um potencial ainda no explorado estimado em mais de 6 trilhes de metros cbicos de
gs) se encontra o percurso escolhido para um novo corredor de energia, encabeado pelo Turcomenisto e
pelo Uzbesquisto, seguidos pelo Casaquisto, Quirguisto, Tadjquisto, e juntamente com Afeganisto e
Paquisto, partes da ndia e da China, como vias de sada. Atualmente os EUA possuem no mais de 3% das
reservas mundiais conhecidas (com 5% da populao e 25% do consumo mundial), por isso o controle de
todos os percursos de penetrao da rea do Golfo at a Eursia assume uma prioridade estratgica que
ultrapassa em muito a questo dos hidrocarbonetos.
Oleodutos e gasodutos provenientes da bacia do Mar Cspio atravessam at hoje a Rssia. Por isto, os
investimentos alternativos referem-se, depois do controle de Kosovo e da Macednia, fiel Turquia e, na sia
centro-meridional, via caucsica includa justamente entre Rssia e Ir. Neste quadro, o Afeganisto ocupa
uma posio estratgica, no tanto por suas poucas reservas, mas por ser um local de entrecruzamento,
encontrando-se como ponto de equilbrio dos pases da sia Central, exatamente entre o Oriente Mdio, o
sub-continente indiano e o Turcomenisto, na perspectiva dos enormes mercados de capitais representados
pela ndia, China e Japo.
Esta uma das principais razes pelas quais, para planejar o progresso dos prprios negcios naquela inteira
zona depois do desmantelamento do Comecon, as empresas petrolferas, cuja base so os EUA, deviam e
devem antes de mais nada domar a instabilidade poltica da regio. Num semelhante clima, no casual que a
famlia Bush tenha pedido ao FBI que se abstivesse de indagar sobre as suas ligaes com a famlia Bin
Laden, anteriores ao atentado ao WTC. A prpria BBC informou sobre um documento secreto do FBI que
sublinhava as conexes entre a CIA e a Arbia Saudita e entre os Bush e os Bin Laden.
Das Torres Gmeas Palestina
Os atentados de 11 de setembro de 2001, foram usados pelos EUA para uma invaso e uma carneficina no
Afeganisto, a partir de outubro desse ano. As foras aliadas no tardaram em ocupar o pas. Assim como
ao longo dos conflitos na ex-Iugoslvia (em especial em Kossovo, em 1999 ) os norte-americanos evitaram
um contato imediato com as tropas adversrias no solo, voltando-se para aes de destruio da infra-estrutura
logstica, militar e econmica dos srvios. Vigia a chamada Doutrina Powell (Ns atiramos e eles morrem!).
Assim, os norte-americanos tinham descoberto a guerra ideal (em comparao com a carnificina do Vietn
).

30
Wall Street Journal, Nova Iorque, 27 de setembro de 2001.

22
A conquista de Afeganisto pelos Estados Unidos e os "senhores da guerra" foi boa para fazer voltar o
Afeganisto para seu lugar no mercado mundial... de herona. Nas reas dominadas pelos "senhores da guerra
afeg" as plantaes renasceram em todos lugares, e na Europa comeou a alarmar o rebrote do pio afego.
Em julho de 2000, o governo dos talibs ordenara a destruio dos cultivos de papoulas, e o Afeganisto
parou de ser o primeiro produtor mundial. Mas os cultivos ficaram, e at triplicaram, na rea dominada pela
Aliana do Norte, aliada dos norte-americanos contra os talibs. Com a ocupao, os cultivos se alongam
novamente para o pas inteiro, com colheitas recordes.
To impressionista e superficial quanto afirmar que os atentados de 11 de setembro acertavam um golpe
decisivo ao poder (ou violncia) simblico dos EUA, foi afirmar que a vitria por estes obtida no
Afeganisto reverteu por completo as tendncias da situao mundial. Os prprios atentados s Twin Towers
expressaram, em primeiro lugar, uma decomposio sem precedentes dos aparelhos de segurana dos EUA,
pois foram executados por um grupo (talvez manipulado por setores da policia poltica ianque ou israelense,
ou ambas) unido por laos econmicos, polticos e at organizativos CIA e a todo o aparelho imperialista
(existem indcios firmes de conhecimento prvio dos atentados por parte de setores do aparelho de segurana
e dos crculos financeiros dos EUA). Os atentados deram pretexto para a montagem de uma aliana mundial
contra o terrorismo, supostamente unnime, que se revelou logo to frgil quanto o seu suposto
multinacional inimigo.
A evoluo terrorista do movimento islmico, por sua vez, foi um ndice da decomposio do nacionalismo
burgus e clerical no Oriente Mdio e na sia Central, e ambas foram diretamente impulsionadas pelo
imperialismo: O principal terreno deste conflito foi o Afeganisto. O objetivo da Jihad, financiada neste pas
pelas petro-monarquias da pennsula arbica e CIA, era infligir URSS, que havia invadido Cabul em
dezembro 1979, um Vietn que precipitaria sua queda. escala do Isl, tambm tinha a funo de desviar os
militantes radicais de todo o mundo da luta contra o Grande Sat americano -luta para a qual incitava
Khomeini- e canaliz-las contra a Unio Sovitica. A Jihad afeg teve uma importncia capital na evoluo
mundial do movimento islmico.31
Com transformao de um movimento poltico de massas numa seita religioso-terrorista se evidenciou, no a
sua fora, mas seu retrocesso e fragmentao: as fatwas de Bin-Laden (desautorizadas pela hierarquia
religiosa islmica) invocavam Al e a guerra contra os infiis, mas no incluam reivindicaes polticas
elementares, como o fim do bloqueio contra o Iraque, a luta contra a ditadura cvico-militar na Arglia
(erigida sobre o golpe contra a vitria eleitoral do islamismo radical do FIS), ou o retorno dos refugiados e o
apoio incondicional Intifada palestina.32
Certamente que a maioria dos atos em que (o termo) terrorismo aplicado, pelo menos no mundo ocidental,
refere-se a um ato de ataque do mais fraco sobre o mais forte. Os palestinos, porm, prefeririam lutar pela sua
liberdade com meios respeitveis, usando F-16s, helicpteros Apache, msseis teleguiados e outros
armamentos que os Estados Unidos fornecem a Israel. Se os mesmos fossem fornecidos aos palestinos, o
problema de homens-bomba estaria resolvido. Enquanto isso no acontecer, ningum deveria achar to
radical, extremista e fantico os palestinos utilizarem a sua nica arma: seus corpos. Pensando assim, fcil
perceber que os pobres, os fracos, os oprimidos raramente reclamam sobre terrorismo. Os ricos, os poderosos
o fazem sempre que podem.33
Mas necessrio distinguir entre os atos violentos (e at suicidas) de auto-defesa elementar, e a organizao
de uma prtica sistematicamente orientada pelos atentados, em qualquer escala: Para que um atentado
terrorista, mesmo um que obtenha "xito", crie confuso na classe dominante, depende da situao poltica
concreta. Seja como for, a confuso ter vida curta; o estado capitalista no se baseia em ministros de estado e
no eliminado com o desaparecimento deles. As classes a que servem sempre encontraro pessoas para
substitu-los; o mecanismo permanece intacto e em funcionamento. Todavia, a desordem que produz um
atentado terrorista nas filas da classe operria muito mais profunda. Se para alcanar os objetivos basta
armar-se com uma pistola, para que serve esforar-se na luta de classes? Se um pouco de plvora e um pedao
de chumbo bastam para perfurar a cabea de um inimigo, que necessidade h de organizar a classe? Se tem

31
Gilles Kepel. La Jihad. Expansion et dclin de lislamisme. Paris, Gallimard, 2000.
32
Olivier Roy. La fin de lislam politique, Esprit, Paris, agosto de 2001.
33
Humam al-Hamzah. Terrorismo, uma palavra perigosa. In: www. icarabe.org.br, setembro de 2006.

23
sentido aterrorizar os altos funcionrios com o rudo das exploses, que necessidade h de um partido? Para
que fazer passeatas, agitao de massas, eleies, se to fcil alvejar um ministro desde a galeria do
parlamento? Para ns o terror individual inadmissvel precisamente porque apequena o papel das massas em
sua prpria conscincia, as faz aceitar sua impotncia e volta seus olhos e esperanas para o grande vingador e
libertador que algum dia vir cumprir sua misso.34
Os limites da reao ianque aos atentados foram dados pela sua prpria crise interna e internacional.
Observadores assinalam que, inclusive at a vspera do atentado do 11 de setembro, existia uma relao
estreita entre a CIA e o governo de Cabul, e que a CIA tinha clara preferncia pelo regime taleb, diferena
do Departamento de Estado, que aconselhava apoiar os guerrilheiros opositores (a Aliana do Norte) liderados
pelo assassinado general Massoud. Por outro lado, limitar o ocorrido maquinao de um Bin Laden revela
uma forte tendncia da burguesia e dos Estados imperialistas a rechaar a hiptese de uma escalada militar
contra supostos Estados delinqentes ou inclusive uma guerra, porque isto iria alm das possibilidades
polticas do imperialismo mundial, e at de suas convenincias.
Portanto, a personalizao do atentado em Bin Laden poderia ser, em parte, uma tentativa do governo
americano de sair-se pela tangente. O contrrio, a organizao de uma guerra em grande escala, seria ir na
direo de uma militarizao dos pases que integram a OTAN e apostar em uma via de desenvolvimento
explosivo para a estabilidade do capitalismo mundial. Logo depois da invocao do artigo 5 do Tratado do
Atlntico Norte, que estabelece a necessria solidariedade com qualquer Estado membro agredido, os
governos europeus tomaram distncia de uma eventual interveno militar macia no Oriente Mdio.
O pan-islamismo continou a potenciar-se, ainda assim, em funo da degringolada poltica do pan-arabismo, e
das direes polticas laicas rabes em geral. Na Palestina, isto fortaleceu o Hamas islmico contra a OLP.
O presidente da Autoridade Palestina, Yasser Arafat, se enlinhou em uma teia que ele prprio ajudou a tecer
desde os acordos de Camp David, depois aprofundados em Oslo. Ali, pela primeira vez, a OLP, renunciou
defesa de "um estado palestino sobre toda a Palestina", admitindo a existncia de um estado palestino sob a
vigilncia do estado militar-religioso de Israel, estabelecido artificialmente pelo imperialismo sobre territrio
palestino. Os chamados "acordos de paz", na verdade, significaram uma deposio unilateral de armas pela
direo palestina, permitindo que o sionismo se colocasse em melhores condies para o que pensavam ser
um ltimo e decisivo assalto s posies palestinas.
Desde 1995, longe da constituio de uma nao soberana, o povo palestino amargou um recuo permanente de
suas prprias linhas, conquistadas a ferro e fogo desde o massacre de 1982 em Sabra e Chatila, passando pela
Intifada original. Milhares de mortos, milhares de casas demolidas, locais de culto mulamano e cristo
destrudos. O chamado "terrorismo" palestino, sobretudo os homens e mulheres-bomba, foram expresses do
desespero do povo palestino, levado, pela opresso e a misria, da ao de massas organizada s iniciativas de
martrio individual, certamente fomentadas por setores do islamismo poltico.
Mas, basicamente, os ataques suicidas palestinos no so o produto do fundamentalismo palestino, ou de
qualquer outra causa ideolgica. Os ataques suicidas so a reao da populao que vive em um grande campo
de concentrao, s condies de opresso poltica e econmica extrema. Uma causa muito importante da
degenerao da luta palestina mais recente, que comeou com uma srie de manifestaes de massas, em
polticas de ataques suicidas, a falta de solidariedade mostrada pelas organizaes de massas de Israel, que
nunca condenaram a represso s massas palestinas por parte do Estado israelita. Mas at baixo essas
condies infernais, as organizaes palestinas esto dispostas a cessar os ataques suicidas, como o
manifestaram em diversos cessar-fogo.
Claramente, os ataques suicidas no podem acabar com a ocupao e a opresso sionista. Habitualmente, eles
s tm como resultado o assassinato de inocentes civis, e tambm de palestinos que moram em Israel.
Tambm esto levando liquidao fsica de uma gerao inteira de militantes, cuja dedicao e talento so
necessrios para construir uma sociedade nova, socialista, nas runas do regime atual. S a perspectiva

34
Leon Trotsky. Por que os marxistas se opem ao terrorismo individual (1911). The Marxists Internet Archive, junho
2005.

24
estratgica de uma Palestina secular e socialista, sob a direo das massas rabes e judias, pode dar uma sada
para o banho de sangue permanente.35
A concluso clara: a constituio de uma repblica secular faz parte de uma reorganizao socialista de
Oriente Mdio, no de nova fase de estados nacionais nas mos da economia capitalista mundial. A libertao
do povo rabe do atraso e da opresso ancestral supera as possibilidades dos movimentos nacionais e os
limites do Estado burgus. No estamos no tempo do despertar nacional, mas da decadncia histrica do
capital. S se pode apoiar consequente e incondicionalmente a luta do povo rabe contra o imperialismo,
qualquer que seja sua direo circunstancial, com uma poltica de revoluo mundial.
A emergncia e a vigncia do islamismo poltico s podem ser compreendidas luz da contraditria evoluo
poltica do mundo rabe, e dos povos oprimidos em geral, e tambm luz da crise da poltica imperialista.
Atribu-la exclusivamente a fatores como a exploso demogrfica e a revoluo sanitria dos pases rabes
na dcada de 1970, como fez o islamlogo Gilles Kepel (para prognosticar, na vspera do 11 de setembro
de 2001, o declnio imediato e inevitvel do islamismo poltico),36 sem passar pela trajetria da luta de
classes e de suas expresses polticas, significa condenar-se incompreenso e, finalmente, resignao
diante do irracional.
O fracasso dos movimentos nacionalistas e do stalinismo (menchevismo) no Oriente Mdio est mais que
comprovado. No o momento para ressuscitar cadveres. Os socialistas impelem a luta nacional com os
mtodos da luta de classes, no da colaborao de classes, e muito menos com os mtodos de disciplinamiento
e controle de social de Hamas ou Hezbollah. A luta nacional serve para opor as massas burguesia, no para
formar com ela um bloco poltico. Sem uma luta de classes no interior da prpria nao rabe, o caminho da
libertao nacional uma quimera que j foi demonstrada de modo trgico na prpria experincia histrica.
A Guerra do Golfo
Em 2003, diante do ataque dos EUA contra o Iraque, os regimes rabes em geral capitularam ante os Estados
Unidos: poucos meses antes, em uma viagem pelo Oriente Mdio, o vice presidente norte-americano Cheney
reconheceu uma posio aparentemente unnime: os pases rabes se opunham interveno militar norte-
americana no Iraque. A realidade que, depois, a maioria dos regimes rabes cooperou ativamente com os
preparativos militares norte-americanos. O apoio dos pases rabes aos Estados Unidos no se manifestou em
palavras (ao menos nas pblicas) mas em fatos: armas e equipamentos se derramaram pelo Kuwait, onde os
Estados Unidos tinham uma base avanada para abastecer trs batalhes com tanques, helicpteros de assalto
e outros equipamentos. Tropas britnicas realizaram manobras em Om, onde os EUA construiram um
aeroporto militar. Bahrein sede da V Frota norte-americana.
A Arbia Saudita reverteu sua posio e permitiu que as instalaes norte-americanas em seu solo fossem
utilizadas em uma guerra. Enquanto as monarquias petrolferas do Golfo apoiaram ativamente os
preparativos militares norte-americanos, o Egito e a Sria elegeram a evaso como o melhor recurso de ao,
mas no se privaram de se somar ao coro dos que exigiam do Iraque a entrada dos inspetores internacionais.
At o Ir, catalogado como o integrante do eixo do mal, tambm interveio ativamente nos preparativos
poltico-militares contra o Iraque. O Ir apoiou os partidos curdos e xiitas (a frao muulmana predominante
no Ir e no sul do Iraque) opostos a Saddam, o que lhe daria depois uma voz no governo iraquiano armado
pelas tropas ocupantes, e nos negcios que este armou com os norte-americanos. Os aiatols iranianos buscam
por todos os meios que a situao no escape do seu controle, uma vez que a ampliao da mobilizao de
massas na regio seria num risco para o controle ditatorial que eles exercem no Ir. Neste sentido, no casual
que as principais foras xiitas que eles apiam no Iraque sejam parte do governo colonial sustentado pelas
tropas imperialistas ocupantes.
Foi uma guerra criminosa que se estende at hoje, j tendo provocado 655 mil mortes entre os iraquianos,
segundo pesquisa da Universidade Johns Hopkins. Nos dias prvios guerra, "para intimidar Bagd", os EUA
experimentaram um explosivo que destri toda vida humana num rdio de dez quilmetros. Os funcionrios

35
Liga Obrera Socialista (Palestina). La agresin militar sionista contra Siria y la "guerra contra el terrorismo". Prensa
Obrera n 824, Buenos Aires, 6 de novembro de 2003.
36
Gilles Kepel. O islamismo est em declinio. Tempo Real Cebri n 5, Rio de Janeiro, 12 de abril de 2001.

25
de Bush disseram que as bombas atmicas lanadas em 1945 tiveram a finalidade altamente humanitria de
pr fim resistncia japonesa, salvando um grande nmero de vidas.
Consequente con esse credo moral, o governo norte-americano falsificou documentos para provar que Saddam
possua armas de destruio massiva, no que foi desmentido por um dos chefes dos inspectores internacionais.
Isto suficiente para demonstrar que o imperialismo norte-americano era perfeitamente consciente da sua
barbrie. No s o impulsavam suas especiais convices religiosas (uma direita religiosa, esta sim
fundamentalista, ocupou a Casa Branca. Um ex-redator de discursos de Bush relatou reunies do presidente
com assessores, cujos scripts contm rezas obrigatrias orientadas pela cabeceira. O prprio Bush anda
sempre empunhando uma Bblia e trata de dar toques messinicos aos seus discursos e mensagens) mas a
necessidade do capitalismo de sair da crise mundial por meio da guerra.
No perodo entre maio e outubro de 2003, o povo iraquiano, desmoralizado pela traio de seus altos oficiais,
encarou a captura de Bagd e a ocupao de todo o pas com certa indiferena. O choque psicolgico causado
pela crise poltica interna e pela traio de alguns dos altos oficiais do pas paralisou a determinao dos
iraquianos por algum tempo. Mas depois, constatada a natureza imperialista da ocupao anglo-americana,
comeou uma resistncia que se estende at o presente, em que pese a selvageria das tropas ocupantes.
A primeira Guerra do Golfo tomou como pretexto a luta pela derrubada da ditadura de Saddam Hussein e a
defesa da soberania nacional do Kuwait, invadido pelo Iraque. O pretexto no resistia a menor anlise, toda
vez que o regime de Bagd era a prpria criatura do imperialismo norte-americano (o prprio Saddam Hussein
era denunciado como agente da CIA pelos movimentos nacionalistas e da esquerda rabe), e tinha sido
abundantemente armado e usado pelos EUA e a Europa para conter a revoluo iraniana, como fautor da
guerra Ir-Iraque da dcada de 1980. A soberania nacional do Kuwait no passava de um pretexto cnico,
pois o pas nunca passou de um enclave semi-colonial de propriedade familiar.
A primeira Guerra do Golfo foi concebida como uma operao de polcia internacional, teve cobertura legal
da ONU, e se apoiou num amplo leque de alianas com o conjunto das potncias capitalistas. A segunda,
encabeada pelo governo de George Bush Jr., foi concebida depois dos nunca esclarecidos atentados de 11
de setembro de 2001 como um degrau de uma estratgica guerra infinita contra o terrorismo (no governo
de George W.Bush, foi emitida a Diretiva Presidencial n 17 sobre Segurana Nacional, na qual os EUA
assumem, oficialmente, o direito do ataque preventivo. Eles passam a ter o direito legal auto-atribudo de
lanar mo de todos os meios necessrios, os nucleares inclusive, para esse tipo de ataque), se apoiou numa
aliana aos frangalhos com regimes direitistas da Europa (Blair e Berlusconi), eles tambm em completa crise
poltica, e com alguns regimes fantoches do outrora chamado Terceiro Mundo. Quanto ONU, ela foi
reduzida, na melhor das hipteses, a um organismo impotente, e na pior (mais realista) a uma caixa de
registros das investidas militares do imperialismo anglo-ianque em qualquer ponto do planeta.
As vitrias militares e o impressionante arsenal blico posto em ao entre 1990 e 2006, no conseguiram
ocultar o panorama da estratgia poltico-militar dos EUA no Oriente Mdio e na sia Central. Os regimes
impostos (Iraque e Afeganisto) carecem da mais elementar estabilidade poltica e at do controle de seu
prprio territrio; o Afeganisto no virou uma democracia estvel: continua sendo um narco-Estado com
duas ou trs cidades dirigidas militarmente por fantoches norte-americanos, e o resto do pas dividido por
bandos em guerra, enquanto a fome e a misria seguem endmicos (claro que h uma novidade por l alm de
um boom na produo de pio: o nmero bem maior de bases militares dos Estados Unidos ao longo da rota
do oleoduto e das zonas de interesse norte-americano pelo leo e o gs da sia Central; sem falarmos em
novas bases militares ao lado da fronteira chinesa).
Em vez de um progressivo isolamento e cooptao do regime iraniano, o contencioso com este se agravou
(pela reabertura de trs centrais nucleares, uma delas de enriquecimento de urnio), abrindo-se tambm uma
frente de srios choques com os aliados tradicionais dos EUA na regio, em especial a Arbia Saudita; a
falaciosa democracia do Iraque - organizada pelos ocupantes, dos quais no passa de uma marionete - se
evidencia incapaz de debelar a resistncia contra a ocupao imperialista; no centro da crise, na
Palestina/Israel, a situao de desagregao poltica; a crise do Oriente Mdio se projeta de modo multi-
direcional como um fator de crise da sia Central, da Rssia e das ex repblicas soviticas, e, via Turquia, da
prpria Unio Europia.

26
 O Massacre no Iraque
Em 2005, embaixadas e consulados europeus foram queimados em vrios pases de maioria muulmana. Na
Cachemira houve at uma greve geral. Em Londres os manifestantes gritaram consignas louvando as
exploses nos metrs. A provocao das charges anti-muulmanas publicadas pelo Jyllands-Posten, jornal da
Dinamarca, ligado extrema direita e defensor do nazismo na dcada de 1930, que sugeriam que todo
muulmano terrorista, foi o motivo. O motivo real da provocao era ganhar a opinio pblica para as
agresses contra o Iraque e o Afeganisto, e para a preparao do ataque contra o Ir. Os brbaros povos do
oriente foram apresentados como potenciais terroristas, contra os quais os libertadores ianques e europeus
teriam de empreender uma guerra preventiva.
O que une os explorados dos pases rabes a lutarem contra o inimigo opressor comum no a defesa da
religio muulmana, mas a clera coletiva acumulada contra dezenas de sanguinrias invases estrangeiras
por sculos a fio. Todos os esforos de Bush, Blair, etc., para esmagar o terror s produziram mais focos de
resistncia. Muito alm de um exagero da imprensa, os desenhos ofensivos foram parte da propaganda da
guerra colonialista. As charges no passaram de insultos grosseiros contra os povos islmicos ao gosto dos
colonialistas, feitos pelos mesmos que, no Iraque, jogaram o Coro dentro do vaso sanitrio, ou urinaram
sobre ele, como em Guantnamo ou em Abu Grahib. A Dinamarca faz parte da coalizo imperialista opressora
dos afegos e iraquianos: o governo dinamarqus declarara sua pretenso de dobrar em 2006 o contingente
militar do pas no Afeganisto. O pas tambm participa da coalizo invasora no Iraque, com 530 militares.
A revolta rabe rendeu seus frutos: Por causa dos contnuos protestos dos muulmanos contra as insolentes
charges sobre o Profeta Maom, 1/3 dos soldados dinamarqueses que iriam desembarcar no Iraque acabam de
fugir de seus postos. Esto especialmente envolvidos os alistados que serviriam de bucha de canho. Tudo
isso mostra que os protestos muulmanos em todo o mundo esto sendo eficazes, enquanto os muulmanos
moderados.37
A respeito da selvageria intra-sectria no Iraque, cabe apontar que as tropas dos EUA destruiram uma
mesquita para instigar a guerra civil e enfraquecer a resistncia popular. A exploso que destruiu parte da
cpula dourada da Mesquita de Askariya, localizada em Samarra, uma das trs cidades que conformam o
chamado tringulo sunita, desencadeou uma onda de perseguio e assassinatos a integrantes da minoria
sunita do Iraque, que continua at hoje.
A destruio da mesquita, um dos quatro templos mais venerados pelos xitas iraquianos, foi creditada pelo
comando das tropas de ocupao anglo-ianque a grupos sunitas de resistncia, apesar de que nenhuma
organizao reivindicou o ataque. Os sunitas, minoritrios em termos demogrficos e sem fora poltica aps a
invaso ianque, teriam muito a perder com ataques a templos xiitas.
A ao provocadora fora, na verdade, planejada pelas foras de ocupao, a CIA e o Mossad, para incitar uma
guerra civil de cunho religioso no territrio iraquiano. O caos instalado no pas aps o ataque terrorista serviu
para justificar o incremento da represso a todos os integrantes das fraes sunitas e xiitas participantes da
resistncia popular, em um momento que as foras piratas dos EUA e da Inglaterra sofrem seguidas baixas e
um revs no controle poltico e militar do pas. Some-se a esse quadro as denncias das torturas a prisioneiros
iraquianos por tropas britnicas que indignaram o conjunto da populao do pas, fortalecendo e os protestos
unitrios no mundo rabe e muulmano contra a provocao da imprensa ocidental figura de Maom.
Estimular a diviso religiosa e tnica no Iraque enfraqueceu a resistncia, e tirou das foras de ocupao o
foco de inimigo central, alm desses conflitos justificarem aos olhos da opinio pblica mundial a ocupao
militar do pas frente ao caos. Esse modus operandi tradicionalmente usado pela CIA em operaes
secretas. No prprio Iraque, na dcada de 1980, a Casa Branca armou o governo de maioria sunita do Baath,
quando Saddam Hussein era aliado dos EUA, com armas e gases letais, para atacar os curdos no norte do pas
e levar a cabo a guerra contra o Ir. A prpria ocupao do Iraque vem imposta com a destruio em massa de
cidades, com o emprego de gs napalm em Falujah, e o envenenamento das reservas de gua potvel em
Basra.
O ataque mesquita em Samarra estimulou uma guerra fratricida e religiosa, debilitando a resistncia e
fortalecendo o papel de rbitro das foras de ocupao. Aps o ocorrido em Samarra, mais de 168 mesquitas

37
Islamic Community Net, 15 de fevereiro de 2006.

27
sunitas foram destrudas, o comrcio fechou. Os sunitas foram perseguidos pelas tropas de ocupao, sob a
acusao de fomentarem a resistncia popular. Seus integrantes passaram a ser caados em uma operao
poltica e militar claramente orquestrada pelos EUA, Israel e o governo-marionete de Yalal Talabani/Ibrahim
al Yaafari, parido de uma eleio boicotada pelos sunitas, e montada atravs de uma coalizo entre as elites
xiita e curda.
O presidente do Ir, Mohamed Ahmadinejad, nao de maioria xiita ameaada pela Casa Branca e a Unio
Europia por tentar desenvolver seu programa nuclear, responsabilizou os EUA e Israel pela exploso da
Mesquita de Askariya: Essas atividades furtivas so atos de um grupo derrotado de sionistas e ocupantes que
querem atiar nossas emoes. Os EUA devem saber que tal ato no ir salv-lo do dio das naes
muulmanas.38 Um comunicado do Hezbollah culpou o governo Bush: No podemos imaginar que
iraquianos sunitas fizeram isso. Ningum se beneficia destes atos seno os invasores americanos e os inimigos
sionistas. A crise dos EUA no Iraque tamanha que o governo norte-americano convidou o governo iraniano
a se encontrar para discutir como "parar a violncia no Iraque"; os iranianos aceitaram o convite.
Que uma invaso que teve o objetivo de impor "mudanas de regime" no Iraque e em todo o Oriente Mdio, e
em particular no Ir, concluisse pondo o regime iraniano como o "rbitro" da segurana regional, revela o
fracasso estratgico do imperialismo. A dificuldade dos EUA com a ocupao os forou a por em um segundo
plano a disputa com o Ir pela quest o nuclear, o que confirma que a preocupao principal de Bush no "a
bomba", mas forar os iranianos a "colaborar" no Iraque, na Palestina e em todo o Oriente Mdio.
A guerra inter-tnica foi atiada para consumar a criao de um Estado iraquiano artificial, sem qualquer
vestgio de soberania, um verdadeiro protetorado dos EUA na regio do Oriente Mdio. Iniciada com a
nomeao do ex-agente da CIA, Iyad Allawi como primeiro ministro do Iraque, e tendo continuidade com as
eleies que elegeu o novo parlamento iraquiano, assim como o governo ttere do imperialismo, encabeado
pelo presidente Jamal Talabani, a farsa da transio da soberania plena do Iraque arquitetada pelos
estrategistas da Casa Branca e avalizada pela ONU teve na promulgao da constituio sua etapa seguinte. A
proposta de constituio do Iraque, apresentada na Assemblia Nacional, foi completamente ilegtima, na
medida em que no pode haver uma carta soberana em um pas ocupado pelas tropas estrangeiras.
Foi no quadro de guerra interna que deu-se continuao ao embuste da Constituio imposta pela ocupao
imperialista. Os pontos mais conflitivos do texto foram: a adoo do federalismo, a distribuio do petrleo, a
diviso do poder nas provncias e a definio do Iraque como um Estado rabe ou islmico. J sobre Kirkuk,
cidade localizada no norte do pas, uma regio rica em petrleo e cujo domnio reivindicado pelos curdos,
estabeleceu-se que a deciso final sobre o assunto ficaria para 2007. A instituio de um Estado iraquiano
federativo , sem dvida alguma, o ponto de maior divergncia. Como uma federao pressupe uma
autonomia significativa para cada uma das suas unidades, os sunitas, por serem minoria (20% da populao),
temem ficar condenados pobreza, posto que no receberiam os lucros que xiitas e curdos obteriam com o
petrleo.
Nesse ponto, no so apenas os sunitas que se declararam em oposio, mas at setores xiitas como o mullah
Muqtada Al-Sadr, que se colocou frontalmente contra a diviso do Iraque em estados autnomos. Explodiram
confrontos entre as prprias foras xiitas, como a que ocorreu com os Milicianos das Brigadas al-Mahdi,
grupo ligado a Al-Sadr, que enfrentaram seus rivais da milcia Al-Badr, brao armado do Conselho Supremo
para a Revoluo Islmica no Iraque, principal partido xiita no governo. Verificou-se o anacronismo, em
funo das necessidades da resistncia nacional iraquiana, da natureza islmica e teocrtica das direes das
organizaes rebeldes.
A imposio de uma nova constituio do Iraque teve como objetivo consolidar a cooptao das lideranas
polticas das etnias, sobretudo dos curdos e xiitas, a partir da diviso das riquezas do pas nas mos de testas-
de-ferra dos monoplios anglo-ianques, que partilharim entre si o botim do Estado iraquiano. O verdadeiro

38
No entanto, no Iraque do Sul, os clrigos xiitas tm o poder e aplicam, como no Ir, as normas de Alcoro para a vida
civil. Os ocupantes denunciam que uma forte infiltrao iraniana existe nas milcias e tambm na polcia. Outros sugerem
que a influncia iraniana se veiculiza diretamente pelo governo central. Estas milcias, que vestem uniformes oficiais e
esto armadas pelo exrcito norte-americano, assassinam de um modo sistemtico os oponentes polticos do governo, e
foram a emigrar os sunitas, minoritrios, que habitam a regio. Para Furat Shara, cabea do governo oficial em Basora, a
estrada para a "pacificao" do sul de Iraque "simples": que os ocupantes "aceitem que haver um governo islmico".

28
motivo da imposio do federalismo a quebra da unidade nacional da resistncia do povo iraquiano,
dividindo-a, com a poltica de alimentar a rivalidade entre as etnias. Entretanto, para minimizar a notria
artificialidade da proposta da nova Constituio do Iraque, tentando dot-la de alguma representatividade,
buscaram garantir o apoio de curdos, xiitas e sunitas ao texto constitucional.
O Lbano e o Hezbollah
Em 2006, o ataque genocida de Israel no Lbano, apoiado pelos EUA, evidenciou a existncia de um plano
imperialista para redesenhar o mapa de todo o Oriente Mdio, assim como para liquidar a questo palestina do
modo mais violento. Na medida em que a argumentao, de base jurdico-poltica, do ataque israelense, se
revelara insustentvel, ela correu paralela argumentao histrico-civilizacional (tributria da famigerada
teoria do choque das civilizaes), pela qual Israel representaria o Ocidente democrtico, num
enfrentamento histrico contra a barbrie islmica. O carter primrio do argumento no impediu que ele
ostentasse defesas e defensores cada vez mais (supostamente) sofisticados. Na Europa e nos EUA se
transformou num best-seller um trabalho de um professor israelense do Kings College de Londres.39
A linha-mestra defendida pelo historiador resumiu as vulgaridades amplamente difundidas pela mdia pr-
imperialista para justificar a nova cruzada ocidental contra o mundo rabe: O islamismo sempre teve como
projeto sua prpria expanso, e isso desde os dias do profeta Maom. Algo parecido aconteceu por muito
tempo com o cristianismo, mas o cristianismo conseguiu, h dois sculos, separar Estado e religio, o que no
ocorreu, exceto em raros exemplos, no mundo islmico... Se o islamismo separasse Estado e religio, ele seria
um fenmeno completamente diferente. Nessa outra configurao, o sentimento religioso se tornaria um
assunto da esfera pessoal. Mas, no caso islmico, a esfera pblica, h uma vontade coletiva de dominao
poltica sobre os no convertidos.
Mas, como justificar a luta poltica dentro do Isl? Seria essencialmente poltica ou islmica?
essencialmente poltica, mas a freqncia com que isso ocorreu ao longo dos sculos foi sempre marcada por
uma dimenso paralela fortemente religiosa. H uma imagem idealizada que o mundo islmico sempre fez de
si mesmo: a religio deve se expandir, mas as pessoas que professam a f no devem se confrontar. Mas a
histria demonstra que os conflitos internos sempre existiram de modo agudo. Esses confrontos no eram
apenas religiosos. Tinham como pano de fundo a dimenso material e poltica da luta pelo poder... O
Hezbollah uma extenso poltica do Ir. A Revoluo Islmica de 1979 tinha essa mistura primordial de
poltica e religio. Seu dirigente espiritual, o aiatol Ruhollah Khomeini, reiterou seu propsito de espalhar o
islamismo. Foi por isso que o Ir entrou em guerra com o Iraque e tentou desestabilizar todo o Oriente Mdio.
O Ir no concretizou integralmente seu projeto expansionista. Mas hoje em dia o Hezbollah parte
importante desse processo.
Mas o Hamas, o outro grupo radical, no xiita, mas sunita: O Hamas uma extenso da Irmandade
Islmica [do Egito]. A linguagem dos dois grupos a mesma. O territrio de Israel qualificado de islmico,
no de palestino. O Hamas e a Irmandade se referem a uma espcie de repblica islmica planetria.40 Toda a
histria, nesse resumo, ficava reduzida ao discurso; seus componentes econmicos, sociais, polticos, ficam
minimizados, transformados em uma alavanca secundria da ideologia. E esta, por sua vez, ficaria limitada
sua dimenso religiosa, reduzindo-se, no caso, ao confronto entre a riqueza e diversidade do judeu-
cristianismo, que teriam lhe permitido se acomodar (ou at parir, o que j seria completamente descabelado) a
democracia e o Estado de direito, em face da pobreza e homogeneidade do islamismo, que seria
historicamente incapaz do mesmo feito imaginrio.
Devido ao suposto imobilismo islmico, os pases rabes se encontrariam hoje na mesma situao do sculo
VII (mas com celulares e foguetes), no tendo passado por guerras de conquista, submisso colonial,
revolues e contra-revolues, mudanas econmicas drsticas, uma riqussima e variada histria poltica,
enormes desenvolvimentos (e tambm retrocessos) culturais. A prpria Histria, no fundo, se reduziria
histria das religies, teoria esta que representa um retrocesso em relao s bases do racionalismo iluminista,
base ideolgica incontestvel, justamente, da democracia e do Estado de direito. Atravs de uma espcie de
messianismo judeu-cristo civil (e at democrtico) preparam-se as bases ideolgicas para um novo
fascismo.
39
Efraim Karsh. Islamic Imperialism: a History. Nova Iorque, Yale University Press, 2005.
40
Joo B. Natali. Para historiador, Isl se baseia em expansionismo. Folha de S. Paulo, 23 de julho de 2006.

29
Somente invertendo a relao histrica entre a base material-produtiva da ao humana, e a sua representao
ideolgica (inclusive religiosa) se pode proceder a deturpaes do tipo e do tamanho de apresentar a revoluo
iraniana de 1979 como sendo basicamente uma reao religiosa. Isto significa ignorar a histrica luta
antiimperialista na regio, o papel do regime da dinastia Pahlevi no Ir e em todo Oriente Mdio, o seu apoio
pelos EUA (que, em 1953, derrubou o regime civil nacionalista de Mossadegh), o papel da esquerda na luta
contra a ditadura do X, e sua disputa pela direo da revoluo com os mullahs, enfim, a disputa pela
propriedade das maiores bacias petroleiras do planeta, nas condies criadas pela crise econmica mundial e
pelos choques do petrleo de dcada de 1970.
Ou, ainda, apresentar a trgica guerra Ir-Iraque da dcada de 1980, com seus milhes de mortos, como tendo
sido criada pela agressividade de Khomeini e os xiitas, e no pelo sistemtico armamento e apoio poltico-
diplomtico brindado pelo Ocidente (Europa e EUA) ao regime de Bagd, encabeado pelo hoje condenado
morte Saddam Hussein, para conter a revoluo iraniana.
Dando continuidade ao genocdio libans, em outubro de 2006, George Bush instruiu uma comisso do
parlamento dos EUA para elaborar um plano de diviso do Iraque em trs pases diferentes, de maioria xiita,
curda e sunita, respectivamente. O plano, na verdade, antigo: Dividir para reinar a lgica mortal do
dominio colonial, e os sinais de que os EUA esto planejando uma estratgia de sada junto com uma presena
a longo prazo (no Iraque) evidente na nova constituio iraquiana, empurrada atravs do proconsul dos
EUA, Zalmay Khalilzad. Este documento uma diviso de facto do Iraque em Kurdistan (um protetorado
EUA-israelita), Iraque do Sul (dominado pelo Ir) e os pramos de Sunni (dominados por ex-Baasistas s
ordens e sob tutela do Departamento de Estado dos EUA). O que isto seno um convite para guerra civil?.41
Setores da Casa Branca, cujo porta-voz o vice-presidente Dick Cheney, trabalham com a balcanizao do
Iraque para melhor controlar as riquezas do pas. O embaixador dos EUA no Iraque chegou a anunciar que o
governo nacional poderia perder apoio de Washington caso no controlasse a situao no que foi tencionado
a recuar pelo ministro das relaes exteriores da Inglaterra, Jack Straw. O imperialismo ianque passou a
discutir a melhor sada para o pntano que se meteu no Iraque, sabendo que qualquer alternativa viria
atravs dos passos que a Casa Branca conseguisse dar no conjunto da regio do Oriente Mdio, em especial
nos seus dois outros pontos nevrlgicos: Ir e Palestina.
Na poca de sua fundao, a Organizao pela Libertao da Palestina (OLP) colocou a necessidade de
destruir o Estado de Israel para que fosse possvel a recuperao de seu territrio histrico e a construo de
uma Palestina laica, democrtica e no racista, inclusive para os seus habitantes judeus. Yasser Arafat e a
direo da OLP abandonaram essa perspectiva depois, adotando a proposta de dois Estados. Ou seja, a
aceitao da existncia do Estado de Israel e a criao de um mini Estado palestino, invivel historicamente.
No mesmo momento, as velhas direes nacionalistas dos pases rabes, como a de Egito, tambm
compactuaram com Israel. Esta posio das correntes rabes nacionalistas, laicas e de esquerda abriu espao
para que as organizaes islmicas, que mantiveram a exigncia da destruio de Israel, como o Hamas e o
Hezbollah, ganhassem influncia de massas. Isto foi provocado pela renncia a uma luta democrtica
conseqente por parte das correntes progressistas e de esquerda.42 O Hezbollah, com algo em torno de 6 mil
combatentes, enfrentou o poderoso exrcito sionista. O Hezbollah, que recebe apoio srio e iraniano, no
visto no Lbano como uma entidade terrorista, mas como um grupo de resistncia contra a invaso israelense
ao pas, em 1982, que s terminou em 2000, 18 anos mais tarde. O grupo foi o nico a no se desarmar aps a
guerra civil do Lbano (1975-1991).

41
Tariq Ali . The logic of colonial rule. The Guardian, Londres, 23 de setembro de 2005.
42
O Hezbollah, cujo programa no reconhece a existncia de Israel e chama a destru-lo, ganhou rapidamente peso de
massas por sua atitude frente invaso israelense ao Lbano, em 1982. Por um lado, se colou nos povos xiitas que vivem
nos bairros mais pobres de Beirute. Tambm assumiu o peso central no combate contra s tropas sionistas que ocupavam
ao sul o pas, e conseguiu levar adiante a primeira derrota militar da histria de Israel, ganhando assim grande prestgio.
O Hezbollah desenvolveu-se no s como organizao militar, mas passou a administrar centenas de municpios, que
conservou depois da retirada israelense, assim como hospitais, escolas e empresas de construo nos bairros pobres de
Beirute. Segundo Emile Lahoud, presidente do Lbano, todo o Lbano apia o Hezbollah. Pergunte a qualquer libans. E
por qu? Antes do Hezbollah Israel vinha at Beirute como se fosse um passeio. E ningum fazia nada. Agora eles
pensam duas vezes antes de tomar uma aldeia sequer.

30
O ataque ao terrorismo islmico no Lbano, em 2006, no enganou ningum. No combateram nem
combatem o Hezbollah porque uma organizao terrorista. Israel e os EUA a combatem porque, laianesa,
declarou-se protetora dos palestinos. Porque, xita, partiu em defesa dos sunnitas, como os habitantes de Gaza
e Cisjordania. Eles a combateram porque unificou s massas em vez de promover o sectarismo ou a guerra
civil. Eles a combatem porque em vez do terrorismo indiscriminado contra populaes civis, insistiu em uma
resistncia armada contra as foras armadas do opressor. Eles no a combatem porque um instrumento de
Ir ou de Sria, estados que colaboraram na invaso norte-americana do Iraque e com o exrcito de ocupao
de Bush. Eles a combatem porque ps a solidariedade com o povo palestina sobre os interesses dos Estados e
dos poderes.
No espetacular fracasso experimentado pela agresso israelense no Lbano, iniciou-se uma campanha de
terrorismo ideolgico, em referncia ao Hezbollah, com tpicos como "grupo terrorista, fundamentalismo
islmico, marionete xiita, etc". Mas a diviso do mundo entre "opressores e oprimidos" a chave central para
entender a ao poltica de Hezbollah. Tanto na "carta aberta" de 1985, como no programa eleitoral de 1992, o
Hezbollah dirigiu-se "aos oprimidos", em um chamado que no mantinha relao direta com a diviso entre
muulmanos e no muulmanos, mas definindo-os como os que so excludos social, economica, politica e
culturalmente, independentemente de "sua identidade religiosa".
Foi significativo que o Hezbollah rejeitasse alianas como as que foram feitas no Afeganisto entre os
mujahidines, muulmanos, e as foras norte-americanas. E sem esconder a solidariedade ideolgica com os
que resistem opresso em outras partes do mundo, no continente africano, contra a ocupao britnica em
Irlanda ou, principalmente, a luta palestina contra o governo sionista, em nome da unidade da
humanidade.43
Na luta contra Israel e os EUA, prevaleceu o carter nacional do movimento, sem deixar de reconhecer o peso
do fator religioso em Hezbollah. Hezbollah condenou os ataques de 11 de setembro de 2001, e se ops
sistematicamente para a Al Qaeda e seus ataques terroristas contra objetivos ocidentais. Seu lder, Hassn
Nasrallah, repetiu em numerosas ocasies que seu objetivo no criar um Estado islmico, mas dar vida a um
Lbano forte, capaz de se defender das agresses externas. Numa palavra, no embate da luta antiimperialista, a
ideologia eventualmente islmica de parte de seus protagonistas passa crescentemente a ser um fator
secundrio e transitrio, embora anunciador de um conflito poltico real ou potencial, quando assume formas
sectrias e exclusivistas.
Postos em um pntano no Iraque,44 os EUA tentam liquidar a resistncia dos cada vez maior dos iraquianos. A
dia 29 de setembro de 2006, um fato de grande importncia revelou que as democracias ocidentais so as
responsveis pela "guerra suja". O Congresso norte-americano modificou a lei de tribunais militares, dando,
pela primeira vez, apio legislativo a regras de deteno, interrogao e acusao de suspeitos de terrorismo
muito diferente das que so normalmente aplicadas nos Estados Unidos. O Congresso norte-americano
legalizou deste modo, portanto, as violaes mais absurdas dos direitos humanos, entre elas a tortura para
obter confisses de prisioneiros.
Os horrores que vimos em prises como Abu Grahib e Guantnamo no s no desaparecero, mas agora
passariam a ser legais. No livro Estado de Exceo, Giorgio Agamben estuda a contraditria figura dos
momentos antes "extraordinrios" - de emergncia, stio, guerras - onde o Estado usa de dispositivos legais
justamente para suprimir os limites da sua atuao, a prpria legalidade e os direitos dos cidados. Segundo o
autor, "o estado de exceo apresenta-se como a forma legal daquilo que no pode ter forma legal". Um poder
alm de regulamentaes e controle, que hoje no mais excepcional, mas sim o padro de atuao dos
Estados. O estado de exceo expe as reas mais obscuras do direito e da democracia, as que legitimam a
violncia, a arbitrariedade e a suspenso dos direitos, em nome da segurana, mas a servio da concentrao
de poder.45
O Papa Ratzinger e os Tardo-Iluministas

43
Txente Rekondo. Hezbollah, la respuesta de los oprimidos. In: www. rebelin.org.
44
Mais de cinco mil soldados norte-americanos abandonaram as foras armadas desde que a invaso ao Iraque comeou,
alguns se recusando a combater no pas rabe, e outros relutantes para uma segunda misso.
45
Giorgio Agamben. Estado de Exceo. So Paulo, Boitempo, 2004.

31
Na Europa, a ofensiva cultural contra a juventude muulmana, em especial contra as jovens que desejam
usar o tchador na escola pblica, tudo em nome do laicismo, da neutralidade religiosa, e at do
iluminismo, revela o cinismo atingido pela secular opresso imperialista europia. Segundo uma reacionria
viso, Europa se tornou um "campo da jihad", e poderia ser a parte do mundo onde a Amrica enfrenta a
maior ameaa de extremismo islmico. Assim diz Daniel Benjamim, um conselheiro de Casa Branca que
agora um expert em terrorismo no Centro de Estudos Estratgicos e Internacionais, um think-tank dos EUA.
Benjamim faz uma projeo demogrfica: a populao muulmana da Unio Europia de 25 membros pode,
com as tendncias presentes, dobrar de aproximadamente 15 milhes para 30 milhes antes de 2025. E isso
sem contar a candidata ( UE) Turquia, com uma populao quase completamente muulmana de ao redor de
70 milhes de pessoas.46
A ofensiva anti-muulmana revela tambm o carter imperialista e opressor do laicismo nos Estados que
deixaram a etapa da formao do Estado nacional h muito tempo atrs, junto com o combate contra o clero
anti-nacional. Esses Estados eles so, na atualidade, opressores de Estados, de naes e de nacionalidades. A
neutralidade religiosa nos Estados imperialistas, igual ao que acontece com a democracia, tem um contedo
opressor. um aspecto de um combate, no contra o clero e o oscurantismo clerical, mas contra o atesmo e a
cincia.
Tambm um instrumento de luta das confisses das naes opresoras contra as confisses das naes
oprimidas. O laicismo ocidental tambm pretende ocultar os laos reforados entre os Estados e a igreja
oficial histrica (catlica ou protestante), como tambm com o Vaticano. Dado a hegemonia do capital
financeiro, esses laos so na atualidade mais estreitos do que no tempo em que a separao da Igreja do
Estado ainda no tinha sido sancionada. Uma gama inteira de corporaes e fundaes que financiam o
progresso do clero no campo da educao e da cultura asseguram uma estreita relao crescente entre o clero e
o estado democrtico.
A ofensiva do estado francs imperialista contra a juventude e os trabalhadores que no comungam com as
religies estabelecidas, especialmente contra os de obedincia muulmana, uma ferramenta do capital contra
a unidade entre os setores diversos do proletariado, e refora a tendncia comunitarista daqueles que no se
subordinam religio oficial, isto , para todos os fins prticos, o catolicismo. Os Estados seculares
imperialistas usam a neutralidade religiosa, no como uma medida de luta contra o oscurantismo, mas contra o
atesmo e o comunismo. A circunstncia de que a neutralidade possa entrar em conflito com tendncias
confessionais extremas no atenua em nada o fato de que se trata de um meio cultural e poltico de domnio da
burguesia imperialista e at mesmo da religio oficial, pelo apoio que ela recebe do capital financeiro.
O mesmo propsito de diviso da classe trabalhadora, especialmente nos pases imperialistas ou
desenvolvidos, cumpre a promoo do "multiculturalismo" por parte do Estado, alegando a necessidade de
proteger as "diversidades" tnicas ou religiosas. Na realidade, busca-se limitar os trabalhadores imigrantes e
os seus descendentes em uma sorte de guetos, controlados por uma burocracia do (ou guiada pelo) Estado, e
esconder deste modo a discriminao brutal de que eles so objeto, tanto do ponto de vista dos direitos
formais, como tambm das condies sociais. Os trabalhadores nativos dos pases imperialistas deveriam
fortalecer seus laos com os trabalhadores de obedincia muulmana, por meio da luta comum de classe
contra o capital. Atravs da luta e da organizao comum, com os irmos de classe, abrir-se-ia a luta contra
todo tipo de oscurantismo religioso, em primeiro lugar contra a igreja dominante, e contra todo domnio
comunitarista clerical.
Os trabalhadores de no-obedincia catlica no deveriam se deixar enganar pelas estrias da igualdade
cultural, e pr no primeiro plano o esforo e a luta contra o capital, para obter a igualdade de acesso s
conquistas sociais obtidas pelos trabalhadores do pas:47 O dever da esquerda nos envolver em todas as
lutas contra a discriminao e racismo em nossos distritos. Ns temos que participar da construo de um
movimento operario novo que inclua tudos os que foram instalados ultimamente no pas. Ao mesmo tempo,
temos que fazer o nexo entre o que acontece localmente e o que acontece no resto do mundo. o

46
Islam, America and Europe: look out, Europe, they say. The Economist, Londres, 22 de junho de 2006.
47
Jorge Altamira. Un programa para la IV Internacional. En Defensa del Marxismo n 33, Buenos Aires, abril de 2004.

32
imperialismo e a "guerra contra o terrorismo" que alentou esta nova forma de racismo. A luta contra o racismo
tambm deve ser uma luta contra o imperialismo.48
Em setembro de 2006, uma atitude do Papa Bento XVI provocou raiva entre as comunidades islmicas por
causa da citao de um imperador bizantino do sculo de XIV, de acordo com o qual "Maom defendeu coisas
ruins e desumanas, como a ordem dele de difundir a f pela espada". Dirigindo-se a uma platia da
Universidade de Regensburg, na Alemanha, o papa citou um trecho de uma obra do imperador bizantino
Manuel XX Palelogo (1391), relacionando a religio islmica e Maom questo da violncia. Mostre o
que Maom trouxe de novo e achar somente coisas ms e desumanas, como sua ordem para espalhar pelo
medo da espada a f que pregava.
Depois do discurso, milhares de muulmanos protestaram contra a associao do islamismo com a violncia e
exigiram que o papa se desculpasse publicamente. Porta-vozes do Vaticano, porm, negaram que o pontfice
tivesse como objetivo ofender os muulmanos. Disseram que Ratzinger apenas condenou o uso da religio
para promover a violncia. Muitos analistas do Vaticano, porm, opinam que o pronunciamento do papa pode
indicar uma mudana de postura da Igreja Catlica depois da sucesso de Joo Paulo II, tido como um
conciliador entre as religies. Se Bento 16 realmente desejasse condenar a religio como forma de combater a
violncia, teria comeado fazendo uma auto-critica da prpria Igreja Catlica.
Por sculos, ela promoveu, em nome da f, a Inquisio, a caa aos dissidentes e s pessoas que professavam
outras religies. Em nome da f e com a cumplicidade da Igreja, conquistadores espanhis e portugueses
promoveram o massacre de populaes indgenas no continente americano. Em nome de Deus, o papa Urbano
II promoveu as cruzadas na Idade Mdia, lembradas pelo banho de sangue contra as populaes islmicas. At
hoje o Vaticano no pronunciou uma s palavra de auto-crtica sobre esse passado sombrio.
A grande imprensa apressou-se em sair em defesa do papa. A maioria dos veculos disse que no h
fundamento nas crticas feitas pelos lderes muulmanos, sugerindo que estes procuram criar uma guerra
religiosa, produto de seu fanatismo religioso. Do mesmo modo, no possvel compreender as declaraes
do papa sem mencionar os sessenta anos de brutal ocupao militar da Palestina por Israel. a servio da
agresso imperialista que as declaraes foram realizadas.
O Papa Ratzinger levou a um ponto crtico a relao de Vaticano com o Islam ao afirmar: "Mostre para mim o
que aquele Maom trouxe de novo, e voc achar s mal e coisas desumanas, como a diretiva dele de difundir
por meio da espada a sua f". Depois, lamentou "as reaes levantadas" mas evitou se desculpar por ter
associado o Isl violncia. Em Israel, a audcia do Papa foi celebrada. A resposta so mobilizaes
constantes no mundo islmico e rplicas de todos os religiosos e autoridades polticas, includos os 57 pases
que integram a Organizao da Conferncia Islmica. Provavelmente, tambm foi a causa do assassinato de
uma freira na Somlia.
A Igreja Crist, na verdade, foi pioneira do "choque de civilizaes", na Alta Idade Mdia, quando toda a
Europa mobilizou-se nas cruzadas, sua jihad contra os "infiis" do Oriente, na ambio de evangelizar seus
mercados. A Igreja no s encerrou s mulheres, nem mesmo reconheceu que elas tinham alma at 1536. A
Inquisio aniquilou 0,3% da populao europia da sua poca, sob pretexto de "heresia". Motor fundamental
da conquista de Amrica, santificou e ficou rica com o maior genocdio da histria.
E foi tambm guia espiritual de todas as ditaduras, de Franco at Videla. Nem a pior "ameaa do Isl" contra
Ocidente seria capaz de reproduzir a histria do Papado. Os muulmanos entendem que Bento XVI o porta-
voz "da guerra dos cruzados declarada por Bush". O ayatol iraniano Khamenei no duvida que suas
declaraes eram intencionais e que so "a ltima manifestao de uma cruzada americano-israelita contra o
Isl que procura para gerar crise entre as religies para alcanar seus objetivos". Por isso, disse, os protestos
deveriam dirigir-se contra o Grande Sat (os Estados Unidos).
Presidente durante 25 anos da Inquisio (Congregao hoje chamada da Doutrina da F), Ratzinger
extirpou qualquer aspecto de progressismo, deixando a Igreja sob controle de seus ncleos mais regressivos.

48
A. Sivanandan. Comment comprendre la monte du racisme anti-musulman? Socialisme International n 17, in:
www.revue-socialisme.org.

33
Anos atrs Ratzinger condenou o Isl porque no est inserido no espao de liberdade da sociedade plural.
Se ops ao dilogo com o Isl promovido por Wojtila, mais prximo posio do imperialismo europeu do
que quela dos EUA. Um das primeiras medidas papais do novo infalvel foi exilar no Egito o bispo
Michael Fitzgerald, o perito maior no Isl de Vaticano, e tirar a autonomia do Conselho para o Dilogo
Interreligioso, que Fitzgerald dirigiu. Tentou impedir a entrada da Turquia para Unio Europia, porque no
um pas de f crist. Ratzinger um religioso fantico.
Para que no restassem dvidas, Ratzinger-Bento, em pleno desenvolvimento do affaire da Universidade de
Regensburg, deixou claro que a relao com as outras religies s seria construtiva se se despejase toda
ambiguidade, o que se conseguiria afirmando a f em Cristo como nico Salvador de todos os homens, e
reafirmando que a nica salvao se encontra no cristianismo, devendo-se reafirmar a supremacia do
catolicismo sobre as outras denominaes.49 Isto foi dito em um Ateneo dos Jesuitas, na Universidade
Gregoriana de Roma. Quem incita, ento, para a guerra religiosa?
Especialistas, s vezes at de origem rabe, alimentam a fogueira com descobertas do tipo a violencia no
Isl uma realidade, tanto no texto (do Alcoro) como na histria, como eles a representam (para si
prprios).50 mais do que bvio que o mesmo se pode dizer de todas as outras religies, especialmente
monotestas (a comear pelo bblico olho por olho, dente por dente, do Antigo Testamento, base comum de
todas). E de pouco vai adiantar se opor escalada intolerante em nome da simples constatao de que
Europa recebeu a herana antiga atravs da mediao da cultura arabo-islmica. Em muitos lugares o Isl se
encontra entrelaado com o Ocidente cristo e com o mundo hebreu. Nada mais errado do que contrapor a
herana europia ao Isl.51
Porque o que h que destacar e atacar o fato de que o pseudo laicismo imperialista est se transformando
crescentemente em um aliado do belicismo catlico alla Ratzinger, definindo que o Estado no pode tratar
outras tradies do mesmo modo que quela religiosa, milenar e majoritria, representativa do povo,
transformada em cultura, hbito, e religio civil (sic). O crisitianismo no , entre ns, uma religio entre
outras, pois permia a nossa histria o dio anti-cristo dos velhos ateus iluministas da-se a mo com o dio
islmico pela nossa religio.52 A soluo seria, nesse caso, transformar o cristianismo em religio de Estado
no Ocidente?
As bases da degringolada fundamentalista-crist das democracias dos EUA e de Europa esto na dominao
imperialista do planeta por um punhado de potncias capitalistas. No h dilogo das civilizaes possvel
com quem coloca a prpria superioridade como condio prvia do dilogo. O discurso da superioridade
cultural est a servio dos que assassinam 200 iraquianos por dia, ou 100 palestinos por semana, a servio da
explorao imperialista no mundo todo.
O que se deve atacar a prpria dominao imperialista, o que s pode ser efetivo atravs da aliana dos
oprimidos do Oriente e do Sul com a luta anti-capitalista dos operrios e trabalhadores do Ocidente. S o
socialismo em escala mundial poderia resgatar da perspectiva de destruio a cultura universal que a
humanidade social construiu, de modo diferenciado mas no contraditrio, ao longo de uma histria milenar, e
desenvolv-la de modo harmnico.
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49
Marco Politi. S al dialogo tra le religioni, ma evitare lambiguit. La Repubblica, Roma, 4 de novembro de 2006.
50
Abdelwahab Meddeb (entrevista). Lislamisme est la maladie de lislam, mais les germes sont dans le texte.
Libration, Paris, 23 de setembro de 2006. Do mesmo autor, ver: Abdelwahab Meddeb. La Maladie de lIslam. Paris,
Seuil, 2002.
51
Ulrich Beck. I diritti nellera del mondo globale. La Repubblica, Roma, 1 de novembro de 2006.
52
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