Revista Liberdades

nISSN
082175-5280
- setembro-dezembro de 2011
ISSN 2175-5280
 EXPEDIENTE
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Revista Liberdades - n 8 - setembro-dezembro de 2011 2

 Resenha

ORIGINALIDADE E PESSIMISMO: A
RECEPO DA CRIMINOLOGIA POSITIVA
NA OBRA DE NINA RODRIGUES

Mario Davi Barbosa1*

Resumo:

O presente trabalho busca compreender o processo de recepo da crimi-

nologia positiva no Brasil a partir da obra de Raimundo Nina Rodrigues, mdico
maranhense e professor de medicina legal da Faculdade de Medicina da Bahia.
O autor estudou especialmente a raa negra como fator relevante do desenvolvi-
mento do Brasil entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. A criminologia
positiva no Brasil atuou como discurso de legitimao da desigualdade social
ento existente sob o pretexto de tratar-se de desigualdades naturais. Nina Ro-
drigues foi, sem dvida, um autor singular na recepo dessas teorias.

Palavras-Chave:

Raimundo Nina Rodrigues. Criminologia Positiva. Desigualdade. Raa. Negro.

Introduo

O presente trabalho nasce da necessidade de compreender como se deu o

processo de recepo da criminologia positiva em terras brasileiras. Muito se
discute, por aqui, sobre a influncia que a Escola Positiva Italiana exerceu na
formao de um aparato legal e institucional baseado nas teses do chamado di-
reito penal do autor. Entretanto, quando essas discusses so tecidas, no raras
as vezes, pensa-se somente nos cnones da Escola Italiana e esquece-se as
1 *
Graduado em Direito pelo CESUSC (2010). Ps-graduando em Direito Penal e Processual Penal pelo
CESUSC. Advogado, atua nas reas de Direito Penal, Processo Penal, Criminologia Crtica, Direitos Humanos.
membro e pesquisador do Ncleo de Estudos sobre Preconceito e Intolerncia - NEPI/CESUSC e do Grupo de Pesquisa
Universidade Sem Muros (UFSC/CNPq).

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formas com que os autores brasileiros se utilizaram deles.

Todavia, recentemente, alguns trabalhos procuraram definir o local de im-

portncia desse processo de recepo no cenrio nacional, levando em consid-
erao alguns aspectos prprios da realidade brasileira no momento histrico e
quais suas consequncias nos campos prtico e terico (ALVAREZ, 2003; COR-
RA, 2001; PIZA, 2003; SCHWARCZ, 1993). Tais trabalhos partiram do ponto
de vista da histria das ideias e da sociologia, contribuindo, inegavelmente, para
a compreenso do tema.

Dessa forma, decidiu-se estudar um autor, sua produo bibliogrfica sobre

o tema e a sua influncia acadmica para que, com ele, fosse possvel com-
preender um pouco mais do contexto histrico e poltico nacional do final do sc.
XIX. Raimundo Nina Rodrigues foi escolhido principalmente pela originalidade
de sua produo e por ter-se debruado sobre a questo do negro, ou da in-
fluncia da raa negra, no s na formao da nao brasileira, mas tambm na
maneira com que institucionalmente seriam aqui tratados os criminosos.

Para isso, parte-se do suposto de que a criminologia positiva teve um papel

substancial no cenrio brasileiro, influindo como um dos diversos saberes que
contriburam para a naturalizao de desigualdades sociais e, tambm, como
instrumento de tratamento desigual dos indivduos, especialmente dos negros e
mestios oriundos do regime escravista e dos demais componentes dos extratos
sociais indesejveis no Brasil republicano.

Assim, inicialmente, destaca-se uma passagem de Nina Rodrigues, extrada

do prefcio da obra Os africanos no Brasil, em que o autor discorre sobre a
questo da Abolio e do lugar do negro na sociedade brasileira que se pensava
para o momento:

Abstraindo, pois, da condio de escravos em que os negros foram

introduzidos no Brasil, e apreciando as suas qualidades de colonos
como faramos com os que de qualquer outra procedncia, extre-
mando as especulaes tericas sobre o futuro e o destino das ra-
as humanas, do exame concreto das conseqncias imediatas das
suas desigualdades atuais para o desenvolvimento do nosso pas,
consideramos a supremacia imediata ou mediata da raa negra no-
civa nossa nacionalidade [...]. A raa negra no Brasil, por maiores

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 que tenham sido os seus incontestveis servios nossa civilizao,
por mais justificadas que sejam as simpatias que cercou o revoltante
abuso da escravido, por maiores que se revelem os generosos ex-
ageros dos seus defensores, h de constituir sempre um dos fatores
de nossa inferioridade como povo (NINA RODRIGUES, 2008, p. 24).

Com isso, iniciamos o debate a partir do ponto de vista do autor e do prob-

lema que o negro passou a representar para os intelectuais brasileiros numa
poca de grandes transformaes e de extrema importncia para o Brasil, pois
estavam em jogo a manuteno do status quo e o desenvolvimento de formas de
tratamento para lidar com o enorme excedente populacional oriundo do regime
escravista.

A discusso sobre as teorias da criminologia positiva italiana estava intrin-

secamente ligada nova configurao social e ao tratamento institucional que
seria dispensado, principalmente, aos negros.

1) A Criminologia Positiva no Brasil: naturalizando desigualdades

Dentro de um quadro geral de transformaes ocorridas no perodo que vai do

final do sc. XIX e incio do XX, e, principalmente, com a libertao da mo-de-
obra escrava e a possibilidade de acesso a alguns direitos, iniciou-se um debate
que tinha como centro de discusso justamente a troca de status jurdico do ne-
gro e, especialmente, a possibilidade do exerccio da cidadania.

Entendemos que, nesse processo, as classes dominantes dos grandes cen-

tros do pas - de onde advinham os membros da elite ilustrada - viram ameaada
a sua posio social, ponto que tambm impulsionou a recepo das teorias da
Escola Positiva Italiana de criminologia no Brasil como tentativa de manuteno
da ordem anterior (ALMEIDA, 2005, p. 106).

O curioso que, conforme Alvarez (2003), foi justo quando a antropologia

criminal2 comeou a entrar em descrdito na cena europeia que suas teorias
foram amplamente recepcionadas pelos intelectuais da Amrica Latina.

Nota-se que, mesmo antes do I Congresso Internacional de Antropologia

2 Em decorrncia das srias crticas sofridas pela obra de Lombroso e seus resultados apontados, o mesmo
reeditou diversas vezes seu principal livro (LUomo Delinquente), incorporando causas sociais para as explicaes do
crime (ALVAREZ, 2003, p. 46). Apesar do grande impacto social das teorias positivistas, Lombroso sofreu grandes crticas
no meio cientfico desde o 1 Congresso de Antropologia Criminal (1885), em Roma, em que Alexandre Lacassagne
(1843-1924) afirmou que cada sociedade tem os criminosos que merece, denotando a influncia da escola sociolgica
francesa de Lyon no debate. Mais tarde, no 3 Congresso de Antropologia Criminal (1892), em Bruxelas, a escola
francesa passou a ganhar predominncia, especialmente com as figuras de Gabriel Tarde (1843-1904) e do prprio
Lacassagne (OLMO, 2004, p. 88 e seguintes; DIAS; ANDRADE, 1997; GOLD, 1991).

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Criminal (Roma, 1885), os brasileiros j estavam habituados com as obras dos
autores da antropologia e da sociologia criminal, inclusive com publicaes nas
quais o tema aparecia.

E, nesse sentido, Rosa Del Olmo afirma que a recepo dessas ideias aqui no
se desenvolveu de maneira unilateral, como uma imposio, mas sim contou com
a aceitao dos grupos hegemnicos desses pases, consoante seus interesses
especficos. De fato, os latino-americanos buscaram, nos modelos europeus e
norte-americanos, as sadas para as suas questes locais (2004, p. 159).

A autora trabalha com um enfoque que vislumbra, nessa recepo, uma re-
sposta aos resistentes da ordem ento instituda. A grande instabilidade causa-
da pelas revoltas e guerras civis tambm pode ter atuado como vlvula motora
nesse percurso. Aliado a isso, os caminhos do desenvolvimento com a trans-
mutao para o capitalismo o incio de um processo lento de industrializao e
urbanizao tiveram sua relevncia no contexto.

A criminologia chega ento Amrica Latina depois que suas classes

dominantes e ilustradas haviam assumido os ditames da ideologia
liberal e a filosofia positivista como a melhor via para alcanar a or-
dem e o progresso; mas sobretudo a ordem, que consideravam
to necessria, no somente pelos grandes perodos de anarquia,
caudilhismo e guerras civis que caracterizavam a histria do sculo
XIX latino-americano, mas tambm para o processo de implantao
do capitalismo como modo de produo dominante na rea (OLMO,
2004, p. 162-163).

Ressaltamos que as crticas sofridas por Lombroso e os demais membros da

Escola Italiana eram conhecidas pelos intelectuais brasileiros e, no entanto, isto
no foi um bice para que recepcionassem suas teorias. Como supe Alvarez,
nossos intelectuais acreditavam que se tratava do que de melhor se produzia
na poca no campo da compreenso cientfica do crime (2003, p. 75).

A Abolio da escravatura, ao mesmo tempo em que gerou um enorme movi-

mento de apoio e comoo social,3 tambm resultou num mal-estar das classes
dominantes quanto forma com que as relaes seriam estabelecidas dal em
diante, mas tambm, de certa forma, quanto aos mecanismos de distribuio

3 Estamos nos referindo ao movimento abolicionista, do qual pode ser ressaltada a figura de Joaquim Nabuco.

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dos privilgios e das posies que ficariam (pelo menos em tese) ameaados.

Como manter a ordem sem se utilizar dos antigos artifcios que a instituio da
escravido possibilitava ao senhor; como estabelecer formas de coeso social,
formas de separao, segmentao, sem que, com isso, fosse abalado o status
quo; como estabelecer o controle social das classes perigosas que desestabi-
lizavam a ordem social?

A antropologia criminal e a escola positiva italiana como um todo com suas

bases biologicistas, ofereceu aos intelectuais brasileiros artifcios para a legiti-
mao de problemas sociais sob o pretexto de tratar-se de problemas biolgicos
decorrentes de um desenvolvimento primitivo das raas humanas.

O discurso da criminologia positiva seria utilizado como base para responder di-
versas questes sobre os anseios nacionais pelo devir. Assim, no momento em que
se colocavam as questes de cidadania e da nacionalidade na sociedade brasileira,
tornava-se tambm um imperativo poltico definir mais claramente os critrios de
incluso/excluso ao estatuto de cidado nacional (CORREA, 2001, p. 24).

Schwartcz (1993) e Alvarez (2003) apontam que a criminologia positiva itali-

ana teve um papel significativo no Brasil, que era o da legitimao do tratamento
desigual dos homens. Para Alvarez, a Criminologia atuou no sentido de tratar
desigualmente os desiguais (2002).

deste modo que a literatura atual no vislumbra a utilizao dessas impor-

taes tericas como idias fora do lugar,4 ao contrrio, a recepo desses
referenciais tericos respondeu aos problemas pelos quais o Brasil passava e foi
cuidadosamente pensada por nossos intelectuais.

Assim, com relao criminologia positiva:

Longe de se apresentarem apenas como idias fora do lugar, ou

como mero modismo da poca, as novas teorias criminolgicas pare-
cem responder s urgncias histricas que se colocavam para certos
setores da elite jurdica nacional. No se pode negar, entretanto, que
o estilo dos autores brasileiros ao incorporarem as novas teorias
bastante ecltico e, na maioria das vezes, pouco original em termos
tericos. [...] O ecletismo se manifesta na tendncia a apagar as dife-
renas entre as diversas correntes de pensamento voltadas para o
4 Ver: SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor, as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance
brasileiro. 5. ed. So Paulo: Das Cidades, 2003.

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 problema criminal, tal como se definiam na Europa, justapondo au-
tores e teorias rivais [...]. Assim, a forte ciso, presente nos debates
europeus, entre a antropologia criminal de Lombroso, de Ferri e de
Garofalo, e a sociologia criminal, de Tarde e de Durkheim, no Bra-
sil se diluiu em benefcio das concepes da escola antropolgica,
aparecendo todos os autores como pertencendo ao campo nico da
criminologia (ALVAREZ, 2003, p. 76).

A respeito dessa ciso aludida pelo autor, ilustramos uma passagem de Vi-
veiros de Castro, no prefcio de A nova escola penal,5 obra que, segundo o
autor, seria de vulgarizao da nova escola, de propaganda e de combater:

Enquanto assim dormimos o sono de Epimenides, na Europa livros

sobre livros se publicam transformando radicalmente a orientao do
Direito Penal. A Itlia, que j tinha a honra de ser a ptria de Beccaria,
teve de novo a gloria de ser a ptria de Csar Lombroso. E uma nova
escola se apresentou, formulando outros principios, outras ideias, pro-
pagando-se como um rastilho de plvora, conquistando as adheses
dos espritos mais eminentes. Na Itlia ella tornou-se especialmente
anthropologica, estudando as anomalias anatmicas e psychicas do
delinquente, creando o typo do criminoso nato, explicando o crime
por uma anormalidade congnita ou hereditria. Na Frana tornou-
se especialmente sociolgica, estudando a influencia das questes
sociaes, formulando pelo rgo do Dr. Lacassagne o conceito de que
cada sociedade tem os criminosos que merece, pois ella o caldo de
cultura onde se desenvolve o micrbio do crime (VIVEIROS DE CAS-
TRO, 1894, p. 9).

De fato, o ecletismo ou o sincretismo dos autores brasileiros na assimilao

das novas teorias do crime um ponto a ser destacado. Entretanto, como afirma
Alvarez, essa sobreposio tendeu mais antropologia criminal italiana do que
sociologia criminal francesa. Para Almeida, esses recursos, os malabarismo
retricos, facilitaram a assimilao dessas teorias por nossos intelectuais que
ainda estavam acostumados s ideias de livre arbtrio e imutabilidade da pena
(ALMEIDA, 2005, p. 123).6
5 Conforme Almeida, essa obra de Viveiros de Castro pode ser tomada como ponto inicial do que ela chama
de Nona Escola Penal no Brasil, principalmente porque o autor tenta apresentar de modo geral os principais autores e
pressupostos do grupo (Lombroso, Ferri, Garfalo, Tarde, Lacassagne) que ele mesmo chama de Nova Escola Penal
(ALMEIDA, 2005, p. 122).

6 Como ser possvel perceber mais a frente, destacamos que, quanto Nina Rodrigues, esse aspecto no

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 No Brasil, a porta de entrada da criminologia positiva deu-se, inicialmente,
pela Faculdade de Direito de Recife, isso porque foi nos bancos de Recife
que se desenvolveu, inicialmente, uma formao voltada ao cientificismo e ao
evolucionismo,7 j que a Faculdade de Direito de So Paulo se preocupou em
formar quadros de polticos.

Entretanto, somente num segundo momento que outros profissionais alm

dos juristas entrariam na discusso criminal, especialmente os mdicos, e seri-
am estes ltimos que, posteriormente, se incumbiriam de buscar a especialidade
por meio da medicina legal e ficariam conhecidos como os especialistas em
criminologia, invadindo um campo at ento garimpado somente pelos juristas.

Assim como na Europa, instituiria-se uma disputa acalorada entre medicina e

direito com relao questo criminal. Em As raas humanas e a responsabili-
dade penal no Brasil, Nina Rodrigues despende considervel parte da obra para
desqualificar posies de Silvio Romero e Tobias Barreto, juristas da Escola de
Recife.

O ecletismo de Recife foi duramente criticado por Nina Rodrigues, principal-

mente pela tentativa de conciliar livre-arbtrio e determinismo biolgico,8 teorias
que, em princpio, seriam inconciliveis, mas que ganhavam fora entre os juris-
tas recifenses.

Em meio a essa disputa, desenrolava-se, tambm, uma briga sobre a legitimi-

dade de apontar-se os caminhos a serem seguidos pela recente nao brasilei-
ra, to rica em terras, porm to pobre e inferior em relao a seu povo.

Contudo, se houve concordncia entre os membros da Escola de Recife e da

Faculdade de Medicina da Bahia e para os intelectuais brasileiros em geral

poder ser atribudo. O autor foi uma referncia na recepo das teorias da Escola Positiva e, contrariamente aos seus
colegas da Faculdade de Direito do Recife (Tobias Barreto, Silvio Romero, dentre outros), este demonstrou um apego
maior aos fundamentos tericos dos autores italianos, sem muitos malabarismos retricos, prprios dos juristas de
Recife.

7 Conforme Nelson Saldanha (1985, p. 102), praticamente todos os intelectuais de Recife foram evolucionistas.
E o evolucionismo esbanjava um cerne de verdades e seduzia a todos com suas universalizaes, mas, para a Escola
recifense, acima de tudo, ele era aceito e expressado como arma de combate.

8 Na passagem de Menores e loucos, Barreto se posiciona a favor do determinismo biolgico, mas no

abandona as teses da imputao penal clssica. Tal posio demonstra um pouco do motivo da crtica de Nina Rodrigues
ao autor: A imputao criminal consiste justamente na possibilidade de obrar conforme o direito, isto , na possibilidade
de adaptar livremente os nossos atos s exigncias da ordem social, cuja expresso a lei. Eu considero o crime uma
das mais claras manifestaes do princpio naturalstico da hereditariedade, e como tal, quando mesmo ele fosse o que
os sentimentalistas liberalizantes pretendem que seja, quero dizer, um fenmeno mrbido, um resultado de doena,
nada proba que, tambm neste domnio, como em todos os outros da natureza, a adaptao procurasse eliminar as
irregularidades da herana. Se por fora da seleo natural ou artstica, at as aves mudam a cor das plumas, e as flores
a cor das ptalas, porque razo, em virtude do mesmo processo, no poderia o homem mudar a direo da sua ndole?
(2003, p. 43, grifo do autor.)

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foi com relao desigualdade entre as raas. Alis, essa concordncia foi uma
das certezas que as prprias correntes cientficas do momento impunham, e,
para os intelectuais brasileiros, no seria diferente.

Com efeito, as consequncias dessa desigualdade que se tornaram o

grande centro do debate nestas instituies, porque, se, para Silvio Romero, a
miscigenao seria o processo pelo qual a raa branca venceria a raa negra,9
para Nina Rodrigues, o mestio significava a inferioridade, a indolncia e a de-
generao do povo brasileiro: de um lado o otimismo e de outro o pessimismo,
caractersticas da poca.

2) Originalidade e pessimismo: a maldio das raas em Nina Rodrigues

Uma certeza cabal e irrecorrvel guiou a produo terica de Raimundo Nina

Rodrigues e suas afirmaes sobre a responsabilidade criminal: a diferena dos
seres humanos pela raa. No h como contestar o fato de ter sido ele um autor
que viu na raa uma questo central. Entretanto, o autor exps grande preocu-
pao com a aplicao das teorias criminais modernas e o tratamento jurdico
conferido pela legislao ptria naquele momento. Inquieta-nos entender como o
autor se utilizou dos pressupostos da criminologia positiva e quais os caminhos
por ele apontados.

Para Lilian Schwartcz (2006, p. 47), Nina Rodrigues foi um homem paradoxal,
e o cerne desse paradoxo reside no fato de ele ter sido considerado o primeiro
antroplogo brasileiro a tratar da questo racial e, ao mesmo tempo, ser con-
siderado um autor maldito, por ter defendido e justificado as diferenas das
raas no Brasil e tambm por ter considerado a mestiagem como sinal da de-
generescncia nacional.

Adverte-nos a autora que a maldio cada sobre Nina Rodrigues se deve

muito a seus trabalhos publicados sobre direito criminal, especialmente por sua
obra As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Porm, segundo
Schwartcz (2006, p. 47), preciso que faamos uma leitura cuidadosa desse

9 Levando os postulados do naturalismo cientfico at os ltimos limites, Silvio Romero passou a ver na
mestiagem uma vlvula de escape para a questo da viabilidade nacional brasileira. Tal posio parte da conciliao
de modelos de pensamento conflitantes para alcanar um denominador comum. Com isso, tiveram de ser abandonadas
as concepes poligenistas puras, que viam na hibridao sempre um resultado negativo para as raas (SCHWARTCZ,
1993, p. 153). Aqui o mestio guardaria os caracteres elementares do branco em detrimento das raas inferiores que
iriam se perder dentro caldeiro de raas do novo mundo. O mestio representou a condio de vitria do branco
(Romero, Apud Schwartcz, 1993, p. 154). Para Romero, a mestiagem constitua-se na possibilidade real de haver um
clareamento da populao brasileira at um nvel em que tivssemos aqui um tipo nacional homogneo e superior, o
branco. Vemos aqui o cerne de toda uma ideologia que tinha no branqueamento a janela em que o Brasil alcanaria o
desenvolvimento civilizatrio.

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texto, uma vez que nele se exprimem os impasses da idia de diferena e as
conseqncias de sua aceitao.

Tal advertncia dirige-se, tambm, ao fato de o autor ser compreendido dentro

do seu contexto histrico, preso a seus cnones. Os determinismos de todos os
tipos eram prprios do momento em que se desenvolveu sua produo terica.
Para Schwartcz (2006, p. 48), Nina Rodrigues foi um dos intelectuais brasileiros
mais coerentes de seu tempo. Contrariamente ao ecletismo caracterstico dos
juristas recifenses, o autor negou o suposto do evolucionismo social de que a
perfectibilidade era possvel e presente em todas as raas.

Conforme Mariza Corra, Nina Rodrigues retomou a questo da definio do

negro como pessoa ou coisa tomando-o como objeto de cincia. Parece que
Nina Rodrigues via com grande horror a entrada do negro na sociedade civil, por
isso denunciou a possibilidade de o negro transformar o branco, alter-lo, torn-
lo outro (CORRA, 2001, p. 135, grifo do autor). Para isso o autor se esforou
em estabelecer critrios de diferenciao e categorizao dos tipos raciais que
compunham a populao brasileira:

No mesmo movimento analtico atravs do qual os integrava [os ne-

gros] num coletivo cultural, reconhecendo-os como grupo social, Nina
Rodrigues os exclua da participao integral na sociedade brasilei-
ra como um todo. como se, com a eliminao da barreira jurdica
da escravido e a visibilidade que, talvez por isso, a miscigenao
parecia assumir naquele momento, se explicasse tambm a diferen-
a entre as velhas barreiras de separao, de excluso, utilizadas
pelas classes dominantes e essa nova, de procurar o perigo potencial,
virtual que o negro passava a representar. Liberto o escravo, tornava-
se bvia a entrada do negro numa sociedade que se queria branca,
sua presena, possvel ou visvel em todos os brancos. Na Bahia,
dizia Nina Rodrigues, repetindo Tylor sobre a frica, todas as classes
esto aptas a se tornarem negras (CORRA, 2001, p. 135-136).

Seus estudos centraram-se na demonstrao das alteraes que o elemento

negro causou na cultura do pas (atravs das religies afro-baianas e com o
mestiamento, dentre outros). Das consequncias negativas da degenerao
ocasionada pelo mestiamento, Nina Rodrigues tambm tratou de alertar sobre
os critrios de diferenciao da responsabilidade penal (CORRA, 2001, p. 136).

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 E foi partindo da questo racial que o autor demonstrou sua inquietao com
o direito criminal, afinal seu objetivo com a publicao de As raas humanas jus-
tamente era demonstrar como as condies raciais modificariam a responsabili-
dade penal (NINA RODRIGUES, 1934, p. 29).

A antropologia criminal de Lombroso, que tinha nas caractersticas hereditrias

e nos estigmas as maiores descobertas em termos de criminalidade, talvez no
levou, segundo o autor, em considerao a mestiagem em termos de consider-
ar-se a responsabilidade penal. Nina Rodrigues, por sua vez, tentou explicar de
qual forma o mestiamento tambm influa e modificava a responsabilidade pe-
nal. O autor preocupou-se, principalmente, com as raas inferiores e seu pouco
desenvolvimento fsico-psquico. Para ele, seria necessria uma anlise dife-
renciada da responsabilidade penal das raas superiores, com grau de desen-
volvimento mais elevado, e que, portanto, no poderiam receber um tratamento
igualitrio sob o ponto de vista da cincia moderna.

Mas precisamos ressaltar que, de certa forma, essa preocupao da respon-

sabilidade penal pelo autor se levarmos em conta seus pressupostos tericos
tem razo, afinal, o autor utilizou-se rigorosamente e de forma singular das
teorias da criminologia positiva.

Conforme afirma Alvarez (2003, p. 224), para ganhar destaque diante de seus
interlocutores, Nina Rodrigues radicalizou nos argumentos tericos e conse-
quncias prticas das teses da criminologia, construindo um discurso totalmente
diferenciado do que se vinha produzindo no perodo.

Para Nina Rodrigues, era inconcebvel que a fico jurdica de igualdade ju-
rdica de todos suplantasse as certezas e os avanos da cincia que demon-
strava uma desigualdade entre as raas. Ele entendia ser necessrio um desen-
volvimento intelectual uniforme para a considerao da igualdade.

Rodrigues tambm defendeu a noo de relatividade do crime. Segundo

Schwartcz (2006, p. 48), para Nina ramos diferentes e essa diferena deveria
ser, de fato, levada a srio. Foi no elemento raa que o autor explicou o grau de
responsabilidade de um povo de acordo com o seu estado de desenvolvimento
antropolgico:

Que a cada phase da evoluo social de um povo, e ainda melhor, a

cada phase da evoluo da humanidade, se comparam raas anthro-
pologicamente distinctas, corresponde uma criminalidade prpria, em

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 128

 harmonia e de accordo com o gro do seu desenvolmento intellectual
e moral (NINA RODRIGUES, 1934, p. 50).

Parece-nos que Nina Rodrigues exps sua extrema angstia em relao ao

tratamento jurdico igualitrio entre brancos, negros, ndios e mestios. O autor
estava convencido do equvoco cometido pelo cdigo penal republicano, alis,
sua tentativa consistiu em traar elementos que possibilitassem clarear os lim-
ites raciais para substituir a barreira da escravido:

Que h impossibilidade material, orgnica, a que os representantes das

phases inferiores da evoluo social passem bruscamente em uma s
gerao, sem transio lenta e gradual, ao gro de cultura mental e
social das phases superiores (NINA RODRIGUES, 1934 p. 50).

A concluso a que o autor chegou no poderia ser outra. A igualdade de trata-

mento s poderia ser conferida a seres pertencentes mesma raa, a um mesmo
povo, homogneo em termos antropolgicos e sociolgicos da poca. Dessarte,
o tratamento jurdico penal conferido no Brasil ps-abolio seria, no mnino,
contraditrio e ultrapassado, por esse vis. A vontade livre como elemento de
explicao da responsabilidade penal, segundo o autor, no ajudava a cincia
jurdica a aplicar o direito, ao contrrio, s incidia num aumento da impunidade
penal, j que cientificamente inadmissvel em relao a raas desiguais.

Assim conclui:

Que, portanto, perante as concluses tanto da sociologia, como da

psychologia moderna, o postulado da vontade livre como base da
responsabilidade penal, s se pode discutir sem flagrante absurdo,
quando fr applicavel a uma agremiao social muito homognea,
chegada a um mesmo gro de cultura mental mdia (NINA RO-
DRIGUES, 1934, p. 50-61).

O autor defendeu que o elemento racial e a determinao do indivduo para

com o seu grupo racial eram fatos indiscutveis cientificamente. Por isso fez tan-
tas crticas ao critrio espiritualista do livre arbtrio.

Para Nina Rodrigues, a tese espiritualista era enganosa porque pressupunha

uma s natureza social a todos os povos. Para essa corrente, a humanidade
seria comum e existiriam somente graus de variaes concernentes cultura
dos povos, sendo a igualdade possvel de ser alcanada por todos os povos.

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Conforme Schwartcz (2006, p. 49):

Nina passa a defender que a evoluo sempre lenta e que no

se poderia exigir de um povo uma evoluo incompatvel com seu
desenvolvimento intelectual. Igualdade vira, portanto, um dogma e,
com todas as implicaes que esse termo possa ter.

Desse modo, o espiritualismo penal entendido pelo autor como um mod-

elo metafsico, pois se encontra distante da experimentao cientfica. Nina Ro-
drigues utilizou-se dos conceitos da Escola Italiana e afirmou existir ontologias
que dividem as raas e que possuem variaes, sejam elas orgnicas, biolgi-
cas ou cerebrais.

O que impressiona a afirmao do autor de ser impossvel a transposio

dessas variaes por meio de artifcios jurdicos, como se deu com o prprio c-
digo republicano. Para Nina Rodrigues [...] o crime no mais que um conceito
relativo, que muda de idade para idade, de raa para raa, de povo para povo
(SCHWARTCZ, 2006, p. 49).

Nota-se da leitura de seus textos que o tema do livre-arbtrio foi extensamente

criticado pelo autor. Sem dvida esse seria um ponto especfico de sua crtica,
j que as influncias da escola positiva italiana eram expressas em sua obra. A
negao do livre-arbtrio e tambm o recorrente tom de descrdito ao mtodo
dedutivo da escola clssica foram o cerne do discurso dos positivistas.

Para Nina, os cdigos penais brasileiros (de 1830 e de 1891) foram intrinseca-
mente baseados no modelo clssico penal e esse ponto foi, conforme o autor,
onde essas legislaes deixaram a desejar. O critrio da vontade livre como
pressuposto da responsabilidade penal j estava desacreditado pela moderna
teoria criminalista, segundo o autor.

Nina Rodrigues escolheu Tobias Barreto para fazer o contraponto com o dis-
curso jurdico ento dominante, primeiro porque Barreto foi o chefe da Escola
de Recife e, por isso, teve grande influncia no meio acadmico lembrada
pelo prprio autor em As raas humanas segundo porque ele representava a
prpria classe de juristas que, apesar de terem sido o meio de entrada das teor-
ias da escola positiva, no as tinham recepcionado com tanta ateno.

Lembramos que tal crtica no deve ser entendida unicamente como mero
debate entre classes (mdicos e juristas) e a disputa pela legitimao do saber

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 130

penal. O autor tinha uma preocupao justa para com a causa. Ele acreditava
fielmente que o tratamento desigual, s ele, impediria que se cometessem in-
justias para com a sociedade e lutava para que o direito criminal no fosse
uma esfera em que a impunidade reinasse. Seu discurso e sua posio so
totalmente coerentes com as teorias que o influenciavam, afinal, o autor como
homem de seu tempo buscava nelas as respostas para decodificar o pas.

Conforme Alvarez (2003, p. 228), Nina estava plenamente consciente da

polmica que causaria, mas, mesmo assim, ele tentou extrair disso uma pro-
posta exequvel de reforma penal que pareceu por demais absurda e excntrica
para seus colegas.

Para Nina, a liberdade de agir no seria mais do que uma iluso da liberdade.
O homem, seus comportamentos, e o prprio crime dependeriam de um deter-
minante biolgico, o que quer dizer que a raa que determina a capacidade
psicolgica, orgnica, de agir e pensar de um indivduo. Nesse sentido, um indi-
vduo no s um indivduo; ele o resultado de determinantes que o levam, ou
no, a cometer certos atos; a vontade no seria mais do que o resultado de uma
fase do desenvolvimento fsico-psicolgico a qual uma raa chegou.

Assim, citando Eugnio Vern, afirma o autor:

A liberdade no se deve procura-la nos arrebatamentos dos selva-

gens, nem nos assomos de paixo em que evidentemente o homem
no mais do que o joguete da fora desordenada que o domina. Se
ella pode ser encontrada em alguma parte, na deliberao tranquilla
e calma que institue em si mesmo o homem razoavel, quando oppe
motivos, os estuda, os compara, examina as suas consequencias,
as suas solues no ponto de vista do seu interesse individual e do
interesse social [...]. Esta conformidade reconhecida produz nelle uma
convico que se impe sua aco. Toda opposio tem ento de-
sapparecido, porque j no subsiste mais do que um s motivo de
agir; e esta ausencia de opposio justamente o que pode dar lugar
illuso da liberdade (Eugenio Vern, Apud NINA RODRIGUES,
1934, p. 64, grifos nossos).

Para Rodrigues, ao ter-se utilizado do critrio do livre-arbtrio (vontade livre)

na caracterizao da responsabilidade penal, como consequncia fatal, formou-

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 131

se um enorme hiato na esfera da justia criminal, resultando num enorme es-
pao de absolvies; isso porque a partir de uma anlise cientfica da psicologia
criminal, chegar-se-ia ao resultado da irresponsabilidade, por conta do determin-
ismo biolgico ao qual grande parte dos criminosos brasileiros estava atrelada:

(...) quanto mais profunda e competente fr a analyse psychologica

do criminoso, quanto mais adiantados e aperfeioados estiverem os
conhecimentos da psychologia morbida, tanto mais facil ser desco-
brir moveis de aco, inteiramente alheios influencia da vontade
livre e por conseguinte tanto mais numerosas sero as declaraes
de irresponsabilidade e mais frequentes as absolvies (NINA RO-
DRIGUES, 1934, p. 71-72).

A angstia de Nina Rodrigues parecia o desolamento de uma voz que falava

sozinha. O pavor da desordenao, ao qual se referia Corra (2001), e a tentativa
de estabelecer critrios de diferenciao entre as raas, de assegurar a suprem-
acia da raa branca e de alertar sobre os perigos do tratamento igualitrio para
seres desiguais parecem ter guiado o desenvolvimento da obra do autor. Numa
passagem de Ferri, citada em As raas humanas, conseguimos compreender
um pouco mais da posio de Rodrigues: O que succede na pratica e o que
dora avante um verdadeiro perigo social das theorias classicas , uma es-
pecie de impunidade, ou semi-impundade geral, um verdadeiro jubileo sobretudo
para os criminosos mais perigosos (FERRI, Apud Nina Rodrigues, p. 73).

Conclui o autor fazendo um alerta populao: Ou punir sacrificando o prin-

cipio do livre arbtrio, ou respeitar esse princpio, detrimentando a segurana
social (NINA RODRIGUES, 1934, p. 73).

Parece que essa segurana social, defendida por Nina Rodrigues, se referia
muito mais a uma segurana de tratamento racial do que qualquer boa inten-
o pretensa. Conforme afirmou, a igualdade politica no pode compensar a
desigualdade moral e physica (RODRIGUES, 1934, p. 87).

3) O enigma da mestiagem:10 nao, decadncia e crime

O mestiamento tambm foi um dos temas bastante estudados por Nina

Rodrigues. Logo no incio de Mestiagem, degenerescncia e crime, o autor

10 A frase refere-se ao ttulo de uma resenha publicada por Sergio Miceli (2001) sobre a obra As iluses da
liberdade, de Mariza Crrea (2001).

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 132

exprime o apaixonante problema mestio. Segundo ele: A mestiagem hu-
mana um problema biolgico dos mais apaixonantes intelectualmente e que
tem o dom especial de suscitar sempre as discusses mais ardentes (NINA
RODRIGUES, 2008, p. 1).

Assim, atento s discusses de sua poca, ele passou a debater com o autor
que, talvez, foi o maior responsvel por ver no mestio um caminho de viabili-
dade para o Brasil. A viso de Nina Rodrigues carregada de um pessimismo
possibilitado pelos seus pressupostos cientficos:

No ponto de vista historico e social penso com o Dr. Sylvio Romero:

todo brazileiro mestio, se no no sangue, pelo menos nas idas.

Mas, no ponto de vista do direito penal, que ora nos occupa, faz-se
preciso considerar, no povo brazileiro, todos os elementos anthropo-
logicos distinctos, como que elle actualmente se compe (NINA RO-
DRIGUES, 1934, p. 90).

Nina Rodrigues partiu de um impasse entre a realidade brasileira e o conhe-

cimento cientfico e, ao mesmo tempo, procurou estabelecer limites, parmetros
possveis para diferenciao das raas humanas. Para ele, os mestios brazileiros
carecem de unidade anthropologica e tambem podem ser distribudos por um nu-
mero variavel de classes; ou grupos (NINA RODRIGUES, 1934, p. 90).

De fato, a mestiagem foi tratada por Rodrigues como um ponto preocupante

dentro da configurao racial do Brasil. Tal preocupao voltava-se diretamente
necessidade de os ilustrados do final do sculo XIX apontarem linhas para
o desenvolvimento e o progresso nacionais. Mas se o fator raa era decisivo,
como seria possvel acreditar num futuro possvel se o povo brasileiro no con-
stitua um elemento vivel em termos antropolgicos e culturais? Como o prprio
autor afirmou, no prefcio de Os africanos no Brasil, o elemento negro constitua
um fator nocivo nao brasileira.

Tornava-se crucial estudar as raas, descrev-las, separ-las, agrup-las

conforme as semelhanas, enfim, criar critrios de diferenciao capazes de
tornar bvias as barreiras que separavam as raas existentes no vasto territrio
brasileiro.

Assim, Nina Rodrigues dividiu a populao em quatro grupos raciais:

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 133

 Os mestios comprehendem:

1. os mulatos, producto do cruzamento do branco com o negro, gru-

po muito numeroso, constituindo quasi toda a populao de certas
regies do paiz, e divisvel em: a) mulatos dos primeiros sangues; b)
mulatos claros, de retorno raa branca e que ameaam absorve-la
de todo; c) mulatos escuros, cabras, producto de retorno raa negra,
uns quasi completamente confundidos com os negros crioulos, outros
de mais facil distinco ainda;

2. os mamelucos ou caboclos, producto do cruzamento do branco

com o indio, muito numerosos em certas regies, na Amazonia por
exemplo, onde, ad instar do que fiz com os mulatos, se poder talvez
admittir tres grupos differentes. Aqui na Bahia, basta dividi-los em
dous grupos: dos mamelucos que se aproximam e se confundem com
a raa branca, e dos verdadeiros caboclos, mestios dos primeiros
sangues, cada vez mais raros entre ns;

3. os curibocas ou cafuzos producto do cruzamento do negro com

o indio. Este mestio extremamente raro na populao da capital.
Creio seja mais frequente em alguns pontos do estado e muito fre-
quente em certas regies do paiz, na Amazonia ainda;

4. os pardos, producto do cruzamento das tres raas e provenien-

te principalmente do cruzamento do mulato com o indio, ou com os
mamelucos caboclos.

Este mestio, que, no caso de uma mistura equivalente das tres raas,
devia ser o producto brazileiro por excellencia, muito mais numeroso
do que realmente se suppe. Pretendo demonstrar em trabalho ulte-
rior que, mesmo naquelles pontos em que predominou o cruzamento
luso-africano, como na Bahia, os caracteres anthropologeos do indio
se revelam a cada passo nos mestios (NINA RODRIGUES, 1934, p.
91-92, grifos nossos).

Do resultado dessa descrio e da importncia que o mestiamento alcanou

para a poca, o autor entendeu que o futuro ser mestio e s-lo significaria
essencialmente suportar os males da degenerao e da decadncia social: do
mestio no poderamos esperar nada de bom (SCHWARTCZ, 2006, p. 50).

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 134

 Partindo desse impasse que entendemos o que significou o enigma da
mestiagem e em que lugar estava Nina Rodrigues. O autor negou a viabilidade
do mestio e, talvez por isso, no teve o seu reconhecimento fora do meio mdi-
co, motivo esse que tambm fez com que muitos de seus discpulos negassem
seus estudos (CORRA, 2001).

Outro ponto importante foi que ele tambm procurou encontrar na mestia-
gem um fator da etiologia do crime. Nina Rodrigues questionou-se se o mestia-
mento e suas causas degenerativas poderiam ser considerados como um fator
crimingeno.

Conforme afirmou o autor, a Escola Italiana, de certo modo, omitiu a possibi-

lidade de a mestiagem ser considerada um fator etiolgico e por isso, tambm,
que ele tentou comprovar sua suspeita. O autor relata-nos que, s no II Con-
gresso Internacional de Antropologia Criminal (Paris, 1889), a Mme. Clmence
Royer invocou pela primeira vez a influncia desta causa, surpresa que o profes-
sor Lombroso tivesse at ento omitido a influncia degenerativa da mestiagem
na etiologia do crime (NINA RODRIGUES, 2008, p. 2).

Nina Rodrigues partiu do suposto de que a mestiagem tinha como causa

consequente a degenerao do seu produto final. Para dar corpo sua afirma-
o, ele passou a observar casos concretos. A anlise clnica caracterstica de
sua produo bibliogrfica. Em As raas humanas, ele j trazia alguns casos e
exemplos de criminosos natos e habituais que, somados ao fator racial, compro-
vavam sua tese da diferena da responsabilidade penal nas diversas raas.

Nina Rodrigues estava totalmente convencido dessa causa crimingena. Sua

experincia prpria e as observaes feitas a partir de tipos tropicais conferiram
ao seu estudo um aspecto de novidade para a produo da poca.

O autor utilizou-se extensamente dos exemplos de degenerescncia, das

anomalias fsicas e psquicas, causadas pelo cruzamento de raas diferentes.
A anlise cuidadosa de Nina dos casos e as observaes alinhadas ao que de
mais novo existia em termos tericos resultaram em sentenas pesadas, calca-
das em um pessimismo com relao ao futuro nacional.

Observa-se que um dos fatores que dificultaram sua pesquisa foi a impos-
sibilidade de fazer observaes gerais sobre o problema. No havia, na poca,
dados estatsticos suficientes para anlise. Assim, ele optou por observar locali-

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 135

dades pequenas, onde talvez fosse mais fcil distinguir a mestiagem de tantas
outras causas degenerativas (clima, meio social, por exemplo).

Lamentando a falta de estatsticas nacionais, Nina Rodrigues declarava a

necessidade de generalizao dos resultados das observaes realizadas na
localidade de Serrinha (objeto do estudo de Mestiagem, degenerescncia e
crime) para descrever a influncia da mestiagem como fator do crime no Brasil
(NINA RODRIGUES, 2008).

Da observao in locu de Serrinha, Nina Rodrigues nega a influncia de

fatores climticos e de condies sanitrias especficas para a degenerao
daquela gente. A degenerao dos mestios dali seria resultante do cruzamento
das raas diferentes. Interessante saber alguns dos sintomas que poderiam
ser entendidos como manifestaes degenerativas para o autor: Sem dvida, a
sfilis e o abuso de bebidas alcolicas devem ser vistos como responsveis por
uma boa parte das manifestaes de degenerao [...], insistimos em enfatizar
sua influncia (NINA RODRIGUES, 2008, p. 6).

Com tudo isso, Nina Rodrigues conclui que

as causas reais das manifestaes mrbidas ou de degenerescn-

cia estudadas na populao de Serrinha devem ser mais longnquas
e mais poderosas, e essas causas no so outras seno as ms
condies nas quais se efetivaram os cruzamentos raciais dos quais
saiu a populao da localidade analisada (NINA RODRIGUES, 2008).

E qual seria o resultado da mestiagem, que efeitos poderia ela causar na

sade do corpo social brasileiro? Para ele,

o cruzamento de raas to diferentes antropologicamente, como so

as raas branca, negra e vermelha, resultou num produto desequilib-
rado e de frgil resistncia fsica e moral, no podendo se adaptar ao
clima do Brasil nem s condies da luta social das raas superiores
(NINA RODRIGUES, 2008).

Apesar desse desequilbrio fsico e psquico, na anlise de caso de Serrinha,

Nina Rodrigues passou a confrontar as teorias sobre a degenerao verificando
a sua aplicabilidade e chegou concluso de que havia uma distoro de foco,
ou seja, que havia fenmenos mal interpretados sobre o problema do mestio.
Isso porque, segundo as teorias mais influentes, o cruzamento de raas diferen-

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 136

tes acarretaria uma impossibilidade de fertilizao do elemento hbrido, ou seja,
teramos que acreditar que os mestios seriam estreis. Entretanto, segundo
nos afirma:

As tbuas genealgicas que acompanham este trabalho demonstram

uma exuberncia inesgotvel da eugenesia dos mestios brasileiros;
at nas famlias mais degeneradas, vemos a linhagem se ampliar em
uma dezena de crianas. Este um fato constante e geral nas popu-
laes mestias das regies centrais do Brasil: a fecundidade at
excessiva (NINA RODRIGUES, 2008, p. 7).

O autor relata que chegou a ver famlias mestias com 15 filhos e muitas com
mais de 20 filhos em Serrinha. Paradoxalmente justamente da observao dos
casos clnicos que o autor v a incompatibilidade terica referente ao hibridismo
e a prtica: a exuberncia dos mestios brasileiros. Entretanto, para o autor,
essa exuberncia no significaria em si que os cruzamentos resultariam em tipos
saudveis (NINA RODRIGUES, 2008).

Quanto ao tema da criminalidade, interessante notar como que o autor en-

contra na criminalidade mestia um tom de originalidade e, partindo dela, esta-
belece diversos pontos de diferenciao. Afinal, a desigualdade entre as raas
era fato incontroverso para a cincia, portanto, necessitava ser levada em con-
siderao, se no pelo novo cdigo penal ultrapassado, que fossem pelos aler-
tas de Nina Rodrigues aos brasileiros.

Os resultados das anlises realizadas pelo autor o fizeram chegar a um con-

senso: A criminalidade dos povos mestios ou de populao mista como a do
Brasil do tipo violento: um fato que nos parece suficientemente demonstrado
(NINA RODRIGUES, 2008, p. 9).

O que fazia dessa afirmao um fator incontroverso eram as aplicaes das

teorias racistas anlise criminal. As influncias de criminologia italiana ou
da nova escola penal, com um amplo aglomerado de teorias muitas vezes
contrrias podem ser observadas tanto da leitura de As raas humanas, de
Mestiagem, degenerescncia e crime, ou de outros escritos do autor com esse
tema. Para Nina Rodrigues:

A impulsividade das raas inferiores representa certamente um fa-

tor de primeira ordem nesse tipo de sua criminalidade, mas se com-
preende facilmente que a impulsividade criminal pode ser e ser em

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 137

 grande parte uma simples manifestao da anomalia que faz com que
os criminosos sejam seres que no podem se adaptar, se acomodar
ao seu meio social, refratrios que so norma social sob a qual de-
veriam viver (NINA RODRIGUES, 2008, p. 9).

Podemos afirmar que a aceitao das novas teorias criminais, especialmente

vindas da denominada neste trabalho de criminologia positiva italiana, por Nina
Rodrigues, foi muito maior do que no caso dos juristas. Desse modo, as afirma-
es incontestes e a dureza de suas crticas talvez foram um fator decisivo para
a sua maldio enquanto terico no Brasil.

Para ele:

Podemos, ento, concluir que o crime, como as outras manifestaes

de degenerescncia dos povos mestios, tais como a teratologia, a
degenerescncia-enfermidade e a degenerescncia simples incapa-
cidade social, est intimamente ligado, no Brasil, decadncia produ-
zida pela mestiagem defeituosa de raas antropologicamente muito
diferentes e cada uma no adaptvel, ou pouco adaptvel, a um dos
climas extremos do pas: a branca ao norte, a negra ao sul. [...] A
associao do crime a francas manifestaes degenerativas e sua
caracterstica de retorno aos sentimentos indomveis dos instintos
inferiores, brbaros ou selvagens, no deixa qualquer dvida a esse
respeito (NINA RODRIGUES, 2008, p. 14).

Sobre o enigma mestio Nina Rodrigues d um desfecho trgico, sua origi-

nalidade est justamente na sua franqueza e na sua aplicao quase que cega
das teorias raciais e criminais realidade brasileira. Concordamos com Mariza
Crrea quanto ao horror que as raas inferiores (com especial ateno ao el-
emento negro) e a mestiagem causaram ao autor.

Admittindo, como admitto, a populao brazileira assim dividida em

grupos ethnicos distinctos, consoantes com as propores variaveis
em que entraram em sua composio as tres raas puras, afasto-me
definitivamen-te do Dr. Sylvio Romero, a cujos importantes trabalhos
na espcie devo ensinar-vos a render o devido e merecido pleito.

No acredito na unidade ou quasi unidade ethnica, presente ou fu-

tura, da populao brazileira, admittida pelo Dr. Sylvio Romero: no
acredito na futura extenso do mestio luso-africano a todo o terri-

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 138

 torio do paiz: considero pouco provavel que a raa branca consiga
fazer predominar o seu typo em toda a populao brazileira (NINA
RODRIGUES, 1894, p. 90, grifos nossos).11

Estarrecedora aos nossos olhos so as afirmaes feitas sobre esse prob-

lema, mas compreendemos que os sujeitos histricos devem ser entendidos
com os cnones que os prendiam.

4) Diferena e criminalidade: a questo da irresponsabilidade das raas

inferiores

A diferena e a hierarquia entre as raas foram questes capitais no desen-

volvimento do trabalho de Nina Rodrigues, especialmente em As raas huma-
nas. O autor estava convencido desse aspecto e estava disposto a alertar todo o
Brasil dos males da aplicao legal sem vistas a essas diferenas evidentes pelo
conhecimento cientfico da poca.

Nina Rodrigues perguntou-se se seria exigvel que raas to distintas entre

si respondessem criminalmente com a igualdade de responsabilidade pela lei.
O problema central consistia em entender que as demais raas inferiores pre-
sentes no Brasil, junto ao grande emaranhado de mestios, no haviam alcan-
ado os desenvolvimentos fsico e mental capazes de possibilitar um tratamento
igualitrio sob o prisma do livre-arbtrio (NINA RODRIGUES, 1934, p. 114).

O prprio autor quem julga. Para ele, um selvagem aprisionado e domes-

ticado, um negro africano reduzido escravido, no tero, pelo simples facto
da convivencia com a raa branca, mudado de natureza (NINA RODRIGUES,
1934, p. 114).

Para os ndios, a prova do fracasso da catequese demonstra o quanto a raa

vermelha se tornou degradada com o contato do homem. Sem costumes origi-
nais e indiferente tudo, o selvagem americano foge da civilizao e s pode
sobreviver atravs da mestiagem (NINA RODRIGUES, 1934, p. 114).

Conforme o autor, o indio no encorporou-se nossa populao, nem col-

labora connosco se no sob a frma de mestios [...]. Tanto verdade que no
Brazil o ndio [...] est em via de extinco completa, mas no civilisou-se (NINA
RODRIGUES, 1934, p. 116-117).
11 Aqui o autor est explicitamente se referindo posio de Silvio Romero sobre a mestiagem. Para esse
autor, o mestio representou a condio de vitria do branco (Romero, Apud Schwartcz, 1993, p. 154). Romero via na
mestiagem uma possibilidade real de haver um clareamento da populao brasileira at um nvel em que tivssemos
aqui um tipo nacional homogneo e superior: o branco.

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 139

 A concluso qual Nina Rodrigues (1934, p. 124) chega lgica, que a
responsabilidade penal, fundada na liberdade do querer, das raas inferiores,
no pode ser equiparada a das raas brancas civilisadas.

Assim, sob o ponto de vista da legislao ptria, que mantivera os conceitos

da escola clssica, o resultado que teramos no julgamento de casos concretos
seria a impunidade de muitos elementos inferiores. O autor intitulava-se como
defensor da raa branca contra os atos antissociais das raas inferiores, con-
forme afirmou:

A civilisao aryana est representada no Brazil por uma fraca mino-

ria da raa branca a quem ficou o encargo de defende-la, no s con-
tra os actos anti-sociaes os crimes dos seus proprios represent-
antes, como ainda contra os actos anti-sociaes das raas inferiores,
sejam estes verdadeiros crimes no conceito dessas raas, sejam ao
contrario manifestaes do conflicto, da lucta pela existencia entre a
civilisao superior da raa branca e os esboos de civilisao das
raas conquistadas, ou submettidas (NINA RODRIGUES, 1934, p.
169-170).

Essa aplicao contraditria da lei realidade racial no Brasil espantava e

impulsionava as crticas feitas por Nina Rodrigues. O autor tentou estabelecer,
com magistralidade impressionante, critrios para legitimao do tratamento
desigual. Utilizando-se dos postulados raciais e da criminologia positiva que
ele viu na igualdade jurdica uma verdadeira iluso de metafsicos.

Para Nina Rodrigues (1934, p. 171):

(...) os nossos codigos, impondo s raas inferiores o estalo por que

aferem a criminalidade da raa branca, de facto, substituram incon-
scientemente na applicao pratica da represso criminal o livre ar-
bitrio pela defesa social, punindo, com manifesta contradico, em
nome da liberdade de querer, a indivduos certamente perigosos, mas
completamente inimputaveis [...]. Podeis agora comprehender em que
sentido exacto considero os crimes das raas inferiores, do numero
dos crimes culposos ou involuntarios. Menos por certo porque nelles
deixasse de ter havido uma interveno da vontade, do que pelo facto
de no implicarem sempre manifesta inteno criminosa, e ainda por

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 140

 importar a sua punio na escola classica, do mesmo modo que nos
outros crimes involuntarios, palpvel derrogao inconsciente ao prin-
cipio do livre arbitrio.

Com isso, o autor props a substituio de todo o systema de represso

brasileiro, passando ento a se pautar pelos referenciais da moderna teoria do
crime, que tanto contribuiu para a aplicao da lei em nome da defesa da socie-
dade, defesa esta que, no Brasil, deveria ser vista sob o ponto de vista racial.

Segundo Nina Rodrigues, os negros e ndios, de todo irresponsaveis em es-

tado selvagem, teem direitos incontestaveis a uma responsabilidade attenuada
(1934, p. 130). O autor props, ento, uma sada que consistia no estabeleci-
mento de responsabilidades atenuadas, e tomava as suas concluses essen-
cialmente nos estudos de casos que realizara na sua prtica profissional e que
o fizeram crer na necessidade de estabelecimento de critrios mais refinados de
responsabilidade sob o perigo de estar-se inferindo no perigo da impunidade,
consequncia inevitvel da aplicao das noes espiritualistas do cdigo vi-
gente.

Conforme Schwartz (2006, p. 48): O conjunto dos casos analisados per-

mitiria, assim, demonstrar a degenerao e a inviabilidade do prprio cdigo
penal de 1890; enganado pelo princpio voluntarista da Ilustrao: a falcia da
igualdade.

5) A responsabilidade e a legislao penal no Brasil sob o ponto de vista

das raas humanas

Como j assinalamos, a crtica de As raas humanas era dirigida ao Cdigo

penal republicano de 1890, bem como aos juristas metafsicos e atrasados
que, de certo modo, representavam o grupo profissional responsvel pelo con-
tedo jurdico-ideolgico do cdigo.

Assim, suas proposies foram alm da tentativa de mudana do critrio de

responsabilidade. Para o autor, seria necessrio modificar todo o sistema jurdi-
co penal brasileiro, que deveria se pautar pelos pressupostos da escola positiva
italiana.

No lugar de livre-arbtrio, a defesa social ganharia espao. Nesse meio, as

diferenciaes raciais seriam o maior critrio a ser observado para uma justa

Revista Liberdades - n8 - setembro - dezembro de 2011 141

aplicao da lei penal na realidade brasileira. A vontade livre pressupunha, se-
gundo Nina, uma fase de desenvolvimento fsico, mental e de inteligncia do
direito e do dever que no poderia ser cobrada de seres pertencentes a raas
to distintas entre si.

Alm do mais, parece-nos que esse tratamento igualitrio levado a cabo pelo
cdigo republicano tambm se voltava contra os representantes da raa ariana,
com to pouca representao nacional, mas que deveriam ter seu reconheci-
mento e a sua considerao como raa superior.

A sada encontrada por Nina Rodrigues ao impasse do tratamento igualitrio e

ilusrio da legislao brasileira foi a de considerar essas desigualdades e aplic-
las conforme o grau de desenvolvimento das raas humanas para impedir a
impunidade que, segundo ele, seria reinante.

Responsabilidades atenuadas! Essa proposio, num primeiro olhar, nos faz

acreditar que a preocupao do autor se direcionava ao reconhecimento das
diferenas como pluralidade. Contudo, para ele, essas diferenas eram ontolgi-
cas e naturais. Da seu pessimismo (SCHWARTCZ, 2006, p. 52).

Na tentativa de abarcar todas essas diferenas raciais que se encontra a

sua proposio de cdigos penais diferenciados. Conforme afirma o autor: Es-
tou profundamente convencido de que a adopo de um codigo unico para toda
a republica foi um erro grave que attentou grandemente contra os princpios mais
elementares da physiologia humana (NINA RODRIGUES, 1934, p. 176).

Sua justificativa para a contraposio a unificao dos cdigos no poderia

deixar de ser a diferena. Segundo ele:

Pela accentuada differena da sua climatologia, pela conformao e

aspecto physico do paiz, pela diversidade ethnica da sua populao,
j to pronunciada e que ameaa mais accentuar-se ainda, o Brazil
deve ser dividido, para os effeitos d legislao penal, pelo menos
nas suas quatro grandes divises regionaes, que [...] so to natural
e profundamente distinctas (NINA RODRIGUES, 1934, p. 176).

No mnimo, quatro cdigos penais. Sua proposta no deixa de ser original

para a poca. Seus extremismos, tambm. Nota-se que o autor considerava o
aspecto climtico responsvel pelo desenvolvimento rudimentar das raas infe-
riores, situadas abaixo dos trpicos. O sul e o sudeste foram vislumbrados por

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Nina Rodrigues com certa satisfao e esperana; o clima frio mostrava semel-
hanas com o clima europeu e a prpria imigrao europia trouxe essa percep-
o (Nina Rodrigues no pensou isoladamente esse ponto). Assim,

no ha, por conseguinte, maior absurdo do que o nosso codigo con-

siderar o desenvolvimento o norte do paiz, situado em zona torrida e
onde predominam o indio, o negro e os seus mestios, igual a desen-
volvimento mental no sul da republica, situado em zona temperada
e onde dominam os descendentes dos colonos allemes e italianos
(NINA RODRIGUES, 1934, p. 189).

Conhecedor que era da questo criminal, seja em termos da nova teoria crimi-
nal, seja em termos propriamente jurdicos, o autor advertiu que sabia da tendn-
cia de unificao dos cdigos penais. Entretanto, sua crena na inferioridade das
raas e a realidade brasileira no lhe davam outra alternativa seno essa.

O seu tom de alerta geral e seu rigor cientfico demonstram a grande angstia
do autor. Com ele, podemos entender um pouco como se desenvolveu o discur-
so que tinha como base o tratamento desigual. Nina Rodrigues foi aos extremos
e a partir de suas aplicaes da criminologia positiva faz jus afirmao de
Alvarez (2003) de que a criminologia no Brasil atuou como instrumento legitima-
dor de um tratamento desigual.

Para o autor, ficava evidente que o conhecimento jurdico no podia suplantar

as certezas da cincia de ento; no podia a lei confrontar as desigualdades
biolgicas, e nesse ponto residia a miopia da lei brasileira em tratar igualmente
seres desiguais. Segundo o autor:

A menos que no se supponha e admitta que os codigos podem

modificar os climas, e com os climas as condies de adaptao dos
grupos humanos, a menos que no se creia que os codigos possam
modificar as raas, independente das adaptaes mesologicas, eu
no sei como se ha de pretender que a imposio do codigo penal
inglez ndia, para me servir de um exemplo de Alimena, possa con-
verter os ndios em inglezes, e o clima da ndia no clima da Inglaterra
(NINA RODRIGUES, 1934, p. 208).

Nina Rodrigues viu no Brasil uma grande possibilidade de

aplicao dessa cincia com todos os seus predicados. Desse modo, exclama

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entusiasmado: Felizes os povos que no teem passado scientifico! Elles no
teem que luctar com a tradico, com a rotina, no teem que destruir resultados
materiaes adquiridos, prejuzos enraigados! (NINA RODRIGUES, 1934, p. 211).

Concluso

O final do sculo XIX no Brasil pode ser entendido como um momento de

mudanas significativas no contexto social e poltico do pas. Nesse perodo,
tomaram fora, de modo geral, os movimentos que discutiram a dita questo
nacional por diversos enfoques.

Nessa perspectiva, um forte debate se instituiu j no final do Imprio sobre o

que fazer com os negros que, muito provavelmente, seriam libertos. O controle
da mendicncia e da vadiagem nos grandes centros urbanos, bem como uma
poltica de disciplinamento para o trabalho livre e o tratamento das doenas trop-
icais se intensificou de forma relevante. As polticas higienistas, de saneamento
pblico de um lado, e as repressivas de outro caminharam intimamente no sen-
tido de conter a grande massa de ex-escravos e de delimitar os meios, espaos
e modos em que esses poderiam se movimentar e viver para no contaminarem
toda a sociedade de seus vcios e males.

Ao mesmo tempo em que a questo da igualdade poltica dos negros foi am-
plamente discutida no cenrio da poca, uma classe tratou de trazer subsdios
cientficos para negar essa mesma igualdade concedida mais tarde com a
Abolio.

Conforme Corra (2001), antes de ser pensada em termos polticos e cult-

urais, a nao brasileira foi pensada em termos de raa. Tal vertente no anulava
nem diminua as outras, mas as vinculava. A consequncia disso foi a formao
de uma nao de privilgios por um lado, e de enorme excluso, de outro.

O discurso da criminologia positiva teve um papel fundamental nesse pro-

cesso, pois possibilitava, ao mesmo tempo, a justificao das desigualdades
pela naturalizao delas e a interveno autoritria sobre as classes perigosas.
Conforme afirma Alvarez (2003), entendemos tambm que a criminologia posi-
tiva no Brasil possibilitou meios para que fosse possvel tratar desigualmente os
desiguais.

Nina Rodrigues estava convencido de que o negro constituiu-se como ele-

mento nocivo nossa nacionalidade e passou a buscar meios de diferenciao

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que pudessem segurar essa invaso negra num pas que se imaginava branco.
E pensar um pas branco, levando-se em conta a grande massa populacional
de negros e mestios, no seria uma tarefa fcil. Talvez por isso aqui estivesse
o motivo do pessimismo extremado do autor. Ele tinha claras provas do futuro
brasileiro, por isso negou as teorias conciliatrias do branqueamento de Silvio
Romero e por isso sentenciou um futuro mestio para o Brasil.

O autor tentou dar um golpe fatal de diferenciao, seja na proposio de

responsabilidades atenuadas ou dos Cdigos Penais regionais ou mesmo
na prpria convico de relatividade do crime. Algumas de suas lutas seriam
incorporadas, j com a disseminao dos Institutos de Medicina Legal, das tc-
nicas de registro criminal e da influncia que a percia criminal passou a exercer
tempos aps sua morte (1906). Em termos legislativos, s com o Cdigo de 1940
o perito passou a ser reconhecido no processo criminal com seus juzos de im-
putabilidade e periculosidade.

A criminologia no Brasil foi responsvel tambm por estabelecer critrios

cientficos para a manuteno das desigualdades sociais. Nina Rodrigues colo-
cou o negro como objeto de cincia e tentou criar mecanismos de diferenciao,
de separao, no sentido de manter as barreiras biolgicas que a Abolio (ju-
rdica) destruiu. O autor foi ao extremo em sua produo terica e, a est a sua
originalidade, no fez conciliao terica como seus colegas de Recife. Seus
estudos foram e ainda so considerados malditos, assim como ele prprio.

A compreenso da produo de Nina Rodrigues sobre a questo criminal nos

alerta sobre a necessidade de fazermos uma reviso sobre as permanncias,
hoje, da aplicao do direito penal de autor e sobre as consequncias drsticas
da aceitao da diferena como elemento de negao de direitos e de natural-
izao de desigualdades sociais.

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