ande Ru Marangatu:

laudo antropolgico e histrico sobre

uma terra kaiowa na fronteira do Brasil

com o Paraguai, municpio de Antnio
Joo, Mato Grosso do Sul
 Jorge Eremites de Oliveira
Levi Marques Pereira

ande Ru Marangatu:
laudo antropolgico e histrico sobre

uma terra kaiowa na fronteira do Brasil

com o Paraguai, municpio de Antnio
Joo, Mato Grosso do Sul

Editora UFGD
DOURADOS-MS, 2009
Universidade Federal da Grande Dourados

Reitor: Damio Duque de Farias

Vice-Reitor: Wedson Desidrio Fernandes

COED
Coordenador Editorial da UFGD: Edvaldo Cesar Moretti
Tcnico de Apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho

Conselho Editorial da UFGD

Aduto de Oliveira Souza
Edvaldo Cesar Moretti
Lisandra Pereira Lamoso
Reinaldo dos Santos
Rita de Cssia Pacheco Limberti
Wedson Desidrio Fernandes
Fbio Edir dos Santos Costa

Capa
Editora da UFGD
Foto: Indgenas Kaiowa regressando para suas residncias no final da tarde
de 23/01/2007, aps participarem dos trabalhos periciais naquele dia, foto-
grafados por Jorge Eremites de Oliveira.
Criao e design: Alex Sandro Junior de Oliveira.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central UFGD

980.41 Oliveira, Jorge Eremites de

O48n ande Ru Marangatu: laudo percial sobre uma terra
kaiowa na fronteira do Brasil com o Paraguai, em Mato
Grosso do Sul. / Jorge Eremites de Oliveira, Levi Marques
Pereira. Dourados, MS : UFGD, 2009.
284p.

ISBN 978-85-61228-43-9

1. ndios Kaiowa. 2. ndios Kaiowa Histria An-

tonio Joo Mato Grosso do Sul. 3. Questes indgenas
regionais. I. Pereira, Levi Marques. II. Ttulo.
 Direitos reservados
Editora da Universidade Federal da Grande Dourados
Rua Joo Rosa Goes, 1761
Vila Progresso Caixa Postal 322
CEP 79825-070 Dourados-MS
Fone: (67) 3411-3622
editora@ufgd.edu.br
www.ufgd.edu.br
Aos colegas antroplogos e antroplogas
que atuaram ou atuam como peritos da
Justia no Brasil.

Aos nossos alunos e alunas de graduao e

ps-graduao.
A crise que tanto aflige atualmente
a antropologia euroamericana, e que
impede os lderes da disciplina de se
afirmarem perante os poderes polticos
que distribuem as verbas para a cincia,
no parece ter atacado a antropologia
brasileira. Excessos poder ter havido;
poder ter ocorrido at mesmo um certo
desincentivar do discurso terico, todavia
a riqueza que constitui o forte sentimento
de insero social e relevncia cvica que
hoje possui a antropologia brasileira
um bem indiscutvel em face do estado
da disciplina, tal com ela praticada em
quase todas as outras reas do globo.

Joo de Pina Cabral

 SUMRIO
APRESENTAO.................................................................. 15

INTRODUO....................................................................... 21

1 QUESITOS DA UNIO/FUNAI........................................... 33
2 QUESITOS DO MINISTRIO PBLICO FEDERAL... 103
3 QUESITOS APRESENTADOS PELOS AUTORES........ 159
4 INFORMAES COMPLEMENTARES........................ 249

CONCLUSO....................................................................... 269

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......... 271

 APRESENTAO

Desde a dcada de 1990 que a Justia Federal tem determinado a

realizao de laudos periciais de natureza antropolgica, arqueolgica e
histrica sobre terras reivindicadas por comunidades indgenas no esta-
do de Mato Grosso do Sul. At o presente momento mais de uma dzia
de percias deste tipo foram produzidas por profissionais com diferentes
formaes acadmicas, estudos esses que tm servido para a tomada de de-
ciso na esfera judicial. No entanto, apesar desses laudos serem de grande
relevncia social e responsabilidade cientfica, nenhuma percia produzida
no estado foi publicada na ntegra. Significa dizer que cientistas sociais,
operadores do direito e o pblico em geral no tinham disponvel uma obra
cujo contedo fosse uma percia judicial que tratasse de conflitos fundirios
entre comunidades indgenas e produtores rurais nesta regio do Brasil.
Foi a partir desta constatao que decidimos publicar os resultados
de uma percia judicial, de natureza antropolgica e histrica, realizada no
primeiro semestre de 2007, sobre uma rea reivindicada como terra indge-
na pela comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu. A rea em litgio est
localizada no municpio sul-mato-grossense de Antnio Joo, na fronteira
do Brasil com o Paraguai, conforme consta em dois mapas apresentados
adiante. Trata-se de um estudo originalmente intitulado Percia antropo-
lgica e histrica da rea identificada pela FUNAI (Fundao Nacional do
ndio) como sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu, produzido em
atendimento determinao feita pela Justia Federal, 1 Vara Federal de
Ponta Por, 5 Subseo Judiciria de Mato Grosso do Sul.
Esta percia foi originalmente estruturada sob forma de livro e a
verso aqui publicada possui pequenas modificaes em relao que foi
entregue Justia Federal, o que se deu basicamente por causa da neces-
sidade de se fazer uma outra reviso ortogrfica do texto. Na Introduo
constam os procedimentos cientficos empregados em campo, laboratrio
e gabinete, bem como as questes centrais que nortearam os estudos pe-
riciais. Os procedimentos cientficos foram primeiramente apresentados
ao Juzo em resposta primeira intimao recebida para a realizao do
laudo pericial. Na ocasio nenhuma das partes envolvidas no litgio mani-
festou objees metodologia proposta pelos pesquisadores. Alm disso,
como a Justia Federal no havia apresentado quaisquer quesitos nos

15
Autos, tomamos a precauo de registrar logo no incio as questes ou in-
dagaes centrais que comumente norteiam este tipo de trabalho pericial.
Em linhas gerais o propsito de um estudo desta magnitude consiste
em responder ao Juzo e s partes se determinada rea ou no terra ind-
gena. A resposta tem de ser clara e objetiva, e deve estar em consonncia
com o que determina a legislao brasileira. Dito de outra maneira, se os
peritos so especialistas em antropologia, arqueologia e histria, todas as
suas interpretaes devem se dar a partir de uma relao de alteridade para
com o mundo jurdico. O inverso tambm verdadeiro, pois os operadores
do direito devem estar atentos para o fato de que em estudos dessa natureza
a verdade objetiva dos fatos aquela vista a partir das cincias sociais, so-
bretudo da antropologia.
Na sequncia seguem dois mapas teis para a localizao do muni-
cpio de Antnio Joo e da rea identificada pelo rgo indigenista oficial
com sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu.

Figura 1: Estado de Mato Grosso do Sul com a localizao do municpio de Antnio Joo
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:MatoGrossodoSul_Municip_AntonioJoao.svg
[acessado em 03/02/2009]).

16
Figura 2: rea de 9.317,2160 ha correspondente Terra Indgena ande Ru Marangatu.

17
 Em se tratando de uma terra tradicionalmente ocupada por uma co-
munidade indgena, deve-se deixar claro ainda se os indgenas foram ou
no expulsos da rea em litgio. Em caso positivo, imprescindvel dizer
quais pessoas so apontadas como as responsveis por esse processo de
esbulho, quando e porque isso teria acontecido. Mais, os peritos devem
explicar de maneira cristalina se a rea em litgio ou no imprescindvel
para a reproduo fsica e cultural da comunidade indgena envolvida na
disputa judicial.
O fato que respostas a questes de grande complexidade no po-
dem se restringir a um simples sim ou no. preciso deixar explcito
como os peritos chegaram s respostas e justific-las com dados empi-
ricamente observveis luz dos procedimentos cientficos previamente
informados nos Autos.
Em situaes desse tipo, chaves e jarges polticos comuns no meio
acadmico no servem para muita coisa. Uma crtica desse tipo no denota
a priori um apego a qualquer tipo cientificismo exagerado. No entanto,
certo que nas percias judiciais importa menos o discurso poltico do expert
nomeado para a tarefa e o quanto ele pode sensibilizar as pessoas envolvidas
na lide e o prprio magistrado. O mais relevante mesmo o rigor cientfico
empregado na busca de respostas aos questionamentos apresentados pelo
Juzo e pelas partes, alm do respeito para com os diferentes atores sociais
envolvidos na disputa judicial, independentemente de sua origem tnica e
de sua condio econmica e posio scio-poltica na sociedade nacional.
Esta nossa preocupao, alis, foi percebida por um(a) parecerista por ns
desconhecido(a) e para quem a Editora UFGD encaminhou o trabalho para
ser avaliado:

A obra demonstra o compromisso do(s) autor(es) na execuo criteriosa

do levantamento do qual foi(ram) incumbido(s), apresentando dados con-
solidados, seguros e relevantes, visando munir os rgos competentes por
julgar a questo com informaes recolhidas por meio de procedimentos
cientficos [...]. A presente obra ser referncia obrigatria para os novos
estudos para identificao de terras indgenas.

Outro(a) parecerista, cujo nome igualmente mantido em sigilo pela

editora, foi ainda mais generoso(a) em sua avaliao:

Obra de apresentao impecvel, teoricamente bem fundamentada, com

citao da legislao atual sobre a temtica em seus vrios aspectos e co-
nhecimento amplo e profundo do que j foi produzido e o que a academia
tem produzido mais recentemente sobre o uso tradicional da terra pelos
povos indgenas. Tambm eticamente responsvel nas citaes das pes-
soas envolvidas, na apreciao das informaes, na resposta a cada um

18
 dos quesitos propostos pela [para a] Justia Federal. Academicamente
bem elaborada, atendendo s normas mais criteriosas de um estudo desta
natureza, alm de ser de leitura agradvel para a rea. Certamente esta
obra ser utilizada por antroplogos, professores, operadores e alunos do
Direito, historiadores, etnlogos, arquelogos e tambm por lideranas
indgenas e representantes dos povos indgenas em suas futuras reivindi-
caes sobre as terras tradicionais.

No que se refere estruturao deste livro, o mesmo foi organizado

em quatro captulos. Os trs primeiros so, respectivamente, respostas aos
quesitos apresentados pelas partes envolvidas no processo: Unio/FUNAI,
Ministrio Pblico Federal e Autores. No quarto e ltimo captulo cons-
tam informaes complementares importantes para a compreenso da lide
e para a tomada de deciso por parte dos operadores do direito.
Na Concluso, enfim, apresentado um resumo das concluses for-
muladas durante a percia, seguida da indicao das Fontes e Referncias
Bibliogrficas utilizadas pelos autores.
Por ltimo, registramos aqui que a ordem da apresentao do nome
dos autores deste livro segue uma ordenao meramente alfabtica, pois
o mesmo foi escrito a quatro mos e por meio de uma profcua parceria
profissional entre iguais, porm com especializaes diferentes e comple-
mentares entre si.

19
 INTRODUO

O objetivo deste item apresentar ao Juzo e s partes, de forma

sucinta, objetiva e didtica, alguns conceitos mais recorrentes no texto e os
procedimentos cientficos utilizados durante a realizao da percia judi-
cial. Trata-se de um estudo de natureza antropolgica e histrica sobre uma
rea em litgio localizada no distrito de Campestre, municpio de Antnio
Joo, estado de Mato Grosso do Sul, denominada pelo rgo indigenista
oficial como sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu.
Conforme consta registrado no Processo n. 2001.60.02.001924-8,
para a realizao de uma percia antropolgica e histrica sobre a rea em
litgio, os peritos propuseram a concatenao de procedimentos cientficos
complementares e internacionalmente conhecidos e consolidados na prtica
acadmica. Tais procedimentos situam-se no campo das cincias sociais,
sobretudo nas reas de antropologia, arqueologia e histria, e foram apli-
cados de forma interdisciplinar, com imparcialidade e em conformidade
com o conceito de terra indgena determinado no Artigo 231, 1, da Carta
Constitucional de 1988:

So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas

em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as
imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu
bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus
usos, costumes e tradies (Magalhes 2003: 29).

Significa dizer que a questo central que norteou a realizao desta

percia foi reunir elementos que permitissem responder, com segurana, se
a rea em litgio ou no terra tradicionalmente ocupada pelos Kaiowa da
comunidade de ande Ru Marangatu. Uma resposta deste nvel implica em
outras tantas explicaes, tais como: (1) estabelecer os lugares e o perodo
em que os ndios estariam ocupando a rea objeto da percia; (2) esclarecer
se a ocupao teria sido ou no anterior titulao das terras em favor de
particulares, o que foi feito pelo estado de Mato Grosso em fins da primeira
metade do sculo XX; (3) descrever as atividades culturais que os Kaiowa
estariam desenvolvendo na rea em litgio durante esse perodo; (4) ex-
plicar como e porque teria ocorrido a sada dos indgenas da rea por eles
reivindicada como terra indgena; (5) se eles teriam sido ou no expulsos
dali e quais os motivos de uma eventual expulso dos ndios da rea peri-

21
ciada; (6) se foram expulsos, quando isso se deu, quem teria perpetrado a
expulso e onde os ndios se acomodaram depois de sarem das reas por
eles ocupadas; (7) em sendo terra indgena, se a rea objeto da percia
necessria para a reproduo fsica e cultural da comunidade de ande Ru
Marangatu, de acordo com seus usos, costumes e tradies; etc. Questes
deste tipo foram apresentadas pelo juiz federal Odilon de Oliveira em outro
trabalho elaborado concludo pelos peritos neste Processo (ver Eremites de
Oliveira & Pereira 2003)
Essas questes centrais resumem grande parte dos quesitos apre-
sentados pelas partes, sobretudo os formulados pela Unio/FUNAI e pelo
Ministrio Pblico Federal, haja vista que muitos dos quesitos elaborados
pelos Autores so mais de natureza jurdica e menos de carter antropol-
gico e histrico. Sem embargo a esta situao, no foram medidos esforos
para responder a todos os quesitos apresentados pelas partes, porm assim
o fazendo em conformidade com os procedimentos cientficos previamente
comunicados ao Juzo e s partes.
No caso da antropologia, cincia social que estuda a humanidade a
partir, sobretudo, de sua dimenso cultural, os trabalhos de campo foram
realizados por meio da tcnica denominada de observao participante,
isto , da observao direta in loco da vida social de grupos humanos que
vivem e interagem na rea periciada.
Na opinio do experiente antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira
(1928-2006), um dos pioneiros da antropologia como profisso no Brasil,
ex-professor da Universidade de Braslia (UnB), falecido em 2006 e au-
tor do livro O trabalho do antroplogo, a pesquisa etnogrfica consiste
em trs procedimentos bsicos: olhar, ouvir e escrever. O olhar e o
ouvir constituem parte da primeira etapa dos trabalhos, aquela que feita
em campo, qual seja, a relativa observao e ao registro etnogrficos, ao
passo que o escrever faz parte da segunda, a interpretao etnolgica, isto
, a anlise dos dados obtidos durante as diligncias periciais. De acordo o
referido antroplogo:

Examinados o olhar, o ouvir e o escrever, a que concluses podemos che-

gar? Como procurei mostrar neste incio, essas faculdades do esprito
tm caractersticas bem precisas quando exercitadas na rbita das cincias
sociais e, de um modo todo especial, na da antropologia. Se o olhar e o
ouvir constituem a nossa percepo da realidade focalizada na pesquisa
emprica, o escrever passa a ser parte quase indissocivel do nosso pensa-
mento, uma vez que o ato de escrever simultneo ao ato de pensar. Quero
chamar a ateno sobre isso, de modo a tornar claro que pelo menos
no meu modo de ver no processo de redao de um texto que nosso
pensamento caminha, encontrando solues que dificilmente aparecero

22
 antes da textualizao dos dados provenientes da observao sistemtica
(Cardoso de Oliveira 2000: 31-32).

Esta proposio do professor Roberto Cardoso de Oliveira vai ao

encontro dos ensinamentos do antroplogo francs Marcel Mauss (1872-
1950), reconhecido como um dos fundadores da antropologia moderna,
mestre de muitos cientistas sociais, incluindo, por exemplo, o etnlogo
Claude Lvi-Strauss (1908) e o arquelogo Andr Leroi-Gourhan (1911-
1986). Ele assim registrou em seu clssico Manual de etnografia, escrito
originalmente na primeira metade do sculo XX e publicado pela primeira
vez em 19671:

A cincia etnolgica tem como fim a observao das sociedades, como

objeto o conhecimento dos fatos sociais. Registra estes fatos e, quando
necessrio, estabelece a respectiva estatstica; e publica documentos que
oferecem o mximo de certeza. O etngrafo deve ter a preocupao de ser
exato, complexo; deve ter o sentido dos fatos e das relaes entre eles, o
sentido das propores e das articulaes (Mauss 1993: 21-22).

Seguindo a linha argumentativa de Mauss, a pesquisa etnogrfica

tem de ser exata, haja vista que a intuio no tem lugar na cincia etnol-
gica, cincia de verificaes e estatsticas (Mauss 1999:22).
Neste sentido, preciso discernir que o trabalho de peritagem uma
oportunidade sui generis para a pesquisa etnogrfica. Em ocasies desse
tipo geralmente h a mobilizao de toda uma comunidade para facilitar o
aceso a informaes que possam contribuir para o bom andamento da pe-
rcia. Em estudos de outra natureza, como para fins de obteno de ttulos
acadmicos, a situao diferente e os trabalhos comumente levam mais
tempo, sendo muito difcil para o pesquisador conseguir a colaborao das
pessoas. No por menos que muitos antroplogos permanecem dias, se-
manas, meses e at mesmo anos em convvio com a comunidade observada.
Durante esse perodo eles analisam o modo de vida, a maneira de pensar e
agir, a forma de organizao social, as relaes de parentesco, a histria de
vida dos indivduos, das famlias e do grupo estudado. A observao direta
constitui-se, portanto, um procedimento de suma importncia para a obten-
o de informaes para a produo de um laudo pericial seguro, objetivo
e imparcial.
No entanto, a pesquisa de campo em antropologia, feita por meio
da observao direta in loco de uma comunidade, no algo to simples
como pode parecer primeira vista, sobretudo em se tratando da realizao
de uma percia judicial em um ambiente marcado por tenses e conflitos
1 MAUSS, Marcel. 1967. Manuel detnographie. Paris, dition Payot.

23
pela terra. Ela requer, por exemplo, prvio conhecimento da bibliografia
antropolgica e histrica, da etnografia do grupo e pleno domnio dos proce-
dimentos cientficos a serem recorridos. Um pesquisador somente adquirir
essa qualificao por meio de anos de formao acadmica (graduao e
ps-graduao stricto sensu), acmulo de experincias em pesquisas de
campo (treinamento etnogrfico) e conhecimentos etnolgicos e histricos
sobre a comunidade envolvida no litgio. Do contrrio, seria praticamente
impossvel realizar uma percia antropolgica e histrica dentro dos prazos
comumente estabelecidos pela Justia, os quais via de regra so exguos
se comparados com o tempo destinado para as pesquisas acadmicas. Por
isso a Justia Federal em Mato Grosso do Sul tem acertado ao indicar dois
experts para a elaborao, em conjunto, de percias sobre reas disputadas
por comunidades indgenas e produtores rurais em vrias regies do estado.
Se fosse apenas um perito, ainda que fosse um profissional experiente, por
certo as dificuldades enfrentadas durante os trabalhos seriam maiores.
Estar em convvio com um grupo tnico durante dias ou semanas,
com o propsito de realizar uma percia judicial, no significa que os peri-
tos estejam sendo antiticos ou imparciais. Na verdade, esta a condio
sine qua non para que tenham acesso a dados que possam elucidar a ver-
dade objetiva dos fatos, como, por exemplo, a respeito da constituio
de uma comunidade indgena e os possveis vnculos tradicionais que ela
mantm com determinado territrio.
Por isso a observao direta um procedimento cientfico conso-
lidado na prtica antropolgica e reconhecido mundialmente no campo
das cincias sociais e das humanidades em geral. Sua realizao em um
ambiente social marcado por tenses e conflitos fundirios constitui-se
em um novo desafio para antroplogos e etno-historiadores no Brasil. Isto
porque um ambiente social desse tipo no o ambiente tpico para a rea-
lizao de investigaes dessa natureza. Em contextos assim geralmente
os peritos precisam estar dando constantes demonstraes de imparcia-
lidade, o que ocorre, tambm, por meio de um comportamento tico de
respeito s partes e a seus experts. Um gesto mal interpretado pode ser o
motivo que alguns esperavam para criar um ambiente ainda mais tenso
para dificultar a realizao dos trabalhos de campo ou mesmo para levan-
tar uma eventual suspeio dos experts do Juzo. De todo modo, o fato
que a observao direta um procedimento cientfico mais complexo do
que muitos podem supor primeira vista.
O antroplogo estadunidense Clifford Geertz, um dos maiores expo-
entes da antropologia mundial contempornea, autor de dezenas de obras
traduzidas em vrios idiomas, dentre as quais o livro A interpretao das
culturas, apresenta, com base em uma historieta narrada pelo filsofo Gil-

24
bert Ryle, da Universidade de Oxford, um interessante exemplo de como a
prtica etnogrfica algo complexo. Ele descreve a situao hipottica de
como o fato de dois meninos estarem, ao mesmo tempo, piscando o olho
direito pode levar a diversas interpretaes, a saber:

Num deles, esse um tique involuntrio; no outro, uma piscadela conspi-

ratria a um amigo. Como movimentos, os dois so idnticos; observando
os dois sozinhos, como se fosse uma cmara, numa observao fenome-
nalista, ningum poderia dizer qual delas seria um tique nervoso ou uma
piscadela ou, na verdade, se ambas eram piscadelas ou tiques nervosos. No
entanto, embora no retratvel, a diferena entre um tique nervoso e uma
piscadela grande, como bem sabe aquele que teve a infelicidade de ver
o primeiro tomado pela segunda. O piscador est comunicando e, de fato,
comunicando de uma forma precisa e especial: (1) deliberadamente, (2) a
algum em particular, (3) transmitindo uma mensagem particular, (4) de
acordo com um cdigo socialmente estabelecido e (5) sem o conhecimento
dos demais companheiros (Geertz 1989: 16).

Segundo o autor, uma situao desse tipo pode se tornar ainda mais
complexa se aparecer um terceiro menino piscando o olho direito:

Todavia, isso apenas o princpio. Suponhamos, continua ele [Gilbert

Ryle], que haja um terceiro garoto que, para divertir maliciosamente seus
companheiros, imita o piscar do primeiro garoto de uma forma proposita-
da, grosseira, bvia, etc. Naturalmente ele o faz da mesma maneira que o
segundo garoto piscou e com o tique nervoso do primeiro: contraindo sua
plpebra direita. Ocorre, porm, que esse garoto no est piscando nem
tem um tique nervoso, ele est imitando algum que, na sua opinio, tenta
piscar. Aqui tambm existe um cdigo socialmente estabelecido (ele ir
piscar laboriosamente, superobviamente, talvez fazendo careta os ar-
tifcios habituais do mmico), e o mesmo ocorre com a mensagem. S que
agora no se trata de uma conspirao, mas de ridicularizar. Se os outros
pensarem que ele est realmente piscando, todo o seu propsito vai por
gua abaixo, embora com resultados um tanto diferentes do que se eles
pensassem que ele tinha um tique nervoso. Pode ir-se mais alm: em dvi-
da sobre sua capacidade mmica, o imitador pode praticar em casa, diante
do espelho, e nesse caso ele no est com um tique nervoso, nem piscando
ou imitando ele est ensaiando. Entretanto, para a cmara [cmera], um
behaviorista radical ou um crente em sentenas protocolares, o que fica-
ria registrado que ele est contraindo rapidamente sua plpebra direita,
com os dois outros. As complexidades so possveis, se no praticamente
infindveis, pelo menos do ponto de vista da lgica. O piscador original
poderia, por exemplo, estar apenas fingindo, para levar outros a pensarem
que havia uma conspirao, quando de fato nada havia, e nesse caso nossas
descries do que o imitador est imitando e o ensaiador ensaiando mudam
completamente (Geertz 1989: 16-17).

25
 O exemplo didtico descrito por Geertz, se trazido para o contexto de
uma percia judicial, serve para demonstrar como em um trabalho judicial
os peritos devem tomar cuidado com os seus gestos e, sobretudo, com as
suas palavras. Uma piscadela, por exemplo, mesmo que tenha sido feita
por causa de um cisco que entrou em seu olho direito, pode ser interpretada
de vrias maneiras, inclusive como sinal de descrdito narrativa feita por
determinado informante de uma das partes. O mesmo vale para o gesto
de balanar a cabea, o qual pode denotar a compreenso de uma narrativa
que se est ouvindo ou mesmo a concordncia com algo que est sendo nar-
rado, e assim por diante. Por outro lado, uma piscadela ou uma balanada
de cabea para os Kaiowa pode ter sentidos bem diferentes em relao aos
que poderiam ter para a nossa sociedade, dependendo do contexto em que
os gestos forem feitos.
No trabalho de campo em antropologia, o registro da narrativa requer
a construo de um clima de empatia e respeito entre entrevistador ou ana-
lista e entrevistado ou interlocutor. Dessa forma comum o pesquisador
manifestar concordncia com o contedo da fala do narrador, indicando
que compreende seus argumentos, o que o estimula a prosseguir em sua
narrativa. Entretanto, no ato de escrever, como indicado anteriormente, ele
ter a oportunidade de exercer a reflexo crtica sobre o contedo da narra-
tiva, explorando suas significaes, ambiguidades e contradies.
So questes como essas que justificam a adoo de procedimentos
comuns na antropologia, como a observao direta ou mtodo etnogrfico,
como sendo de fundamental importncia para a compreenso do idioma
cultural de uma comunidade indgena que sequer tem no portugus seu
idioma materno, mas sim uma lngua franca.
Portanto, faz-se necessrio pontuar que o rigor cientfico na aplica-
o de teorias, mtodos e tcnicas que assegura a imparcialidade da percia
para a elucidao daquilo que em direito positivo se entende por verdade
objetiva dos fatos. Ocorre que o trabalho de peritagem judicial um laudo
de carter tcnico-cientfico, solicitado e avaliado pelo judicirio para a to-
mada de decises sobre direitos. Seu objetivo traduzir melhor a realidade
que est sendo tematizada no caso examinado pelo juiz, conforme recen-
temente explicou o antroplogo Lus Roberto Cardoso de Oliveira (2004:
40), professor da UnB, especialista em antropologia do direito e da poltica
e presidente da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) durante a
gesto 2006-2008.
Com vistas elaborao de respostas seguras aos quesitos formu-
lados pelo Juzo, Ministrio Pblico Federal, Unio/FUNAI e Autores,
os peritos se deslocaram a campo por um tempo suficiente para observar
como os indgenas agem, pensam e quais os motivos que alegam para a

26
reivindicao da rea em litgio. Da mesma forma, mantiveram dilogo
com proprietrios na rea periciada e com regionais que convivem h
vrias dcadas com os ndios e produtores rurais envolvidos na lide judi-
cial. Para um trabalho dessa natureza, a antropologia desenvolveu, como
dito amide, um conjunto imprescindvel de procedimentos que visam
garantir o grau de objetividade na observao, registro e interpretao das
informaes.
Um desses procedimentos foi a pesquisa genealgica. Atravs da
aplicao do mtodo genealgico foi possvel averiguar a constituio dos
grupos de parentesco, definindo as relaes de ancestralidade, consangui-
nidade, afinidade e aliana. Este mtodo, inicialmente desenvolvido na
dcada de 1910 pelo antroplogo britnico Willian Halse Rivers (1864-
1922), permitiu aferir o grau de proximidade dos indgenas em termos da
constituio de um grupo humano com vnculos biolgicos, histricos e
sociais, conforme exigido pela Constituio Federal.
Nos estudos genealgicos so confeccionados diagramas de paren-
tesco em que indivduos so representados por alguns smbolos, conforme
explicado no quadro a seguir.

Quadro 1: Smbolos usados nos diagramas de parentesco.

SMBOLO SIGNIFICADO
Homem

Mulher
Conjugalidade

Conjugalidade desfeita

Descendncia ou filiao

Germanidade (filhos do mesmo pai e mesma me)

ou Ego (eu em latim; pessoa de referncia na genealogia)

Indicador de filhos independente da quantidade e do sexo dos
indivduos
NOTA: Cada plano horizontal do diagrama, como no caso do smbolo correspondente
germanidade, corresponde a uma gerao de indivduos.

Outro procedimento foi o estudo da memria genealgica e histria

da vida. Por meio de entrevistas individuais e/ou coletivas, registradas em

27
gravador digital e em dirios de campo, foi apurado e analisado a histria
de vida das principais lideranas indgenas e a memria genealgica do
grupo. Dados como local de nascimento, filiao, formao, grupos de re-
ferncia, tipos de vnculos do grupo, grau de compreenso e insero junto
s instituies da sociedade nacional etc., trouxeram importantes subsdios
para a compreenso da situao atual da comunidade Kaiowa de ande Ru
Marangatu e suas lideranas. As histrias de vida e a memria genealgica
foram controladas por meio de diagramas de parentesco, nos quais diversas
informaes foram sistematicamente cruzadas para dirimir, por exemplo,
as eventuais dvidas e informaes que pudessem ser contraditrias. No
estudo etnogrfico de grupos indgenas, um mtodo dessa natureza im-
prescindvel visto que se trata de grupos humanos de tradio oral e no de
tradio escrita, os quais possuem um idioma cultural prprio e distinto do
nosso, o da sociedade nacional.
No caso da histria propriamente dita, aquela que feita pelos his-
toriadores, aqui entendida como a cincia dos homens no tempo, tal qual
definiu o historiador alemo Marc Bloch (1987: 29), foi utilizado o mtodo
interdisciplinar da etno-histria, cuja palavra poderia ser escrita, antes do
Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa que entrou em vigor a partir de
2009, de duas maneiras: etnoistria e etno-histria, conforme grafado,
respectivamente, nos dicionrios Aurlio e Houaiss.
No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, esse termo foi gra-
fado com hfen e h e definido da seguinte maneira:

1. Estudo da histria de um povo ou grupo social, geralmente grafo, a

partir das tradies orais, dos restos arqueolgicos, dos dados lingusticos
etc. 2. Conjunto das narrativas, vezes mitolgicas, que um povo ou grupo
social, geralmente grafo, mantm acerca da sua histria e dos aconteci-
mentos passados (Houaiss & Villar 2001:1272).

O Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa,

por sua vez, grafou esse vocbulo sem hfen e h e apresenta o seguinte
conceito:

1. Disciplina que se dedica reconstituio da histria dos povos no-le-

trados, recorrendo, para isto, a tradies orais, evidncias arqueolgicas
e dados lingusticos, alm de documentao histrica. 2. O conjunto das
narrativas, representaes, etc. que um grupo mantm a respeito de seu
passado (Holanda Ferreira 1999: 849).

Embora houvesse duas formas de grafia, o conceito e a abrangncia

da etno-histria grafia que parece ter sido consolidada hoje em dia so
mundialmente conhecidos, de modo especial nas Amricas. De acordo com
28
o que um dos peritos tem explicado em artigos cientficos de sua auto-
ria, essa palavra deriva do ingls ethnohistory e conhecida em espanhol
como etnohistoria (Eremites de Oliveira 2001, 2003; Alves da Silva & Ere-
mites de Oliveira 2005). Tem sido comumente definida como um mtodo
interdisciplinar ou uma disciplina hbrida dedicada ao estudo da histria de
grupos tnicos, como as etnias indgenas. Sua nfase maior est na hist-
ria dos contatos intertnicos e as mudanas scio-culturais deles advindas.
Como mtodo interdisciplinar a etno-histria muito popular em pases
como Estados Unidos, Mxico, Guatemala, Chile e Argentina, apenas para
citar alguns exemplos. Sua proposta maior estudar a histria de grupos
tnicos a partir de fontes variadas: etnogrficas, histricas, arqueolgicas,
lingusticas, orais, geogrficas etc. Nesse caso, a etno-histria se apresenta,
pois, como uma importante ferramenta metodolgica para a elaborao de
laudos periciais pautados pelo rigor cientfico.
Alm da utilizao do mtodo da etno-histria, para responder os
quesitos os peritos propuseram a aplicao de outros procedimentos me-
todolgicos. Um deles foi a leitura e anlise de documentos contidos nos
Autos e outro se refere ao levantamento e anlise de publicaes diver-
sas (livros, artigos, monografias acadmicas, mapas etc.). Por meio deste
segundo procedimento foram arrolados e estudados trabalhos cientficos
e indicaes bibliogrficas e documentais sobre a presena dos indge-
nas (Kaiowa) e dos no-ndios (Autores e outros) na rea em litgio. Em
complementao fizeram-se o levantamento e anlise de outras fontes tex-
tuais, sendo que neste aspecto a percia priorizou, por exemplo, as fontes
produzidas pelo SPI (Servio de Proteo aos ndios), FUNAI (Fundao
Nacional do ndio) e outros rgos pblicos e privados, cujos arquivos en-
contram-se organizados e disponveis no pas. Documentos dessa natureza
encontram-se em arquivos da FUNAI (Braslia-DF), Museu do ndio (Rio
de Janeiro-RJ), Arquivo Pblico de Mato Grosso (Cuiab-MT), Centro de
Documentao Regional/UFGD (Dourados-MS) e Universidade Catlica
Dom Bosco (Campo Grande-MS), muitos dois quais j levantados e ana-
lisados em estudos de natureza acadmica. Tambm foram consultados
cartrios, arquivos particulares etc., desde que estivessem acessveis e pu-
dessem conter documentos relevantes elaborao do laudo pericial. Para
esta etapa dos trabalhos os peritos solicitaram das partes que elas colaboras-
sem com a percia, principalmente no que se refere ao acesso a documentos
no constantes nos Autos e que pudessem contribuir para o esclarecimento
dos fatos.
Aplicou-se ainda o mtodo da histria oral. Trata-se de um procedi-
mento metodolgico de grande importncia para o registro de entrevistas
coletivas e/ou individuais com os Autores e outros atores sociais no-n-

29
dios. Durante as entrevistas foi feita a coleta de dados sobre a histria de
vida de indivduos, famlias e grupos sociais; e averiguado o vnculo que
possuem com a rea em litgio. As entrevistas foram preferencialmente
registradas em gravadores digitais, desde que assim autorizado pelos in-
terlocutores. Essas gravaes seguiriam em CD para constar nos Autos e
ficar disposio da Justia Federal. Contudo, grande parte das entrevistas
assim registradas atravs de gravador digital foi filmada pelos experts dos
Autores, sobretudo pelo assistente tcnico Hilrio Rosa, os quais assumi-
ram o compromisso de enviar uma cpia das filmagens s partes e ao Juzo.
As filmagens e gravaes so recursos importantes para assegurar o carter
de publicidade dos trabalhos periciais, mas deve-se observar que elas no
representam totalidade dos procedimentos cientficos adotados em cam-
po. Isto porque a tambm devem ser includos os registros fotogrficos,
registros manuscritos de muitas falas no gravadas, genealogias, impres-
ses e registros da observao direta que nem sempre so cobertos pelas
filmagens e gravaes. De todo modo, durante os trabalhos de campo os
peritos registraram repetidas vezes que o registro gravado das falas e as
filmagens das entrevistas no deveriam ser percebidos pelas partes como
depoimentos tomados em Juzo, visto que os mesmos no so magistrados
para assim procederem durante as diligncias periciais. Enfim, importante
ficar claro que a produo das provas periciais no se restringiu ao que foi
gravado ou filmado, como se procurou evidenciar na explicao do mtodo
etnogrfico.
Recorreu-se tambm ao levantamento e anlise de evidncias ar-
queolgicas. Neste aspecto os trabalhos periciais foram direcionados
para averiguar a eventual tradicionalidade da ocupao indgena na rea
em litgio. Este tipo de pesquisa foi feito com base em procedimentos da
etnoarqueologia, definida como uma arqueologia voltada para o estudo
de grupos humanos do presente, devendo ser consideradas as diferenas
culturais e as distintas historicidades. Neste caso em particular, preciso
explicitar que a percia no esteve centrada na busca de stios arqueolgi-
cos do perodo pr-colombiano, visto que no a imemorialidade que est
em anlise, mas a possvel tradicionalidade da ocupao kaiowa na rea
em litgio, conforme determina a Carta Magna. No entanto, quando stios
arqueolgicos desse tipo foram encontrados na rea periciada, procurou-se
saber se eles possuem algum sentido de tradicional para a comunidade in-
dgena envolvida na lide.
Feitas essas consideraes de natureza terico-metodolgica, faz-se
necessrio explicar o uso de alguns termos recorrentes neste trabalho, uma
vez que seu entendimento relevante para a compreenso do texto produ-
zido pelos peritos do Juzo.

30
 A primeira diz respeito ao fato de que, segundo normas estabelecidas
em uma conveno internacional de antroplogos, ocorrida em 1954 no Rio
de Janeiro, o nome de etnias indgenas grafado como nome prprio e no
singular, independentemente do gnero e nmero, desde que empregado
como substantivo, como na expresso os Kaiowa. Quando usado como
adjetivo, o mesmo nome permanece no singular, porm em minscula, a
exemplo de as casas kaiowa.
A segunda se refere grafia das palavras em lngua guarani. Nesta
percia essas palavras esto grafadas em itlico e seguindo a fontica das
palavras: ch = ch e x (como em portugus chcara e xcara);
h = h aspirado (como em ingls house e help); j = jd (como
em ingls jump e jeep); k = c (como em portugus casa); = nh
(como portugus ninho e cozinha); y = i gutural (como em guarani
che sy, que significa minha me, cujo som inexiste na lngua portuguesa);
etc., conforme observado no conhecido Diccionrio Castellano-Guaran
y Guarani-Castellano, de Antonio Guasch & Diego Ortiz (2001). Ocorre
tambm que boa parte das palavras em guarani oxtona e no acompanha
acento agudo, diferentemente do que ocorre em portugus com as pala-
vras terminadas em a, e e o. Apenas as paroxtonas e proparoxtonas
foram acentuadas. Registra-se ainda que o idioma guarani dos Kaiowa e
Guarani uma lngua tribal, ao passo que o falado no Paraguai uma ln-
gua colonial, emergida no contexto de conquista e colonizao da regio
platina. Exemplo: entre os ndios a palavra karai costumeiramente empre-
gada para se referir ao indivduo que no indgena; no Paraguai o mesmo
vocbulo possui sentido de senhor, tratamento respeitoso dispensado a
autoridades, pessoas de maior idade etc.
A terceira trata do nome das etnias indgenas. No caso dos Guarani,
cumpre esclarecer que em Mato Grosso do Sul esse povo indgena se auto-
denomina com o mesmo nome de sua lngua nativa, a guarani, e tambm
chamado de andeva. No Paraguai eles so mais conhecidos como Ava-
Guarani ou simplesmente Ava. No caso dos Kaiowa, sabe-se que esta
a autodenominao de um povo indgena que tambm se reconhece como
Pa-Tavyter, ou simplesmente Pa, sobretudo naquele pas vizinho.
Kaiowa e Pa-Tavyter ou Pa so, portanto, uma mesma etnia indgena.
Por isso, os peritos do Juzo optaram por se referir a esses povos
indgenas como, respectivamente, Guarani e Kaiowa, e no como Gua-
rani-andeva ou Guarani-Kaiowa, pois consideraram a maneira como
eles se auto-identificam no Brasil e o fato de serem duas etnias distintas.
Ademais, os Kaiowa no apreciam ser chamados de Guarani, tampouco os
Guarani gostam de ser chamados de Kaiowa.

31
 A quatro ltima explicao, refere-se ao uso recorrente da ex-
presso antigo sul de Mato Grosso, mencionada repetidas vezes ao longo
da percia. Sobre o assunto, deve-se explicar que a criao do estado de
Mato Grosso do Sul, a 22 unidade da federao, se deu por meio da Lei
Complementar n 31, de 11/10/1977, promulgada na poca do governo
Ernesto Geisel, o penltimo general a assumir a Presidncia da Repblica
na poca do regime militar (1964-1985). Este novo estado surgiu do des-
membramento da parte meridional do antigo Mato Grosso, precisamente
de uma rea de 358.159 km2, e foi implantado a partir de 1/01/1979.
Por isso na historiografia regional comum o emprego do termo anti-
go sul de Mato Grosso para se referir regio compreendida pelo atual
Mato Grosso do Sul antes da data de sua criao. Tambm recorrente
a expresso antigo Mato Grosso para se referir ao Mato Grosso antes da
diviso e por vezes antes mesmo do desmembramento de uma parte de
seu territrio que serviu para a criao de Rondnia , chamado de Mato
Grosso uno.
Por fim, os peritos esclarecem que trabalharam com procedimentos
cientficos complementares durante toda a realizao da percia, por meio
dos quais responderam os quesitos e discorreram sobre outros assuntos que
julgaram relevantes para a compreenso da lide. Ao entregarem esta percia
para ser juntada aos Autos, ratificaram a disposio de prestarem esclareci-
mentos que o Juzo julgar necessrios para a tomada de deciso.

32
 1
QUESITOS DA UNIO/FUNAI

1.1. A rea em disputa prxima de aldeamento indgena j existente

desde o ano de 1970?2

A rea periciada no fica prxima a nenhum aldeamento indgena

existente no Brasil desde o ano de 1970.
Por aldeamento indgena entende-se uma unidade administrati-
va organizada pelo Estado ou por instituio missionria, com o objetivo
de organizar a vida social de determinada populao indgena dentro de
um espao delimitado e reconhecido oficialmente como destinado a essa
populao. Este esclarecimento importante porque a inexistncia de al-
deamento indgena oficial no implica, necessariamente, na ausncia de
assentamentos de famlias ou mesmo de comunidades indgenas, vivendo
sua maneira tradicional ou em outros arranjos organizacionais, como re-
sultado da acomodao convivncia com ocupantes no-indgenas em
determinado territrio3. Na resposta ao quesito dos Autores, de n 3.15,
tambm foram apresentadas informaes complementares resposta dada
a esta pergunta feita pela Unio/FUNAI.
No lado brasileiro, a comunidade Kaiowa mais prxima da comu-
nidade de ande Ru Marangatu a de Pirakua, cuja terra foi reconhecida
como indgena pelo governo brasileiro na segunda metade da dcada de
1980, embora desde muito antes j houvesse relatos e registros da presena
indgena no local.
Pirakua somente foi reconhecida como terra indgena a partir do
estudo realizado pela FUNAI, o qual foi regulamentado pela Portaria n
1.828/E, de 04/02/1985, e tambm pelo Ofcio n 023/GD/9 DR/85, que
criou o grupo de trabalho para levantamento daquela rea indgena. O gru-
po foi composto por Manoel Barbosa Filho (Engenheiro Agrimensor DPI/
FUNAI), Ozires Ribeiro Soares (Tcnico em Agricultura e Pecuria DPI/

2 Para este quesito os peritos apresentaram alguns esclarecimentos introdutrios necessrios

compreenso das respostas redigidas a outros quesitos desta percia.
3 Nesta percia o termo assentamento ou estabelecimento comumente empregado para designar
qualquer lugar ocupado por um ou mais indivduos, temporariamente ou no. Normalmente corresponde
ao lugar de residncia das famlias Kaiowa.

33
FUNAI), Pedro Nunes Csar (Tcnico em Agricultura e Pecuria do IN-
CRA, Campo Grande), Elio de Melo Palmeira (Tcnico Indigenista Posto
Indgena Amambai/FUNAI) e Rubem F. Thomaz de Almeida (Antroplo-
go Assessor Presidncia/FUNAI).
O antroplogo coordenador do Grupo de Trabalho (GT) que reali-
zou a identificao de Pirakua, Rubem F. Thomaz de Almeida, o mesmo
pesquisador que cerca de vinte anos depois realizou a identificao da ter-
ra indgena ande Ru Marangatu, objeto da presente percia. Entretanto,
nesse lapso de tempo ocorreram mudanas significativas na legislao que
orienta a identificao de terras indgenas. Por este motivo os dois rela-
trios apresentam formatos bastante distintos. Mesmo assim, no primeiro
relatrio existem vrias passagens que foram fundamentais para a com-
preenso de fatos referentes comunidade de ande Ru Marangatu. No
relatrio de Pirakua o referido pesquisador fez a seguinte referncia quela
comunidade indgena:

Tekoha referido ao Cerro Marangatu. Comunidade de 45 pessoas incrus-

tada entre a populao da vila de Campestre, a onze quilmetros da sede
do Municpio de Antonio Joo. Ocupam perto de 10 ha. Inmeros intentos
realizados desde 1973 para que se mudassem para Pysyry (Paraguay) ou
Dourados (Brasil). Recusam-se terminantemente a sair dali onde vivem em
permanentes conflitos e rusgas com regionais. Foi ai que morreu assassi-
nado em 25.11.1983 o lder Maral de Souza. Alegam que no abandonam
a regio de Cerro Marangatu, e s em suas adjacncias aceitariam demar-
cao de rea, o que permitiria que abandonassem a dramtica situao
vivida em Campestre o que deve ser realizado pela FUNAI. Este Tekoha
foi sendo paulatinamente deslocado e empurrado dos lugares que ocupou
at que se assentou de forma definitiva onde se encontra (Thomaz de Al-
meida 1985: 29).

Na citao apresentada h meno palavra tekoha, sobre a qual se

deve fazer um importante esclarecimento inicial.
Tekoha a maneira como as comunidades Kaiowa se referem, em
guarani, ao espao ocupado por uma determinada comunidade. Etimologi-
camente a palavra composta pela fuso de teko + ha. Teko o sistema de
valores ticos e morais que orientam a conduta social, ou seja, tudo o que
se refere natureza, condio, temperamento e carter do ser e proceder
kaiowa. Ha, por sua vez, o sufixo nominador que indica a ao que se re-
aliza. Assim, tekoha pode ser entendido como o lugar (territrio) onde uma
comunidade Kaiowa (grupo social composto por diversas parentelas) vive
de acordo com sua organizao social e seu sistema cultural, isto , segundo
seus usos, costumes e tradies. Esta explicao est registrada na tese de

34
doutorado em antropologia defendida por Levi Marques Pereira (2004), na
Universidade de So Paulo (USP).
O relatrio de identificao da terra indgena Pirakua foi datado no
Rio de Janeiro, em 25 de julho de 1985, poca em que o antroplogo Ru-
bem F. Thomaz de Almeida ocupava o cargo de Assessor I da presidncia
da FUNAI. Naquele perodo ele havia sido destacado de Braslia para fa-
zer o trabalho de campo e a redao do relatrio de identificao da terra
indgena Pirakua. A citada passagem de seu relatrio atesta que a FUNAI
j tinha conhecimento da reivindicao da comunidade de Marangatu h
mais de vinte anos, pois um estudo dessa natureza um documento oficial
do rgo, reconhecido pelo seu representante mximo, o prprio presidente
da FUNAI. Entretanto, o tempo passou e apenas mais recentemente o traba-
lho de identificao foi realizado para averiguar a legitimidade da alegada
ocupao tradicional daquela terra por parte da comunidade de Marangatu,
atualmente rebatizada de ande Ru Marangatu, cuja traduo para o portu-
gus algo como Nosso Pai Celestial.
No entanto, onze anos antes da publicao do relatrio de Pirakua,
precisamente em fevereiro de 1974, a antroploga Llia Valle, atualmente
professora aposentada da Universidade Federal Fluminense (UFF), insti-
tuio sediada Niteri, estado do Rio de Janeiro, esteve na rea em litgio
realizando pesquisas acadmicas. Seus estudos fariam parte de uma disser-
tao de mestrado que ela apresentaria ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da USP, sob orientao da Prof. Dr. Lux B. Vidal, uma renomada antro-
ploga brasileira.
Naquele mesmo ano de 1974, Llia Valle elaborou um relatrio sobre
a situao dos Kaiowa de ande Ru Marangatu e o encaminhou FUNAI,
dando cincia ao rgo indigenista oficial da situao vivida por aquela
comunidade indgena. Em suas palavras:

Em fevereiro de 1974 tive a oportunidade de conhecer um grupo de ndios

que vive no municpio de Antnio Joo, M.T., e permaneci com eles duran-
te um ms, recolhendo material para um trabalho que pretendo apresentar
como tese de mestrado. Estou concluindo os cursos de Ps-Graduao em
Antropologia Social na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, sob a orientao da Dra. Lux B. Vidal.
O carter exclusivamente antropolgico de minha pesquisa, que
trata das relaes de parentesco e chefia na formao de uma
aldeia foi, num primeiro contto [sic.], particularmente propcio
observao de certos problemas. Considero importante lev-
los ao conhecimento da FUNAI, por motivos que se evidenciaro
no desenrolar deste relatrio.

35
 Meu objetivo apresentar estes problemas, resultado a urgncia de
uma soluo, e me colocando a disposio da FUNAI para maiores
esclarecimentos ou colaborao (Valle 1974: 1). [destaques nossos]

A estruturao do relatrio de Llia Valle foi feita por meio de cinco

tpicos bsicos: (1) O grupo indgena; (2) Localizao e distribuio da
populao na rea; (3) O segmento de Campestre; (4) Problema de terras;
(5) Problema de sade.
Alm de permanecer semanas com a comunidade de ande Ru Ma-
rangatu, a antroploga tambm esteve por dez dias com a de Pysyry, no
Paraguai. Naquela aldeia ela assistiu a preparao da chicha (bebida fer-
mentada tradicional feita de milho branco) para uma festa que os ndios
estavam organizando as vsperas de um mutiro, algo que bastante comum
entre os Kaiowa. Ainda constatou o seguinte: Muitos ndios de Pysyry tra-
balham em fazendas brasileiras e j moraram deste lado da fronteira (Valle
1974: 1). No por menos: na dcada de 1970, parte da populao Kaiowa
de ande Ru Marangatu, outrora conhecida como Cerro Marangatu, vivia
em Pysyry porque se viu obrigada a deixar a rea em litgio e buscou abrigo
entre seus parentes residentes do outro lado do rio Estrela tambm co-
nhecido como Estrelo , no pas vizinho, conforme explicado em outras
partes desta percia.
Segundo consta no relatrio, naquela poca os Kaiowa j mantinham
contatos com os regionais de Antnio Joo. Esses contatos no eram isentos
de preconceito mtuo, como se deduz da citao transcrita a seguir:

Contto [sic.]. Vivem cercados de regionais, com quem mantm relaes

cordiais, inclusive de visitao, mas que no esto isentas de preconceito
recproco. Em Antnio Joo, sede do municpio, os ndios so tidos como
preguiosos, bebados [sic.] e desordeiros.
Estas opinies seriam menos parciais se fossem extensivas populao
branca (sertanejos). Todos os homens da regio andam armados e nos fins
de semana bebem muito, fazendo arruaas e atirando para o ar. Isto as
[sic.] vezes degenera numa briga sria, e morre algum (Valle 1974: 2).

Sobre a presena dos Kaiowa no distrito de Campestre, Llia Valle

observou o seguinte:

Apresentao. Campestre um aglomerado de casas margeando a estrada

que liga Ponta Por e Bela Vista, no muito distante da sede do munic-
pio, Antnio Joo. Andando-se uns 500 metros por uma estradinha lateral,
chega-se ao segmento da aldeia. Trata-se de um terreno de 7560 metros
quadrados, oito lotes que a prefeitura passou para o nome do Capito
Alziro Vilalba, chefe da aldeia, para que os ndios sassem das terras

36
 de Pio Silva, o maior fazendeiro da regio. Anexados a estes oito lotes
existem mais dois, prometidos a um sobrinho do Capito por servios pres-
tados, sem escritura definitiva.
A vivem 8 famlias nucleares e alguns agregados, 37 pessoas ao
todo. A terra, no total de menos de 10000 metros quadrados,
insuficiente para alimentar tanta gente, embora esteja sendo
muito bem aproveitada (Valle 1974: 4). [destaques nossos]

Neste outro trecho do relatrio pode-se constatar, por exemplo, que

na dcada de 1970 muitos Kaiowa residentes no distrito de Campestre te-
riam sido para l levados, com apoio da Prefeitura Municipal de Antnio
Joo, para que sassem das terras de Pio Silva, isto , da antiga fazenda
Fronteira, posteriormente dividida em outras (Fronteira, Cedro e Barra).
Esta situao foi a vivida pela prpria famlia de cacique Alziro Vilhalba
(ou Vilalba). No entanto, a famlia Vilhalba resistiu a este processo de
sada das terras que os Kaiowa ocupavam tradicionalmente e conseguiu,
gradualmente e com o apoio de outros parentes e aliados, reorganizar a
comunidade de ande Ru Marangatu para retomar, como assim entendem
os indgenas, parte de seu territrio naquela regio fronteiria. Contata-se,
ainda, que desde aquele tempo o rgo indigenista oficial j tinha conheci-
mento da realidade dos Kaiowa em Antnio Joo, inclusive da necessidade
de uma rea maior para sua reproduo fsica e cultural4. Contudo, a FU-
NAI nada teria feito para resolver o impasse, exceto tentando transferir os
indgenas de ande Ru Marangatu para a Reserva Indgena de Dourados
ou para outra reserva existente no estado.
A referida antroploga ainda escreveu um item falando sobre a
questo fundiria, o qual consta transcrito a seguir na ntegra, dado sua
relevncia para o conhecimento dos fatos:

4 PROBLEMA DE TERRAS
- Histrico. Esta regio de colonizao recente. At a dcada de trinta os
ndios viviam numa grande aldeia, Mborei [Mborevi]. Os primeiros colo-
nos brancos comearam a se estabelecer por perto, e do [sic.] quartel de
Bela Vista providenciou um contto [sic.] permanente com os ndios. Eles
se lembram com muito carinho de um certo capito Daniel, que os visitava
mensalmente, levando armas e outros presentes. Depois o exrcito contra-
tou Pio Gonalves, um sertanejo que ainda morava em Campestre, para ser
o chefe dos ndios e tomar de volta as armas.
Na mesma poca da demarcao de terras para o Posto Indgena de Dou-
rados [dcadas de 1910 e 1920], o S.P.I., fz [sic.] uma medio em volta
de Cerro Marangatu. Era para ser uma reserva destes Pa, e ningum sabe
porque isto no aconteceu. J menos numerosos, eles se transferiram par
4 Llia Valle constatou vrias enfermidades enfrentadas pela comunidade de ande Ru Marangatu,
tais como, por exemplo, amarelo, crie e doenas de pele (Valle, 1974: 8-9).

37
 outro local [Pirakua?], onde permaneceram alguns at 1968, quando
mudaram para Campestre. Esta histria foi relatada tanto por Pio Gon-
alves como pelo Capito Alziro; as duas verses coincidem exceto em
pequenos detalhes, aqui omitidos.
- Reivindicaes. Alziro no se conforma com a situao em que vivem,
com a falta de terras e o descaso oficial. Vivia falando nisso. J foi duas
vezes at a 9 DR. da FUNAI, em Campo Grande, tentando conseguir ter-
ras e assistncia mdica para sua gente. Vai constantemente aos quartis de
Bela Vista e Ponta Por, com a mesma finalidade.
Apesar dos fracassos, ele no tinha perdido as esperanas e estava juntan-
do dinheiro para ir novamente at Campo Grande. Dizia que ia aproveitar
para conhecer Dourados. Eles tm muita noticia [sic.] de dourados [sic.], e
diziam que gostariam de estar numa situao semelhante, pois a assistncia
que os ndios de l recebem do governo e o adiantamento em que vivem
aparece como algo muito desejvel.
- Alternativas. Alziro trabalhava para um comprador de terras, seu An-
tonio, que tinha um stio em Campestre. Este seu Antonio me disse ser
amigo do advogado da FUNAI em Campo Grande, e que por intermdio
dele esperava conseguir que os ndios do municpio fossem transferidos
para um dos P.I. [Posto Indgena] de Aquidauana, onde existia muita terra
desocupada.
Forneci a ele uma relao de pessoal que estaria disposto a mudar, de
acordo com informaes a pedido de Alziro, a quem esta soluo no
agradava muito. Dizia que Aquidauana ficava muito longe, que eles
preferiam terras por ali mesmo, e que de qualquer forma precisaria
conhecer o local antes de tomar qualquer deciso.
- Pretendo continuar a trabalhar com este grupo, e vejo com mui-
ta preocupao a situao difcil que atravessam, basicamente por
falta de terra. As fazendas, principalmente de gado, ocupam toda
a regio, embora grande parte dos terrenos aparentemente no es-
tejam [sic.] sendo aproveitados. Como Antnio Joo faz fronteira
com o Paraguai e rea de segurana nacional, talvez a prefeitura
disponha de terras em quantidade, que poderiam ser cedidas a estes
ndios, mas nada sei de concreto a respeito destes assuntos (Valle,
1974: 6-7). [destaques nossos]

Neste item do relatrio, Llia Valle explica, de maneira sucinta e

objetiva, o problema fundirio enfrentado pela comunidade de ande Ru
Marangatu e, sobretudo, a persistncia do cacique Alziro Vilhalba em
prosseguir defendendo os direitos da comunidade que liderava. A prpria
antroploga tambm procurou somar foras com rgos pblicos e com
alguns regionais para juntos encontrarem uma soluo que pudesse equa-
cionar o problema da terra vivido pelos Kaiowa. Percebe-se ainda o registro
do fato de que os ndios j estavam na rea em litgio quando da chegada
dos primeiros colonizadores brancos, o que foi constatado pelo relatrio

38
de identificao da rea, produzido pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de
Almeida (2000), e pela prpria percia aqui apresentada.
Nota-se ainda que autora registrou que at a dcada de trinta os
ndios viviam numa grande aldeia, Mborei, cuja grafia correta Mbo-
revi (Valle 1974: 6-7). Os Kaiowa com os quais os peritos mantiveram
interlocuo tambm apontaram esta localidade como um de seus antigos
stios de ocupao. O local denominado Mborevi, que em guarani signifi-
ca anta, fica na rea periciada, em torno de uma das nascentes da margem
direita do rio Estrela. Segundo explicaram os Kaiowa, ali viviam vrias
famlias indgenas at serem desalojadas por pecuaristas, o que ocorreu a
partir da dcada de 1940.
Cumpre ainda explicar que na dcada de 1970 o Brasil passava por
um regime de exceo, o regime militar instalado com o golpe de Estado
de 1964. Naquele contexto histrico e poltico a FUNAI no prestava a
devida assistncia aos Kaiowa estabelecidos em Antnio Joo. Por isso os
ndios iam constantemente procurar o exrcito brasileiro para registrar suas
reclamaes e solicitar providncias para os problemas que enfrentavam.
No exrcito vez ou outra eles faziam alguns aliados, como o capito Daniel,
o que no de se estranhar por causa das influncias dos ideais humanistas
do marechal Cndido Mariano da Silva Rondon naquele setor das foras
armadas, sobretudo entre o oficialato (ver Bigio 2003).
De um modo geral, as informaes constantes no relatrio produzido
por Llia Valle vo ao encontro da memria social coletiva da comunidade
de ande Ru Marangatu, segundo foi possvel averiguar durante os traba-
lhos de campo para a realizao desta percia judicial e conforme explicado
ao longo deste trabalho.
Retomando a questo da proximidade em relao a algum aldea-
mento indgena, colocada no quesito em apreo, registra-se que a rea
periciada delimitada pela fronteira com o Paraguai, sendo que do lado
paraguaio existe a comunidade Kaiowa de Pysyry, localizada no De-
partamento de Amambay, distrito de Pedro Juan Caballero. O governo
paraguaio reconheceu Pysyry como terra indgena em meados da dcada
de 1970, conforme consta na publicao Etnografa guaran del Para-
guay contemporneo: los Pa-Tavyter, de 1976, trabalho reconhecido
internacionalmente como um clssico da etnologia guarani, de autoria dos
antroplogos Bartomeu Meli, Friedl Paz Grunberg & George Grunberg
(ver tambm resposta dada ao quesito dos Autores de n 3.17). Eles regis-
tram a seguinte descrio da comunidade de Pysysy ou Esperanza, como
tambm conhecida:

39
 El tekoha se ubica entre los arroyos Estrella, Esperanza con el Takuara y el
Pysyry llegando al sur hasta los cerros. Al mismo tekoha pertenecen tam-
bin las tierras al norte del Estrella, en el Brasil (Municipio Antnio Joo,
Mato Grosso), con los ncleos Pa en Campestre (Guapoyrapo), Cerro
Marangatu, Cabeceira Cumprida, Rama-kue, Jardim y Cabeceira do Apa5.
Al lado Paraguayo est en trmite de donacin una superficie mensurada
de 2.418 Has. como C.I.6 Pysyry que incluye la poblacin Pa que vive al
sur del Arroyo Estrella (frontera) bajo el liderazgo de Cacildo Benitez y
Rufino Valiente.
Poblacin: 46 familias, con 230 personas (Meli et al. 1976: 192).

Nas pginas 200 e 201 do mesmo trabalho, Meli, Grunberg & Grun-
berg apresentam mais detalhes sobre a comunidade de Marangatu, que
ocupava o lado brasileiro da fronteira, conforme transcrito a seguir:

31. Campestre (Guapoyrapo, Cerro Marangatu)

Este tekoha se ubica al norte del Estrella y llega hasta las cabeceras del ro
Apa y guarda relaciones muy ntimas con el tekoha de Pysyry. No existe
puesto de la FUNAI ni Misin evanglica en la zona, tampoco una reserva
de tierras para los Pa. Est liderado por Alciro Castro Correa Villalba,
que tiene un ttulo sobre 7,5 Has. en Campestre. El tekoha incluye los lu-
gares Campestre, Cabeceira Cumprida, Mbakaiowa, Ramakue, Jardim y
Cabeceira de Apa. Poblacin: 45 familias, 225 personas (Meli et al. 1976:
200-201).

O levantamento que resultou nessa publicao produto de detalhada

pesquisa de campo realizada no incio da dcada de 1970, mais especifica-
mente entre os anos de 1972 e 1975, cuja preocupao foi apresentar as
condies gerais de vida nas comunidades Kaiowa e suas principais carac-
tersticas culturais. Pelo grau de preciso e detalhamento, a obra se constitui
at hoje na principal referncia etnogrfica sobre os Kaiowa, sendo consul-
tada por antroplogos, arquelogos e etno-historiadores interessados nos
mais diversos campos da cultura dessa etnia.
Os referidos autores registraram alguns fatos importantes que mere-
cem destaque na resposta formulada a este quesito. Primeiro, a percepo
indgena de que sua rea de ocupao (tekoha) apresentava-se cindida
pela fronteira territorial entre Brasil e Paraguai. Segundo, a existncia
de ncleos de populao Kaiowa vivendo do lado brasileiro, tais como
Campestre (Guapoyrapo), Cerro Marangatu, Cabeceira Cumprida, Ra-
ma-kue, Jardim y Cabeceira do Apa, mas que se sentiam participantes da

5 Isso permite notar que desde a dcada de 1970 a regio descrita como composta por vrias
comunidades relacionadas, compondo o que se denomina de tekoha guasu, termo que ser discutido
adiante.
6 C.I. a abreviao de Colnia Indgena, que como se denominam as reservas indgenas no
Paraguai.

40
histria comum da comunidade de Pysyry, pois compartilhavam o mesmo
tekoha.
Tem-se assim, segundo a forma de territorializao dos Kaiowa, uma
comunidade disposta entre diversos grupos locais que ocupam espaos dis-
tintos, mas contguos, pois em termos de morfologia social apresentam-se
interligados por relaes de parentesco e aliana poltica e religiosa. Tercei-
ro, a presena, j naquele tempo, do lder Alziro Castro Correa Vilhalba7,
que liderou as famlias at recentemente, sendo, Loretito Vilhalba, o atual
lder da comunidade, neto do prprio Alziro. E quarto, o fato da populao
dos dois lados da fronteira ser praticamente idntica em termos numricos.
Os citados autores tambm afirmaram o seguinte: Los datos que se
refieren al tekoha de Campestre fueran recogidos por el P.P.T. em 1974
(Meli et al. 1976: 200). A sigla P.P.T. designa o Proyecto Pa-Tavyter,
no qual os prprios autores trabalhavam, sendo eles mesmos os etngrafos
que recolheram os dados junto comunidade de Marangatu. Este proje-
to foi um grande programa de desenvolvimento social direcionado para o
atendimento das comunidades indgenas Kaiowa no Paraguai. Em 1974
contou com o patrocnio da Misin Amistad e da Asociacin Indigenista
del Paraguay, e, ainda, com a colaborao do Instituto de Bienestar Rural,
Ministerio de Defensa Nacional, Ministerio de Salud y Bienestar Social e
da Conferencia Episcopal Paraguaya. Assim sendo, as atividades desenvol-
vidas pelo P.P.T. tinham um carter institucional e pblico, com apoio e
anuncia do governo paraguaio.
Durante a realizao das pesquisas periciais, foram levantadas e de-
vidamente analisadas vrias publicaes e relatrios do P.P.T. Contatou-se
que no Informe sobre ubicacin y reserva de tierras indgenas en el De-
partamento de Amambay, de 1973, foi feito um importante informe sobre
Pysyry:

1.2. Pysyry/Esperanza
Es una comunidad de 46 familias nucleares de los lugares de:
- Pysyry 24 familias
- Campestre 4 familias
- Ramakue 9 familias
- Cabecera puku 9 familias
Se ubica en una propiedad del seor Jeremas Lunardelli, brasileo,
radicado en San Pablo, Brasil. El Gerente autorizado del propietario
nos manifest verbalmente su acuerdo de mensurar 500 has. y per-
mutar por otra parcela fiscal que linda con su propiedad (Proyecto
Pa Tavyter 1973: 1).

7 O nome Alciro Castro Correa Villalba a grafia que os autores usaram para o nome de Alziro
Corra Fernandes Vilhalba, mais conhecido como capito Alziro Vilhalba.

41
 Neste informe fica cristalino a presena de famlias Kaiowa
provenientes de Campestre em Pysyry, assim como de outros tekoha lo-
calizados no Brasil, como o de Ramakue e Cabeceira Puku, que ficam
na regio, mas fora da rea periciada. No perodo anterior ocupao
agropastoril da regio, cada uma dessas localidades abrigava uma comu-
nidade Kaiowa. Muitas delas acabaram se recolhendo nos espaos onde
foi possvel assegurar alguma poro de terra reservada aos indgenas.
As famlias de Campestre foram para o outro lado rio Estrela, no Para-
guai, por conta dos conflitos fundirios existentes na rea em litgio. Uma
dessas famlias foi a de Ciriaco Ribeiro, quem chegou a ser cacique em
Pysyry e depois de algum tempo voltou definitivamente para seu lugar de
origem, ande Ru Marangatu. Seu retorno para a rea em litgio ocorreu
cerca de oito anos atrs. Assim como Ciriaco, muitos dos Kaiowa que
regressaram de Pysyry e de outras localidades para a rea em litgio so
vistos como ndios paraguaios por parte de alguns regionais. Atribuir
aos Kaiowa de Marangatu uma nacionalidade paraguaia tem sido um ar-
gumento deliberadamente recorrido no texto do contraditrio apresentado
pelo assistente tcnico dos Autores, Hilrio Rosa, ao contestar o relatrio
de identificao assinado pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de Almei-
da (2002).
Ciriaco Ribeiro ou Ava Poty Mir, seu nome de batismo em guarani,
nasceu em 1936 na regio de Marangatu, s margens do rio Estrela ou
Estrelo (em oposio ao crrego Estrelinha) e viveu por anos nas pro-
ximidades do morro de mesmo nome, na rea que depois foi transformada
na antiga Fazenda Fronteira. Assim como a maioria dos ndios mais idosos
da comunidade de ande Ru Marangatu, ele demonstrou dominar pouco a
lngua portuguesa e, por este motivo, preferiu falar em guarani durante boa
parte dos trabalhos periciais. Por vezes assim o fez demonstrando receio
em ser mal interpretado ao valer-se de uma lngua que no era o seu idioma
materno.

42
 Figura 3: Morro Marangatu ou Cerro Marangatu.

Segundo explicou, na dcada de 1950 ele e sua esposa, Edila Arce

ou Kua Rendyju, nascida na Reserva Indgena de Dourados, com que teve
nove filhos, tiveram de deixar a regio por conta da ao do senhor Pio
Silva, natural de Minas Gerais, amigo e compadre de Milton Corra, quem
teria sido o padrinho de seu filho mais velho, Pio Queiroz Silva. Assim
como Ciriaco Ribeiro, os indgenas mais idosos, com as quais os peritos
mantiveram interlocuo, indicaram Milton Corra e Pio Silva como os
principais responsveis pelo processo de esbulho que alegam ter sido v-
timas. Isso teria ocorrido a partir dos primeiros anos da dcada de 1950, o
que coincide com a chegada desses brasileiros de Minas Gerais regio.
Muitas vezes os Kaiowa utilizaram os termos Milton kuera e Pio kuera para
se referirem, respectivamente, a gente de Milton Corra ou Milton Cor-
ra e seus companheiros ou parentes e a gente de Pio Silva ou Pio Silva
e seus companheiros ou parentes. Assim o fizeram para indicar que eles
dois no teriam agido sozinhos para expuls-los daquela rea, pois teriam
contado com o apoio de outras pessoas, muitas das quais so chamadas pe-
los ndios de capangas; parte delas teria vindo do Paraguai para trabalhar
nas fazendas que ali estavam sendo formadas, como o caso da Fazenda
Fronteira e da Fazenda Primavera.
Na poca da percia, por exemplo, dos nove filhos de Ciriaco Ribeiro
e Edila Arce, apenas seis estavam vivos, dois homens e quatro mulheres.
Leonardo Ribeiro, por exemplo, um de seus filhos mais velhos, nasceu em
Marangatu e vivia em Pysyry com sua esposa, Clariana Silva, com quem

43
teve quatro filhos, dos quais dois viviam em Pysyry e dois em ande Ru
Marangatu. Os outros cinco filhos de Ciriaco e Edila (Aparecida, Andres-
sa, Ito, Jlia e Marcelina) estavam em Marangatu com seus cnjuges, filhos
e netos.
Os pais de Ciriaco Ribeiro so Mximo Ribeiro ou Ava Poty Veraju
e Roberta Lopes ou Jetei Mir. Seu pai teria nascido em Marangatu e ali
falecido antes da chegada de Pio Silva regio, tendo sido sepultado s
margens do crrego Estrelinha; era rezador e foi uma importante liderana
em seu tempo. Sua me teria nascido prximo s margens do referido crre-
go, onde viveu com seu pai; ela morreu e teria sido sepultada naquele lugar.
Isso tambm teria ocorrido antes da chegada de Pio Silva em Marangatu.
Hoje em dia, por exemplo, os membros da parentela de Ciriaco Ri-
beiro esto distribudos em Pysyry e ande Ru Marangatu, e enfrentam
dificuldades em manterem visitaes peridicas, haja vista que alegam que
no possuem mais a liberdade de circular na rea em litgio, por eles en-
tendida como terra indgena. Na interpretao dos Kaiowa, a perda dessa
liberdade de ir e vir atribuda, em linhas gerais, ao fato de seu territrio
ter sido titulado a pessoas oriundas de outras regies, como dos estados de
Minas Gerais, Rio Grande do Sul e So Paulo.
Esta apenas uma dentre as muitas histrias de vida que foram regis-
tradas durante os trabalhos periciais, analisadas segundo o idioma cultural
dos Kaiowa. Outras trajetrias vividas pelos indgenas constam nesta pe-
rcia e esto demonstradas sob forma de diagramas de parentesco, com as
devidas explicaes histricas e scio-culturais.
Sobre este assunto, por exemplo, o cacique Loretito Vilhalba reclama
amide que quando os karai (termo usado pelos Kaiowa para designarem
os colonizadores brancos) chegaram regio, a Justia ou o governo de
Mato Grosso no pediu nenhuma percia antropolgica para saber se aque-
la terra devoluta era ou no terra indgena. Hoje em dia, porm, para
eles retornarem regio que consideram como parte de seu grande territ-
rio tradicional, a Justia demonstra no confiar na palavra dos ndios; por
isso teria exigido uma percia dessa natureza com o propsito de averiguar
se ande Ru Marangatu ou no terra indgena. Este ponto de vista de-
monstra que para boa parte da comunidade de ande Ru Marangatu, assim
como para muitos trabalhadores rurais da vila Campestre, a concluso desta
percia seria como a prpria sentena pronunciada pelo Juzo, o que eviden-
temente no condiz o que determina a legislao brasileira. No entanto, este
olhar sobre o processo judicial serve para ilustrar um pouco o cenrio de
tenso e conflitos em que os trabalhos periciais foram realizados.
Alm disso, Loretito Vilhalba repetidas vezes explicou para os pe-
ritos e para a comunidade que lugar de mineiro Minas Gerais, de paulista

44
em So Paulo, de gacho no Rio Grande do Sul e de Kaiowa em Maran-
gatu. Ao dizer isso ele no estava instigando o cerceamento do direito de
ir e vir das pessoas, mas firmando a posio de que os Kaiowa estavam na
rea em litgio antes da chegada dos brancos e que no esto dispostos a
renunciar aos direitos que entendem possuir sobre aquele territrio.
O senhor Pio Silva e sua famlia, por sua vez, afirmaram aos peritos
que os ndios no estavam estabelecidos na rea em litgio quando eles
chegaram quela regio e requereram terras ao governo do antigo Mato
Grosso. Entretanto, na poca em que foi feito o estudo de identificao da
chamada Terra Indgena ande Ru Marangatu, muitos regionais teriam
dito ao antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida que na rea em litgio,
como nas fazendas Fronteira e Primavera, no havia aldeia alguma, mas
apenas algumas famlias indgenas vivendo por ali, o que corresponde exa-
tamente maneira tradicional dos Kaiowa se organizarem do ponto de vista
scio-poltico e espacial, conforme explicado mais adiante.
No livro intitulado Situacin sociocultural, econmica, jurdico-
poltica actual de las comunidades indgenas en el Paraguay, de Miguel
Chase-Sardi, Augusto Brun & Miguel Angel Enciso, publicado em 1990,
tambm constam algumas informaes interessantes sobre Pysyry. Elas
atestam que em fins da dcada de 1970 aqueles ndios tiveram soluo para
seus problemas fundirios mais emergenciais, diferentemente do que ocor-
reu com os de ande Ru Marangatu:

Los miembros del Proyecto Pa Tavyter atienden a un grupo de 66

familias que est afincado en un terreno de 1.312 Hs., ubicado dentro
de un gran latifundio de 180.000 Hs. Este grupo constituye la comu-
nidad de Pysyry y se encuentra en la localidad de Estrella, distrito de
Pedro Juan Caballero (Amambay).
Es un grupo Mberyogua, con fuerte influencia de los Kaiowa o Pa
brasileos y de algunos evangelizadores, tambin del vecino pas. Las
pautas culturales se han debilitado, pero siguen manteniendo algunos ras-
gos caractersticos. En lo socio-poltico se registran conflictos, a raz de la
falta de cohesin y la puja por el liderazgo. Esta situacin es aprovechada
por los acopiadores de madera, corrompiendo a los lderes, para comprarles
los rollos.
[]
En los hechos referidos a las tierras ocupadas por los indgenas, cabe
mencionar que en principio el propietario de las 180.000 Hs., un ciu-
dadano brasileo [Jeremias Lunardelli], estaba dispuesto a donar una
fraccin de 1.000 Hs. para el asiento de la comunidad; sin embargo,
luego de realizada la mensura, el resultado arroja que la fraccin ocu-
pada abarca una superficie de 1.312 Hs. Esto induce al propietario a
solicitar al IBR el levantamiento de un censo de poblacin del tekoha.
La donacin se efectiviz el 18 de diciembre de 1978 y la fraccin ocupada
por los nativos est identificada con el Padrn N 3.309 desprendido del

45
 N 582. La misma est en gestin de transferencia a travs de la Escribana
de Rafael E. Prado (Chase-Sardi et al. 1990: 444-445). [destaques nossos]

No ano de 2002, segundo consta no II Censo Nacional Indgena de

Poblacin y Viviendas 2002, organizado pela Direccin General de Esta-
dstica, Encuestas y Censos (DGEEC), do Paraguai, a populao de Pysyry
era de 337 indivduos, sendo 164 homens e 173 mulheres, distribuda em
66 moradias (Mora 2003: 655). Surpreendentemente nessa publicao no
constam informaes sobre a situao fundiria de Pysyry e das demais
comunidades indgenas recenseadas, embora este tenha sido um assunto
averiguado pelos pesquisadores paraguaios.
Feita esta explicao, ressalta-se que o presente quesito mencionou
a ideia de aldeamento indgena, sobre a qual j se prestaram alguns es-
clarecimentos. No obstante a esta indagao, para facilitar ainda mais a
leitura e o entendimento do presente relatrio, assegurando maior clareza
e coeso s respostas dadas aos prximos quesitos, far-se- a discusso de
alguns termos que reaparecero nos enunciados de vrios quesitos e nas
respostas a eles formuladas. A ideia propor um sentido mais apurado a es-
ses termos, conceituando-os de acordo com as exigncias para a produo
de textos cientficos. Considera-se que essa preciso fundamental para a
construo de uma compreenso segura dos fatos que a presente percia tem
por atribuio esclarecer.
Neste sentido, segue a preciso dos conceitos de aldeamento in-
dgena, aldeia, reserva indgena, posto indgena, terra indgena, tekoha e
comunidade indgena.
Segundo o dicionrio do Aurlio, aldeamento se refere: 1. Ato ou
efeito de aldear. 2. Bras. Povoao de ndios dirigida por missionrios ou
por autoridade leiga (Holanda Ferreira 1996). A prtica de aldear ndios
foi intensamente promovida pelo Estado desde o perodo colonial, carac-
terizando a poltica indigenista oficial, em suas diversas formulaes, at
a promulgao da Constituio Federal de 1988. A partir desse novo texto
constitucional se previu a demarcao das terras indgenas segundo seus
usos, costumes e tradies, o que implicam em demarcar os territrios que
tradicionalmente ocupam8. Segundo amplamente conhecido, at o incio
do sculo XX era comum o Estado delegar Igreja Catlica a atribuio de
gerir os aldeamentos indgenas. Esta prtica comeou a arrefecer-se com
a criao, em 1910, do Servio de Proteo aos ndios (SPI), rgo indige-
8 Procedimentos visando regularizao fundiria de terras ocupadas por indgenas so anteriores
atual Constituio Federal, pois estavam previstos em diversas leis desde o perodo do Brasil Colnia.
Mesmo o Estatuto do ndio (Lei n 6.001/73), ainda em vigor, atribua ao Estado a obrigao de
assegurar terras aos ndios. Entretanto, no se previa que isto deveria assegurar a reproduo fsica e
cultural dos indgenas, nem que eles teriam direito s terras de ocupao tradicional.

46
nista oficial ligado aos militares de orientao positivista que postulavam o
indigenismo laico (Ver Carneiro da Cunha 1992; Grupioni 1995; Lopes da
Silva & Grupioni 1994).
O aldeamento indgena estava intimamente associado s aes e
interesses dos representantes das frentes de expanso agropecuria no ter-
ritrio brasileiro. Para isto era necessrio delimitar o espao destinado aos
indgenas e convenc-los por vezes at for-los a neles se recolherem.
Isso era visto como ao humanista porque no aldeamento os ndios teriam
suas vidas preservadas e poderiam receber assistncia e orientao para se
tornarem cristos e civilizados. Desta forma, uma vez restritos ao espao
do aldeamento, os agentes indigenistas da sociedade nacional imaginavam
que os indgenas iriam gradativamente abandonar seus padres culturais e
assimilar a cultura dos novos ocupantes, considerada mais evoluda.
O aldeamento indgena era visto, portanto, como o espao pri-
vilegiado para o desenvolvimento da prtica missionria, de programas
de educao escolar e introduo de prticas econmicas voltadas para o
atendimento das necessidades do mercado. Acreditava-se que o conjunto
dessas aes iria preparar gradativamente a populao indgena para o des-
tino irrefutvel da diluio da contrastividade tnica, resultando em sua
plena assimilao. A ideia era que os ndios iriam se tornar colonos ou
trabalhadores urbanos e rurais, enfim, serem completamente incorporados
sociedade nacional, o que efetivamente no ocorreu com a maioria dos
grupos indgenas.
Nesse contexto histrico e cultural o termo aldeamento foi in-
corporado linguagem corrente, sendo encontrado em muitos registros
histricos e mesmo em documentos do rgo indigenista oficial, com ou
sem a preocupao de se referir ou reconhecer oficialmente determinada
terra como de ocupao indgena.
Aldeia, por sua vez, termo do qual deriva aldeamento, original-
mente era utilizada para designar pequenos vilarejos ou distritos rurais. Na
lngua portuguesa falada no Brasil, esse vocbulo corresponde a uma ca-
tegoria lingustica forjada na situao do contato das populaes indgenas
com o Estado Nacional. Normalmente a palavra utilizada para designar o
local de maior concentrao de famlias indgenas, prevalecendo no imagi-
nrio social a ideia de que essas famlias viveriam agrupadas na forma de
vilarejo, dirigidas por um lder denominado cacique9. Um imaginrio as-

9 O termo originrio de lnguas indgenas aruk, faladas por grupos que habitavam a Amrica
Central em fins do sculo XV e primeiras dcadas do XVI. Foi incorporado inicialmente ao espanhol e
depois ao portugus. Chefe, por sua vez, a designao homloga em lngua inglesa (chief), usual
nos Estados Unidos e bastante difundida em filmes estadunidenses.

47
sim reforado pela indstria cinematogrfica de Hollywood e por imagens
de aldeias xinguanas veiculadas pela mdia nacional.
Faz-se necessrio chamar a ateno para o fato de que esse imaginrio
no corresponde realidade das formas de assentamentos praticadas pela
maioria das populaes indgenas no Brasil, como o caso da populao
Kaiowa que reivindica a rea em litgio. Os Kaiowa, como uma formao
social especfica, possui sua prpria organizao social e seu sistema de
representao poltica. Esta observao se baseia em trabalhos antropol-
gicos desenvolvidos por estudiosos das morfologias sociais indgenas, tais
como Eduardo Viveiros de Castro (1986), Peter Rivire (2001 [1984]) e um
dos autores da presente percia, quem dedicou sua dissertao de mestrado
e sua tese de doutorado ao estudo do parentesco, morfologia e organizao
social dos Kaiowa (Pereira 1999, 2004).
A aldeia no dicionrio do Aurlio registrada com o sentido de:

1. Pequena povoao, de categoria inferior a vila; povoao rstica; povo-

ado. 2. Bras. Povoao constituda exclusivamente de ndios; maloca. 3.
Unidade social que consiste numa habitao coletiva multifamiliar, ou num
conjunto de habitaes reunidas em um mesmo local, e organizada poltica
e espacialmente de forma especfica, conforme a sociedade a que pertence
(Holanda Ferreira 2004).

O problema de aplicar o termo aldeia como sinnimo de local

de habitao de ndios que nem todos os ndios que vivem em territrio
brasileiro moram em maloca, termo que normalmente entendido como
aglomerado de casas comunais onde vive uma famlia extensa. Acontece
ainda de muitos grupos indgenas terem abandonado o uso da casa comu-
nitria. Esse o caso dos Kaiowa, que a partir do contato com as frentes de
expanso agropecuria abriram mo do uso da casa comunal, chamada oga
pysy, e adotaram o padro de residncia cabloca, habitada por uma famlia
nuclear, composta pelo casal, filhos e, eventualmente, por alguma criana
adotada10. Esta mudana no padro de residncia no representou a perda
do sentimento tnico, nem mesmo da maior parte das regras de conviviali-
dade que se desenvolvia na casa comunal11.
Com o incio da ao do rgo indigenista na regio sul do atual
estado de Mato Grosso do Sul, o SPI e depois a FUNAI passaram muitas
vezes a denominar como aldeia os espaos demarcados para os ndios

10 A respeito da prtica da adoo entre os Kaiowa, ver Pereira (2002).

11 O abandono se deu, principalmente, devido ao preconceito a que ficavam expostos, pois os novos
ocupantes do territrio, a maioria do sexo masculino, pensavam que a residncia comum implicava
na ausncia de regras de parentesco, o que os levava a imaginar que os Kaiowa viviam em completa
promiscuidade. A partir desse entendimento, as mulheres Kaiowa ficavam a merc do assdio e violncia
dos homens (no-ndios) que chegavam ao territrio indgena sem mulheres.

48
ou mesmo os locais em que existiam comunidades indgenas. Assim, em
muitos documentos do SPI e mesmo da FUNAI esse termo utilizado para
designar as unidades administrativas do prprio rgo, ou seja, aquelas ter-
ras reservadas para os ndios que estavam sob sua jurisdio.
Em Mato Grosso do Sul as terras demarcadas pelo SPI, na primeira
metade do sculo XX, mas especificamente entre 1915 e 1927, tambm
passaram a ser denominadas de reservas indgenas. Isto porque naquele
momento no existia a preocupao em demarcar as terras que os ndios
j vinham ocupando, haja vista que a legislao da poca se preocupava
apenas em reservar algumas reas para os ndios. O critrio principal para
reservar terras aos ndios durante a ao do SPI (1910-1967) foi principal-
mente o quesito de a rea ser terra devoluta, ou seja, de no existir nenhum
requerimento de particular interessado nela. As comunidades indgenas que
se encontrassem vivendo ao entorno da rea demarcada como reserva deve-
riam ser atradas para aquele lugar.
Nas reservas destinadas aos Kaiowa em Mato Grosso do
Sul, o rgo indigenista oficial instituiu ainda o Posto Indgena,
unidade administrativa dirigida pelo chefe do posto, um funcion-
rio do SPI designado a implantar, naquela rea, uma nova forma
organizacional capaz de tornar vivel a existncia da populao da
recolhida na reserva. Tambm era comum o chefe de posto nomear um
capito indgena, que funcionava como seu ajudante de ordens, e tambm
uma guarda indgena para manter a ordem interna, sob a responsabili-
dade do capito, mas da qual ele era o comandante mximo. Na reserva
a autoridade mxima era o chefe de posto, que detinha a prerrogativa de
substituir a liderana indgena sempre que julgasse necessrio. Ele tambm
interferia em todos os assuntos internos da comunidade, decidindo sobre a
convenincia ou no da realizao de festas, venda de madeira e contratos
de trabalho para a prestao de servios aos proprietrios rurais, alm de
planejar e organizar mutires para atender as necessidades produtivas do
Posto Indgena.
Esse formato de organizao poltico-administrativa, implantado
pelo antigo SPI, tinha o intuito de facilitar a implantao das atividades
assistenciais e administrativas do rgo indigenista oficial junto popula-
o kaiowa. O capito estava assim diretamente subordinado ao chefe de
posto, sendo uma espcie de auxiliar na atividade de mobilizar e organizar
a comunidade para as aes que o rgo pretendia desenvolver. Os capi-
tes se acostumaram a ser extremamente enrgicos com a populao da
reserva, visto que estavam investidos da autoridade a eles delegada pelo
chefe de posto e contavam com um grupo de homens armados que compu-
nham a guarda indgena.

49
 O controle enrgico da populao, imposto nas reservas pelos chefes
de postos, levou muitas famlias indgenas a preferirem continuar morando
em fazendas instaladas em seus territrios. Ali passaram a trabalhar como
pees, negando-se a se submeterem aos excessos de autoritarismo do chefe
de posto e do capito.
Conforme explicado em outras partes desta percia, este foi o caso
da relutncia do antigo capito Alziro Vilhalba, lder falecido da comu-
nidade de ande Ru Marangatu, em se mudar com o grupo de famlias
que liderava para uma das reservas ento demarcadas, deixando para trs
a rea em litgio12. Acrescenta-se a esta situao o apego que os indgenas
possuem em relao ao local de origem (sentimento de pertencimento), o
que tambm fundamentou a recusa em se submeter forma organizacional
imposta nas reservas.
Essas so duas razes que explicam a recusa dos Kaiowa de ande
Ru Marangatu em no atenderem aos repetidos e insistentes convites que
funcionrios da FUNAI lhes fizeram para se transferirem para a Reserva
Indgena de Dourados.
No estado de Mato Grosso do Sul, diferentemente do que acontece na
regio amaznica, a FUNAI tem demarcado reas descontnuas, reconheci-
das como espaos restritos a comunidades especficas. Essas demarcaes
de terras reconhecidas como indgenas se orientam pela legislao indige-
nista oficial e as unidades assim constitudas tem sido administrativamente
nomeadas como terra indgena. A terra indgena pertence Unio, que
deve assegurar comunidade indgena que nela vive o usufruto permanen-
te de seus recursos, conforme estabelece a legislao em vigor. No caso
dos Kaiowa, a demarcao de uma rea como terra indgena est sempre
ligada ao atendimento da demanda de uma comunidade especfica, desde
que comprovada sua legitimidade, motivo pelo qual na documentao da
FUNAI ela tambm identificada pelo nome da comunidade, como, por
exemplo, a comunidade Kaiowa da Terra Indgena Panambizinho.
Esse padro adotado no reconhecimento de terras indgenas no Esta-
do tem levado ao uso recorrente da categoria nativa dos Kaiowa e Guarani
denominada tekoha. Nos documentos administrativos seu uso cada vez
maior, pois ela expressa ao mesmo tempo a comunidade (grupo social), o
espao geogrfico (territrio) em que essa comunidade vive e o modo es-
pecfico de suas prticas culturais (sistema cultural) (Pereira 2004). No foi
possvel identificar na lngua portuguesa uma palavra que agregue, ao mes-
mo tempo, os trs sentidos reunidos em um s termo em lngua guarani. Por

12 Na verdade o ttulo de capito, que ao que tudo indica, ele mesmo se atribua, talvez no passasse
de uma tentativa de conseguir respeito e autoridade enquanto lder de uma comunidade, j que ele no
vivia em reserva e no estava diretamente ligado a nenhum chefe de posto ao qual servisse.

50
este motivo se mantm seu uso em vrias partes das respostas aos quesitos
da percia, sempre que estiver se referindo s trs dimenses semnticas
acima apontadas.
Considerando o uso corrente do termo tekoha, tanto na literatura
acadmica (produo antropolgica atual) quanto nos documentos adminis-
trativos da FUNAI (a exemplo do relatrio circunstanciado de identificao
e delimitao da terra indgena ande Ru Marangatu), bem como o fato de
existir uma grande polmica em torno dos possveis sentidos e usos polti-
cos a que o termo se presta (como est implcito em vrios enunciados dos
quesitos formulados pelos Autores), avalia-se pertinente discorrer sobre a
semntica do termo e seus diversos usos, antecipando e complementando as
respostas a vrios quesitos que versam sobre o tema.
Tekoha uma categoria nativa prpria aos Kaiowa e Guarani, cuja
compreenso fundamental para o entendimento da organizao social e
disposio territorial de suas comunidades. Os pesquisadores que se dedi-
cam realizao de estudos acadmicos sobre essas etnias, so unnimes
em reconhecer que s a partir da noo de tekoha que se podem entender
as formas de organizao espacial das figuraes sociais constitudas pelos
Kaiowa e Guarani. Trata-se, como um dos peritos do Juzo enfatizou no
Captulo 2 de sua tese de doutorado, de uma categoria nativa polissmica
cuja nfase em alguns de seus diversos significados varia consideravelmen-
te de acordo com as motivaes dos narradores, os cenrios de interao e
a situao scio-histrica vivida (Pereira 2004).
A histria das comunidades Kaiowa nas ltimas dcadas tem levado
a maior parte de seus atuais lderes polticos a enfatizarem a dimenso ter-
ritorial do termo tekoha. Isto porque esto convencidos, a partir da leitura
crtica que fazem dos processos histricos vividos nas ltimas dcadas, que
a ausncia de uma base territorial constitui hoje o principal entrave para a
reproduo fsica e cultural de suas comunidades. Dessa forma, dimenses
semnticas dessa categoria, que enfatizam aspectos relacionais que dizem
respeito a formas de sociabilidade internas ao grupo, so atualizadas mais
no mbito restrito da comunidade, regendo sua estruturao e dinmica de
relaes entre as parentelas e, especialmente, no campo dos discursos reli-
giosos proferidos pelos xams.
Na relao com a sociedade nacional e suas instituies, o termo
tekoha tem adquirido o significado quase que exclusivo de terra, ou espao
fsico, entendido com a poro de terra tradicionalmente ocupada por uma
comunidade. Grosso modo poder-se-ia traduzir o termo por aldeia em toda
a sua dimenso comunitria, territorial e cultural, como explicado antes.
Entretanto, importante no negligenciar as implicaes semnticas multi-
facetadas originais na lngua guarani. Para o antroplogo Bartomeu Meli,

51
em trabalho publicado em 1990, intitulado Los Pa-Tavyter del Amambay
15 aos despues, a semntica do termo est diretamente relacionada ao
modo de produo da cultura em todas as suas formas de expresso: eco-
nmica, social, poltica, religiosa etc., e, claro, territorial (Meli 1990).
No perodo jesutico (sculo XVII) a palavra foi registrada como
sendo composta por teko, que o dicionrio de Antonio Ruiz de Montoya
descrito como reunindo os significados de modo de ser, modo de estar,
sistema, lei, cultura, norma, comportamento, hbito, condio, costume,
religio,.... Acrescenta-se aqui que ha, que como sufixo nominador (teko
+ ha = tekoha), indica, no idioma guarani, a ao que se realiza. Portanto,
tekoha o lugar onde se realiza o teko (Montoya 1876 [1639]: 363 ss), ou
seja, o modo de ser dos Kaiowa.
Meli, Grunberg & Grunberg, em trabalho citado anteriormente,
esclarecem que o tekoha tem um amplo leque de significao, sendo en-
tendido como condio para as relaes econmicas, sociais, polticas e
religiosas.
No sistema de comunicao lingustico das comunidades Kaiowa
atuais, tekoha seria mais bem descrito da seguinte maneira: lugar ou es-
pao geogrfico j que a nfase atual recai sobre a terra, por ela ter se
constitudo no principal fator limitante para a realizao do modo de ser
que rene as condies ambientais para realizar o sistema cultural que
define seu modo de ser. Grande importncia dada ainda ligao histrica
da comunidade com o espao e aos vnculos de natureza afetiva e religiosa.
Isto explica o porqu dos Kaiowa no reivindicam quaisquer terras, mas
especificamente aquelas s quais se reconhecem ligados pela existncia dos
vnculos retro apontados.
Compreendendo o sentido da palavra, que correntemente utilizada
pelos Kaiowa atuais, fica mais fcil de entender o esforo por eles rea-
lizado para conseguirem determinadas reas de terra ou parcelas de seus
antigos territrio. Isto porque cada comunidade acredita que determinado
local rene as condies necessrias para a reproduo de sua cultura; essas
condies se referem a fatores ambientais, que na cultura ocidental clas-
sificamos como recursos materiais, mas que para eles tambm agregam
elementos do universo religioso ou recursos imateriais. Disso resulta que o
tekoha no qualquer espao; o espao considerado especial, eleito pelos
lderes religiosos do passado como o mais apropriado para o desenvolvi-
mento do sistema social prprio a esse grupo tnico. Constitui-se tambm
em um espao de referncia para a memria histrica de cada comunida-
de, estando relacionado sua experincia social enquanto comunidade
organizada em consonncia com os valores que conformam sua cultura e,

52
fundamentalmente, ao local onde viveram e foram sepultados seus antepas-
sados. O tekoha , dessa maneira, suporte e condio para a memria social.
O vnculo de uma comunidade com o seu territrio descrito por
Meli (1988: 106) da seguinte forma: Ainda que parea um paralogismo,
temos que admitir, juntamente com os prprios dirigentes guarani, que sem
tekoha no h teko [destaques nossos]. Dessa forma, a comunidade no
pode manter sua organizao social e seu sistema cultural sem a terra na
qual est inscrita sua memria social. Por isso a comunidade de Marangatu
no reivindica qualquer terra. Ela poderia inclusive encontrar locais que
reunissem condies ambientais mais favorveis s prticas econmicas
do que a rea especfica que reivindica; deseja retomar a posse dessa terra
especfica porque nela que, desde o tempo de seus antepassados, se realiza
a experincia social da comunidade a qual as pessoas que a compem atu-
almente se consideram pertencentes. Seus rios, morros, remanescentes da
vegetao nativa de mata e cerrado, enfim, esto povoados de lembranas
dos antigos moradores e servem como suporte para a construo da identi-
dade do grupo. A geografia se inscreve na memria coletiva, distinguindo
essa comunidade de outras comunidades Kaiowa da regio com as quais se
relacionam.
Com a discusso realizada at aqui sobre tekoha, espera-se ter es-
clarecido tratar-se de uma categoria nativa dos Kaiowa, e por isso mesmo
utilizada por antroplogos, arquelogos, etno-historiadores e outros estu-
diosos da etnia na descrio de sua cultura e organizao social. Entende-se,
portanto, que tekoha no uma categoria forjada por militantes no-ndios
com o intuito de legitimar invases de terras pertencentes a particulares13.
Mas claro que, como qualquer expresso lingustica, a categoria tekoha
muitas vezes pode ser utilizada nos embates polticos pela disputa de terra.
Esta uma tendncia que se reforou principalmente a partir do momento
que seu uso passou a ser corrente no vocabulrio dos relatrios administra-
tivos da FUNAI, utilizado como correlato do termo terra indgena.
Os lderes polticos e religiosos da comunidade de Marangatu vm
debatendo intensamente o processo histrico vivido pela comunidade nas
ltimas seis dcadas. Esto convencidos de que a ausncia de uma base
territorial constitui hoje o principal entrave para a reproduo fsica e cul-
tural da comunidade. por este motivo que decidiram reivindicar o retorno

13 Este tipo de posio contraria o que parece ser o entendimento e a estratgia de certos advogados
e assistentes tcnicos em processos judiciais que envolvem disputas entre proprietrios rurais e
comunidades indgenas em Mato Grosso do Sul: negar o protagonismo indgena na reivindicao de
direitos territoriais e atribu-lo a terceiros de m f que estariam a defender interesses estrangeiros,
manipular os ndios, conspirar contra a ordem e a soberania nacional e at mesmo organizar uma
revoluo para acabar com o direito propriedade privada e implantar o socialismo no pas. Esses
terceiros seriam desde indivduos at organizaes no governamentais diversas.

53
s suas terras, lanando mo de meios legais e at conflituosos, como no
caso das tentativas de ocupao fora das propriedades particulares que
incidem sobre as terras que consideram pertencentes ao tekoha Marangatu.
Eles acreditam que no h outra sada: ou a comunidade retorna posse da
rea periciada, ou ela mesma estar fadada ao desaparecimento enquanto
comunidade. As lideranas tambm esto muito preocupadas com o fato de
serem poucas e idosas as pessoas que nasceram e viveram por algum tempo
naquela terra, antes de serem foradas a deixarem o local. Por este motivo
central que durante a realizao dos trabalhos periciais elas insistiram para
que os velhos fossem acompanhados por jovens Kaiowa. O objetivo era que
eles pudessem aprender mais sobre a histria da comunidade ouvindo as
explicaes que os mais idosos davam aos peritos e aos assistentes tcnicos
sobre os antigos locais de ocupao e a maneira como a comunidade ali
vivia. Este tipo de situao demonstra o quanto que a tradio oral (aquela
que passada pela boca e pela memria) tem importncia fundamental para
uma comunidade indgena.
Para finalizar este tpico vale lembrar uma ideia amplamente difun-
dida no imaginrio regional dos no-ndios, que a suposio de que os
ndios no tinham paradeiro certo, visto que se deslocavam constantemente
de um local para outro na regio. Essa ideia no corresponde ao modelo de
assentamento tradicional das comunidades Kaiowa, descrito na bibliografia
etnolgica e etno-histrica, merecendo uma explicao.
Os Kaiowa viviam ao longo dos rios e nascentes, ocupando em ca-
rter permanente espaos delimitados para cada comunidade, como est
descrito, entre outros, nos trabalhos realizados por Egon Schaden (1974
[1962]), Bartomeu Meli e o casal Grunberg (Meli et al. 1976: 192), Bra-
nislava Susnik (1979-1980), Levi Marques Pereira (1999, 2004) e Fabio
Mura (2006). Na bibliografia sobre os Kaiowa tambm h registros de que,
com certa frequncia, pessoas, famlias e, esporadicamente, grupos de fa-
mlias se deslocavam de um local para outro. Isso ocorria nos casos em que
casamentos reuniam parceiros matrimoniais de comunidades diferentes,
ou ocorria a constituio de alianas polticas entre famlias de parentes
que passavam a ser co-residentes para formar grupos polticos mais fortes.
Outro motivo para mudanas era a ocorrncia de conflitos internos sem
soluo, o que demandava a sada do grupo politicamente mais fraco. Eram
comuns ainda as comunidades se visitarem por ocasio de festividades ou
cerimnias religiosas, nas quais a presena dos convidados desempenhava
papel primordial.
Essas modalidades de circulao faziam parte das prticas culturais
dos Kaiowa e no implicavam na ausncia de referncia de base territorial
para cada comunidade, pelo contrrio. Enquanto as comunidades Kaiowa

54
ocuparam o espao de acordo com modelo de assentamento tradicional, as
mudanas de local ocorriam ainda em funo da morte do lder de maior
prestgio, de ameaas sobrenaturais, epidemias e desavenas polticas.
importante deixar claro que essas mudanas no ocorriam a esmo. A es-
colha dos locais de residncia seguia a lgica da proximidade com outras
comunidades aliadas, aquelas com as quais era possvel se associar na re-
alizao de casamentos, festas e rituais. Contavam tambm, obviamente,
as caractersticas estticas do espao e os recursos que o ambiente poderia
oferecer.
A chegada dos representantes das frentes de ocupao agropastoril no
antigo sul de Mato Grosso provocou uma transformao radical no modelo
de assentamento das comunidades Kaiowa. Alm da disputa pelo espao,
a demografia das comunidades tambm passou por profundas transforma-
es. A partir da segunda metade do sculo XIX, a regio ocupada pelos
Kaiowa foi assolada por epidemias de sarampo, varola, malria, tubercu-
lose, gripes etc. Vrias comunidades foram totalmente erradicadas e outras
tiveram sua populao reduzida a poucos indivduos, os quais acabaram se
fundindo a outras comunidades aliadas.
Essas doenas, causadas por agentes patognicos de alm-mar, at
ento no eram conhecidas na regio e provocaram sria crise social nas co-
munidades Kaiowa. Os lderes religiosos no conheciam os medicamentos
para combat-las e elas foram associadas prtica de feitio por parte de
outros lderes religiosos. Isto aumentou as acusaes e as disputas polticas
entre os lderes, resultando na intensificao dos deslocamentos. Assim,
no era raro para os no-ndios que estavam chegando regio presencia-
rem famlias indgenas se instalando em novos locais; o que no sabiam
que esses deslocamentos eram, na maioria dos casos, provocados pelas
alteraes resultadas da chegada da frente de expanso agropecuria. Alm
dos deslocamentos provocados pela intensificao dos conflitos internos,
somaram-se os casos de comunidades que passaram a ser desalojadas das
terras que ocupavam, o que foi impetrado por particulares interessados em
requerer e titular terras na regio. As famlias das comunidades que per-
deram as terras que ocupavam tambm passaram a procurar novos stios
para se fixarem, dando a impresso que os ndios da regio eram nmades
errantes e sem paradeiro certo. Os Kaiowa identificam esse perodo como
o tempo do sarambipa ou esparramo, como registrou o etno-historiador
Antnio Brand (1997), em sua tese de doutorado.

1.2. O universo dos indgenas habitantes da rea em disputa o mesmo

dos guaranis-Kaiowas?

55
 Sim, o universo dos indgenas habitantes da rea em disputa o
mesmo dos guaranis-Kaiowas.
A comunidade indgena de Marangatu compartilha a lngua, costu-
mes e tradies com as demais comunidades Kaiowa estabelecidas em Mato
Grosso do Sul e, tambm, com as comunidades pertencentes ao mesmo gru-
po tnico e que vivem no pas vizinho, o Paraguai, onde so denominadas
de Pa ou Pa Tavyter.

1.3. Existem elementos histricos sobre a ocupao e legitimidade da

terra indgena ande Ru Marangatu?

Sim, existem elementos histricos sobre a ocupao e legitimidade

da terra indgena ande Ru Marangatu.
Esses elementos histricos esto presentes na memria coletiva das
famlias da comunidade de Marangatu, em suas narrativas acerca da traje-
tria poltica de lderes como Manoel Bonito, Alziro Vilhalba, Don Quitito
e Loretito Vilhalba. Tais lderes so parentes entre si, e representam gera-
es que se sucederam na liderana poltica e religiosa da comunidade. A
liderana se d pela articulao da vida social a partir de laos de parentes-
co, aliana poltica e prticas religiosas prprias a esse grupo tnico.
Os etnmios dos diversos acidentes geogrficos, tais como crregos,
nascentes e morros, demonstram a familiaridade da populao com o local
e a antiguidade da ocupao. Em muitos casos esses locais esto investidos
de profundo significado religioso, no s para a comunidade de Marangatu,
mas tambm para a populao de outras comunidades Kaiowa, em especial
para aquelas que se sentem pertencentes mesma unidade religiosa que tem
como foco os morros ou cerros de Marangatu.
Existem ainda relatos de moradores no-ndios e documentos que
atestam a presena dos Kaiowa na rea periciada, como est relatado em
outras partes da presente percia.
Um dos documentos mais importantes que os peritos levantaram
foi produzido por um ex-vereador em Ponta Por e em Antnio Joo, e
ex-deputado estadual na poca do antigo Mato Grosso, senhor Agapito de
Paula Boeira. O documento foi encontrado em microfilme de n 021 nos
arquivos do Servio de Proteo aos ndios (SPI), os quais esto salvaguar-
dados no Museu do ndio, no Rio de Janeiro, e disponveis ao pblico em
geral. Trata-se de um ofcio confidencial datilografado e assinado em Ponta
Por, na data de 09/12/1952, endereado ao Diretor do SPI. Foi recebido e

56
protocolado sob n 6.327, na data de 31/12/1952, tendo sido encaminhado
chefia do rgo com urgncia, haja vista a gravidade da denncia14.
A assinatura de Agapito Boeira foi tida como ilegvel pela senhora
Arminda Ribeiro, funcionria do SPI, na data de 07/01/1953, quem produ-
ziu uma cpia do referido ofcio, a qual recebeu um visto na mesma ocasio
por parte de seu superior imediato.
Os peritos do Juzo, porm, conseguiram identificar o nome que
consta na assinatura do documento, haja vista a prtica e a familiaridade
que possuem com fontes textuais dessa natureza, assim como com os ar-
quivos do SPI existentes no Museu do ndio e em outras instituies, como
no Centro de Documentao Regional da Universidade Federal da Grande
Dourados (UFGD), em Dourados, e na Universidade Catlica Dom Bosco
(UCDB), em Campo Grande. Mais: dirigiram-se Cmara Municipal de
Antnio Joo, onde foram bem recebidos pelos funcionrios daquela casa
e conseguiram checar a assinatura de Agapito de Paula Boeira em docu-
mentos produzidos nos anos de 1980 e 1982. Trinta anos depois de ele ter
mandado um documento para o SPI, o ex-deputado estadual exercia o man-
dato de vereador no municpio que foi criado por meio de um projeto de lei
de sua prpria autoria. Em 1982, por exemplo, ele foi presidente da Comis-
so de Finanas e Oramento do legislativo municipal. Os documentos de
1980 e 1982 analisados deixam claro o sobrenome Boeira e a letra A,
a primeira letra de seu nome, que constam no ofcio de 1952; os trs pontos
sob forma de pirmide que constam em sua assinatura sugerem ainda que
ele tivesse sido membro da maonaria.
Em seguida consta a transcrio ipsis litteris do documento assinado
por Agapito de Paula Boeira, cuja cpia do mesmo apresentada na sequ-
ncia:

Confidencial.
Ponta Por, 9 de Dezembro de 1952
Illmo. Snr. Diretor do Servio de Proteo aos ndios
Rio de Janeiro.
Senhor Diretor:
Com a devida venia de V.S., me dirijo a si para comunicar-lhe que, no
municpio de Bela-Vista, neste Estado, na regio denominada Costa do
Estrela, onde existia um nucleo de indios, foi h pouco tempo, totalmente
disperso o mesmo, das terras que ocupavam, por determinao do snr. Mil-
ton Corra, que dizendo-se dono da mencionada rea, os afugentou dali,
embora na realidade no seja proprietrio legal da citada rea. Trata-se de

14 (A) BOEIRA, Agapito. 1952. Ofcio encaminhado ao diretor do Servio de Proteo ao ndio.
Ponta Por, 09/12/1952. (datilografado). (B) RIBEIRO, Carminda. 1953. Ofcio encaminhado ao
diretor do Servio de Proteo ao ndio, datado em 09/12/1952, e transcrito em 07/01/1953. Rio de
Janeiro, 07/01/1953. (datilografado).

57
 uma violncia que V.S. necessita saber afim de que possa defender os ligi-
timos [sic.] interesses dos ndios residentes naquela zona.
Outro fato ocorrido, tambm naquela regio e contra os pobres ndios in-
defesos, foi o assassinato de um ndio, morto pelo snr. Damico Damiano
Corra, irmo do snr. Milton Corra. O ndio assassinato era civilizado e
residia na referida regio da Costa do Estrela. As razes do crime so
assassinadas, digo, so desconhecidas, porm, tudo indica que tm liga-
es com o proposito deliberado de afastarem definitivamente os ndios
das terras que ocupam e que querem se apossar indevidamente.
Guiado por objetivos da Justia que venho trazer ao seu conhecimento
esses lamentveis fatos, os quais no podem ficar sepultados, pois, esses
atos criminosos precisam ser punidos e justiados.
Com o meu apreo, subscrevo-me com estima e considerao.
Atenciosamente,
Agapito Boeira

58
Figura 4: Ofcio assinado e encaminhado por Agapito de Paula Boeira ao diretor do SPI,
com sede no Rio de Janeiro, datado em 09/12/1952 e protocolado sob o n. 6327 em
31/12/1952.

59
Figura 5: Documento produzido pela Comisso de Finanas e Oramento da Cmara
Municipal de Antnio Joo, datado em 13/10/1982, no qual aparece a assinatura de Agapito
de Paula Boeira como seu presidente.

Agapito de Paula Boeira foi um poltico influente no antigo sul de

Mato Grosso. Como militante trabalhista e membro do antigo Partido Tra-
balhista Brasileiro (PTB), teve passagem pela Cmara Municipal de Ponta
Por, pela Assembleia Legislativa de Mato Grosso e, posteriormente, pela
prpria Cmara Municipal de Antnio Joo. Foi dele o projeto de Lei n

60
2.142, de 18/03/1964, que criou o municpio de Antnio Joo a partir da
emancipao da antiga Colnia Penzo, fundada por Eugenio Penzo por volta
do ano de 1934, segundo foi possvel apurar no boletim AGRISAC Mato
Grosso, dirigido pelo professor Rubens Cardoso (1972), e nas obras Mato
Grosso do Sul: histria dos municpios, do memorialista Acyr Vaz Guima-
res (1992), e Mato Grosso do Sul: aspectos histricos e geogrficos, das
professoras Lori Alice Gressler & Luiza Mello Vasconcelos (2005).
No Perfil do Municpio de Antnio Joo, de 1989, uma publicao
oficial da Fundao Instituto de Apoio ao Planejamento do Estado (FI-
PLAN), rgo ligado Secretaria de Planejamento e Coordenao Geral
(SEPLAN) do Governo do Estado de Mato Grosso do Sul, constam as se-
guintes informaes histricas sobre o municpio:

O lavrador Vitorino Gomes j morava na regio onde se encontra a cidade

de Antnio Joo, quando, em 1936, chegou Eugnio Penzo que veio tomar
posse de uma gleba de terras que requerera do Governo do Estado, deno-
minada Cabeceira do Bugre, nas proximidades da antiga Colnia Militar
dos Dourados. Em 1938, com a colaborao de Bene, Eugnio demarcou
a rea para a implantao de uma nova povoao, que viria a ser a atual
Antnio Joo.
Foi elevada a Distrito pela Lei n 135, de 28 de setembro de 1948, e o Mu-
nicpio foi criado pela Lei n 2.142, de 18 de maro de 1964. Comemora-se
o aniversrio da cidade no dia 16 de maro (Governo do Estado de Mato
Grosso do Sul 1989). [destaques nossos]

Se a Colnia Penzo foi fundada em 1934 ou em 1936, esta discus-

so no determinante para o esclarecimento da lide. Contudo, o fato da
regio ser conhecida como Cabeceira do Bugre j indica, oficialmente, a
presena de ndios no municpio e aponta o antigo topnimo do local onde
foi implantada a Colnia Penzo. Os Kaiowa de Marangatu afirmam que o
antigo tekoha se estendia at a cabeceira do crrego Estrelinha e ocupava
parte do permetro urbano da atual cidade de Antnio Joo. Esta rea no
foi reivindicada pelos Kaiowa durante a realizao do processo administra-
tivo da FUNAI e, portanto, ficou fora da rea periciada.
Bugre um termo pejorativo originrio do francs bougre. Foi
popularizado no Brasil desde a poca colonial, quando os portugueses dis-
putaram com os franceses e os holandeses a posse de parte do atual territrio
brasileiro. Trata-se de um vocbulo colonialista empregado como designa-
o genrica dada ao ndio, sobretudo ao indivduo tido como bravio e/ou
aguerrido, desconfiado, arredio. mais empregado, contudo, no sentido
figurado de indivduo inculto, grosseiro, rude, isto , brbaro, selvagem,
incivilizado e desprovido de inteligncia (Holanda Ferreira 1996: 291). Os
Kaiowa de Marangatu no utilizam o termo bugre como sinnimo de

61
ndio, tampouco como auto-identificao junto sociedade nacional. Na
verdade, os Kaiowa se sentem extremamente ofendidos quando so chama-
dos dessa forma.
Voltando ao ofcio produzido e encaminhado por Agapito de Paula
Boeira, nota-se nesse documento a preocupao de um poltico da regio
em levar ao conhecimento das autoridades competentes questes delicadas
que muito dificilmente chegariam ao conhecimento delas na antiga capital
federal, a cidade do Rio de Janeiro.
Desse documento podem ser tiradas duas concluses bsicas.
Primeira, que os Kaiowa j estavam assentados na regio quando a
famlia Corra ali chegou, vinda de Minas Gerais, para ocupar as terras que
haviam requerido ao governo de Mato Grosso, em Cuiab.
Neste sentido, torna-se necessrio explicar que quando o ex-deputa-
do estadual cita Bela Vista, deve-se considerar que o distrito de Campestre
pertencia quele municpio. Isso tanto verdade que a incorporao da lo-
calidade ao territrio de Antnio Joo j havia sido previsto nos artigos 1
e 2 do prprio projeto de Lei n. 2.142:

LEI DE CRIAO DE MUNICPIO/DISTRITO

Municpio : Eugnio Penzo (Antonio Joo)
Lei de n : 2.142
Data : 18 de maro de 1.964
D.O. de : 24.03.64 pg. 1
Cria o municpio de Eugnio Penzo, desmembrado dos de Ponta Por e
Bela Vista.
O PRESIDENTE DA ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE
MATO GROSSO.
Faz saber que a Assemblia Legislativa do Estado decreta e eu promulgo
nos termos do artigo 17 da Constituio do Estado a seguinte lei:
Artigo 1 - Fica criado o Municpio de Eugnio Penzo, desmembrados
de Ponta Por e Bela Vista, constituindo termo da Comarca de Ponta
Por.
Artigo 2 - O territrio do municpio de Eugnio Penzo, compreender
o Distrito do mesmo nome, e o Distrito de Campestre do Municpio de
Bela Vista.
Artigo 3 - Esta lei entrar em vigor a 1 de janeiro de 1.964, revogadas as
disposies em contrrio.
Assemblia Legislativa do Estado, Cuiab, 18 de maro de 1964.
Manoel de Oliveira Lima
Presidente. [destaques nossos]

Segunda, que teria havido um processo de esbulho contra os ndios

estabelecidos na regio, como na localidade da Costa do Estrela, situada
na bacia do rio Estrela, o que inclusive teria sido feito com o uso da violn-
cia, tal qual est presente na memria dos ndios mais idosos de ande Ru

62
Marangatu. Este um assunto polmico que no consta no Relatrio de es-
tudo antropolgico de identificao produzido pelo antroplogo Rubem F.
Thomaz de Almeida (2000), o que atesta a existncia de uma grande lacuna
em seu trabalho. Isto porque, sem dvida alguma, os Kaiowa lhe apontaram
muitos fatos sobre o processo de esbulho que alegam ter sofrido. Portanto,
este assunto no deveria ter sido omitido em seu relatrio de identifica-
o, visto que est registrado na memria social coletiva da comunidade de
ande Ru Marangatu e mesmo em fontes escritas produzidas no perodo.
O ndio que teria sido assassinado por Damico Damiano Corra, irmo
de Milton Corra, seria Nelson, o pai da ndia Quitria Barbosa, quem disse se
lembrar da morte de seu progenitor e das circunstncias em que foi assassinado.
Outros indgenas idosos da regio tambm se lembram do ocorrido e afirmaram
que o autor do assassinato teria sido mesmo Damico Damiano Corra, quem
teria se evadido do local do crime atravs de um avio. Disseram ainda que o
conflito surgiu por causa de uma dvida que o suposto autor do crime teria com
Nelson, um Kaiowa tido como guapo na regio, isto , excelente trabalhador na
derrubada de mata para formao de pastagens e outras atividades que prestava
a alguns regionais, os quais so conhecidos como pioneiros na representao
que alguns no-ndios fazem sobre a histria regional.
Na segunda via do documento de Quitria Barbosa, emitida pela FU-
NAI, o nome de Nelson consta como Nelson Barbosa, embora ele tenha
sido mais conhecido pelos regionais como Nelson Franco e pelos ndios
como Nelson. Seu nome em guarani era Aka, que significa gralha. Ocorre
que para os Kaiowa o uso do nome em portugus e o respectivo sobrenome
so coisas relativamente recentes. At as primeiras dcadas do sculo XX
eles no tinham nome ou sobrenome em portugus ou em castelhano.

Figura 6: Documento de identidade de Quitria Barbosa.

63
 Sobre essa situao histrica regional, torna-se relevante fazer refe-
rncia interlocuo que os peritos mantiveram na tarde do dia 14/03/2007
com o senhor Carlos Zanchet. Ele nasceu em 1932, na cidade de Santa
Helena, Paran, quando seus pais estavam migrando do Rio Grande do Sul
para o antigo sul de Mato Grosso. Por isso foi registrado em Ponta Por, ci-
dade que consta em seus documentos como o lugar de nascimento. Trata-se
de um cidado muito conhecido em Antnio Joo, haja vista que ali atuou,
na dcada de 1980, como vereador eleito pelo Partido do Movimento De-
mocrtico Brasileiro (PMDB), do qual chegou a ser presidente. Sua famlia
uma das mais antigas na cidade e sua residncia est localizada na ave-
nida Eugnio Penzo n. 355, no centro de Antnio Joo, onde mantm um
estabelecimento denominado Casa do Mel. Ali so comercializados mel,
prpolis e outros produtos da apicultura.
A interlocuo mantida com Carlos Zanchet foi muito profcua para
o conhecimento da histria regional. Ele possui excelente memria e as-
socia a cronologia de sua histria de vida a datas que lhe so marcantes,
como o nascimento de seu filho mais velho e a morte do presidente Getlio
Vargas, apenas para citar dois exemplos.
A entrevista com o referido cidado foi marcada pela espontaneidade
e sem o uso de questionrios previamente estabelecidos, tampouco de fil-
madora. Os peritos e ele se sentaram sombra de uma rvore localizada na
calada em frente a sua residncia, sob a companhia de um terer, bebida
tpica de origem indgena e muitssimo comum em Mato Grosso do Sul e no
Paraguai15. Aps os peritos fazerem as apresentaes de praxe e prestarem
os esclarecimentos necessrios sobre a natureza das pesquisas que estavam
realizando em Antnio Joo, Carlos Zanchet respondeu da seguinte manei-
ra indagao sobre a presena dos ndios Kaiowa na regio de Marangatu:

Olhe s seu Jorge e seu Levi, eu no sei se sou a pessoa mais apropriada
para responder isso. Mas eu digo sem medo de errar e eu vou provar para
os senhores com papis a que eu andei nessa rea a no dia 1 de maio
de... 1949 ou 1950.

Segundo explicou, Milton Corra e um de seus irmos, conhecido

como Pedrinho, visto que o pai deles tambm se chamava Pedro Corra,
entraram na regio de Marangatu medindo-a com lao. Isso teria ocor-
rido em 1950. Naquele tempo tudo era devoluto, disse ele, ou seja, eram
terras ainda no tituladas a terceiros, pertencentes ao governo.

15 Sabe-se que terer uma palavra onomatopica tipicamente guarani, cunhada em aluso ao som
que produzido quando se suga at o fim, e por meio de uma bomba, a gua fresca ou gelada que
adicionada erva-mate em um recipiente apropriado, geralmente uma guampa feita de chifre de boi.

64
 Na sequncia segue um resumo de parte da histria local mais re-
cente narrada por Carlos Zanchet, na qual o uso de aspas refere-se as suas
prprias falas.
Milton Corra teria ido a Marangatu para grilar terras. Quando ele
entrou naquela regio, o povo se assustou, isto , os pequenos produtores
que viviam nas redondezas, a exemplo dos que estavam estabelecidos ou
em vias de se estabelecer nas circunvizinhanas da atual vila Campestre.
Esses pequenos produtores no tinham documentos que comprovassem a
posse da terra que ocupavam. Por isso eram chamados de posseiros. Foi
ento que o pai de Carlos Zanchet, o gacho Quirino Ernesto Zanchet, teria
se aliado a Vitrio Penzo, conhecido como Titi, quem era seu compadre,
irmo de Antnio Remo Penzo e sobrinho de Eugnio Penzo, o fundador da
Colnia Penzo. Assim os dois, Quirino e Vitrio, foram falar com um certo
deputado estadual chamado Altair Brando e dali foram at as barras do
tribunal mais perto. Ao darem conhecimento sobre a realidade enfrentada
por eles e por outros posseiros, o governo teria se sensibilizado com aquela
situao e prometeu providncias para a legalizao da situao dessas pes-
soas. Na poca o governador do estado de Mato Grosso seria Arnaldo de
Figueiredo, sucedido por Fernando Corra da Costa.
O pai de Carlos Zanchet, Quirino Ernesto Zanchet, tambm tentou
requerer terra devoluta em Marangatu, regio que naquela poca j era tida
como uma terra boa para a agricultura e para a pecuria. No por menos, os
Kaiowa so conhecidos como exmios agricultores de florestas subtropicais
e geralmente seus tekoha mais antigos foram estabelecidos sobre terras fa-
vorveis ao cultivo. A ideia de Quirino era, portanto, conseguir uma terra
por aquelas redondezas e ficar vizinho de Vitrio, seu amigo e compadre.
O compadrio era e ainda uma forma tpica da celebrao de uma
relao de aliana entre as pessoas da regio, tanto entre os ndios quanto
entre os regionais. Muitos ndios de Marangatu, por exemplo, foram bati-
zados em igrejas catlicas por brancos com residncia em Antnio Joo,
incluindo a algumas pessoas que atualmente contestam em Juzo que a rea
em litgio seja de fato terra tradicionalmente ocupada pelos Kaiowa.
Quando o governo buscou equacionar a situao da terra em Maran-
gatu, enviou para a regio um major engenheiro chamado Clovis Ribeiro
Cintra, que era agrimensor e foi averiguar a rea. Em um lugar onde havia
eucaliptos, nas adjacncias da rea em litgio, morava um delegado por
nome Airton. Ali esse major teria montado seu escritrio para atender quem
tivesse interesse em regularizar sua situao fundiria ou mesmo reque-
rer terra. Soube-se na poca que ele tinha autorizao para cortar de 1
at 1.000 hectares para doar aos interessados. Nas palavras de Carlos

65
Zanchet: Meu pai, que no era guloso, n, no regularizou muita terra;
requereu apenas uns 500 hectares.
No dia 29/11/1949 Quirino Ernesto Zanchet efetuou um pagamento
de Cr$ 1.000,00 (Mil Cruzeiros) ao major Clovis Ribeiro Cintra, relati-
vo aos seguintes servios profissionais por ele prestados, cujo documento
consta anexado na cpia da percia entregue a Justia Federal:

Recibo
Cr$ 1.000,00
Recebi do Snr. Querino Zanchet, posseiro na gleba da Fazenda It, a impor-
tncia Cr$ 1.000,00 (Mil Cruzeiros), correspondente a primeira prestao,
dos meus servios profissionais, relativos medio do seu lote de 500
hectares mais ou menos, localizado na referida fazenda.
Bela Vista, 29 de novembro de 1949.
Clovis Cintra.

O documento comprova o interesse daquele cidado em adquirir ter-

ra na regio. Por isso foi feito o pagamento para que Clovis Ribeiro Cintra
medisse os 500 hectares de terra devoluta que ele estava requerendo junto ao
governo e que estariam localizados na rea em litgio, mas especificamente
na margem do crrego Estrelinha, nas proximidades do morro Marangatu.
No ano seguinte, em 1950, Quirino Ernesto Zanchet ainda pagou a
quantia de Cr$ 2.000,00 (Dois Mil Cruzeiros), estabelecida como segunda
parcela para a medio de uma rea de 500 hectares localizada na micro-
bacia do crrego Estrelinha. Feito esse ltimo pagamento, o citado major
mandou-lhe tomar posse da terra requerida e aguardar a medio que ele
estaria providenciando em breve. o que consta no recibo datado e selado
em 02/03/1950, tambm anexado aos Autos como todos os demais citados
neste laudo pericial, no qual est registrado o seguinte:

CR$ 2.000,00
Recebi do Snr. Quirino Zanchet, a quantia de dois mil cruzeiros CR$
(2.000,00), por saldo dos meus servios profissionais na medio e locao
do seu lote de 500 hta [sic.] nas terras da Faz. Ita, no lugar denominado
Estrelinha.
Para aferio, firmo o presente.
Bela Vista, 29 de maro 950 [sic.].
Clovis Ribeiro Cintra.

Um outro documento, datado em 08/10/1951 e providenciado em

um cartrio de Ponta Por, reconhece como verdadeira a firma do major
engenheiro Clovis Ribeiro Cintra. Este documento est assinado por Jorge
dos Santos Pereira. Diz o documento:

66
 Reconheo verdadeira a firma retro do engenheiro Clovis Cintra e dou f.
Em test da verdade.
Ponta Por, 8 de outubro de 1951.
O tabelio Jorge dos Santos Pereira.

De posse dos documentos citados, seu pai lhe mandou, juntamente

com um ex-sargento paraguaio por nome Domingo Ximenes, ex-comba-
tente na Guerra do Chaco16 (1932-1935), para a regio de Marangatu. O
propsito de Carlos Zanchet era ocupar o lote de 500 hectares que o seu pai,
Quirino Zanchet, estava requerendo ao governo do estado de Mato Grosso.
Domingo Ximenes falava muito bem o guarani do Paraguai e acabou ser-
vindo de intrprete para Carlos Zanchet durante o contato que ali manteve
com os Kaiowa.
No dia 1/05/1950, Carlos Zanchet e Domingo Ximenes, acompa-
nhados por mais um filho do ex-sargento paraguaio, dirigiram-se regio
de Cerro Marangatu, como os regionais conhecem a rea que os Kaiowa
atualmente chamam de ande Ru Marangatu. Esta data foi muita bem lem-
brada pelo fato de ser aquela em que se comemora o dia do trabalhador. Ali,
margem esquerda do crrego Estrelinha, eles encontraram um tordo,
isto , uma oga pysy, habitao tpica dos Kaiowa. Ao lado daquele tordo
ou ranchada, como o interlocutor se refere casa dos ndios, encontraram
ainda um roado. Depois se dirigiram para o crrego Estrelinha, atra-
vessando aquele curso dgua. Na sua outra margem eles montaram um
pequeno acampamento, em um lugar que atualmente no est muito distan-
te da sede da fazenda de Pio Queiroz Silva, conhecido como Piozinho,
o filho de Pio Silva. No final da tarde daquele mesmo dia, do acampamen-
to de onde estavam acampados, ouviram um ndio cantando: a, a, a,
a..., imitou Carlos Zanchet o som que segundo ele retumbava na
mata. Avistaram um Kaiowa com uma tora de pau na mo, a qual foi
cravada no cho pelo prprio ndio. Trata-se de um chiru, instrumento de
valor mgico-religioso que pode ter a forma de um basto ou de uma cruz
(tambm conhecida como kurusu), usado pelos rezadores Kaiowa.
Domingo Ximenes teria conversado com o ndio em guarani e lhe
explicado o que estavam fazendo no lugar, ou seja, estavam ali para tomar
posse de uma rea de terra legalmente requerida junto ao governo e da qual
tinham o direito legtimo de ocupar. Pelo que foi possvel inferir a partir do
dilogo mantido com Carlos Zanchet, esse ndio era um xam ou anderu.
O ndio explicou a Ximenes que j teria ido ao quartel de Bela Vista para re-

16 A Guerra do Chaco (1932-1935) foi um conflito blico entre o Paraguai e a Bolvia,

ocorrido pela disputa de uma grande rea localizada na regio chaquenha, a qual na poca
estava em litgio entre os dois pases.

67
clamar sobre os brancos que estavam invadindo suas terras. Ocorre que,
conforme explicou Carlos Zanchet, dias antes daquela tarde de 1/05/1950,
uma comisso de lideranas indgenas teria ido falar com o comandante
do exrcito em Bela Vista. Dentre esses ndios estavam Manoel Bonito
e Miguel, duas das mais antigas lideranas da comunidade de ande Ru
Marangatu, cujos nomes so constantemente lembrados pelos ndios mais
idosos. O prprio Carlos Zanchet conheceu pessoalmente Manoel Bonito,
pois o tordo do ndio ficava prximo ao local onde montou seu acampa-
mento, durante a tentativa de tomar posse da terra que seu pai requerera.
Carlos Zanchet tambm apontou que naquele perodo existiam outros tor-
dos, os quais correspondiam residncia de famlias extensas, como as de
Benites e Francisco Zarate, residentes no vale do rio Estrela.
Ximenes ainda teria feito a seguinte pergunta, em guarani, ao xam
Kaiowa: Mas porque voc t rezando? E foi ento que o ndio teria lhe
respondido que estava rezando por causa da invaso dos brancos sobre
suas terras: Ns t rezando porque ns temos um cacique, um paj, que
est pertinho de falar com Deus. E Deus disse para ele que essa terra vai
pegar fogo e quem no sabe rezar j vai morrer queimado. Esta singular
narrativa de Carlos Zanchet vai exatamente ao encontro da tradio reli-
giosa dos Kaiowa, segundo a qual eles necessitam rezar constantemente
para o mundo no se acabar. Se pararem de rezar, o mundo fatalmente
ser destrudo. Alm disso, a chegada dos brancos em Cerro Marangatu,
o epicentro religioso daquele tekoha guasu, foi interpretada pelos ndios
como um evento histrico catastrfico, apocalptico, de consequncias ne-
gativas para a comunidade Kaiowa.
Os xams Kaiowa acreditam que a existncia de suas comunidades na
terra depende da manuteno do equilbrio csmico. Por este motivo, eles
devem frequentemente rezar para que esse equilbrio seja mantido. Situa-
es de conflito e violncia, que impedem a realizao dos rituais religiosos,
so interpretadas como prenncios da destruio da terra. Se destruda, a
terra deve dar lugar a uma nova terra, onde seja possvel construir um modo
de vida mais harmnico. Na cosmologia dos Kaiowa e Guarani, em geral,
a terra j foi destruda vrias vezes em tempos passados. Acreditam ainda
que ela ser destruda no futuro quantas vezes forem necessrias para que
a humanidade recomece sua jornada em um ambiente mais propcio para
a realizao de perfeito modo de ser, chamado teko marangatu. Eventos
histricos que desarmonizam as condies de vida, como doenas e mortes
ocorridas por causas desconhecidas, alm da prpria invaso de suas terras,
so interpretados como o prenncio do cataclismo da terra e das populaes
humanas que nela vivem.

68
 A chegada em Marangatu dos requerentes da terra, que se apre-
sentaram aos ndios como proprietrios legtimos do espao no qual a
comunidade indgena vivia, foi interpretada como um prenncio do fim do
mundo. Os Kaiowa tambm acreditam que o xam, atravs de suas rezas,
tem a atribuio de falar com deus e pedir que ele apresse o fim do mundo,
diminuindo assim o sofrimento dos Kaiowa. A fala do xam tem o tom de
ameaa: se o fim for desencadeado, apenas os Kaiowa se salvariam, porque
apenas eles conhecem as rezas; j os no-ndios que estavam invadindo
quela terra indgena, morreriam todos. Esta caracterstica da cosmologia
dos Kaiowa e dos outros grupos tnicos de lngua guarani bem conhecida
na literatura etnolgica e em diversos relatrios administrativos da FUNAI
(ver, p. ex., Nimuendaju 1987 [1914]; Schaden 1974; Fernandes da Silva
1982; Pereira 2004).
Nas ltimas dcadas, diversas comunidades Kaiowa se envolveram
em demandas de terras. Isto tem gerado disputas com proprietrios rurais
pela posse de terras e, em muitos casos, resultado em ameaas de parte a par-
te, conflitos e mortes. Chama ateno o fato de que os Kaiowa sempre que
sentem suas comunidades ameaadas fisicamente, ou na eminncia de perder
as terras que ocupam, costumam procurar a FUNAI e o Ministrio Pblico
para reclamarem da situao. Nestas ocasies comum se dirigirem aos re-
presentantes dessas instituies com a ameaa de que se suas demandas no
forem atendidas, os xams iro rezar e pedir a destruio do mundo.
Essa breve incurso etnogrfica demonstra, pois, a coerncia do relato
que Carlos Zanchet fez sobre o encontro que ele e seus companheiros tiveram
com o xam indgena, h mais de meio sculo, na rea objeto desta percia.
Sua narrativa descreve uma tpica resposta que os Kaiowa do para eventos
histricos dessa magnitude. Para os ndios, cantar e pedir a destruio da
terra era a resposta cultural que se deveria fazer diante da ameaa que a co-
munidade de Marangatu estava sofrendo naquele momento. Obviamente que
uma narrativa desse tipo somente adquire o sentido aqui apresentado quando
confrontada com a produo etnogrfica sobre os Kaiowa. Caso contrrio,
a narrativa do encontro e do dilogo que esses regionais mantiveram com o
xam permaneceria como um discurso sem nexo, fruto de imaginao, da
fantasia ou da suposta excentricidade indgena.
Diante da situao descrita, Carlos Zanchet disse que pediu para Do-
mingo Ximenes explicar aos ndios que eles eram amigos de Vitrio Penzo,
o Titi, quem era carreteiro e naquela poca j comprava alguns produ-
tos plantados pelos ndios: milho, arroz, feijo, essas coisas, explicou o
ex-vereador de Antnio Joo. Esses produtos eram levados por Titi at a
cidade de Bela Vista, onde eram revendidos. Na verdade, Titi era tido como
amigo dos ndios. Era amigo, por exemplo, do antigo cacique Manoel Boni-

69
to e por isso gozava de prestgio entre os Kaiowa de Marangatu. Esta outra
narrativa atesta que naquele tempo os Kaiowa j participavam da economia
regional, pois conseguiam produzir um excedente da produo para ser co-
mercializado com os no-ndios. Desses tempos de fartura a comunidade
da ande Ru Marangatu se recorda com nostalgia.
Segundo os relatos dos prprios Kaiowa, naquela poca eles vendiam
produtos primrios e adquiriam alguns produtos industrializados, como ferra-
mentas metlicas (faces, anzis, arames, pregos etc.), utenslios domsticos
(facas, panelas etc.), roupas e mesmo alguns gneros alimentcios (sal, a-
car, banha de vaca ou porco etc.). Isto demonstra o esforo e disposio dos
Kaiowa em se acomodarem ao entorno regional, participando da economia
de mercado da qual passaram, de alguma maneira, a fazer parte. A ruptura
nessa acomodao incipiente ocorreu quando a terra ocupada pela comunida-
de foi expropriada. A partir da, os Kaiowa desenvolveram outras formas de
acomodao, participando marginalmente da economia regional, na condio
de pees temporrios de fazendas.
Naquela poca, lembram os ndios mais idosos, a rea em litgio era
coberta de matas (kaaguy em guarani) e os Kaiowa no dependiam de
cestas de alimentos doadas pelo governo. Suas roas eram grandes e di-
versificadas, contendo diversas espcies agrcolas, exclusivas aos Kaiowa,
como batatas, mbakuku, algodo, abbora, amendoim, feijo de vara, man-
dioca, milho etc., alm de espcies introduzidas, como o arroz e o feijo de
arranque. Havia ainda muitos animais para caar (anta, cateto, cutia, paca,
queixada etc.) e uma grande quantidade de peixes para pescar nos rios (mu-
um, piraputanga, surubim etc.). Alm das atividades de agricultura, caa e
pesca, a coleta significava uma fonte importante para a economia indgena.
Eram tempos em que suas crianas no sofriam de desnutrio e as festas
religiosas eram promovidas com mais frequncia, diferentemente do que
ocorre nos dias de hoje, recordam-se os mais velhos com saudade. isto
o que foi explicado por vrias pessoas de ande Ru Marangatu, inclusive
pela ndia Jatiu, a mulher mais idosa da comunidade, quem conheceu o ca-
cique Manoel Bonito, e apontada como tendo mais de 100 anos de idade.
Ela sequer chamada por algum nome ou sobrenome em portugus; possui
apenas um nome em guarani: Jatiu.
Algumas das espcies agrcolas que eram cultivadas em Marangatu
se perderam para sempre. Este fato decorreu, segundo relataram os Kaio-
wa, da expulso da terra e dos constantes deslocamentos a que as famlias
ficaram expostas. O resultado de tudo isso so os prejuzos inestimveis ao
patrimnio gentico de plantas domesticadas ao longo de muitas geraes.
A perda dessas espcies ainda gera srios prejuzos para a reproduo cul-
tural, j que alguns rituais esto associados a pratos culinrios feitos base

70
de espcies que deixaram de ser cultivadas. As espcies agrcolas kaiowa
tambm esto associadas divindade responsvel pela agricultura, chama-
da de jakaira, e o no cultivo de algumas espcies tm impacto direto sobre
a vida religiosa do grupo.
Os atuais Kaiowa de Marangatu entendem que inevitavelmente te-
ro de conviver com prejuzos, alguns deles irreversveis. Estes prejuzos
resultam do processo de expropriao da terra e do impacto das atividades
econmicas desenvolvidas na terra ao longo de vrias dcadas. De toda
maneira, esperam que, caso a Justia decida a favor da comunidade, possam
recompor a comunidade no espao em que ela vivia no passado e, na me-
dida do possvel, recuperar e atualizar parte das prticas culturais que esto
impedidos de realizar.
Voltando ao relato de Carlos Zanchet, no dia seguinte, 02/05/1950,
quando ele e seus companheiros estavam andando pela regio, encontraram
cruzes de madeira, cip; a picada plantada; sinais de guerra. Na verdade
ele descreveu prticas xamansticas bastante conhecidas para os Kaiowa,
feitas daquela maneira para que os brancos no se apoderassem do terri-
trio onde eles estavam vivendo.
Carlos Zanchet, Domingo Ximenes e outros companheiros ficaram
naquela localidade at serem expulsos da regio. Este fato ocorreu me-
ses depois da primeira vez que chegaram rea em litgio, quando outras
pessoas haviam se juntado ao grupo de pequenos posseiros. Portanto, a ex-
pulso deles no teria se dado pela ao dos ndios e sim por conta das
disputas locais pela posse de terras devolutas, o que teria sido feito por
Milton Corra e outras pessoas que com ele se associaram para monopoli-
zar o requerimento das terras de Marangatu, consideradas devolutas. Ele e
seus amigos acabaram sendo levados presos at Bela Vista, onde o prprio
Carlos Zanchet teria sido espancado, juntamente com o velho Domingos
Ximenes, conforme se lembra.
H um outro documento oficial da Delegacia Especial de Polcia de Ponta
Por e endereado a Quirino Zanchet, que comprova a priso de seu filho, Carlos
Zanchet, e outras pessoas que estariam em sua companhia na regio:

Ponta Por, 24 de Novembro de 1950.

Senhor QUIRINO ZANCHET,
Colonia Penzo.
Para governo de V.Sa, comunico haver o Sr. Delegado de Polcia de Bela-
Vista, informando o meu telegrama, afirmado que o seu filho Carlos e os
indivduos Ignacio Coeno Novais e Paulo Ximenes, foram presos quando
procuravam desacatar o sub-Delegado do Destrito [sic.] de It, nquele
[sic.] Municipio. Acresce ainda o Sr. Delegado que, Ignacio acusado de
crime de homicidio e Ximenes, de roubo de gado.

71
 Em consequencia, esta Especialisada est, sindicando sobre as acusaes
acima referidas, sendo os citados individuos posto em liberdade, conforme
resultado da sindicncia.
Saudaes.
Benedito de Paula Corra
Major Delegado Especial do Sul.

Na Colnia Penzo houve pessoas que na poca chegaram mesmo

a propagar boatos de que Carlos Zanchet teria assassinado um ndio em
Marangatu, algo que ele fez questo citar e negar de maneira peremptria.
O fato por ele ressaltado que todas as acusaes que recaram sobre sua
pessoa foram tidas como improcedentes. O pano de fundo dessa questo
estaria na disputa por terras devolutas entre alguns posseiros e certos indi-
vduos que dispunham de poder econmico e grande influncia poltica nas
esferas governamentais. O relato de Carlos Zanchet e os documentos por
ele apresentados permitem identificar que as pessoas que requereram gran-
des quantidades de terra em Marangatu, sobretudo Milton Corra, tinham
grande influncia sobre a poltica local. Esta situao permitiu que elas
mobilizassem a polcia que, pela narrativa apresentada, chegou a realizar
prises arbitrrias dos pequenos posseiros que j se encontravam na terra
devoluta quando da chegada dos grandes requerentes de terra.
Para algum que prima por uma conduta tica exemplar e demonstra
valorizar a honra, a liberdade e a vida, Carlos Zanchet apresentou ainda um
documento que considera ser uma espcie de atestado de bons antecedentes:

Rio de Janeiro, 3 de abril de 1951.

Ministrio da Guerra
Gabinete do Ministro
Sr. Quirino Zanchet
O Sr. Ministro da Guerra, de posse de sua carta de 16-III-1951, incumbe-se
de inform-lo de que determinou o arquivamento da mesma, visto o Mi-
nistrio da Guerra no ser o rgo competente para decidir sobre o assunto
nela ventilado.
Cordialmente,
Osvino Ferreira Alves
General, Chefe de Gabinete.

Esse documento uma resposta oficial do Ministrio da Guerra

solicitao de informaes, feita por Quirino Ernesto Zanchet, sobre as
acusaes recadas sobre seu filho, segundo consta no ofcio recebido da
Delegacia Especial de Polcia de Ponta Por.
Tudo indica que isso aconteceu poca em que Milton Corra ha-
via requerido uma grande extenso de terras na regio, a qual inclusive se
sobrepunha rea onde a maior parte dos posseiros vivia. No entanto, o

72
governo no deu toda a terra devoluta requerida por ele; concedeu apenas
uma parte, porm de grandes dimenses. Foi ento que logo depois Pio Sil-
va teria solicitado e conseguido parte das terras que inicialmente havia sido
requerida pelo seu conterrneo e compadre, Milton Corra17. Quando isso
aconteceu, lembra Carlos Zanchet, o governador do estado de Mato Grosso
era Fernando Correa da Costa.
O que no foi dado ao senhor Quirino Ernesto Zanchet, faz parte da
histria, lembrou Carlos Zanchet, seu filho, como que dizendo que este
assunto pertence ao passado.
H ainda um requerimento, datado de 11/05/1951, que teria sido en-
caminhado ao governador do estado de Mato Grosso, Fernando Correa da
Costa, em que Quirino Ernesto Zanchet expe sua situao e solicita pro-
vidncias. Este um outro documento importante para a compreenso da
disputa por terras devolutas que aconteceu na regio de Antnio Joo:

EXMO. SNR. DR. FERNANDO CORREA DA COSTA

DD. GOVERNADOR DO ESTADO DE MATO GROSSO
QUERINO ERNESTO ZANCHET, brasileiro, agricultor, residente no
Distrito de It, no Municpio de Bela Vista, vem dirigir V. Excia. o pre-
sente material para solicitar-lhe as medidas de justia que couberem.
H alguns anos vem o signatrio ocupando uma rea de mais ou menos
(500) quinhentos hectares de terras, no citado Distrito, onde vive com
sua famlia e possue [sic.] lavouras e benfeitorias. Passando essa [sic.]
terras propriedade do Estado em virtude da permuta com a Sucesso
Pedra18, foi o agrimenssor [sic.] Major Clovis Ribeiro Cintra designado
para efetuar as medies e demarcaes dos lotes ocupados por posseiros.
O signatrio pagou integralmente os trabalhos profissionais do referido
agrimensor, conforme os recibos que possue [sic.], no valor e datas se-
guintes: Cr$ 1.000,00, em 29 de novembro de 1949 e Cr$ 2.000,00, em 2 de
maro de 1950, e, at momento, no efetuou ele essa medio. Agora, se-
gundo informao fidedigna, conheo que o Estado concedeu o Ttulo
Definitivo de uma rea de dez mil hectares, mais ou menos em agosto
de 1950, ao senhor Milton Corra. Acontece, entanto, que essas ter-
17 Na entrevista realizada com Pio Silva, ele mesmo relatou que Milton Corra tambm era seu
parente distante, filho de uma prima, mas que no soube precisar com exatido o lao de parentesco. O
certo que a relao entre as famlias Silva e Corra era anterior migrao delas de Minas Gerais para
a regio de Antnio Joo e, portanto, anterior partilha da rea tida como devoluta. Esta vinculao foi
fundamental para que Pio Silva entrasse no consrcio que monopolizou o requerimento e titulao das
terras na regio de Marangatu.
18 A permuta com a Sucesso Pedra, a que se refere o documento, diz respeito ao processo judicial
movido pela famlia Pedra contra o Estado Brasileiro, anexado aos Autos. O que estava em questo era
a legalidade de documentos, que davam direito de propriedade para a famlia Pedra sobre uma imensa
quantidade de terras, localizadas no antigo municpio de Bela Vista. Tal legalidade no diz respeito
existncia ou no da posse tradicional indgena na regio de Marangatu, haja vista que naquele perodo
no ocorreu nenhuma ocupao efetiva da rea em litgio com atividades produtivas, as quais poderiam
de alguma forma ter gerado conflito de posse com os ndios. Os Kaiowa de Marangatu se mantiveram
completamente alheios ao processo litigioso, entre a famlia Pedra e o Estado Brasileiro, embora esse
processo discutisse a propriedade das terras onde viviam.

73
 ras no foram medidas nem demarcadas e, portanto, o documento que
existir no respectivo processo falso. Este ttulo definitivo veio abran-
ger a minha posse. Por diversas vezes j as autoridades policiais, ainda no
governo passado, procuraram intimidar-me para que abandonasse minha
posse. Chegaram mesmo a prender e maltratar empregados meus, e tam-
bm um meu filho. Essa tentativa de despejo policial das autoridades de
Bela Vista, entanto, ainda no atingiram o objetivo apesar de haverem
mesmo ameaado-me de morte. Continuo em minha posse embora sem
poder ir Bela Vista. Em documentos datados de 22 de novembro de 1950
e de 30 de novembro de 1950, dirigi-me, respectivamente, aos senhores
Governador do Estado e Chefe de Polcia, sem, no entanto, at agora obter
soluo alguma.
O Estado garantiu as posses nas terras do It e, apesar disso, a minha,
e outras muitas, esto sendo esbulhadas pelas prprias autoridades
responsveis. O agrimensor designado para as medies, recebeu in-
tegralmente, e disso deu recibo, os seus honorrios e no fez at agora
os servios.
Por tudo isso, e tratando-se V. Excia. de um governador conhecedor dos
nossos problemas e que vem imprimindo novos rumos de moralizao
administrao e s coisas do Estado, venho, cheio de esperanas na Justia,
trazer-lhe o conhecimento dstes fatos e pedir-lhe a sua interveno para
que me seja tambm feito justia, determinando o respeito minha posse,
ao meu direito, a medio de minha gleba e expedio de meu ttulo de
Propriedade, porquanto reconhecer V. Excia. no justo que um Ttulo
Definitivo obtido fraudulentamente venha prejudicar legtimos direitos e
fazer tabula raza [sic.] de compromissos e determinaes legais do Go-
verno.
Por isso, senhor Governador, dirijo-me V. Excia. e peo justia, pois
agora acresceu mais ter o referido senhor Milton Correa vendido
minha gleba ao senhor Pio Silva que est fazendo derrubadas e povo-
ando-a cerca de duzentos metros de minha residncia.
Com a mais alta considerao e maior esperana e f, subscrevo-me.
Ponta Por, 11 de maio de 1951.
Quirino Ernesto Zanchet. [destaques nossos]

O requerimento transcrito indica que Milton Corra disputou uma

grande extenso de terras devolutas com os posseiros que estavam estabe-
lecidos na rea, dentre os quais Quirino Ernesto Zanchet. Por isso Carlos
Zanchet explicou que toda essa polmica foi parar nas barras do tribunal
mais perto, quer dizer, que as autoridades constitudas tomaram cincia
das seguintes denncias: (1) do uso de eventuais documentos fraudulentos
para a obteno de ttulos de propriedade, descumprindo os procedimentos
e as fases do processo de requerimento, recolhimento de taxas, medio
e demais passos obrigatrios para a regularizao e titulao da terra, de
acordo com as normas legais vigentes naquele tempo; (2) de que um funcio-
nrio pblico designado pelo governo recebeu honorrios para medir terras
requeridas por posseiros e no teria feito a medio pela qual foi pago; (3)

74
da prtica de abuso do poder por parte de autoridades policiais que estariam
promovendo esbulho contra posseiros, inclusive com ameaa de morte e
cerceamento do direito de ir e vir Bela Vista.
Avaliando que Quirino Ernesto Zanchet no teve seus direitos ga-
rantidos, Carlos Zanchet assim disse: Meu pai trabalhou para ganhar esse
dinheiro!, referindo-se aos Cr$ 3.000,00 pagos ao agrimensor para ele fa-
zer a medio dos 500 hectares que havia requerido junto ao governo do
estado.
Em um cenrio de conflitos por terras onde os Kaiowa j estavam
estabelecidos desde tempos imemoriais, Milton Corra teria tido vrios
aliados, como seu irmo Damico Damiano Corra e outros parentes, a
exemplo de seu tio Lazinho Corra, para quem ele teria vendido uma parte
das terras adquiridas do governo.
Carlos Zanchet explicou no ter conhecimento de que Pio Silva,
compadre e amigo de Milton Corra, teria expulsado os indgenas existen-
tes na rea em litgio. Reconheceu, porm, os Kaiowa j estavam vivendo
em Marangatu antes de sua chegada quela regio, conforme constatou in
loco no ano de 1950.
Segundo explicou ainda, ele conheceu Agapito de Paula Boeira,
quem era compadre de seu pai, Quirino Ernesto Zanchet, e esposo de Ada
Dias, uma paraguaia de quem ficou vivo quando ela faleceu de cncer.
Conheceu ainda Elba Rocha, com quem Agapito se casou depois da viuvez
e viveu at o fim de sua vida. Agapito tambm teria tido problemas com
Milton Corra por volta de 1949, em um lugar chamado Sua, localidade
que teria sido requerida por um suo morador da regio.
Naquele tempo tambm vivia ali um uruguaio chamado Antnio Ro-
berto Mira, um homem de faculdade, isto , com curso superior, o que
era pouco comum na regio. Certa vez algum teria perguntado ao uruguaio
se ele tinha medo das onas que existiam no lugar onde morava. E ele te-
ria respondido que no tinha medo das onas, mas que temia apenas os
desembargadores, como que fazendo uma crtica a certas pessoas do go-
verno. Antonio Roberto Mira, que na poca era casado e pai de um menino
nascido no Brasil, acabou sendo assassinado com 31 facadas. Esta uma
histria negra, pontuou Carlos Zanchet.
O interlocutor se lembra ainda de que na poca correram boatos so-
bre o assassinato de Antnio Roberto Mira. A morte do uruguaio teria sido
motivada pela disputa por terras e o autor do assassinato tambm teria sido
Damico Damiano Corra, o qual teria contado com a ajuda de mais sete
pistoleiros que trabalhavam para ele. Carlos Zanchet no testemunhou a
morte de Antnio Roberto Mira; apenas narrou os comentrios que ouviu

75
na poca sobre os motivos e os autores do crime. Recorda-se ainda da data
do crime: 08/06/1949.
Esse assassinato, porm, teria sido testemunhado pelo ndio Kaiowa
Nelson, pai de Quitria Barbosa, aquele de quem Agapito de Paula Boeira
se referiu em ofcio encaminhado ao SPI. O episdio da morte de Nelson
tambm est registrado na memria de Carlos Zanchet, embora a partir
do que ouviu na poca e no por conta de ter sido testemunha ocular dos
fatos. Acontece que a morte de Nelson foi bastante comentada pela popula-
o local. Ele, todavia, conheceu Nelson, de quem se recorda como sendo
um ndio trabalhador, guapo, alegre e expansivo. Tambm se lembra
muito bem do cacique Alziro Vilhalba, quem conheceu pela primeira vez
entre 1947 e 1948, no atual distrito de Campestre, quando esteve na regio.
Recorda-se de Alziro como algum que tambm era muito alegre e falante.
A verso por ele contata possui mais detalhes do que a descrita por
Agapito. Segundo disse, Damico Damiano Corra teria realmente uma d-
vida com Nelson, no valor de uns C$ 7.000,00, contrada por conta dos
servios que o ndio teria prestado referentes derrubada de mata. Recorda-
se que quando Nelson foi cobrar Damico, o indgena teria dito mais ou
menos assim e com sotaque kaiowa para o irmo de Milton Corra:
Ah, eu conheo o senhor patro, daquela vez que mataram o barbudo,
referindo-se ao assassinato do uruguaio Antnio Roberto Mira, que usava
barba. Aps a cobrana da dvida, Damico teria mandado Nelson fazer um
outro servio para ele para depois lhe pagar o valor combinado. Mandou-o
subir em uma mquina usada para debulhar milho, cuja marca era Ven-
cedora, e quando Nelson estava l em cima, trabalhando, Damico teria
disparado um tiro de revlver calibre 32 na cabea do ndio, que caiu l de
cima e permaneceu morto no cho.
Portanto, o assassinato do ndio Nelson foi um fato que repercutiu na
regio, tanto entre ndios quanto entre os regionais, cujo fato foi levado ao
conhecimento do rgo indigenista oficial, o qual nada apurou. Trata-se de
um episdio situado em um contexto histrico marcado pela violncia na
zona de fronteira e pela omisso do Estado Brasileiro em garantir o acesso
justia para toda a populao.
A histria local e de vida narrada por Carlos Zanchet atesta o contexto
scio-histrico em que se deu a titulao das terras ocupadas pela comunida-
de indgena de Marangatu, declarada como terras devolutas naquela regio de
fronteira. Finalizando a conversa que manteve com os peritos, o interlocutor
assim pontuou: Estou lhe falando uma coisa aqui sem medo de errar e posso
at faltar alguma coisa, mas no estou acrescentando nada, nada, nada!.
A guisa de concluso a este quesito, pode-se afirmar que a anlise
das informaes veiculadas na narrativa de Carlos Zanchet corroboram: (1)

76
as narrativas indgenas sobre o fato de a presena dos Kaiowa em Maranga-
tu ser anterior chegada dos proprietrios que iniciaram a cadeia dominial;
(2) os registros documentais do perodo, como a carta de Agapito de Paula
Boeira, de 1952, que apontam para um cenrio de disputas pela posse da
terra e as violncias que teriam sido cometidas contra os ndios Kaiowa, os
quais j viviam nas reas pretendidas pelos novos ocupantes; (3) os rela-
trios de pesquisadores que na dcada de 1970 realizaram estudos junto
comunidade de Marangatu, em especial a respeito do processo de esbulho
da terra que os Kaiowa vm sistematicamente denunciando; (4) as conclu-
ses do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da Terra
Indgena ande Ru Marangatu, que reconhece a rea periciada como de
ocupao tradicional indgena.
Sua narrativa atesta ainda, de maneira insofismvel, que a disputa
pela terra envolveu trs segmentos: ndios Kaiowa, posseiros pobres e pre-
tendentes posse de grandes extenses de terra. Este ltimo segmento, por
sua vez, subdividia-se entre aqueles pretendiam realizar a ocupao efe-
tiva com atividades agropecurias, como Pio Silva, e os que pretendiam
requerer grandes reas para a especulao imobiliria, como Milton Corra,
conforme sugere os dados levantados. Neste cenrio regional, os Kaiowa de
Marangatu teriam sofrido a primeira tentativa de expropriao da terra por
parte dos posseiros pobres, os quais chegaram antes dos grandes requeren-
tes. Os posseiros pobres, ao que tudo indica, dispunham de poucos recursos
e ocuparam apenas algumas pequenas reas. Isto permitiu que os Kaiowa
permanecessem no local, mesmo desenvolvendo uma convivncia tensa e
tendo de se acomodarem a essa nova situao scio-histrica. Entretanto,
a chegada de Milton Corra teria modificado rapidamente o cenrio local.
Munido de papis legais e da influncia sobre polticos da regio e mesmo
sobre eventuais foras policiais, ele teria desalojado os outros dois segmen-
tos, posseiros e ndios, expulsando-os da terra.

1.4. Na rea homologada pelo Decreto Presidencial de 28.03.2005,

denominada Terra Indgena ande Ru Marangatu, situada no
Municpio de Antonio Joo (MS), existem os elementos necessrios s
atividades produtivas, recursos ambientais importantes para o bem-
estar e reproduo fsica e cultural dos ndios, segundo os seus usos,
costumes e tradies?

Grande parte da rea homologada pelo Decreto Presidencial de

28.03.2005, denominada Terra Indgena ande Ru Marangatu, situada no
Municpio de Antonio Joo (MS) e agora objeto da percia, foi requeri-

77
da por particulares entre fins da dcada de 1940 e o incio da dcada de
1950, conforme atestam os documentos que compem a cadeia dominial
anexados ao processo administrativo da FUNAI, bem como os documentos
transcritos na resposta dada ao quesito anterior.
A afirmativa retro apresentada no exclui a possibilidade da exis-
tncia de tentativas de requerimento e titulao anteriores quelas datas.
No entanto, o que importa na memria social coletiva dos Kaiowa de ande
Ru Marangatu , pois, o incio da presena dos proprietrios que promo-
veram a ocupao efetiva da rea objeto da percia, com a implantao de
atividades agropecurias. Neste sentido, faz-se necessrio salientar que o
advogado dos Autores, Guilhermo Ramo Salazar, alertou aos peritos em
31/01/2007 que Eugnio Penzo, o fundador da Colnia Penzo, da qual teve
origem o atual municpio de Antnio Joo, teria requerido, no ano de 1938,
5.329 hectares de terra incidindo sobre a rea em litgio.
Ao longo de cerca de cinco dcadas, a maior parte da rea passou por
transformaes significativas, perdendo grande parte da cobertura vegetal
original para dar lugar s atividades de agricultura e, principalmente, pecu-
ria. Essa restrio na flora e na fauna originais ocasionou uma expressiva
diminuio dos elementos necessrios s atividades produtivas, recursos
ambientais importantes para o bem-estar e reproduo fsica e cultural dos
ndios, segundo os seus usos, costumes e tradies.
No entanto, os Kaiowa de Marangatu reivindicam a terra mesmo com
essas e outras restries, por vrios motivos, conforme explicado a seguir.
Primeiro, porque a cultura kaiowa, como qualquer outra cultura,
dinmica e incorpora novos valores ao longo dos tempos. H vrias dca-
das que eles j vivem na situao de restrio ao acesso a muitos recursos
ambientais, o que os levou adoo de novos hbitos de vida, inclusive
alimentares. Por exemplo, continuam preferindo a carne de caa (anta, ca-
teto, tatu etc.), mas como isso um recurso escasso, o consumo de carne
de gado que um animal exgeno se tornou mais comum. A pouca
protena animal presente na dieta da comunidade de ande Ru Marangatu
tem sido apontada, por parte de funcionrios da FUNASA, como uma das
causas para enfermidades decorrentes de uma alimentao precria, como
a desnutrio infantil.
Segundo, eles acreditam que, caso retomem a posse da terra, promo-
vero uma srie de atividades rituais e ecolgicas (de manejo dos recursos
ambientais) capazes de facilitar o retorno da flora de da fauna, aumentando
gradativamente a oferta desses recursos. No pensam em transformar a rea
em litgio em uma grande empresa ligada ao agronegcio, mas de deixar o
mato voltar a predominar em muitos locais atualmente transformados em
pastagens para bovinos.

78
 Terceiro, a terra no apenas concebida como meio de sustentao
fsica, mas tambm como suporte s relaes polticas e rituais, imprescin-
dveis vida social, aspectos estes que esto detalhados em outras partes
desta percia. Por isso comum notar que em muitas terras indgenas recu-
peradas judicialmente, o mato cresce no lugar onde antes havia lavouras
e pastagens para bovinos. No imaginrio de parte da sociedade regional
algo assim se apresenta como um contra-senso em relao lgica do agro-
negcio. Ocorre que aquela uma estratgia tradicional deliberadamente
recorrida pelos Kaiowa para promoverem a gradual recuperao das reas
degradadas, incluindo a o retorno gradual da biodiversidade local e a pre-
servao dos recursos hdricos.
Entretanto, existem casos de arrendamento de pastagens ou terras
para cultivo de gros em reas demarcadas pelo governo como terra ind-
gena. Esta situao ocorre em Mato Grosso do Sul e em outros estados da
federao. Os especialistas no assunto consideram esses atos ilegais, pois a
legislao assegura aos ndios o usufruto coletivo exclusivo e permanente
dos recursos existentes nas terras indgenas. A legislao indigenista asse-
gura ainda que tal usufruto deva se dar de acordo com seus usos, costumes
e tradies. Pelo que se pode levantar, poca da realizao da percia no
havia nenhuma ao mais determinada por parte da FUNAI e do Ministrio
Pblico Federal no sentido de impedir ou regulamentar tais arrendamentos.
Verifica-se tambm que em muitos casos isso tem gerado situaes em que
as lideranas indgenas ficam merc do assdio de empresrios do setor
agropecurio e acabam fazendo acordos lesivos s comunidades, gerando
conflitos polticos internos. Tais conflitos tm sido noticiados principal-
mente na Reserva Indgena de Dourados.
Quarto, na rea existem fragmentos de mata e de recursos faunsticos
que, mesmo na atualidade sendo insuficientes para suportar uma explora-
o intensiva, so capazes de assegurar o desempenho de atividades sociais
e rituais necessrias rearticulao da comunidade. Os peritos do Juzo e
os assistentes tcnicos das partes tiveram a oportunidade de observarem a
presena de filhotes de animais capturados pelos Kaiowa, como os de emas,
macacos e tatus, alm da coleta e uso de vrios tipos de plantas medicinais
durante a realizao das diligncias periciais.
A seguir consta a exposio mais detalhada de alguns argumentos que
atestam que a rea periciada apresenta elementos necessrios s atividades
produtivas, recursos ambientais importantes para o bem-estar e reproduo
fsica e cultural dos ndios, segundo os seus usos, costumes e tradies.
Como j indicado, a rea periciada sofreu grande impacto de aes
antrpicas promovidas pelos atuais proprietrios e/ou por seus antecessores
na rea em litgio. Houve a retirada quase que total de espcies de madeiras

79
nobres, como peroba, cedro, ip, aroeira, castelo etc., espcies estas que em
geral demoram dcadas para se recomporem. O desmatamento eliminou
ainda vrios recursos explorados pelos ndios, principalmente no que se
refere caa e coleta. A diminuio de reas de mata limita na atualidade
o cultivo da agricultura de coivara, prtica tradicional da comunidade.
Em Marangatu, precisamente na rea em que os Kaiowa esto atu-
almente recolhidos, os indgenas ocupam espaos que j foram desmatados
h vrias dcadas e onde foram formadas pastagens de gramneas para a
criao de bovinos. Isto gera a dependncia do trator para arar a terra e,
quando no podem dispor desse equipamento, fazem o corte das gram-
neas em pequenas reas, com o uso de ferramentas manuais (faco, foice,
enxada, enxado etc.), para ento produzirem milho, banana, batata-doce,
amendoim, mandioca, algodo, abbora, urucum, arroz, mamo etc. Em
campo foi feito o registro fotogrfico de reas cultivadas, o que mostra a ca-
pacidade de adaptao e de reproduo de seu modo de vida nas condies
em que a terra hoje se encontra.

Figura 7: Homens Kaiowa trabalhando durante a colheita de arroz por eles plantado.

Assim, os Kaiowa, no uso da pequena rea em que se encontram

atualmente assentados em carter provisrio, visto a existncia de um acor-
do mediado pelo Ministrio Pblico Federal que permite que ocupem essa
pequena rea enquanto aguardam a deciso judicial, demonstram grande
criatividade para disporem de reas com fertilidade suficiente para asse-
gurar o cultivo de suas lavouras. Essas reas cultivveis so encontradas

80
preferencialmente nos locais onde ocorrem solos de aluvio, nos fundos de
vales, j que a maior parte da rea apresenta relevo acidentado. Destaque
especial dado ao cultivo de milho branco, um cultivar indgena que no
comercializado, pois de uso exclusivo para o preparo de bebidas e de
alguns alimentos consumidos em determinados rituais.
A regio onde se localiza a rea periciada apresenta formaes flo-
restais em forma de mosaico, combinando diversos tipos de vegetao e
espcies de animais a eles associados. Os Kaiowa de Marangatu tambm
detm grande conhecimento sobre os recursos presentes nos ambientes de
mata ciliar, cerrado alto, cerrado baixo e campo cerrado, deles fazendo uso
com grande eficincia. No levantamento realizado em campo, pode-se notar
que muitos locais apontados como de antigas residncias esto preferen-
cialmente prximos de reas de transio entre distintos tipos de formao
florestal. Este tipo de assentamento tinha como finalidade prtica favorecer
a explorao dos recursos disponveis nas diversas formaes florestais.
As narrativas dos Kaiowa com mais de 70 anos de idade, nascidos
na rea periciada, em assentamentos que deixaram de ter acesso h algumas
dcadas, como as proximidades do morro Marangatu e as margens do crre-
go Estrelinha e do rio Estrela, atestam que at o incio da dcada de 1950 as
famlias que ali viviam cultivavam trs tipos de roa, descritos abaixo.
O primeiro do tipo prximo s casas, onde cultivavam principal-
mente plantas medicinais ou voltadas para a prtica de rituais19. Algumas
dessas plantas so domesticadas, ou seja, sua reproduo depende da in-
terveno humana. A maioria delas, no entanto, era retirada dos lugares
em que se encontrava no meio ambiente, durante as expedies de caa e
coleta, e transplantadas para o entorno da casa (oga jere), assim o fazendo
para disporem delas quando necessitassem. Esta uma prtica que implica
em apurados conhecimentos agroflorestais e resulta em um processo de
humanizao da natureza. Assim sendo, os conhecimentos Kaiowa sobre os
recursos e suas formas de manejo permitem que eles moldem as paisagens
locais de acordo com sua cultura. Era comum cultivarem espcies de frutas,
especialmente banana, laranja e mamo, antes de terem de deixar grande
parte da rea em litgio.
O segundo tipo de roa geralmente localizado a pouca distncia de
suas casas, a menos de 300 metros, onde eles costumavam plantar uma pe-
quena roa com alimentos para serem eventualmente consumidos em dias
que, por algum motivo, no fosse possvel ir busc-los na roa principal,
como, por exemplo, em dias de muita chuva ou frio.

19 Em outras terras indgenas os Kaiowa continuam praticando esses trs tipos de cultivo, sempre que as
condies ecolgicas e demogrficas permitem, o que indica um padro de ocupao caracterstico dessa
etnia. Essas prticas muitas vezes se apresentam intrinsecamente relacionadas no pensamento kaiowa.

81
 O terceiro tipo a roa principal, aquela que garantia o alimento farto
durante todo o ano, geralmente distando de um a trs quilmetros da casa,
preferencialmente ao lado ou dentro da mata. Essa roa, alm de produzir
alimentos, tinha a funo de atrair a caa. Era no entorno da roa principal
que armavam as armadilhas, chamadas de monde e uh, nas trilhas que os
animais utilizam para transitar entre a mata e a roa.
Alm das modalidades de roa acima descritas, a mata era de im-
portncia fundamental para o desenvolvimento das atividades econmicas,
sociais e culturais. Ela era e continua sendo sempre que a oportunidade de
trnsito pela mata se apresenta o local de coleta de certas frutas e rem-
dios que s se desenvolvem nesse ambiente, bem como de certos tipos de
caa, como mutum, quati, veado mateiro etc. L eles encontravam o cedro
(ygary), considerada uma planta sagrada. A infuso da casca dessa planta
utilizada no batismo das crianas, como se teve a oportunidade de assistir
e fotografar. Em frente casa de Loretito Vilhalba, o atual lder poltico da
comunidade, existe um galpo aberto. Ele funciona como espao pblico
para as reunies da comunidade e como local de reza. No altar, chamado
de mbae marangatu, que fica no centro da casa, existe um pequeno cocho,
sempre cheio de uma infuso de casca de cedro, utilizada pelos rezadores
em diversos servios religiosos.
Os Kaiowa apresentam verdadeira fixao pela mata e pelos recursos
que ela comporta. Por isso que foi necessrio muito empenho dos peritos
em tentar convenc-los de que, durante os trabalhos periciais, eles estariam
transitando pela rea, mas que nela no poderiam caar ou pescar, pois isto
no fazia parte dos trabalhos periciais. A dificuldade era maior porque atu-
almente eles esto impedidos de transitar pela maior parte da rea periciada
e alguns queriam de toda maneira aproveitar a ocasio para coletar alguma
coisa, at mesmo lenha, pois a madeira muito escassa na pequena rea que
atualmente ocupam.

82
Figura 8: ndios retornando dos trabalhos de campo na rea periciada; alguns regressaram
com lenha nas costas.

Figura 9: Cerimnia de batismo de crianas Kaiowa que contou com presena do xam
Atansio Teixeira.

83
Figura 10: Estrutura de cedro, chamado yvirai ou mbae marangatu, usado na cerimnia
de batismo kaiowa. Esta estrutura representa o que os Kaiowa consideram ser o
firmamento da terra.

O cedro ainda utilizado pelo xam, que costuma fazer bochecho

com a infuso da casca para melhorar sua voz durante as rezas. As folhas
do cedro servem para desviar tempestade, o que feito no ritual em que se
agita o ramo da planta no ar, como se estivesse o varrendo, enquanto se pro-
fere uma reza, sobre a qual eles mantm total segredo. Esse procedimento
denominado joasa. Atualmente, em Marangatu, os Kaiowa seguem com
esses usos, mas lamentam que hoje praticamente no exista mais cedro na
pequena rea que ocupam, pois as matas deram lugar s pastagens para
bovinos e agricultura mecanizada. Isto os leva muitas vezes a se arrisca-
rem em incurses clandestinas nas propriedades vizinhas, dentro ou fora da
rea periciada, para recolherem plantas e outros recursos que consideram
imprescindveis sobrevivncia e reproduo de seu modo prprio de ser.
Portanto, os fragmentos de mata, as reas de regenerao florestal,
as matas ciliares e as reservas legais de vegetao nativa, ainda existentes
no interior da rea periciada, renem recursos de importncia crucial para
a reproduo fsica e cultural das famlias Kaiowa de Marangatu. Caso a
Justia venha a reconhecer aquela rea como terra como indgena, far-se-
necessrio que o rgo indigenista oficial venha a implementar aes para
prevenir a exausto desses recursos, os quais j so escassos hoje em dia.
Dessa forma estar-se- evitando que eles sejam explorados alm de sua
capacidade de regenerao, principalmente no que se refere coleta de re-

84
mdios, frutas, mel, madeira para construo de casa e caa. Para isso ser
necessrio lanar mo de aes que promovam a autossustentabilidade eco-
nmica da comunidade, respeitando suas especificidades scio-culturais.
Ressalta-se ainda que alm de sua importncia econmica, os Kaio-
wa consideram a mata como algo imprescindvel enquanto espao onde as
pessoas transitam. Isto porque o deslocamento pela mata, chamado oguata
kaaguype, desempenha importantes funes no equilbrio bio-psquico e
na relao com seres sobrenaturais que habitam as florestas, morros, rios,
cachoeiras etc., conforme est detalhadamente descrito nos Captulos 3 e 4
da tese de doutorado de Levi Marques Pereira (2004).
Exercitando a criatividade na pequena poro da terra por eles ocu-
pada e arriscando-se em incurses rpidas nas fazendas do entorno, os
Kaiowa de Marangatu retiram dali recursos imprescindveis para seguir
minimamente assegurando sua reproduo fsica e cultural. O conheci-
mento que detm do ambiente e das possibilidades de sua explorao, bem
como a eficincia de tcnicas de produo desenvolvidas ao longo de s-
culos, so fundamentais para a improvisao das condies de vida no
dia-a-dia, sobretudo em um cenrio que mais parece um campo de concen-
trao de refugiados. De qualquer forma, a escassez de recursos faz com se
confrontem cotidianamente com a penria, que se reflete em vrios casos
de desnutrio infantil, alguns evoluindo para bito, segundo presenciado
em duas ocasies, bem como em conversas com equipes da FUNASA que
promovem o atendimento da populao de Marangatu.
Os Kaiowa de Marangatu praticam a pesca com anzol nos rios e
audes que tm acesso, embora reclamem que o assoreamento provocado
pelo desmatamento em larga escala diminuiu a profundidade das guas do
rio Estrela, reduzindo significativamente a quantidade de peixes. Os mais
velhos relatam que no perodo anterior ao desmatamento, a pesca era abun-
dante e tinha uma importncia maior na dieta alimentar do grupo. Muitos
peixes so tambm utilizados como remdio ou para cuidados rituais. Nas
margens dos cursos dgua eles caavam e continuam caando alguns ani-
mais como jacar, tamandu, tatu, sucuri, capivara, macacos, quati etc.
No perodo em que os peritos estiveram em campo, especialmente
nos meses de janeiro a maro de 2007, os Kaiowa caaram exemplares de
vrias espcies de animais acima citados. Em algumas casas foram encon-
trados restos das carcaas desses animais. Os animais de caa se destinam
a vrios usos alm da alimentao. A carne do jacar, por exemplo,
usada na alimentao, a banha e a couraa do abdome para remdio e os
dentes para confeco de colares. J o muum ou pirambia, mais fre-
quente nas lagoas e audes, tem sua carne fresca utilizada como alimento;
quando a secam, guardando-a sob forma de p, com o qual fazem um ch

85
que utilizado como remdio. Afirmam que atualmente a pesca s no
mais frequente porque, com o conflito pela posse da terra, os funcionrios
das fazendas passaram a impedir o acesso a vrios audes e a trechos dos
cursos do rio Estrela e demais crregos, proibindo os ndios de transita-
rem no interior daquelas propriedades.
As fotos areas tiradas pelo exrcito brasileiro na dcada de 1960
evidenciam que a maior parte da cobertura florestal original da rea
periciada era, naquele momento, formada por mata e cerrado alto. A com-
parao da foto rea da dcada de 1960 com a imagem de satlite mais
atual, como se pode ver por meio do programa Google Earth, disponvel
na Internet, evidencia o desmatamento em larga escala. A observao em
campo da cobertura vegetal revela que os sucessivos incndios e a ocupa-
o intensiva do solo com gramneas provocaram a degradao acentuada
na qualidade do solo, principalmente nas encostas dos morros, cujo decli-
ve e caractersticas de textura e estrutura do solo predispem essas reas
eroso. Destitudo de sua cobertura vegetal original, o solo apresenta em
muitas partes sinais evidentes de eroso por sulcos ou desgastes em sua
camada mais superficial. Os Kaiowa reconhecem que a produtividade de
suas atuais roas muito menor do que aquela conseguida no passado,
pois antes cultivavam em roas de coivara e hoje plantam em solos des-
fertilizados e desgastados pelo uso agropecurio.
A rea periciada apresentava originalmente pequenas reas de cer-
rado, principalmente no entorno dos morros de rochas de arenitos, onde a
acidez maior e o solo apresenta menor fertilidade e capacidade de reten-
o de gua. Essas reas no eram utilizadas para o cultivo de espcies mais
exigentes em termos de qualidade de solo, como o milho, por exemplo, mas
tinham, entretanto, grande importncia para outras prticas culturais. Ne-
las se realizava a caa de animais como emas, tamandus, seriemas, tatus,
veados do campo etc. No cerrado tambm realizavam a coleta de grande
quantidade de frutas como a guavira que era abundante entre os meses de
novembro/dezembro, quando tinha uma participao significativa na dieta
alimentar dos Kaiowa , araticum, pitanga etc. Coletavam ainda uma gran-
de quantidade de plantas medicinais.
Do cerrado original restam apenas alguns poucos fragmentos. A
maior parte deu lugar s pastagens. A ocorrncia na rea periciada das esp-
cies animais do ambiente de cerrado e de mata devido, em grande medida,
a existncia de reas de reservas ambientais relativamente preservadas no
entorno, principalmente do lado paraguaio, o que possibilita a reproduo e
a migrao dos animais. Assim, a ampliao das reas de vegetao nativa
na rea periciada, caso ela retorne posse e usufruto dos ndios, proporcio-

86
nar com relativa facilidade a reposio dos recursos faunsticos, de grande
importncia para a reproduo fsica e cultural dos Kaiowa.
Neste sentido, importante levar em conta que as atividades de
caa, pesca e coleta so fundamentais para o desenvolvimento da pessoa
na sociedade Kaiowa. Este desenvolvimento requer uma srie de conheci-
mentos de finalidades prticas e rituais, cujo domnio imprescindvel para
o pleno desenvolvimento da personalidade social masculina e feminina. O
xito nessas atividades indica um bom trnsito da pessoa com as divindades
responsveis pela ocorrncia das espcies animais e vegetais, bem como
o atendimento a expectativas comportamentais relacionadas construo
das representaes sociais de gnero. A caa, a pesca e em certa medida a
coleta, no so concebidas como aes de depredao do ambiente natural,
mas como negociao com os donos ou jara (divindades) das diversas es-
pcies. Por este motivo seu xito requer o domnio dos cdigos de interao
entre os homens e os seres espirituais, sendo tal domnio muito valorizado
socialmente. Dessa forma, dispor de reas de mata, mesmo que reduzidas,
de fundamental importncia para a reproduo da vida social em uma
comunidade Kaiowa, independente da participao econmica que essas
atividades possam representar no cmputo geral das necessidades bsicas.
Muitas vezes o simples trnsito pela mata j ocasio para se colocar em
relao e negociao com uma srie de divindades de cujo auxlio os Kaio-
wa se sentem dependentes (ver Pereira 2004, captulos 3 e 4).
Por fim, os lderes da comunidade de Marangatu so categricos ao
afirmarem que no deles a responsabilidade pela degradao do ambiente.
E se eles tero dificuldades em reproduzir plenamente seu modo de vida
dentro das condies ambientais em que se encontra a rea, isto no pode
ser argumento para continuarem alijados da posse do que consideram parte
de seu territrio tradicional. Eles, alis, esperam contar com o apoio do
governo para a recuperao da rea e para a promoo de atividades produ-
tivas capazes de assegurar a sobrevivncia e a dignidade da comunidade, de
acordo com seus usos, costumes e tradies.

1.5. Na mencionada rea homologada pelo Decreto Presidencial

28.03.2005, existem elementos etno-histrico-antropolgicos que a
caracterizam?

Sim, na mencionada rea homologada pelo Decreto Presidencial

28.03.2005, existem elementos etno-histrico-antropolgicos que a carac-
terizam. A seguir apresentada uma srie de argumentos que possibilitam
os peritos fazerem uma afirmao desse nvel.

87
 A rea periciada situa-se ao sul da bacia do rio Apa e est, portanto,
inserida no territrio onde tradicionalmente estavam distribudos os tekoha
dos Kaiowa. Esses territrios sempre estavam radicados em pontos espec-
ficos ao longo dos cursos dgua, como atestam fontes documentais desde
o perodo colonial, analisadas por diversos autores, tais como Branislava
Susnik (1975), Bartomeu Meli et al. (1976), Antonio Brand (1993), Fran-
cisco Silva Noelli (1993) e Gilson Rodolfo Martins (2003), dentre muitos
outros.
Na segunda metade do sculo XIX, sobretudo durante a guerra entre
o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870) e a realizao dos trabalhos da
Comisso de Delimitao das Fronteiras entre Brasil e Paraguai, foi pro-
duzida uma documentao que atesta a presena dos Kaiowa na regio,
conforme explicado nas respostas aos quesitos dos Autores. Isto por si s
no autorizaria a afirmao de que especificamente a rea periciada era
ocupada por uma comunidade Kaiowa. A documentao apenas abre a pos-
sibilidade para que ali tenha existido essa comunidade, j que a rea em
litgio est situada em seu territrio de ocupao tradicional.
A seguir contam os argumentos que atestam que essa rea especfica,
foco da percia, terra tradicional de ocupao da comunidade Kaiowa de
Marangatu.
Os dados etnogrficos resultados da pesquisa de campo foram minu-
ciosamente compostos e interpretados pela combinao de procedimentos
cientficos de pesquisa em antropologia e etno-histria, atravs do entre-
cruzamento de mtodos de registro genealgico, de histrias de vida e de
narrativas sobre as trajetrias individuais. Utilizaram-se ainda a anlise de
fontes escritas oficiais e no-oficiais e a pesquisa bibliogrfica. Tais proce-
dimentos permitem atestar que a atual comunidade Kaiowa de Marangatu,
que se encontra na vila Campestre e na rea rural que ocupam provisoria-
mente, composta por Kaiowa remanescentes ou descendentes da mesma
comunidade indgena que ali vivia ocupando integralmente a terra agora
periciada, de acordo com seus usos, costumes e tradies. Alguns indivdu-
os que no nasceram em Marangatu, mas em outras comunidades Kaiowa,
como a professora La Aquino (aldeia Amambai) e Hamilton Lopes (aldeia
Pirakua), foram para Antnio Joo por motivos variados e hoje em dia
mantm fortes laos de parentesco, aliana poltica e reciprocidade com
as pessoas de l. Por isso j construram um sentimento de pertencimento
quela comunidade indgena, na qual esto inseridas.
A interrupo da posse da terra pelos Kaiowa no se deu por livre e
espontnea vontade dos ndios em deixarem aquela rea. Deu-se sim pela
presso para que deixassem o local ou mesmo pela remoo forada da
comunidade indgena pelos primeiros particulares que requereram terras

88
na rea periciada, como fica claro no ofcio que Agapito de Paula Boeira
enviou ao SPI, em 1952, analisado anteriormente. Nele o autor denunciou
violncias e maus tratos que os ndios dessa comunidade estariam sofreram
no processo de esbulho da terra que ocupavam. Essas aes datam de pero-
do anterior chegada de muitos dos ocupantes atuais, os quais, pelo que foi
possvel averiguar, no se envolveram diretamente nas violncias e maus
tratos ali descritos.
Fatos da mesma natureza dos que foram relatados naquela carta
esto presente na memria dos ndios mais idosos que sofreram e convi-
veram com as pessoas que sofreram tais violncias. Elas tambm foram
relatadas por regionais que conviveram com os ndios naquele perodo,
como o caso do senhor Carlos Zanchet.
A comunidade de ande Ru Marangatu, incluindo os mais velhos,
apontam o produtor rural Pio Silva, com mais de 90 anos de idade, como
sendo a nica pessoa que ainda vive na regio e que teria promovido a
expulso de famlias Kaiowa da rea que adquiriu do governo e que an-
tigamente correspondia da antiga Fazenda Fronteira. Ele, porm, nega
peremptoriamente que isso tenha ocorrido.
No cabe aos peritos, bem entendido, a apresentao de qualquer
juzo de valor sobre assuntos to sensveis como, por exemplo, afirmar
categoricamente que fulano e cicrano promoveram ou no o processo de
esbulho apontado sistematicamente pelos Kaiowa. Tampouco papel
dos experts do Juzo afirmar que A e B esto mentido ou que C
e D esto falando a verdade sobre os fatos. A prpria verdade objeti-
va dos fatos algo controverso no campo da sociologia do direito. Este
assunto, alis, por ser um tema to polmico, sequer foi mencionado no
Relatrio de estudo antropolgico de identificao produzido por Rubem
F. Thomaz de Almeida (2000). No ms de fevereiro de 2007, contudo, o
antroplogo explicou ao perito Jorge Eremites de Oliveira, em meio a uma
conversa informal, que durante os trabalhos de campo ele manteve bons
relacionamentos com a famlia Silva, sobretudo com Dcio Queiroz Silva,
ex-prefeito eleito de Antnio Joo por duas gestes consecutivas. Explicou
ainda que ouviu dos Kaiowa de Marangatu os mesmos relatos sobre es-
ses acontecimentos, admitindo que o assunto no foi devidamente tratado
em seu relatrio. Dcio, por sua vez, apontado por muitos ndios, so-
bretudo pelos professores da Escola Municipal Maral de Souza TupI,
como o melhor prefeito que eles tiveram nos ltimos anos, embora saibam
que o economista parte na disputa judicial pela rea em litgio. Entre-
tanto, igualmente no cabe aos peritos omitirem este tipo de informao
to marcante para os ndios, desconsiderando a memria social coletiva da
comunidade de ande Ru Marangatu, sob pena de no corresponderem s

89
responsabilidades que lhes foram confiadas pela Justia Federal. Significa
dizer, portanto, que o processo de esbulho apontado nesta percia foi tratado
sob o ponto de vista antropolgico e histrico, com base em narrativas orais
e documentos escritos, os quais precederam das devidas crticas interna e
externa a essas fontes.
Um exemplo prtico disso seria no mencionar que o etno-historia-
dor Antonio Brand, em sua conhecida tese de doutorado, denominada O
impacto da perda da terra sobre a tradio Kaiowa/Guarani: os difceis
caminhos da palavra, trazida a pblico em 1997, tambm registrou na d-
cada de 1990 uma entrevista com Don Quitito Vilhalba e outras pessoas da
comunidade sobre o assunto. Don Quitito faleceu em abril de 2000, quando
estava na Bahia em evento nacional dos povos indgenas, e pai de Lore-
tito Vilhalba. Esta entrevista est em guarani e os peritos tiveram acesso a
sua gravao, que foi gentilmente cedida pelo pesquisador e professor da
Universidade Catlica Dom Bosco (UCBD), em Campo Grande. Em seu
trabalho h trs referncias importantes sobre a rea em litgio.

Primeira:

Segundo o relato dos ndios, hoje, em Campestre, o Exrcito teria lhes do-
ado, em pocas passadas, 10.525 ha (ou duas lguas em quadra), cujos
limites seriam: Rio Estrela Cerro Sombrio Arroio Estrelinha divisa
seca (Jarakuatia) com outra divisa seca (Brand 1997: 304).

Segunda:

Para Don Quitito, teria um total de 200 famlias, residindo na rea propos-
ta. A quase totalidade da populao de Campestre hoje dessa rea. Cerro
Marangatu era tekoha guasu, incluindo vrios outros tekoha menores, tais
como Cerro Sombrero, citado por alguns informantes. Esta aldeia, Cerro
Sombrero, localizava-se dentro de Cerro Marangatu, provavelmente onde
est a fazenda Joguare. Residiam hoje, ainda em Campestre, Don Quitito,
capito; Aniceta Silva; Anastcia Sarate, filha de Francisco; Astrio Fer-
nandes; e Constncio Silva, filho de Manoel Bonito.
Foram capites: Gregrio Sarate; depois seu filho, Francisco Sarate; depois
Manoel Bonito, cunhado de Alziro, ex-capito do Campestre (Brand 1997:
304). [itlicos no original]

Terceira:

A populao da rea foi expulsa de forma violenta pelo fazendeiro Pio

Silva, em 1950. Teria queimado as casas e se utilizado de outros expe-
dientes. A populao foi para a periferia de Campestre, para Pysyry, no

90
 Paraguai, e para outras aldeias, tais como Dourados e Piraku (Brand 1997:
304). [destaques nossos]

Este o caso de um trabalho acadmico em que novamente o nome

de Pio Silva foi mencionado como um dos responsveis pela expulso dos
ndios da terra que estavam ocupando desde tempos imemoriais. Portanto,
no de hoje que a comunidade indgena de Marangatu e/ou alguns re-
gionais, como Agapito de Paula Boeira e Carlos Zanchet, apontam nomes
como os de Milton Corra, Damico Damiano Corra, Lazinho Corra e Pio
Silva como sendo os brancos que teriam promovido a expulso de fam-
lias Kaiowa das terras que estavam ocupando desde antes da chegada deles
quela regio. No caso de Agapito de Paula Boeira e Carlos Zanchet, re-
gistra-se amide que nenhum dos dois apontou o nome de Pio Silva; houve
apenas a meno dos nomes de Milton Corra e Damico Damiano Corra.
Afora o registro documental dessa situao scio-histrica e as nar-
rativas orais dos ndios mais idosos, foi possvel identificar, na comunidade
de ande Ru Marangatu, a continuidade dos vnculos societrios: parentes-
co, alianas polticas, prticas religiosas etc. Tais vnculos se projetam no
tempo por sucessivas geraes e no espao por formas de territorializao
tpicas da formao social kaiowa, desde o perodo anterior expulso da
comunidade at os dias atuais.
A continuidade histrica da comunidade de Marangatu perfeita-
mente perceptvel nos vnculos entre as lideranas polticas do grupo. No
perodo em que ainda detinham a posse integral da rea periciada, ou seja,
imediatamente anterior alegada expulso, a comunidade de Marangatu
era liderada por Manoel Bonito. Posteriormente Manoel Bonito foi sucedi-
do por Alziro, depois por Don Quitito e depois por Loretito, que o atual
cacique. Esses lderes so parentes entre si, sendo que os trs ltimos so,
respectivamente, av, pai e filho. Os lderes aqui descritos pertencem pa-
rentela politicamente mais importante na comunidade, que por esse motivo
tambm detm a hegemonia na conduo poltica e na prtica de atividades
festivas e rituais. Os trs ltimos lograram transmitir a liderana de pai para
filho, caracterizando processos de sucesso poltica tipicamente Kaiowa,
como est bem descrito nos estudos de parentesco e organizao social do
grupo. Isto porque o lder poltico sempre procura entre os parentes mais
prximos algum que possa desenvolver a habilidade poltica e ser capaz
de suced-lo no cargo.
Inevitavelmente, a restrio espacial que a comunidade foi sub-
metida imps uma srie de reveses ao seu formato organizacional e
prticas culturais. Todavia, isto no implicou na diluio do sentimento
tnico (de pertencimento etnia Kaiowa), nem dos laos societrios de

91
pertencimento a uma comunidade especfica, a comunidade de Maranga-
tu, que tem na rea periciada sua referncia histrica de territorializao.
Pelo contrrio, as dificuldades enfrentadas aps a sada da terra parecem
ter fortalecido o sentimento de exclusividade, motivando a comunidade a
insistir em reaver as terras nas quais seus ancies e ancestrais desenvol-
veram um estilo de vida que consideram prprio, legtimo e verdadeiro de
sua etnia. Os membros da comunidade de Marangatu manifestam o senti-
mento de compromisso tico e moral em seguir praticando seus costumes,
principalmente os rituais religiosos.
O processo de excluso dos indgenas da posse da terra na rea peri-
ciada se originou da omisso do SPI, pois o rgo indigenista oficial tinha
conhecimento de problemas fundirios na regio, envolvendo os ndios que
l residiam, como fica evidente na carta encaminhada a sua direo por
Agapito de Paula Boeira. Por outro lado, houve uma srie de equvocos do
Estado Brasileiro, mas especificamente do departamento de terras do antigo
estado de Mato Grosso, sediado em Cuiab, que vendeu e titulou terras na
regio desconsiderando a posse tradicional indgena, e mesmo a presena
de pequenos colonos, anteriores aos grandes proprietrios.
Percebe-se, portanto, que tais terras foram inapropriadamente
consideradas como devolutas e, portanto, sujeitas transferncia para parti-
culares, desde que eles manifestassem o interesse, dispusessem de recursos
para recolher as taxas pblicas, despesas com medio e demais custos com
os procedimentos legais para sua regularizao. Afirma-se que a terra na
rea periciada foi inapropriadamente considerada como devoluta porque
ela j era ocupada desde longa data e de forma tradicional pela comunidade
de Marangatu. A rea periciada constitua o espao de ocupao tradicional
dessa comunidade Kaiowa, cujos membros a denominam de tekoha. Casos
semelhantes aconteceram em comunidades vizinhas, que radicavam suas
comunidades em pontos esparsos da regio e com os quais os Kaiowa de
Marangatu desenvolviam intensos intercmbios matrimoniais, festivos e
rituais, constituindo o que eles denominam de tekoha guasu.
O prprio rgo indigenista oficial do Estado Brasileiro, SPI e depois
FUNAI, teve papel fundamental no processo de esbulho impetrado con-
ta terras indgenas na regio. Esta afirmativa se justifica porque, ao invs
de procurar os meios legais para assegurar que as comunidades indgenas
permanecem nos espaos em que se encontravam, algo era sua obrigao
moral e legal no papel de tutor dos ndios, aquele rgo acabou pautando
sua atuao pelo entendimento de que o direito indgena posse da terra se
restringia a recolher os ndios em aldeamentos ou reservas oficiais. Dessa
maneira, o rgo indigenista oficial se recusou a estender qualquer apoio
legal e assistncia s comunidades que insistiam em permanecer nos locais

92
onde sempre viveram, como o caso da de ande Ru Marangatu. Pelo
contrrio, o SPI e a FUNAI procuraram deslocar essas comunidades para
o interior das reservas, como atestam os registros desses intentos junto
comunidade em questo desde a dcada de 1970. Dito de forma conclusiva,
a omisso do prprio Estado Brasileiro em defender os direitos das comuni-
dades indgenas fez com que desencadeasse uma srie de conflitos entre os
Kaiowa de Marangatu e os no-ndios que j estavam estabelecidos ou que
estavam em vias de se estabeleceram na rea. Se em fins da dcada de 1940
e meados da de 1950 o Estado Brasileiro tivesse reconhecido o direito dos
ndios terra que ocupavam tradicionalmente, com certeza grande parte
dos conflitos apontados teria sido evitada.
Registra-se ainda que durante os trabalhos periciais a FUNAI no
enviou nenhum antroplogo de seus quadros para atuar como assistente
tcnico, contrariando o que havia oficializado nos Autos. Para os primei-
ros dias da percia o rgo enviou o servidor Jos Nairton Feitosa Batista,
conhecido como Cear, quem no antroplogo, mas tcnico agrcola,
para acompanhar os trabalhos de campo, embora sem oficializar seu nome
para o Juzo. Este fato foi interpretado por vrias lideranas da comunidade
indgena como mais uma omisso da FUNAI em no defender seus direitos.
Como explicado em respostas a outros quesitos da presente percia,
parte significativa da comunidade de Marangatu se recusou a deixar a terra
de Marangatu e a se mudar para qualquer reserva. Por isso o problema per-
sistiu at os dias de hoje, requerendo da Justia o pronunciamento sobre uma
demanda fundiria dessa natureza, cujo conflito j se estende por mais de
meio sculo. Sorte diferente teve a populao de uma srie de outras comuni-
dades Kaiowa, as quais acabaram cedendo s tentativas do SPI. Nos dias de
hoje, por exemplo, tem-se como consequncia dessa situao a existncia de
vrias reservas superlotadas, como o caso da de Dourados. As comunidades
que atualmente no apresentam demandas fundirias manifestam, pois, uma
gama variada de problemas sociais que requerem do Estado grande empenho
em projetos e recursos destinados s reas de educao, sade, saneamento
etc. Os experts em questes indigenistas, por sua vez, dificilmente apontam
solues viveis para a maioria dos problemas enfrentados nas atuais reser-
vas. Grande parte dessas solues elaborada em gabinetes, sem se ouvir os
maiores interessados, os indgenas, e por esta espcie de pecado original
geralmente essas aes terminam no insucesso.
Os dados levantados durante a pesquisa de campo indicam que a de-
terminao da comunidade de Marangatu em permanecer no local se deve
a coeso dos laos societrios das parentelas que compem a comunidade,
especialmente da famlia Vilhalba. Deve-se tambm ao fato de o local ser
uma espcie de centro religioso tanto para a populao dessa comunidade

93
como para uma srie de comunidades que habitavam a regio. Esse apego
religioso ao local representou um elemento de forte motivao poltica e
uma espcie de obrigao moral para com as divindades, como explicou um
dos xams de Marangatu: O morro Marangatu tem de ficar na nossa mo,
seno como vamos manter o contato com as divindades que a vivem?!.
Ao atuar no deslocamento das populaes indgenas para as reservas,
o rgo indigenista oficial contribuiu para a formao da ideia de que lugar
de ndio na reserva20. Esse consenso tcito estabeleceu o lugar dos ndios
no cenrio multitnico regional, passando a predominar principalmente a
partir da dcada de 1950, quando aumentou a presso pela ocupao efetiva
das terras por parte dos particulares que as requereram junto ao governo.
Esse entendimento acabou prevalecendo entre diversos segmentos da so-
ciedade regional, no sentido de construir a invisibilidade das comunidades
Kaiowa que se encontravam fora das reservas. A dimenso coletiva da vida
indgena era reconhecida na reserva. Fora dela era pensada como individu-
alizada e transitria, como ndio de fazenda, residindo provisoriamente
em propriedade particular na condio de trabalhador, j que o direito ao
uso da terra se restringia reserva. Existem documentos do SPI relatando
o deslocamento de comunidades inteiras das terras que tradicionalmente
ocupavam sob uma nica alegao, a de que a comunidade se encontrava
fora da reserva e a terra j havia sido requerida e titulada por particular21.
Neste contexto, a atitude do Kaiowa Alziro Vilhalba, o falecido l-
der da comunidade, em se apresentar publicamente com uma velha farda
do exrcito, e de ostentar a suposta patente de capito, parece expressar
um gesto dramtico de reivindicao da visibilidade enquanto lder de uma
comunidade que muitos insistiam em ignorar. A percepo das famlias
Kaiowa de Marangatu como uma comunidade indgena era algo que no
cabia dentro das categorias de entendimento da realidade social comparti-
lhada pelos novos sujeitos sociais no-indgenas, com os quais os ndios
passaram a compartilhar o territrio.
H a tentativa de construir certo consenso local em torno da inexistn-
cia dos povos indgenas na regio. Isto traz como consequncia a negao
da existncia dessas comunidades enquanto sujeitos coletivos com vnculos
histricos, sociais e cosmolgicos com as terras que tradicionalmente ocu-
pavam e, de certa forma, ainda seguem ocupando por meio de incurses
clandestinas para caar, coletar, pescar ou visitar parentes em Pysyry. A ade-
20 Os que vivem fora da reserva, em reas que foram requeridas e compradas do Estado por
particulares, esto em situao irregular e devem ser recolhidos aos espaos apropriados para sua
existncia, mesmo que a j vivessem antes da chegada da frente de expanso agropecuria.
21 Este o caso dos documentos levantados e analisados pela advogada e historiadora Rosely
Aparecida Stefanes Pacheco, professora do Curso de Direito da Universidade Estadual de Mato Grosso
do Sul (UEMS), em seu trabalho de mestrado (ver Stefanes Pacheco 2004).

94
so a esse consenso explica, no momento atual, a real surpresa que causa
na populao de Antnio Joo o repentino aparecimento da comunidade
indgena de ande Ru Marangatu. Onde antes s se viam famlias dispersas,
aparentemente diludas entre os regionais pobres e dividindo com eles os
postos de trabalho braal, na condio de ndios de fazenda, apareceram
pessoas pintadas de urucum e carvo, portando instrumentos religiosos e
afirmando de diversas formas sua contrastividade cultural. Para os regionais
no-indgenas, a dificuldade de compreenso desses personagens exticos
aumentou quando os novos ndios, alm de se apresentarem como cultu-
ralmente diferentes, reivindicaram o pertencimento a uma comunidade que
tem como referncia um espao territorial que j ocupado havia dcadas
por empresrios do setor agropecurio. Pejorativamente denominados de
bugres, o que no imaginrio regional remete condio de inferioridade
social e ausncia de direitos, os Kaiowa passaram a se apresentar como n-
dios e a reivindicar pores terra, cuja posse o maior smbolo de prestgio
e ascenso social e econmica na regio.
Em conversas informais que os peritos mantiveram com moradores
no-indgenas, fora do contexto poltico da disputa pela posse da terra em
Marangatu, os regionais mais antigos de Campestre afirmaram que sempre
houve famlias de ndios no local. Entretanto, a maioria deles nega a exis-
tncia de aldeia indgena no local, pois, como explicado anteriormente,
o formato de assentamento adotado pelos Kaiowa h vrias dcadas no
corresponde representao que fazem de aldeia.
No dia 26/01/2007, o perito Jorge Eremites de Oliveira, os assis-
tentes tcnicos (um dos Autores e outro do Ministrio Pblico Federal)
e o advogado dos Autores ouviram vrios moradores no-ndios da vila
Campestre. As entrevistas foram feitas na Escola Municipal Deputado Ra-
chid Saldanha Derzi, em um ambiente atpico devido ao clima de tenso
e expectativas que havia no local. Nesse dia, por exemplo, Roseli Maria
Ruiz Silva, esposa de Pio Queiroz Silva e nora de Pio Silva, indicada pelo
advogado Guilhermo Ramo Salazar para atuar como assistente do assis-
tente tcnico dos Autores, atuou como se pudesse s-lo, contrariando o que
posteriormente foi decidido pelo Juzo.
Nesse e em outros dias, tanto o assistente tcnico quanto o advoga-
do dos Autores insistiram em dizer que os peritos estariam ali para tomar
depoimento das pessoas. Ora, tomar depoimento, sobretudo se entendido
como depoimento tomado em juzo, no faz parte da prtica na antropologia
ou na etno-histria, nas quais os pesquisadores mantm uma interlocuo
com as pessoas, em um ambiente o menos formal possvel.
Sem embargo quela situao tpica dos contextos periciais, geral-
mente marcados por um clima de suspeio e estranhamento para com os

95
peritos e assistentes tcnicos, naquele dia ouviu-se o senhor Ramo Jara,
quem na poca tinha 74 anos de idade e informou ser natural de Bela Vista.
Ele explicou que chegou a Campestre no ano de 1945, logo depois de ter
dado baixa do exrcito, onde foi soldado. casado com Izoleta Rodrigues
Jara, na poca com 77 anos de idade, natural de Ponta Por. O casal teve
doze filhos e possui muitos netos.
Ramo Jara possui vnculos histricos com a vila Campestre, onde
inclusive moraram e faleceram seus pais: Hilrio Jara, por volta de 1965, e
Beata Centurion, em 1979, ambos de Bela Vista e sepultados no cemitrio
de Antnio Joo. A difcil situao que enfrenta na atualidade a mesma da
maioria dos regionais no-ndios de Campestre. Em duas frases ele resumiu
o seu drama e o dos demais regionais dali. Primeira: Eu gostaria das coisa
certo!. Segunda: No posso morar na rua. No sou cigano!.
Embora possuam vnculos com a regio, Ramo Jara e outros regio-
nais estariam dispostos a deixar a rea, caso a Justia venha a apresentar
uma sentena favorvel aos Kaiowa. Eles acreditam na Justia Federal e
por isso dizem que apreciam as coisas corretas. Entretanto, eles alegam,
e com propriedade, que no tm para onde ir para recomear a vida no-
vamente, sem casa, trabalho e terra. E mais: so idosos e no podem ficar
longe da vida social que ali estabeleceram por meio de relaes de amizade
e compadrio. Para o entendimento dessa questo preciso tomar cincia
da resposta dada ao quesito do Ministrio Pblico Federal, de nmero 2.2.
Quando Ramo Jara chegou a Campestre, recm sado do exrcito,
conheceu ali o capito Alziro Vilhalba e sua famlia, os antigos moradores
ndios da regio. Ele mesmo cumprimentava Alziro maneira dos milita-
res, isto , apresentando-lhe continncia, fato este que causou risos a muitas
pessoas presentes na ocasio. Mas assim o fazia por perceb-lo, naquela
poca, logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, como um capito,
quer dizer, como algum que possua uma patente superior a que tinha tido
nas foras armadas, a de soldado. Hierarquia e disciplina so dois dos pila-
res da organizao militar em todo o mundo: capito oficial e est acima
dos soldados, os quais lhe devem respeito e obedincia. Os dois, Ramo
Jara e Alziro Vilhalba, no tiveram relaes conflituosas, pelo contrrio.
Isso atesta que os conflitos entre ndios e regionais no-ndios algo recen-
te naquela vila.
Neste caso em particular, fica ainda mais ntida a seguinte situao
histrica: quando um dos mais antigos moradores de Campestre, Ramo
Jara, chegou quela localidade, 1945, os ndios j estavam estabelecidos
na regio, a exemplo da famlia Vilhalba. Ramo Jara chegou a Campestre
mesmo antes de Milton Corra e Pio Silva.

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 Relacionando as informaes levantadas entre os moradores no-
indgenas de Campestre, acrescentando s registradas entre os Kaiowa da
comunidade de Marangatu, possvel afirmar que, at o incio da dcada
de 1950, famlias indgenas moraram simultaneamente na vila Campestre
e em outros pontos da rea periciada. Houve inclusive a alternncia nesses
locais de residncia em um perodo que se estendeu por, pelo menos, at a
dcada de 1960. Em suma, vrias famlias Kaiowa s deixaram de morar em
outros pontos da rea periciada, e se recolheram vila Campestre, quando a
sua permanncia nas fazendas ali introduzidas no foi mais tolerada pelos pro-
prietrios. certo tambm que durante a primeira metade da dcada de 1950
sua vida comunitria passou por fortes reveses na rea periciada. Os que ainda
permaneceram nas reas de algumas das fazendas ali implantadas assumiram a
condio de peo de fazenda. Isto se apresentou para os regionais como um
processo de transfigurao tnica, quer dizer, da transformao dos ndios em
regionais no-ndios. Entretanto, a histria recente da comunidade revelou que
este processo foi mais aparente do que real.
Feita esta digresso, explica-se que para chegar concluso de que
se tratava de uma comunidade indgena com vnculos histricos com a rea
em litgio, os peritos realizaram uma exaustiva crtica s fontes orais. As-
sim, a comparao das histrias de vida dos Kaiowa de Marangatu revelou
uniformidade quanto aos nomes dos locais e de seus antigos moradores,
mesmo em se tratando de informantes que residem atualmente distantes en-
tre si e no se visitam h vrios anos. Esses dados foram checados tambm
atravs da aplicao de outros procedimentos metodolgicos de pesquisa
de campo em antropologia22. O estudo constatou ainda que os Kaiowa em
questo so detentores de uma considervel capacidade de memorizar a
geografia de seu territrio, sendo este conhecimento uma referncia impor-
tante para a trajetria da comunidade no espao e no tempo. A permanncia
desta memria que permite que a gerao atual se identifique com as gera-
es pretritas e com o espao que ocupavam.
O estudo ambiental realizado no processo administrativo da FUNAI,
que foi juntado aos Autos, bem como as observaes que os peritos reali-
zaram em campo, apontam uma srie de recursos florsticos e faunsticos
ainda disponveis no local. Os Kaiowa efetivamente conhecem e fazem uso
desses recursos, de acordo com seus conhecimentos tradicionais. O lxico
zoobotnico e etnobotnico do grupo incluem grande nmero de animais
e plantas, especificando suas caractersticas, propriedades e formas de uso

22 Utilizou-se principalmente o mtodo genealgico e o seu cruzamento com as informaes

etnogrficas registrada na literatura sobre os Kaiowa. A aplicao do mtodo genealgico seguiu o
mesmo rigor cientfico das pesquisas acadmicas tradicionais, acrescentando-se a ele o registro da
histria de vida de indivduos e do grupo a que pertencem por laos de parentesco e aliana poltica.

97
particulares, prticos e rituais. Esses recursos (plantas nativas e animais)
presentes basicamente nas estreitas faixas das matas ciliares e nos pequenos
capes-de-mato, deixados como reserva legal, so necessrios subsistn-
cia e a reproduo cultural do grupo.
A toponmia em lngua guarani revela a familiaridade dos anti-
gos Kaiowa de Marangatu com os locais das antigas roas, residncias,
cemitrios, itinerrios de caa, coleta, pesca e referncias de carter mtico-
religiosas. Tambm foi possvel identificar que o conhecimento e nominao
do territrio possuem uma relao direta com a histria das parentelas que
tradicionalmente habitaram essas localidades. Assim, a trajetria histrica
dos grupos familiares se inscreve na nominao de diversos locais de ocu-
pao. A visita a esses locais durante os trabalhos periciais provocava nos
Kaiowa mais idosos expresses de fortes sentimentos, como choro, riso,
atitude de reverncia a locais considerados sagrados etc. Tudo isso aponta
para uma ntima e prolongada relao da comunidade com a rea periciada.
O trabalho em campo revelou os locais indicados como de antigas
moradias, roas, cemitrios etc. dos Kaiowa que viviam na rea periciada
at o perodo anterior a sua remoo daqueles lugares. O modelo de as-
sentamento ali verificado atesta que ele perfeitamente compatvel com o
modelo de estruturao das unidades sociolgicas caractersticas de uma
comunidade Kaiowa, conforme descrito na literatura sobre a etnia, como,
por exemplo, nos trabalhos de Levi Marques Pereira, citados anteriormente.
A despeito das dcadas de exlio em que estiveram fora de grande parte da
terra ento ocupada, constatou-se que as antigas famlias Kaiowa mantive-
ram os elementos bsicos de sua organizao e, principalmente, a memria
das relaes sociais que mantinham entre si. Por este motivo fundamental
que hoje as famlias busquem recompor seu tekoha dentro do espao onde
sempre viveram desde tempos imemoriais.
O modelo de assentamento identificado in loco, por meio da obser-
vao dos locais apontados pelos Kaiowa mais idosos como sendo antigos
stios de ocupao no interior da rea periciada, evidencia que a organi-
zao social da comunidade apresenta uma moldura territorial. Este o
motivo pelo qual a sada da terra representou o comprometimento de uma
srie de mecanismos de reproduo social, pois no perodo do exlio mui-
tas famlias tiveram sua configurao alterada. Parte das famlias acabou
se mudando para algumas reservas indgenas, como Pirakua, Dourados e
Pysyry. Contudo, ainda hoje existe um nmero significativo de famlias
vivendo na periferia de cidades como Bela Vista e Antnio Joo; alegam
que foram desalojadas de seu territrio tradicional por conta dos desdobra-
mentos advindos da perda da terra.

98
 A retomada da convivncia das famlias Kaiowa de Marangatu nos
ltimos anos, a partir da reocupao parcial da rea em litgio, vem atuali-
zando formas de sociabilidade que se remetem ao tempo em a comunidade
ocupava toda a rea periciada, tais como prticas rituais, alianas matrimo-
niais internas entre as famlias e festas. Em decorrncia disso os Kaiowa que
vivem em Marangatu demonstram o firme propsito de no mais deixarem a
terra, sejam quais forem os motivos. importante registrar que no processo
de rearticulao da comunidade surgem tambm conflitos entre famlias e
parentelas, como os que resultaram na expulso da famlia do Kaiowa Daniel
Nunes, sobre o qual se discorrer em outra parte da presente percia.
Os peritos esto convencidos de que os Kaiowa da comunidade de
Marangatu foram removidos contra suas vontades da rea periciada. Isto
foi realizado pelos primeiros representantes das frentes de expanso agro-
pecuria na regio. Tudo indica que aps a remoo da maior parte das
famlias que viviam na rea periciada, proporo significativa da terra foi
negociada com outros particulares, os quais no tiveram total conhecimento
ou envolvimento direto com o esbulho da terra indgena. Essas pessoas em
particular seriam, portanto, terceiros de boa f. Os agentes do SPI/FUNAI,
em afronta direta ao princpio da irremovibilidade da comunidade sobre o
espao que mantinha posse e usufruto exclusivos at o incio da dcada de
1950, ignoraram por completo seus reclamos, omitindo-se de agir em favor
da demarcao da terra. Sua ao, alis, s foi registrada nas tentativas de
remover para as reservas demarcadas as famlias que insistiam em perma-
necer no local e seguir com a demanda, como o caso da famlia Vilhalba.
A compreenso reflexiva dos dados etnogrficos registrados nesta
percia e em outros documentos juntados aos Autos, possibilitou aos pe-
ritos a compreenso de que manter a comunidade de Marangatu fora do
espao em que se desenvolveu e insiste em desenvolver suas formas de
sociabilidade e prticas culturais implica, pois, em perpetuar injustias.
Esta afirmativa parte do pressuposto de que prejuzos decorrentes de er-
ros e omisses cometidos por autoridades no passado no podem recair
novamente sobre os mesmos ndios que sofreram tais agravos. Por fim,
cabe concluir que a rea periciada se enquadra perfeitamente no conceito de
Terra Indgena, segundo estabelecido no 1 do artigo 231 da Constituio
Federal de 1988.
Muitas famlias Kaiowa que no passado compunham a comunidade
de Marangatu s deixaram a rea periciada porque foram compulsoriamen-
te desalojadas dali. Inconformadas com a situao, procuraram todos meios
de que tinham conhecimento para permanecerem em sua terra e, quando
no mais o puderam, fixaram-se na vila Campestre e na Colnia Indge-
na de Pysyry, comunidade localizada margem esquerda do rio Estrela,

99
em territrio paraguaio. No perodo em que viveram fora de sua terra de
ocupao tradicional, a cobertura vegetal e a fauna sofreram forte impacto
negativo pelas atividades agropecurias. No entanto, na compreenso dos
Kaiowa isso no retira a legitimidade da inteno de reocuparem o local em
que seus antepassados esto sepultados e os ancies da comunidade nasce-
ram e viveram por um perodo de suas vidas.
Os Kaiowa de Marangatu encaram as alteraes no meio ambiente
como um srio prejuzo produo de seu modo de vida. Acreditam que
se os brancos forem retirados de l e eles retornarem posse do antigo
espao de sua comunidade, os xams (anderu) podero rezar para o mato
crescer novamente e para trazer os bichos de volta, dentro de suas prprias
concepes sobre a relao entre sociedade e natureza.
Ficou evidenciado tambm que os Kaiowa ocupavam em carter
permanente, ao menos at o incio da dcada de 1950, toda a rea pericia-
da, com exceo da vila Campestre, incrustada na terra indgena, e que j
era dividida com regionais. Esta ocupao se dava segundo suas formas
tradicionais de residncia em pequenos grupos locais a formar parentelas.
Essas parentelas estavam distribudas ao longo de cursos dgua e nascen-
tes, onde desenvolviam atividades tradicionais de subsistncia (roa, caa,
pesca e coleta) e rituais, de acordo com seus usos e costumes.
A anlise relacional e reflexiva, atravs da observao controlada
dos fatos etnogrficos e histricos, tanto os que esto registrados nos Autos
quanto aqueles que puderam ser levantados, possibilitou demonstrar que a
rea periciada foi e continua sendo terra indgena. Outro aspecto eviden-
ciado que a maior parte dos indgenas que esto mobilizados em torno da
reivindicao pela terra constitui, de fato, uma comunidade com vnculos
histricos reconhecveis com a mesma. E, como dito antes, houve ainda
a incluso de pessoas e famlias que vieram se somar comunidade de
Marangatu. Parte delas veio para a regio na condio de profissionais nas
reas de sade e educao, nas quais a comunidade no contava com pesso-
as qualificadas daquele lugar. Este principalmente o caso dos professores
que vieram da reserva de Amambai, liderados pela professora La Aquino.
A percia tambm revelou a existncia de relaes de parentesco, de
estruturas polticas que se projetam no tempo e de outras formas de socia-
bilidade e prticas rituais entre os Kaiowa. Do ponto de vista da anlise da
morfologia social e da cosmologia do grupo, isso pressupe a existncia de
mdulos de relao tpicos de sua formao social. So dados dessa natureza
que permitem afirmar que na mencionada rea homologada pelo Decreto
Presidencial 28.03.2005, objeto da presente percia, existem elementos
etno-histrico-antropolgicos que a caracterizam como terra indgena.

100
 Dessa forma, a anlise dos dados sobre a populao que forma a
comunidade de Marangatu e dos mdulos de assentamentos que os Kaio-
wa estabeleceram e em certa medida continuam estabelecendo em espaos
limitados da rea periciada, atestam: (1) a identidade das famlias organiza-
das enquanto comunidade indgena estruturada segundo os usos, costumes
e tradies kaiowa; (2) a permanncia cultural, pois esses Kaiowa seguem
reproduzindo seu modo de ser e reivindicam a rea em litgio para satisfa-
zerem a necessidade de reaverem o espao fsico de que necessitam para
continuarem realizando suas prticas culturais; (3) a presena tradicional
da comunidade de Marangatu na rea periciada. Entre outras maneiras de
perceber esta presena, ela se explicita claramente da seguinte forma: (a)
no apurado conhecimento do local, inclusive com uma toponmia prpria
em sua lngua; (b) na trajetria poltica das parentelas, associada s formas
de espacializao e ocupao do espao; (c) na presena de mitos e ritos
associados aos significados atribudos aos morros e outros elementos das
paisagens locais. Toda esta intimidade fruto da permanncia da comu-
nidade no local at que ela fosse impedida de ali seguir vivendo, o que s
ocorreu quando da chegada das frentes econmicas de ocupao efetiva da
terra, entre fins da dcada de 1940 e o incio da dcada de 1950.

1.6. Pode o Sr. Perito informar a existncia de laos culturais e

tradicionais que levaram os ndios a reivindicar essa rea, embora
ocupada por terceiros?

Grande parte da resposta ao presente quesito se encontra na resposta

ao quesito anterior. Acrescenta-se aqui apenas que o grupo de famlias que
forma a comunidade de Marangatu tem um forte sentimento de pertenci-
mento a uma comunidade especfica. Alm disso, suas lideranas fazem
questo de afirmarem a autonomia poltica da comunidade em relao a ou-
tras comunidades do mesmo grupo tnico, dentro de uma dinmica prpria
que rege as relaes de dependncia e autonomia das vrias comunidades
Kaiowa que ocupam determinada regio. Este fato tambm importante
para entender a insistncia desse grupo de famlias em permanecer no lo-
cal, reivindicando o estatuto de comunidade, mesmo que ainda tendo que
por dcadas dividir o espao da vila Campestre com vrios regionais. As
famlias tambm se recusaram a mudar para qualquer reserva, mesmo com
o apelo de funcionrios da FUNAI e a promessa de que no novo local en-
contrariam proteo e apoio. Esta posio est respaldada pela avaliao
feita por parte de lderes locais, a exemplo de Alziro Vilhalba de que, na
verdade, caso aceitassem essa proposta, estariam perdendo sua identidade

101
enquanto comunidade e seriam obrigados a se submeterem autoridade das
lideranas das reservas onde se radicassem.
As lideranas das famlias de Marangatu acreditam que a recupe-
rao da terra que ocuparam, isto , a rea periciada, a nica forma de
seguirem se reproduzindo enquanto comunidade. Acreditam que uma vez
na posse da rea periciada podero novamente ativar uma srie de prticas
de sociabilidade, como as rezas, por exemplo, as quais hoje em dia encon-
tram dificuldades de praticar nos espaos em que vivem. Consideram ainda
importante a retomada da relao com seres espirituais que acreditam habi-
tar pontos especficos da rea periciada, especialmente os morros.

1.7. Quais as propriedades incidentes na Terra Indgena ande Ru

Marangatu, nos termos do Decreto Homologatrio?

Considera-se pouco apropriado apresentar uma resposta por-

menorizada ao presente quesito, uma vez que a FUNAI realizou o
levantamento fundirio como parte do relatrio circunstanciado de iden-
tificao e delimitao da Terra Indgena anderu Marangatu (Thomaz
de Almeida 2000). Nesse relatrio constam as informaes detalhadas
sobre a cadeia dominial das propriedades incidentes na Terra Indgena
ande Ru Marangatu, nos termos do Decreto Homologatrio. Um que-
sito dessa natureza seria mais bem respondido pelo perito fundirio e
no pelos peritos em antropologia e histria. De todo modo, na resposta
dada ao quesito dos Autores, de nmero 3.6, constam informaes sobre
o assunto, as quais foram retiradas do citado relatrio produzido para o
rgo indigenista oficial.

102
 QUESITOS DO MINISTRIO PBLICO FEDERAL
2
2.1. Que elementos, atravs dos mtodos etnogrficos e de observao,
antropologicamente consagrados, se conseguem obter para explicar
a destituio dos ndios da rea indicada como tradicionalmente
indgena?

Uma explicao a este quesito est includa na resposta apresentada

pergunta de nmero 2.2. Ressalta-se, contudo, que os mtodos etnogr-
ficos e de observao, antropologicamente consagrados no so os nicos
procedimentos cientficos propostos pelos peritos do Juzo para a reali-
zao dos trabalhos periciais, sobretudo para explicar questes como a
destituio dos ndios da rea indicada como tradicionalmente indgena.
Uma explicao metodolgica sobre o assunto foi apresentada ao Juzo,
conforme consta da pgina 4.581 pgina 4.588 dos Autos, e na Introduo
da presente percia. A etno-histria e a arqueologia, por exemplo, quando
trabalhadas de forma concatenada com a antropologia, podem ser e o
foram para o caso em questo de grande relevncia para a realizao de
percias judiciais.

2.2. Qual a participao dos atores (fazendeiros, trabalhadores rurais,

ervateiros, missionrios e outros que se possam identificar) e instituies
sociais (SPI, FUNAI, igrejas, misses, prefeituras, grupos polticos
locais e supralocais e outros que possam identificar) na destituio de
suas reas tradicionais?

Para responder a este quesito e ao anterior, foi feita uma abordagem

que os peritos tm denominado de sociologia do conflito23. Seu objetivo
construir uma compreenso geral sobre os principais acontecimentos en-
volvendo a disputa pela posse da terra na rea periciada, assim como a
perspectiva dos diversos atores sociais em relao a esses fatos.
23 Esta abordagem tambm pressupe o que pode ser chamado de etnografia do conflito.

103
 Neste sentido, para tornar mais didtica a apresentao da sociologia
do conflito na rea periciada, optou-se por dividir o presente quesito em
vrios subitens, o que permite expor de maneira rpida e direta uma srie
de informaes importantes sobre a instaurao e o desenvolvimento dos
conflitos entre ndios, fazendeiros e trabalhadores rurais na regio.

2.2.1. Dos antecedentes da presena indgena na rea em litgio

A presena de comunidades Kaiowa em Mato Grosso do Sul reme-

te a sculos anteriores chegada dos colonizadores, como atestam vrios
trabalhos acadmicos de arquelogos e historiados do perodo colonial,
conforme mencionados nas respostas aos quesitos apresentados pela Unio/
FUNAI (ver ainda Eremites de Oliveira & Viana 1999/2000; Santos 2002).
Os estudos mais especializados de etno-histria registram que os
Kaiowa, no perodo anterior chegada das frentes agropastoris, radicavam
suas comunidades em determinados espaos situados ao longo de rios, cr-
regos e nascentes, em uma faixa de terras que se estendia por mais de 100
quilmetros de cada lado da fronteira do Brasil com o Paraguai. Esta faixa
tinha como limite natural aproximado, ou seja, no preciso, o rio Apa ao
norte e o rio Paran ao sul.
O territrio tradicional kaiowa correspondia, do lado brasileiro, a di-
versos pontos da serra de Maracaju. Nestes pontos a populao Kaiowa
radicava suas parentelas ou grupos locais, cujas aglomeraes territoria-
lizadas eram e seguem sendo por eles denominadas de tekoha. O tekoha
tinha tamanho varivel e sua extenso dependia do nmero de parentelas
que reunia, conforme explicado pela antroploga Branislava Susnik (1979-
1980), umas das precursoras em pesquisas etnolgicas e etno-histricas na
regio platina, autora de centenas de publicaes, dentre as quais o conhe-
cido livro Los aborgenes del Paraguay II. Etnohistoria de los Guaranes.
Epoca colonial.
Naquela poca cada parentela dispunha de uma poro de terra de
uso exclusivo para o desenvolvimento de suas atividades produtivas e ri-
tuais. Era comum que os tekoha tambm estivessem inseridos em redes de
alianas mais amplas, de carter poltico e, principalmente, religioso, as
quais os Kaiowa denominam pelo superlativo tekoha guasu, literalmente,
tekoha grande, chamado por Branislava Susnik de gura.
Os dados histricos e etnogrficos apresentados no relatrio admi-
nistrativo da FUNAI, sob a coordenao do antroplogo Rubem F. Thomaz
de Almeida, e os dados complementares apresentados na presente percia,
atestam, indubitavelmente, que a rea periciada constitui-se em um desses

104
pontos de ocupao, ou seja, em um tekoha kaiowa, o que permite carac-
teriz-la como terra indgena, de acordo com o que determina a legislao
indigenista do Brasil.

2.2.2. Da regularizao fundiria e a ao do SPI e da FUNAI

O processo de transformao do territrio de ocupao tradicional

dos Kaiowa, onde eles tinham desenvolvido um complexo sistema de as-
sentamentos, iniciou-se com o fim da guerra entre o Paraguai e a Trplice
Aliana (1864-1870). At ento a regio era considerada serto ermo ou
terra de ndios. Por isso poucos foram os brancos que se arriscavam
em expedies pela regio, ainda que curtas, haja vista que o antigo sul de
Mato Grosso no apresentava maiores atrativos econmicos para a con-
quista e a colonizao. Para a poca esses atrativos seriam, por exemplo,
a presena de grande quantidade de metais ou minerais preciosos (ouro,
prata, diamante etc.).
A partir da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana iniciou-se
a incipiente ocupao da regio por frentes de criadores de gado. Algu-
mas delas passaram a atingir os locais onde certas comunidades Kaiowa
tradicionalmente radicavam suas aldeias. O processo gradativo e tanto o
que as terras onde se localiza a rea periciada s foram definitivamente
ocupadas por particulares entre fins da dcada de 1940 e o incio da dcada
de 1950. Naquela poca as terras do antigo sul de Mato Grosso j se encon-
travam quase que totalmente tituladas para particulares.
Conforme explicado na resposta dada ao quesito n 3.14, apresen-
tado pelos Autores, importante considerar que embora a ocupao pela
frente de expanso pecuria tenha comeado na dcada de 1870, ela s
veio a atingir a maior parte da regio, ocupando efetiva e intensamente a
totalidade das terras, a partir da dcada de 1940, com o fim dos arrenda-
mentos de terra mantidos pela Companhia Matte Larangeiras. At aquela
dcada a presso sobre as reas ocupadas por comunidades Kaiowa era
rarefeita e localizava-se em alguns pontos esparsos do territrio. Tudo in-
dica que at esse perodo a comunidade de Marangatu ainda desenvolvia
uma existncia relativamente tranquila, como indica o fato de alguns ho-
mens mais velhos ainda terem o lbio inferior furado. Ocorre que o ritual
de perfurao do lbio, chamado de kunumi pepy, exige que a comunida-
de esteja vivendo um momento sem conflito ou turbulncia poltica (ver
Chamorro 1993, 1995).
As pessoas mais velhas da comunidade de Marangatu explicaram
que esse ritual foi abandonado no perodo em que comearam as presses

105
e violncias para que a comunidade abandonasse a rea. Segundo afirma-
ram, o ritual do kunumi pepy, durante o qual as crianas eram batizadas e
seus lbios furados para a colocao de um adorno labial, o tembeta, exige
harmonia social. Por isso, o processo de esbulho a que alegam ter sofri-
do causou impactos culturais negativos aos Kaiowa daquela comunidade,
como, por exemplo, o fim de um ritual de grande significado para eles.
A rea periciada no apresentava grande concentrao de erva-mate
e por isso no despertou o interesse da atividade extrativa desenvolvida
pela Companhia Matte Larangeiras, como tambm aconteceu com outras
comunidades que ocupavam certos espaos na serra de Maracaju.
Em fins da dcada de 1930, com o encerramento dos contratos de ar-
rendamento de terras no antigo sul de Mato Grosso, os quais beneficiavam
a Companhia Matte Larangeiras, particulares de vrios estados do Brasil
chegaram regio com o intuito de se fixarem como proprietrios rurais.
Isto deu lugar a uma verdadeira corrida de pessoas interessadas em requerer
e titular terras na regio. A legislao em vigor na poca considerava as
terras pblicas como devolutas, sendo postas venda pelo departamento de
terras do estado de Mato Grosso. Dessa forma as terras onde estavam loca-
lizadas as comunidades Kaiowa foram vendidas a particulares e, por conta
disso, muitas delas comeam a receber presses de todo tipo para deixarem
os espaos que estavam ocupando tradicionalmente, isto , seus territrios.
A sistemtica seguida pelo estado de Mato Grosso para a venda
dessas terras a particulares foi guiada por uma legislao que levava em
conta, apenas, a legalidade formal do requerimento e o recolhimento das
taxas estabelecidas pelo governo. Naquele momento nenhuma considera-
o foi dada ocupao efetiva de muitas terras por parte de comunidades
indgenas, remanescentes de quilombos ou mesmo posseiros pobres que
viviam na regio. Somente as pessoas que dispunham de informaes
privilegiadas, recursos financeiros e influncia junto aos polticos e s
instncias administrativas dos governos conseguiam se habilitar para a
compra de terras. Os outros segmentos da sociedade estavam impossibili-
tados de cumprirem todos os procedimentos exigidos para o requerimento
de terras. Estes fatos devem ser levados em conta para a compreenso da
origem da estrutura fundiria da posse de terras que perdura at os dias
atuais em Mato Grosso do Sul, o antigo sul de Mato Grosso.
As comunidades Kaiowa ficaram alheias partilha das terras con-
sideradas devolutas. Mesmo aquelas comunidades estabelecidas fora das
reservas demarcadas pelo SPI, e que j vivessem no local por vrias dcadas
ou sculos, passaram a sofrer forte presso para se deslocarem para o inte-
rior daqueles aldeamentos oficiais. Nessa poca se instituiu uma espcie de
consenso entre as diversas modalidades de agentes representantes da socie-

106
dade regional (proprietrios de terras, polticos, funcionrios do governo,
missionrios etc.), qual seja, o de que lugar de ndio na reserva. Aque-
les ndios que viviam fora desses espaos estavam em situao irregular e
deveriam se recolher nas reservas onde receberiam a devida assistncia do
rgo indigenista oficial e de missionrios encarregados de civiliz-los, isto
, de torn-los colonos cristos integrados sociedade nacional.
Alguns funcionrios do SPI perceberam os tempos difceis que se
anunciavam para as comunidades Guarani e Kaiowa no estado e por isso
muitos se empenharam em assegurar a demarcao de alguns espaos des-
tinados ao recolhimento dessa populao. Isso ocorreu dentro do esprito
rondoniano, que marcou a atuao daquele rgo indigenista enquanto o
marechal Cndido Mariano da Silva Rondon este a sua frente, mantendo
forte influncia sobre os militares de orientao positivista. Entretanto,
aps esse primeiro mpeto de reservar algumas terras para os ndios, que
durou entre 1915 e 1928, perodo em que foram demarcadas oito reservas
para os Guarani e Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso, os funcionrios
acabaram cedendo as presses polticas para que no atuassem em defesa
das terras indgenas. Por este motivo acabaram prevalecendo os interesses
dos particulares, interessados em se estabelecer na regio como grandes
proprietrios rurais.
O cenrio poltico no antigo sul de Mato Grosso sempre foi mar-
cado pela hegemonia dos interesses dos grandes proprietrios de terras.
Isto teve implicaes diretas no modo como os espaos das reservas foram
concebidos. Quando se pensou em reservar terras para os ndios, o destino
inicial desses espaos era, via de regra, abrigar a populao Kaiowa que j
vivia naqueles lugares ou em suas cercanias. No entanto, logo acabou pre-
valecendo o interesse de reunir nesses espaos a populao de um grande
nmero de comunidades indgenas dispersas pelo territrio. Um dos casos
mais conhecidos o da Reserva Indgena de Dourados, criada na dcada
de 1910 com o estabelecimento do antigo Posto Indgena Francisco Horta
Barbosa.
A reserva passou ento a cumprir a funo poltica de liberar as ter-
ras para a especulao imobiliria e sua posterior ocupao agropecuria.
Dessa maneira a reserva se transformou em rea de acomodao para a
populao de diversas comunidades indgenas.
A advogada e historiadora Rosely Aparecida Stefanes Pacheco, do-
cente do Curso de Direito da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul
(UEMS), identificou, em sua dissertao de mestrado, que a origem dos
conflitos fundirios entre ndios e fazendeiros est no processo de regu-
larizao das terras. Durante esse processo foi desconsiderada a presena
indgena na regio. O estudo por ela realizado uma referncia obrigatria

107
para o entendimento de questes dessa natureza, pois sua dissertao um
bem sucedido trabalho em que se percebe a concatenao hermenutica do
direito com a histria. Aps ter analisado vrios aspectos histricos e jur-
dicos dos conflitos envolvendo terras indgenas em Mato Grosso do Sul, a
professora assim escreveu:

O Estado de Mato Grosso do Sul j h algum tempo, vem sendo palco de

graves conflitos fundirios envolvendo a sociedade indgena e a no ind-
gena. Na realidade, o direito do ndio a terra em que vive, embora amparado
por farta legislao que vem desde os tempos coloniais, jamais foi aplica-
do de fato. Neste Estado, no desenvolvimento do processo de ocupao e
colonizao, as sociedades indgenas foram desconsideradas. Os Guarani
[Guarani e Kaiowa] foram desalojados de suas terras primeiramente aos
olhos do SPI (Servio de Proteo ao ndio) e, posteriormente, da FUNAI
(Fundao Nacional do ndio) e, estabelecidos em reservas, aleatoriamen-
te, causando vrios problemas que at hoje se encontram refletidos no seu
cotidiano (Stefanes Pacheco 2004: 16).

Dessa forma, o indigenismo oficial praticado pelo SPI implan-

tou o modelo de aldeamento dos Guarani e Kaiowa, desconsiderando as
terras ocupadas por muitas comunidades. Restaram-nas o gradativo desa-
lojamento de suas terras, de acordo com o ritmo do avano das atividades
agropecurias em cada regio. Para isso o SPI demarcou apenas oito pe-
quenas reas reservadas ao recolhimento dos Guarani e Kaiowa no antigo
sul de Mato Grosso, conforme explicado na resposta ao quesito de nmero
3.14, apresentado pelos Autores. A maioria dessas reas sofreu reduo nas
reaviventaes de limites ocorridas desde a demarcao, legalizando intru-
ses em seus limites, com significativas perdas para os indgenas.
Essas reservas foram demarcadas, preferencialmente, prximas a
ncleos de povoamento no-indgena emergentes. Nelas foram fundados
postos administrativos chefiados por um funcionrio do rgo indigenista
oficial, o chefe do posto, para facilitar a assistncia e o controle da po-
pulao indgena. A autora citada acredita que, ao optar pelo modelo de
aldeamento, o SPI atuou de acordo com os interesses dos proprietrios de
terras j estabelecidos ou que tinham a inteno de se estabelecerem na
regio. Assim o fazendo liberava as terras para a ocupao agropastoril.
Portanto, com os postos indgenas o SPI procedia da seguinte maneira:

Intentava-se instalar povoaes indgenas no s para liberar terras para

a expanso da fronteira, fixando os vrios grupos indgenas em uma rea
delimitada, como tambm se buscava interferir, articulando a ao jun-
to aos ndios e trabalhadores nacionais (pequenos produtores rurais que
passaram a se estabelecer nas terras pertencentes aos indgenas) (Stefanes
Pacheco 2004: 38).

108
 Com efeito, o SPI orientava sua ao indigenista a partir do pres-
suposto de que a condio dos Kaiowa nas reservas, enquanto populao
etnicamente diferenciada, seria transitria. Acreditava-se, pois, que os
Kaiowa aos poucos iriam se acomodando economia regional e, como in-
corporariam gradualmente as prticas culturais predominantes na sociedade
nacional, acabariam abandonando por completo os smbolos de distin-
tividade prprios de sua cultura. Seriam, dessa maneira, assimilados por
completo sociedade nacional, isto , deixariam de ser ndios e passariam
a ser no-ndios, o que verdadeiramente no aconteceu. Na perspectiva as-
similacionista, ento adotada naqueles tempos, no fazia sentido demarcar
reas maiores que 3.600 hectares ou respeitar a organizao social e as
formas de distribuio espacial das aldeias Kaiowa. O objetivo era outro e
explicitava a mentalidade da poca: integrar os ndios ao mundo dos bran-
cos. Esta mesma perspectiva assimilacionista esteve presente no esprito
da legislao indigenista brasileira at antes da promulgao da atual Cons-
tituio Federal, o que ocorreu em 1988.
Caso o SPI pretendesse assegurar s comunidades Kaiowa as ter-
ras por elas ocupadas, como era o caso de Marangatu, o rgo indigenista
oficial encontraria amparo legal: a resoluo n. 725, de 24/09/1915, san-
cionada pelo governo do estado de Mato Grosso, garantia em seu artigo 3,
at mesmo para os posseiros, o direito de reservarem dois lotes de 3.600
hectares dentro da rea sob concesso em arrendamento Companhia Mat-
te Larangeiras. Foi com base nesta lei, alis, que o SPI conseguiu demarcar
as reservas dentro da rea de concesso de arrendamento daquela empresa.
As reas demarcadas como reservas foram pensadas como locais
para instalao dos postos indgenas, os quais, por sua vez, cumpririam
o estratgico papel civilizador idealizado pela poltica indigenista oficial
e tornariam possvel a instalao de povoaes indgenas. Por este moti-
vo a maioria das reservas acabaria sendo localizada nas proximidades de
ncleos regionais de povoao emergentes, tais como Dourados, Caarap,
Amambai, Iguatemi, Coronel Sapucaia e Paranhos. Este critrio prevaleceu
sobre os locais onde se localizavam as inmeras comunidades.
A perspectiva de atuao do rgo indigenista oficial explica porque,
mesmo quando os funcionrios do SPI foram destacados para verificar in
loco a situao dos ndios Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso, eles se
limitaram a eleger algumas reas para ali estabelecerem as reservas, sempre
resguardando o fato de sobre elas no haver demanda de particulares. Mes-
mo assim, alguns funcionrios do SPI registram que se tratava de muitos
ndios e que suas comunidades estavam distribudas em diversos pontos ao

109
sul da serra de Maracaju, conforme tambm explicado na resposta a quesi-
tos apresentados pelos Autores, sobretudo o quesito de n. 3.9.
Funcionrios do SPI chegaram mesmo a enviar notcias sobre os
maus tratos a que eram submetidos os Guarani e Kaiowa nos acampamentos
de extrao e processamento de erva-mate da Companhia Matte Larangei-
ras. Nesses locais os ndios trabalhavam presos ao sistema de barraco.
Tratava-se de um sistema de explorao da mo-de-obra indgena, baseado
na venda de produtos diversos aos ndios e, em decorrncia disso, no esta-
belecimento de uma espcie de servido por dvidas. Isto porque os Guarani
e Kaiowa quase sempre no tinham condies de honrar as dvidas contra-
das, pois o valor dos produtos a eles vendidos era algo exorbitante para a
poca. Esta situao pode ser verificada em vrios documentos publicados
no livro Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa (Mon-
teiro 2003). Situao semelhante foi enfrentada por seringueiros na regio
amaznica, conforme retratado pela mini-srie Amaznia: de Galvez a
Chico Mendes, exibida pela Rede Globo de Televiso no ano de 2007.
No antigo sul de Mato Grosso aconteceu ainda de particulares envia-
rem correspondncia ao rgo indigenista oficial denunciando atrocidades
sofridas pelos ndios, como o caso da correspondncia enviada direo
do SPI, no ano de 1952, por Agapito de Paula Boeira, citada amide nesta
percia.
A maneira como o SPI atuou na questo fundiria regional resul-
tou na seguinte situao: as poucas terras asseguradas para as comunidades
Kaiowa foram definidas na forma de reservas indgenas, ou seja, aldeamen-
tos oficiais. Essas reservas cumpriram e continuam cumprindo importante
papel na implantao do modelo econmico que passou a vigorar no atual
sul de Mato Grosso do Sul, promovendo a liberao das terras ocupadas
por comunidades indgenas para implantao das atividades agropecurias.
Por esse motivo os inspetores do SPI no verificaram, com a necessria
acuidade, os locais onde existiam aldeias, nem se preocuparam em tomar
as medidas que pudessem assegurar a permanncia delas em suas terras de
ocupao tradicional. So fatos dessa natureza que esto na gnese dos con-
flitos atuais entre ndios e fazendeiros na rea em litgio e em vrias outras
existentes no estado.
Os encarregados ou chefes de postos do SPI, ou seja, dos estabele-
cimentos oficiais instalados dentro das reservas, tinham como obrigao
assistir os ndios que ali residiam. Uma das aes mais efetivas do chefe de
posto e do capito indgena, juntamente com a polcia indgena por eles ins-
tituda, era impedir que os ndios recolhidos nas reservas evadissem do local
e retornassem para as reas onde anteriormente radicavam suas aldeias. H
vrios registros de aes enrgicas no sentido de impedir os ndios desses

110
intentos. Exemplo disso o Ofcio n. 30, datado de 27/05/1953, no qual
o Chefe de Posto de Caarap, Pantaleo Barbosa, relatou a seus superiores
sobre as expedies que fez regio de Taquara, no atual municpio de Juti,
informando que no dia 22/05/1953 ele mesmo retirou dali 77 indgenas que
estavam vivendo no local. Em 1954 foi produzido um outro documento do
SPI relatando o retorno dos ndios quela rea de onde foram retirados, no
qual foram solicitadas providncias ao encarregado do posto para nova-
mente recolh-los reserva. Este outro documento est transcrito a seguir.

Ministrio da Agricultura Campo Grande MT

Em 19 de agosto de 1954
M/M 752
Ao Sr. Encarregado do P. I. Jos Bonifcio
Recebi vossa carta de 17 deste, acompanhada de carta do Sr. Gerente da
Agencia da Cia. Mate Laranjeira S/A em Ponta Por, sobre os ndios terem
voltado a ocuparem novamente as terras dessa companhia, caso que tere-
mos que providenciar que eles se afastem de l, mas como pretendo ir at
l dentro de pouco tempo, teremos oportunidade de combinarmos melhor
as providncias a serem tomadas.
Saudaes
Deocleciano de Souza Nen
Chefe da I.R. 524.

Neste caso em especfico, aqui citado para exemplificar a situao

vivida pelos ndios Guarani e Kaiowa naquela poca, percebe-se claramen-
te que o chefe do posto procurou recolher as famlias das comunidades
das redondezas, ainda radicadas em reas pretendidas ou j requeridas por
particulares, nos aldeamentos oficiais. Manter a populao confinada nas
terras do posto no era tarefa fcil. Para tanto o recurso utilizado pelo SPI
foi instituir um rgido sistema de controle poltico, com feies militares,
investindo alguns ndios de autoridade diretamente subordinada figura do
chefe do posto e seus encarregados, como cumpridores de ordens. Surgiram
assim as figuras de capito, sargento, cabo e polcia, encarregados de man-
ter a ordem na reserva.
Na reserva o chefe de posto era a autoridade mxima para todos os
assuntos da vida das pessoas que ali viviam, tais como as atividades econ-
micas, a escolha de lderes e a distribuio de lotes de terras para as famlias
que chegavam ao local. Com isso foi imposta nas reservas uma nova forma
organizacional, contrariando os usos, costumes e tradies das comunida-
des indgenas.

24 Este documento est microfilmado (rolo 12, planilha 128) e encontra-se disposio nos arquivos
do SPI, salvaguardado no Museu do ndio, no Rio de Janeiro.

111
 Muitos Kaiowa que foram transferidos fora de suas terras e alo-
jados em reservas, no se adaptando ao rgido controle poltico imposto
pelo SPI. Esse controle era maior dependendo das disposies autoritrias
do chefe e do capito por ele escolhido. Por isso muitas famlias indgenas
preferiram viver como trabalhadores volantes nas fazendas da regio. Em
muitos casos essas pessoas eram compulsoriamente convocadas para tra-
balharem nas atividades econmicas do posto, com a responsabilidade de
gerar um excedente, denominado renda indgena, tendo que pedir autoriza-
o para realizar festejos e rituais, para sair da aldeia etc.25
Houve chefes de postos (do SPI e depois da FUNAI) que chegaram
ao extremo de se aliarem a missionrios para impedirem a realizao de ri-
tuais religiosos. Os rezadores que insistiram em manter os rituais religiosos
guarani e kaiowa eram presos e tinham seus objetos religiosos queimados,
como aconteceu em reservas como Sassoro e Pirajuy, nas dcadas de 1970
e 1980. Tudo isso fez com que muitas famlias fugissem dos postos e fos-
sem viver em comunidades estabelecidas em alguns locais onde elas ainda
eram toleradas em suas terras de origem, ainda que essas mesmas terras
no tivessem sido demarcadas como reservas. At a dcada de 1970 ainda
existiam vrios desses locais. Contudo, a ocupao efetiva de todas as ter-
ras, com lavouras de soja e milho ou com pastagens para bovinos, terminou
com aqueles refgios a partir daquele decnio. Outras famlias passaram
a levar uma vida errante, como pees volantes de fazenda em fazenda, ou
passaram a viver em periferias de cidades.
Documentos produzidos por funcionrios do SPI do conta de que a
demarcao das oito reservas para os Guarani e Kaiowa no podia resolver
os problemas de recolhimento da populao, mesmo com a promessa de ali
encontrarem assistncia por parte do governo (sade, educao, ferramen-
tas etc.). Em 1948, por exemplo, Joaquim Fausto Prado, servidor do SPI,
realizou levantamento sobre a situao da populao Guarani e Kaiowa no
antigo sul de Mato Grosso. Registrou em seu relatrio as difceis condies
de trabalho nos ervais a que ainda era submetida aquela populao indge-
na, bem como a persistncia de conflitos fundirios intensificados nesse
perodo com a chegada de levas de fazendeiros vindos de outros estados,
como Minas Gerais, Rio Grande do Sul e So Paulo. Esses fazendeiros con-
tavam com a voracidade da explorao imobiliria e passaram a se instalar
em terras indgenas, desmatando reas cada vez maiores para a implantao
de atividades agropastoris. Em seu relatrio h uma passagem que muits-

25 A renda dos ndios era obtida a partir de atividades como agricultura, pecuria, coleta de erva etc.,
e tinha por objetivo educar a populao nativa para o desenvolvimento desses trabalhos e gerar divisas
para o suprimento dos servios do Posto Indgena.

112
simo bem elucida a origem da estrutura fundiria em Mato Grosso do Sul e
que, por isso mesmo, merece ser citada:

O problema da legalizao da posse de terras ocupadas pelos ndios con-

tinua a ser o mais urgente da I.R.5. Certo nmero de postos tm os seus
problemas de terras definitivamente resolvidos, mas alguns, na falta de
medidas complementares que vem [sic.] sendo constantemente adia-
das, esto sempre ameaados de demandas com vizinhos e estranhos que
ambicionam suas terras. Urge a legalizao definitiva dessas terras, aca-
bando com todas as esperanas dos que desejam apoderar-se delas,
para pr termo a essas interminveis questes que alm dificultar o
trabalho dos postos, do lugar a hostilidades prejudiciais entre os n-
dios e os fazendeiros vizinhos.
Temos ainda necessidade de conseguir a doao das terras ocupadas pelos
ndios e que esto sendo requeridas por particulares. Este o caso do Vale
do Iguatemy e outras zonas que eram ocupadas Cia. Mate Laranjeira e das
quais esto sendo dados ttulos provisrios de propriedade. Os ndios que
ocupam essas terras negam-se a deix-las e os invasores usam de todos os
expedientes possveis para expuls-los ou para servirem-se deles como mo-
de-obra em condies de servido (Prado 1948: 120-121). [destaques nossos]

Este documento comprova que o SPI tinha pleno conhecimento de

que as demarcaes por ele realizadas no contemplavam os direitos de
posse de inmeras comunidades indgenas. No resta dvida, portanto, que
a omisso do rgo indigenista oficial causou prejuzos irreparveis a v-
rias comunidades, como o caso da de Marangatu. A situao gerada no
passado e ainda presente nos dias atuais exige dos poderes constitudos na
Repblica respostas para problemas de difcil soluo.
Os postos do SPI e a ao missionria criaram nas reservas uma in-
fraestrutura de servios administrativos e programas de apoio nas reas de
educao, sade e agricultura, caracterizando esses locais como polos atra-
tivos para as populaes Guarani e Kaiowa que paulatinamente perderam
suas terras para as frentes de expanso agropastoris. Isto tambm foi cons-
tatado por Rosely Aparecida Stefanes Pacheco:

Dentro dessas reservas criadas no sul do Estado de Mato Grosso, operou-se

sistematicamente a prtica dos incentivos para atrair os ndios que ocupa-
vam extensas reas que interessavam s frentes de expanso. Quando o
atrativo no funcionava, ocorria o deslocamento forado das aldeias tra-
dicionais para as reservas. Segundo antigos moradores das reas Jarar e
Takura, esta prtica foi largamente utilizada (Stefanes Pacheco 2004: 39).

Na opinio da pesquisadora, aps a demarcao das reservas e a

implantao dos postos do SPI e dos centros de atuao missionria, con-
solidou-se na regio a idia de que as nicas terras indgenas eram essas

113
(Stefanes Pacheco 2004: 40). A populao indgena que vivia fora das re-
servas passou a ser vista como em situao irregular e, por este motivo, a
partir de ento passou a ser representada pela categoria de ndios desalde-
ados. Esta categoria surgiu em oposio de ndios aldeados, entendida
como aquela composta por indivduos que se recolheram no interior dos
aldeamentos oficiais, considerados como em situao regular. Segundo ain-
da explicou a referida pesquisadora:

Esse processo gerou um pensamento generalizado no Mato Grosso do Sul

de que as fazendas ocupadas atualmente pelos fazendeiros e reivindicadas
pelos ndios nunca pertenceram a eles, porque a idia dominante que
terras de ndios so as reservas (Stefanes Pacheco 2004: 40).

A despeito desse assunto, faz-se necessrio explicar que em 1910 o

SPI criou a 5. Inspetoria, sediada na cidade de Campo Grande. Tratava-se
de uma unidade administrativa que incorporava em sua jurisdio as terras
ocupadas por comunidades Guarani e Kaiowa no antigo sul de Mato Gros-
so. A proximidade dessa inspetoria em relao s terras ocupadas pelos
ndios atesta que, desde o incio de sua criao, o SPI j tinha conhecimento
da existncia e da situao dessas comunidades. Tanto assim que entre
os anos de 1915 e 1928 foram demarcadas as reas dos oito antigos postos
do SPI, mencionados anteriormente. Dessa maneira, a omisso do SPI em
assegurar a demarcao das terras Guarani e Kaiowa no incio do sculo
XX no pode ser creditada ao desconhecimento que o rgo indigenista ofi-
cial teria da existncia dessas comunidades. Isto porque muitas delas foram
identificadas por seus prprios funcionrios, haja vista que poca j havia
uma legislao especfica que amparasse suas demarcaes. A anlise dos
documentos daquele perodo evidencia a impotncia do rgo indigenis-
ta oficial frente ao cenrio poltico em que predominava os interesses dos
requerentes de grandes extenses de terras. Diante da incapacidade de cum-
prir suas atribuies legais, o SPI acabou cedendo s presses dos setores
interessados em regularizar a posse de terras na regio, mesmo nos locais
onde viviam comunidades indgenas.
No Artigo 2 do Regulamento do SPI est cristalina a irregularida-
de das aes que aquele rgo indigenista impetrou contra os Guarani e
Kaiowa. O item 2 daquele artigo estabeleceu como diretriz de sua atuao
garantir a efetividade da posse dos territrios ocupados por ndios, e,
conjuntamente, do que neles se contiver.... Entretanto, no item 12 re-
gistra como diretriz promover, sempre que for possvel, e pelos meios
permitidos em direito, a restituio dos terrenos que lhes tenham sido
usurpados. A expresso dbia sempre que possvel deu margem para

114
que os chefes do SPI encontrassem um dispositivo legal ou um subter-
fgio jurdico para ceder s presses dos requerentes de terras ocupadas
tradicionalmente por comunidades indgenas. J o item 13, do mesmo Ar-
tigo 2, consta registrado como atribuio do SPI promover a mudana de
certas tribos, quando for conveniente e de conformidade com os respecti-
vos chefes. Esse item 13 no poderia ser aplicado ao caso de Marangatu
porque, conforme explicado nas respostas dadas aos quesitos da Unio/
FUNAI, no havia nenhuma convenincia na transferncia das famlias
daquela comunidade para quaisquer reservas. A nica justificativa plaus-
vel seria eliminar a presena indgena na regio, o que foi tentado vrias
vezes por funcionrios da FUNAI, o que somente no se consumou pela
insistncia da comunidade em permanecer no local.
Esta situao tambm possui uma relao direta com o processo de
esbulho que a comunidade de ande Ru Marangatu alega ter sofrido, con-
forme explicado nas respostas apresentadas aos quesitos da Unio/FUNAI.
Aps a remoo de Marangatu, a maior parte das famlias recusou-
se terminantemente a viver em reservas, preferindo a vida como pees
volantes em fazendas da regio. Os Kaiowa que viviam nessa condio
eram denominados de ndios de fazenda. Este qualificativo implicou no
enquadramento desses ndios ao modelo de interao caracterstico da si-
tuao de fazenda, envolvendo ndios pees, pees regionais, capatazes,
administradores e fazendeiros. A posio de status diferenciado entre esses
diversos sujeitos sociais institua, pois, um sistema hierrquico cujo fun-
cionamento dependia do domnio de uma srie de cdigos sociais, bem
como no reconhecimento recproco dos papis sociais atribudos a cada um
daqueles sujeitos. O imaginrio regional contrape os ndios de fazenda
aos ndios de reserva, sendo que apenas esses ltimos estavam vivendo
sob o sistema organizativo institudo pelo SPI.
Nas reservas, o sistema hierrquico era formado pelo chefe de posto,
capito, sargento, cabos, polcias etc., segundo explicado anteriormente,
e implicava ainda na imposio da submisso ou aceitao obrigatria da
presena e interferncia de instituies responsveis pela educao escolar,
sade, religio (missionrios) etc. Nas fazendas, o interesse maior era pelo
controle da fora de trabalho indgena, exigindo a prestao de servios,
na maioria das vezes impondo-lhes empreitadas de derrubada de mata, ro-
adas, plantio de pasto, construo de cercas etc., em troca de uma baixa
remunerao e por meio da venda de mercadorias superfaturadas. Por ou-
tro lado, nas fazendas os ndios desfrutavam de relativa autonomia sobre
outros campos de sua vida social, podendo em grande medida praticar as
formas de sociabilidade prprias de sua cultura, tais como falar a lngua,
educar suas crianas, praticar as rezas com certa discrio, coletar, caar e

115
pescar, sempre com o cuidado de no prejudicar as atividades produtivas
requeridas pela fazenda. De certa forma, para os agentes no indgenas en-
volvidos no cenrio das fazendas, os comportamentos dos Kaiowa embora
fossem considerados exticos e extravagantes, atestavam a situao de in-
ferioridade cultural dos ndios e legitimava a posio por eles ocupada no
sistema hierrquico institudo na regio. Em ambos os cenrios, de reserva
ou de fazenda, os Kaiowa ocupavam uma posio subalterna em relao
aos brancos que se instalaram em seu territrio.
Os Kaiowa de Marangatu vivem h muitas dcadas como exilados
de sua terra. claro que esta condio implicou em srios prejuzos, dani-
ficando formas de sociabilidade ali institudas, como revelou a descrio
da trajetria de vrias parentelas originrias do local e mesmo os conflitos
e cises polticas com os quais se debatem atualmente. Esses prejuzos no
podem ser minimizados, mas no implicaram na dissoluo do sentimento
de pertencimento a uma comunidade especfica, a comunidade de ande
Ru Marangatu. As famlias que viviam dispersadas pelas reservas, fazen-
das e periferias de cidades da regio sempre procuram manter entre si um
mnimo de interao comunitria e, principalmente, a viva memria das
relaes que configuravam a comunidade no perodo anterior expulso
de suas terras. Esta situao tornou possvel a atualizao dessas relaes,
rearticulando sua conformao social a partir da memria dos lderes de
parentelas mais idosos. De fundamental importncia foi a opo feita pelo
capito Alziro Vilhalba em permanecer na vila Campestre. Ali ele teve
sucesso em manter articulada sua famlia e se constituiu na liderana de
referncia para as famlias que circulavam na regio.
O balano de quase um sculo de atuao indigenista oficial entre
os Kaiowa demonstra que a assimilao no ocorreu como antes se imagi-
nava. As populaes Kaiowa, como outras etnias que vivem em diversas
regies do pas, no se diluram na populao regional, mas continuaram
demonstrando grande disposio e vigor em suas culturas. Tanto assim
que a Constituio Federal de 1988 reconheceu a falncia do pressupos-
to assimilacionista e alterou profundamente a perspectiva do indigenismo
oficial. A legislao indigenista do pas abandonou de vez o paradigma da
assimilao cultural e adotou o paradigma do respeito e proteo oficial
diversidade cultural. pela determinao em assegurar a reproduo cul-
tural que as famlias que compem a atual comunidade de Marangatu se
empenham em dispor novamente da terra de onde foram deslocados no
passado. Para tanto esto conscientes dos direitos que tm assegurado na
Carta Magna do pas. Esta conscincia facilmente identificada na fala
dos lderes, especialmente dos que passaram pelo processo de escolarizao
formal.

116
 Os acontecimentos relativos histria recente da comunidade de
Marangatu, expostos em vrios documentos anexados aos Autos, junta-
mente com sua insistncia em reaver aquela rea mesmo aps a deciso de
reintegrao de posse, evidenciam a determinao dos Kaiowa em retomar
o controle da terra onde viveram seus antepassados e onde nasceram os
membros mais velhos do grupo.

2.2.3. Da reao da comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu ao

processo de perda da terra

As famlias da comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu resisti-

ram de diversas formas na procura da manuteno da posse das terras que
ocupavam at meados da dcada de 1950. Isto exigiu que buscassem res-
postas adaptativas ao cenrio de interao institudo na regio, mobilizando
a criatividade dos lderes de parentelas e a habilidade de disporem de novos
instrumentos culturais no estabelecimento de relaes com a sociedade na-
cional. Entretanto, o cenrio sempre regional foi extremante desfavorvel
aos ndios, pois faltavam principalmente informaes sobre o modo de vida
desses novos ocupantes e a lgica de suas instituies.
Dessa situao resultou o fato de muitas famlias de outras comu-
nidades, que tiveram suas terras expropriadas, terem gradualmente cedido
s presses dos fazendeiros e dos funcionrios do SPI: acabaram se reco-
lhendo nas reservas estabelecidas pelo governo, as quais se transformaram
em reas de acomodao. O produto de todo esse processo so as reservas
demarcadas pelo SPI, aquelas que atualmente apresentam grande densidade
demogrfica, o que tem sido agravado pelo significativo crescimento vege-
tativo da populao, constatado nas ltimas geraes.
Em muitos casos, esse processo implicou na disperso das famlias
e na dissoluo dos vnculos de sociabilidade que cimentavam as relaes
de muitas comunidades, gerando levas de populao desagregada de suas
formas prprias de organizao social e prticas religiosas. Essa desagrega-
o das famlias que antes compunham comunidades autnomas resultou,
na atualidade, em srios problemas de ordenao e conduo da vida social
nas oito primeiras reservas demarcadas pelo SPI. Originou-se da uma srie
de problemas sociais como violncia, suicdio, alcoolismo, uso de drogas
ilcitas como a maconha, prostituio, menor abandonado, desnutrio in-
fantil etc.
O processo de retirada das comunidades Kaiowa das localidades
onde estavam assentadas, situadas no interior de seu territrio de ocupao
tradicional, ocorreu de maneira paralela ao avano das frentes de ocupa-

117
o agropecuria. Esse processo tornou-se mais intenso no perodo que vai
da dcada de 1940 de 1980, quando as fazendas foram definitivamente
implantadas, a mata foi totalmente derrubada e os ndios refugiados em
fundos de fazenda foram descobertos e dali retirados. Nas reservas ain-
da hoje em dia comum presenciar a chegada de ndios de fazenda, que
muitas vezes so as ltimas famlias de comunidade que foram sendo retira-
das aos poucos, como no caso da comunidade de Cerroi, tambm chamada
de Ita Verai, localizada no municpio de Guia Lopes da Laguna, da qual
o Ministrio Pblico Federal, a FUNASA e a prpria FUNAI tomaram co-
nhecimento muito recentemente. O certo que ainda existem casos em que
esse processo no se consumou plenamente, gerando conflitos e disputas
pela posse da terra entre ndios e fazendeiros.
Os prprios Kaiowa reconhecem que essas novas circunstncias his-
tricas tornaram, ao menos em parte, inviveis as prticas que envolviam
as figuraes sociais de seus assentamentos tradicionais. Por outro lado,
seguem se reconhecendo como Kaiowa e como praticantes de formas de
sociabilidade particulares, diretamente relacionadas a sua prpria formao
social. claro que a populao Kaiowa no assistiu passiva a todo esse
processo. A descrio etnogrfica e histrica da comunidade de Marangatu
evidencia as estratgias de sobrevivncia fsica e de reproduo de formas
de expresso cultural colocadas em prtica ao longo da trgica convivncia
com as frentes de ocupao de seu territrio tradicional.
Os Kaiowa de Marangatu relataram que no primeiro momento
houve a iniciativa, por parte dos novos ocupantes da rea, em estabelecer
aliana e colaborao com os ndios que ali viviam. Eles tambm afirma-
ram que chegaram a prestar servios e a realizar trocas comerciais com os
proprietrios rurais que primeiramente se estabeleceram em seu territrio,
trocando alimentos cultivados em suas terras por ferramentas, roupas e car-
ne de gado. Dois desses proprietrios por eles apontados so Milton Corra
e Pio Silva. Depois tiveram de se restringir a negociar sua permanncia
no entorno dos lugares onde se sentiam ligados pela histria de ocupao
e pelo sentimento religioso, como no entorno do Cerro Marangatu. Essa
mudana foi expressa na fala de muitos ancies da comunidade. Afirmaram
que quando o fazendeiro cresceu ele no queria saber mais da gente,
no queria mais que o ndio vivesse e trabalhasse na fazenda. As falas re-
gistradas apontam para a reciprocidade negativa que partiu dos produtores
rurais. Dito de outra maneira, para os Kaiowa os primeiros proprietrios
no retriburam a eles toda a colaborao que receberam dos ndios quando
suas propriedades ainda no estavam formadas e, portanto, no geravam
grande lucratividade.

118
 No incio desse processo scio-histrico, o contexto local era mar-
cado pela carncia de recursos e falta de infraestrutura adequada. Isso
favoreceu o estabelecimento de uma relao de dependncia e cooperao,
como que uma espcie de relao de simbiose, entre os atores sociais que
ali viviam: ndios, fazendeiros, posseiros etc. Com o tempo essa cooperao
evoluiu para a contradio explcita de interesses, resultando da a expulso
dos ndios das terras que estavam ocupando desde tempos imemoriais, de
acordo com se apurou durante os trabalhos periciais.
Por este motivo as narrativas dos Kaiowa mais velhos da comunida-
de de ande Ru Marangatu enfatizam uma srie de violncias sofridas por
suas famlias no tempo em que os primeiros requerentes de terra chegaram
rea periciada. Conforme narraram, os primeiros a se apresentarem como
proprietrios, ou seus prepostos, chegavam portando armas de fogo e orde-
navam que os ndios deixassem o local, pois do contrrio seriam retirados
fora. Para trs os Kaiowa tiveram de deixar roas, casas, animais e cemi-
trios, dentre outras coisas de valor material e simblico. Essas narrativas
foram e continuam sendo transmitidas de gerao a gerao como parte da
memria histrica da presena dos Kaiowa na regio, com especial desta-
que para os locais cujos significados esto investidos de sentido religiosos,
como o caso dos morros.
Os Kaiowa mais idosos, que nasceram, cresceram e viveram de
acordo com seu modo prprio de vida na rea em litgio, inclusive par-
ticipando de rituais longos e complexos, como o de perfurao do lbio
(kunumi pepy), afirmaram categoricamente que nunca se conformaram
com a sada das terras que antes ocupavam. Entretanto, alegam que na-
quele tempo eles no tiveram meios para encaminharem suas demandas
Justia. Afirmaram que dcadas atrs o ndio no tinha como procurar os
seus direitos. Relataram ainda que a partir da dcada de 1970, quando a
maior parte das famlias j estava recolhida na vila Campestre, o capito
Alziro Vilhalba e outras lideranas da comunidade sempre aproveitavam
a passagem de pesquisadores, missionrios, funcionrios do governo e
mesmo da FUNAI, para exporem o problema de terra vivido pela comu-
nidade. No entanto, muitas dessas pessoas sempre tinham uma desculpa
para no apoi-los ou recomendavam que a comunidade aguardasse mais
um tempo para que seus problemas fossem resolvidos. O prprio Alziro
Vilhalba sempre que podia viajava para outras comunidades para discutir
com vrias lideranas Kaiowa o problema daquela terra e, dessa forma,
pensar formas de encaminhamento daquela demanda.
Tambm foi possvel constatar que a comunidade passou por um
processo de reordenamento interno, como forma de preparao para a dis-
puta pela terra. Esta preparao passou pela intensificao de determinadas

119
prticas religiosas voltadas para o fortalecimento do sentimento tnico,
pelo remodelamento da organizao poltica interna e pela articulao das
lideranas da comunidade de Marangatu com as lideranas de outras comu-
nidades que se dispuseram em apoi-los no enfrentamento. Algumas dessas
lideranas chegaram mesmo a enviar pessoas que nos momentos mais ten-
sos fortaleceram o contingente demogrfico daquela comunidade.
O perfil da comunidade atual, resultante de sua preparao para o en-
frentamento, difere bastante da configurao que o registro genealgico e as
narrativas orais revelam que existia no passado. Ocorre que vrias dcadas
se passaram e ao longo delas ocorreram casamentos, nascimentos, mortes,
disperso de algumas famlias etc. No processo atual de recomposio da
comunidade, tendo em vista a tentativa de retorno para a terra que ocupa-
vam no passado, ocorreu tambm um processo de incorporao de vrias
pessoas e de algumas famlias oriundas de reservas como as de Amambai,
Dourados e Pirakua. A incorporao dessas pessoas e famlias passou por
complexas negociaes, as quais requereram uma srie de alianas e com-
promissos dificilmente perceptveis a elementos externos comunidade,
a exemplo dos fazendeiros e trabalhadores rurais da vila Campestre. Aos
poucos a chegada dessas pessoas tambm promoveu o reordenamento das
relaes polticas na comunidade, como no caso da chegada de pessoas es-
colarizadas que assumiram cargos remunerados de professores e agentes de
sade, acumulando prestgio e realizando o papel de intermedirios junto a
instituies pblicas.
As lideranas da comunidade entendem que o perodo de cerca de
cinquenta anos em que ficaram fora da terra implicou em grandes prejuzos
para a comunidade. Nesse perodo as pessoas ficaram expostas s mais di-
versas formas de desagregao das prticas de sociabilidade. Essas prticas
antes constituam a existncia comunitria em Marangatu, cujas caracte-
rsticas eram plenamente efetivadas no perodo anterior expulso que
alegam ter sofrido. As lideranas tambm possuem plena conscincia das
dificuldades hoje encontradas para articular a vida social da comunidade
dentro dos princpios de harmonia caractersticos do modo de ser Kaiowa.
Elas expressam, todavia, a convico de que uma vez assegurado o espao
e os recursos necessrios sobrevivncia da comunidade, a vida social re-
tomar seu fluxo normal.
O trabalho de campo junto comunidade e a anlise de vrios do-
cumentos evidenciam claramente que o conflito ali existente teve origem
na expanso das frentes de ocupao agropecuria na regio. Esta expan-
so incidiu diretamente sobre a rea periciada, onde se encontrava aquela
comunidade Kaiowa no incio da dcada de 1950, quando as terras foram
requeridas e tituladas por particulares, em sua maior parte por Milton Cor-

120
ra e seus parentes e por Pio Silva. A partir dessa poca os Kaiowa afirmam
categoricamente que foram forados a deixar o local, sendo que algumas
famlias tiveram de se mudar para o Paraguai, outras se recolheram em
reservas e outras ainda passaram a viver como ndios de fazenda. Contudo,
parte significativa delas, seguindo a orientao de Alziro Vilhalba, mante-
ve-se no distrito de Campestre.
A comunidade chegou mesmo a obter uma rea de cerca de 10 hecta-
res, a qual a memria indgena registra como tendo sido doada pelo mdico
Nri Alves Azambuja, um cidado j falecido de quem muitos regionais se
lembram como uma pessoa de integridade inabalvel e sensvel aos proble-
mas sociais, ex-proprietrio da Fazenda Itabraslia. Esta rea por ele doada,
ainda que insuficiente para a reproduo fsica e cultural da comunidade,
deveria ter sido regularizado pela Prefeitura Municipal de Antnio Joo, se-
gundo apontaram alguns dos Kaiowa mais idosos de ande Ru Marangatu.
Nos arquivos da FUNAI em Amambai existe um documento sobre
a existncia de um lote de aproximadamente 11,1174 hectares, registrado
como rea Indgena Campestre, segundo consta no Memorial descritivo
de delimitao, elaborado pela Diretoria de Patrimnio Indgena, datado em
12/09/1984. Desse total, 9,1314 hectares correspondiam rea requerida
pela FUNAI e j aprovada na poca, acrescentando-se mais 1,9860 hecta-
res de uma outra rea que estaria para ser aprovada para os ndios. O lote
possui uma localizao georreferenciada em quatro pontos: (1) 221223
S e 560257 W; (2) 221221 S e 560038 W; (3) 221327 S e
560037 W; (4) 221328 S e 560257 W.
No entanto, no antigo Departamento de Terras e Colonizao (TER-
RASUL), rgo pertencente ao governo do estado de Mato Grosso do Sul,
constava que a FUNAI teria posse de apenas 8,9360 hectares na vila Cam-
pestre. Esta pequena poro de terra estaria encravada em uma rea maior,
de 58,9241 hectares, pertencente Prefeitura Municipal de Antnio Joo.
Estas informaes constam no ofcio SEAF/TERRASUL/DT n. 213/90,
de 07/08/1990, assinado pelo engenheiro cartgrafo Mrio Maurcio Vas-
quez Beltro, bem como no memorial descritivo produzido por aquele
rgo pblico.
Os peritos levantaram ainda o registro de imvel de rea urbana de
Campestre, cuja cadeia dominial teria comeado com o proprietrio Lu-
ciano Molina, de quem os ndios se lembram como karai Molina, um dos
primeiros no-ndios que se estabeleceram naquela localidade. Vale lem-
brar amide que os Kaiowa j ocupavam aquele lugar antes de Luciano
Molina, o qual era denominado em guarani de Guapoy.

121
 De todo modo, o fato que toda a vila Campestre est dentro de
uma rea de ocupao tradicional dos Kaiowa, a Terra Indgena ande Ru
Marangatu.

2.2.4. Da perspectiva dos atuais proprietrios em relao a terra, aos

ndios e ao conflito estabelecido

Os peritos e assistentes tcnicos realizaram vrias conversas infor-

mais, entrevistas individuais e coletivas, e reunies com proprietrios de
terras na rea periciada. O mesmo procedimento foi estendido a vrios re-
gionais no-indgenas, apontados pelo assistente tcnico e advogado dos
Autores como sendo pessoas que dispunham de informaes importantes
para o deslinde da questo. Os dados recolhidos junto a esse seguimento da
populao foram de grande importncia para a compreenso de diversos as-
pectos da histria de ocupao da rea periciada, da ocupao agropecuria
da regio, da presena indgena, da constituio do municpio de Antnio
Joo e a da configurao poltica da sociedade que ali se estabeleceu ao
longo, sobretudo, da segunda metade do sculo XX.
O produtor rural Pio Silva, nascido em 1915, o mais antigo dos
proprietrios na rea periciada e, pelo que foi possvel levantar, o nico
que est na rea desde o incio da atual cadeia dominial. O relato de sua his-
tria de vida reflete, como diriam os estadunidenses, um legtimo self made
man, ou seja, um homem que construiu sua realizao econmica com seu
prprio esforo, trabalho e criatividade. Em suas prprias palavras: Meu
dinheiro no dinheiro de gravata no; dinheiro suado!, disse na manh
do dia 31/01/2007, quando os peritos o entrevistaram em sua residncia, no
centro da cidade de Antnio Joo. Com esta frase Pio Silva deixou claro
que o dinheiro que obteve durante dcadas no foi conseguido com facili-
dade, mas com muito trabalho pesado. Antes de ser proprietrio rural ele
teria sido peo e teria ainda administrado fazendas de terceiros.
Segundo relatou, originrio de Minas Gerais, da regio de Uberaba,
filho de uma famlia de 16 irmos, cujos pais possuam uma pequena fazen-
da. Com 17 anos de idade foi ser pio, migrando inicialmente para a regio
de Rio Brilhante, no atual Mato Grosso do Sul, em busca de oportunidades
de trabalho, j que a terra que seu pai dispunha no seria suficiente para
assegurar o crescimento econmico de todos os filhos. Em Rio Brilhante
trabalhou como administrador de fazenda por 21 anos, na propriedade de
Otaclio Corra Ges, at que em 1951 j havia juntado capital suficiente
para adquirir uma propriedade no estado.

122
 Quando estava procurando uma rea para se estabelecer como fazen-
deiro, soube que na regio de Bela Vista ainda existiam terras devolutas.
Tomou conhecimento tambm que Milton Corra cuja me seria sua pri-
ma teria requerido uma grande rea, mas o pedido foi recusado porque,
segundo explicou, o governo no quis dar o ttulo para ele porque era
muita terra para um s; a fiquei com trs mil hectares e o Lazinho Corra
com dois. Da o ttulo j veio no nosso nome. Mesmo estando o seu nome
figurando como o primeiro proprietrio na cadeia dominial, foi Milton Cor-
ra quem primeiro teria tomado a iniciativa de ocupar e requerer grande
parte da rea em litgio.
Dessa forma Pio Silva teria conseguido a propriedade mediante um
acordo com o antigo requerente, Milton Corra. Por causa de todos esses
tramites, a rea foi requerida em 1951, mas Pio Silva somente comeou a
ocup-la em 1953. Outras propriedades que incidem sobre a rea periciada
iniciaram um pouco antes da cadeia dominial. Consta, por exemplo, que em
1938 o senhor Eugnio Penzo teria requerido na regio uma rea de 5.329
hectares, a qual depois foi sendo desmembrada em reas menores. Os do-
cumentos a respeito do assunto constam do relatrio fundirio que faz parte
do processo administrativo da FUNAI.
No incio Pio Silva teria fixado residncia com sua famlia na cida-
de de Bela Vista, de onde se deslocava at a propriedade com um grupo
de homens contratados para auxili-lo no trabalho de abertura de estrada,
construo de galpo, derruba da mata e plantio de lavouras e capim.
Sua inteno desde o incio foi preparar a propriedade para a atividade
pecuria, de modo que quando derrubava, cultivava lavoura no primeiro
ano e em seguida semeava sementes de capim, assim formando pastagens
para bovinos. No ano seguinte derrubava outra poro e assim sucessiva-
mente, de tal forma que foi formando sua fazenda gradativamente, dentro
das possibilidades de recursos que dispunha. Nas reas derrubadas, no
primeiro ano ele cultivava cereais, principalmente milho e arroz. Tambm
se dedicou criao de porcos para aproveitar o milho, mas aos poucos
o gado foi aumentando e se tornando a principal atividade econmica de
sua propriedade.
Pio Silva tambm passou por grandes dificuldades para implantar
a atividade pecuria em sua propriedade. Lembra-se com emoo que no
incio no tinha vacas, apenas os bois que puxavam a carreta de transporte.
A infra-estrutura viria e de servios era quase inexistente, impondo muito
sacrifcio pessoal, que ele enfrentou com muita criatividade e capacidade
de improvisao. Sua filha mais velha, Selma Queiroz Silva, assim que veio
de Bela Vista para a Fazenda Fronteira, ainda quando era criana, estava
acostumada a tomar leite. Ela pedia leite a sua me, mas a esposa de Pio

123
Silva no tinha como ofert-lo. Ao lembrar daqueles dias difceis, a famlia
se emocionou diante dos peritos e muitos vieram s lgrimas. Esta apenas
uma entre as muitas dificuldades pelas quais ele e sua famlia tiveram de
passar, desde as dificuldades de tratamento de sade at as de deslocamento
cidade de Bela Vista.
Ao contrrio de muitos proprietrios que dispunham de mais recur-
sos e podiam viver na cidade e, portanto, delegar aos administradores e
capatazes a tarefa de abrir e cuidar das fazendas, Pio Silva sempre morou
em sua propriedade trabalhando junto com os pees e cuidando pessoal-
mente dos negcios. Um regional com mais de 70 anos de idade, com quem
os peritos conversaram no dia 14/03/2007, Carlos Zanchet, disse o seguinte
sobre ele: S agora fiquei sabendo que o seu Pio fazendeiro. Para mim
ele sempre foi roceiro; criava porco e plantava lavoura. A fala de Carlos
Zanchet enfatiza a dedicao de Pio Silva ao trabalho, assim como tambm
o fato de seu perfil estar mais prximo dos pequenos proprietrios a que do
estilo de vida dos grandes fazendeiros da regio.
Torna-se desnecessrio pormenorizar, portanto, a profunda intimi-
dade que o cidado Pio Silva possui com sua propriedade. Sua vida est
ligada a ela, pois foi ali que ele realizou o sonho que cultivava desde o
momento em que se afastou dos familiares, em Minas Gerais, em busca
da conquista de melhores condies de vida para a famlia que esperava
constituir e que de fato veio a constituir. A histria e a cultura da famlia
de Pio Silva, e tambm dos demais proprietrios na rea periciada, esto
intimamente ligadas terra e atividade econmica da pecuria. Para eles
impossvel pensar sua existncia fora da terra.
Nos ltimos anos alguns proprietrios iniciaram o plantio de soja,
mas somente em algumas reas onde as condies de solo se apresentam
mais apropriadas a esse tipo de atividade, sobretudo no caso de propriet-
rios que adquiriram terras nos ltimos anos e que j eram sojicultores em
outras regies.
Os conflitos com os Kaiowa de Marangatu tm causado inmeros
prejuzos financeiros para os proprietrios, diminuindo a produtividade de
suas fazendas e gerando um pesado nus para a manuteno de gastos ad-
vocatcios, demais custas do processo judicial e despesas com seguranas.
Alm do custo financeiro, existe tambm um custo moral aos proprietrios,
pois eles se sentem sendo responsabilizados por um conflito do qual no
reconhecem ter qualquer responsabilidade. Esses conflitos tm atingido a
imagem pblica desses proprietrios, sobretudo por conta de certos notici-
rios que foram veiculados na grande mdia. Ao contrrio do que muitas
vezes veiculado nos meios de comunicao, eles afirmam que so reco-
nhecidos na regio como pessoas de bem, compondo famlias tradicionais;

124
algumas delas possuem expressiva participao poltica local e mesmo no
cenrio poltico do estado.
A situao de intranquilidade entre os proprietrios tem atingido a
sade de vrias pessoas, como no caso da esposa do prprio Pio Silva, cuja
sade teria ficado bastante debilitada desde que viu o nome de sua famlia
exposto publicamente pelo conflito gerado com os ndios. Mesmo lamen-
tando todos esses descaminhos, o produtor rural Pio Silva apresenta certa
resignao, afirmando que se este o fardo, no h como no carreg-lo,
mas espera que a Justia se pronuncie com brevidade, seja qual for a deci-
so. Entretanto, esperam que, caso a Justia d ganho de causa aos ndios,
o Estado encontre alguma frmula para indeniz-los na proporo do valor
de suas propriedades, j que se o Estado vendeu e titulou terras que agora
reconhece com de ocupao tradicional indgena, o nus da reparao do
erro no pode recair sobre os atuais proprietrios.
O desejo dos proprietrios de permanecer em suas propriedades,
pois para a maioria deles as fazendas inclusas na rea em litgio fazem
parte da histria de vida de suas famlias e indissocivel de sua identi-
dade pessoal. Entretanto, muitos j esto cansados do cotidiano de tenso
e conflitos, no vendo muita chance desse clima ser superado dado as
constantes escaramuas com os ndios Kaiowa da comunidade de Maran-
gatu. Soma-se a esta situao a determinao de muitos ndios em tomar
posse das terras situadas na rea periciada, daquelas que consideram suas
por direito de posse tradicional, das quais alegam que foram expropria-
dos. Como forma de superao do conflito, muitos proprietrios, como o
prprio Pio Silva, consideram que se recebessem indenizaes justas te-
riam a oportunidade de se estabelecerem em outro local e reconstruir suas
vidas. No entanto, deixaram claro que em uma situao de normalidade,
isto , sem os conflitos existentes com os ndios, eles no venderiam suas
propriedades.
No que se refere compreenso que os proprietrios expressam do
conflito com os ndios, o aspecto mais destacado foi a mudana radical por
que passou a convivncia entre os dois segmentos nos ltimos anos. Afir-
mam que a convivncia entre ndios e proprietrios rurais na regio sempre
foi pacfica, at que os ndios mudassem radicalmente de postura e passas-
sem a assumir uma atitude hostil e agressiva, o que teria feito emergir os
conflitos pela posse da terra. Essa mudana creditada a entrada de agentes
estranhos ao cenrio regional, que passaram a insuflar os ndios para assu-
mirem uma atitude hostil em relao aos proprietrios.
A produtora rural Roseli Maria Ruiz Silva, esposa de Pio Queiroz
Silva e nora de Pio Silva, uma das proprietrias de terra na rea periciada
e que tambm uma das dirigentes da ONG Recov, sediada em Campo

125
Grande, insistiu no fato de que sua organizao h vrios anos vem pres-
tando assistncia social aos ndios e no-ndios no distrito de Campestre.
Segundo explicou, isso sempre aconteceu em um ambiente pacfico e de
confiana mtua. A famlia de Pio Silva, especialmente sua nora, acima
citada, insistem na afirmao de que a mudana de postura dos ndios se
deve a ao de organizaes da sociedade civil, como o Conselho Indige-
nista Missionrio (CIMI), que querem desestabilizar o clima de harmonia
na regio e, para conseguirem seus intentos, introduziram na comunidade
de Marangatu alguns indgenas por eles preparados para insuflar o conflito.
Segundo alegam, alm de atuarem atravs desses porta-vozes, esporadica-
mente eles mesmos aparecem na rea rural ocupada por famlias Kaiowa
ou visitam famlias indgenas que vivem no distrito de Campestre. Nessas
ocasies estariam promovendo reunies em que os ndios seriam estimula-
dos e apoiados para promoverem aes agressivas contra os proprietrios e
a causar danos nas benfeitorias de suas propriedades.
Um dos maiores danos seria a matana clandestina e criminosa de
bovinos, atribuda apenas aos ndios da comunidade de ande Ru Maran-
gatu, sobretudo a indivduos que mais recentemente teriam se estabelecido
na vila Campestre. Este foi um dos assuntos mais marcantes durante as
conversas que os peritos mantiveram com membros da famlia de Pio Sil-
va. Muitos boletins de ocorrncia e fotografias sobre a matana de gado
constam nos Autos. No entanto, investigar quem seriam os indivduos res-
ponsveis por essas aes, sejam eles ndios ou brancos, fugiria natureza
deste estudo e s habilidades profissionais dos peritos do Juzo. Alm disso,
paradoxalmente, os experts dos Autores no formularam nenhum quesito
sobre o assunto.
No entanto, haja vista que se trata de um tema recorrente, polmico e
controverso, uma breve digresso precisa ser feita neste momento.
O comandante da Polcia Militar no Distrito de Campestre, 3 Sar-
gento Jos Benites, genro de Loretito Vilhalba, encaminhou um relatrio
ao comando do 4 Batalho de Polcia Militar em Ponta Por, datado e
protocolado em 16/01/2007 (porm com um erro de digitao e por isso
consta como tendo sido redigido em 16/01/2006), em que aponta os
nomes dos alguns indivduos que estariam envolvidos nessas aes: CRE-
TO, RAMO FOICE, VANDERLEI vulgo SIRLEI, CORNLIO, vulgo
CORNETA, e SALVADOR BARRETO, todos residentes no distrito de
Campestre. Em fevereiro de 2007, alguns Kaiowa disseram aos peritos que
realmente existem algumas pessoas, entre ndios, mestios (normalmente
reconhecidos como sendo filhos de me ndia e pai branco) e brancos
(karai em guarani), todos residentes na vila Campestre, que estariam fazen-
do incurses desse tipo nas propriedades dos Autores. Essas pessoas seriam

126
as seguintes: Creto ou Beto (mestio de filiao desconhecida por algu-
mas lideranas da comunidade), Ramo Foice (Kaiowa), Tilei ou Sirley?
(mestio), Cornlio (mestio), Salvador (Kaiowa no confundir com
o xam Salvador Reinoso, mencionado em outras partes da percia), Flix
(karai), Jone (karai), Mrio (karai) e Lilito (karai). Muitos Kaiowa ainda
suspeitam que haja na cidade de Antnio Joo um aougueiro que poderia
ser o receptador dessa carne roubada. Todavia, negam em absoluto que
a grande maioria dos membros da comunidade de ande Ru Marangatu
estivesse envolvida nesses atos. Disseram que as acusaes dos Autores
recaem sobre todos os ndios para que a imagem da comunidade indgena
seja maculada perante a Justia e a sociedade brasileira em geral.
Durante os trabalhos de campo, os peritos no presenciaram o con-
sumo de carne gado entre os Kaiowa acomodados fora do permetro urbano
da vila Campestre, onde se concentrou grande parte dos trabalhos etnogr-
ficos. Tampouco registraram a ocorrncia de carcaas de bovinos naquela
rea. Sobre o assunto, o mdico pediatra Zelik Trajber, da FUNASA, infor-
mou aos peritos, na data de 02/04/2007, que a carncia de protena animal
um dos motivos da desnutrio entre os Kaiowa de ande Ru Maran-
gatu. Isto sugere que, se existe matana de gado em larga escala, a carne
proveniente dessas incurses no tem sido consumida pela totalidade da
populao indgena da regio; muito menos se pode afirmar que grande
parte dos ndios de Marangatu esteja envolvida nesses atos criminosos.
Os dados obtidos junto a FUNASA, juntados ao Processo, compro-
vam que a rea periciada , sim, de grande importncia para a reproduo
fsica dos ndios Kaiowa que reivindicam a rea em litgio como sendo
terra de ocupao tradicional indgena.
Feita essa digresso e retomando o assunto deste subitem, no perodo
em que os peritos, acompanhados dos assistentes tcnicos e demais inte-
ressados no andamento da percia, estiveram com os moradores indgenas
e no-indgenas na vila Campestre, foi possvel atestar que de fato Roseli
Maria Ruiz Silva uma pessoa muito conhecida pelas famlias que ali vi-
vem. A referida produtora rural demonstrou ter relaes de amizade com
muitas pessoas daquele lugar, as quais a reconhecem como algum cuja
presena relativamente frequente no lugar. Ela mesma afirmou que em
vrias datas do calendrio festivo e religioso local, esteve ali distribuindo
ovos de pscoa e brinquedos infantis aos moradores de Campestre. Esta
afirmao recebeu a concordncia dos moradores que estavam presentes
no momento de sua fala. Em algumas ocasies, durante o desenvolvimento
dos trabalhos periciais com a populao de Campestre, pessoas indgenas
e no-indgenas se aproximavam da referida senhora para pedir algum tipo
de ajuda, como alimentos ou dinheiro para a compra de passagens, demons-

127
trando familiaridade com esse tipo de relao. Em uma visita que os peritos
fizeram casa de Pio Silva, atestaram a presena de indgenas que residem
em Campestre e que estavam procura de Roseli Maria Ruiz Silva, que na
ocasio se encontrava ali mesmo na casa de seu sogro, em busca de auxlio
para suas necessidades.
Pelo que os peritos puderam levantar, principalmente nas conversas
que mantiveram com a produtora rural supra mencionada, a ONG Recov
uma organizao que congrega proprietrios rurais que esto envolvidos
em problemas fundirios com comunidades indgenas em Mato Grosso do
Sul e no apenas na regio sul do estado. Rene tambm pessoas solidrias
causa defendida pela entidade e atua principalmente em dar apoio jurdico
e solidariedade poltica aos proprietrios que esto com suas propriedades
ameaadas ou invadidas por indgenas. Demonstra ao firme na denncia
contundente do que considera uma indstria de contraveno, construda
em torno dos procedimentos administrativos de demarcao de terras ind-
genas em Mato Grosso do Sul, ligada a interesses alheios s comunidades
indgenas. Essas denncias apontam, , como os principais responsveis
pelo incitamento dos ndios, organizaes como o prprio CIMI, ligado
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), da Igreja Catlica, e
pessoas como o professor Antnio Brand, da Universidade Catlica Dom
Bosco, de Campo Grande, e os antroplogos Rubem F. Thomaz de Almei-
da, Fabio Mura e Celso Aoki, os dois primeiros residentes na cidade do Rio
de Janeiro.
Ainda segundo as denncias da Recov, alm de incitarem direta-
mente os ndios, os personagens acima apontados estariam interferindo de
forma determinante nos processos conduzidos pela administrao pbli-
ca, causando srios prejuzos aos proprietrios. Disto resultou que um de
seus lemas principais, estampados em adesivos colados nos veculos de
scios ou simpatizantes daquela ONG seja: ndios e produtores: vtimas
da irresponsabilidade pblica.
Roseli Maria Ruiz Silva ainda explicou que, como representante des-
sa organizao e convicta da legitimidade de sua causa, no tem poupado
recursos e esforo pessoal para ajudar a elucidar o grande engodo que en-
volve a demarcao de terras indgenas no estado. Tanto assim que tem
marcado presena junto imprensa, aos representantes polticos do estado,
s organizaes militares etc., sempre prestando esclarecimentos e cobran-
do apoio para reverter a difcil situao em que atualmente os proprietrios
se encontram. J teria conseguido falar at com o presidente da repblica,
Luiz Incio Lula da Silva, e entregado a ele documentos produzidos por
sua organizao. A Recov teria lanado uma espcie de boletim impresso
em que faz uma srie de denncias de desmandos nos encaminhamentos da

128
questo indgena em Mato Grosso do Sul. Segundo explicou aos peritos,
um segundo manifesto estaria sendo preparado e dever sair em breve, tra-
zendo informaes que resultariam das pesquisas que a organizao vem
desenvolvendo.
Para esmaecer o clima de confronto gerado entre ndios e pro-
prietrios rurais, a Recov tambm atua em aes assistenciais junto a
determinados grupos de ndios, tanto em comunidades que esto envolvidas
em confronto direto com proprietrios, como no caso de Marangatu, como
tambm junto a indgenas que vivem nas cidades do estado. Ela relatou
que providenciou o pagamento do curso superior feito pela indgena Dirce
Veron, que vive na cidade de Campo Grande. Essa indgena filha do ex-
lder Marco Veron que, segundo consta em processo judicial e foi noticirio
pela imprensa nacional e internacional, foi assassinado na Terra Indgena
Taquara durante confronto com funcionrios da Fazenda Braslia do Sul,
ocorrido no contexto de um conflito pela posse da terra no local. Outras
famlias indgenas da etnia Terena tambm recebem apoio em suas prprias
comunidades ou nas cidades onde residem. Essa rede de apoio permite que
a Recov goze de significativa insero junto s comunidades indgenas,
tendo acesso a informaes sobre as mobilizaes dos indgenas quando
pretendem ocupar determinada propriedade. Monitoram tambm as aes
dos rgos pblicos, ONGs e pessoas que atuam junto s comunidades.
As lideranas polticas da comunidade de Marangatu consideram
que a atuao da Recov tem acirrado os conflitos internos na comuni-
dade. Pelo que foi possvel entender, isto se deve ao fato das famlias e
grupos polticos internos, precisamente as que se encontram em situao
desfavorvel na distribuio interna do poder, passarem a ver na Recov
uma alternativa de aliana poltica e um espao onde podem conseguir
recursos que lhes so vedados pelos processos polticos internos da comu-
nidade. Os Kaiowa comprometidos com a Recov se distanciam dos que
esto envolvidos com a demanda da terra, fazendo-lhes oposio e repas-
sando informaes para a Recov sobre todas as mobilizaes internas da
comunidade. A prpria Roseli Maria Ruiz Silva asseverou que, atravs de
ndios aliados, sua organizao acompanha tudo o que acontece nos acam-
pamentos indgenas ou reas particulares por eles ocupadas.
Ela ainda relatou a assistncia que vem prestando a Daniel Nunes,
poca da percia com 39 anos, que vive na periferia da cidade de Antnio
Joo. Ele natural da reserva de Dourados (Boror ou Mbororo), de onde
veio para viver na comunidade de Marangatu porque se casou com uma
indgena da regio. O prprio Daniel Nunes disse aos peritos, na tarde do
dia 09/02/2007, que no est nem do lado do fazendeiro e nem do patrcio
(os Kaiowa); est no meio. Antes trabalhava ao lado da comunidade, mas

129
foi expulso da comunidade porque no acompanhou os outros Kaiowa na
invaso e as lideranas ficaram descontentes com ele. Explicou que antes
da expulso daquele lugar, sua famlia sofreu uma srie de violncias co-
ordenadas pelas autoridades indgenas da comunidade de Marangatu. Isso
teria acontecido at que a situao se tornou insustentvel e ele teve que se
mudar para a periferia de Antnio Joo para fugir da presso ali sofrida.
Segundo relatou, h quatro anos ele vive com sua famlia na periferia de
Antnio Joo, sem apoio de nenhuma instituio ou pessoa, alm de Ro-
seli Maria Ruiz Silva, que sempre trs algum apoio em alimentos para sua
famlia.
Ele explicou aos peritos que quando passou a viver na cidade perdeu
o acesso a todos os programas de seguridade social que tinha acesso quando
vivia na comunidade Marangatu. Teria procurado as autoridades da FU-
NAI para denunciar as violncias sofridas, que inclusive teriam resultado
no assassinato de uma de suas filhas, mas nenhuma providncia foi tomada.
Santa Barbosa, com 40 anos quando foi contatada pelos peritos, esposa de
Daniel Nunes, cuja me vive na comunidade de Marangatu, sobrinha do
capito Loretito Vilhalba e neta de Alziro Vilhalba, mas diz que no se en-
tende com as lideranas da rea. Daniel Nunes e sua esposa dizem que no
querem de maneira nenhuma retornar quela rea, pois no se afinam mais
com os parentes, nem concordam com a maneira como as lideranas orga-
nizam a vida social dentro daquela rea. Outro problema que apontaram na
comunidade a existncia de muitos feiticeiros que provocam doenas e
mortes. Disseram que o dia em que o dono do terreno que ocupam na cidade
os expulsar dali, eles vo viver na rua, j que no existe espao para eles.
Segundo Santa Barbosa, seu av Alziro Vilhalba reivindicava a terra,
mas no queria brigar com os fazendeiros, nem nunca pensou em invadir
suas propriedades; queria que o governo comprasse aquela terra e a desse
para os ndios. Para Daniel Nunes: A gente precisa de terra para plantar;
mas na raa, como diz o outro, no d no!. Ele espera que os filhos es-
tudem para terem uma sorte melhor. Pensa em abandonar o documento de
ndio e tirar documento de branco, porque considera que brasileiro
gente de primeira.
Essas famlias atualmente descartam a possibilidade de retorno para
a comunidade devido impossibilidade de entendimento com os parentes,
reconhecendo que a situao muito triste e desesperadora. A sada para
situaes como esta parece demandar aes da FUNAI no contempladas
em sua forma de atuao tradicional. So situaes novas que exigem res-
posta do poder pblico.
O caso da famlia de Daniel Nunes, aqui relatada, evidencia certas
dificuldades de convivncia que se instauraram na comunidade a partir do

130
momento em que a maioria das famlias decidiu tomar a iniciativa reocupar
as terras da rea objeto da percia. Estas iniciativas tambm foram marca-
das por atos de fora e violncia caractersticos de conflitos fundirios. A
memria das violncias sofridas pelos Kaiowa no passado parece funcionar
como motor dessas aes contra muitos dos atuais proprietrios. Para mo-
bilizarem as famlias de Marangatu em torno dessa demanda de reocupao
da terra, os lderes polticos e religiosos passaram a exigir a adeso das
famlias que compunham a comunidade de Marangatu. Algumas delas, ao
que tudo indica por desavenas pretritas e por vnculos de dependncia e
solidariedade com os proprietrios, preferiram no ingressar nesse processo
de rivalidade, tentando-se manter neutras no primeiro momento.
A atitude de neutralidade tornou-se impossvel na comunidade de
Marangatu, pois o conflito se acirrava a cada dia, impondo a necessidade
de coeso para fazer frente ao processo de litgio. Isto foi intensificando as
disputas internas e acabou resultando na expulso de algumas famlias, que,
por sua vez, se aliaram aos proprietrios. Tudo indica que essa aliana se
deu como forma de algumas famlias indgenas rivalizarem com a comuni-
dade de Marangatu e obterem os benefcios que pudessem conseguir com
a aliana. Com o tempo, essa mesma aliana evoluiu para a dependncia e
isso se deu na medida em que essas famlias deixaram de receber qualquer
assistncia dos rgos indigenistas, tendo sido excludas de qualquer parti-
cipao em eventuais recursos ou programas sociais que a comunidade de
Marangatu pudesse dispor.
A mudana de comportamento dos Kaiowa causou e ainda cau-
sa grande estranhamento nos atuais proprietrios: antes eles eram tidos
como ndios esquivos e retrados, mas sempre dceis e subservientes,
transfigurando-se agora em guerreiros como eles mesmos se autode-
nominam quando se deslocam para as operaes de retomadas, com
cantos religiosos estranhos, pintados, enfeitados de penas e armados com
arco e flecha e bordunas. A inconformidade em viver na vila Campestre
, sem dvida, um dentre tantos motivos que impulsionam os Kaiowa de
Marangatu a reaverem as terras que consideram de ocupao tradicional
de suas famlias, distencionando as relaes sociais ento conflituosas
vividas com os moradores no-indgenas daquele distrito que pertence ao
municpio de Antnio Joo.
Do ponto de vista social e econmico, a situao de alguns propriet-
rios que tiveram suas terras reocupadas, retomadas ou invadidas, seja qual
for o termo que seja empregado, gerou graves problemas sociais para certas
famlias que viviam exclusivamente da produo nessas reas. Exemplo:
o produtor rural Pio Silva enfrenta problemas de sade com sua esposa e,

131
segundo disse aos peritos, teve de reduzir significativamente seu rebanho
de gado devido aos conflitos com os ndios e as despesas dele decorrentes.
Os proprietrios reclamam do trauma da invaso de suas terras e dos
problemas de sade e das dificuldades para suprir suas necessidades b-
sicas. Embora alguns deles tenham comprado a terra h vrias dcadas,
nenhum considera que tenham em algum momento se envolvido na retirada
dos ndios. Pelo que foi possvel levantar, o esbulho teria sido perpretado
por proprietrios ou requerentes de terra no incio da cadeia dominial e,
portanto, de fato a maioria dos atuais proprietrios no teria se envolvido
nesses atos. Os atuais proprietrios afirmam que s recentemente tomaram
conhecimento da demanda indgena sobre a terra. Alguns deles foram at
surpreendidos pela invaso, manifestando grande surpresa e revolta pela
violncia utilizada por alguns ndios no ato da ocupao forada de suas
propriedades, nas quais esto vivendo por dcadas sem serem molestados.
O trnsito dos Kaiowa no entorno da rea que ocupam provisoria-
mente gera grande desconforto e insegurana aos proprietrios rurais. Os
proprietrios acusam os ndios de matarem gado ou praticarem outros
danos s suas propriedades, como est atestado no grande nmero de bo-
letins de ocorrncia policial, acostados aos Autos. O clima de muita
tenso na regio envolvendo os Kaiowa que ocupam parte da terra, os
proprietrios rurais, seus prepostos e os moradores da vila Campestre, que
fica no interior da rea periciada.
As partes envolvidas no conflito, tanto os ndios quanto os no-n-
dios (fazendeiros e trabalhadores rurais), sentem-se permanentemente sob
ameaa de ataque. Isto se deve a uma srie de atritos que j ocorreram no
passado, a partir da dcada de 1980, com destaque para o assassinato dos
lderes indgenas Maral de Souza, em novembro de 1983, e de Dorvalino
Rocha, em dezembro de 200526.
No caso do assassinato desses dois lderes indgenas, sobretudo o
de Maral de Souza, a comunidade de ande Ru Marangatu reclama da
morosidade da Justia e do fato de seus algozes no terem ido para a priso
pelo crime cometido. Segundo os Kaiowa informaram, o paraguaio Rmu-
lo Gamarra teria sido pago por proprietrios rurais da regio para assassinar
o lder guarani que possua esposa e filhos naquela comunidade, na qual
26 O guarani Maral de Souza, conhecido como Tupi, foi o lder indgena de Mato
Grosso do Sul que mais se projetou internacionalmente, chegando at a discursar para o
papa Joo Paulo II, na ocasio de uma das viagens que fez ao Brasil. Sobre sua histria
de vida foram publicados muitos artigos e dois livros (Tetila 1994; Prezia 2006). Salvo
melhor juzo, os autores desses dois livros no realizaram pesquisas na rea em litgio, e
por isso seus trabalhos possuem lacunas sobre a vida de Maral de Souza, sobretudo acerca
da famlia que ele constituiu em Campestre com Celina Fernandes Vilhalba, filha de Alziro
Vilhalba, irm de Don Quitito Vilhalba e tia de Loretito Vilhalba.

132
atuou como agente de sade, atendendo ndios e no-ndios da vila Campes-
tre. Para os ndios, dentre esses proprietrios estaria um cidado chamado
Lbero Monteiro de Lima, apontado como o principal mandante do crime,
embora a Justia o tivesse considerado inocente da acusao que sobre ele
recaiu. No caso da morte de Dorvalino Rocha, seu assassino teria sido um
segurana particular contratado por fazendeiros, conforme explicaram al-
guns indgenas. Seguranas armados e contratados pelos proprietrios so
vistos pelos Kaiowa de Marangatu como pistoleiros.

Figura 11: Sepultura em memria a Maral de Souza.

Os proprietrios de fazendas na rea periciada enfatizaram que a re-

lao com os ndios sempre foi amigvel, empregando-os nos trabalhos em
suas fazendas, da mesma forma que os outros fazendeiros da regio. Os
mais antigos na regio lembram que sempre socorreram ndios nos casos de
emergncia de sade, como quando ocorriam picadas de cobras ou davam
carona aos transeuntes nos deslocamentos at a cidade. Por tais motivos
encontram dificuldades em entender o porqu da mudana de postura dos

133
Kaiowa, questionando-se por que agora recai sobre eles a atitude hostil dos
ndios, se sempre conviveram pacificamente.
Para a maioria dos proprietrios, a repentina mudana de compor-
tamento dos Kaiowa aconteceu por interferncias externas, j que no
acreditam que os indgenas, por si mesmos, seriam capazes de tamanho
feito. Ao dizerem isso, apontaram a FUNAI e o CIMI, por exemplo, como
eventuais mentores intelectuais das aes que os Kaiowa denominam de
retomada e os proprietrios de invaso.
Os peritos do Juzo constataram que vrias lideranas da comunidade
Kaiowa de Marangatu possuem uma grande capacidade de articulao e
organizao interna para a tomada de decises. Mesmo lideranas que se
expressam com maior dificuldade em portugus, como o caso de Loretito
Vilhalba, quem desempenha o papel de principal lder poltico, sempre se
cerca de algum jovem alfabetizado, com o qual possa tirar dvidas sobre a
compreenso da lngua portuguesa. Como a comunidade de Marangatu dis-
pe de poucas pessoas escolarizadas, o prprio Loretito Vilhalba convidou
alguns professores para virem morar com a comunidade para trabalharem
na escola e, dessa forma, auxili-lo nos trmites de encaminhamento da
questo da terra. Pelo que foi observado isso tem gerado inclusive alguns
conflitos de competncia, no sentido deles prprios delimitarem, com cla-
reza, a esfera de abrangncia de atuao das lideranas polticas e religiosas
da comunidade e dos jovens letrados, convidados para auxili-las.
Os peritos consideram que foram os prprios Kaiowa, na condio
de agentes sociais de sua prpria histria, que decidiram reaver aquelas
terras que os ancies e seus ancestrais tiveram de deixar no passado. Isto
no exclui, eventualmente, um ou outro apoio buscado em entidades indi-
genistas, como o CIMI, por exemplo, sobretudo ao longo desses ltimos
anos de conflitos fundirios. Assim sendo, muito provvel e at natural
que eles tenham feito articulaes externas com vistas a obter apoio para
sua causa, da mesma forma que os proprietrios buscaram apoio na criao
da Recov e em suas entidades de classe, como a Assomasul, da qual Dcio
Queiroz Silva, um dos proprietrios de terra na rea periciada, faz parte de
atual diretoria.
De fundamental importncia para a comunidade de Marangatu tem
sido a atuao do Ministrio Pblico Federal, cumprindo suas atribuies
legais em defesa das terras indgenas e suas comunidades. O contexto
histrico mais recente, a partir do processo de redemocratizao da socie-
dade brasileira e da promulgao da Constituio Federal de 1988, criou
um cenrio mais favorvel s comunidades indgenas, permitindo que elas
construssem seu prprio leque de alianas e dessem visibilidade a deman-
das que antes no podiam ser manifestadas. Permitiu tambm que elas

134
encontrassem canais institucionais para encaminharem solues para seus
problemas. Os peritos acreditam que so estes fatos que fizeram emergir
a demanda indgena e no uma suposta indstria da invaso, como tem
insistentemente propagado a ONG Recov.
Os proprietrios, contudo, questionam, e com certo fundamento, a
sistemtica de demarcaes de terras indgenas em Mato Grosso do Sul,
uma vez que o resgate da dvida social do Estado para com os ndios tem
acontecido em prejuzo aos atuais proprietrios de terras. Acontece que
muitas dessas propriedades foram adquiridas de boa f, e seus atuais pro-
prietrios exerceram nelas posse pacfica por vrias dcadas, gerando renda
e impostos para os cofres pblicos. Muitos desses proprietrios contraram
financiamento junto aos bancos para intensificar a produo, mas alegam
que agora esto com dificuldades para saldar suas dvidas. No sald-las
macularia sua prpria honra.
A maioria dos proprietrios possui ainda grande sentimento de per-
tencimento regio de Antnio Joo, em especial aos imveis rurais dos
quais possuem ttulo de posse e nele trabalham h anos, em certos casos h
dcadas. A histria de vida dos proprietrios est ligada s suas proprieda-
des; muitos nasceram e viveram nelas toda a sua infncia, como no caso
dos filhos do produtor rural Pio Silva. Segundo entendem, as benfeitorias
possuem, alm do valor material, um grande valor simblico (afetivo), pois
tudo aquilo que eles construram em seus imveis rurais fruto de plane-
jamento e reflete a realizao de sonhos. Seria como uma casa onde cada
utenslio tem sua prpria histria, seu valor simblico, e isso no foi levado
em conta no trabalho dos funcionrios dos rgos do governo durante a
avaliao das benfeitorias.
Paradoxalmente, os problemas enfrentados pelos atuais proprietrios
da rea objeto da percia lembram os relatos dos prejuzos que os Kaiowa
alegam terem sofrido quando da chegada da frente de ocupao agropecu-
ria na regio. Relatam que a forma de expulso usada por Milton Corra
e Pio Silva, por exemplo, seria atravs do plantio de mudas de capim co-
lonio em suas roas. Quando elas j estavam tomadas pelo capim, eles
teriam sido informados que estavam impedidos de abrirem novas roas,
pois a terra j teria dono. Naquele perodo tambm teriam sofrido trau-
mas pela violncia, pois perderam as sementes de suas plantas tradicionais,
e vrias pessoas teriam morrido logo aps serem obrigadas a deixar seus
assentamentos, como que tivessem padecido de tristeza at vir a bito. Al-
gumas crianas teriam mesmo falecido de fome, pois seus pais alegaram
que foram expulsos da rea em menos de 24 horas, sem tempo sequer de
colher os produtos plantados na roa. Relembram da chegada das frentes de

135
ocupao agropastoril como um tempo de violncia, doena e morte, tempo
em que o ndio no tinha direito, pois no tinha a quem recorrer.

2.3. Que conhecimentos especficos acerca da rea reivindicada

(acidentes geogrficos, flora, fauna, recantos de caa e pesca) so
indicativos da existncia de um antigo tekoha na rea reivindicada?

O trabalho de campo junto s pessoas mais idosas da comunidade de

Marangatu revelou, como j foi apontado em outras partes da percia, como,
por exemplo, na resposta ao quesito de n. 1.4, formulado pela Unio/FU-
NAI, a grande intimidade que as pessoas mais antigas da comunidade tm
com a rea periciada. Significa dizer que os Kaiowa so detentores de co-
nhecimentos especficos acerca da rea reivindicada, tendo total domnio
da constituio dos acidentes geogrficos, caractersticos das paisagens
associadas flora, fauna, recantos de caa e pesca, e coleta de frutos
e medicamentos. O ntimo vnculo da comunidade com a rea periciada
resultado de geraes sucessivas de Kaiowa que ali viveram, at que a
posse indgena tenha sido interrompida pela chegada das frentes de expan-
so agropecuria, que atingiram a regio com maior intensidade a partir da
dcada de 1950.
A intimidade da comunidade Kaiowa de Marangatu com a rea que
foi identificada, delimitada, demarcada e homologada como terra indgena,
e que agora objeto da percia, manteve-se mesmo quando os ndios foram
alijados de sua posse e a despeito do grau de impacto que a ao antrpica
no-indgena imps quele lugar, como condio para torn-lo apropria-
do ao desenvolvimento das atividades agropecurias. A razo principal da
manuteno desse conhecimento que ele indissocivel do prprio ethos
kaiowa, ou seja, ser Kaiowa implica e deter certos conhecimentos sobre
determinadas prticas (agrcolas, de caa, pesca, coleta e manejo agroflo-
restal), usos sociais e rituais dos recursos presente no ambiente.
Em vrios momentos do trabalho de campo, os Kaiowa apontaram
locais denominados barreiros. Nesses locais os animais silvestres cos-
tumavam tomar gua e por isso os mesmos se constituam em espaos
privilegiados para a caa com arco e flecha ou para a colocao de arma-
dilhas de lao (uha) ou armadilhas de esmagamento (monde). A presena
desses locais era levada em conta inclusive na escolha do lugar de resi-
dncia. Por isso muitos desses barreiros eram denominados pelo nome do
morador mais prximo, que costumava caar no local, como por exemplo,
o barreiro do Alziro.

136
 Atualmente, devido ao grande desmatamento, os barreiros ainda
existem, mas so frequentados por uma quantidade menor de animais, os
quais vivem nos fragmentos de vegetao nativa, reservas legais e matas
ciliares. Mesmo assim os Kaiowa, sempre que as condies de trnsito pela
rea periciada permitem, continuam colocando suas armadilhas de caa
e capturando animais, como atesta a presena de filhotes de tatu, ema e
macaco que so criados em suas casas como animais de estimao. Esses
animais foram capturados em expedies de caa, a maioria clandestina,
j que os proprietrios no autorizam a presena de ndios em suas terras.

2.4. Em que medida estes conhecimentos especficos supracitados

contribuam/contribuem para a (re)produo dos grupos familiares
que ali habitavam/habitam?

Novamente remete-se o(a) leitor(a) para a resposta ao quesito de n.

1.4, formulado pela Unio/FUNAI, no qual os peritos discorrem detalha-
damente sobre temas que ajudam a responder o presente questionamento
e a resposta ao quesito anterior.
Vale lembrar apenas que antes de serem pressionados a deixar a
rea periciada, os Kaiowa ali desenvolviam integralmente seu modo de
vida tradicional, pois o espao reunia todas as condies ecolgicas para
o desenvolvimento das atividades produtivas. O entorno da rea periciada
tambm continha espaos preservados no que se refere fauna e flora,
sendo que alguns pontos eram ocupados por outras comunidades Kaiowa,
com as quais os de Marangatu desenvolviam atividades de associao po-
ltica e ritual.
A ocupao agropastoril restringiu drasticamente os recursos fauns-
ticos e florsticos na rea periciada. Mesmo assim os Kaiowa de Marangatu
continuam fazendo uso deles, inclusive na rea diminuta que detm a posse
atualmente. Os recursos atualmente disponveis na rea periciada com certeza
no seriam suficientes, pois, para assegurar a autonomia da comunidade den-
tro dos moldes que ela ali desenvolvia antes de ser forada a deixar o local, no
perodo anterior dcada de 1950. Entretanto, eles so imprescindveis para
o desenvolvimento de determinadas prticas rituais e para a recomposio
da vida social dentro do modelo de territorializao das famlias, grupos de
parentesco e lideranas polticas.
Vale repetir que as lideranas polticas da comunidade de Maranga-
tu acreditam que caso a Justia Federal decida por devolver a terra quela
comunidade, ser minimizado o impacto da atividade agropecuria, o mato
se recompor e os animais silvestres retornaro. J os lderes religiosos, por

137
sua vez, acreditam que com o afastamento dos brancos eles podero re-
tomar livremente suas prticas religiosas, aumentando a proximidade com
as divindades responsveis pelo crescimento da floresta e pela reproduo
dos animais. Assim, os xams acreditam que a intensificao da prtica de
rezas pode ajudar na recomposio daquele habitat.

2.5. Em que medida o processo de luta pela terra, em suas diversas

facetas (mobilizao, cosmovises, reivindicao identitria, formao
e dissoluo de alianas, polticas internas e externas, conflitos, rituais e
outros), indicam o pertencimento daquele grupo terra reivindicada?

A respeito da mobilizao poltica, pode-se dizer que ela s se

manteve devido ao forte sentimento de pertencimento da comunidade
rea periciada. As famlias de Marangatu sentiam que suas trajetrias
histricas sedimentavam compromissos assumidos ao longo de geraes
vividas em um espao comum, onde desenvolveram a condio de comu-
nidade autnoma, politicamente capaz de realizar plenamente seu modo de
ser tradicional.
O percurso das lideranas da famlia Vilhalba demonstra bem esse
processo, pois mesmo depois da expulso apontada pelos mais idosos, Alzi-
ro Vilhalba conseguiu rearticular um grupo de famlias sob sua liderana no
distrito de Campestre e, com isto, entre outras coisas, logrou manter vivo o
sentimento de comunidade, inclusive reivindicando a patente de capito.
Posteriormente, com a morte de Alziro, a liderana da comunidade foi as-
sumida por seu filho Don Quitito Vilhalba e, aps a morte deste, pela atual
lder, Loretito Vilhalba, que filho de Don Quitito. Estas famlias acabaram
se constituindo em um ncleo duro da comunidade atual, permitindo que
famlias dispersas se reagrupassem e at mesmo que novas famlias fossem
agregadas comunidade, de acordo com as formas prprias, caractersticas
da morfologia social kaiowa.
A respeito da cosmoviso, como indicativo do pertencimento da-
quele grupo terra reivindicada, faz-se necessrio lembrar a importncia
que os Kaiowa atribuem a certos morros localizados na rea periciada. O
morro Marangatu, tambm chamado de cerro Marangatu, o qual d nome
ao tekoha, tem o formato de uma oga pysy, quer dizer, de uma casa grande
onde tradicionalmente vive um xam com seus objetos rituais. necessrio
explicar que at o incio do sculo XX os Kaiowa habitavam a casa comu-
nal, denominada oga pysy. Essa casa comportava vrias famlias nucleares
e idealmente era dirigida por um xam, que dispunha seus objetos religio-
sos postados em frente porta principal, que era voltada para o nascente.

138
 Como os Kaiowa enxergam no morro Marangatu tanto a forma,
como a posio ideal para a oga pysy, veem nele uma espcie de rplica
do posicionamento ideal da casa tradicional, tal como os xams descrevem
que existem no cu, quando retornam de suas viagens xamansticas. Uma
parte alta do morro, localizada em uma de suas extremidades, possui forma
de crnio humano; em seu centro h uma abertura, na qual, acreditam os
xams, residem dois seres espirituais.

Figura 12: Cerro Marangatu, o morro que os Kaiowa identificam como tendo o formato
de uma casa grande comunal, chamada oga pysy. Eles acreditam que ali a morada de
seres espirituais dos quais dependem para a realizao de suas atividades rituais. Os dados
levantados em campo indicam que ele se constitui no epicentro do tekoha guasu denominado
de ande Ru Marangatu, que incorporaria outras comunidades que antes da ocupao
colonial estavam radicadas na regio.

139
Figura 13: Ponto localizado na parte alta do Cerro Marangatu, sob forma de crnio humano,
denominado tup marangatu, onde existe uma abertura, que lembra a porta de uma oga
pysy, correspondente moradia de dois seres espirituais.

Ao lado do morro Marangatu fica o morro denominado Teju Jagua,

um ser monstruoso que uma espcie de guardio da residncia da divinda-
de e que pode ser acionado inclusive para provocar a destruio do mundo,
conforme descrito na tese de doutorado de Levi Marques Pereira (2004).
Portanto, a paisagem da rea do entorno do morro Marangatu reproduz
vrios elementos da paisagem celeste, morada de ande Ru Vusu, uma di-
vindade que equivale ao deus criador ou a divindade mxima na teologia
dos Kaiowa.

140
Figura 14: Morro Teju Jagua, que representa uma entidade mitolgica, a qual corresponde
a espcie de hbrido de ona (jaguarete) com o lagarto (teju). O teju jagua seria um dos
guardies da morada celeste de ande Ru Vusu, a divindade maior dos Kaiowa.

A descrio dos acidentes geogrficos segue agregando vrios de-

talhes da geografia mstica, sobremaneira do fato de que a regio de
Marangatu constitui, no entendimento dos Kaiowa, uma rplica e uma re-
ferncia para a conduta de seus lderes religiosos. Por tudo isto, o morro
Marangatu uma referncia no s para essa comunidade Kaiowa, mas
para todas aquelas que viviam e vivem no entorno, constituindo uma esp-
cie de centro religioso regional.
Os xams do local explicaram que o interior do morro Marangatu
habitado por uma comunidade de divindades Kaiowa, com as quais eles se
relacionam durante certos rituais e rezas. Atravs desse contato eles apren-
dem novos conhecimentos que so aplicados no auxlio das pessoas que
vivem na comunidade: Por isso o morro no pode ficar na mo dos bran-
cos, tem de ficar para uso dos nossos rezadores, explicou um dos xams.
Os xams explicaram ainda que o morro Marangatu tambm desem-
penha o papel de repositrio das rezas e objetos rituais dos xams. Quando
o rezador morre, ele faz uma escala no morro antes de seguir o caminho
ps-morte, rumo aos patamares celestes. Nessa escala ele deposita no mor-
ro seus objetos rituais e as rezas que utilizava, de maneira que elas podem
vir a ser utilizada por outros xams humanos que visitem o local. Isto evi-
dencia a importncia do local para a reproduo fsica e cultural no s da
comunidade de Marangatu, mas dos Kaiowa enquanto grupo tnico.

141
 Considera-se que quanto a temas referentes reivindicao iden-
titria, formao e dissoluo de alianas, polticas internas e externas,
conflitos etc., j foram suficientemente discutidos em outras partes do pre-
sente relatrio pericial, sendo desnecessrio retom-los aqui. Para tanto,
devem ser observadas as respostas formuladas aos quesitos apresentados
pela Unio/FUNAI e pelos Autores.

2.6. Que sinais as relaes de parentesco oferecem para indicar o

pertencimento daquele povo terra reivindicada?

A descrio das relaes de parentesco, entre as sucessivas geraes

de Kaiowa registradas entre as pessoas que compem a atual comunidade
de Marangatu, evidencia, com efeito, que os casamentos esto integrados
em um sistema de alianas matrimoniais caracterstico da figurao so-
cial denominada tekoha. A importncia das relaes de parentesco para a
composio deste sistema bem conhecida na literatura etnolgica, sendo
descrito pela primeira vez pela antroploga estadunidense Virgnia Drew
Watson (1944), na dcada de 1940, quem trabalhou entre os Kaiowa no
antigo sul de Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul. Nas dcadas seguin-
tes os Kaiowa foram objeto de estudo do professor Egon Schaden (1974
[1954]) e de outros antroplogos, como Bartomeu Meli e o casal Grunberg
(Meli et al. 1976) e Levi Marques Pereira (1999, 2004), sendo este ltimo
um dos peritos do Juzo na rea periciada.
Sobre esses sinais, sero apontados sucintamente alguns deles. No
caso especfico de Marangatu, a importncia se revela, por exemplo, na
transmisso das posies de chefia, como fica claro na genealogia da fam-
lia Vilhalba, onde av, pai e filho se sucederam na liderana poltica, em
linha patrilateral, atestando a importncia das relaes de parentesco para a
reproduo social do grupo.
Outro sinal a concentrao de alianas matrimoniais entre as fa-
mlias grandes ou parentelas que vivem na rea. O sistema de parentesco
Kaiowa probe os casamentos entre pessoas com laos de consanguinidade
prximos, como irmos, primos de primeiro grau etc. Relaes desse tipo
so consideradas incestuosas e de mau agouro, tanto para a prpria pessoa
como para os parentes, que ficam a merc de sanes sobrenaturais. Mas
o sistema estimula que a pessoa se case com pessoas de famlias com as
quais j se tem um histrico de alianas bem sucedidas. Por isso comum
existirem vrios casamentos entre pessoas pertencentes a parentelas que
compem uma mesma comunidade, multiplicando os laos de matrimnio
que cimentam os laos entre as pessoas. Isto permite que em uma comu-

142
nidade, como a de Marangatu, a maioria das pessoas possa se considerar
parentes entre si, mesmo no havendo laos de consanguinidade prximos
entre elas. Da ser comum ouvir expresses do tipo fulano sogro de meu
irmo ou primo do meu cunhado etc.
Esses clculos de parentesco permitem que as pessoas que vivem
na comunidade se sintam prximas umas das outras. Esta proximidade
costuma se expressar na seguinte frmula: aqui todos so parentes. O
reconhecimento do lastro de laos de parentesco consanguneo, metafori-
camente estendido ao conjunto da comunidade, via incluso dos afins no
campo dos parentes, importante para viabilizar a convivncia das pessoas
na comunidade. Entre outras coisas, permite superar conflitos e divergn-
cias, pois as lideranas polticas e religiosas sempre esto chamando a
ateno para a importncia das pessoas levarem em considerao que
conveniente viverem em paz e se respeitarem, por ser esse o comporta-
mento correto entre parentes.
Se por um lado os laos de parentesco instauram os liames que per-
mitem as pessoas se sentirem em comunidade, por outro as relaes de
parentesco se refletem diretamente na territorializao da comunidade.
Tradicionalmente, cada parentela ocupa um espao tacitamente delimitado
na rea ocupada pela comunidade. At hoje as pessoas mais idosas, que
compunham as famlias, ainda conservam a memria dos bairros ocu-
pados por cada uma das parentelas no perodo em que ainda viviam em
toda a rea periciada. Dessa forma, a memria das relaes de afinidade
e reconhecimento dos vnculos de parentesco sanguneo est diretamente
associada s formas de territorializao, quelas que as famlias de Ma-
rangatu desenvolviam na rea periciada antes que dali fossem expulsas,
segundo disseram aos peritos.

2.7. Que relaes os grupos familiares, que ora reivindicam a terra,

mantm e/ou mantiveram com outros tekohas da regio sul do Mato
Grosso do Sul?

Uma comunidade Kaiowa no desenvolve sua existncia de maneira

completamente isolada, pelo contrrio; desenvolve relaes de interdepen-
dncia com um nmero varivel de comunidades, com as quais se sente
particularmente vinculada por laos de natureza poltica e religiosa. Essas
comunidades desenvolvem intercmbio frequente, o qual tem como suporte
a proximidade geogrfica e a construo de uma rede de caminhos ou tri-
lhas, chamado de tape poi, que permite a visitao frequente entre pessoas
relacionadas por parentesco e outras formas de aliana.

143
 A literatura de valor etno-histrico expressa em registros que datam
do perodo da conquista e da colonizao europeias, sobretudo os escritos
por sacerdotes da Companhia de Jesus, que essa unidade supralocal era
denominada como gura (ver, p. ex., Montoya 2002 [1640], 1993 [1640]).
Esses gura constituam espcies de provncias dentro de um territrio
mais amplo ocupado pela etnia. A existncia dos gura atestada ainda por
estudos arqueolgicos, como o de Francisco Silva Noelli (1993). Entre os
atuais Kaiowa, a noo de territrio mais amplo recebe a denominao de
tekoha guasu (literalmente tekoha grande), que no vocabulrio religioso
tambm pode ser denominada de tekoha pav, conforme a descrio feita
por Levi Marques Pereira (2004).
As comunidades que compem um tekoha guasu reconhecem a
hegemonia poltica e, principalmente, religiosa, das lideranas de uma co-
munidade especfica, a qual por isso desempenha o papel de capital da
provncia. A comunidade de Marangatu est inserida em um tekoha guasu
que abrangia outras comunidades, como as de kokuei, Pirakua, Pysyry (no
Paraguai), Cabeceira Comprida, Jaguary, Kandire e Dama Kue. Devido
principalmente simbologia associada aos morros, sobre o qual j se dis-
correu em outra parte desta percia, Marangatu desempenhava o papel de
centro religioso daquele tekoha guasu, sendo o local onde preferencialmen-
te aconteciam os principais rituais religiosos, como a perfurao do lbio
dos meninos na puberdade.
Com a dissoluo de muitas comunidades que compunham o
tekoha guasu de Marangatu, muitas famlias se deslocaram para outras
regies, sendo que vrias famlias originrias do local se encontram na
reserva de Dourados, a mais populosa de Mato Grosso do Sul, com cer-
ca de 12.500 indivduos, segundo recente estimativa da FUNASA para
o primeiro semestre de 2007. Entretanto, o grupo de famlias que seguia
liderana de Alziro Vilhalba se estabeleceu no distrito de Campestre;
outras famlias se recolheram reserva de Pirakua, e, outras ainda, lo-
graram permanecer na regio na condio de ndios de fazenda, como
explicado anteriormente.

2.8. A partir de que momento (precisar o ano ou dcada, se possvel)

iniciou-se o movimento de destituio dos ndios da Terra de ANDE
RU MARANGATU?

A passagem de no-ndios pela regio periciada ou pelo seu entorno

remonta ao perodo colonial, quando a regio era territrio disputado pelas
coroas espanhola e portuguesa. J no sculo XIX, com a constituio dos

144
estados nacionais de Brasil e Paraguai, a regio comeou a ser disputada
entre os dois pases, fato que s teve um desfecho final aps a guerra entre
o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), quando o estabelecimento
da linha de divisas definiu a rea periciada como territrio brasileiro. Fa-
la-se aqui em passagem de no-ndios pela regio porque, seguramente,
at a dcada de 1930 a rea periciada no despertava maior interesse de
efetiva ocupao econmica, pois se situava distante de centros urbanos e
comerciais e por causa da deficincia de infra-estrutura, principalmente de
transporte. Tambm ali no havia maior concentrao de erva-mate, pro-
duto extrativista que marcou o ciclo econmico que vai da dcada de 1890
de 1930, quando a regio sul do atual estado de Mato Grosso do Sul foi
quase que totalmente arrendada para a Companhia Matte Larangeiras.
Como a ocupao efetiva da terra com atividades produtivas ao
menos segundo a lgica capitalista da sociedade nacional era invivel,
as terras na regio se constituam apenas em objeto de disputa por grandes
proprietrios. Esses grandes proprietrios estavam interessados em manter
sob seu domnio extensas reas que poderiam servir, no futuro, para a es-
peculao imobiliria. A populao no-indgena na regio era rarefeita,
a maioria composta por paraguaios pobres, falantes da lngua guarani co-
lonial, com os quais os ndios se entendiam com razovel facilidade. Pela
prpria condio social, os poucos no-ndios que viviam na regio de-
senvolviam uma existncia econmica muito prxima a dos ndios, no
dispondo de tecnologias e recursos para implantar empreendimentos eco-
nmicos de maior vulto na regio.
Na rea periciada, a convivncia entre ndios e no-ndios mudou
radicalmente a partir da dcada de 1940, quando escasseiam no estado
as terras devolutas em localidades mais prximas a centros urbanos ou
nas mais bem servidas por infra-estrutura de transporte. At essa data
os ndios ocupavam a rea periciada (e outras localidades no entorno),
desenvolvendo uma espcie de simbiose com os no-ndios que viviam
na regio e com comerciantes e compradores de cereais da Colnia Penzo
(atual cidade de Antnio Joo) e cidades mais prximas, como Bela Vis-
ta, que eventualmente vinham at a regio comerciar com os ndios. Era
comum ainda que os ndios prestassem servio para os regionais em suas
propriedades, principalmente na derrubada de mato e plantio de lavouras
ou pastos. Conforme a presena no-ndia aumentou na regio, cresceu
a presso por ocupao das terras, de maneira que a balana foi pesando
desfavoravelmente aos ndios. A partir da os Kaiowa passaram a no mais
serem vistos como parceiros em uma regio em que todos enfrentavam
muitas dificuldades, mas como empecilho ocupao da terra. Relatos de
fatos dessa natureza foram feitos por pessoas idosas, tanto indgenas da

145
comunidade de Marangatu, como por regionais que conviveram com eles
nas dcadas de 1940 e 1950, como o caso de Carlos Zanchet, morador
de Antnio Joo, cuja histria est relatada nas respostas dadas a quesitos
apresentados pela Unio/FUNAI.
Assim sendo, a pesquisa de campo revelou que a presena da comu-
nidade indgena na rea periciada foi tranquila at a primeira metade da
dcada de 1940. Contudo, no final daquela dcada os Kaiowa perderam
paulatinamente o controle sobre a terra, at que a presena dos ndios no
foi mais tolerada no local. Carlos Zanchet relatou que nesse perodo a re-
ferida rea era conhecida como terra devoluta e vrios posseiros nela se
estabeleceram, transformando o local em campo de disputas pela posse da
terra entre os ndios e particulares e entre os prprios particulares. Seu pai,
Quirino Ernesto Zanchet, tentou ocupar e requerer 500 hectares de terra,
mas teve seu pedido indeferido. Ele, juntamente com todos os pequenos e
mdios posseiros, acabaram sendo expulsos do local quando Milton Corra
e outros particulares se estabeleceram na rea em litgio. Por terem mais
recursos e apoio de autoridades e polticos, esses particulares teriam con-
seguido a anulao dos requerimentos dos pequenos posseiros, titulando
as terras em seus nomes, como atestam os documentos apresentados por
Carlos Zanchet.
Para a comunidade de Marangatu, a presso se tornou insuportvel
no final da dcada de 1940 e primeiros anos da dcada de 1950, quan-
do a presena de Milton Corra teria mudado o cenrio de convivncia
relativamente pacfica que at ento a comunidade mantinha com o en-
torno. Ele requereu as terras onde os Kaiowa viviam e teria comeado a
pression-los para que deixassem o local, inclusive cometendo violn-
cias, como afirmam os regionais e est documentado na carta de Agapito
de Paula Boeira. A chegada de Milton Corra representou a implantao
de uma nova modalidade de ocupao da regio. Esses novos ocupantes
buscaram se fixar na terra, requerendo-a e titulando-a como propriedade
particular, com a inteno de efetivar a implantao de atividades agrope-
curias, como o caso de Pio Silva, ou de especulao imobiliria, como
teria sido o caso de Milton Corra, quem aps titular as terras, passou a
revend-las para outras pessoas interessadas, como seu tio Lazinho Cor-
ra, e com os recursos advindos dessas transaes passou a efetivar essa
nova modalidade de ocupao.

146
2.9. A rea de 9.300 hectares e 48 km de permetro apontada no
Relatrio de Identificao e Delimitao da Terra Indgena ANDE
RU MARANGATU est correta?

possvel afirmar que o Relatrio de Identificao e Delimitao

da Terra Indgena ANDE RU MARANGATU atende s exigncias da
legislao indigenista brasileira, observando as diretrizes estabelecidas no
Artigo 231 da Constituio Federal, no Decreto n 1.175, de 08/01/1996,
e na Portaria MJ n 14, de 09/01/1996. Deve-se considerar ainda que o
processo de regularizao fundiria das terras indgenas, como atributo do
Estado Brasileiro, j estava previsto na Lei n 6.001, de 1973. O Grupo
Tcnico (GT) que realizou o estudo foi constitudo pela Portaria n. 199/
PRES/FUNAI, de 09/04/1999, e coordenado pelo antroplogo Rubem F.
Thomaz de Almeida. A concluso desse GT que a rea de ocupao tra-
dicional da comunidade de ande Ru Marangatu seria de 9.300 hectares,
com 48 km de permetro. Acredita-se que essa rea esteja correta, pois re-
flete as aspiraes das famlias de Marangatu, as quais, no momento dos
trabalhos de identificao, estavam mobilizadas para participarem da iden-
tificao. Acompanharam o referido antroplogo, relatando suas histrias
e apontando os locais por eles ocupados antes da chegada dos particulares
que se estabeleceram como proprietrios.
Cabe lembrar que a comunidade Marangatu desenvolvia intensa
relao com outras comunidades Kaiowa que se radicavam no entorno,
principalmente com aquelas que estavam radicadas em tekoha situa-
dos em um raio aproximado de at 50 km, como Pirakua (reconhecida
e demarcada como terra indgena), Kokuei (em processo de estudo ad-
ministrativo de reconhecimento) e Pysyry (reconhecida como Colnia
Indgena no Paraguai, contgua a rea periciada). Alm da populao
dessas trs comunidades, j reconhecidas como indgenas da etnia Kaio-
wa, a populao de Marangatu se relacionava com outras comunidades
que desapareceram ou esto invisveis aos olhos do Estado Brasileiro,
ou ainda se fragmentaram e hoje esto diludas na populao acomodada
em reservas ou vive em fazendas e na periferia de cidades da regio. Entre
as comunidades nessa condio pode-se apontar Kandire, Jaguary, Ita,
Rama Kue e Cabeceira Cumprida.
Cada uma dessas comunidades ocupava espao prprio no territrio,
denominado tekoha. Todavia essas diferentes comunidades estavam liga-
das entre si por alianas matrimoniais, aliana polticas, intercmbio festivo
e religioso. Existia no passado uma rede de trilhas (tape poi), ligando es-
ses espaos (tekoha), por onde as pessoas circulavam de acordo o ritmo de
atividades sociais. O conjunto dessas comunidades e os espaos que elas

147
ocupavam formava o que os Kaiowa denominam de tekoha guasu, ou seja,
o territrio expandido onde viviam comunidades relacionadas. Entretanto,
seguindo a prtica corrente dos relatrios administrativos de identificao e
delimitao de terras indgenas realizados pela FUNAI em Mato Grosso do
Sul, o relatrio de ande Ru Marangatu se restringe ao estudo da rea ocupa-
da pela comunidade de Marangatu, de acordo com o que consta na Portaria
n. 199/PRES/FUNAI, de 09/04/1999 (Thomaz de Almeida 2000).

2.10. O antroplogo que coordenou o Grupo de Trabalho que

elaborou a identificao e delimitao da Terra Indgena ANDE RU
MARANGATU de qualificao reconhecida nos termos do artigo 2,
caput, do Decreto n. 1775/96?

Sim, o antroplogo que coordenou o Grupo de Trabalho que

elaborou a identificao e delimitao da Terra Indgena ANDE RU MA-
RANGATU de qualificao reconhecida nos termos do artigo 2, caput,
do Decreto n. 1775/96. O antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida
possui mestrado em antropologia social pelo programa de ps-graduao
desenvolvido pelo Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, uma das instituies mais conceituadas na rea de antropologia no
Brasil e na Amrica Latina, com dissertao defendida em 1991, na qual
versa sobre os Kaiowa em Mato Grosso do Sul entre os quais trabalhou
desde a dcada de 1970. Ele exmio falante da lngua guarani e profundo
conhecedor da histria e da cultura do grupo, tendo publicado um livro
sobre os Kaiowa e diversos artigos em peridicos cientficos de circulao
nacional e internacional (ver Thomaz de Almeida 2001a).
A histria profissional do antroplogo Rubem Ferreira Thomaz de
Almeida indissocivel de seu trabalho entre o Kaiowa, sendo reconhecido
no meio acadmico como um dos maiores especialistas na cultura dessa
etnia. tambm scio-efetivo da Associao Brasileira de Antropologia
(ABA). Entre os diversos cargos que ocupou em sua carreira profissional,
figura algumas passagens como assessor direto do presidente da FUNAI,
em aes do rgo indigenista oficial, direcionadas para a populao Kaio-
wa e Guarani. Foi tambm consultor ou assessor de diversas iniciativas
destinadas implantao de polticas pblicas junto aos Kaiowa, como, por
exemplo, do Programa Pantanal, desenvolvido pelo governo do estado de
Mato Grosso do Sul. Ele trabalhou ainda em diversas ONGs, como Projeto
Kaiowa-andeva (PK), Green Peace e Koinonia.

148
2.11. Qual a importncia dos depoimentos orais dos indgenas na
realizao da presente percia judicial?

Acredita-se que a importncia dos depoimentos orais dos indgenas

na realizao da presente percia judicial, est bem descrita na proposta
metodolgica apresenta pelos peritos, que j faz parte dos Autos e consta na
Introduo desta percia, no sendo necessrio reproduzi-la aqui. Reitera-se
que os procedimentos ali propostos foram efetivamente aplicados no traba-
lho de campo realizado pelos peritos, tornando possvel: (1) a elaborao da
compreenso da histria de vida dos Kaiowa que ocupavam a rea periciada
antes do processo de esbulho; (2) a reconstruo e a anlise da trajetria dos
lderes da comunidade de Marangatu e dos grupos polticos por eles articu-
lados; (3) a explicitao dos vnculos da comunidade com a rea periciada e
das estratgias operacionalizadas pelos lderes para que esse vnculo no se
rompesse; (4) a compreenso dos motivos que levaram a comunidade a se
rearticular em torno da demanda da demarcao de terra; (5) os significados
atribudos ao espao e a importncia que ele desempenha para assegurar a
reproduo fsica e cultural dessa comunidade.
Registra-se amide que os peritos no so operadores do direito para
tomarem depoimentos orais dos indgenas, tampouco dos no-indgenas,
visto que propuseram a manter com um processo de interlocuo com os
entrevistados, algo que amplamente conhecido entre antroplogos, histo-
riadores, socilogos e outros cientistas sociais.

2.12. Mencionados depoimentos orais (dos indgenas) so consistentes?

Sim, os mencionados depoimentos orais (dos indgenas) so

consistentes quando se consideram os fatos mais marcantes para a consti-
tuio da histria da comunidade, de sua conformao scio-morfolgica
e dos vnculos que estabelece com o territrio. Como explicado na Intro-
duo desta percia, esses fatos veiculados nas narrativas orais no so
auto-evidentes; a coerncia e consistncia da explicao s surgem quan-
do se faz a crtica interna e externa dos relatos que vo surgindo passo a
passo no trabalho de campo. Dessa maneira, foi fundamental a aplicao
de procedimentos metodolgicos complementares para levantar e analisar
o seguinte: histria de vida, trajetria dos lderes, articulao dos grupos
polticos, organizao religiosa, formas de assentamento, conhecimento
da bibliografia histrica sobre a regio, incorporao de contribuies te-
rico-metodolgicas da histria e da antropologia, alm do conhecimento
da produo etnogrfica sobre os Kaiowa. Questionando os interlocutores

149
para o esclarecimento de dvidas, contrapondo dados, relacionando fatos
etc., os peritos puderam, dentro das limitaes de tempo e recursos para a
realizao da presente percia, apresentar um relatrio de cumpre a tarefa
de informar sobre os elementos histricos e antropolgicos necessrios a
formulao de respostas seguras aos quesitos de natureza antropolgica e
histrica que lhes foram apresentados.

2.13. Os depoimentos orais feitos pelos indgenas so, em algum

momento, enfraquecidos por depoimentos contrrios formulados por
no-ndios que moram na regio h bastante tempo?

Os ditos depoimentos orais, ou narrativas orais, como melhor se

conceitua a fala dos interlocutores no campo da antropologia, so dis-
cursos proferidos por sujeitos polticos. Isto implica que eles veiculam
interesses, expectativas e elementos registrados que entram na constru-
o da identidade social de quem produz o discurso. Da a necessidade
do pesquisador fazer a crtica interna e externa s narrativas, situando
o sujeito social no cenrio de interao que ele compartilha com outros
sujeitos, e com os quais muitas vezes pode ter interesses comuns ou
conflituosos. No caso especfico dos conflitos envolvendo os Kaiowa e
os proprietrios de terras na rea periciada, as caractersticas que apon-
tamos anteriormente para as narrativas orais se evidenciam em diversos
momentos dos discursos.
As narrativas dos Kaiowa que vivem na comunidade de Marangatu
apresentam uma srie de elementos comuns, que estruturam e do coeso
e sentido aos discursos. Estes elementos dizem respeito memria social
coletiva do grupo, representao de sua trajetria no tempo e explica-
o dos motivos pelos quais os primeiros proprietrios teriam expulsado
a comunidade da terra que tradicionalmente ocupava. Em conjunto, estes
elementos se articulam para justificar a superioridade moral da comunida-
de frente aos primeiros representantes da frente de ocupao agropecuria
que, naquele momento, por disporem de mais poder, teriam desalojado os
Kaiowa de suas terras. As narrativas orais produzem uma interpretao
da histria da comunidade em que ela no aparece como derrotada, mas
sim como violentada e injustiada. A auto-imagem positiva em termos
ticos e morais permite, portanto, que essa coletividade encare como justa
e legtima a luta para reaver as terras que ocupava e das quais somente
saiu porque dali foi expulsa, conforme os ndios mais idosos narraram aos
peritos e assistentes tcnicos. A partir da articulao desses elementos,
os Kaiowa de Marangatu constroem uma imagem positiva de si mesmo;

150
no se veem como invasores de terras, baderneiros ou perturbadores da
ordem pblica, mas como uma comunidade que busca reaver a terra que
lhes pertence por direito de ocupao tradicional.
Vale lembrar que os discursos indgenas no so unnimes, conforme
evidencia o caso do ndio Daniel Nunes, j comentado em outra parte desta
percia. Por disputas polticas na comunidade ele acabou sendo excludo
das instncias de deciso e representao polticas internas coletivida-
de indgena de Marangatu. Na compreenso dos peritos, os problemas de
convivncia de Daniel Nunes com as lideranas locais se intensificaram
devido negligncia do rgo tutor oficial que no conseguiu e ainda no
consegue se fazer presente na rea. A FUNAI deveria atuar como mediado-
ra na implementao das polticas pblicas que atendem comunidade, ou
mesmo como mediador de conflitos internos prpria comunidade e entre
a comunidade e a populao no-indgena do entorno.
Registra-se, igualmente, que conflitos entre lideranas sempre
ocorreram entre os Kaiowa, como acontecem em quaisquer grupamentos
humanos. Entretanto, quando eles detinham o controle sobre o territrio e
sobre as formas organizacionais de suas comunidades, possuam uma s-
rie de mecanismos e instrumentos institucionais prprios para a resoluo
dos conflitos. Esses mecanismos muitas vezes se tornaram inoperantes
nos arranjos organizacionais atuais, devido principalmente limitao de
recursos, sobremaneira a impossibilidade de o grupo rival mudar para
uma nova localidade, e pela dependncia e interferncia direta de inme-
ras organizaes em suas comunidades, tais como igrejas, escolas, ONGs
e instituies governamentais responsveis pela implementao de polti-
cas pblicas voltadas para o atendimento da populao indgena.
Todo esse amplo leque de instituies e de sujeitos polticos que
atuam nas comunidades indgenas tem gerado, por conseguinte, formas or-
ganizacionais que comportam problemas inteiramente novos. A resposta a
esses novos problemas exige adaptao e reordenamento da organizao
poltica interna, de cunho tradicional, o que muitas vezes gera dvidas e
incertezas para os Kaiowa, assim como tambm para os Guarani. Acontece
que justamente ali onde a FUNAI deveria estar atuando junto s comuni-
dades indgenas, apoiando-as e com elas discutindo polticas pblicas que
as beneficiassem, bem como ainda as orientando em busca de solues para
muitos de seus novos problemas. Contudo no isso o que vem aconte-
cendo porquanto a FUNAI tem sido omissa em muitas de suas obrigaes
legais e estaria, segundo alegam seus administradores, desaparelhada em
termos de recursos materiais e humanos.
Os peritos levantaram ainda que com a intensificao dos conflitos,
entre os Kaiowa de Marangatu e os proprietrios de terra na rea periciada,

151
alguns fazendeiros articulados na ONG Recov teriam passado a assediar os
ndios que tinham problemas polticos com as lideranas indgenas locais.
Assim estaria fazendo para constituir uma base de apoio da organizao
dentro da prpria comunidade Kaiowa. As lideranas da comunidade de
ande Ru Marangatu utilizaram-se do argumento da ligao entre Daniel
Nunes e a Recov para expuls-lo dali, pois segundo entenderam ele estaria
atuando contra os interesses da comunidade, qual seja, o de reaver a posse
da terra. Daniel Nunes teve de ir morar com sua famlia na periferia de
Antnio Joo, onde os peritos o visitaram. Ele estaria recebendo apoio da
Recov, solidarizando-se com os proprietrios e atuando contra as lideran-
as da comunidade de Marangatu, sendo inclusive contrrio aos direitos
dos Kaiowa reaverem a terra. A Recov tambm atua na vila Campestre,
entre ndios e no-ndios, procurando construir uma base de apoio poltico
local para a sua causa, que , fundamentalmente, impedir que a rea pe-
riciada seja reconhecida como terra indgena. Isto se justifica, ao menos
do ponto de vista econmico, pelos evidentes prejuzos financeiros que a
medida provocaria para os proprietrios.
Explicadas as divergncias internas s narrativas dos ndios envol-
vendo a histria da comunidade e o vnculo com a rea periciada, cumpre
discorrer sobre os discursos dos proprietrios.
Nas narrativas dos proprietrios a finalidade essencial da terra o
desenvolvimento de atividades produtivas, o que, sem dvida alguma, eles
tm assegurado na rea periciada. Isto por si s j constitui um argumento
econmico para a impropriedade dos ndios reaverem a terra, uma vez que
eles consideram que os Kaiowa dificilmente mantero os ndices atuais de
produtividade das propriedades, o que exige planejamento administrativo,
inovaes tecnolgicas e capacidade de investimento.
Outro aspecto importante para entender as narrativas produzidas pe-
los proprietrios a caracterizao do cenrio social, econmico e tnico
institudo na regio. Este cenrio hierarquizado, sendo que as posies
de maior prestgio e poder so associadas aos proprietrios de terra, o que
ocorre devido ao predomnio econmico das atividades agropecurias na
regio. Os ndios so entendidos como culturalmente inferiores e, por isso,
ocupam a posio mais baixa no sistema multitnico regional, sendo de-
nominados pejorativamente de bugres. Por isso no se reconhece a eles o
direito de acesso ao poder e, principalmente, ao principal smbolo de poder
local, que a posse da terra. Da entender o motivo das duas perguntas que
no se calam entre os proprietrios: Por que querem dar terra aos ndios?
Por que eles precisam de terra?
As ponderaes at ento feitas so importantes para responder de
maneira segura e direta ao presente quesito, principalmente no que se refere

152
 pergunta se os depoimentos orais feitos pelos indgenas so, em algum
momento, enfraquecidos por depoimentos contrrios formulados por no-
ndios que moram na regio h bastante tempo. Os proprietrios e seus
experts indicaram vrios moradores antigos para que os peritos os ouvissem
(melhor dizendo, que tomassem seu depoimento) sobre os fatos relativos
posse da terra e a histria da regio. Tal como se identificaram nas narra-
tivas indgenas, as narrativas dos no-ndios tambm no so unnimes
em termos de seus contedos e na maneira de enfocar os fatos envolvendo a
posse da terra na rea periciada. Algumas pessoas previamente contatadas e
de certa maneira preparadas pelos proprietrios ou pelo assistente tcnico e
advogado dos Autores, apresentavam um discurso padro, cujos elementos
principais enfatizavam a inexistncia de ndios na rea periciada, a inexis-
tncia de aldeias na regio, os sofrimentos dos primeiros proprietrios
para tornarem as terras produtivas, a laboriosidade dos proprietrios, a n-
dole pacfica dos proprietrios etc. Geralmente essas pessoas so de origem
e posio social humilde e desenvolvem uma relao histrica de depen-
dncia em relao aos proprietrios na rea periciada. Alguns chegaram
mesmo a falar que todos os Kaiowa de Marangatu vieram do Paraguai, o
que teria ocorrido a partir da dcada de 1980, fato este que no corresponde
s narrativas de outras pessoas, indgenas ou no, tampouco s fontes escri-
tas analisadas e citadas pelos peritos.
Outros no-ndios, pela sua prpria condio social, tinham maior
autonomia em relao aos seus discursos. Este foi o caso de Antnio Remo
Penzo, com o qual os peritos e assistentes tcnicos mantiveram interlocu-
o em sua casa, no dia 06/02/2007. Ele ocupou por muitos anos o cargo
de juiz de paz em Antnio Joo e sua famlia emprestava o nome ao local,
denominado Colnia Penzo, at que no perodo do regime militar o nome
foi mudado para Antnio Joo, em homenagem a um heri militar da poca
da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870). Ele tambm
proprietrio rural na regio e falou com desenvoltura sobre diversos temas
durante a entrevista, embora sempre com o cuidado de no comprometer os
interesses dos proprietrios.
Antnio Remo Penzo nasceu em Ponta Por, no dia 09/02/1924, mas
em seus documentos consta a data de 13/02/1925. Ele o filho caula de
Vitrio Penzo, italiano de Gnova que migrou para o Brasil ainda quando
era menino, e de Petronilha Ferreira Penzo, uma paraguaia nascida em Ca-
rapegu, filha de gachos que migraram para o antigo sul de Mato Grosso
aps a Revoluo Farroupilha. Os dois, Vitrio e Petronilha, tiveram ou-
tros oito filhos, todos falecidos. Antnio Remo Penzo conheceu Agapito
de Paula Boeira e dele possui boas recordaes, reconhecendo-o como um
homem altivo e honrado.

153
 Encontrou-se ainda um outro no-ndio de nome Carlos Zanchet,
quem no ano de 1949 participou de uma tentativa de tomada posse da terra na
rea periciada e que, sem nenhum constrangimento, disse que a terra naquele
momento era ocupada pelos ndios. Chegou inclusive a nomear vrios deles,
como, por exemplo, o lder Manoel Bonito. Identificou ainda o local da casa
de Manoel Bonito, a arquitetura da construo, o tipo de roas que cultivam,
algumas prticas culturais como as rezas, hbitos alimentares etc. Disse que
no final da dcada de 1940 a rea periciada foi objeto de vrias disputas entre
posseiros, ndios e particulares de maior posse, sendo que este ltimo seg-
mento acabou fazendo prevalecer seus interesses, retirando os ndios e os
posseiros e titulando grandes extenses de terras, em uma espcie de con-
srcio. Maiores informaes sobre sua histria de vida constam na resposta
formulada a um quesito apresentado pela Unio/FUNAI.
Acredita-se que os pargrafos anteriores, como tambm outras
passagens da presente percia, deixam claro que os discursos se confron-
tam porque so produzidos por sujeitos polticos que possuem interesses
diversos, os quais muitas vezes so conflitantes. A questo aqui no
necessariamente dizer que um discurso enfraquea o outro ao con-
trapor-se a ele. No entendimento dos peritos, o fundamental situar o
discurso em relao ao sujeito social que o produz, identificando seus
propsitos, interesses e aes. O operador do direito deve levar em conta
a legitimidade e legalidade destas aes, interesses e propsitos. Da a
importncia da realizao de um procedimento pericial da natureza do
que aqui apresentado.

2.14. Como a antropologia analisa e resolve a divergncia nos

depoimentos orais prestados por no-ndios?

Como se procurou evidenciar, a antropologia procura identificar

as narrativas orais a partir da compreenso dos interesses, aspiraes, an-
seios e representaes dos sujeitos sociais que as produzem. Uma vez
situados os discursos, cabe ao analista interpret-los, posicionando os su-
jeitos sociais no cenrio de interao, ou seja, compreendendo o lugar
social de onde o discurso proferido, a quem ele direcionado, qual ex-
pectativa persegue e quais interesses atende. No caso da presente percia,
como ela envolve direitos individuais e coletivos para alm do discurso
em si, cabe identificar as aes que foram movidas por esses discursos,
pois so as aes dos atores sociais que devem ser avaliadas sob o olhar
imparcial da Justia. Acredita-se que a contribuio de uma percia de

154
natureza antropolgica e histrica reside em auxiliar na construo da
compreenso destes discursos e destas aes.
A resoluo das possveis divergncias nos relatos orais prestados
por no-ndios deve ser buscada na aplicao de procedimentos metodo-
lgicos que permitam entender esses relatos enquanto discursos produzidos
por sujeitos sociais. Em sendo assim, o procedimento semelhante quele
apontado na resposta a quesito anterior, quando se tratou das divergncias
entre os discursos produzidos por ndios que vivem na comunidade de
Marangatu, sob a liderana de Loretito Vilhalba e daqueles que vivem na
periferia de Antnio Joo, dependendo do apoio da Recov.

2.15. O que significa o efeito circulao defendido por alguns

antroplogos ao se referirem aos indgenas que foram destitudos de
seus Territrios Tradicionais? Tal fenmeno aconteceu no caso dos
indgenas de ANDE RU MARANGATU?

Pelo que se pode entender, o termo circulao vem sendo

caracterizado em alguns estudos como um conceito chave para a com-
preenso dos processos de territorializao dos Kaiowa e Guarani no
estado de Mato Grosso do Sul, especialmente pelos antroplogos Fabio
Mura e Rubem F. Thomaz de Almeida. Fabio Mura explicitou a impor-
tncia do conceito na percia judicial que elaborou para a terra indgena
Yvy Katu, no municpio de Japor, em artigo publicado em Fronteiras:
Revista de Histria e em sua recente tese de doutorado (Mura 2004,
2006). J a leitura do relatrio de identificao da terra indgena an-
de Ru Marangatu, elaborado pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de
Almeida, evidencia que ele tambm faz uso do conceito com o mesmo
sentido desenvolvido por Fbio Mura nos trabalhos anteriormente ci-
tados. importante observar que os referidos antroplogos trabalham
em colaborao, discutindo e incorporando contribuies recprocas
nos trabalhos realizados por cada um deles: tanto Rubem F. Thomaz de
Almeida acompanhou o trabalho pericial de Fabio Mura em Yvy Katu,
quanto Fabio Mura acompanhou o trabalho identificao em Maranga-
tu, realizado por Rubem F. Thomaz de Almeida.
Na pgina 26 do relatrio circunstanciado de identificao e delimi-
tao da terra indgena ande Ru Marangatu, o antroplogo Rubem, no
item 1.5.5, denominado Circulao: um conceito importante, explica o
sentido e as implicaes do conceito para a elaborao do relatrio. Como
o texto no muito extenso, optou-se por transcrev-lo e coment-lo:

155
 Os traslados intermitentes mencionados acima sero aqui denominados
de circulao. A existncia e funcionamento do fenmeno so relevan-
tes de serem conhecidos, pois esta compreenso auxilia o entendimento
do problema aqui discutido. Trata-se de um procedimento que se verifica
tanto entre os Kaiowa como entre os andeva. Configura um movimento
intermitente e compulsrio de circulao dentro de uma determinada re-
gio, praticado pelas famlias indgenas. Esta regio define-se como sendo
o espao que compreende o tekoha, isto , o lugar onde os Kaiowa reali-
zam o seu modo de ser, mas sobre o qual repousa um interdito que impede
que estas famlias ocupem e usufruam integralmente disso que seria seu
habitat. Tornado, este tekoha, fazenda, e impedidas as famlias de ocup-lo
plenamente, os Kaiowa fazem de tudo para permanecer em seu LUGAR,
seja escondendo-se nas matas ou trabalhando, de forma permanente, em
sua prpria terra que se tornou fazenda, com a anuncia do fazendeiro.
Descoberto pelo fazendeiro aqui, transladam-se para l, de onde seguiro,
aps serem novamente descobertos, para acol e assim sucessivamente.
Em alguns casos (como os grupos do Mangaysyti, no Jatayvary, por exem-
plo) podem passar-se anos at que voltem a seus lugares. Os depoimentos
dos prprios fazendeiros ilustram com clareza este movimento quando
afirmam que os ndios saltavam de um lugar a outro. Esta circulao e a
persistncia sobre lugares especficos indicam a pertincia sobre o lugar e
revelam ou contribuem para melhor entender os espaos ocupados pelas
famlias do LUGAR antes da chegada do colonizador. Marangatu encaixa-
se com preciso nesse perfil e apresenta, alm disso, a peculiaridade da
comunidade manter-se dentro do tekoha por mais de 50, sorte da qual no
compartilham inmeras situaes dos Kaiowa e dos andeva no MS. Esta
especificidade tem levado funcionrios da sede da FUNAI em Braslia a
considerar que o ande Ru Marangatu deve ser includo na categoria cons-
titucional como terra de ocupao permanente; menos afortunados os
Kaiowa do Jatayvary, onde se verificou mesmos procedimentos e prti-
cas colonizadoras, mas que foram compulsoriamente impossibilitados de
manter-se nas redondezas, seja considerado equivocadamente pela FUNAI
como NO tendo havido ocupao permanente apesar da variao para
um e outro caso ser apenas circunstancial o tema ser discutido mais
amplamente no relatrio de identificao da Terra Indgena do Jatayvary
em elaborao, j que em relao ao ande Ru Marangatu no pairam d-
vidas de que efetivamente uma terra permanentemente ocupada v.
Artigo No. 231, Pargrafo 1o, Constituio Brasileira de 1988 (Thomaz de
Almeida 2000: 26).

O autor trabalha o conceito de circulao em uma proposta com-

parativa entre os estudos que realizou nas comunidades de Jatayvary e
Marangatu. Circulao , portanto, a maneira como o autor caracteriza os
traslados intermitentes das famlias indgenas em volta do epicentro de
determinado tekoha.
possvel afirmar que esse fenmeno aconteceu no caso dos in-
dgenas de ANDE RU MARANGATU, pois a partir do momento em
que as famlias foram desalojadas da terra, elas mobilizaram uma srie de

156
alternativas procurando permanecer o mais prximo possvel das terras do
tekoha. Como j foi discorrido em outras partes da percia, o epicentro do
tekoha ande Ru Marangatu o morro Marangatu, que fica em uma das
propriedades da famlia de Pio Silva. Da o esforo das famlias da comu-
nidade de Marangatu em permanecerem prximas a esse local, alm do
fato de ser este o local onde tentaram se fixar quando tomaram a deciso de
retornar rea em litgio, disputando a posse com os proprietrios (Thomaz
de Almeida 2000: 26-27).

2.16. Os indgenas de ANDE RU MARANGATU reclamam,

atualmente, dos desmatamentos que vm acontecendo nas fazendas
j identificadas, delimitadas, declaradas e homologadas como Terras
Indgenas? As principais reclamaes recaem sobre que imveis rurais?

Sim, os indgenas de ANDE RU MARANGATU reclamam,

atualmente, dos desmatamentos que vm acontecendo nas fazendas j iden-
tificadas, delimitadas, declaradas e homologadas como Terras Indgenas,
sendo que as principais reclamaes recaem sobre os imveis rurais da
famlia de Pio Silva. Consta ainda que o Ministrio Pblico Federal foi
acionado vrias vezes pelos Kaiowa de Marangatu para tomar providncias
no sentido de evitar tais desmatamentos.
Durante o perodo em que os peritos estiveram em campo no foi
identificada nenhuma rea sendo desmatada, o que deve ter ocorrido em
anos anteriores. Pelo contrrio, devido ao conflito com os ndios, muitos
fazendeiros diminuram os investimentos em limpeza e manuteno dos
pastos e no nmero de cabeas de gado por hectare, favorecendo a regene-
rao da vegetao nativa, que j desponta em diversos locais.
O cultivo mecanizado da soja foi introduzido em algumas reas que
antes eram ocupadas por pastagens, nestas reas foi realizada destoca e
retirada de rvores localizadas em meio pastagem. Nas reas agora culti-
vadas com soja, eliminaram-se todas as rvores e a brotao de renascentes
da vegetao nativa.

157
2.17. possvel perceber uma intensificao no desmatamento pelos
proprietrios dos imveis rurais que tiveram seus imveis apontados
no Relatrio de Identificao e Delimitao da Terra Indgena ANDE
RU MARANGATU?

Sim, segundo relato dos ndios da comunidade de Marangatu, pos-

svel perceber uma intensificao no desmatamento pelos proprietrios dos
imveis rurais que tiveram seus imveis apontados no Relatrio de Identifi-
cao e Delimitao da Terra Indgena ANDE RU MARANGATU.

158
 3
QUESITOS APRESENTADOS PELOS AUTORES

3.1. Queiram os senhores experts constatarem h quanto tempo

as propriedades em questo esto na posse dos autores e de seus
antecessores pela fama da regio, pelo aspecto fsico do aproveitamento
do imvel?

Pelos documentos arrolados nos Autos e pelas informaes orais

recebidas de interlocutores no-ndios apresentados pelos experts dos Au-
tores, acrescentando-se outras fontes textuais e narrativas orais levantadas
durante os trabalhos periciais, constatou-se que a maioria das propriedades
em questo est na posse dos autores e de seus antecessores (fazendeiros
ou produtores rurais, pequenos produtores e trabalhadores rurais da vila
Campestre) desde fins da dcada de 1940 e incio da dcada de 1950.
No que se refere ao aspecto fsico do aproveitamento do imvel,
esta questo diz respeito percia fundiria e no antropolgica e histri-
ca, conforme explicado na resposta dada ao quesito 3.2.

3.2. Quais os sinais visveis de posse por parte dos Autores? Estimar o
tempo das benfeitorias?

De um modo geral, os sinais visveis de posse por parte dos Au-

tores correspondem ao processo de transformao de grande parte das
paisagens locais em pastagens para bovinos e reas destinadas agri-
cultura. Durante esse processo foi derrubada grande parte da cobertura
vegetal original e feitas vrias edificaes, como sedes de fazendas (no
caso dos maiores produtores rurais na rea em litgio) e casas em pequenas
propriedades (no caso dos moradores da vila Campestre). H ainda outras
benfeitorias, como cercas com postes de aroeira e arame, mata-burros,
audes, pontes sobre crregos e rios etc., que tambm correspondem a
sinais visveis de posse por parte dos Autores. Grande parte desses si-
nais foi produzida desde a segunda metade do sculo XX, sobretudo a

159
partir dos primeiros anos da dcada de 1950. Isso foi feito por meio do
uso de mo-de-obra indgena e no-indgena, a primeira oriunda da co-
munidade de ande Ru Marangatu e a segunda tanto do Brasil quanto do
Paraguai.
Deve-se ressaltar que tal processo, que explicita os sinais visveis de
posse por parte dos Autores, no ocorreu exclusivamente na rea pericia-
da, mas em todo o seu entorno, j que caracteriza o processo de expanso
das atividades agropastoris que ocorreu na regio.

3.3. Esclarecer quem inseriu as benfeitorias existentes nas propriedades?

Estimar a relevncia quanto ao investimento de Capital.

Grande parte das benfeitorias existentes nas propriedades foi in-

serida sob a responsabilidade dos atuais proprietrios e/ou por seus
antecessores, a partir, sobretudo, da segunda metade do sculo XX. No
que se refere a estimar a relevncia quanto ao investimento de Capital,
esta uma outra questo que diz respeito ao trabalho do perito avaliador
da Justia Federal, haja vista que a percia aqui apresentada de natureza
antropolgica e histrica.
Dada explicao acima apresentada e face formao profissional
dos peritos, seria imprudente apresentar uma estimativa sobre a relevncia
quanto ao investimento de Capital. Proceder dessa maneira significaria,
dentre outras implicaes, em interferir nos trabalhos do expert responsvel
pela percia fundiria e apresentar opinio desqualificada sobre um assunto
que foge natureza desta percia.
Desde a resposta Carta de Intimao n. 77/05-SD 01, datada e pro-
tocolada em 03/08/2005, conforme constam nos Autos (pp. 4.580-4.591), os
peritos aceitaram realizar o presente estudo e deixaram claras suas habilida-
des profissionais e os procedimentos metodolgicos que seriam recorridos
para a elaborao desta percia. Como procedimentos metodolgicos foram
includos e devidamente explicados, por exemplo, o mtodo etnogrfico,
tambm conhecido como observao direta, a pesquisa genealgica e sobre
histria de vida e o mtodo interdisciplinar da etno-histria.
Por questes dessa ordem, as quais remetem necessidade do estabe-
lecimento de uma relao de alteridade entre os profissionais responsveis
por esta percia e o campo jurdico, principalmente em relao aos quesitos
formulados pelos experts dos Autores, que os quesitos que no se referem
diretamente rea de formao acadmica dos peritos no foram respondi-
dos. Isso no denota qualquer tipo de desrespeito ou desconsiderao aos
profissionais contratados pelos Autores, pelo contrrio. O problema que

160
no se pode emitir resposta qualificada sobre questes que no se referem
diretamente s habilidades profissionais dos peritos, sob pena dos mesmos
emitirem pareceres que caream de consistncia e legitimidade cientficas.
O respeito s partes foi um dos princpios que nortearam a realizao dos
trabalhos periciais e todo o empenho foi despendido no sentido de manter
uma convivncia harmnica e respeitosa durante as diligncias periciais.

3.4. Pergunta-se quais documentos existem de que as ditas propriedades

esto ocupadas por colonizadores brancos, no caso os Autores e seus
antecessores?

No campo da histria, a disciplina praticada pelos historiadores, do-

cumentos so todos os tipos de registro da presena de um grupamento
humano especfico, devidamente localizado no tempo e no espao. Dessa
forma, so considerados como fontes documentais: fontes escritas (livros,
correspondncias, processos judiciais etc.); iconografia (fotografias, gravu-
ras, grafite etc.); evidncias arqueolgicas (cultura material, arte rupestre,
biofatos e ecofatos)27; tradio oral (aquela que transmitida de uma ge-
rao a outra pela transferncia de narrativas e pela memria) (cf. Moniot
1976) registrada por meio da etnografia ou do mtodo da histria oral; etc.
No mbito desta percia, documentos no dizem respeito apenas noo
de fontes escritas, oficiais ou no (Pinsky 2005).
A partir dessa definio possvel deduzir o seguinte: o grau de im-
portncia dos materiais que constituem as fontes documentais (registros
escritos, iconogrficos, arqueolgicos e da tradio oral), somente se re-
velar a partir da crtica interna e externa s mesmas, conforme explicado
na proposta metodolgica apresentada ao Juzo. isto que permite situar o
valor das fontes para a compreenso do processo histrico vivido por deter-
minado grupamento humano.
Feita essa pequena digresso de carter conceitual, explica-se que
vrios documentos ou fontes textuais sobre o assunto contam nos Autos.
A maioria corresponde a documentos produzidos a partir de fins da dcada
de 1940 e meados da dcada de 1950. Vale lembrar ainda que a cadeia
dominial da rea periciada tambm faz parte do processo administrativo
conduzido pela FUNAI.

27 Exemplos: (1) cultura material: materiais lticos e cermicos, artefatos em metal e plstico etc.;
(2) arte rupestre: pinturas e inscries das mais diversas formas produzidas sobre suporte rochoso;
(3) biofatos: sementes de plantas e ossos de animais usados na alimentao; (4) ecofatos: paisagens
humanizadas, como alguns tipos de solos e palmeiras de origem antrpica encontrados na Amaznia e
no Pantanal (ver Funari 1988; Eremites de Oliveira 2004).

161
 H ainda outros documentos que no constavam nos Autos, como
a correspondncia de Agapito de Paula Boeira direo do SPI, datada
em 1952, indicando que quando da chegada dos primeiros colonizadores
brancos na rea em litgio e adjacncias, os Kaiowa estavam vivendo na
regio segundo seus usos, costumes e tradies. Os indgenas tiveram de
deixar grande parte de seu territrio naquela zona fronteiria por conta da
presso que passaram a sofrer por parte das frentes colonizadoras, confor-
me explicado nas respostas aos quesitos apresentados pela Unio/FUNAI
e Ministrio Pblico Federal. Alm disso, a memria social coletiva da co-
munidade de ande Ru Marangatu e a de alguns interlocutores no-ndios
da regio tambm apontam para a mesma situao.
Conforme explicado nas respostas apresentadas aos quesitos da
Unio/FUNAI, o rgo indigenista oficial da poca, o Servio de Proteo
ao ndio (SPI), sabia da existncia da comunidade de Marangatu e da de-
nncia sobre o esbulho das terras que ocupava at fins da dcada de 1940 e
o incio da de 1950. Isto porque este assunto foi comunicado oficialmente
atravs de documento escrito por Agapito de Paula Boeira. Tal constatao
possvel porque um ofcio enviado pelo referido cidado consta do acervo
de documentos do SPI, disponvel atravs de microfilmagem no Museu do
ndio, na cidade do Rio de Janeiro. Resta, ento, apresentar a indagao: se
o SPI tinha conhecimento desses conflitos, porque foi omisso da obrigao
de assegurar o direito indgena de permanecer na terra? Acredita-se que
a discusso realizada a respeito da atuao do SPI no antigo sul de Mato
Grosso, segundo explicado em outras partes desta percia, sobretudo nos
Captulo 1 e 2, ajuda a responder este questionamento.

3.5. Queiram os Srs. Peritos colherem informaes sobre a natureza

da ocupao das ditas terras junto aos rgos Pblicos ou de Classe,
especialmente junto Cmara Municipal de Antonio Joo/MS e de
Ponta Por/MS, sindicatos rurais de Antonio Joo e Ponta Por/MS,
vizinhos das propriedades, de preferncia os mais antigos que podem
trazer informaes teis para esclarecer o conflito?

Buscaram-se informaes sobre o processo de ocupao humana (in-

dgena e no-indgena) da rea em litgio junto a vrios rgos pblicos e de
classe, bem como junto a pessoas indicadas pelos experts dos Autores, o que
foi de grande valia para o registro de informaes sobre a natureza da ocu-
pao das ditas terras. Realizaram-se tambm pesquisas junto aos arquivos
do SPI e ao acerco bibliogrfico e documental de universidades sediadas no
estado, como a Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) e a Uni-

162
versidade Catlica Dom Bosco (UCDB). Consultaram-se ainda cartrios de
registro civil, arquivos de particulares e documentos existentes no Parque
Histrico Colnia Militar dos Dourados (Martins 1988). Registraram-se
ainda informaes orais e textuais obtidas junto a outras pessoas residentes
nas cidades de Antnio Joo, Bela Vista e Ponta Por.
A Colnia Militar dos Dourados foi uma colnia penal e um posto
avanado de fronteira, criada em 1856, por meio de um decreto imperial, e
implantada em 1861, nas proximidades da atual sede do municpio de An-
tnio Joo. Esta informao consta no relatrio de Gilson Rodolfo Martins,
discutido no final deste captulo da presente percia. Essa colnia militar
tambm foi criada para defender e proteger os moradores desta parte do
Imprio at a fronteiras do Iguatemi e do Apa contra as agresses dos selva-
gens, e chamar estes por meio da catequese civilizao, segundo consta
no livro do general e historiador Raul Silveira de Mello, denominado A
epopia de Antnio Joo (Mello 1969 apud Martins 2003: 87)28. Os sel-
vagens de que se refere o militar so os Kaiowa, os ndios que j estavam
na regio desde mais de um sculo atrs.
As fontes textuais e orais, acrescidas da pesquisa etnogrfica re-
alizada para a elaborao da presente percia judicial, foram de grande
relevncia para uma compreenso sociolgica da natureza, da dimenso e
dos desdobramentos dos conflitos envolvendo indgenas, fazendeiros, pe-
quenos produtores e trabalhadores rurais na rea em litgio e adjacncias.
Maiores informaes sobre os dados obtidos por meio desses tra-
balhos constam nas respostas fornecidas aos quesitos apresentados pela
Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal.

3.6. Informem os Srs. Peritos se os limites da portaria ministerial que

determinou a criao da reserva remontam aos limites dos ttulos
dominiais dos Autores? Elaborar o croqui.

No necessariamente. No caso da ampla maioria dos pequenos pro-

dutores e trabalhadores rurais da vila Campestre, os limites da Portaria MJ
n 1.456, de 30/10/2002, publicado no Dirio Oficial da Unio n 212, de
31/10/2002, pp. 23-24, remontam aos limites de seus ttulos dominiais. Por
outro lado, no caso dos produtores rurais proprietrios de fazendas na rea
em litgio, os limites da referida portaria no remontam, necessariamente,
aos limites dos ttulos dominiais de todos os proprietrios.
Ocorre que a identificao e a delimitao de uma terra indgena
no tm de coincidir com os limites constantes em ttulos dominiais. Isso
28 MELLO, Raul S. 1969. A epopia de Antnio Joo. Rio de Janeiro, Bibliex.

163
porque as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios, conforme esta-
belece o artigo 231 da Constituio Federal, so identificadas e delimitadas
a partir de um processo administrativo adotado pelo rgo indigenista ofi-
cial, em especial por meio da Portaria MJ n. 14, de 09/01/1996, conhecida
como Portaria 14. reas assim identificadas tm a ver com ideia de terri-
trio indgena e sua delimitao se d dentro de orientaes constantes na
mesma portaria, conforme a Legislao Indigenista brasileira e normas
correlatas:

Considerando que o referido relatrio, para propiciar um regular pro-

cesso demarcatrio, deve precisar, com clareza e nitidez, as quatro
situaes previstas ao pargrafo 1 do art. 231 da Constituio, que
consubstanciam, em conjunto e sem excluso, o conceito de terras
tradicionalmente ocupadas pelos ndios, a saber: (a) as reas por
eles habitadas em carter permanente, (b) as reas utilizadas para
suas atividades produtivas, (c) as reas imprescindveis preser-
vao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem estar, e (d)
as reas necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo
seus usos, costumes e tradies (Magalhes 2003: 341).

De acordo com o Resumo do relatrio circunstanciado de identifi-

cao e delimitao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, publicado
no Dirio Oficial da Unio, n 62-E, de 29/03/2001, Seo 1, pp. 3-6, a rea
em litgio possui um permetro de uns 48 km e uma superfcie aproximada
de 9.300 ha. Est situada nas coordenadas geogrficas dos extremos que
seguem no quadro a seguir.

Quadro 2: Coordenadas geogrficas dos extremos da Terra Indgena

ande Ru Marangatu.
EXTREMO LATITUDE LONGITUDE
Norte 221144S 555832W Gr.
Leste 221328S 555759W Gr.
Sul 221709S 560421W Gr.
Oeste 221624S 560633W Gr.

Na p. 6 da referida publicao (p. 223 dos Autos), tambm existe

uma carta cartogrfica da rea em litgio, elaborado segundo normas vi-
gentes na cartografia moderna. Consta ainda na p. 43 do Processo, na parte
correspondente ao Relatrio de estudo antropolgico de identificao, pp.
22-23 da numerao original do estudo, um croqui da Terra Indgena an-
de Ru Marangatu (Thomaz de Almeida 2000). Tanto a carta topogrfica
quanto o referido croqui so claros e precisos quanto delimitao da rea

164
em litgio. No mesmo estudo est anexado um croqui de n. 4 (p. 1.608 dos
Autos) com a indicao da vila Campestre e das seguintes fazendas: (1)
Piquiri ou Santa Cleuza; (2) Soberaninha; (3) Itaguass; (4) Primavera; (5)
Fronteira, Cedro e Barra; (6) Itabraslica (parte); (7) Morro Alto (parte); (8)
Triunfo.
Portanto, entende-se ser desnecessrio elaborar um outro croqui
em que haja a sobreposio cartogrfica da rea em litgio sobre a pro-
priedade dos Autores, esclarecendo, por exemplo, o quanto em termos
percentuais ela incide sobre os referidos imveis.
Na Portaria MJ n. 1.456, de 30/10/2002, tambm publicada no
Dirio Oficial da Unio, n. 212, de 31/10/2002, pp. 23-24, precisamen-
te em seu artigo 1, constam os pontos que devem ser seguidos para a
demarcao da rea em litgio, onde foram colocados marcos fsicos. Se-
gundo os Kaiowa de ande Ru Marangatu, muitos desses marcos fsicos
foram propositalmente destrudos por parte de alguns autores, embora os
pontos estejam georreferenciados e so facilmente identificveis com o
uso de um aparelho GPS, uma fez que existe o registro das coordenadas
geogrficas.
No caso da Portaria MJ n. 14, tratada anteriormente, cumpre ainda
mencionar sua Stima Parte, a que trata da delimitao de uma terra ind-
gena:

VII Stima Parte

Concluso e delimitao, contendo a proposta de limites da rea demar-
cada.
Art. 2 No atendimento da Segunda Quinta parte do artigo anterior29
dever-se- contar com a participao do grupo indgena envolvido, re-
gistrando-se a respectiva manifestao e as razes e fundamentos do
acolhimento ou rejeio, total ou parcial, pelo Grupo de Trabalho, do con-
tedo da referida manifestao.
Art. 3 A proposta de delimitao far-se- acompanhar de carta topogr-
fica onde devero estar identificados os dados referentes a vias de acesso
terrestres, fluviais e areas eventualmente existentes, pontos de apoio car-
togrfico e logstico e identificao de detalhes mencionados nos itens do
artigo 1.
Art. 4 O rgo federal de assistncia ao ndio fixar, mediante portaria de
seu titular, a sistemtica a ser adotada pelo grupo tcnico referido no 1
do art. 2 do Decreto n 1.775, de 8 de janeiro de 1996 relativa demarca-
o fsica e regularizao das terras indgenas.
Art. 5 Aos relatrios de identificao e delimitao de terras indgenas,
referidos no 6 do art. 2 do Decreto n 1.775 de 8 de janeiro de 1996,
encaminhados ao titular do rgo federal de assistncia ao ndio antes da
publicao deste, no se aplica o disposto nesta Portaria.
29 Essas partes so as seguintes: II Habitao permanente; III Atividades produtivas; IV Meio
ambiente; V Reproduo fsica e cultural.

165
 Art. 6 Esta portaria entrar em vigor na data de sua publicao
(Magalhes 2003: 152).

De acordo com a legislao mencionada, entende-se que a identi-

ficao e a delimitao de uma terra indgena devem ocorrer a partir de
um dilogo entre o GT e a comunidade indgena que est reivindicando
determinada rea como sendo de sua ocupao tradicional. Por meio desse
dilogo que os limites de uma rea devem ser definidos e, salvo melhor
juzo, este foi o procedimento adotado no caso da Terra Indgena ande
Ru Marangatu.
A prpria Associao Brasileira de Antropologia (ABA), entidade
que congrega os antroplogos que atuam no pas, ao promover um amplo
debate sobre os laudos periciais, trouxe ao pblico a obra Laudos periciais
antropolgicos em debate, organizado por Ilka Boaventura Leite (2005)
(ver tambm Souza Lima & Barretto Filho 2005). Nesse livro consta a Car-
ta de Ponta das Canas, um documento que a entidade favoreceu a sua
elaborao em 2000. Nele esto claras as condies a serem observadas
por um antroplogo no que diz respeito realizao de laudos, pareceres e
relatrios. No que se refere aos laudos sobre territrios tradicionais, o pr-
prio documento tambm deixa claro e ratifica aquilo que consta no Portaria
MJ n 14:

promover ampla discusso com o grupo para definir uma posio clara
sobre os limites do territrio em questo, ou sobre a impossibilidade de
definir tais limites no momento, observando-se os parmetros constitucio-
nais e legais vigentes.
justificar cada limite da rea identificada, documentando etnografica-
mente as razes que sustentam tais posies identificadas, as posies
tomadas em campo por parte do pesquisador e do grupo que alvo de
investigao (Carta de Ponta das Canas) (Boaventura Leite 2005: 39).

As explicaes retro apresentadas no respondem apenas a este que-

sito, mas dirimem eventuais dvidas sobre os procedimentos que devem
ser observados em um processo administrativo referente identificao e
delimitao de uma terra indgena.

166
3.7. Informem os Srs. Peritos, h quanto tempo s propriedades em
litgio so de posse e domnio particulares? Comprovar estes fatos
atravs de documentos dominiais e de benfeitorias existentes naquelas
reas.

Considera-se que nos quesitos de n. 3.1, 3.2, 3.3 e 3.4 h explica-

es que respondem a este quesito.

3.8. Informem os Srs. Peritos, se existem provas concretas que

desmeream o parecer elaborado pelo Dr. Clvis Bevilaqua, no qual
consta que aps a Guerra do Paraguai, em virtude do Tratado de
Paz celebrado no dia 1 de maro de 1870, a rea em litgio, passou
a pertencer ao Brasil, e como no poderia deixar de ser, considerada
como de domnio privado, conforme se denota s fls. 1508/verso?

Este quesito de natureza jurdica e remete a argumentos elabora-

dos como parte da estratgia de defesa adotada pelos experts dos Autores
na apresentao do contraditrio ao Relatrio de estudo antropolgico de
identificao da Terra Indgena ande Ru Marangatu (pp. 1.152-1.407
dos Autos).
No caso da questo em tela, deve-se levar em considerao novamen-
te de que o trabalho pericial aqui apresentado de natureza antropolgica
e histrica. Faz-se necessrio explicitar que os peritos do Juzo no so
cientistas jurdicos, tampouco operadores do direito, conforme pontuado
na resposta dada ao quesito de n. 3.3. Em no tendo formao acadmica
nessas reas, no esto tecnicamente aptos para apresentarem uma respos-
ta qualificada sobre uma questo jurdica dessa ordem, que versa sobre a
legitimidade e a antiguidade dos documentos que constituem a cadeia do-
minial. Acrescenta-se ainda o fato de se tratar de assunto que foi apreciado
no passado, com base na legislao em vigor na poca, quando o Estado
Brasileiro no possua certas obrigaes que passou a ter com a promulga-
o da Constituio Federal de 1988.
No referido parecer no foi encontrado qualquer relato sobre a possi-
bilidade de antes ou durante a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana
(1864-1870), a rea em litgio ter sido efetivamente ocupada por no-ndios
(paraguaios ou brasileiros). Se tivesse ocorrido uma ocupao desse nvel,
por certo teriam sido feitas benfeitorias para o desenvolvimento de ativida-
des agropecurias, extrativistas ou industriais, o que no foi constatado in
loco ou indicado pelos experts dos Autores.

167
3.9. Pede-se aos Srs. Peritos que expliquem a importncia do relatrio
de Gensio Pimentel Barbosa, de 1927, ao seu superior Antonio
Martins Vianna Estigarrbia, como retrato histrico fidedigno da
situao antropolgica, sociolgica, jurdica e econmica dos ndios
Guarani/Kaiowa, no comeo do sculo XX, visto ter sido negligenciado
pelo antroplogo Rubens Thomas de Almeida na elaborao do seu
relatrio que embasou o processo FUNAI/BSB/1861/00.

O relatrio elaborado por Genesio Pimentel Barboza, datado em

14/12/1927, quando o autor trabalhava como auxiliar do SPI em Cam-
po Grande, foi encaminhado a seu superior, o inspetor Antonio Martins
Vianna Estigarribia. Trata-se de uma fonte escrita muito conhecida por an-
troplogos e etno-historiadores que estudam as populaes indgenas em
Mato Grosso do Sul. Uma publicao fac simile do relatrio consta no li-
vro Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa, organizado
pela antroploga e etno-historiadora Maria Elizabeth B. Monteiro (2003),
prefaciado por Rubem F. Thomaz de Almeida e publicado pelo Museu do
ndio, em 2003.
certo, portanto, que desde antes da publicao desse livro o coor-
denador do GT de identificao e delimitao da Terra Indgena ande
Ru Marangatu j conhecia o referido relatrio, haja vista sua experincia
antropolgica, desde a dcada de 1970, com os Guarani e Kaiowa em Mato
Grosso do Sul. Esta afirmao pode ser conferida em uma publicao de sua
autoria, intitulada Do desenvolvimento comunitrio mobilizao polti-
ca. O Projeto Kaiowa-andeva como experincia antropolgica, editada
em 2001 (Thomaz de Almeida 2001). O livro teve origem na dissertao de
mestrado que Thomaz de Almeida defendeu em 1991, no Programa de Ps-
graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
Uma outra questo observada que neste quesito os experts dos
Autores apresentam juzo de valor sobre o trabalho dirigido pelo referido
antroplogo. Acusam-no de ter negligenciado um relatrio que, segundo
eles, apresenta um retrato histrico fidedigno da situao antropolgica,
sociolgica, jurdica e econmica dos ndios Guarani/Kaiowa, no comeo
do sculo XX. Ora, se um documento de suma importncia foi negli-
genciado pelo pesquisador, poder-se-ia deduzir que seu estudo possui um
vcio do ponto de vista da identificao e delimitao da Terra Indgena
ande Ru Marangatu. Uma avaliao desse tipo no possui, salvo melhor
juzo, sustentabilidade cientfica e permanece relegada ao campo das espe-
culaes.

168
 luz da antropologia e da etno-histria, nenhum relatrio produzido
na primeira metade do sculo XX, escrito por funcionrios do SPI ou por
quaisquer pesquisadores, pode ser considerado como um documento com-
pleto, fidedigno e cabal sobre o universo que abarca a complexa realidade
indgena no antigo sul de Mato Grosso. Pensar o contrrio seria lanar mo
do senso comum para supervalorizar uma ou outra fonte textual, como se
algum relatrio produzido no passado pudesse se sobrepor a todo tipo de
pesquisa etnogrfica realizada com rigor cientfico.
No caso do relatrio em discusso, preciso deixar claro que Ge-
nesio Pimentel Barboza percorreu basicamente os ncleos de colonizao
onde indgenas Guarani e Kaiowa constituam a mo-de-obra mais comum
para a explorao da erva-mate (Ilex paraguayense). Tais reas esto mais
situadas na bacia do rio Paran e menos na bacia do alto curso do rio Para-
guai, onde se encontra a rea em litgio. No relatrio tambm no consta,
por exemplo, que o auxiliar do SPI tivesse feito o trajeto da cidade de Ponta
Por sede do municpio de Bela Vista, em cuja viagem talvez pudesse
ter tido a oportunidade de observar a rea em litgio. Alm do mais, na
segunda metade da dcada de 1920 sequer havia sido oficialmente fundada
a Colnia Penzo, ncleo de povoamento no-indgena que deu origem ao
municpio de Antnio Joo.
Naquela poca, a regio onde est o municpio de Antnio Joo era
mais conhecida como Cabeceira do Bugre, segundo consta na publicao
oficial do Perfil do Municpio de Antnio Joo (Governo do Estado de
Mato Grosso do Sul 1989). Esta antiga toponmia no-indgena j indica a
presena de ndios na regio onde foi implantada a Colnia Penzo.
A respeito dos ndios no antigo sul de Mato Grosso, o prprio Pimen-
tel Barboza assim escreveu em seu relatrio:

Dentre elles me ocuparei, com maiores detalhes, por ser o que se me apre-
senta mais importante, da situao em que se encontram as duas grandes
tribus habitantes das margens do rio Paran e seus tributrios, no
Estado de Matto-Grosso, e que, embora os vossos dedicados esforos,
applicados com os diminutos recursos das relativamente limitadas doaes
oramentrias, para as collocar sob o amparo e assistncia do Servio, mui-
to necessitam, ainda, da aco directa dessa Inspectoria, dada grande
disperso em que se encontram os seus membros, distribudos em gru-
pos diversos pela pela [sic.] vastido immensa da regio fronteira da
Republica do Paraguay (Pimentel Barboza 2003 [1927]: 127). [destaques
nossos]

A mesma grande disperso de comunidades indgenas na poro

fronteiria situada na bacia do Paran, a que se refere Pimentel Barbo-
za, consta no relatrio que o inspetor interino Antonio Martins Vianna

169
Estigarribia encaminhou ao diretor do SPI, Jos Bezerra Cavalcante, em
07/02/1928, pouco tempo aps tomar cincia do relatrio de seu auxiliar:

No Municipio de Ponta Por e no extremo Suleste de Campo Grande exis-

tem ndios Cayus, de mistura com os chamados guaranis, ramos de uma
mesma tribu, pois fallam a mesma lingua. Tem-nos sido difficil obter
terras para toda essa populao indgena e s aos poucos isso vae sendo
conseguido, pelos ciumes que aqui se tem de um artigo to abundante,
quando se trata de ceder um pouquinho delle, mesmo a titulo precrio,
ao ndio, o seu unico Senhor incontestvel.
[...] muito importante verificar se as terras occupadas so devolutas
e assignalar bem, inclusive com marcos, os limites das terras que lhes
bastem, para serem pedidas ao Governo do Estado. Segue vale postal
supprimento dois contos (Estigarribia 2003 [1928]: 74). [destaques
nossos]

As duas citaes apresentadas deixam claro que: (1) era numerosa

a populao indgena Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso, distribuda
em pequenos grupos pela imensa regio de fronteira com a Repblica do
Paraguai; (2) muitos territrios indgenas estavam sendo expropriados por
terceiros, tendo em vista que a apropriao das terras por particulares e a
especulao imobiliria j estavam em curso na regio; (3) o rgo indi-
genista oficial estava buscando acomodar comunidades Kaiowa em terras
devolutas que ainda restavam ao governo de Mato Grosso. As terras eram
vistas como um artigo to abundante, porm de muito difcil acesso para
o ndio, o seu nico Senhor incontestvel, como registrou Estigarribia.
Naqueles tempos era comum a explorao do ndio por um sistema
conhecido como barraco. Nele os Guarani e Kaiowa contraam dvidas
com os encarregados da Companhia Matte Larangeiras que exploravam os
ervais e, como que em um sistema de servido por dvidas, eram levados a
perder sua liberdade e permanecerem presos aos seus patres e senhores.
isso o que tambm descreve o auxiliar do SPI:

Antes de encetar o servio para o qual contractado -lhe facultado o

armazm de fornecimentos do proprio patro, armazem cujas mercadorias
so adquiridas de bolicheiros da campanha, que, por sua vez, os adquiri-
ram na praa de Ponta Por, por preo quasi irrisorio.
O indio nesse armazem assume um compromisso do qual jamais se
libertar a no ser pela fuga, se submetter quizer perseguio do
seu patro que no trepida em organizar uma escolta, as mais das ve-
zes apoiada e garatida [sic.] pelo inspector de quarteiro, que lhe ir
no piso e, capturado que seja, ser sua divida accrescida das despezas
na diligencia, despezas que lhe sero debitadas vontade e de accor-

170
 do com a generosidade ou malvadez do seu patro (Estigarribia 2003
[1928]: 135-137). [destaques nossos]

No mesmo relatrio ele descreveu com indignao e revolta a ao

da polcia em Ponta Por, onde interesses de pessoas influentes na poltica
regional se sobrepunham ao prprio papel do Estado republicano:

A aco policial do Estado naquella regio , alem de absolutamente

nulla, completamente iniqua.
Ella exercida por um sub-delegado districtal, cuja influencia poltica a
principal qualidade arguida para o effeito da nomeao.
Essa autoridade, por sua vez, escolhe dentre seus amigos e protegidos os
individuos que se prestem aos seus caprichos e possam dar execuo s
suas ordens e os prope para o cargo de inspector de quarteiro, dando-
lhes poder discrecionario para agir no districto.
E a distribuio da justia feita, jamais cahindo uma penalidade so-
bre esses inspectores, pelos abusos dos espancamentos, mortes e at
estupros que praticam durante o exercicio do cargo.
Desses exemplos so citados diversos, alguns assumindo requintes de
maldades que causam revolta (Estigarribia 2003 [1928]: 75-77). [desta-
ques nossos]

Nesse ambiente poltico e scio-cultural, situado nas primeiras

dcadas do sculo XX, foram forjadas prticas e relaes de poder que
beneficiaram uma minoria de indivduos, constituda pelas elites polticas
e econmicas da poca. A consolidao dessas prticas e relaes de poder
desfavoreceu a maioria da populao no antigo sul de Mato Grosso, forma-
da por comunidades indgenas, pequenos proprietrios rurais, imigrantes
paraguaios e trabalhadores mais humildes. Este foi um cenrio marcado
pela violncia institucionalizada, pelo clientelismo e pelo abuso do poder
por parte das oligarquias locais e de agentes do prprio Estado.
No antigo sul de Mato Grosso tambm havia grupos de bandoleiros
e criminosos que praticavam a violncia e por vezes se rebelavam contra
setores das elites polticas e econmicas, inclusive contra alguns coronis
da regio fronteiria. O bando de Silvino Jacques e o dos Baianinhos foram
os mais conhecidos e temidos na poca (ver Ibanhez 1997).
Durante toda a primeira metade do sculo XX, e ainda em tempos
posteriores, valia no antigo Mato Grosso a Lei do 44. No se tratava de
algum dispositivo constitucional ou outro tipo de lei, mas do calibre do
revlver que as pessoas que se queriam fazer respeitar deveriam levar
cintura30. O ato de portar uma arma de fogo era smbolo de masculinidade
30 Em jogos de bingo, mesmo nos dias atuais, comum a pessoa que est cantando ou narrando as
pedras sorteadas chamar a de nmero 44 como Justia de Mato Grosso, em aluso aos tempos em que
imperava a Lei do 44.

171
(virilidade) e so muitas as imagens em que homens aparecem posando
para fotgrafos com um revlver 38 ou um 44 mostra na cintura. Dos mais
preferidos estavam os das marcas Colt Cavalinho e Smith & Wesson,
comprados com facilidade em vrios estabelecimentos comerciais, cujos
modelos mais usuais esto mostra no museu do Parque Histrico Colnia
Militar dos Dourados.
Quem no andasse armado poderia ser visto como covarde ou at
mesmo como maricas, segundo lembram as pessoas mais idosas. Era
comum o prprio pai presentear um filho homem, quando do aniversrio
de quinze anos, com um revlver e ensin-lo a manusear a arma, alm de
inform-lo sobre certos cdigos de conduta em caso de necessitar us-la.
O contexto scio-histrico da poca era propcio para a prtica da
violncia, inclusive contra indgenas. Por muito tempo a regio de Mato
Grosso foi caracterizada como terra de bandidos, de violncia e de um
povo armado, nas palavras do historiador Valmir Batista Corra (1995:
174), autor da mais importante obra sobre o assunto, o livro Coronis e
bandidos em Mato Grosso 1889-1943.
As anlises apresentadas so relevantes para se compreender o
contexto histrico em que o relatrio de Gensio Pimentel Barboza foi pro-
duzido e a situao regional na poca em que ele atuava como auxiliar do
SPI.
Sobre o valor desse documento, trata-se de uma fonte oficial que traz
uma importante contribuio para o conhecimento da situao geral vivida
por parte da populao indgena no antigo sul de Mato Grosso. O que no
procede dar quele documento uma dimenso exagerada, como se fosse a
nica fonte que informa sobre a situao das populaes Guarani e Kaiowa na
dcada de 1920 no antigo sul de Mato Grosso. Existe ainda uma srie de outras
fontes, algumas das quais foram analisadas para a elaborao desta percia.
Quando os experts dos Autores propem tratar essa fonte como um
retrato histrico fidedigno da situao antropolgica, sociolgica, jurdica
e econmica dos ndios Guarani/Kaiowa, no comeo do sculo XX, o que
fazem, na verdade, renunciar a devida crtica interna a esse tipo de fonte
textual. Caso eles tivessem feito esse tipo de crtica, chegariam concluso
que ela no esgota toda a complexidade da situao antropolgica, socio-
lgica, jurdica e econmica dos Guarani/Kaiowa, no comeo do sculo
XX, no podendo ser, em hiptese alguma, um retrato histrico fidedig-
no dessa situao.
Dessa forma, as informaes que constam na fonte citada pelos auto-
res so mais teis para explicar o contexto scio-histrico da poca, quando
postas em dilogo com outras fontes do mesmo perodo em que ela foi
escrita. Constatou-se ainda que o funcionrio do SPI no esteve na rea

172
em litgio ou em suas proximidades, conforme explicado anteriormente.
Portanto, no h motivos para considerar seu relatrio como um documento
imprescindvel para o esclarecimento dos fatos que envolvem diretamente
a rea periciada.
Segue abaixo a avaliao que Rubem F. Thomaz de Almeida ela-
borou a respeito da situao das comunidades indgenas naqueles tempos
e sobre o prprio relatrio de Pimentel Barboza:

Antes do final da dcada de 1920, como revelam os documentos da colet-

nea, funcionrios do SPI j se aperceberam do nmero de ndios existente
na regio e da necessidade de demarcar terras para essa populao. A
ateno de quem l os relatrios voltada para o fato de que, j naque-
le momento, h fortes disputas pelas terras Kaiowa e andeva que ento
comeavam a ser oficialmente reconhecidas bem como outras tantas no
conhecidas, mas de ocupao tradicional. Por isso mesmo o Relatrio de
1927 elaborado por Gensio Pimentel Barboza um dos mais importan-
tes documentos do conjunto agora publicado por oferecer informaes que
corroboram a argumentao dos relatrios antropolgicos de identificao
de terras indgenas, guardando-se, certamente, nuances ideolgicas e de
senso comum orientavam a compreenso sobre os ndios e a ao da-
quele funcionrio do Estado. Neste longo documento decorrente de uma
viagem de reconhecimento que faz ao extremo sul do ento Mato Grosso,
Pimentel Barboza evidencia a existncia de ndios Guarani, aponta a ne-
cessidade do Estado garantir terras para eles e revela consolidado por
outros tantos documentos deste volume , o procedimento dos brancos
no af de tomas terras indgenas, testemunhando condutas nem sempre
lcitas, como dito para tanto. Os documentos denotam ainda o quanto
os ndios foram vitimados por manobras que visavam tomas suas terras e
quanto o Estado brasileiro, calcado em sua poltica de integrao, consen-
tiu que isso ocorresse. No se diferenciam do modo de proceder verificado
nos ltimos 25 anos; nem mesmo as desculpas foram modificadas (Tho-
maz de Almeida 2003: 13). [destaques nossos]

Em suma, o relatrio em apreo no uma fonte decisiva para expli-

car, de modo consistente, se a rea em litgio ou no terra indgena. Isso
porque, luz da antropologia e da etno-histria, no se sustenta o argumen-
to de que essa fonte apresenta um retrato histrico fidedigno da situao
antropolgica, sociolgica, jurdica e econmica dos ndios Guarani/Kaio-
wa, no comeo do sculo XX.

173
3.10. Informem os Srs. Peritos, se existem provas concretas que
desmeream o relatrio elaborado pelo Sr. Gensio Pimentel Barbosa,
datado de 1927, que se encontra anexo, aos autos da presente ao, s
fls. 1235/1313 (Vol. VIII), no qual no consta nenhuma aldeia indgena
com a denominao de Cerro Marangatu, no Municpio de Antonio
Joo/MS, j naquela poca?

Nos tempos em que Genesio Pimentel Barboza trabalhava como au-

xiliar no SPI, o termo aldeia era a denominao que o rgo indigenista
oficial utilizava para designar os aldeamentos oficiais, isto , quelas reas
que o governo havia reservado aos ndios. Por aldeia no se entendiam as
formas particulares referentes organizao social, poltica e espacial das
sociedades indgenas, como explicado no Captulo 1 da presente percia.
Alm disso, como esclarecido na resposta ao quesito anterior, o referido
funcionrio pblico no realizou nenhum levantamento minucioso no trecho que
vai de Ponta Por a Bela Vista, onde foi constatada a existncia do tekoha guasu
onde est inserida a Terra Indgena ande Ru Marangatu. Mais: segundo fontes
oficiais, na dcada de 1920 no existia o municpio de Antnio Joo, tampouco
estava fundada a Colnia Penzo do qual a cidade se originou; o contrrio sugere
anacronismo (Governo do Estado de Mato Grosso do Sul 1989).

3.11. Naquela poca, incio do sculo XX, vigorava ainda a 1.

Constituio Republicana de 1891. O que determinava o Art 64
daquela Carta Magna? Em decorrncia disso, expliquem os Srs.
Peritos a quem pertencia posse e o domnio daquelas terras sub-
jdice? J seria possvel, naquela poca, falar-se no indigenato com
a eficcia jurdica de hoje? Aquela constituio deu guarida ao direito
indgena?

Conforme explicado anteriormente, principalmente nas respostas da-

das s questes de n. 3.3 e 3.8, este mais um quesito de natureza jurdica,
para a qual os peritos do Juzo no se sentem vontade e tecnicamente
habilitados para respond-lo.

174
3.12. As terras indgenas do imprio, naquela regio do S/SO do Mato
Grosso do Sul, foram desmarcadas, discriminadas? O que estabelecia a
Constituio de 1824 a respeito? Ela deu amparo ao direito indgena.

O que se pode responder neste quesito que na poca do Imprio

(1822-1889) no houve nenhuma terra indgena demarcada para os Guara-
ni e Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso. Isso s veio ocorrer a partir de
1915, na vigncia do SPI.

3.13. A lei n 601, de 18/09/1850, a chamada Lei de terras de 1850,

era uma lei infra-constituicional. O que ela estabelecia no seu Art 12?
Qual a consequncia disso para os processos de legalizao e legitimao
das posses e propriedades daquelas terras do Estado de Mato Grosso,
especialmente para as terras da rea sub-jdice.

Ver a resposta dada ao quesito de n. 3.11.

3.14. Quais as consequncias da Guerra com o Paraguai (1864/1870)

para a etnia Guarani/Kaiowa?

Para os Kaiowa, assim como para os Guarani e outros povos ind-

genas estabelecidos no sul da ento Provncia de Mato Grosso, a exemplo
dos Guat, Kadiwu e Terena, a guerra entre o Paraguai e Trplice Aliana
(1864-1870), conhecida no Brasil como Guerra do Paraguai, e no Para-
guai como Guerra da Trplice Aliana, Guerra Grande e Guerra do
70, foi um conflito blico que se configurou como um divisor de guas na
histria daquela etnia.
Segundo fontes arroladas e analisadas no j citado livro de Maria Eliza-
beth B. Monteiro, acrescidas de outras publicaes sobre o assunto, antes dessa
guerra os Kaiowa j estavam estabelecidos na regio compreendida pelo antigo
sul de Mato Grosso e reas adjacentes. Esta avaliao passvel de ser averi-
guada em vrios relatos produzidos por viajantes, missionrios e funcionrios
pblicos civis e militares que passaram pela regio desde o sculo XVIII. A an-
tiguidade da ocupao desse povo indgena chega mesmo a recuar ao perodo
pr-colonial, de acordo com recentes estudos levados a pblico por arque-
logos que atuam em Mato Grosso do Sul (Ver Eremites de Oliveira & Viana
1999/2000; Landa 2005; Eremites de Oliveira 2005, 2006).
Entretanto, desde tempos coloniais os limites dos territrios Guarani
e Kaiowa e o tamanho de suas populaes no eram conhecidos com preci-

175
so pelas autoridades governamentais. Apesar disso, desde o sculo XVIII,
quando Portugal passou a investir na posse e ocupao da bacia do alto cur-
so do rio Paraguai, os povos indgenas eram vistos como estratgicos dentro
de uma geopoltica luso-brasileira. Serviram como muralhas dos sertes
e guardies das fronteiras das possesses portuguesas na Amrica do Sul,
conforme amplamente conhecido na historiografia brasileira. Aps a in-
dependncia do Brasil, em 1822, a estratgia geopoltica continuou sendo
levada em considerao pelo exrcito brasileiro, como, alis, ainda se cons-
tata na regio amaznica. Na poca da guerra contra o Paraguai no foi
diferente e milhares de ndios somaram ao exrcito imperial, como evidn-
cia de um sentimento de pertencimento ao Brasil, e lutaram contra as tropas
invasoras de Francisco Solano Lopez.
Sem a participao de vrios povos indgenas em diferentes momen-
tos da histria do Brasil, sobretudo nos sculos XVIII e XIX, o espao
geogrfico que hoje em dia compreende o Estado de Mato Grosso do Sul
no teria se tornado territrio brasileiro (cf. Taunay 1940; Eremites de Oli-
veira & Pereira 2003; Meli 2004).
Os ndios mais idosos interpretam que durante aquele conflito blico
os Kaiowa tiveram seu territrio invadido por tropas militares e por todo
tipo de gente e de interesses. Avaliam ainda que muitas pessoas oriundas de
outros estados brasileiros permanecem na regio aps a derrota das tropas
paraguaias, o que os causou e tm causado uma srie de dificuldades no que
se refere reproduo fsica e cultural de suas comunidades. Isto porque
vrios desses novos ocupantes da regio passaram a disputar a posse de
terras ocupadas por comunidades Kaiowa.
Documentos da poca, existentes do Arquivo Pblico de Mato
Grosso, em Cuiab, e no Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro, tambm
comprovam que a invaso paraguaia no antigo sul de Mato Grosso causou
muitos transtornos aos Guarani e Kaiowa. Dentre esses transtornos est a
fuga que muitas famlias tiveram de fazer quando perceberam a entrada
das tropas de Solano Lopez em seus territrios. Elas deixaram suas casas e
roas para trs e buscaram refgio seguro mata adentro, em locais desco-
nhecidos e menos acessveis aos inimigos, retornando aps a derrota dos
invasores.
O objetivo dos paraguaios era arregimentar os ndios, quaisquer que
fossem, para coloc-los nas fileiras de seus exrcitos. Dessa forma pode-
riam ter mais fora para conquistar e anexar o sul da antiga Provncia de
Mato Grosso ao territrio paraguaio. Fracassaram.
No sculo XIX os Guarani e Kaiowa eram uma mo-de-obra impor-
tantssima na zona de fronteira, onde, segundo a historiadora Lcia Salsa
Corra (2002: 161), por muito tempo antes e aps a guerra com os para-

176
guaios, havia uma enorme escassez de braos para a lavoura e de capitais
para o investimento em trabalho escravo.
Com o trmino da guerra e a vitria da Trplice Aliana, consolidada
pela Argentina, Brasil e Uruguai, o governo brasileiro tratou de melhor
definir, delimitar, proteger e ocupar (com no-ndios) as fronteiras com o
Paraguai e com outros pases sul-americanos. No novo cenrio de definio
de limites entre os dois estados-naes, fronteiras poltico-territoriais foram
estabelecidas sem observar os territrios indgenas existentes entre elas.
No ps-guerra territrios indgenas passaram a ser objetos de cobia
e explorao durante o avano das frentes econmicas de ocupao das
sociedades nacionais, tanto no Brasil quanto no Paraguai, conforme ava-
liou Bartomeu Meli (2004). No caso da regio compreendida pelo atual
Mato Grosso do Sul, o que se viu no ps-guerra foi a concesso de terras
do governo central para terceiros; muitas dessas reas estavam dentro de
territrios indgenas.
Vrios so os documentos da prpria Colnia Militar dos Dourados que
comprovam esta situao, uma colnia penal fundada na regio antes mesmo da
guerra. o que consta, por exemplo, no ofcio que o capito Joo Luiz Gomez,
diretor da Colnia Militar dos Dourados, encaminhou, na data de 10/10/1888,
ao coronel Francisco Raphael de Mello Rego, presidente e comandante das
Armas na Provncia de Mato Grosso. No incio do ofcio ele diz o seguinte:

Milhares de indgenas mansos, porem no estado de semi selvagem, povoo as

margens do rios Dourados, Brilhante e Ivinhema, Paran, Anhambahy e Igua-
temy, falando todos a lingua guarany, com pequenas alteraes e pertencentes
a familias paraguaias, guarany e Cayo. Mais de trezentos destes ltimos, h
poucos annos, formavo um possante aldeiamento entre as cabeceiras do
Aquidaban e Ponta-por, a distancia de 4 legoas desta Colnia, e ahi se en-
tregavo a agricultura por conta prpria e por ajustes.
Estes indgenas que pouco conhecem o valor da moeda e dos objectos que
se lhes fornece, contentavo-se com o pouco que recebio. A compra de
artigos de valor de 1 vendidas por 3 e 4, a pssima alimentao e os
castigos physicos, to communs nestas paragens, postos em aco, tem
cooperado para o despovoamento desse aldeiamento, que ainda hoje
conta cem pessoas, mais ou menos, tendo as outras procurado abrigo
nas brenhas do Dourados.
Hoje, Exm. Sr., que, mais do que nunca o Brazil precisa de dar incremento a
lavoura, parece-me que commette um crime todo aquele funccionario que no
indicar os meios de lanar-se mo para que em tempos prximo, os braos
possantes desses irmos das selvas venho em auxilio da sociedade coope-
rativa do progresso (Salsa Corra 2002: 167). [destaques nossos]

O documento no apenas comprova a presena marcante dos Kaiowa

na regio, mas revela um trao fundamental na cultura da fronteira que

177
difuso de lnguas distintas, e que existem ainda hoje revividas no linguajar
regional do sul de Mato Grosso do Sul, segundo analisou a historiadora
Lcia Salsa Corra (2002: 167).
A autora prossegue em sua anlise:

Alm disso, o documento testemunha a presena numerosa de ndios

Kaiowa e Guarani e o imenso territrio ocupado por eles nos finais do
sculo XIX, bem como suas atividades de agricultura de abastecimento e
sua insero na economia regional como fora de trabalho super-explorada
pelo aviltamento dos pagamentos efetuados pelo trabalho indgena ou pe-
las mercadorias comercializadas pelos ndios. A violncia est presente
neste trabalho indgena, tanto pela represso e trabalho compulsrio,
como pelo estado de misria e desagregao dos grupos a que estive-
ram sujeitos (Salsa Corra 2002: 167). [destaques nossos]

Na dcada anterior a da produo desse documento, precisamente no

ano de 1872, quando a Comisso de Limites iniciou os trabalhos de demarca-
o das fronteiras entre o Brasil e o Paraguai, um fornecedor de mantimentos
mesma, chamado Thoms Larangeiras, natural de Santa Maria, Rio Grande
do Sul, tomou conhecimento da regio e de suas potencialidades quanto
explorao dos grandes ervais nativos que ali existiam.
Os ervais so reas com grande concentrao de erva-mate (Ilex
paraguayense) que, poca, j se constituam em paisagens humanizadas
por povos indgenas de lngua guarani, ou seja, locais em que desde tempos
imemoriais eram praticadas complexas tcnicas de manejo agroflorestal
por parte dos Guarani e Kaiowa. Por isso ervais tidos como naturais, mas
que na verdade so antrpicos, somente existem na regio platina e em ter-
ritrios ocupados por grupos tnicos de lngua guarani, como os Guarani e
Kaiowa, conforme sugere recente estudo (vide Eremites de Oliveira 2005).
Thoms Larangeiras no somente observou a existncia de mui-
tos ervais, mas tambm constatou que eles estavam localizados em reas
ocupadas pelos Guarani e Kaiowa, o que para ele significava produto e
mo-de-obra abundantes para explorar comercialmente.
Foi ento que, depois de concludos os trabalhos da Comisso de
Limites, em 1874, e com apoio e intermediao do coronel de engenheiros
Rufino Enas Gustavo Galvo, presidente da Comisso de Limites e futuro
Baro de Maracaju, Larangeiras solicitou ao governo central a concesso
para explorar os ervais existentes no antigo sul de Mato Grosso. Ele obteve
a concesso em 09/12/1882, atravs do Decreto n. 8.799. Posteriormen-
te, com a proclamao da Repblica, em 1889, o marechal Antnio Maria
Coelho, quem comandou as tropas brasileiras que retomaram a cidade de
Corumb das mos paraguaias, e companheiro de Thoms Larangeiras,

178
favoreceu-o em um contrato de concesso mais amplo em relao ao que
havia obtido na poca do Imprio (Rodrigues de Oliveira 2004).
Pode-se dizer resumidamente que desde o incio de suas atividades
at fins da dcada de 1920, a Companhia Matte Larangeiras prosperou
enormemente na atividade de explorao, beneficiamento e comercializa-
o da erva-mate. A empresa chegou a ser considerada como uma espcie
de Estado dentro do prprio Estado, devido ao enorme poder econmico e
influncia poltica que possua.
Interessante perceber que a Companhia no teve por medida expul-
sar deliberadamente os ndios estabelecidos nas terras sob sua concesso,
mas de mant-los em seus territrios como forma de dispor de grande quan-
tidade de mo-de-obra nativa para as atividades ervateiras. Este fato no
se deu ao acaso; tambm decorreu da resistncia que os Guarani e Kaiowa
impuseram empresa de Thoms Larangeiras.
Com o advento da Revoluo de 1930, a que levou Getlio Vargas
ao poder central, teve fim o perodo chamado na historiografia brasileira
de Repblica do Caf com Leite (1889-1930), durante o qual polticos
de Minas Gerais e So Paulo, representados pelo leite e pelo caf, respec-
tivamente, se revezavam na presidncia do pas. Uma das prioridades do
governo Vargas foi acabar com todo tipo de poder paralelo ao do Estado e
consolidar o Brasil como uma unidade federativa, com poder centralizado
no Rio de Janeiro. No mbito regional, por seu turno, o governo de Vargas
acabou se opondo ao monoplio da Companhia Matte Larangeiras e ps
fim a sua concesso e ao seu exclusivismo. Este fato, associado ao prprio
crescimento da atividade ervateira em outras regies platinas, dentre outros
motivos, levou a empresa a um acelerado declnio econmico.
No que diz respeito s terras onde viviam comunidades indgenas,
desde os primeiros momentos da Repblica, o governo central transferiu
grande parte delas para o governo de Mato Grosso, incluindo vastas exten-
ses dos territrios ocupados pelos Guarani e Kaiowa. Este, por sua vez,
apoderando-se dessas reas, declarou os territrios indgenas no titula-
dos como terras devolutas e depois os repassou a terceiros. Muitos desses
terceiros, mas no todos, foram os que promoveram processos de esbulho
contra comunidades indgenas. Esta situao teve incio em fins do sculo
XIX e prosseguiu por meio de projetos oficiais e privados de colonizao
e atravs da expanso de frentes econmicas de ocupao da sociedade
nacional por grande parte do sculo XX, chegando at a poca do regime
militar (1964-1985) implantado com o golpe de Estado de 1964.
Processos de esbulho ainda chegaram a ser concludos com a partici-
pao de agentes do rgo indigenista oficial e da fora policial, visto que
o prprio Estado estava como que nas mos de segmentos das oligarquias

179
regionais, conforme explicado em respostas a outros quesitos na presente
percia.
Dessa situao teve origem grande parte da estrutura fundiria de Mato
Grosso do Sul e esta , em linhas gerais, a explicao histrica mais conheci-
da para uma rpida compreenso da origem de muitos conflitos fundirios e
disputas jurdicas por terras no Estado. Uma das publicaes mais divulgadas
para o entendimento do assunto o livro Conflitos de direitos sobre as terras
Guarani Kaiowa no Estado do Mato Grosso do Sul, publicado em 2000 sob
a organizao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), Comisso Pr-
ndio de So Paulo e Procuradoria Regional da Repblica da 3 Regio (CIMI
2000). Acrescenta-se ainda a dissertao de mestrado e a tese de doutorado
de Antonio Brand (1993, 1997), um dos maiores especialistas no assunto, tra-
balhos nos quais o pesquisador trata da histria dos Guarani e Kaiowa desde
tempos coloniais at fins do sculo XX.
Entre 1915 e 1928, por exemplo, o SPI implementou uma poltica
oficial de aldeamento, na tentativa de reunir em reservas a populao Gua-
rani e Kaiowa espalhada em um vasto territrio indgena. Foram reservadas
reas que chegavam at 3.600 hectares, havendo, porm, uma drstica re-
duo do tamanho das terras tradicionalmente ocupadas pelas comunidades
indgenas.
No quadro a seguir consta a relao de terras reservadas aos Guarani
e Kaiowa at o ano de 1928:

Quadro 3: Terras reservadas pelo governo a comunidades Guarani e

Kaiowa em Mato Grosso do Sul at o ano de 1928.
TERRA MUNICPIO EXTENSO EXTENSO
RESERVADA (ANO DE RESERVADA HOMOLOGADA
CRIAO)
Dourados Dourados (1917) 3.600 hectares 3.475 hectares
Amambai Amambai (1915) 3.600 hectares 2.429 hectares
Limo Verde Amambai (1928) 900 hectares 668 hectares
Pirajuy Sete Quedas 2.000 hectares 2.118 hectares
(1928)
Porto Lindo Japor (1928) 2.000 hectares 1.650 hectares
Caarap Caarap (1924) 3.600 hectares 3.594 hectares
Takuapery Coronel Sapucaia 2.000 hectares 1.886 hectares
(1928)
Sassor Tacuru (1928) 2.000 hectares 1.923 hectares
Fonte: Conflitos de direitos sobre as terras guarani Kaiowa no Estado do Mato Grosso
do Sul (2000, p. 15).

180
 Com exceo da reserva Pirajuy, localizada no municpio de Sete
Quedas, as demais tiveram sua extenso original reduzida de forma ilegal,
segundo avaliao feita por muitos pesquisadores. Essas reservas foram
consideradas por indigenistas e etno-historiadores como locais de con-
finamento, onde os ndios estariam confinados para que o restante de
seu territrio fosse cedido s frentes econmicas de ocupao da sociedade
nacional.
Os Kaiowa reagiram de diversas formas contra a inteno do SPI
de acomod-los nas reservas. Para isto construram diversas estratgias de
territorializao que lhes permitiram manter algum tipo de mobilidade e
controle sobre o territrio tradicional. Esse processo est bem descrito em
recente estudo de autoria de uns dos peritos (Pereira 2007).
Assim sendo, os Kaiowa consideram a situao de vida na reserva
como uma espcie de encurralamento, impetrado por parte de gover-
nos e particulares, para que grande parte de seus territrios pudesse ser
transformada em fazendas destinadas criao de gado e/ou monocultu-
ra agrcola. Os antroplogos, por fim, interpretam esta situao como um
novo processo de territorializao, ou reterritorializao, termo originrio
da geografia crtica e que tem sido empregado para explicar processos em
que comunidades indgenas tiveram de adaptar seus sistemas scio-cultu-
rais a uma nova realidade espacial marcada pela drstica diminuio de
seus territrios. Essa adaptao corresponde a mudanas scio-culturais
impulsionadas por situaes de intensos contatos com a sociedade nacio-
nal, algo que tem gerado uma srie de problemas sociais conhecidos pela
imprensa nacional, incluindo a a desnutrio infantil e o suicdio.
Somente depois de mais de meio sculo, por conta das conquistas
garantidas na Constituio Federal de 1988, que outras terras indgenas
passaram a ser identificadas e delimitadas pelo governo federal. Do pon-
to de vista histrico e antropolgico, esta situao pode ser interpretada
como o resultado de um conjunto de fatores polticos e sociais que passa-
ram a caracterizar um novo momento vivido pela sociedade brasileira e, por
extenso, pelos poderes constitudos na repblica. Trata-se de um tempo
marcado pelo fim dos regimes de exceo, pelo reconhecimento oficial da
diversidade tnica e scio-cultural da populao brasileira, por uma maior
organizao da sociedade civil, pela reivindicao e reconhecimento de di-
reitos por parte de movimentos tnicos e sociais e em defesa do prprio
Estado democrtico de direito.
Atualmente, as reivindicaes de terras por parte de comunidades
indgenas ainda seguem em Mato Grosso do Sul. Isso tambm decorre do
fato de que a Unio no cumpriu o que determina o artigo 67 da Carta Cons-
titucional: A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo

181
de cinco anos a partir da promulgao da Constituio, o que aconteceu
em 05/10/1988.

3.15. Expliquem os Srs. Peritos, luz daquele documento de Gensio

Pimentel Barbosa, de 1927, como se compreender a dicotomia, ndios
ALDEADOS e DESALDEADOS, sempre presente na Histria dessa
etnia naquela regio de fronteira, especialmente nas dcadas de 30, 40
e 50, e logo aps o fim do ciclo da erva mate.

Esta questo est respondida nas respostas dadas aos quesitos de n.

3.9, 3.10 e 3.14.
Ratifica-se amide que no apenas no relatrio produzido por Ge-
nesio Pimentel Barboza, mas tambm em outras fontes oficiais, o SPI
entendia que ndios aldeados eram os que estavam vivendo nas reservas
indgenas criadas pelo governo. Os desaldeados eram os que resistiam
quele processo de confinamento oficial e permaneciam ocupando outras
reas de seu territrio tradicional, sem contar com assistncia alguma e
muito menos a proteo jurdica por parte do rgo indigenista oficial. Nes-
te caso em particular, o vocbulo aldeia no corresponde a uma categoria
nativa para explicar a organizao scio-espacial e poltica dos Guarani e
Kaiowa, tampouco o termo desaldeado tem a ver com nomadismo erran-
te, sem paradeiro certo ou ausncia da percepo de territrio.
Aldeia, em termos etimolgicos, uma palavra de origem rabe
[aD-Da], incorporada lngua portuguesa quando os mouros viviam na
Pennsula Ibrica, e trazida ao Brasil pelos conquistadores de Portugal. Seu
significado tem a ver com a noo de pequena povoao, de categoria
inferior a vila, conforme consta no Aurlio, um dos mais conhecidos di-
cionrios da lngua portuguesa falada no pas (Holanda Ferreira 1996: 79).
Da entender que aldeamento tem a ver com ato ou efeito de aldear, pois
no Brasil o mesmo termo vem sendo usado desde tempos coloniais com
o seguinte sentido: Povoao de ndios dirigida por missionrios ou por
autoridade legal, segundo est registrado no referido dicionrio (Holanda
Ferreira 1996: 79).
Uma leitura atenta do Relatrio de estudo antropolgico de iden-
tificao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, bem como do
contraditrio apresentado pelo assistente tcnico dos Autores, Hilrio Rosa,
corrobora esta explicao.
Na p. 32 do texto escrito por Hilrio Rosa (p. 1.183 dos Autos), o
prprio expert dos Autores transcreveu em negrito um trecho interessante

182
do relatrio de Pimentel Barboza, o qual segue abaixo de acordo com o que
est registrado no original:

E nessa faxa de terra, riquissima em hervaes, que vivem os indios Caius,

cujos maiores ncleos so: Posto Francisco Horta, Aldeia de Tehy-Cu,
hoje transformada no esperanoso Posto Jos Bonifacio, Aldeia do
Patrimonio Unio, Aldeia do Serro Pern, Aldeia do Ibera-Moroty,
Aldeia Ipehum, Aldeia de Ypuitan e Aldeia da Invernada Tuj.
Alem dessas aldeias, onde os agrupamentos so maiores, ha em toda
a extenso de terra citada, espalhados pelos hervaes, sem residencia
fixa, uma quantidade imensa de indios Caius, vivendo exclusivamente
da insignificante remunerao percebida nos trabalhos de elaborao
da herva (Pimentel Barboza 2003 [1927]: 135). [destaques nossos]

Nesta passagem do relatrio est claro que o termo aldeia foi o vo-
cbulo utilizado pelo auxiliar do SPI para se referir s reas reservadas aos
ndios pelo governo, como nos casos dos Postos Indgenas j implantados,
ou locais onde havia a inteno de implant-los. Mais: ele ateve-se apenas a
registrar os maiores ncleos da populao Kaiowa, mais especificamente
os locais onde os funcionrios do SPI tinham conhecimento da existncia
de aglomerados mais populosos, ou seja, aqueles onde os agrupamentos
so maiores.
A citao apresentada corrobora trs concluses importantes. Pri-
meira, que os ncleos ou agrupamentos menores no foram levantados
por Genesio Pimentel Barboza na zona ervateira e fora dela. Segunda, que
a rea em litgio no fazia parte da regio central onde estava sendo ex-
plorada a erva-mate e ali, como em outras reas, a populao indgena era
constituda por um agrupamento menor de ndios Kaiowa. Terceiro, que
havia uma quantidade imensa de indios Caius vivendo, segundo o olhar
do funcionrio do SPI, espalhados pelos hervaes, sem residencia fixa, in-
seridos que estavam na atividade itinerante de extrao da erva-mate. Neste
caso em particular, percebe-se que um nmero expressivo de indgenas
estava distribudo na zona ervateira, aparentemente sem residencia fixa
porque, como explicado anteriormente, resistiam em deixar suas reas de
ocupao tradicional e serem transferidos para as reservas ou aldeamentos
oficiais.
So exatamente esses ncleos ou agrupamentos menores, locali-
zados dentro e fora da zona ervateira, os que eram menos visveis aos olhos
dos funcionrios do SPI e os que igualmente eram os menos assistidos pelo
governo. Muitos desses ncleos permaneceram nos locais de ocupao tra-
dicional at o incio da dcada de 1980, quando se consumou a ocupao
efetiva de praticamente todas as terras atravs de atividades agropecurias.
Acabavam assim, os ltimos refgios em fundo de fazenda, que muitas
183
vezes comportavam reas de mata, cujos recursos eram explorados pelas
famlias indgenas que ali residiam. Parte das famlias expulsa das fazendas
se recolheu nas reservas demarcadas, o que contribuiu para sua superpopu-
lao31. Outra parte dessas famlias passou a viver na periferia de cidades
ou acamparam em margens de rodovias.

3.16. O que aconteceu com as populaes Guarani/Kaiowa que preferiam

ficar aldeados, e o aconteceu com aqueles grupos que preferiam ficar
desaldeados, errticos, acompanhando os paraguaios na extrao da
erva mate, migrando constantemente, de um lugar para o outro?

Esta questo est explicada nas respostas dadas aos quesitos anterio-
res, destacadamente os de n. 3.9, 3.10, 3.14 e 3.15.
Assinala-se ainda que a percia aqui apresentada possui uma rea
de estudo claramente definida nos Autos, aquela identificada pela FUNAI
como sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu, que incide sobre as
propriedades dos Autores. Ademais, no caso especfico da rea em litgio,
no foi encontrada nenhuma informao que comprove, de maneira inso-
fismvel, que os membros mais idosos da comunidade indgena que ali
reside tenham tido quaisquer experincias na extrao de erva-mate para a
Companhia Matte Larangeiras.
Vale a pena lembrar ainda que a rea periciada se encontra nas fran-
jas da serra de Maracaju, na bacia do alto curso do rio Paraguai, em uma
regio que, do lado brasileiro, tem pouca incidncia da erva-mate, como se
pode atestar durante os trabalhos de campo. Por este motivo, a rea pericia-
da no foi objeto de atividade ervateira de maior expresso, nem despertou
o interesse efetivo da Companhia Matte Larangeiras. Por isso os ndios
permaneceram na posse da rea periciada at a dcada de 1940, sem se-
rem atingidos diretamente por frentes de expanso econmica permanente.
Somente a partir dessa poca que a rea foi efetivamente ocupada por
particulares que nelas se instalaram e ali iniciaram a derrubada da mata e o
plantio de pastagens e lavouras.

31 Segundo dados da FUNASA, em 2007 a Reserva Indgena de Dourados renia mais de 12 mil
pessoas.

184
3.17. O relatrio de Gensio Pimentel Barbosa legitimaria a teoria atual
dos tekoha, da etnografia paraguaia, transplantada no Brasil, para a
regio entre o rio Apa e o rio Miranda, pelo PK e pelo CIMI? Ele
identificou e reservou alguma rea de terras para os Guarani/Kaiowa
da suposta comunidade de Cerro Marangatu (ande Ru Marangatu)
naquela regio acima citada? Em caso negativo, justificar.

Para as duas perguntas feitas neste quesito, a resposta no. Todavia,

cabe fazer algumas explicaes sobre a negativa apresentada.
Em primeiro lugar, Genesio Pimentel Barbosa no era etngrafo de
formao e no manejava a lngua guarani para saber decodificar o idioma
cultural da sociedade Kaiowa. Por este motivo que no relatrio do auxiliar
do SPI no so apresentadas categorias nativas referentes organizao
scio-espacial e s relaes sociais tradicionais dos Guarani e Kaiowa, a
exemplo da palavra tekoha, cuja explicao foi apresentada em respostas
aos quesitos formulados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal.
Explica-se ainda que a etnografia conhecida como a etapa dos tra-
balhos de campo em que o antroplogo vai conviver com um grupo social
e com ele estabelece uma relao dialgica. Por isso em antropologia de-
nominam-se de interlocutores (e no de informantes ou depoentes) as
pessoas com as quais o pesquisador mantm essa relao dialgica, uma
relao pautada por princpios ticos, cujo sucesso em grande medida de-
pende da capacidade do etngrafo em olhar e ouvir a realidade social
observada (cf. Cardoso de Oliveira 1998). A etapa seguinte, a de escre-
ver, quer dizer, a de interpretar os dados etnogrficos referentes a um
grupo tnico, costumeiramente chamada de etnologia. Alm disso, nem
todo bom antroplogo , por extenso, um bom etngrafo.
preciso ter clareza, ento, que o relatrio de Pimentel Barboza no
tem o carter de uma pesquisa cientfica de natureza antropolgica. Ele no
identificou e reservou alguma rea de terras para a comunidade indgena
de ande Ru Marangatu, haja vista as razes expostas nas respostas apre-
sentadas a quesitos anteriores formulados pelos experts dos Autores. Alm
de no ter passado pela rea em litgio, desconhece-se qualquer autoridade
que um auxiliar do SPI pudesse ter na poca para identificar e reservar ter-
ras a comunidades indgenas.
Em segundo lugar, esclarece-se que o termo tekoha, originrio da
lngua guarani, refere-se a uma categoria nativa dos Guarani e Kaiowa lar-
gamente conhecida entre antroplogos, arquelogos e etno-historiadores
(ver, p. ex., Meli et al. 1976, Noelli 1993 e Novak 2006). Trata-se de uma
palavra polissmica cujo radical teko foi registrado pela primeira vez no
sculo XVII, pelo padre Antonio Ruiz de Montoya, missionrio da Compa-

185
nhia de Jesus que trabalhou nas redues do Guair, regio localizada em
parte do atual Estado do Paran, do extremo sul de Mato Grosso do Sul e de
reas vizinhas na Repblica do Paraguai (ver Montoya 1993, 2002).
De acordo ainda com o que consta nas respostas elaboradas aos que-
sitos apresentados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal, alm
de um recente estudo feito pelo antroplogo Fabio Mura (2004), denomina-
do O tekoha como categoria histrica: elaboraes culturais e estratgias
kaiowa na construo do territrio, o termo tekoha foi mais bem definido
em 1976 pelos antroplogos Bartomeu Meli, Friedl Paz Grunberg & Ge-
orge Grunberg, em um clssico estudo denominado Etnografa guaran del
Paraguay contemporneo: los Pa-Tavyter. Este estudo diz respeito aos
Kaiowa que vivem na Repblica do Paraguai, onde eles se autodenominam
Pa-Tavyter32.
Levi Marques Pereira (2004), por sua vez, um dos peritos na presente
percia, dedica o Captulo 2 de sua tese de doutorado discusso sobre o
modelo de organizao Kaiowa, abordando em profundidade o tema do
tekoha a partir da perspectiva da teoria dos sistemas.
Em 1976, Meli e o casal Grunberg propuseram a definio cls-
sica de tekoha, entendido como o lugar em que vivemos segundo nosso
costume (Meli et al. 1976: 218). Esse lugar tem a ver, tambm,
com a ideia de territrio e pode ser espacialmente delimitado, de acordo
com as prticas scio-polticas e culturais desenvolvidas por determina-
da comunidade. Para tanto, deve-se observar que o tekoha dinmico
e sua extenso varia de acordo com as relaes sociais, a demografia,
os contatos interculturais e o uso dos recursos nele existentes, dentre
outros aspectos.
A definio etnolgica de tekoha foi feita a partir de trabalhos de
campo que os citados antroplogos realizaram no Paraguai, na dcada de
1970, inclusive na comunidade de Pysyry, a qual faz parte do tekoha guasu
em que est inserida a de ande Ru Marangatu. Naquela poca eles faziam
parte do Projeto Pa-Tavyter, conhecido pela sigla PPT.
Fabio Mura (2004: 121) ponderou que Meli e o casal Grunberg no
consideraram devidamente as condies histricas nas quais os ndios ma-
nifestam suas categorias e instituies. Da entender sua explicao sobre
32 O antroplogo, etno-historiador, telogo, filsofo e sacerdote da Companhia de Jesus, Bartomeu
Meli Lliteras, nasceu em Porreres, Mallorca, Espanha, em 1932. Concluiu seu doutorado em Cincias
Religiosas na Universidade de Strasbourg, em 1969, e desde a dcada de 1970 tem sido professor de
etnografia na Universidad Catlica de Asuncin. Doutorou-se em antropologia na Frana, no ano de
1968. Tambm tem lecionado em algumas universidades brasileiras, como na Universidade de So
Paulo (USP) e na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), em So Leopoldo, Rio Grande
do Sul. dele a autoria e a co-autoria de centenas de publicaes feitas em vrios pases americanos e
europeus, o que lhe garantiu o reconhecimento de ser a maior autoridade no campo da etnologia guarani,
um dos maiores antroplogos de sua gerao em atividade na Amrica do Sul.

186
o porqu do uso da categoria tekoha para se referir a terras indgenas com
diferentes dimenses espaciais, tanto no Paraguai quanto no Brasil. Em sua
avaliao:

H que se levar em conta que os autores apresentam anlises em grande

medida resultantes do trabalho desenvolvido pelo PPT (Projeto Pa-Ta-
vyter), projeto este que contribuiu para a formao de Colnias (terras
indgenas) oficiais desses ndios no Paraguai. Das 24 reas demarcadas
at 1975, apenas uma superou os 11.000 ha, assim mesmo por condies
especiais e com a interveno de militares simpatizantes dos ndios; uma
outra foi legalizada com pouco mais de 5.800 ha. Superior a 2.000 hectares
h somente outras duas, sendo seis as que oscilam entre 1.000 e 2.000 ha.
As 14 reas restantes oscilam entre 52 e 846 ha (Mura 2004: 121).

Torna-se relevante explicar que Bartomeu Meli e seus colabora-

dores realizaram muitos trabalhos de campo na poca em que o Paraguai
passava pelo regime ditatorial de Alfredo Stroessner Matiauda (1954-
1989). Naquela poca foi preciso discutir com os ndios e negociar com
as autoridades governamentais daquele pas sobre a melhor forma de
equacionar a necessidade de terras para a reproduo fsica e cultual de
dezenas de comunidades indgenas. De mais a mais, a legislao indige-
nista paraguaia continua sendo bastante diferente em relao do Brasil;
l a definio de terras indgenas no feita com uma lei que tenha o
mesmo teor do artigo 231 da Carta Constituio de 1988.
Em 2004, quase trinta anos depois da publicao de Etnografa gua-
ran del Paraguay contemporneo: los Pa-Tavyter, Friedl Paz Grunberg
& Celso Aoki assim definiram didaticamente o conceito de tekoha em uma
publicao bilngue, em portugus e guarani, destinada aos prprios Guara-
ni e Kaiowa em Mato Grosso do Sul:

tekoha um termo com uma conotao muito ampla e importante no

mundo guarani. Significa o espao geogrfico, em que se realiza a vida
econmica, social, poltica e religiosa de um certo grupo. Tradicionalmen-
te, o grupo era encabeado por um lder poltico (mburuvicha) e um lder
religioso (pai, tekoaruvicha, oporahiva). At meados do sculo XX,
o lder poltico era na maioria dos casos um av da famlia extensa. Num
tekoha morava, tradicionalmente, uma famlia extensa junto com alguns
agregados. Em caso de pessoas de fora querendo morar num tekoha em
que no tinham nascido, o lder poltico decidia se podiam. Parentes, tanto
do lado da me quanto do pai, tinham o direito de morar l. O espao ge-
ogrfico de um tekoha era definido por caractersticas geogrficas como
cerros, riachos, lagos, certos tipos de vegetao e tambm por eventos que
tinham acontecido no lugar ou por serem habitados por um jra, um
cuidador espiritual (Grunberg & Aoki 2004: 171).

187
 Afora as explicaes apresentadas, uma outra questo importante
a ser esclarecida que Bartomeu Meli e muitos de seus companheiros
prestaram relevantes servios ao Paraguai no que se refere luta em defe-
sa dos direitos humanos, da educao e pelo restabelecimento do Estado
democrtico de direito naquele pas vizinho. Foi em um contexto histri-
co desse tipo que eles realizaram seus estudos e inspiraram a criao do
Projeto Kaiowa-andeva (PK) no Brasil, do qual participaram Rubem
F. Thomaz de Almeida, Celso Aoki e outros pesquisadores. Como dito an-
tes, a experincia antropolgica do PK (1976-1995) bastante conhecida
e foi tema de uma dissertao de mestrado escrita pelo prprio Thomaz
de Almeida, defendida em 1991 e publicada uma dcada depois. O PK
foi ainda inspirao para outros projetos semelhantes, como o Programa
Guarani-Kaiowa (PGK).
Cabe observar ainda que nunca houve a suposta teoria atual dos
tekoha, da etnografia paraguaia, transplantada no Brasil, para a regio entre
o rio Apa e o rio Miranda, pelo PK e pelo CIMI. Ocorre que tekoha
uma categoria nativa para os Guarani e Kaiowa, atravs da qual eles expres-
sam a percepo particular do tempo e do espao social (ver Pereira 1999,
captulo 2). Por categoria nativa os antroplogos costumam denominar
as expresses lingusticas que sintetizam significados culturais de grande
densidade e intrinsecamente associadas a diversos campos da vida social.
Como so de difcil traduo para um termo lingustico correspondente na
lngua utilizada pelo pesquisador para o registro escrito de sua etnografia,
como no portugus ou no castelhano, normalmente se mantm o termo na
lngua original do grupo estudado. Por isso a maior parte das etnografias
mantm alguns termos na lngua ou dialeto falado pelo grupo estudado, ca-
bendo ao antroplogo dedicar-se a descrever todas as implicaes do termo
registrado como categoria de pensamento nativo.
No estudo das populaes Kaiowa e Guarani, a palavra tekoha tem
sido registrada como um desses termos que agregam significados culturais
de suma importncia para a compreenso de suas configuraes sociais e
territoriais. simplesmente por este motivo que o termo tem sido registrado
por diversos pesquisadores. A partir de distintas metodologias, os pes-
quisadores tm se esforado em compreender todas as implicaes dessa
categoria nativa de pensamento. Se por um lado consensual entre pesqui-
sadores a importncia do termo tekoha para a compreenso da organizao
social e das formas de territorializao Guarani e Kaiowa, bem como seu
status enquanto categoria de pensamento nativa, por outro, sabe-se que os
modelos interpretativos por eles elaborados nem sempre so coincidentes.
Esta divergncia comum no debate acadmico, como se pode apreender
nas crticas que Fabio Mura (2004) recentemente fez sobre as descries e

188
anlises de Bartomeu Meli et al. (1976) e Levi Marques Pereira (1999).
Divergncias desse nvel so comuns na academia e importantes para de-
senvolvimento cientfico.
Por ltimo, no campo das cincias sociais nunca houve uma grande
influncia da antropologia paraguaia sobre a brasileira, como, por exemplo,
no caso da historiografia francesa em relao do Brasil. Se houvesse tido,
contudo, isso seria percebido com certa naturalidade no campo da histria
das cincias sociais, e no como uma espcie de xenofobia cientfica ou
submisso de pesquisadores brasileiros em relao ao conhecimento cient-
fico produzido em alm-fronteiras33.

3.18. O mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju, do comeo de sculo

XX, registrou os ndios Guarani/Kaiowa nas terras onde hoje esto
localizadas as propriedades dos requerentes, pretendidas pela FUNAI
para criar a terra indgena Cerro Marangatu? Objetivamente, qual a
concluso que se pode tirar deste fato?

No. O mapa elaborado por Curt Nimuendaju no registrou os

ndios Guarani/Kaiowa nas terras onde hoje esto localizadas as proprie-
dades dos requerentes. A concluso que se pode tirar dessa constatao
que seu mapa uma representao cartogrfica incompleta sobre os
territrios indgenas na Amrica do Sul, conforme o autor sempre fez
questo de frisar quando estava vivo. O prprio Curt Nimuendaju re-
gistrou, em carta reproduzida no texto introdutrio ao mapa, que o
trabalho tinha muitas lacunas e que era necessrio seguir pesquisando
os espaos ocupados por populaes indgenas no Brasil. At hoje esse
levantamento incompleto e muitas situaes permanecem sem notifi-
cao. Caso fosse um documento completo e decisivo para esclarecer
se determinadas reas so ou no terras tradicionalmente ocupadas por
comunidades indgenas, por certo dezenas de milhares hectares da rea
de municpios como Mundo Novo, Japor e Eldorado, no extremo sul
do Estado, teriam de ser declaradas como terras indgenas. Talvez at
aquelas cidades teriam de ser incorporadas a elas. Mas a questo no
to simples assim.

33 Sobre a histria da antropologia paraguaia, ver, por exemplo, Eremites de Oliveira (2003).
Este trabalho ficou em primeiro lugar no Prmio Branislava Susnik, verso 2003, um concurso que
anualmente elege os trs trabalhos do ano de maior relevncia antropologia paraguaia. Trata-se de
um estudo sobre a contribuio cientfica de dois antroplogos europeus, o alemo Max Schmidt e a
eslovena Branislava Susnik, para a antropologia e a arqueologia praticada no Brasil e no Paraguai.

189
 15

20

Trpico de Capricrnio

50

0 50 100 km

Escala Grfica
Figura 15: Mato Grosso do Sul no Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju.

O referido mapa foi feito na primeira metade do sculo XX e consta

na publicao por ttulo Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju, a qual
veio ao grande pblico de forma inalterada desde 1981, por meio do IBGE
e inicialmente em parceria com a Fundao Pr-Memria. No se trata de
um documento decisivo e preciso para uma definio cabal sobre a rea
em litgio, haja vista a necessidade da realizao da presente percia antro-
190
polgica e histrica. Isto porque a questo da tradicionalidade ou no da
ocupao indgena em qualquer que seja a rea em litgio um assunto mais
complexo do que pode parecer em um primeiro momento.
Vale lembrar, ainda, que at a primeira metade do sculo XX, pe-
rodo em que foi composto o referido mapa, a rea em litgio ainda no
havia sido requerida e titulada por particulares. Pelo contrrio, permane-
cia como terra pblica do governo de Mato Grosso e os ndios tinham sua
posse, protegidos do assdio mais direto das frentes de expanso agropas-
toris, sobretudo por causa da densa floresta e pelas dificuldades de acesso
ao local.
A impropriedade do mapa para o deslinde da questo em tela pode
ser esclarecida em trs argumentos bsicos.
Em primeiro lugar, esclarece-se que o imigrante alemo Curt Unkel
(1883-1945) adotou no Brasil o sobrenome Nimuendaju, palavra que em
guarani significa o ser que cria ou faz o seu prprio lar, conforme ex-
plicado pelo historiador Virglio Corra Filho (1987). Recm chegado da
Alemanha, ele morou por vrios meses em uma aldeia de ndios Guara-
ni localizada no litoral paulista, tendo sido adotado pela tribo. Da o seu
nome indgena Nimuendaju. O imigrante ainda aprendeu a lngua e as pr-
ticas rituais daqueles ndios. Aps esta situao de emerso em um grupo
indgena, Nimuendaju passou a se interessar pela situao dos ndios brasi-
leiros, entrando posteriormente para os quadros do SPI. Nunca passou por
uma formao sistemtica em antropologia, mas manteve correspondncia
frequente com antroplogos de importantes universidades do Brasil e do
exterior, os quais estavam interessados nas caractersticas culturais dos po-
vos com os quais ele trabalhava.
Na condio de funcionrio do SPI, Curt Nimuendaju percorreu
vrios estados brasileiros, trabalhando como indigenista entre diversas
comunidades indgenas. Tambm realizou algumas descries etnogrfi-
cas, centradas em aspectos da vida social, de alguns povos com os quais
conviveu mais intensamente. Este o caso da clssica descrio da religio
dos Guarani, fruto de sua primeira experincia de convvio com os ndios,
denominada As lendas de criao e destruio do mundo como funda-
mentos da religio dos Apapocva-Guarani, escrito em 1914 e publicado
em portugus em 1987. Ele produziu ainda monografias sobre a estrutura
social dos Apinaj. Por tudo isso Curt Nimuendaju considerado refern-
cia obrigatria para os estudos sobre esses povos, especialmente no que se
refere aos temas por ele abordados. Entretanto, o etngrafo nunca esteve na
rea em litgio ou em suas proximidades. Como disse o antroplogo Luiz de
Castro Faria (1987), as atividades de Curt Nimuendaju so adequadamen-

191
te designadas como de explorao, pois ele foi um autodidata em estudos
etnolgicos.
Por certo a contribuio de Nimuendaju para a etnologia brasileira
inestimvel, bem como o mapa por ele elaborado, dada a pouca preocupao
dos funcionrios do SPI em documentar a localizao e as caractersticas
culturais dos povos com os quais trabalhavam. Entretanto, dada imensido
do territrio brasileiro e o grande nmero de povos indgenas a dispersos,
seu trabalho no , e nem poderia ser, completo e conclusivo.
Deve-se levar em conta que uma descrio completa e conclusiva,
a respeito da localizao de todas as terras indgenas no Brasil, s poderia
ser realizada a partir de um trabalho com expressivo aporte institucional e
contando com uma grande equipe de pesquisadores. O prprio Nimuendaju
(1987: 37-38) sugeriu que tal trabalho deveria ser realizado pelo rgo in-
digenista oficial daquela poca, o Servio de Proteo ao ndio (SPI), mas
reconheceu tambm que os funcionrios do rgo estavam completamente
despreparados para realizar um trabalho desse tipo, como atesta o trecho
de uma de suas correspondncias reproduzido na introduo da edio do
mapa. A experincia de Nimuendaju, de inestimvel mrito, portanto, foi
um esforo em grande medida individual e localizado em pontos especfi-
cos dos territrios sobre os quais se dispunha de mais informaes naquele
momento.
Muitos povos indgenas somente foram localizados em data muito
recente, sendo que at hoje em dia a FUNAI mantm um departamento
de povos isolados sobre os quais pouco se sabe. Estima-se a existncia de
dezenas de povos nessa situao, todos atualmente localizados na regio
amaznica. Torna-se impossvel, portanto, tomar seu mapa como uma pro-
va cabal a respeito da ocupao tradicional ou no dos Kaiowa no atual
municpio de Antnio Joo.
Em segundo lugar, o Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju,
produzido de maneira mais elaborada e corrigido em 1944, preservado no
Museu Nacional, no Rio de Janeiro, est em uma escala de 1: 2.500.000.
Um escala to grande assim pode gerar muitos equvocos se o mapa for
interpretado como uma espcie de documento oficial sobre os processos de
demarcao de terras indgenas no Brasil. Em mapas desse tipo sequer apa-
recem pequenas bacias hidrogrficas, como a do rio Estrela e seus afluentes,
tampouco certas sociedades indgenas amaznicas recm contatadas pela
sociedade nacional. Por isso mesmo, ele, Nimuendaju, quando vivo jamais
imaginou publicar o mapa, muito menos que seu estudo servisse de docu-
mento histrico para definir se uma rea ou no de ocupao tradicional
por parte dos Kaiowa.

192
 Em uma carta de sua autoria, o prprio autor do mapa assim escre-
veu:

Pela sua natureza o Mapa no pode representar um trabalho definitivo mas

apenas uma tentativa que possa servir de base para trabalhos futuros. De-
via ser completado e corrigido constantemente, de acordo com os dados
que vo chegando. Para muitas zonas foi-me impossvel obter informa-
es recentes, e tive de basear-me em dados de h 20 ou 30 anos atrs.
O SPI que, pela sua natureza, devia ser a fonte principal para a localizao
atual das tribos falha completamente, pois os seus funcionrios muitas
vezes mesmo nem sabem com que tribo esto lidando: Major Amarante
em 1921 qualificou de Tupis uma tribo de Mra, e Jacobina em 1932 de
Guaranis os Kamak. Qualquer pessoa com estudos etnogrficos ou
histricos regionais encontrar no Mapa erros e lacunas, e eu teria a
mxima satisfao si estas me fossem apontadas (Nimuendaju 1987: 37-
38). [destaques nossos]

Ora, se o prprio SPI teve dificuldades em identificar certas socie-

dades indgenas e se o prprio Nimuendaju fez autocrticas ao seu mapa,
reconhecendo as limitaes na extenso de sua validade, por certo no se tra-
ta de uma fonte cartogrfica decisiva para o esclarecimento dos fatos; muito
menos uma fonte que pode se sobrepor automaticamente aos resultados
dos trabalhos de campo feitos pelos peritos do Juzo. Caso Nimuendaju
contasse na poca em que comps o mapa com as informaes etnogrficas
registradas durante toda a segunda metade do sculo XX, acrescentando-se
os dados mais recentes, com certeza seu trabalho teria outra configurao,
pois o prprio autor reconheceu suas limitaes.
Sem embargo, como explicou o experiente cartgrafo Rodolpho Pin-
to Barbosa:

Ao se cotejar a base planimtrica dos mapas originais de Curt com a dos

mapas atuais, verificam-se algumas discrepncias no traado dos rios, li-
nha da costa e limites. No incio da dcada de 40, quando Curt elaborou os
mapas, deve-se lembrar, pouca documentao cartogrfica existia abran-
gendo toda a rea por ele estudada e que lhe servisse de base para compilar
o tema (Pinto Barbosa 1987: 19).

Prossegue o autor:

Curt Nimuendaju no teve a preocupao de indicar a origem da base pla-

nimtrica que usou no mapa. Assim, s mera especulao pode ser feita
para identific-la. De qualquer forma, reduzindo ou ampliando, est claro
que Curt usou mais de uma fonte (Pinto Barbosa 1987: 19-20).

193
 Em terceiro e ltimo lugar, segundo consta no Quadro das pesquisas
de campo realizadas por Curt Nimuendaju, elaborado por Luiz de Castro
Faria (1987: 18), em 1913 o referido etngrafo esteve no antigo sul de Mato
Grosso, entre os Ofai-Xavante, Guarani e Kaingang. Contudo, segundo
foi possvel apurar, Nimuendaju no esteve na rea objeto da percia, tam-
pouco em suas imediaes. Significa dizer, portanto, que sem ter estado e
permanecido tempo suficiente na regio onde est situada a rea em litgio,
o etngrafo no chegou a realizar qualquer estudo etnolgico que pudesse
servir para o esclarecimento dos fatos.

3.19. Entre 1946 e 1951, o Dr. EGON SCHADEN, antroplogo da

Universidade de So Paulo, realizou o mais completo estudo sobre
os Guarani em territrio brasileiro. Aquele pesquisador vasculhou
todo o territrio nacional onde tivesse informaes sobre aquela
etnia, especialmente no sul de Mato Grosso, hoje Mato Grosso do Sul,
onde se localizam as terras sub-jdice, ocupadas pelos requerentes e
pretendidas pela FUNAI para criar a T.I. ande Ru Marangatu ou
Cerro Marangatu, deixando para a Antropologia brasileira este precioso
legado, um estudo clssico intitulado, ASPECTOS FUNDAMENTAIS
DA CULTURA GUARANI.

Este no um quesito, mas um ponto de vista que faz parte da es-

tratgia do contraditrio adotada pelos experts dos Autores, pois no foi
apresentado de forma interrogativa, mas afirmativa. Ainda assim, faz-se
relevante deixar explcito que o antroplogo Egon Schaden (1974), autor
da clssica obra Aspectos fundamentais da cultura guarani, tambm no
esteve, entre 1946 e 1951, na rea em litgio. Ele igualmente no vascu-
lhou todo o territrio nacional onde tivesse informaes sobre aquela etnia,
especialmente no sul de Mato Grosso, hoje Mato Grosso do Sul, onde se
localizam as terras sub-jdice.

3.20. Informem os Srs. Peritos: se na supra citada fonte de Egon

Schaden, existe alguma referncia sobre aquele pretenso grupo, ou
comunidade, localizando-se nas terras sub-jdice.

Registra-se outra vez que Genesio Pimentel Barboza, Curt Nimuen-

daju e Egon Schaden no vasculharam todo o antigo sul de Mato Grosso,
tampouco estiveram na rea em litgio. Eles no produziram nenhum es-
tudo cabal que pudesse esclarecer a questo central da presente percia,

194
qual seja, se a rea em litgio ou no terra indgena. Portanto, no de se
estranhar que a comunidade de ande Ru Marangatu no tenha sido men-
cionada nas fontes por eles produzidas.
A pesquisa de Schaden no pretendia identificar e descrever os ter-
ritrios ocupados por comunidades Guarani e Kaiowa. O autor centrou
seus estudos nas populaes que viviam nas reservas demarcadas pelo SPI,
pois estava interessado especificamente nos processos que chamava de
aculturao indgena, um paradigma h muito sepultado na antropologia
moderna.

3.21. Quando foram criadas as primeiras reservas indgenas no Sul do

Mato Grosso para os ndios Guarani? Qual foi a primeira e qual foi
ltima? A quem o SPI requereu a concesso daquelas terras? Por que?
Naquela poca, j existia a figura jurdica de terras da Unio?

Uma explicao antropolgica e histrica para essas indagaes j

foi apresentada na resposta a quesitos anteriores, em especial ao quesito de
n. 3.14. No prprio Relatrio de estudo antropolgico de identificao,
referente Terra Indgena ande Ru Marangatu, constante nos Autos, h
muitas informaes sobre a pergunta apresentada.
Deter-se a explicar sobre a histria de cada uma das reservas in-
dgenas Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul seria afastar-se do
propsito desta percia, o de esclarecer se a rea em litgio ou no terra
indgena. Ademais, explicar se tempo atrs j existia a figura jurdica de
terras da Unio uma pergunta que recai ao campo da cincia jurdica
e no ao da antropologia ou da etno-histria.

3.22. Qual era a populao indgena Guarani existente nas reservas

criadas ate o final da dcada de 1950? Qual era a extenso das terras
reservadas aos Kaiowa/Guarani, na primeira metade do sculo XX,
quando foram criadas as 8 primeiras? E, atualmente, qual a extenso
das terras reservadas quela etnia? E sua populao atual? Os dados
so confiveis e podem ser comprovados cientificamente? Porque
existem discrepncias entre os nmeros oferecidos pela FUNAI e pela
FUNASA?

A explicao maioria dessas perguntas consta na resposta ao que-

sito anterior, o de n. 3.21.

195
 Entre 1915 e 1928, o SPI demarcou oito reas para os Guarani e
Kaiowa que viviam no sul do atual estado de Mato Grosso do Sul, totalizan-
do cerca de 18 mil hectares. A partir do final da dcada de 1970, a FUNAI
iniciou processos administrativos com vistas demarcao de algumas
terras indgenas, mas apenas duas foram concludas, Guaimb e Rancho
Jacar, situadas no atual municpio de Laguna Caarap. Naquele perodo,
o rgo indigenista oficial atuava com base na legislao indigenista em
vigor, isto , o Estatuto do ndio, de 1973, que j previa a demarcao de
terras indgenas. A parir da Constituio de 1988, a legislao indigenista
passou por uma reformulao em seus princpios (por exemplo: Artigo 231
da CF; Decreto n 1.775 e Portaria MJ n. 14) e a FUNAI passou a realizar
uma srie de estudos visando identificao de terras reivindicadas por
diversas comunidades Guarani e Kaiowa. Esses estudos de identificao
so respostas do Estado Brasileiro a demandas de comunidades especficas,
que reivindicam a demarcao de terras com base nos direitos assegura-
dos pela legislao em vigor. A maioria desses processos administrativos
conduzidos pela FUNAI gerou contestaes judiciais, como no caso de
Marangatu, de que trata a presente percia. Contestaes desse tipo fazem
parte do direito ao contraditrio, princpio elementar para a garantia do
Estado democrtico de direito, segundo opinio comum no mundo jurdico.
Faz-se pertinente explicar que a populao indgena em Mato Grosso
do Sul tem apresentado ndices de crescimento demogrfico superiores
mdia nacional da populao no-indgena. Este no um fenmeno iso-
lado, mas faz parte de uma tendncia nacional para a maioria dos povos
indgenas no Brasil, conforme registrado nos ltimos censos. So vrios os
motivos que podem ser apontados para explicar esse aumento populacio-
nal, dentre os quais a garantia de direitos a minorias tnicas, incluindo aqui
a identificao, delimitao e homologao de novas terras indgenas, a
melhoria no atendimento sade e a implementao de programas sociais.
H, de fato, para muitos casos, certa discrepncia entre os nme-
ros oferecidos pela FUNAI e pela FUNASA. A explicao mais plausvel
para isso est na constatao de que a FUNASA possui dados mais atuali-
zados sobre a populao indgena, o que ocorre graas ao contnuo trabalho
feito pelos agentes e demais profissionais de sade em saber, por exemplo,
quantos indivduos existem nas comunidades indgenas atendidas pela Fun-
dao. Em Mato Grosso do Sul, a FUNAI dispe de um quadro de pessoal
mais restrito e uma presena menos efetiva junto s comunidades, diferen-
temente da FUNASA, que est mais bem equipada em termos de recursos
materiais e humanos.

196
3.23. At o incio da dcada de 1960, as reservas tinham terras suficientes
para as suas populaes, como se depreende dos estudos demogrficos
delas e dos diferentes relatrios anuais do SPI. As populaes indgenas
daquelas reservas eram pequenas, e algumas delas at ameaavam
se inviabilizar pela falta de ndios. Como se explica o agravamento
demogrfico, o inchao populacional daquelas reservas, e os problemas
fundirios decorrentes, a partir das dcadas de 70, 80 e 90?

Ver respostas dadas ao quesito dos Autores de n. 3.21 e aos quesitos

apresentados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal; consultar
ainda a bibliografia arrolada na presente percia, a qual pode ser encontrada
em bibliotecas universitrias e no Centro de Documentao Regional da
UFGD.
Apenas para recordar o que j foi dito anteriormente, vale a pena
explicar outra vez que at o incio da dcada de 1960, grande nmero de
comunidades Guarani e Kaiowa ainda se encontravam radicadas em seus
territrios tradicionais. So muitos os relatos administrativos, escritos por
chefes de postos, que apontam o translado de ndios dos territrios de ocu-
pao indgena tradicional para as reservas, conforme o professor Antonio
Brand (1993, 1997) bem analisou em dois trabalhos de sua autoria. Esses
translados eram corriqueiramente praticados pelo SPI/FUNAI, mission-
rios e mesmo por fazendeiros, visto que naquele momento se entendia que
lugar de ndio era na reserva. Isto explica, como atestaram vrios pesqui-
sadores, o vertiginoso crescimento demogrfico de reservas como as de
Dourados, Caarap e Amambai, cuja evoluo numrica exclui qualquer
possibilidade deste crescimento ter-se dado apenas de forma vegetativa.

3.24. A FUNAI tem um controle seguro e confivel das populaes

residentes em suas reservas daquela regio de fronteira, no S/SO do
Mato Grosso do Sul? O fato da maioria daquelas fronteiras serem
fronteiras secas, entre o Brasil e o Paraguai, no propiciaria o fluxo
permanente de ndios Guarani-Kaiowa do outro lado da fronteira para
o nosso territrio, atrados pela nossa melhor assistncia, sobretudo a
mdico-sanitria aos ndios, principalmente para as ndias gestantes
do Paraguai, em busca do auxlio-natalidade, e o oferecimento da
aposentadoria aos velhos ndios paraguaios, homens e mulheres com
mais de 60 anos, que aqui so registrados como brasileiros?

Se os experts dos Autores esto usando a expresso controle para

se referir a uma espcie de fiscalizao ou a um ato de controlar o direito

197
de ir e vir dos indgenas, a ento a resposta negativa para a primeira per-
gunta desse quesito.
Por outro lado, em termos de censo demogrfico, a FUNAI no tem
um banco de dados frequentemente atualizado sobre as populaes residen-
tes nas reservas indgenas situadas na regio de fronteira. Mas a FUNASA
possui informaes atualizadas que servem de base para a aplicao de po-
lticas pblicas de relevncia social, como na rea de sade. Contudo, ainda
hoje em dia existem comunidades indgenas que at o ano de 2005 no
constavam na relao da FUNAI e da FUNASA. Este o caso da comuni-
dade Kaiowa de Cerroi, localizada no municpio de Guia Lopes, na regio
serrana de Maracaju, bacia do alto curso do rio Paraguai, onde as pessoas
vivem como ndios de Corredor, isto , com assentamentos implantados
entre as cercas das fazendas e as margens da rodovia que d acesso a Jardim
e Bonito (cf. Pereira 2006).
O fato de grande parte dos limites territoriais do Brasil com o Pa-
raguai ser constitudo de fronteiras secas favorece a existncia de um
grande fluxo de indivduos, ndios e no-ndios, de um lado para o outro:
do Brasil para o Paraguai e do Paraguai para o Brasil. Este fluxo de pessoas
no se d apenas pelo amparo social que podem ter em um dos pases. No
caso dos Kaiowa das comunidades de ande Ru Marangatu, no Brasil, e
Pysyry, no Paraguai, esse fluxo ocorre principalmente para a manuteno e
o fortalecimento de relaes de parentesco, aliana e reciprocidade.
O translado de indivduos para visitao a familiares e amigos, ou
para a participao em atividades festivas e religiosas, como aquelas que
acontecem entre os membros das comunidades de Marangatu, do lado
brasileiro, e Pysyry, do lado paraguaio, no constituem em si crime de ne-
nhuma natureza. Este fluxo est inclusive previsto e assegurado no direito
internacional. Em convenes que tratam do direito internacional, est esta-
belecido que os povos indgenas situados em regio de fronteiras nacionais
possam manter relaes scio-culturais com comunidades do mesmo grupo
tnico situadas em ambos os lados da fronteira.
A Conveno n. 169, da Organizao Internacional do Trabalho
(OIT), de 07/06/1989, da qual o Brasil signatrio, mais precisamente na
Parte VII, que trata dos Contatos e cooperao atravs das fronteiras, est
estabelecido o seguinte em seu Artigo 32:

Os governos devero adotar medidas apropriadas, inclusive mediante acor-

dos internacionais, para facilitar os contatos e a cooperao entre povos
indgenas e tribais atravs das fronteiras, inclusive as atividades nas re-
as econmica, social, cultural, espiritual e do meio ambiente (Magalhes
2003: 31-46).

198
 O Brasil no apenas um mero signatrio da Conveno OIT n.
169, mas tambm a referendou por meio do Decreto Legislativo n. 143,
de 20/06/2002, assinado pelo senador Ramez Tebet, parlamentar peemede-
bista pelo Mato Grosso do Sul e falecido em 2006, quem na poca estava
respondendo pela Presidncia do Senado Federal.
Portanto, salvo melhor juzo, no papel do Estado Brasileiro, muito
menos da FUNAI, que est ligada ao Ministrio da Justia, cercear o direito
de ir e vir entre os membros das comunidades indgenas de Marangatu e
Pysyry.
Como registrado nas respostas dadas a quesitos apresentados pela
Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal, ande Ru Marangatu e Pysyry
fazem parte de um mesmo tekoha guasu, sobre o qual foi inserida uma li-
nha divisria entre dois pases platinos. No passado, de fins da dcada de
1940 at a de 1970, muitas famlias Kaiowa de ande Ru Marangatu foram
obrigadas a abandonar seu territrio no Brasil e a se estabelecerem no Pa-
raguai, em Pysyry, onde o governo havia reservado terras a seus parentes e
amigos residentes na outra margem do rio Estrela. Depois, com o processo
de redemocratizao do pas e a redefinio do papel do Estado Brasileiro,
a partir da dcada de 1980, muitos Kaiowa regressaram do Pysyry para
ande Ru Marangatu e passaram a reivindicar seus direitos sobre aquela
terra indgena.
Como os ndios foram obrigados a deixar suas terras em ande Ru
Marangatu, quando voltaram para a regio, e passaram a reivindicar di-
reitos sobre elas, foram retratados por setores da sociedade regional como
ndios paraguaios. A atribuio de uma nacionalidade paraguaia a todos
os Kaiowa de ande Ru Marangatu tem sido uma estratgia usada delibe-
radamente para no reconhec-los como indgenas brasileiros e, portanto,
desconsiderar suas reivindicaes. Tambm tem sido utilizada para des-
qualificar toda a fala dos ndios sobre o processo de esbulho que sofreram
por parte de alguns dos primeiros no-ndios que ali chegaram, em fins da
dcada de 1940 e meados da dcada seguinte.
Em muitos processos existentes na Justia Federal em Mato Grosso
do Sul, nos quais h conflitos de direitos envolvendo comunidades ind-
genas e produtores rurais, tem sido muitssimo comum, como estratgia
do contraditrio, atribuir a nacionalidade paraguaia a indgenas de dife-
rentes etnias, estejam elas ou no na zona de fronteira. No Processo de
n 2001.60.00.003866-3, na 3 Vara da 1 Subseo Judiciria de Campo
Grande, este argumento foi utilizado para tentar caracterizar os Terena da
Terra Indgena Buriti, localizada nos municpios de Sidrolndia e Dois
Irmos do Buriti, como paraguaios. Neste caso em particular, as decises
at agora tomadas pela Justia Federal no corroboram a tese de que aque-

199
les Terena so estrangeiros, tampouco foi isso o que os peritos do Juzo
naquele processo constataram em seus estudos de natureza antropolgica,
arqueolgica e histrica (ver Eremites de Oliveira & Marques 2003).
Amplos setores da imprensa local e regional tambm tm atuado no
sentido de vulgarizar essa representao de paraguaios sobre os Kaiowa,
contribuindo para a construo e consolidao de um imaginrio coletivo
e de uma opinio pblica desfavorveis comunidade indgena de ande
Ru Marangatu.
Os Kaiowa ocupam no Brasil pequenas aldeias situadas em uma faixa
de terra de cerca de 150 km de cada lado da fronteira com o Paraguai. Nesta
faixa de terra existem vrios ncleos de povoamento desta etnia. Vrios de-
les foram demarcados como reservas e nelas os ndios recebem assistncia
do Estado Brasileiro e de missionrios e ONGs. Os Kaiowa consideram a
faixa de terra retro descrita como o territrio historicamente ocupado pelo
grupo. Ali eles estavam radicados antes que se estabelecessem as atuais
fronteiras nacionais entre Brasil e Paraguai.
O estabelecimento das fronteiras nacionais imps certa limitao
ao trnsito dos Kaiowa entre suas aldeias, mas eles sempre seguiram
mantendo relaes de visitao e intercmbio religioso entre as comuni-
dades situadas nos dois lados da fronteira. Em muitos casos ocorreram
mudanas de famlias nucleares de acordo com as vantagens ou desvan-
tagens de se fixar residncia em determinado local, porm desde que se
disponha de parentes vivendo no local, com os quais se possam estabe-
lecer relaes de aliana.
Um fato interessante que o processo de desmatamento e ocupa-
o das terras, pelas frentes de ocupao agropastoris, geralmente ocorreu
primeiro no lado brasileiro e depois no paraguaio. Por este motivo, muitas
famlias de comunidades que viviam do lado brasileiro foram expropriadas
das terras que ocuparam entre as dcadas de 1930 a 1970. Neste perodo era
comum que os Kaiowa procurassem abrigo entre os parentes que viviam
nas reservas demarcadas no Brasil, ou mesmo em comunidades Kaiowa si-
tuadas do lado paraguaio, como ficou claro no estudo comparativo de vrias
genealogias. Com o processo de mobilizao da comunidade de Marangatu
para reocupar a terra, algumas dessas pessoas retornaram para o lado bra-
sileiro, onde viveram at que foram expulsos da terra, conforme explicado
nos Captulos 1 e 2 desta percia.
O deslocamento de populao entre os dois lados da fronteira no
um fenmeno exclusivo da populao indgena. Situao semelhante, po-
rm em propores bem maiores, ocorre entre a populao no-indgena
que vive na zona de fronteira entre os dois pases, como o caso de Ponta
Por e Pedro Juan Caballero. Muitos regionais tm parentes dos dois lados

200
da fronteira e, inclusive, dupla cidadania. Esta uma tradio de longa data
naquela regio e que envolve muito mais que apenas questes ligadas
oferta de emprego, aquisio de terras para o agronegcio, acesso a polti-
cas sociais e aposentaria pela previdncia brasileira.

3.25. Isto no agravaria os problemas demogrficos, assistenciais

e fundirios da regio, sobrecarregando as estruturas j existentes
anteriormente?

Sim, mas a mesma leitura deve ser observada tanto para o Brasil quan-
to para o Paraguai. Esta , por assim dizer, uma via de mo dupla. Como
amplamente tem sido noticiado, nas ltimas dcadas muitos proprietrios
rurais brasileiros adquiriram terras no Paraguai, atrados principalmente
pelo custo menor das propriedades rurais e por benefcios fiscais oferecidos
pelo governo do pas vizinho. Ocorreu tambm de milhares de pequenos
agricultores brasileiros migrarem para o Paraguai em busca de melhores
oportunidades de trabalho e renda. Esta migrao inclusive deu origem
populao que se convencionou chamar de brasiguaio, em ateno a sua
condio de dupla filiao ptria e de certo hibridismo cultural e lingustico.
A prpria Roseli Maria Ruiz Silva, parte no processo e membro
da ONG Recov, disse aos peritos em diversas ocasies que j teve uma
propriedade rural no lado paraguaio. Alm disso, o trabalhador rural apo-
sentado Manoel Cavalcanti, natural do estado de Pernambuco e residente
na vila Campestre desde 1988, disse ainda o seguinte no dia 26/01/2007:
Hoje o Brasil t dentro do Paraguai e o Paraguai t dentro do Brasil!. Ele
ainda reclamou amide do impasse na disputa pela terra: Os homi l de
riba no sabe o que se passa aqui. Mais: E nis, pequenino, o que vamos
faz? perguntou sobre um eventual desfecho favorvel aos Kaiowa.
No caso especfico da rea em litgio, e de acordo com as respos-
tas apresentadas aos quesitos formulados pela Unio/FUNAI e Ministrio
Pblico Federal, foi no Paraguai que dcadas atrs parte da comunidade
de ande Ru Marangatu foi buscar asilo. Isso decorreu do processo de
expropriao da terra de que os Kaiowa foram vtimas na rea em litgio, o
que ocorreu desde fins da dcada de 1940 e est presente na memria social
coletiva do grupo. Dcadas depois, explicam-se amide, muitas famlias
que estavam em Pysyry retornaram para ande Ru Marangatu, como o
caso da famlia de Ciriaco Ribeiro e outras tantas j descritas nesta percia.
Ao retornarem ao seu tekoha de origem, muitas pessoas vieram com paren-
tes que nasceram em Pysyry, em sua maioria cnjuges, filhos e netos. Do

201
mesmo modo, muitos Kaiowa nascidos no Brasil vivem hoje em comunida-
des indgenas situadas em territrio paraguaio.

3.26. O que as Autoridades locais, como: Governador do Estado,

prefeitos da regio, autoridades da Funasa tm dito a respeito?
H registros dessas migraes em massa dos Guarani-Kaiowa,
abandonando suas aldeias do territrio paraguaio, vindo para o
territrio brasileiro alojar-se em nossas reservas? O que dizem os
ndios? H registros na mdia, sobretudo em jornais locais e nacionais?

Desconhecem-se a existncia de algum estudo cientfico e imparcial

que o ento governador do Estado, no ano de 2007, Jos Orcrio Miranda
dos Santos, conhecido como Zeca do PT, tenha encomendado, durante
os dois mandados em que esteve como governante de Mato Grosso do Sul
(1998-2002 e 2002-2006), para saber se a rea em litgio ou no terra
indgena ou mesmo para apurar a nacionalidade dos Kaiowa de ande Ru
Marangatu. A mesma observao vlida para a fala de prefeitos da regio
e eventuais autoridades da FUNASA, cujos nomes e perodos da divulga-
o de suas opinies no foram aqui apontados pelos experts dos Autores.
Tambm no foram encontrados estudos oficiais seguros sobre mi-
graes em massa de ndios Guarani e Kaiowa do Paraguai para o Brasil,
em particular para a rea em litgio, o que no significa dizer que inexista
um fenmeno migratrio em menor proporo para certos casos em parti-
cular, sempre com fluxo nos dois sentidos da fronteira.
Em recente visita cidade de Assuno, no perodo de 23 a 27 de
abril de 2007, os peritos conversaram com pesquisadores de universida-
des paraguaias e com representantes de diversas organizaes da sociedade
civil que atuam junto aos Guarani e Kaiowa (ou Pa como so chamado
naquele pas) que vivem em comunidades no pas vizinho. As informaes
obtidas do conta que a populao Kaiowa do lado paraguaio tambm est
crescendo em ritmo semelhante ao que ocorre do lado brasileiro. Assim
sendo, no existe migraes em massa dos Guarani-Kaiowa, abandonando
suas aldeias do territrio paraguaio, vindo para o territrio brasileiro alojar-
se em nossas reservas. Se houvesse um fenmeno dessa ordem, por certo
haveria o esvaziamento das reservas ocupadas pela populao Kaiowa no
lado paraguaio, como o caso de Pysyry, o que de fato no est ocorrendo34.

34 Durante o perodo de 23 a 27/04/2007, os peritos estiveram em Assuno ministrando um curso

de Etnologia Indgena, com uma carga horria de 30 horas, aos alunos do Mestrado em Antropologia da
Universidad Catlica Nuestra Seora de Asuncin.

202
 Ainda a respeito das hipotticas migraes em massa, o que diz a
comunidade indgena assentada em parte da rea em litgio um assunto
que est explicado nas respostas redigidas aos quesitos da Unio/FUNAI
e Ministrio Pblico Federal. Todo modo, funcionrios da prpria FUNA-
SA, como, por exemplo, o mdico pediatra Zelik Trajber, com os quais os
peritos mantiveram contato durante os trabalhos periciais, disseram desco-
nhecer a existncia desse tipo de fenmeno na rea periciada. As lideranas
indgenas de Marangatu entendem que esta apenas mais uma dentre as
muitas estratgias polticas e jurdicas dos Autores na disputa pela terra. Na
sua percepo, a inteno dos proprietrios impor aos Kaiowa uma nacio-
nalidade paraguaia, com a qual no possuem identificao, assim o fazendo
para convencer o Juzo de que eles seriam estrangeiros em sua prpria terra
e,em sendo assim, no teriam direito algum no Brasil.
A situao fundiria vivida pelos ndios em ande Ru Marangatu
tem gerado muitos problemas. Um deles se refere a conflitos internos, cujos
desdobramentos levaram a que algumas famlias Kaiowa tivessem de sair
da rea onde os ndios esto acomodados hoje em dia e partirem para outras
aldeias ou mesmo irem morar na periferia de Antnio Joo. Uma famlia,
a de Daniel Nunes, est residindo na periferia de Antnio Joo, onde vive
sem qualquer assistncia por parte da FUNAI e da FUNASA, alegando
que deixou a rea em litgio porque foi vtima de feitiaria, violncia fsica
e todo tipo de perseguio. Este assunto tambm foi analisado em outras
partes desta percia.
Quanto ao que dizem os jornais locais e nacionais, tanto os impressos
quanto os disponveis na Internet, nota-se que quanto mais distante a sede
desses jornais esto da rea em litgio, menos parcial a opinio que emi-
tem sobre a questo fundiria envolvendo indgenas e produtores.
De um modo geral, os jornais locais e regionais no se atm apenas
a informar os fatos. Sistematicamente apresentam juzo de valor parcial
sobre os conflitos fundirios existentes na rea em litgio e em outras par-
tes do Estado. Muitas so as matrias registrando os seguintes assuntos: o
clima de tenso que existe na regio; o descontentamento de produtores
rurais para com as decises tomadas no Tribunal Regional Federal de So
Paulo (3 Regio); as aes de protestos organizadas pela Recov, a ONG
que foi e presidida por proprietrios de fazendas na rea em litgio; v-
rias acusaes feitas pelos produtores e pela Recov de que o CIMI estaria
manipulando e incentivando os ndios para invadirem fazendas no Estado;
a sade dos ndios da comunidade de ande Ru Marangatu; dentre outros
assuntos. Muitas dessas matrias ainda esto disponveis na Internet e po-
dem ser acessadas em portais de busca como o Google (www.google.com.

203
br), utilizando-se palavras-chave como Marangatu, Cerro Marangatu e
Recov.
So muitas as matrias publicadas em jornais como Dirio MS, O
Progresso, Correio do Estado, Campo Grande News, Polcia News, Pan-
tanal News, Agora MS, Dourados News, Clic News e Dourados Agora,
dentre outros tantos.
No Relatrio de estudo antropolgico de identificao, o coorde-
nador do GT assim avaliou a questo da relao entre imprensa regional
e questo indgena local:

As informaes veiculadas pela imprensa regional a propsito da entra-

da/invaso dos Kaiowa no Marangatu podem ser consideradas parciais;
os jornais regionais incorporaram integralmente o discurso e assumiram
por completo os interesses dos fazendeiros. Na anlise das matrias e
concatenao das notcias nos diferentes jornais, fica a sensao de que
estiveram a produzir boatos, reverberando e contribuindo para reforar
um clima de tenso. Informaes veiculadas sem crticas, tornaram o
fictcio verdadeiro e contriburam para o surgimento de bravatas nos
bolichos (bares) da regio: na minha fazenda esses bugres seriam
recebidos a bala; ou, se fosse comigo mataria dois e resolveria tudo
assim e outras frases valentes e racistas que pretendem inibir, pela
fora bruta, a averiguao (como ocorreu em Jatayvary em julho de
2000) sobre os direitos dos ndios sobre a terra (Thomaz de Almeida
2000: 30). [destaques nossos]

Prosseguindo sua anlise:

Em linguagem de fcil entendimento e com esprito folhetinesco, os jor-

nais noticiaram basicamente que autoridades (no citadas) do Instituto
Nacional del Indgena, do Paraguai, e a FUNAI reuniram-se para discutir
a ameaa de criao de uma reserva indgena internacional na linha de
fronteira, o que colocaria em risco a soberania nacional j que a rea
a ser demarcada seria de alarmantes 25.000 ha, ou 15.000 ha conforme
divulgados. As autoridades estavam temerosas do que iria ocorrer,
j que os ndios almejavam um resgate histrico da nao Kaiowa,
amedrontando a todos; pretendiam criar, na fronteira, um corre-
dor controlado, dominando os leitos do Apa e do Paraguai; criariam
um Estado independente, de domnio indgena, estrategicamente ins-
talado a 420 km de Campo Grande e mesma distncia de Assuno.
Prejuzos econmicos (at para o Mercosul) e desvalorizao da terra
para fazendeiros tambm foram realados nos noticirios (Thomaz
de Almeida 2000: 30).

A imprensa nacional, por sua vez, mostra-se menos parcial na abor-

dagem de conflitos dessa natureza. Este o caso de jornais como a Folha de
S. Paulo, o Estado e o Globo.

204
 O dramtica situao enfrentada pelos Guarani e Kaiowa em Mato
Grosso do Sul e o preconceito que parte da sociedade regional nutre contra
eles, incluindo setores da mdia, j foi at denunciado no Congresso Nacio-
nal pela senadora Marina Silva, do PT do Acre, em 1999.
Em linhas gerais, conclui-se que as fontes impressas, aquelas pro-
duzidas pela imprensa em geral, so importantes para a compreenso das
representaes que a mdia faz em relao s comunidades indgenas, mas
no se constituem em fontes decisivas para apurar se a rea em litgio ou
no terra indgena.

3.27. Nesse processo histrico de criao de reservas, respectivamente,

pelo SPI e pela FUNAI, por que no teria sido criada a pretendida
reserva de Cerro Marangatu, anteriormente?

A explicao para este questionamento pode ser obtida nas respos-

tas apresentadas em quesitos anteriores, tanto os dos Autores quanto os da
Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal.
A questo principal que os Kaiowa j estavam estabelecidos na
rea em litgio desde antes daquelas terras terem sido requeridas por colo-
nizadores brancos ao governo do Estado de Mato Grosso, em Cuiab. Na
poca a poltica do rgo indigenista oficial no era a de reservar aos ndios
as terras que eles estavam ocupando tradicionalmente. O SPI atuava no
sentido de acomod-los em aldeamentos oficiais, as reservas. O caso mais
emblemtico o dos Kaiowa da Terra Indgena Panambizinho, localizada
no distrito de Panambi, municpio de Dourados, em fins da dcada de 1930
e primeiros anos da de 1940, quando houve a implantao da Colnia Agr-
cola Nacional de Dourados (ver Maciel 2005).
Em Panambizinho, os funcionrios do SPI, e depois da FUNAI,
tentaram por vrias vezes transferir aquela comunidade para a Reserva In-
dgena de Dourados. A transferncia apenas no ocorreu devido a deciso
irredutvel da comunidade em no deixar o local, principalmente de Pai
Chiquito, lder religioso da comunidade, como atestou o professor Egon
Schaden (1974) em suas pesquisas de campo, realizadas nas dcadas de
1940 e 1950.
Conforme explicado nos Captulo 1 e 2 desta percia, o SPI buscava
acomodar as populaes das comunidades indgenas nas reservas porque
entendia que a condio de ndio seria transitria. O rgo indigenista ofi-
cial orientava sua ao pelo pressuposto assimilacionista, isto , a ideia
que estabelecia que em poucas dcadas os Kaiowa estariam perfeitamente
integrados condio de trabalhadores nacionais. Para que isto ocorresse

205
seria necessrio que os Kaiowa abandonassem qualquer grau de contras-
tividade tnica ou cultural. Entretanto, a assimilao no aconteceu como
se imaginava e a reviso do texto constitucional, em 1988, atestou uma
significativa transformao na maneira como o Estado Brasileiro passou a
perceber a presena dos povos indgenas em seu territrio.

3.28. A atuao de ONGs como o CIMI (Conselho Indigenista

Missionrio) e do PK (Projeto Kaiowa/andeva) liderando os
processos de Identificao e Delimitao das terras indgenas no S/
SO do Mato Grosso do Sul, nas ltimas dcadas, comprovadas neste
caso de Antonio Joo, atropelando e antecipando-se ao RGO
TUTOR, manipulando as Comunidades Indgenas Guarani, a seu bel
prazer nas aty-guasu, no comprova e materializa as concluses da
CPI do Congresso Nacional sobre a FUNAI, de 1999, que denunciou
a interferncia daquelas organizaes nos processos de identificao e
delimitao das terras indgenas, influindo poltica e ideologicamente
na elaborao dos relatrios antropolgicos de identificao. Isto no
compromete a legalidade e legitimidade deste processo? Como ficaria a
credibilidade daqueles critrios decididos unilateralmente por aquelas
ONGs e as Comunidades Indgenas?

Neste quesito os experts dos Autores prosseguem com a apresentao

de argumentos que caracterizam a linha de defesa adotada no contraditrio
ao Relatrio de estudo antropolgico de identificao, de acordo com o
que consta nos Autos (pp. 1.151-1.407). Esta mesma linha de argumentao
tem sido recorrida em vrios outros processos judiciais, seja na apresenta-
o do contraditrio ao estudo de identificao feito pela FUNAI, seja na
elaborao do contra-laudo da percia judicial.
As ONGs fazem parte do chamado terceiro setor e esto cada vez
mais presentes no dia-a-dia da vida em sociedade. Este , portanto, um
fenmeno poltico da modernidade atual nos pases que adotaram a demo-
cracia liberal. Em muitos casos, isso acontece medida que o Estado tem
se mostrado pouco eficiente na resoluo de vrios problemas enfrentados
pela populao brasileira: emprego, trabalho e gerao de renda; preserva-
o do meio ambiente e desenvolvimento sustentvel; segurana e combate
a vrias formas de violncia; sade, saneamento bsico e urbanizao
de favelas; educao em todos os nveis; defesa dos direitos de minorias
tnicas e aes afirmativas com vistas incluso social de indgenas e afro-
descendentes; defesa dos direitos das mulheres, crianas, homossexuais,
adolescentes, idosos e portadores de necessidades especiais; defesa dos di-

206
reitos dos consumidores; apoio recuperao de dependentes qumicos;
etc.
A ao de muitas ONGs tambm tem sido importante para a con-
quista de direitos e o exerccio da cidadania. A quantidade delas serve
inclusive como indicador do nvel de organizao da sociedade civil em
um pas moderno e democrtico. Os Estados Unidos so um exemplo disso.
Na poca em que o governo federal estava sob o comando do soci-
logo Fernando Henrique Cardoso, houve um grande estmulo criao de
uma modalidade especfica de ONG, a do tipo Organizao da Sociedade
Civil de Interesse Pblico (OSCIP). A proposta era a de destinar recursos
pblicos para as OSCIPs aplicarem em projetos de relevncia social, o
que contou com o apoio da primeira-dama, a antroploga Ruth Cardoso,
uma das maiores especialistas no assunto. Entendia-se que esses recursos
seriam mais bem aplicados e fiscalizados dessa maneira, por meio da qual
o governo se props a fazer chegar dinheiro pblico a setores mais carentes
da sociedade. Para isto o governo estabeleceu parcerias com as ONGs, ad-
ministrativamente organizadas com menos burocracia e mais transparncia
e controle social. Este apenas um exemplo da importncia que as ONGs
possuem no Brasil e nas sociedades democrticas em geral.
Muitas ONGs tm desempenhado relevantes trabalhos no que se re-
fere defesa dos direitos de minorias tnicas no pas. Isto porque o Brasil
possui uma histria marcada por longos perodos de arbtrio e desrespeito
vida e dignidade do ser humano e, em especial, das minorias tnicas.
As ONGs tambm representam segmentos da sociedade civil organizada e
tm feito uma espcie de mudana nos papis sociais tradicionais, haja vista
a ineficincia do Estado para atender certas demandas da populao e a ao
eficaz de muitos segmentos da sociedade civil organizada em resolv-los.
No caso de ONGs como o CIMI e o PK, alm de outras que foram
ou esto aliadas aos Guarani e Kaiowa nas reivindicao de seus direi-
tos, em especial pela demarcao de terras indgenas, uma anlise mais
exaustiva sobre o papel que elas desempenharam ou desempenham junto
s comunidades indgenas foi feito em duas dissertaes de mestrado: uma
defendida em 1991 e publicada em 2001, cujo autor um dos fundadores
do PK, o antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida, denominada Do
desenvolvimento comunitrio mobilizao poltica. O Projeto Kaiowa-
andeva como experincia antropolgica; outra, ainda no publicada
sob forma de livro, de autoria da etno-historiadora Meire Adriana da Silva
(2005), intitulada O movimento dos Guarani e Kaiowa de reocupao e
recuperao de seus territrios em Mato Grosso do Sul e a participao
do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), 1978-2001.

207
 No Programa de Ps-Graduao em Histria da UFGD (antigo
Campus de Dourados da UFMS) foram defendidas vrias dissertaes de
mestrado e outras tantas esto em andamento sobre a histria dos Guarani
e Kaiowa (ver Eremites de Oliveira 2004). Alguns trabalhos tratam, por
exemplo, das representaes da imprensa sobre a questo indgena e outros
analisam os conflitos fundirios entre ndios e produtores rurais em Mato
Grosso do Sul e em outros Estados.
De modo sucinto e objetivo, e baseando-se em muitos estudos pu-
blicados recentemente, explica-se que os Guarani e Kaiowa construram
um movimento tnico ou tnico-social que busca, dentre outras coisas, a
recuperao de terras que ocupavam tradicionalmente h dcadas atrs (ver
Brand 1997; Pereira 2003; Mura 2006). No so as terras imemoriais da
poca de Pedro lvares Cabral ou as de tempos pr-colombianos, tampou-
co as do tempo das misses jesuticas. Se assim o fossem, certamente que
eles estariam reivindicando grande parte do territrio sul-mato-grossense,
pois at em Corumb e Ladrio havia assentamentos de povos indgenas de
lngua guarani na poca da colnia (cf. Susnik 1975; Peixoto 1995; Eremi-
tes de Oliveira & Viana 1999/2000; Eremites de Oliveira 2002).
O movimento tnico dos Guarani e Kaiowa emergiu gradativamen-
te na segunda metade do sculo XX, sobretudo durante o regime militar
(1964-1985). Aquele foi um perodo marcado pela emergncia de vrios
movimentos sociais e polticos no Brasil e em outros pases da Amrica
Latina. Foram movimentos que reivindicavam direitos e se opuseram s
arbitrariedades cometidas pelo Estado, s torturas, falta de liberdade de
imprensa e de pensamento etc. isto , ao Estado de exceo e no ao Es-
tado democrtico de direito , como amplamente conhecido na histria e
ensinado em milhares de estabelecimentos de ensino.
Foi dentro desse contexto que os Guarani e Kaiowa buscaram apoio
na sociedade civil organizada e comearam a estabelecer alianas com
ONGs como o PK e o CIMI, na dcada de 1970.
O surgimento dessas ONGs , com efeito, indissocivel do processo
de redemocratizao poltica que ocorreu no Brasil. Isto porque esse pro-
cesso permitiu que os diversos segmentos da populao brasileira, como
o indgena, por exemplo, se organizassem e dessem maior visibilidade as
suas demandas. Permitiu tambm que outros setores da sociedade nacional
se solidarizassem com suas demandas.
O Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) ligado Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), da Igreja Catlica, a qual, como
de amplo conhecimento, teve papel importante na redemocratizao do
Estado Brasileiro. No incio da dcada de 1970, por exemplo, setores da
Igreja Catlica apoiaram a organizao sindical dos trabalhadores urbanos,

208
de associaes de moradores, pequenos agricultores, trabalhadores rurais e
tambm dos indgenas. O CIMI est presente em todo o territrio brasilei-
ro, atuando na maior parte das comunidades indgenas. Pode-se inclusive
consultar o stio eletrnico da organizao na Internet.
O PK foi criado para dar apoio poltico e econmico para as comu-
nidades indgenas e durou por quase duas dcadas. Mas no somente para
isso surgiu o projeto; tambm serviu de base para a realizao de estudos
antropolgicos sobre os Guarani e Kaiowa. Para o professor Joo Pacheco
de Oliveira (2001: 1), o antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida, um
dos fundadores da ONG, pode ser associado a um amplo e importante
movimento de crtica realizado por antroplogos e intelectuais latino-ame-
ricanos s polticas desenvolvidas para os povos indgenas pelos Estados
nacionais e pelas Igrejas (Declarao de Barbados 1972).
De acordo com sua avaliao:

A marca fundadora desse modo de fazer antropologia estar alicerada em

uma aliana consciente e estratgica com os indgenas, e no com os no-
indgenas, como fazem os Estados e as igrejas. Nessa perspectiva, certas
modalidades de ao no so antagnicas ou excludentes ao exerccio da
compreenso antropolgica. Participar de projetos que buscam melho-
rar a condio de vida dos indgenas significa, ao contrrio, tecer no
cotidiano uma relao de aliana poltica, bem com lanar as bases da
empatia e da afinidade de perspectivas que possibilitaro uma com-
preenso mais satisfatria (porque partilhada) do comportamento e
dos ideais da coletividade estudada (Pacheco de Oliveira 2001: 11). [des-
taques nossos]

Na mesma poca da criao do PK ecoava na Igreja Catlica da

Amrica Latina as decises tomadas durante o Conclio Vaticano II (1959-
1963), com a publicao da Constituio Sacrosanctum Concilium, em
03/12/1963. No interior da Igreja cada vez mais se fortalecia um movimen-
to eclesistico cujas prticas e pensamentos eram norteados pela chamada
teologia da libertao, da qual o telogo brasileiro Leonardo Boff um de
seus principais tericos.
Sobre o Conclio Vaticano II, faz-se oportuno citar as palavras de
Dom Benedito Beni dos Santos, bispo auxiliar de So Paulo:

Esse projeto eclesiolgico foi assumido, pela primeira vez, e contextuali-

zado, na Amrica Latina, pela Assemblia de Medelln. Medelln procurou
sublinhar a presena dos pobres na Igreja. Trata-se de uma presena que
leva a Igreja a redefinir sua presena no mundo. Suas prioridades pastorais
e, s vezes, at mesmo, o seu modo de organizar-se. Os pobres merecem
uma ateno especial da Igreja, comunidade do seguimento de Jesus. A
partir de Medelln, comeou-se a falar da evanglica opo pelos po-

209
 bres como uma das fontes inspiradora da misso evangelizadora da
Igreja e de sua pastoral. A Igreja quer ser de todos, dizia Joo XIII,
mas, de modo especial, dos pobres (Beni dos Santos 2007). [destaques
nossos]

Foi ento que no interior desse movimento eclesistico nasceu, em

1972, o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), organismo ligado Con-
ferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Em resumo, foi a opo
pelos pobres que inspirou a criao de uma ONG religiosa para dar apoio,
assessoria e defender os direitos dos povos indgenas. Os missionrios cat-
licos ligados ao CIMI passam a desenvolver o que denominam de pastoral
de convivncia, marcada pela atitude de solidariedade e compromisso
por seus problemas. assim que as demandas indgenas entre elas a da
demarcao de terras indgenas so gradativamente assumidas como de-
mandas da instituio.
Um recente e minucioso estudo sobre a histria da aliana entre o
CIMI e o movimento tnico dos Guarani e Kaiowa foi tema da dissertao
de mestrado da etno-historiadora Meire Adriana da Silva. Ela produziu um
importante estudo sobre o tema, baseando-se em vasta documentao es-
crita e entrevistas realizadas por meio do mtodo da histria oral. Em sua
anlise sobre a criao do CIMI, a pesquisadora registra que:

[...] havia tambm desde a criao do CIMI uma ala considerada como pro-
gressista e que, influenciada pela teologia da libertao, buscava uma nova
forma de evangelizar, no por meio de sacramentos ou de uma assistncia
religiosa, mas assessorando na organizao dos ndios para que estes pu-
dessem reivindicar seus direitos, principalmente em relao questo do
territrio (Adriana da Silva 2005: 151-152).

Por outro lado, fato amplamente divulgado na imprensa regional,

e tambm em setores da mdia nacional, que ONGs como o PK e, so-
bretudo, o CIMI, estariam manipulando os ndios para faz-los invadir
fazendas produtivas no Estado. De um ponto de vista antropolgico e etno-
histrico esta tese no precede, casual e est baseada na ideia da negao
da capacidade de organizao poltica das sociedades indgenas. Parte do
pressuposto de que os ndios sempre necessitam da tutela de algum ou de
alguma instituio para serem protagonistas de sua prpria histria. Este
mais um mito que se tem sobre os ndios, o qual tem sido bastante ecoado
no imaginrio coletivo regional.
Nas dcadas de 1980 e 1990, por exemplo, uma outra instituio
tambm era sistematicamente acusada de manipular os ndios e de incen-
tiv-los a invadir fazendas produtivas, o Partido dos Trabalhadores (PT).

210
Hoje em dia no se percebe mais a mdia regional fazendo uma acusao
desse tipo ao PT.
A prpria atuao missionria da Igreja Catlica tem passado por
transformaes significativas. Com a expanso do movimento denominado
renovao carismtica, a igreja tem se voltado mais para a prtica da ca-
tequese, inclusive junto aos povos indgenas. Nesse movimento, a diocese
de Dourados retirou o apoio que tradicionalmente dava ao CIMI. Hoje em
dia, por exemplo, o CIMI mantm um escritrio em Campo Grande, de
onde coordena as aes em todo as comunidades indgenas em Mato Gros-
so do Sul.
As alianas entre indgenas e setores da sociedade civil organizada
existem, mas no se constituem em uma forma de dominao e manipula-
o das ONGs sobre coletividades tnicas, como o caso da comunidade
de ande Ru Marangatu. Neste sentido, faz-se necessrio mais uma vez
citar as palavras da etno-historiadora referida anteriormente:

O CIMI surgiu como uma entidade importante no processo de mediao

para a recuperao dos territrios indgenas. Os Guarani e Kaiowa sou-
beram se utilizar desde rgo, de sua estrutura poltica e logstica, para
reconquistarem vrios territrios indgenas que estavam sob a posse de
colonos proprietrios de lotes (que foram distribudos pela Colnia Agr-
cola Federal) e principalmente de fazendeiros. Um total de 21 reas foram
recuperadas desde o final de 1970.
Portanto, as alianas dos ndios junto s entidades de apoio so vistas por
fazendeiros, e veiculadas na imprensa, como ilegtimas. Para alguns fa-
zendeiros so as entidades que usam os ndios como massa de manobra
incitando-os para invadirem terras. Desta forma, procuram desquali-
ficar a ao dos ndios e justificar a permanncia dos fazendeiros nas
reas consideradas como territrios indgenas. Mesmo tendo o conhe-
cimento que este um problema geral pela sobreposio do Estado, os
fazendeiros tentam justificar que o Movimento Guarani e Kaiowa de
reocupao e recuperao dos territrios no legtimo (Adriana da
Silva 2005: 153). [destaques nossos]

Uma outra ponderao, feita por Rubem F. Thomaz de Almeida, vai

ao encontro dessa anlise:

recomendvel, de outro lado, desconsiderar a iluso de que estes gua-

rani possam ser manipulados por foras estrangeiras, agitadores ou a
categoria que se queira designar o que aqui est sendo denominado como
aliados dos ndios. So as comunidades ou a conjuno de vrios teyi
(famlias extensas) voltados e debruados sobre interesses comuns, que
efetivamente protagonizam estes processos de reapropriao territorial.
No , desta forma, prudente, desprezar e desqualificar o denodo des-
te povo em impor uma representao poltica diante da sociedade e

211
 do Estado brasileiro; para entrar no Marangatu foi necessrio uma
articulao prvia, uma organizao dos Kaiowa para chegar at a
ocupao da terra (Thomaz de Almeida 2000: 34). [destaques nossos]

A grande surpresa que muitos tm manifestado em relao ao

movimento tnico dos Kaiowa e Guarani denota certo preconceito, des-
conhecimento e negao sobre a capacidade de mobilizao poltica em
busca da reocupao de reas que percebem como sendo parte seu territrio
tradicional. Tambm denota aspectos do imaginrio social coletivo em uma
regio onde at algumas dcadas atrs prevalecia a Lei do 44, e onde os
ndios no eram considerados pela maior parte da populao como atores
sociais dotados de humanidade, inteligncia, cultura, organizao poltica
e direitos.
Soma-se a esta situao o fato de existir no imaginrio coletivo da
sociedade nacional a ideia de que as culturas indgenas seriam estticas e
estariam fossilizadas no tempo e no espao. Amplos setores da sociedade
nacional imaginam os ndios como representantes de perodos evolutivos
h muito tempo superados pela populao no-ndia, visto que eles se
constituiriam em uma espcie ambgua de antepassado-contemporneo.
Desastradamente essa percepo continua sendo ensinada em muitos livros
didticos de histria, consolidando preconceitos j fortemente arraigados
na sociedade nacional. Para parte da populao brasileira o ndio aquele
indivduo que anda nu e com o corpo pintado, mora em ocas, vive nas flo-
restas amaznicas e tira o seu sustento da natureza (caa, pesca e coleta) e
de uma agricultura incipiente. Os que no se enquadram nesse arqutipo so
vistos por milhares de representantes da sociedade regional como bugres.
Bugre uma categoria forjada na situao de contato entre ndios
e no-ndios, quando a populao indgena subjugada e seus direitos ne-
gados. Para legitimar essa situao, atribui-se populao indgena uma
suposta inferioridade racial e cultural ou, at mesmo, tica e moral. No
cenrio multitnico da regio de Antnio Joo, onde est situada a comu-
nidade de Marangatu, o termo bugre corresponde ao que os textos mais
antigos retratavam como selvagem ou brbaro. Remete ainda a ideia de n-
dio decado, por ter perdido a suposta pureza original do autntico ndio,
sem, entretanto, chegar a se tornar totalmente civilizado.
Por isso no se corroboram os juzos de valores que os experts dos
Autores apresentaram neste quesito. Pelo contrrio, constatou-se que a
comunidade de ande Ru Marangatu foi e continua sendo a principal pro-
tagonista no processo de reivindicao da rea em litgio como sendo terra
indgena. Ela faz parte de um movimento tnico que tem contado com o
apoio de vrios setores da sociedade civil organizada, com os quais man-

212
tm alianas estratgicas, sempre negociadas a partir dos interesses que a
comunidade elege como prprios. Alguns desses setores possuem uma ao
mais explcita e incisiva, como o caso do CIMI; outros, porm, so mais
reservados em suas palavras e atos de apoio aos Guarani e Kaiowa.
A ao explcita e incisiva do CIMI na defesa dos direitos indgenas
perceptvel em seus comunicados e publicaes. Por exemplo, o jornal
do CIMI, denominado Porantin, trs sempre uma srie de matrias e re-
portagens que no deixam nenhuma dvida a respeito dos objetivos da
instituio. Os objetos que orientaram a ao do PKN tambm so eviden-
tes nas publicaes de Rubem Ferreira Thomaz de Almeida e, em especial,
em sua dissertao de mestrado, publicada em forma de livro e j mencio-
nada anteriormente.
Essas organizaes no constituem um bloco monoltico, haja vista
que tanto o CIMI como a Recov so ONGs, embora estejam situadas em
campos polticos distintos. Mesmo entre o CIMI e o PK, cuja atuao
se pautava pela tentativa de identificar e defender os direitos indgenas,
existiram divergncias substanciais. Essas diferenas pareciam resultar
principalmente da orientao missionria seguida pelo CIMI e da orien-
tao laica seguida pelo PK. Tambm mesmo internamente, as ONGs
esto sujeitas a divergncias e/ou desvios de condutas, como fica claro em
um processo judicial em andamento envolvendo membros das equipes do
CIMI no estado.
A conduo dos processos administrativos de identificao e deli-
mitao de terras indgenas atribuio da FUNAI, a qual deve seguir a
legislao em vigor. Qualquer desvio ou ilegalidade pode ser apontado no
perodo previsto para a manifestao do contraditrio ao processo adminis-
trativo ou em nos tribunais apropriados. Pelo que se pode levantar, e salvo
melhor juzo, no que concerne ao processo administrativo que identificou e
demarcou a Terra Indgena ande Ru Marangatu, todos os procedimentos
correram na forma da lei.

213
3.29. No tabelionato Albuquerque, da cidade de Amamba (MS), existe
uma declarao pblica de um ndio Guarani-Kaiowa, Sr. Adair
Gonalves Sanches, residente no PIN de Amamba (MS), denunciando
o mdus-operandi dessas ONGs, que demonstra com uma clareza
meridiana seus procedimentos nada ticos, atentatrios segurana
jurdica e pblica daquela regio, que colocam em dvida a lisura e a
legalidade dos processos administrativos com a finalidade de identificar
e delimitar terras indgenas na regio S/SO do Mato Grosso do Sul.
A declarao de 26 de novembro de 1992, porm, recentemente,
em 7/04/2005, este mesmo ndio compareceu Comisso de Direitos
Humanos do Senado brasileiro, reiterando o teor daquela declarao
e acrescentando mais detalhes, afirmando que aquele mesmo mdus-
operandi continua, com aquelas mesmas organizaes explorando as
comunidades indgenas e se promovendo internacionalmente s custas
delas.

Este item apresentado sob forma de afirmao, isto , de apre-

sentao de um ponto de vista dos experts dos Autores, e no como um
questionamento. Em sendo dessa forma, no cabe aqui apresentar resposta
alguma.

3.30. EM FACE DESSES FATOS, de pleno domnio pblico, difundidos

para todo o pas, pela TV Senado, pergunta-se aos Srs. Peritos: quais as
concluses que se pode tirar deles?

A referida declarao pblica um documento que qualquer cidado

brasileiro pode providenciar em cartrio. Nele no consta qualquer refe-
rncia aos conflitos entre indgenas e fazendeiros na rea em litgio. Alm
do mais, salvo melhor juzo, diferentemente do que prevalecia na poca do
regime militar, nos tempos atuais predomina o princpio de que todos so
inocentes at que se prove o contrrio, sendo assegurado aos acusados o
direito da ampla defesa, sem o qual no existiria o Estado democrtico de
direito.
Baseando-se ainda na resposta data ao quesito de n. 3.29, con-
clui-se que a declarao do indgena Adair Gonalves Sanches, feita em
26/11/1992, em nada contribui para o conhecimento dos conflitos entre in-
dgenas e proprietrios na rea em litgio. Isto porque o referido indgena
sequer faz parte da comunidade de ande Ru Marangatu. Na poca de sua
declarao ele sequer morava em Antnio Joo, mas em Amambai.

214
 No entanto, este quesito apresentado pelos experts dos Autores em-
blemtico para a continuidade de uma explicao de que os Kaiowa so
atores sociais que protagonizam sua prpria histria. Do contrrio e par-
tindo da tese de que por trs deles sempre h algum ou alguma instituio
manipulando-os, ento a pergunta aparentemente correta seria a seguinte:
quem est por trs da declarao do indgena Adair Gonalves Sanches?
Neste sentido, apontar nomes de pessoas ou instituies para responder
a esta pergunta seria mais que contradio; seria leviandade e sugeriria a
tentativa de produzir um sofisma perante o Juzo, pois os peritos sequer
mantiveram interlocuo com o referido indgena.

3.31. Pergunta-se aos Srs. Peritos: A interferncia dessas ONGs nos

processos administrativos, na elaborao dos relatrios antropolgicos
de identificao e delimitao das terras indgenas, no poderia
induzir as nossas Autoridades do Poder Executivo e Judicirio a erros
irreparveis, com graves danos aos direitos das pessoas?

Uma resposta plausvel a este quesito consta na que foi dada ao que-
sito de n. 3.28.

3.32. No relatrio de RUBEM F. THOMAS DE ALMEIDA e CELSO

S. AOKI, respectivamente, fundador do PK e membro do C.I.M.I.,
apenso ao proc.FUNAI/BSB/1861/00, p.18, h uma transcrio de um
documento do PPT do Paraguai Manual do Projeto Pai-Tavyter,
tratando sobre a criao do suposto tekoh de Pysyry, procurando
estend-lo at Campestre, na Brasil.

O referido documento, Manual do Projeto Pai-Tavyter, uma

orientao metodolgica para os integrantes das equipes de campo do
Projeto Pai-Tavyter (PPT), que visitavam periodicamente as comunida-
des Kaiowa no Paraguai. O Projeto Pai-Tavyter se constituiu como uma
ONGs que atuou e atua em territrio paraguaio junto aos Kaiowa que re-
sidem naquele lado da fronteira. Esta orientao metodolgica procurava
sistematizar o registro de informaes sobre os diversos campos da vida das
comunidades. Os resultados destes registros foram divulgados por interm-
dio de vrias publicaes.
A principal publicao foi Los Pa-Tavyter: etnografa guaran del
Paraguay contemporneo, edio conjunta de Bartomeu Meli, George
Grunberg e Friedl P. Grunberg, de 1976, j citada diversas vezes na presen-

215
te percia. O manual orientava para o registro de informaes demogrficas,
sobre terminologia de parentesco, organizao social e sistema religioso.
Como naquele momento o Projeto Pai-Tavyter tinha uma parceria com
o governo paraguaio, prevendo a identificao de terras que seriam trans-
feridas s comunidades mediante sua respectiva compra, de acordo com a
legislao daquele pas, o manual tambm orientava para que se fizesse o
registro da situao fundiria das comunidades.
Sobre este assunto, ver ainda a resposta dada aos quesitos formulados
pelo Ministrio Pblico e Unio/FUNAI e a resposta ao quesito de n. 3.29.

3.33. Pede-se aos Srs. Peritos que comentem sobre a importncia deste
documento.

Trata-se de um manual de orientao metodolgica que, como expli-

cado na resposta ao quesito de n. 3.28, foi em grande medida incorporado
aos trabalhos do PK em apoio aos Guarani e Kaiowa em Mato Grosso
do Sul. O PKN e o Projeto Pai-Tavyter tinham em comum o fato de se-
rem organizados por antroplogos e de atuarem com a mesma etnia. Isto
facilitava a aproximao em termos da orientao metodolgica. Mesmo
assim, se constituram como ONGs distintas, em grande medida devido
as legislaes especficas de cada pas e tambm por terem outros lastros
institucionais e fontes de financiamento distintas.
A aliana que os indgenas estabeleceram com o Projeto Kaiowa-
andeva foi bastante profcua no que se refere reivindicao de direitos
no contexto de um regime de exceo e, posteriormente, quando da restau-
rao da democracia no pas. Posteriormente os Kaiowa foram ampliando
o leque de suas alianas, constitudas hoje por parlamentares, igrejas pen-
tecostais, misses filiadas a igrejas protestantes histricas (como a Misso
Caiu e a Misso Metodista Tapepor), diversas ONGs e universidades
pblicas e privadas (UEMS, UNIGRAN, UCDB, UFGD etc.).
Mesmo os proprietrios de mercados que comercializam com os
Kaiowa assalariados, aposentados e funcionrios, muitas vezes so instados
a participarem ou colaborarem em demandas especficas de determinadas
comunidades. Participam inclusive de demandas fundirias, conscientes ou
no do processo em que esto envolvidos, providenciando passagens ou
alimentao para o deslocamento de pessoas. Assim sendo, no tem susten-
tao a imaginao de que uma ONG ou qualquer outra instituio tenha
total controle sobre os processos fundirios. Os lderes Kaiowa so sujeitos
polticos plenos que buscam apoio nos diversos segmentos da sociedade

216
nacional para assegurarem os direitos que a Constituio Federal lhes as-
segura.
Os estudos etnogrficos dos sistemas scio-culturais indgenas evi-
denciam que as disputas internas so fatos de suma importncia para os
grupos nelas envolvidos. Isto se reflete em Mato Grosso do Sul, a exemplo
de vrias comunidades indgenas Kaiowa. Ocorre, inclusive, de determina-
dos segmentos de uma comunidade indgena se aliar com proprietrios de
terras, com aqueles indivduos que esto envolvidos em disputas fundirias
contra suas prprias comunidades. Dessa forma, mesmo os proprietrios
com os quais rivalizam pela posse da terra podem, em determinadas situ-
aes, serem aliados para certas demandas, como descrito e explicado em
outras partes da presente percia.
Para finalizar, importante deixar claro que o referido manual nada
mais foi que uma orientao metodolgica de como agentes no-indgenas
deveriam proceder em campo. Seu objetivo era, pois, orientar o registro de
dados considerados relevantes para o conhecimento da situao histrica de
conformao sociolgica das comunidades Kaiowa.

3.34. O documento supra-citado, utilizando em um processo de

identificao e delimitao, pela FUNAI, no demonstraria uma
interferncia de critrios de delimitao de uma outra nao sobre a
nosso pas? Isto no fere o princpio da soberania nacional que deve
garantir aos brasileiros a autonomia na soluo e resoluo dos seus
problemas. Como ficariam as Autoridades do nosso pas tendo que
recorrer a princpios de discutvel validade cientfica da etnografia
paraguaia? No seria submisso indbita? Como ficaria a etnografia
brasileira, submissa paraguaia? Naquele documento existe alguma
referencia denominao Cerro Marangatu ou ande Ru
Marangatu?

Para todos os questionamentos apresentados neste item a resposta

negativa. Maiores explicaes para as perguntas apresentadas constam nas
respostas apresentadas aos quesitos anteriores.

3.35. Quais as graves revelaes a respeito de Cerro Marangatu ou

ande Ru Marangatu, feitas neste sentido, s p.20 e 24 do seu supra
citado relatrio?

217
 No foram encontradas quaisquer graves revelaes a respeito de
Cerro Marangatu ou ande Ru Marangatu na p. 20 e na p. 24 do rela-
trio produzido pelo antroplogo e coordenador do GT de identificao e
delimitao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, Rubem F. Thomaz
de Almeida.
Na nota de rodap de n. 26 (p. 40 dos Autos) consta a seguinte
explicao sobre as chamadas Inicialmente realizadas para discutir proble-
mas tcnicos referidos a trabalhos agrcolas, este foro passou a discutir os
problemas que atingiam as comunidades, razo pela qual o tema fundirio
passou a fazer parte das pautas desses encontros:

So assemblias gerais promovidas pelo PKN a partir de 1977 e que se

institucionalizaram posteriormente com foro permanente de discusso das
comunidades guarani Kaiowa e guarani andeva do MS. Inicialmente re-
alizadas para discutir problemas tcnicos referidos a trabalhos agrcolas,
este foro passou a discutir os problemas que atingiam as comunidades,
razo pela qual o tema fundirio passou a fazer parte das pautas desses
encontros (Thomaz de Almeida 2000: 20).

Dessa maneira, as aty guasu foram assemblias gerais promovi-

das pelo PK a partir de 1977. A inteno inicial era discutir problemas
tcnicos referidos a trabalhos agrcolas, tendo em vista que naquele mo-
mento a ONG se dedicava ao desenvolvimento de projetos de incremento
produo agrcola. O que aconteceu foi que, com o tempo, os Kaiowa se
apropriaram desde espao de discusso e este foro passou a discutir os
problemas que atingiam as comunidades, razo pela qual o tema fundirio
passou a fazer parte das pautas desses encontros. Isto porque quem coloca
a demanda da questo fundiria so os prprios Kaiowa, reconhecendo a
abertura que teriam no PK para este tipo de discusso. isto que se de-
preende da leitura do livro de Rubem F. Thomaz de Almeida, no qual ele
discorre sobre a experincia do PKN.
O que consta na p. 24 do relatrio e que talvez tenha surpreendido os
experts dos Autores o subitem de n. 1.5.4, em que Thomaz de Almeida
trata de Pysyry, um tekoha existente no Paraguai, na outra margem do rio
Estrela, e que faz parte do tekoha guasu em que se encontra acomodada a
comunidade de ande Ru Marangatu, como explicado nas respostas dadas
aos quesitos formulados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal.
De um ponto de vista antropolgico e etno-histrico no h graves
revelaes a respeito da comunidade indgena que reivindica a rea em
litgio. Isso tanto verdade que o prprio Thomaz de Almeida fez questo
de deix-las explcitas em seu relatrio. Ao que se sabe, a Justia no ava-

218
liou como ilcita qualquer parte de sua experincia antropolgica com os
Guarani e Kaiowa.

3.36. Qual era a projeo espacial do territrio Guarani-Kaiowa,

segundo o jesuta BARTOMEU MELI, uma das maiores autoridades
mundiais sobre aquela etnia, em um documento de sua autoria de
1986? Qual a contradio entre este documento e o documento do PPT
de 1975, referenciando no quesito anterior?

Neste quesito os experts dos Autores no esclareceram o ttulo do

documento que o professor Bartomeu Meli produziu no ano de 1986.
Supe-se que seja o livro El Guarani conquistado y reduzido: ensayos de
etnohistoria, cuja primeira edio daquela data e a segunda de 1988. A
falta de preciso em perguntas como esta pode levar os peritos a comete-
rem certos equvocos, haja vista que o citado autor possui uma vastssima
produo cientfica.
No caso do livro mencionado, trata-se de uma obra em que o autor
analisa a etno-histria dos povos indgenas de lngua guarani. Seu recorte
cronolgico mais o do perodo colonial e seu recorte geogrfico so as
regies onde existiam redues jesuticas, o que definitivamente no caso
da rea em litgio. No decorrer do livro o autor recorre a analogias histri-
cas ou etnogrficas para fazer uma comparao entre os ndios dos tempos
das misses e os do Paraguai contemporneo.
Suas projees espaciais so aproximaes para uma realidade
colonial situada nos sculos XVI e XVII, a qual est no campo da imemo-
rialidade para os Guarani e Kaiowa que vivem em Mato Grosso do Sul,
incluindo aqui a comunidade de ande Ru Marangatu. Uma projeo es-
pacial desse nvel, elaborada para uma realidade histrica muito distante da
atual, no possui validade para a produo de uma prova etnogrfica sobre
a tradicionalidade ou no da ocupao indgena na rea em litgio.
Na p. 63 do livro de Meli (1988) h um mapa produzido em 1632,
no qual o padre jesuta Luis Ernot projeta a provncia jesutica do Guair
no tempo em o Paraguai era colnia da Espanha e possua uma extenso
territorial superior atual. Nesse mapa a rea em litgio est includa, mas
uma representao cartogrfica desse tipo tambm no pode ser considera-
da como uma fonte decisiva na presente percia.

219
 Figura 16: Mapa do Pe. Luis Ernot indicando a Provncia do Guair no sculo XVII
(Fonte: Meli 1988: 63).

Entre povos indgenas sul-americanos, antroplogos dificilmente

conseguem fazer diagramas de parentesco indicando mais de cinco geraes
acima da gerao a que pertence o indivduo de referncia, denominado ego

220
(eu em latim). Isto porque os sistemas sociais, em geral, se articulam a
partir de pouca profundidade genealgica, j que a nfase no campo do pa-
rentesco dada s relaes de lateralidade. No de se estranhar, portanto,
que a memria coletiva dos Kaiowa possa recuar at em torno de uns 150
anos, haja vista que uma gerao tem em mdia de 20 a 25 anos. O que
vai alm dessa cronologia est no campo do imemorial e sua interpreta-
o exige muita habilidade etnogrfica e etnolgica. No caso especfico
das comunidades Kaiowa, o tempo imemorial denominado yma guare ou
tempo dos antigos, um categoria nativa de dimenso temporal vasta, que
incorpora os antepassados reais e mticos.
O artigo 231, 1, da Constituio Federal de 1988 no trata das
terras indgenas do perodo colonial, situadas no campo da imemorialidade,
mas as da atualidade:

So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas

em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as
imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu
bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus
usos, costumes e tradies (Magalhes 2003: 29).

A ocupao tradicional de que trata a Carta Magna no diz respeito

ao passado longnquo, pr-colombiano ou colonial e em nada tem a ver com
a imemorialidade. Refere-se quilo que os indgenas do sentido de tradi-
cional nos dias de hoje, ou seja, em tempos contemporneos Constituio
Federal de 1988, segundo seus usos, costumes e tradies.
Igual leitura consta no conhecido Curso de direito constitucional
positivo, de Jos Afonso da Silva. O autor explicou que a tradicionalidade
no tem a ver com o pressuposto da posse imemorial ininterrupta. Em suas
palavras:

Terras tradicionalmente ocupadas no relevam a uma relao temporal.

Se recorrermos ao Alvar de 1 de abril de 1680 que reconhecia aos ndios
as terras onde esto tal qual as terras que ocupavam no serto, veremos que
a expresso ocupadas tradicionalmente no significa ocupao imemo-
rial. No quer dizer, pois, terras imemorialmente ocupadas, ou seja: terras
que eles estariam ocupando desde pocas remotas que j se perderam da
memria e, assim, somente estas seriam as terras deles. No se trata, abso-
lutamente, de posse ou prescrio imemorial, como se a ocupao indgena
nesta se legitimasse, e dela se originasse seus direitos sobre as terras, como
uma forma de usucapio imemorial, do qual emanariam os direitos dos
ndios sobre as terras por eles ocupadas, porque isso, alm do mais, in-
compatvel com o reconhecimento constitucional dos direitos originrios
sobre elas (Afonso da Silva 2001: 830-831).

221
 Se fosse de outra maneira, pelo caminho da imemorialidade, pratica-
mente nenhuma comunidade indgena poderia ter seus direitos territoriais
protegidos pela Lei Fundamental. Por este motivo que novamente se faz
necessrio citar o referido autor:

Nem tradicionalmente nem posse permanente so empregados em funo

de usucapio imemorial em favor dos ndios, com eventual ttulo substan-
tivo que prevalea sobre ttulos anteriores. Primeiro, porque no h ttulos
anteriores a seus direitos originrios. Segundo, porque usucapio modo de
aquisio de propriedade e esta no se imputa aos ndios, mas Unio a ou-
tro ttulo. Terceiro, porque os direitos dos ndios sobre suas terras assentam
em outra fonte: o indigenato (infra) (Afonso da Silva 2001: 831).

Prosseguindo sua arguio:

O tradicionalmente refere-se, no a uma circunstncia temporal, mas ao

modo tradicional de os ndios ocuparem e utilizarem as terras e ao modo
tradicional de produo, enfim, ao modo tradicional de como eles se rela-
cionam com a terra, j que h comunidades mais estveis, outras menos
estveis, e as que tm espaos mais amplos pelo qual se deslocam etc.
Da dizer-se que tudo se realize segundo seus usos, costumes e tradies
(Afonso da Silva 2001: 831).

Constatar que h umas comunidades mais e outras menos estveis

no quer dizer, em absoluto, que os povos indgenas sejam nmades erran-
tes, sem paradeiro certo ou qualquer noo de territrio, como explicado
amide. Definitivamente no isso. Significa que o grau de mobilidade
espacial varia de acordo com o modo de ser de cada comunidade e com
situaes histricas que podem ser etnograficamente descritas, porm sem-
pre ocorre dentro de territrios conhecidos e ocupados segundo seus usos,
costumes e tradies. Para os Kaiowa esse modo de ser tradicional se cha-
ma ande reko, o territrio tekoha e a mobilidade espacial oguata.
Neste sentido, tanto o tradicional quanto o permanente no dizem
respeito ao passado imemorial. Este assunto tambm foi muito bem anali-
sado pelo advogado Lsaro Moreira da Silva:

O termo permanente, portanto, refere-se ao futuro, garantia de que as

terras tradicionais indgenas destinam-se para sempre a seu habitat, sendo
essas terras inalienveis, indisponveis e os direitos sobre elas, imprescrit-
veis (Moreira da Silva 2002: 157).

Em outro trecho de sua dissertao de mestrado ele assim explanou:

222
 A Constituio Federal de 1988 aperfeioou o conceito jurdico de terras
indgenas como uma categoria sui generis no direito ptrio. Diferenciou
posse e propriedade, criando uma situao especial para as terras indge-
nas (Moreira da Silva 2002: 151).

Na opinio de um outro especialista em direito indgena, Carlos Fre-

derico Mars de Souza Filho (1998: 121), autor de O renascer dos povos
indgenas para o direito, terra indgena tem a ver com propriedade pblica,
estatal, e posse privada, mas coletiva, no identificvel individualmente.
Segue a sua explanao:

Portanto, a Justia ao analisar questes envolvendo retomadas de terras

indgenas ou reivindicaes das comunidades silvcolas sobre seus terri-
trios no pode se valer dos conceitos civilistas de propriedade e posse e
justos ttulos exibidos pelos supostos proprietrios, porque a posse ind-
gena e a propriedade da Unio sobre as terras indgenas constituem uma
categoria especial conceituada pela Constituio Federal.
Essas particularidades so de difcil compreenso para quem est habitua-
do ao direito dogmtico civilista conservador (Souza Filho 1998: 122-123).

Ou ainda como disse o antroplogo Slvio Coelho dos Santos:

Ficou dessa forma consignado na CF a manifesta inteno dos constituin-

tes de projetar para o campo jurdico normas referentes ao reconhecimento
da existncia de povos indgenas e a definio das pr-condies para a
sua reproduo e continuidade. Ao reconhecer os direitos originrios dos
povos indgenas sobre as terras tradicionalmente ocupadas, a CF incorpo-
rou a tese da existncia de relaes jurdicas entre os ndios e essas terras
anteriores formao do Estado Brasileiro (Coelho dos Santos 1995: 88).

A argumentao acima arrolada objetiva explicar que se uma percia

for direcionada para comprovar a imemorialidade em detrimento da tra-
dicionalidade de uma rea reivindicada por uma comunidade indgena, o
laudo apresentado ao magistrado estar comprometido por um vcio inacei-
tvel. Por isso essa questo precisa estar muitssima clara para os peritos da
Justia Federal.
Portanto, as projees espaciais sobre a totalidade dos territrios
Guarani e Kaiowa na regio da bacia platina, feitas por Bartomeu Meli
e por vrios outros pesquisadores, constituem-se em representaes car-
togrficas aproximadas acerca de uma realidade territorial complexa e
dinmica no tempo e no espao. Em muitos casos elas remetem a situaes
anteriores conquista e colonizao europeias que, como diversos estu-
dos arqueolgicos e etno-histricos evidenciam, provocaram processos de

223
desterritorializao de muitos povos indgenas e sua reterritorializao em
outros espaos.
Algumas dessas representaes cartogrficas remetem a um passado
imemorial para os povos indgenas, pois a memria de um grupo tnico
raramente ultrapassa os 150 anos; outras chamam a ateno para os desloca-
mentos provocados pela situao colonial, enquanto ainda outras apontam
para a realidade atual. Mas todas as projees so produtos de uma poca,
resultado de estudos que cada vez mais se mostram incompletos e passveis
de revises crticas. Os estudos geogrficos atravs do tempo evidenciam
que a dinmica histrica das relaes sociais reordena constantemente os
espaos.
Essas projees no substituem os trabalhos periciais realizados na
rea em litgio e seria imprudente tomar as diferenas entre elas como me-
ras contradies, sobremaneira quando uma foi produzida em 1986 e a outra
em 1975, o que sugere anacronismo. Ademais, elas so projees orientadas
por preocupaes diferentes: a de 1975 tinha um cunho prtico, focada na
necessidade de assegurar espaos fsicos para comunidades histricas cujos
territrios estavam sendo atingidos pelas frentes de expanso agropastoril; a
de 1986 tinha um cunho acadmico, preocupada em investigar a dimenso
territorial e demogrfica dos Guarani e Kaiowa em tempos pretritos.
Como amplo conhecimento entre antroplogos, arquelogos e
etno-historiadores, essas projees, como as do mapa produzido por Curt
Nimuendaju, foram feitas em diferentes momentos e com base no conheci-
mento que os pesquisadores dispunham na poca.
Em mapas mais recentes, produzidos a partir de estudos divulga-
dos da dcada de 1990 at os dias de hoje, a rea em litgio aparece com
o nome Cerro Marangatu ou ande Ru Marangatu. Este o caso do
mapa elaborado por Antonio Brand e que faz parte de sua conhecida tese
de doutorado, por ttulo O impacto da perda da terra sobre a tradio
Kaiowa/Guarani: os difceis caminhos da palavra, defendida na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), em 1997. Mas mes-
mo no mapa elaborado pelo conhecido pesquisador falta ainda a indicao
de outras comunidades indgenas. A comunidade de Cerroi, localizada em
Guia Lopes, j mencionada anteriormente, uma delas.
No referido mapa do professor Antonio Brand aconteceu tambm
de uma mesma comunidade receber mais de uma denominao, como no
caso de Barrero Guasu e Km 20. Esta situao demonstra que s a pesqui-
sa etnogrfica detalhada pode revelar informaes que permitam elaborar
projees cartogrficas mais aproximadas sobre a realidade dos territrios
indgenas, sendo este um trabalho acumulativo que demanda tempo e coo-
perao coletiva. Um trabalho cartogrfico sobre a ocupao indgena em

224
Mato Grosso do Sul, que possa ser qualificado como completo e exaustivo,
ainda est por ser feito.

3.37. Como os Srs. Peritos explicariam as relaes entre o tekoh

paraguaio PYSYRY ou Esperanza e o distrito de Campestre? Isto no
confirmaria a falta de controle da FUNAI sobre nossas populaes
indgenas, sob sua exclusiva tutela, agravando o problema demogrfico,
com o inchao daquelas reservas da fronteira?

Em grande medida as explicaes necessrias a este quesito foram

prestadas nas respostas apresentadas a outros quesitos formulados pelos
experts dos Autores, da Unio/FUNAI e do Ministrio Pblico Federal.
Esclarece-se repetidas vezes que a constituio do tekoha Pysyry e o
de ande Ru Marangatu no podem ser compreendidos de maneira isolada;
fazem parte de um mesmo tekoha guasu que abrange parte do Paraguai e
parte do Brasil, dois estados-naes cujas fronteiras foram definidas sem
considerar territrios indgenas, o que no raro na histria da Amrica.
Esta questo esta clara no Relatrio de estudo antropolgico de identifica-
o da assim denominada Terra Indgena ande Ru Marangatu (Thomaz
de Almeida 2000: 24-26; folhas 1607-1612 dos Autos).
Em diversos enunciados dos quesitos formulados pelos experts dos
Autores sugere-se a existncia de uma articulao internacional para de-
sestabilizar as fronteiras do territrio nacional brasileiro. As investigaes
realizadas pelos peritos permitem concluir que tal suspeita no procede. O
que se constatou a existncia de comunidades Kaiowa cujas terras de ocu-
pao tradicional foram cindidas pelo estabelecimento de fronteiras entre
territrios nacionais.
Os peritos tambm no encontraram em campo os ndios que fariam
parte das supostas levas migratrias que estariam agravando o problema
demogrfico, com o inchao daquelas reservas da fronteira. O fluxo mi-
gratrio segue a dinmica que sempre o caracterizou, de acordo com as
relaes de parentesco e intercmbio poltico, econmico e religioso entre
as populaes Kaiowa situadas nos dois lados da fronteira.

3.38. Pede-se aos Srs. Peritos que expliquem a origem e fundao de

CAMPESTRE.

A origem e fundao da vila Campestre no podem ser entendidas de

forma desconcatenada em relao histria da regio onde est inserida a

225
rea em litgio. Por isso as informaes referentes origem e fundao de
Campestre foram apresentadas nas respostas apresentadas aos quesitos da
Unio/FUNAI e do Ministrio Pblico Federal.

3.39. Pela sua importncia na memria regional, pede-se aos Srs.

Peritos que procurem colher depoimento do Sr. ANTONIO REMO
PENZO, sobre a fundao de Antonio Joo e Campestre?

A memria regional no composta apenas pela memria de um ni-

co indivduo, mas de um universo de pessoas, e os peritos no procuraram
colher depoimento de indivduo algum, mas de estabelecer uma relao
dialgica com diversas pessoas, inclusive com o cidado Antonio Remo
Penzo, sobrinho de Eugenio Penzo, o fundador da Colnia Penzo, da qual
surgiu a cidade de Antnio Joo.
Antonio Remo Penzo gentilmente recebeu os peritos e assistentes
tcnicos em sua residncia e forneceu informaes importantes sobre a
histria da regio. Pelo que ele e outras pessoas relataram, Campestre foi
inicialmente uma parada no sop da franja da serra de Maracaju, situada
cerca de 10 km da atual cidade de Antnio Joo. Ali as pessoas que se
deslocavam entre as atuais cidades de Bela e Antnio Joo, na regio de
fronteira, faziam uma parada de descanso, j que as viagens eram realizadas
na maioria das vezes a cavalo ou em carretas de boi. Esta parada aos pou-
cos se transformou em um pequeno entreposto, com pequenos comrcios e
algumas residncias.
Segundo alguns relatos, o vilarejo de Campestre antes estava situado
um pouco distante de sua localizao atual, acompanhado a antiga estrada
que fazia um percurso mais direita, no sentido Antnio Joo Bela Vista.
Com a mudana da rodovia, o vilarejo se deslocou para sua localizao
atual.
Em linhas gerais, a vila Campestre foi fundada quando os Kaiowa j
estavam na rea periciada, em uma poca que em a regio estava inclusa no
municpio de Bela Vista; depois passou a pertencer a Antnio Joo, assu-
mindo a condio de distrito rural.
Os Kaiowa denominam o local de Guapoy, que na lngua guarani
significa Figueira. Segundo os Kaiowa, esse era um local de ocupao tra-
dicional. Relatam que quando os primeiros ocupantes no-ndios chegaram
ao local, para fundar o vilarejo, encontraram algumas famlias Kaiowa que
ali j residiam. por esse motivo que os Kaiowa guardam uma identifica-
o profunda com o local onde est radicada a vila Campestre, uma rea
que eles consideram parte de seu territrio tradicional.

226
 Campestre atualmente um cenrio de interao multitnico, onde
os Kaiowa convivem cotidianamente com os regionais. Existem vrios ca-
samentos intertnicos entre Kaiowa e regionais, o que no impede que os
regionais nutram, em geral, uma srie de preconceitos em relao aos ind-
genas. As acusaes e mesmo a prtica de violncias no so raras, tanto na
atualidade quanto no passado. Foi em Campestre que ocorreu o assassina-
do, em 1983, do lder indgena Maral de Sousa, defensor intransigente da
demarcao das terras indgenas no Brasil e tambm em todo o continente
americano.
Com o ambiente conflituoso que emergiu nos ltimos anos, em torno
da disputa pela rea periciada, a convivncia entre Kaiowa e regionais na
vila Campestre se complicou. Este fato agravado pela quase completa
ausncia da FUNAI no local, deixando os Kaiowa merc de uma situao
extremamente complexa.

3.40. No Frum de Bela Vista (MS), em seus anais, encontramos uma

memorvel pea documental representada pela Partilha dos bens do
Cel. Francisco Pedra, que se casou com dona Raphaela Lopes, irm
do ditador Solano Lopes. Da partilha daqueles bens surgiu o imvel
da fazenda So Raphael do Estrela. Naquele documento, cujo autor
foi LUDGERO FEITAL, publicao da Revista dos Tribunais, rio de
Janeiro, 1921, existem pareceres de notveis juristas e desembargadores
daquela poca, dentre os quais se destaca o parecer do autor nosso 1
Cdigo Civil, o jurista Dr. Clvis Bevillaqua.

Ver a resposta dada ao quesito de n. 3.29.

3.41. Pede-se aos Srs. Peritos que comentem a importncia daquele

documento e, sobretudo do parecer de Clvis Bevilaqua para aclarar e
se discutir aspectos bsicos do mrito desta contenda, como: se aquelas
terras pretendidas pela FUNAI e que esto sub-jdice, eram terras
de domnio particular ou pblicas, terras indgenas ou de domnio
privado?

Os peritos so especialistas em antropologia, arqueologia e hist-

ria. Apesar de terem certo conhecimento a respeito do direito indgena,
como demonstrado na resposta ao quesito de n. 3.36, no se sentem habi-
tados para comentarem o documento apontado pelos experts dos Autores.
Averiguaram-se, contudo, que na poca em que a rea em litgio teria per-

227
tencido Repblica do Paraguai, no houve processo algum de ocupao
no-indgena por parte de produtores rurais daquele pas vizinho, conforme
explicado anteriormente.
Salvo melhor juzo, a ocupao efetiva da rea periciada com ativi-
dades agropecurias iniciou-se no final da dcada de 1940, quando diversos
particulares tentam se apossar de partes da rea periciada. nesse perodo
tambm que teve incio grande parte da cadeia dominial. Com efeito, as
terras foram requeridas ao governo do ento estado de Mato Grosso. Os
particulares de posse de documentos legais iniciaram a ocupao da terra e
realizam o deslocamento paulatino das famlias indgenas que ali residiam.
Na poca, as famlias da comunidade de Marangatu no contaram com
nenhuma assistncia legal e, portanto, tiveram de deixar o local.
Alguns relatos de particulares, como no caso do cidado Carlos Zan-
chet, enfatizam ainda que no final da dcada de 1940 correu na regio a
notcia de que as terras nas quais os Kaiowa viviam em Marangatu eram
devolutas, ou seja, no tinham nenhum documento de posse legal. Isto es-
timulou diversos pequenos proprietrios a se estabelecerem no local e a
requerer a posse de parte daquela rea. Entretanto, com a chegada regio
de Milton Corra, os pequenos posseiros tambm foram desalojados. Mil-
ton Corra, que gozava de grande influncia poltica e econmica, teria
feito uma espcie de consrcio com outras pessoas de mais posses, mono-
polizando o requerimento de terras na rea periciada. O produtor rural Pio
Silva teria participado dessa partilha inicial, associando-se a Milton Corra,
como ele prprio informou aos peritos, sendo que ele figura como primeiro
proprietrio de uma rea que mantm como propriedade de sua famlia at
os dias de hoje.

3.42. Tem-se aos Srs. Peritos observado a existncia de um profundo

descompasso entre os critrios utilizados pela FUNAI e os da SUPREMA
CORTE DE JUSTIA do pas nos processos de identificao e
delimitao das terras indgenas. Efetivamente, enquanto a FUNAI
quer fundamentar o mrito daqueles processos demarcatrios, por
princpios como POSSE IMEMORIAL e pelo INDIGENATO, o
SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL em seu entendimento externado
pela SMULA 650-STF, os rejeita.

Ver as respostas dadas aos quesitos de n. 3.29.

Desconhece-se qualquer entendimento que interprete o artigo 231,
1, da Constituio Federal como sendo de posse imemorial, conforme
explicado na resposta ao quesito de n. 3.36.

228
 No entanto, conforme dito ao longo desta percia, os peritos levan-
taram elementos seguros que possibilitam afirmar, com convico, que
ande Ru Marangatu , de fato, terra de ocupao tradicional Kaiowa.
Um estudo ainda no discutido at o presente momento, mas que
tambm corrobora a concluso dos peritos, foi feito pelo professor Gilson
Rodolfo Martins e intitula-se O povoamento pr-histrico da regio de
Antnio Joo-MS. Trata-se de um trabalho escrito em janeiro de 1988,
quando o pesquisador lecionava no antigo Campus de Dourados da Univer-
sidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), atual Universidade Federal
da Grande Dourados (UFGD). Seu relatrio apresenta os resultados finais
de um projeto de pesquisa acadmica, voltado para as reas de arqueologia
e histria, desenvolvido com financiamento pblico havia duas dcadas na
regio de Antnio Joo, abrangendo a prpria rea objeto desta percia.
Gilson Rodolfo Martins graduado em histria e doutor em arque-
ologia pela Universidade de So Paulo (USP), professor da UFMS desde
a dcada de 1980 e perito da Justia Federal em Mato Grosso do Sul em
processos que envolvem demandas por terras de comunidades indgenas
Guarani, Kadiwu, Kaiowa e Ofai: Guarani/Kaiowa de Piraku, Guauti,
Sete Cerros, Jaguapir, Jaguari, Jarara, Sucuriy; Terena de Limo Verde;
Ofai-xavante; Kadiwu, segundo ele prprio relacionou em um outro tra-
balho de sua autoria, produzido em 2003. Este outro trabalho do autor um
contra-laudo feito em oposio percia arqueolgica que Jorge Eremites
de Oliveira e Levi Marques Pereira realizaram, naquele mesmo ano, sobre a
rea reivindicada pelos ndios Terena para a ampliao de limites da Terra
Indgena Buriti, em Sidrolndia e Dois Irmo de Buriti, Mato Grosso do
Sul. Neste caso em particular, o referido pesquisador no atuou como pe-
rito do Juzo, tampouco como assistente tcnico de alguma das partes. Foi
colaborador dos experts dos Autores no processo que envolve a demanda
por terra da comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu, os quais tam-
bm trabalharam naquele outro processo. Portanto, estar-se- discutindo o
trabalho de um profissional cuja competncia e seriedade tem sido reconhe-
cida pelo assistente tcnico dos Autores, Hilrio Rosa, e pelo advogado dos
mesmos, Guilhermo Ramo Salazar.
A pesquisa realizada por Gilson Rodolfo Martins fez parte do Pro-
grama Arqueolgico do Mato Grosso do Sul, um grande projeto de pesquisa
arqueolgica e etno-histrica desenvolvido por meio de uma parceria firma-
da entre a UFMS e o Instituto Anchietano de Pesquisa (IAP), que pertence
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), de So Leopoldo,
Rio Grande do Sul. Este grande projeto de pesquisa foi desenvolvido de
1985 a 2001, do qual o perito Jorge Eremites de Oliveira participou de 1988

229
a 1996, tendo tratado do assunto na Primeira Parte de sua tese de doutorado
(Eremites de Oliveira 2002).
Nas palavras do professor Gilson Rodolfo Martins:

Frente a esta realidade a UFMS e o IAP/UNISINOS firmaram um con-

vnio, em 1985, no sentido de iniciar um programa arqueolgico para o
Estado do Mato Grosso do Sul. A primeira etapa do referido convnio esta-
belece a necessidade de um levantamento geral das ocorrncias no espao
estadual. Nesse sentido quatro reas de 20.000 km 2 foram delimitadas e
eleitas prioritrias em funo de seu hipottico potencial. A saber: o Alto
Vale do rio Sucuri; a regio dos Campos de Vacaria entre Dourados e
Campo Grande; as cabeceiras do Apa e Dourados (Antnio Joo/Bela Vis-
ta); o Pantanal (Corumb).
[...]
No incio de 1986 apresentei Projeto de Pesquisa, como professor do Cen-
tro Universitrio de Dourados CEUD da UFMS, aos rgos competentes
desta Universidade com vistas a proceder ao levantamento da rea de Dou-
rados e de Bela Vista, sendo o mesmo aprovado.
Ao desenvolver as atividades de prospeco de stios na referida rea,
fomos informados pela filha do falecido lder guarani, Maral de Sou-
za Edna de Souza que na vila de Campestre, municpio de Antnio
Joo, havia locais que continham inscries rupestres como as que es-
tvamos investigando. No segundo semestre de 1987, acompanhado de
alguns ndios, visitamos o local e colhemos os dados para este projeto
(Martins 1988: 2-3). [destaques nossos]

Foi, portanto, a partir das informaes prestadas pela professora Edna

de Souza, filha de Maral de Souza, lder indgena assassinado em Campes-
tre, que o referido arquelogo e historiador iniciou seus estudos em Antnio
Joo. As explicaes por ele prestadas atestam a familiaridade dos ndios
com a rea objeto da percia, incluindo aqui evidncias arqueolgicas que
comprovam a presena indgena naquele lugar desde tempos imemoriais.
No item 4 de seu relatrio, denominado Dados Etnohistricos
[sic.], o autor assim descreveu a situao dos Kaiowa em Antnio Joo:

O municpio de Antnio Joo abriga, hoje, uma comunidade de aproxi-

madamente 45 (quarenta e cinco) ndios Guarani [Kaiowa]. Estes vivem
em pssimas condies em uma pequena rea de 2,5 ha, incrustada entre
a populao da vila de Campestre, a 11 km da cidade (v. mapa n 03). O
local (v. foto n 03), embora imprprio para realizao, ao menos parcial,
da cultura destes ndios, est demarcado pela Unio como rea indgena e
conta com um PI [Posto Indgena] da FUNAI.
Apesar da situao dramtica em que vivem, inclusive falta dgua, resis-
tem terminantemente a qualquer tentativa da FUNAI de remov-los da
para a reserva de Dourados. Alegam que no abandonam a regio do Cerro
Marangatu (...), e, s em suas proximidades, aceitariam a demarcao de

230
 outra rea que no ocorre por resistncia dos fazendeiros pois, a e s
a, o seu tekoha (...).
Foi neste posto indgena que em 25 de Novembro de 1983 ocorreu o assas-
sinato do lder Maral de Souza Guarani (Martins 1988: 10).

O relato do pesquisador em nada contraria tudo o que foi explicado

at aqui: (1) a localizao dos Kaiowa na vila Campestre, precisamente no
terreno que teria sido doado pelo mdico Nri Alves Azambuja famlia
de Alziro Vilhalba; (2) a inoperncia da FUNAI em solucionar o problema
da falta de terra enfrentado pela comunidade de ande Ru Marangatu; (3)
as sucessivas tentativas do rgo indigenista oficial em retirar os ndios da
rea periciada e acomod-los na reserva de Dourados, o que contrariavam
terminantemente a determinao dos Kaiowa em permanecerem ligados a
Marangatu; (4) o assassinato do lder indgena Maral de Souza, conhecido
como Tupi; (5) o reconhecimento de Marangatu como um tekoha dos
Kaiowa.
No item 5 de seu relatrio, o qual trata do Povoamento histrico da
regio de Antnio Joo, o referido autor apresentou uma sntese histrica
do municpio, do sculo XVI ao XX, apontando a rea periciada como ter-
ritrio de ocupao indgena desde tempos imemoriais. Ressaltou, todavia,
que aquela regio somente foi incorporada histria brasileira por ocasio
dos conflitos platinos, em especial a partir da guerra entre o Paraguai e a
Trplice Aliana (1864-1870):

O resultado da guerra teve um desfecho trgico para o Paraguai e para as

populaes Guarani [Guarani e Kaiowa] de ambos os lados da fronteira.
Terminada a guerra, a rea compreendida pelo atual municpio de Antnio
Joo, bem como, todo o sul do estado, por Decreto de Dom Pedro II, em
1873, passou a incorporar um imenso latifndio extrativista da erva mate
nativa, concedido a ttulo de monoplio, a Thomas Laranjeira. Pouco de-
pois, aps a entrada de investimentos estrangeiros a propriedade passou a
constituir a Companhia Mate Laranjeira.
Mais uma vez os interesses do capital se impuseram vontade e aos
direitos indgenas, que, pelo terceiro sculo consecutivo, enquanto for-
a de trabalho forosamente disponvel, sofrem genocdio econmico e
cultural (Martins 1988: 15). [destaques nossos]

Mais adiante, da pgina 16 a 20, o autor apresentou a caracterizao

geral de trs stios arqueolgicos encontrados na rea periciada, segundo
informaes que obteve dos prprios Kaiowa de Marangatu. Os Kaiowa
foram, portanto, as pessoas que orientaram e conduziram o arquelogo at
os stios arqueolgicos, o que por si s j demonstra seus conhecimentos
apurados sobre a geografia da regio.

231
Quadro 4: Stios arqueolgicos levantados em 1987 na rea periciada.
SIGLA DO LOCALIZAO CARACTERIZAO
STIO
MS-AJ-01 Fazenda Fronteira Stio do tipo abrigo-sob-rocha, localizado
(Antnio em um pequeno morro chamado pelos ndios
Joo-1) de Plata Rupa. No local foram encontrados
inscries rupestres, material ltico lascado,
material cermico da tradio Tupiguarani,
restos de alimentao humana (ossos de
animais) e grnulos de carvo.
MS-AJ-02 Fazenda Fronteira Stio do tipo abrigo-sob-rocha, localizado
(Antnio a poucos metros do crrego Estrelinha. No
Joo-2) local foram encontrados inscries rupestres,
material ltico lascado, material cermico da
Tradio Tupiguarani, restos de alimentao
humana (ossos de animais) e grnulos de
carvo.
MA-AJ-03 Fazenda Cruzeiro Stio do tipo abrigo-sob-rocha, localizado
(Antnio a poucos metros do crrego Estrelinha. No
Joo-3) local foram encontrados inscries rupestres,
material ltico lascado, restos de alimentao
humana (ossos de animais e conchas de
moluscos) e grnulos de carvo.
Fonte: MARTINS (1988: 16-20).

No item 7 desse relatrio, Gilson Rodolfo Martins apresentou a

Avaliao dos dados cientficos colhidos:

Avaliando-se os resultados obtidos com o primeiro contato com os dados

cientficos em campo e em laboratrio, destacamos os seguintes fatores
como indicadores bsicos para a classificao da regio como rea ar-
queolgica pr-histrica habitada por grupos de caadores-coletores
generalizados (Martins 1988: 21).

O autor lanou uma interessante problemtica de natureza arqueolgi-

ca: se esses grupos indgenas caadores-coletores, do perodo pr-colonial,
teriam sido ou no substitudos pelos agricultores ceramistas portadores da
tradio Tupiguarani, hiptese esta que foi apresentada por conta, sobretu-
do, da ocorrncia de cermica nos stios Antnio Joo-1 e Antnio Joo-2.
Sobre este assunto, importante explicar que a tradio Tupiguarani
uma tradio tecnolgica ceramista bastante conhecida na arqueologia

232
sul-americana, a qual comumente associada a etnias indgenas de lngua
guarani, como a Kaiowa e a Guarani35.
Anos mais tarde, em 2003, o mesmo autor publicou sua tese de
doutorado em arqueologia, sob o ttulo Arqueologia do planalto de Ma-
racaju-Campo Grande, no qual reviu e publicou os resultados de suas
pesquisas em Antnio Joo e em outras reas serranas do estado. A prpria
capa de seu livro j trs mostra uma fotografia de um menino Kaiowa,
com um estilingue no pescoo, que o acompanhou em campo na rea objeto
desta percia. A foto mostra o menino com uma trena na mo em um outro
stio arqueolgico, o qual, segundo Martins, estaria localizado no sop do
morro Marangatu, ou Cerro Marangatu como mais conhecido.

35 Sobre o assunto, ver, por exemplo, Brochado (1994), La Salvia & Brochado (1989), Noelli (1993),
Noelli et al. (1996), Soares (1997), Schiavetto (2003) e Landa (2005).

233
 Figura 17: Capa do livro Arqueologia do planalto de Maracaju-Campo Grande, escrito
por Gilson Rodolfo Martins.

Em seu livro, portanto, o autor acrescentou mais um stio arque-

olgico em sua relao, o stio Antnio Joo-4, que segundo ele estaria
localizado no morro Marangatu, dentro da Fazenda Fronteira, mais pre-
cisamente nas coordenadas geogrficas 221536 S e 560932 W de
Greenwich. Na verdade, o stio est localizado no morro Isyka e no no
Marangatu, conforme denominado pelos Kaiowa de ande Ru Maran-
gatu. Trata-se de um outro abrigo-sob-rocha, com inscries e pinturas
rupestres, material ltico lascado, material cermico da tradio Tupi-

234
guarani, restos de alimentao humana (ossos de animais) e grnulos de
carvo.
Na concluso de seu livro, o arquelogo e historiador Gilson Rodolfo
Martins assim concluiu seu estudo:

perceptvel a existncia de, pelo menos, dois grandes perodos cultu-

rais distintos: um pr-cermico, antecessor formao das reas culturais
indgenas conhecidas desde o incio do perodo colonial; e, outro, carac-
terizado pelo advento de grupos ceramistas portadores dos padres da
subtradio Guarani, confirmado pelo material cermico coletado, os
quais tm como remanescentes os atuais ndios Guarani/Kaiowa, que
ainda habitam essa regio de Mato Grosso do Sul (Martins 2003: 239).
[destaques nossos]

Significa dizer, com efeito, que a cermica indgena encontrada nos

stios arqueolgicos pesquisados pelo professor foram, de fato, associados
aos atuais Kaiowa. Em sua opinio, esses ndios teriam ocupado os abrigos-
sob-rocha da regio em tempos imemoriais, qui entre os sculos XII e
XV, chegando at os dias de hoje com a comunidade de ande Ru Maran-
gatu e com outras comunidades indgenas existentes no estado. Isto porque
em um outro stio estudado pelo autor, o stio Maracaju-1, localizado no
municpio de Maracaju, foram obtidas duas dataes absolutas, uma pelo
mtodo radiocarbnico (C14) e outra pelo mtodo da termoluminescncia
(TL): a primeira data, obtida a partir de grnulos de carvo, ficou estabe-
lecida entre os anos de 1285 e 1409 da Era Crist e foi feita na Frana, no
Centre Des Faibles Radioactives/Laboratoire Mixte C.N.R.S.; a segunda
data, obtida de material cermico, estabeleceu o ano de 1162 da Era Crist
e foi feita em So Paulo, no Laboratrio de Dosimetria do Departamento de
Fsica Nuclear da USP.
Na sequncia so apresentadas as explicaes necessrias para o
entendimento desses dois mtodos de datao absoluta, as quais foram reti-
radas do recente livro Arqueologia, de Paul Devereux.

235
Figuras 18 e 19: esquerda mtodo de datao absoluta com radiocarbono (C14); direita
mtodo de datao absoluta por termoluminescncia (TL) (Fonte: Devereux 2002: 6, 9).

Uma associao desse tipo tem gerado certas polmicas na arque-

ologia brasileira, pois est ligada ideia de que possvel associar uma
cultura material do passado arqueolgico a um grupo tnico da atualida-
de. Este paradigma, contudo, foi perseguido deliberadamente pelo prprio
Gilson Rodolfo Martins durante a percia que realizou sobre a Terra In-
dgena Sucuriy, conforme consta nos Autos do Processo n. 97.0864-9,
da 1 Vara da 1 Seo Judiciria da Justia Federal em Campo Grande,
Mato Grosso do Sul. Salvo melhor juzo, neste outro processo judicial,
envolvendo a rea de Sucuriy, em Maracaju, Hilrio Rosa e Guilhermo
Ramo Salazar tambm foram, respectivamente, o assistente tcnico e o
advogado dos proprietrios.
De todo modo, o fato relevante para esta percia que esses stios
arqueolgicos possuem significados tradicionais para os Kaiowa da comu-

236
nidade de ande Ru Marangatu, de acordo com o que foi possvel observar
in loco e est retratado nas figuras apresentadas a seguir.

Figura 20: Arte rupestre (inscries com pinturas) do stio arqueolgico localizado no
morro Isyka (Fazenda Fronteira).

Figura 21: Arte rupestre (inscries com pinturas) do stio arqueolgico localizado no
morro Isyka (Fazenda Fronteira).

De um modo geral, stios arqueolgicos de todo tipo esto protegidos

pela legislao brasileira e internacional de preservao dos bens culturais

237
materiais, a saber: (1) Constituio Federal de 1988, Artigo XX; (2) Lei
Federal n. 3.924/1961, conhecida como Lei da Arqueologia; (3) Resoluo
CONAMA 001/1986, Artigo 6, Alnea C; (4) Lei Federal n. 9.605/1998,
conhecida como Lei de Crimes Ambientais, Captulo 5, Seo 4; (5) Re-
comendao de Paris, de 1968, Carta de Lausanne, de 1990, e Carta para a
Proteo e a Gesto do Patrimnio Arqueolgico, de 1990, todas aprovadas
pela UNESCO/ONU.
Apesar de existir vrias leis que protegem bens dessa natureza, mui-
tos stios arqueolgicos vm sendo deliberadamente destrudos em Mato
Grosso do Sul, sobretudo em reas disputadas judicialmente por indge-
nas e produtores rurais. Ao que tudo indica, esta prtica criminosa, cuja
punio est prevista em lei, tem acontecido por conta da orientao que
certos advogados vm dando a seus clientes: a de destruir todo tipo de ves-
tgio material que possa comprovar a ocupao indgena imemorial e/ou
tradicional em suas propriedades. As orientaes tm sido dadas de uma
forma genrica, tanto para stios antigos, do perodo pr-colonial, quanto
para stios mais recentes, com menos de um sculo, como cemitrios, por
exemplo.
O stio arqueolgico fotografado pelos peritos est localizado nas co-
ordenadas UTM 595.235E e 7.539.527N, a uma altitude de 375 m acima do
nvel do mar, segundo dados obtidos por meio de um aparelho GPS (Global
Position System ou Sistema de Posicionamento Global). Este lugar co-
nhecido pelos Kaiowa como oga esyr e est localizado em um paredo
de arenito do morro Isyka, prximo ao Cerro Marangatu.
Trata-se de um lugar sagrado de um tempo imemorial, chamado pe-
los indgenas de Lopere. Este termo faria aluso aos tempos histricos do
ditador paraguaio Francisco Solano Lopes, quem, alis, um personagem
mitificado na cosmologia kaiowa, conforme a antroploga e etno-historia-
dora Graciela Chamorro (1995) tambm observou na comunidade da Terra
Indgena Panambizinho, em Dourados. No entanto, para os Kaiowa, Lo-
pere se inclui em uma categoria de tempo mais abrangente, denominada
de ymaguare, que se refere aos tempos de seus antepassados histricos e
mitolgicos.
Para os Kaiowa de ande Ru Marangatu, a arte rupestre desse stio
protegida por um ser espiritual chamado Ava Vera, o dono iluminado
daquele lugar.
Alm do morro Isyka, outros tantos ocorrem na rea em litgio e pos-
suem grande valor simblico na paisagem celeste dos Kaiowa. Segue a
relao de alguns deles: Ojopohu (direo da casa do parente ou aliado,
por onde se pode passar), Jaguarete kua (toca da ona), Kuchui tagua
(espcie sagrada de periquito), Avati rayi (semente do milho sagrado),

238
Cerro Memby (morro do filho da mulher), Guyraku emdeha (ponchi-
to da guia sagrada) e Guyraku amba (ptio da guia sagrada).

Figura 22: Morro Jaguarete kua.

Todos os stios arqueolgicos conhecidos para a regio, em especial

os com arte rupestre, so tidos pelos Kaiowa como locais relacionados
riqueza material e espiritual. Ter a posse deles significa estar prximo de
lugares associados bonana para toda a comunidade, haja vista o fato da
produo das inscries e pinturas rupestres ser atribuda aos seres espiritu-
ais que habitam o Tup Marangatu, a parte do Cerro Marangatu que possui
forma de crnio humano, conforme explicado no Captulo 3 desta percia.
Para aquela comunidade indgena, viver prximo a esses locais sa-
grados amplia a possibilidade de ter uma relao mais direta com seres
espirituais e contar com seus favores na produo da vida material e na
articulao da vida social.
Em suma, a pesquisa realizada pelo arquelogo e historiador Gilson
Rodolfo Martins tambm corrobora a concluso desta percia e a do rela-
trio de identificao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, elaborado
pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida (2000). Seus estudos tm
o mrito de indicar uma antiguidade pr-colonial ou pr-colombiana para a
presena indgena na regio serrana de Maracaju-Campo Grande, incluindo
a rea em litgio, algo que somente pela arqueologia seria possvel aferir.
No final deste captulo consta um quadro com a relao dos antigos
assentamentos e cemitrios localizados pelos indgenas mais idosos da co-

239
munidade de ande Ru Marangatu. Trata-se de lugares situados dentro
da rea em litgio, dos quais os Kaiowa alegam que foram expulsos entre
fins da dcada de 1940 e primeiros anos da dcada de 1950. Ressalta-se,
contudo, segundo informaes transmitidas pelos ndios, que o processo de
retirada de famlias indgenas da rea periciada se prolongou at a dcada
de 1970. Tambm se faz necessrio registrar amide, conforme foi possvel
constatar in loco, que esses lugares foram perturbados por ao antrpica
relacionada derrubada da vegetao nativa e preparao do solo para a
formao de pastagens para bovinos e para o cultivo de gros.
Faz-se mister esclarecer que os Kaiowa geralmente no possuam
cemitrios iguais aos da sociedade nacional: recintos bem delimitados
para guardar os mortos e consistindo em reas mantidas limpas e visita-
das em datas especiais; sepulturas com smbolos cristos, principalmente
cruzes; mortos enterrados em urnas funerrias de madeira, em posio de
decbito dorsal; etc. Quando o so dessa forma porque houve influn-
cias de administradores do rgo indigenista oficial e/ou de missionrios
religiosos (catlicos e/ou evanglicos), ou tambm por conta dos contatos
interculturais mantidos com os regionais no-ndios. Esta constatao lar-
gamente conhecida na literatura etnolgica e etno-histria desde tempos
coloniais, conforme foi constatado in loco junto comunidade Kaiowa de
Panambizinho, em Dourados, no ano de 2001, e, mais recentemente, em
2005, junto de Taquara, em Juti, ambas em Mato Grosso do Sul (Eremites
de Oliveira & Pastore 2002).
Para os Kaiowa o lugar onde os mortos foram sepultados, sobrema-
neira em se tratando de indivduos com prestgio social, como caciques e
xams, no um espao venerado pelo grupo. um lugar que deve per-
manecer no passado e quase que apagado da memria dos vivos. Muitas
vezes os locais de enterramento correspondem a antigas residncias onde
as pessoas viveram, as quais logo aps a partida do morto foram abando-
nadas ou, o que raro, destrudas com fogo. Acompanhando os mortos
geralmente so enterrados ou deixados ao lado das sepulturas vrios de seus
pertences. Hoje em dia esses pertences podem ser desde um colar de contas
at uma bicicleta. Isto ocorre porque eles acreditam na dualidade da alma,
quer dizer, que as pessoas possuem duas almas, uma carnal (anguery) e
outra espiritual (ee). A alma carnal permanece com o defunto e no deve
ser lembrada, pois traz ms influncias sade e convivncia social entre
os membros da comunidade. Portanto, locais sagrados onde esto os mor-
tos no devem ser profanados em hiptese alguma, sob pena de perturbar
a ordem social e espiritual dos indgenas. Essas perturbaes podem ser
escavaes arqueolgicas ou mesmo buracos feitos por tatus. Da entender
o porqu de uma sepultura encontrada em campo se encontrar cercada para

240
evitar que a alma carnal do defunto fosse perturbada por tatus ou por outros
animais.
A partir dessa explicao tambm possvel compreender melhor
a observao apresentada anteriormente: de que a rea em litgio sofreu
muitos impactos ambientais negativos, a exemplo de desmatamentos, quei-
madas e formao de pastagens para bovinos, o que resultou em rpidas
transformaes nas paisagens locais. Impactos assim causaram, indubita-
velmente, a destruio de evidncias materiais sobre a presena indgena
na rea em litgio, sejam elas imemoriais, sejam tradicionais. Com efeito,
somente em alguns raros pontos foi possvel encontrar evidncias mate-
riais sobre a presena indgena na rea periciada. Todavia, constatou-se
um grande esforo dos Kaiowa em encontrarem esses locais. Isto porque o
processo de desmatamento, por ter causado profundas mudanas nas pai-
sagens locais, tambm destruiu antigas referncias espaciais naturais para
os Kaiowa de Marangatu. Exemplo: se no passado havia uma grande aro-
eira (Myracrodruon urudeuva) que servia como um marco natural para a
localizao de antigas moradias e cemitrios, bem como para a mobilidade
espacial dos ndios, com o desmatamento ficou mais difcil para eles encon-
trarem o ponto exato de seus antigos assentamentos.
Deve-se considerar, ainda, que muitos indgenas, sobretudo os mais
idosos, permaneceram por dcadas sem poderem transitar livremente pela
rea em litgio, dado que ela est na posse de particulares. Em situaes
assim, em campo os indgenas procuraram outros pontos de localizao
espacial, como os cursos dgua e pequenas elevaes do terreno, estratgia
esta que em muitas situaes foi de grande utilidade e demonstrou o conhe-
cimento apurado que eles possuem sobre a rea objeto da percia. Apesar
de muitos desses locais terem sido desocupados pelos indgenas h mais de
meio sculo, alguns indivduos seguiram fazendo incurses clandestinas
para caar, pescar e coletar, o que ocorreu somente em alguns espaos, em-
bora quase sempre sem a autorizao dos proprietrios. Dessa forma eles
continuaram mantendo um vnculo cultural e uma identidade com essas
reas. Isso tudo favoreceu a localizao de alguns dos antigos assentamen-
tos e cemitrios apontados pelos Kaiowa como pertencentes a suas famlias.
A totalidade dos pontos indicados pelos ndios possui uma lgica
dentro do sistema de assentamento Kaiowa, sobre o qual os peritos j dis-
correram nos Captulos 1 e 2 da presente percia.

241
3.43. Pede-se aos Srs. Peritos que comentem este descompasso e,
se possvel, expliquem o entendimento doutrinrio ou comentrios
interpretativos de grandes juristas brasileiros, como: Dr. Jos Cretella
Jnior, Jos Afonso da Silva, Wagner Gonalves, e Miguel Reale sobre
o Art 231, 1 e 2 da CF/88.

Idem resposta dada ao quesito de n. 3.42. Ver tambm resposta

apresentada ao quesito de n. 3.36.

Quadro 5: Locais que teriam sido ocupados pelos Kaiowa na rea em

litgio antes de sua sada da mesma.
TIPO LOCALIZAO OBSERVAES
(UTM)
Habitao. 596.811E/7.541.770N. Antigo local de moradia da famlia Vilhalba,
Cemitrio. 349 m de altitude. onde foi sepultado um filho de Accio Vilhalba,
irmo de Alziro Vilhalba. A criana veio a bito
quando ainda era beb. Nas proximidades morava
outra famlia Kaiowa, a de Santos e sua esposa,
Maximina, e os filhos do casal.
Habitao. 597.424E/7.541.109N. Antigo local de moradia de Martina Vilhalba, tia
363 m de altitude. de Salvador Reinoso.
Habitao. 597.501E/7.540.987N. Antigo local de moradia de Miguel Reinoso e
Leonora Vilhalba.
Pomar. 597.398E/7.541.136N. Antigo pomar de Miguel Reinoso e Leonora
Vilhalba. No local h uma figueira que teria sido
plantada pelo casal. Encontrou-se ainda uma
limeira que tambm teria sido plantada por eles,
mas que, neste caso em particular, talvez se trate
de uma limeira mais jovem, a qual lembra uma
antiga que ali existiu antes dos Kaiowa terem de
deixar a rea.
rea caa e 596.888E/7.540.435N. No local havia um guaviral onde os Kaiowa
coleta. 330 m de altitude. faziam coleta de guavira em certa poca do ano.
Cemitrio. Ali tambm havia um cemitrio indgena, onde
foram enterrados Miguel Reinoso e Leonora
Vilhalba. Nas proximidades desse ponto morou
a indgena Cacilda Benites e ali foi construda a
nova sede da atual Fazenda Cedro, imvel que
surgiu do desmembramento de parte da antiga
Fazenda Fronteira, de Pio Silva.
Habitao. 596.774E/7.539.500N. Antigo ponto de encontro dos Kaiowa para a festa
Cerimonial. do guachire, provenientes de vrios tekoha que
existiam na regio. O cacique e xam Manoel
Bonito era quem promovia as principais festas
religiosas na regio.

242
 TIPO LOCALIZAO OBSERVAES
(UTM)
Habitao. 596.874E/7.539.222N. Antigo local de moradia da famlia de Constncio
da Silva. No local havia sua casa e roa. Ele era
filho do cacique Manoel Bonito e de sua esposa,
Martina Vilhalba. Esses ndios teriam sido
expulsos da rea por Pio Silva.
Paisagem 596.798E/7.541.124N. No local havia um grande p de cedro e nas
antrpica. proximidades morava Maurcia Benites, av de
Habitao. Norvino Benites.
Habitao. 596.719E/7.539.095N. Antigo local de moradia de Severo Silva e sua
299 m de altitude. famlia. Ele era o irmo mais velho de Constncio
Silva e filho de Manoel Bonito. Trata-se de
um assentamento a cerca de 50 m do crrego
Estrelinha. Os Kaiowa se lembram daquela poca
(fins da dcada de 1940 e meados da dcada de
1950) quando possuam roas fartas de mandioca,
batata-doce, car, milho branco etc., as quais
alegam que tiveram de deixar para trs por conta
da expulso que teria sido promovida por Pio
Silva e seus empregados. Naqueles tempos os
ndios usavam machete (faco) e sarakua (pau
de cavouco) para o plantio de vrias espcies de
plantas domesticadas.
Roa. 596.600E/7.539.503N. Antigo local da roa de Severo Silva e antigo
297 m de altitude. caminho dos Kaiowa na regio.
Habitao. 596.425E/7.539.480N. Antigo local de moradia de Severo Silva. Desse
Roa. 301 m de altitude. lugar ele se mudou para outro ponto onde
estabeleceu sua moradia. Ambos esto dentro
da rea periciada. Tambm havia roa nesse
local, onde os Kaiowa faziam armadilhas por
enlaamento para a caa de alguns animais.
Habitao. 596.429E/7.539.484N. Antigo local de moradia da famlia de Leonarda
Roa. 297 m de altitude. Zarate. Segundo explicou, ela, seu esposo e seus
quatro filhos pequenos teriam sido expulsos
desse lugar por um caminhoneiro que trabalhava
para Pio Silva, quem teria agido com o apoio
de alguns homens a servio do produtor rural.
Esse caminhoneiro levava toras de madeira, era
paraguaio e se chamava Rmulo Gamarra, o nome
indicado pelos Kaiowa como sendo o assassino
de Maral de Souza, morto em Campestre na
dcada de 1980. Os quatro filhos de Leonarda
Zarate (Maria, Estanislada, Francisco e Adilson)
morreram tempo depois, em decorrncia das
necessidades que passaram enfrentar, sobretudo
a fome. Isso teria ocorrido no incio da dcada
de 1970.

243
 TIPO LOCALIZAO OBSERVAES
(UTM)
Cemitrio. 596.379E/7.539.470N. Local onde foram sepultadas crianas Kaiowa,
300 m de altitude. dentre as quais um irmo de Contncio da
Silva, filho de Manoel Bonito. Quando Ciriaco
Ribeiro conheceu o lugar, nas dcadas de
1940 e 1950, havia 7 sepulturas naquele ponto
indicado. Tradicionalmente, primeiro se fazia
o sepultamento da criana e depois de 7 dias o
sepultamento da cruz (kurusu) usada no velrio.
Cemitrio. 599.030E/7.543.967N. Local onde foi assassinado o lder indgena
430 m de altitude. Maral de Souza, esposo de Celina Fernandes
Vilhalba, na dcada de 1980.
Habitao. 596.168E/7.539.512N. rea contnua ao assentamento da famlia de
290 m de altitude. Severo Silva.
rea de caa 595.453E/7.539.405N. Local em frente ao morro Jaguarete Kua (Buraco
e coleta. 316 m de altitude. da Ona), onde os Kaiowa caavam e praticavam
a coleta de plantas medicinais. O lugar tambm
chamado de Ita apy.
Stio 595.235E/7.539.527N. Stio arqueolgico chamado pelos Kaiowa de
arqueolgico 375 m de altitude. Oga esyr. No local tambm ocorre grande
do tipo quantidade de uma planta medicinal denominada
abrigo-sob- taragui kaa, uma erva usada para atrair a pessoa
rocha com amada.
arte rupestre.
rea de caa 595.197E/7.539.517N. Local chamado Ita Piki, localizado prximo
e coleta. ao stio arqueolgico Oga esyr, onde existe
um veio dgua e ocorre a planta medicinal
denominada taragui kaa.
rea de 593;267E/7.539.879N. Margem do rio Itakirai, onde ocorrem vrios
caa, pesca e 287 m de altitude. tipos de plantas medicinais, peixes e caa.
coleta.
Habitao. 592.116E/7.536.337N. Antigo local de moradia de Lauriano Gomes,
Cerimonial. 270 m de altitude. primo de Alziro Vilhalba e tio de Inocncio
Vilhalba. Est localizado na atual Fazenda Barra,
de onde Lauriano Gomes teria sido expulso
por Pio Silva e seus empregados. Depois disso
ele foi morar no Pysyry, onde morreu devido a
uma picada de cobra. No local havia ainda uma
oga pysy, onde o xam Accio Vilhalba, irmo
de Alziro Vilhalba, promovia rezas e festas. Na
rea tambm morou um ndio por nome Eugnio
Vilhalba. Foram encontradas goiabeiras e limeiras
no local onde havia as casas dos ndios.

244
 TIPO LOCALIZAO OBSERVAES
(UTM)
Cemitrio. 594.121E/7.537.997N. Local chamado akih, onde foi sepultado
288 m de altitude. Eugnio Vilhalba, filho de Saul, pai de Damncia
Gomes e parente de Alziro Vilhalba. Quando ele
morreu, entre fins da dcada de 1940 e meados da
dcada de 1950, Salvador Reinoso era criana e
chegou a conhec-lo em vida. Outros parentes de
Eugnio Vilhalba tambm teriam sido sepultados
no lugar.
Cemitrio. 594.000E/7.537.957N. Local onde foram encontrados 4 sepultamentos: 3
287 m de altitude. com cruzes (smbolos cristos) e 1 sem cruz, porm
cercada com madeira. A cerca de madeira serve
para impedir que o anguery ou a alma carnal do
morto escape da sepultura, o que poderia ocorrer
devido aos buracos de tatus e outros animais.
Um no-ndio por nome Reginaldo teria sido o
primeiro branco fazendeiro a chegar quela
localidade. No local ainda foram encontrados
pedaos de arame farpado e de arame liso.
Trilha 595.035E/7.538.436N. Caminho ou trieiro, chamado Eugnio Paso,
(tapepo). 278 m de altitude. que liga Marangatu e Pysyry. O nome Eugnio
Paso faz aluso a Eugnio Gomes, antigo morador
do local, onde foram encontrados palmeiras do
tipo acuri e um limoeiro. No local ocorre uma
planta chamada ymbisa, usada para diminuir a dor
durante a clica menstrual.
Trilha 595.018E/7.538.519N. Margem do crrego Estrelinha, onde havia um
(tapepo). 275 m de altitude. passador no trieiro de Eugnio Paso, ligando
Marangatu a Pysyry.
Habitao. 594.000E/7.536.243N. Local da ltima residncia e onde foi sepultado
Cemitrio. 283 m de altitude. Manoel Bonito, quem foi a principal liderana
antes do capito Alziro Vilhalba. O lugar tambm
serviu, posteriormente, de acampamento para os
pees da fazenda ali estabelecida, o que se atestou
pela ocorrncia do fragmento de uma bomba de
terer, uma lajota de concreto, fogueiras recentes
e pedaos de arames lisos. Neste caso, trata-se
de uma tpica sobreposio de dois momentos de
ocupao, uma indgena, a mais antiga, e outra
no-indgena, a mais recente. Nicolau, filho
de Quitria Barbosa e neto de Nelson Franco,
tambm teria sido sepultado naquelas mediaes,
junto margem esquerda do crrego Estrelinha.
Cemitrio. 597.795E/7.539.260N. Local onde foi sepultado Cacildo Benites, filho de
316 m de altitude. Ortlio, quem era irmo de Alziro Vilhalba.

245
 TIPO LOCALIZAO OBSERVAES
(UTM)
Habitao. 597.590E/7.536.975N. Lugar chamado Amambai. Antigo local da
306 m de altitude. residncia de Mximo Ribeiro, pai de Ciriaco
Ribeiro. Ele era xam e promovia as festas
religiosas de Avaty kyry e Avaty morot. Trata-
se da cabeceira de um crrego que segue em
direo a uma rea brejosa, a qual, por sua vez,
segue para o rio Estrela. Nas proximidades desse
ponto tambm morou Constantino Franco, esposo
de Jatiu, atualmente a mulher mais idosa da
comunidade de ande Ru Marangatu.
Cemitrio. 598.374E/7.536.523N. Nas imediaes foram sepultados Gregrio e Z,
347 m de altitude. filhos de Jatiu. Nas proximidades havia ainda a
oga pysy de Agabito Ramos, um xam j falecido
(no confundi-lo com Agapito de Paula Boeira).
Habitao. 598.867E/7.535.603N. Local da antiga casa de reza (oga pysy) de
Cerimonial. 295 m de altitude. Constantino Franco, esposo de Jatiu, localizado
margem esquerda do rio Estrela. Agabito
Ramos auxiliava Constantino Franco em suas
rezas. Ele era, portanto, um yvyraija, como os
ndios denominam. Nas proximidades os Kaiowa
pescavam de rede no rio Estrela.
Trilha 598.022E/7.536.208N. Ponto em que h um trieiro que d acesso a
(tapepo). 285 m de altitude. Pysyry, no Paraguai.
Habitao. 597.179E/7.536.331N. Local da antiga residncia de Ancelmo Franco,
285 m de altitude. esposo de Rosalina, e pai de Lcio, Clemente
e Severino, os quais atualmente vivem em
Pirakua.
Habitao. 599.669E/7.536.042N. Lugar chamado Mborevi (anta em guarani),
303 m de altitude. onde existiu a primeira residncia de Constantino
Franco. Desse lugar, situado margem esquerda
do rio Estrela, ele teria fixado residncia em
outros pontos do tekoha. Milton Corra teria
e seus prepostos teriam sido os responsveis
pela expulso dos ndios dessa parte da rea
periciada.
Habitao. 601.216E/7.536.325N. Margem do crrego Yju, chamado pelos regionais
Cerimonial. 310 m de altitude. de crrego do Bugrinho, em aluso presena
indgena naquela rea. No lugar moraram vrios
Kaiowa, dentre os quais Quintana Zarate, pai de
Iracema Zarate, que tinha ali uma oga pysy, onde
fazia a cerimnia do kunumi pepy. As famlias
residentes em Yju mantinham contatos intensos
com os de Mborevi.

246
 TIPO LOCALIZAO OBSERVAES
(UTM)
rea de 591.706E/7.536.547N Confluncia do crrego Estrelinha com o rio
caa, pesca e Estrela, onde os Kaiowa praticavam atividades de
coleta. subsistncia. O lugar chamado em guarani de
Tymbyasa.
Cemitrio. 597.849E/7.543.151N Local de sepultamento de Arino e Antnio, dois
380 m de altitude. Kaiowa que teriam sido mortos por um paraguaio
de nome Eli, por volta de 1957.
Habitao. 597.893E/7.543.236N Local da ltima residncia de Alziro Vilhalba
372 m de altitude. antes dele se mudar para a vila Campestre, o que
teria ocorrido na dcada de 1960.
Habitao. 597.950E/7.543.390N Local da antiga residncia de Topsio Reinoso,
372 m de altitude. irmo de Salvador Reinoso.
Habitao. 598.008E/7.543.338N Local da antiga residncia de Marco Ribeiro,
275 m de altitude. irmo de Ciriaco Ribeiro.
Cemitrio. 597.661E/7.543.191N Local onde foram feitos vrios sepultamentos de
261 m de altitude. Kaiowa at fins da dcada de 1950.
NOTA: A localizao de todos esses pontos foi feita com o auxlio de um aparelho GPS,
marca Garmin, modelo E-trex, com 12 canais para o rastreamento de satlites.

Figura 23: Sepulturas encontradas no cemitrio localizado nas coordenadas UTM

594.000E/7.537.957N. Os Kaiowa atribuem a sepultura esquerda a um de seus antepassados,
quem teria sido um xam com um anguery muito temido; da a preocupao em cercar o
lugar para evitar que a alma carnal do morto escapasse dali e passasse a afligir os vivos.

247
 4
INFORMAES COMPLEMENTARES

Neste captulo constam informaes complementares aos quesitos

apresentados pelas partes. Referen-se s relaes de parentesco, histrias
de vida e trajetrias polticas na comunidade de ande Ru Marangatu e em
seu entorno. Seguem em separado pelas relevncias das informaes aqui
apresentadas para a compreenso da disputa judicial pela rea periciada.
O registro e a interpretao dos diagramas de parentesco e das hist-
rias de vida so recursos metodolgicos comumente aplicados no trabalho
antropolgico, conforme explicado na Introduo deste trabalho. Eles per-
mitem perceber uma srie de relaes que do forma e sentido figurao
social estudada. Como na presente percia um dos objetivos principais foi
recolher dados sobre a territorialidade e a trajetria poltica da comunidade
de Marangatu, centrou-se parte da pesquisa na anlise desse tipo de dado,
assim o fazendo como forma de subsidiar as respostas aos quesitos apre-
sentados pelas partes. Tambm se entendeu como relevante dedicar uma
pequena parte da percia discusso sobre a trajetria de algumas famlias
de no-ndios, as quais so especialmente significativas para a compreen-
so da histria da ocupao demogrfica e econmica da rea periciada.
Ao longo da percia, mencionaram-se vrias vazes o conceito de
tekoha, entendido como um espao ocupado por uma comunidade Kaio-
wa, e de tekoha guasu, compreendido como um espao territorial maior,
compreendido por vrios tekoha, onde vivem vrias comunidades associa-
das entre si por fortes vnculos de parentesco e alianas polticas. Tambm
foi explicado que a comunidade de Marangatu est inserida em um desses
tekoha guasu, que rene comunidades como Pysyry e Pirakua. Ambas as
terras dessas comunidades j foram administrativamente identificadas e
tiveram suas reas demarcadas. Acrescenta-se ainda a esta relao a comu-
nidade Kaiowa de Kokuei, que est em fase de identificao pela FUNAI.
Com efeito, as genealogias analisadas revelam que entre essas comu-
nidades existe forte intercmbio de natureza matrimonial, festiva e ritual.
Segundo foi possvel levantar durante as pesquisas de campo, no passado
havia outras comunidades indgenas que tambm faziam parte do teko-

249
ha guasu de Marangatu. Entre elas destacam-se as de Ita, Karaja Ygua,
Yvyju, Cerro Sombrero, Cabeceira Puku (ou Cabeceira Comprida), Jagua-
ry, Suirando, Kandire e Rama Kue. Tudo indica que a maior parte destas
comunidades foi sendo gradualmente desarticulada ao longo das ltimas
dcadas, a maior parte delas at a dcada de 1970. As famlias que as com-
punham foram incorporadas em outras comunidades, principalmente nas
reservas ento demarcadas.
Faz-se importante registrar que as genealogias apresentadas neste ca-
ptulos evidenciam que os Kaiowa que vivem na comunidade de ande Ru
Marangatu possuem muitos parentes oriundos das comunidades retro men-
cionadas. Essas redes de parentesco servem como lastros para uma srie
de outros contatos sociais, como visitaes, solidariedade poltica e parti-
cipao conjunta em atividades festivas e rituais. Por exemplo, o Kaiowa
Constncio da Silva, 77 anos ao tempo dos trabalhos periciais, nasceu s
margens de uma pequena nascente de gua prxima ao morro Marangatu e
vive atualmente com o grupo de famlias que ocupa parte da rea em litgio.
Entretanto, ele sogro de Miguel, que atualmente o lder poltico (capi-
to) da comunidade de Kokuei.
O caso do Kaiowa Ciriaco Ribeiro, 71 anos, exemplifica de maneira
clara as formas de territorializao e exerccio da liderana poltica dentro
do tekoha guasu de Marangatu. Ele nasceu em uma das nascentes que cor-
rem para o rio Estrela, no interior da rea periciada, mas acabou deixando
o local devido ao processo de esbulho da terra que alega ter sido vtima.
Assim sendo, ele morou em Pysyry por vrios anos, onde j tinha parentes
e aliados, chegando a exercer o cargo de lder poltico daquela comunidade.
Atualmente um de seus filhos casados vive em Pysyry, enquanto ele reside
na comunidade de Marangatu. Vnculos desta natureza reaparecero vrias
vezes nas genealogias apresentadas a seguir, e em outras que, devido ao
curto tempo disponvel para a concluso da percia, no foram aqui listadas,
o que de modo algum compromete o resultado final deste laudo.
Dessa forma, os registros genealgicos permitem observar a trajet-
ria das pessoas ao longo do tempo, auxiliando na compreenso da lgica de
seus deslocamentos. Os Kaiowa denominam estes deslocamentos de ogua-
ta, termo este que pode ser traduzido por caminhar, passear, transladar,
perambular e vaguear. Tais deslocamentos no se realizam de forma alea-
tria, tampouco pode ser visto como nomadismo, pois seguem o lastro de
relaes de parentesco e alianas j estabelecidas, ou a inteno de contrair
novas alianas. No se trata, bem entendido, de perambulao a esmo, ou
migrao errante. De ordinrio, esses deslocamentos se do entre as comu-
nidades que compem um mesmo tekoha guasu.

250
 A deciso pessoal ou familiar de se deslocar de um lugar a outro,
chamado oguata, muitas vezes tomada a partir de mensagens recebidas
em sonhos ou por sinais externos de elementos da natureza, como o canto
de pssaro e a colorao do poente. Os lderes religiosos interpretam essas
mensagens e sinais a partir dos valores religiosos do grupo. Assim sendo,
parentesco, poltica e religio so campos da vida social indissociveis nas
figuraes sociais kaiowa, interferindo diretamente em suas formas de ter-
ritorializao.
Mais adiante constam algumas genealogias das famlias de maior ex-
presso poltica e religiosa na comunidade de Marangatu.
As lideranas da famlia Vilhalba desempenham, desde pelo menos o
incio da dcada de 1970, um papel fundamental na articulao poltica da
comunidade. Isto porque os lderes desta famlia lograram permanecer por
mais tempo nas proximidades do morro Marangatu, principal referncia
para a territorialidade daquela comunidade. Quando isso se tornou invivel
devido ocupao agropastoril, o lder da famlia na poca, Alziro Vilhal-
ba, mudou-se para a vila Campestre.
Os relatos deixados por pesquisadores sobre Alziro Vilhalba, o ego
ou indivduo de referncia na genealogia de sua famlia, acrescendo-se
algumas entrevistas gravadas por etno-historiadores, evidenciam que ele
era um Kaiowa bastante ligado tradio de seu prprio povo. Pela sua
formao, dispunha de pouco conhecimento sobre o funcionamento das
estruturas administrativas e jurdicas do Estado Brasileiro. Ele tambm
no contou com o devido apoio do rgo indigenista oficial, o qual mesmo
sabendo da demanda por terra na comunidade de Marangatu, demorou d-
cadas para tomar a iniciativa de realizar o processo administrativo sobre o
reconhecimento do espao que a comunidade ocupava. Vale lembrar que
no perodo militar no existiam outras instituies a quem pudessem re-
correr para assegurar o direito de permanecer na terra, como atualmente
o caso do Ministrio Pblico Federal, nem se contava com o apoio de
ONGs indigenistas que militam na defesa dos direitos dos povos indge-
nas, a exemplo do CIMI.
Em um cenrio desse tipo, Alziro Vilhalba contava apenas com sua
habilidade e determinao para negociar com o entorno regional as con-
dies mnimas para a permanncia da comunidade no local. Ele assim
passou a negociar com administradores dos municpios de Bela Vista e An-
tnio Joo, fazendeiros, militares etc., acabando por receber como doao
cerca de 10 hectares para radicar na vila Campestre as famlias que liderava
na regio. Isto foi de suma importncia para que sua famlia no se desinte-
grasse ou tivesse de se territorializar em outro espao, como, por exemplo,
em uma das reservas demarcadas, sobretudo na de Dourados.

251
 Permanecendo nas proximidades do morro de Marangatu, Alziro e
depois outros lderes da famlia Vilhalba que o sucederam transformaram
esta famlia no foco de articulao da comunidade. Muitas das outras fa-
mlias extensas que antes compunham a comunidade, no perodo anterior
referida expropriao da terra, se dispersaram. Contudo, os lderes da fam-
lia Vilhalba permaneceram irredutveis na terra que reivindicavam.
Os Kaiowa denominam de sarambipa (esparramo ou disperso) o
movimento de deslocamento forado das antigas famlias que viviam na
regio de Marangatu, cujas terras foram ocupadas pelas frentes agropasto-
ris. Os lderes da famlia Vilhalba resistiram a muitas presses e ameaas,
permanecendo no local: Ficamos aqui segurando as pontas, costuma di-
zer o atual lder, Loretito Vilhalba. A permanncia da famlia Vilhalba em
Campestre foi fundamental para manter vivo o sentimento de comunidade,
mantendo viva a memria das relaes sociais e a importncia simblica
atribuda aos locais de sua territorializao histrica, que consideram sa-
grados.
A rearticulao da comunidade aconteceu principalmente a partir do
momento em receberam a doao de uma pequena rea na vila Campestre.
A partir da Alziro Vilhalba comeou a negociar, com outras lideranas
indgenas, o retorno de muitas famlias que estavam dispersas por outras
localidades. Dessa maneira a famlia Vilhalba se consolidou como foco de
articulao e centro poltico da comunidade de Marangatu.
O retorno de outras famlias pertencentes a antigas parentelas que
viviam em Marangatu, como a de Ciriaco Ribeiro, foi fundamental na am-
pliao numrica da comunidade. Como as famlias que chegaram estavam
todas ligadas por laos de parentesco com a famlia Vilhalba, os seus lde-
res se fortaleceram. O fortalecimento dos lderes da famlia Vilhalba, por
seu turno, tornou possvel a organizao das aes de reivindicao. Os l-
deres da comunidade de Marangatu passaram a pressionar a administrao
da FUNAI, o Ministrio Pblico Federal e as ONGs indigenistas para que
apoiassem demarcao daquela rea.
A partir da dcada de 1980, os lderes da famlia Vilhalba passaram
a marcar presena nas aty guasu, ou seja, nas grandes assembleias dos
Kaiowa e Guarani. Essas assembleias renem os lderes Kaiowa e Guarani
de praticamente todas as comunidades em Mato Grosso do Sul. Algumas
delas foram at mesmo realizadas em Marangatu, ao que tudo indica como
estratgia dos lderes da famlia Vilhalba de conduzirem lideranas de ou-
tras comunidades ao comprometimento com a demarcao daquela rea.
Contando com esse apoio, os lderes da famlia Vilhalba se sentiram su-
ficientemente fortes para tomar a iniciativa de realizar o que denominam
de reocupao da terra. As tentativas de retomar a posse da terra fora

252
tinham como objetivo maior exigir uma resposta e uma deciso mais rpida
do Estado Brasileiro a respeito da demanda pela terra.
O que se pretende deixar claro aqui que a reivindicao da demar-
cao da terra indgena de Marangatu se apresentou como um processo
poltico. Este processo, por sua vez, pensado, vivido e organizado por
sujeitos sociais determinados. Tais sujeitos so historicamente constitu-
dos por relaes que envolvem, entre outras coisas, o campo do parentesco
e da aliana poltica. Dessa forma, os fenmenos do parentesco podem
ajudar a esclarecer vrios aspectos do processo geral da demanda pela
terra na rea periciada.
A partir da considerao dos laos de parentesco possvel entender,
por exemplo, como determinadas pessoas se transformaram em lderes e
como algumas famlias passaram a ocupar a posio de hegemonia na co-
munidade, assumindo a prerrogativa da conduo dos processos polticos.
Esse o caso da famlia Vilhalba, conforme demonstrado na sequncia36.

4.1. Genealogia parcial da famlia de Alziro Vilhalba

Figura 24: Genealogia parcial da famlia de Alziro Vilhalba.

1. Alziro Vilhalba, falecido, nasceu nas proximidades do morro Marangatu,

foi o principal lder da comunidade no perodo posterior ao deslocamento
das famlias para a vila Campestre. Sua irm, Martina Vilhalba, era casada
com Manoel Bonito, antigo lder da comunidade quando ainda viviam em

36 Todas as idades citadas nas genealogias referem-se ao primeiro semestre de 2007.

253
Marangatu. Este casamento selou a aliana entre as duas famlias e permi-
tiu que Alziro herdasse o cargo do cunhado. Tais processos de aliana so
bastante conhecidos para a etnografia Kaiowa.
2. Agriana Gimenes, falecida, desempenhou ao lado do marido o papel de
articuladora do grupo familiar extenso.
3. Getlio Vilhalba.
4. Dom Quitito, sucessor do pai no papel de articulador das famlias da
comunidade de Marangatu radicadas na vila Campestre e iniciador do mo-
vimento para a reocupao da rea periciada.
5. Idelfonso Fernandes Vilhalba.
6. Severino Fernandes Vilhalba, 50 anos, nasceu em Marangatu.
7. Leotria Fernandes Vilhalba, 70 anos, nasceu em Marangatu.
8. Romilda Fernandes Vilhalba, 63 anos, nasceu em Marangatu.
9. Celina Fernandes Vilhalba, 59 anos, nasceu no Marangatu. Foi esposa de
Maral de Sousa, o lder indgena assassinado em 1983, e atualmente vive
na vila Campestre.
10. Quitria Barbosa, 86 anos, nasceu no Marangatu.
11. Loretito Vilhalba, 46 anos, nasceu no Marangatu. Sucedeu o pai na lide-
rana da comunidade e deu sequncia ao processo de reocupao da terra, o
qual os Kaiowa denominam de retomada e os proprietrios de invaso.
Quando se consideram as trs geraes sucessivas a do prprio Loretito,
a do seu pai e a de seu av , possvel identificar a sucesso patrilinear
na transmisso da liderana poltica no interior do grupo familiar extenso
ou parentela. Isto aponta para caractersticas tpicas do modelo e organiza-
o social Kaiowa, que j foram objeto de estudo de cunho acadmico de
um dos peritos do Juzo, o antroplogo Levi Marques Pereira, conforme
constam no item Fontes e Referncias Bibliogrficas. Loretito Vilhalba
um dos poucos em Marangatu a usufruir o privilgio da poligamia, vis-
to que entre os Kaiowa ela restrita aos lderes de famlias extensas, em
cujas casas se realizam uma srie de eventos festivos e rituais que requer a
cooperao de mais de uma mulher. A poligamia tambm uma forma de
ampliar o leque de alianas com outras famlias, o que facilita o exerccio
da liderana porque expande o campo do parentesco.
12. Maral de Sousa (Tupai), lder indgena assassinado em 1983. De-
fensor intransigente da demarcao das terras indgenas, tendo papel de
destaque nos encaminhamentos para a demarcao da terra indgena Pi-
rakua, no municpio de Bela Vista. Atuou como missionrio da Misso
Evanglica Caiu (Presbiteriana) e como funcionrio da FUNAI. Viajou
por diversos pases, discursou para o Papa Joo Paulo II e era amigo de
antroplogos como Egon Schaden e Darcy Ribeiro. Sua vida e trajetria
poltica foram retratadas em dois livros: o primeiro escrito pelo ex-prefeito

254
de Dourados, o gegrafo Jos Laerte Ceclio Tetila, em 1992, e o segundo
pelo etno-historiador Benedito Prezia, em 2006, cujas obras tambm esto
citadas no item Fontes e Referncias Bibliogrficas.
13. Benita Fernandes, falecida, nasceu em Marangatu. Como ela filha
de Manoel Bonito, ela tambm prima em segundo grau de Don Quitito,
com quem se casou. Este tipo de casamento pouco comum entre os Kaio-
wa, pois constitui uma regra matrimonial reservada s famlias que ocupam
posies de prestgio poltico e religioso, conforme estudado na disserta-
o de mestrado de um dos peritos, o antroplogo Levi Marques Pereira.
Neste caso, como um privilgio da elite, a realizao desse tipo de lao
matrimonial referenda a importncia poltica e religiosa das duas famlias.
O casamento cumpriu ainda a funo de dar maior densidade s relaes
de aliana entre as duas famlias e foi fundamental para a consolidao de
Don Quitito na condio de lder das famlias originrias da comunidade
de Marangatu. Este dado importante para compreender o papel poltico
que ele passou a desempenhar entre as famlias Kaiowa radicadas na vila
Campestre.
14. Nelson Franco, falecido, nasceu no Marangatu. Os Kaiowa mais anti-
gos relataram que ele teria sido assassinado por Damico Damiano Corra,
sendo que este assunto consta analisado em outras partes da presente per-
cia. Disseram que o assassino seria irmo de Milton Corra, quem apontam
como um grande proprietrio de terras na regio. Milton Corra teria atuado
no esbulho da terra indgena, associando-se com autoridades locais. Lore-
tito Vilhalba lembra que seu pai sempre contava a ele que no perodo em
que os particulares comearam a ocupar a rea periciada, o que ocorreu de
forma mais incisiva a partir da dcada de 1940, as violncias perpetradas
contra os Kaiowa eram frequentes e eles no tinham a quem recorrer, pois
naquele tempo matava ndio que nem cachorro e jogava fora, afirmou.
Estas lembranas so muito dolorosas para os membros da comunidade,
provocando sentimentos de revolta, medo, tristeza, rancor e raiva.
15. Alria Fernandes Vilhalba, 28 anos, nasceu na vila Campestre.
16. Dorvalino Rocha, nasceu na reserva de Amamba. Era casado com uma
mulher da comunidade de Marangatu. Segundo informaes transmitidas
pelos ndios e tambm veiculadas em matrias de jornais, ele teria sido
assassinado em 24 de dezembro de 2006 durante conflitos com seguranas
das propriedades na rea periciada.

255
4.2. Genealogia parcial da famlia de Salvador Reinoso

Figura 25: Genealogia parcial da famlia de Salvador Reinoso.

1. Salvador Reinoso, cerca de 61 anos, nasceu prximo a uma nascente de

gua que corre para o rio Estrela, no interior da rea periciada. Os Kaiowa
denominam aquele local de Jaragua Amba. Ele afirma que viveu neste lo-
cal at 11 anos de idade, juntamente com seus pais. Recorda-se que at essa
poca muitas famlias Kaiowa viviam no interior da rea periciada e man-
tinham entre si um convvio frequente; periodicamente realizavam prticas
festivas e rituais. Recorda-se que no perodo de sua infncia, algumas reas
j estavam desmatadas e ocupadas por no-ndios, mas grande parte das
famlias ainda vivia na rea periciada. Ainda quando ele era adolescente,
seu pai morreu de tuberculose e sua me de sarampo, devido s epidemias
que assolaram a regio. Seus pais foram enterrados em um cemitrio que
ficava prximo atual sede da fazenda de Pio Silva. Na poca essa sede de
fazenda ainda no existia, pois a sede antiga de Pio Silva ficava no local que
hoje a sede da fazenda que propriedade de Dcio Queiroz Silva. Com a
morte de seus pais, ele foi morar com o tio materno (irmo de sua me), que
era o Alziro Vilhalba. Posteriormente, j com 13 anos, foi morar com outro
parente seu, de nome Cacildo Benites, na comunidade de Pysyry. Quando
era rapaz formado, por volta de 18 anos, casou com uma mulher Kaiowa da
comunidade de Cabeceira Puku (do lado brasileiro, mas fora da rea peri-
ciada), onde naquele perodo havia uma aldeia. Em Cabeceira Puku viveu
por trs anos junto famlia de seu sogro, mas tiveram de abandonar o local
porque a rea j estava sendo ocupada por particulares que estavam desma-
tando e implantando pastagens no local. Mudou-se com sua famlia para a
vila Campestre, onde viveu por cerca de oito anos, sendo que ali nasceram

256
quatro de seus filhos. Novamente retornou ao Pysyry, onde permaneceu por
10 anos. J na dcada de 1980, retornou novamente para a vila Campestre.
Salvador Reinoso participou ativamente do movimento da tentativa de re-
torno da comunidade s terras de Marangatu. lder religioso e chefe de
famlia extensa (ou parentela) naquela comunidade, tendo acompanhado os
peritos e assistentes tcnicos durante a maior parte dos trabalhos periciais
realizados em campo.
2. Leonarda Zarate Soares, 62 anos, nasceu na vila Campestre, mas seus pais
eram de Cabeceira Puku. Morou com os pais por um tempo em Marangatu.
Tambm praticante do xamanismo e, junto com o esposo, responsvel
pela organizao das atividades coletivas de sua famlia extensa. Leonarda
afirmou que chegou a viver na rea periciada, nas proximidades do morro
Marangatu, at serem desalojados na dcada de 1970 por um funcionrio
da fazenda que reconhecem como Rmulo Gamarra, o mesmo que acu-
sado de ser o autor dos disparos que vitimou o lder indgena Maral de
Souza, em 1983. Segundo informou, Rmulo Gamarra teria chegado com
um caminho utilizado no transporte de toras e ordenado que sua famlia
nele subisse imediatamente. Dessa maneira foram retirados do local e des-
pejados na vila Campestre. Ela chorou quando da visita realizada no local
que ela aponta como sendo sua antiga morada. Para ela o despejo foi o ato
final de uma srie de presses e ameaas que a famlia vinha sofrendo para
deixar o local, que teriam inclusive provocado a morte de alguns de seus
filhos.
3. Miguel Reinoso, falecido, nasceu no interior da rea periciada e seu corpo
est enterrado nas proximidades do morro Marangatu. Foi lder religioso
no tempo em que a comunidade ainda tinha grande efervescncia social,
com uma srie de prticas festivas e rituais.
4. Leonora Vilhalba, falecida, nasceu no interior da rea periciada e foi en-
terrada nas proximidades do morro Marangatu. Tambm foi lder religiosa
no tempo em que a comunidade ainda tinha grande efervescncia festiva e
ritual. Era irm de Alziro Vilhalba, o que evidencia a antiguidade das rela-
es de aliana matrimonial entre as famlias extensas Reinoso e Vilhalba.
Do ponto de vista antropolgico, a densidade e antiguidade dos laos con-
jugais explicitam a existncia de uma configurao tipicamente Kaiowa,
ou seja, trata-se de fato de uma comunidade Kaiowa, pois as pessoas que
ali vivem possuem vnculos histricos e sociolgicos entre si e com a rea
periciada. Portanto, no se tratava de um ajuntamento aleatrio de pessoas.
A rearticulao da comunidade com base nas antigas relaes de aliana
demonstra, por seu turno, o intuito dos lderes em recompor a comunidade
e as relaes ali desenvolvidas.
5. Severico Reinoso.

257
6. Talare Reinoso, falecido, nasceu na rea periciada, nas proximidades do
morro Marangatu, mas foi enterrado em Pysyry, onde residia quando veio
a falecer. Sua morte foi provocada por picada de cobra, quando retirava um
tatu de sua toca.
7. Jlio Reinoso, 58 anos, nasceu no Marangatu, mas vive atualmente em
Pysyry. Como se pode ver, Julio irmo de Salvador, mas residem em
comunidades distintas (Pysyry e Marangatu). Isto possvel porque ditas
comunidades esto integradas em um mesmo tekoha guasu. So relaes
deste tipo que permite que os Kaiowa desenvolvam a identificao com os
espaos onde esto radicadas comunidades irmanadas por vnculos sociais
de diversas naturezas, inclusive parentais.
8. Marcelino Reinoso, 22 anos, nasceu em Campestre.
9. Olinda Reinoso, 32 anos, nasceu em Campestre.
10. Marilene Reinoso, 16 anos, nasceu em Campestre.
11. Cludia Reinoso, 17 anos, nasceu em Campestre.
12. Edivaldo Pereira, nasceu em Campestre.

4.3. Genealogia parcial da famlia de Nelson Franco

Figura 26: Genealogia parcial da famlia de Nelson Franco.

1. Nelson Franco, falecido, nasceu em Marangatu. Segundo informaes

dos Kaiowa de Marangatu, ele teria sido morto por Damico Damiano Cor-
ra, durante o processo de expropriao da terra, ocorrido em 1952, fato

258
este tambm apontado em documento escrito produzido por Agapito de
Paula Boeira.
2. Ruto Franco, falecido, nasceu no Marangatu.
3. Francisca Franco, falecida, nasceu no Cerro Sombrero, que fica ao lado
da rea periciada.
4. Severino Gonalves, falecido, nasceu no Cerro Sombrero, que est loca-
lizado ao lado da rea periciada.
5. Silvano Zarate, 70 anos, nasceu no Marangatu, onde passou pelo ritual
do kunumi pepy, provavelmente o ltimo realizado no local antes que os
conflitos pela posse da terra inviabilizassem a prtica daquele ritual.
6. Hortncia Gonalves, nasceu no Marangatu.
7. Constncio Silva, 77 anos, nasceu na Cabera Yrymua, prxima ao
morro Marangatu.
8. Martina Vilhalba.
9. Manuel Bonito, ex-lder da comunidade, nasceu e morreu na rea peri-
ciada.
10. Alziro Vilhalba, ex-lder da comunidade.

259
4.4. Genealogia parcial da famlia de Valentin Soares, o ltimo xam
organizador da cerimnia do kunumi pepy

Figura 27: Genealogia parcial da famlia de Valentin Soares.

Os dados aqui expostos permitem constatar que: (1) a tradio re-

ligiosa das famlias transmitida atravs das geraes, preferencialmente
entre os parentes consanguneos ou afins, pois essas tradies constituem

260
uma espcie de patrimnio familiar, associada s posies de prestgio, o
qual atributo necessrio para uma pessoa se constituir como organizadora
de parentela; (2) um grupo de irmos (indivduos 9, 10, 11, 12 e 13) se dis-
persou por diversas aldeias devido ao processo de expulso da terra, mas a
maioria deles (nmeros 9, 10 e 11) se radicou em comunidades tradicional-
mente aliadas que compunham um tekoha guasu no passado, haja vista que
nelas assumiram papel de destaque na sua organizao interna.

1. Valetin Soares, falecido, nasceu no Marangatu. Faleceu vtima de picada

de cobra. Foi o ltimo organizador do kunumi pepy, ritual de iniciao que
culminava com a perfurao do lbio inferior do menino iniciado. Esse
ritual foi interrompido devido expulso da comunidade da terra e aos
conflitos com os no-ndios que a ocuparam. Tinha uma grande casa pr-
ximo ao morro Marangatu. Ainda existe um Kaiowa da comunidade de
Marangatu que teve o lbio furado. Trata-se de Leonardo Ramos, 78 anos,
nascido em Marangatu e que passou pelo ritual com cerca de 10 anos, em
um grupo formado por 12 crianas do sexo masculino. Ele afirmou que na
poca Manoel Bonito era o lder poltico e Agabito Ramos o xam princi-
pal naquele tempo. Leonardo afirmou que depois de sua iniciao o ritual
ainda foi realizado trs vezes; depois os rezadores resolveram interromper
essa prtica por causa dos conflitos que passaram a ter com os novos ocu-
pantes no-ndios. A realizao do ritual exige um ambiente de harmonia
no grupo.
2. Maurcia Kua Poty, falecida, nasceu em Marangatu.
3. Alziro Vilhalba, falecido, ex-lder da comunidade Kaiowa de ande Ru
Marangatu.
4. Francisco Soares, falecido, nasceu em Marangatu.
5. Feliciando Soares, 74 anos, nasceu na vila Campestre, mas afirmou que
o local j era de ocupao indgena. Os Kaiowa reconhecem que esse local
fazia parte do tekoha Marangatu e por isso est dentro da rea periciada e
denominado de Guapoy, que na lngua guarani denomina a rvore figueira.
6. Florinda Soares, 70 anos, nasceu em Marangatu, vive na rea de ocupa-
o acordada com os Autores e o Ministrio Pblico Federal.
7. Quintana Zarate, falecido, nasceu em Marangatu.
8. Salvador Reinoso, lder religioso, aprendeu o ofcio com os parentes de
sua esposa, pertencente a uma famlia de forte tradio religiosa naquele
tekoha.
9. Leonarda Soares, 62 anos, nasceu na vila Campestre (Guapoy).
10. Lorena Soares, 43 anos, nasceu em Campestre (Guapoy) e vive atual-
mente na reserva de Pirakua.

261
11. Antnio Soares, 38 anos, nasceu em Campestre (Guapoy), mas vive
atualmente em Pysyry, onde desempenha a funo de liderana poltica da
comunidade.
12. rico Soares, 51 anos, nasceu em Campestre (Guapoy), mas vive atu-
almente na aldeia Pirary, no Paraguai.
13. Agenor Soares, 28 anos, nasceu em Campestre (Guapoy), mas vive
atualmente na reserva de Dourados (Boror ou Mbororo).

4.5. Genealogia parcial da famlia de Daniel Nunes

Figura 28: Genealogia parcial da famlia de Daniel Nunes.

262
 Nas respostas aos quesitos, descreveu-se o caso do grupo de famlias
que vive sob a liderana de Daniel Nunes. Essas famlias esto radicadas na
periferia da cidade de Antnio Joo em situao de extrema precariedade.
O caso delas evidencia o quanto a situao de disputa pela terra problem-
tica e os enormes prejuzos que ela tem causado convivncia dos Kaiowa
da comunidade de Marangatu. Isto porque os ndios ficam expostos a situ-
aes de intenso conflito, insegurana e carncia, fato este que agravado
pela ausncia de acompanhamento e apoio adequado por parte do rgo
indigenista oficial, a FUNAI.
Em meio situao de tenso pela disputa da terra, essas famlias
se desentenderam com as atuais lideranas da comunidade de Marangatu.
O desentendimento evoluiu para o conflito e elas acabaram expulsas da
comunidade. As lideranas de Marangatu afirmam que tomaram a deciso
de expuls-las porque elas estariam aliadas aos proprietrios com os quais a
comunidade disputa a posse da terra, sobretudo com a famlia de Pio Silva
e a ONG Recov. Na conversa mantida com Daniel Nines, sua esposa e as
pessoas de sua famlia, eles descartaram qualquer possibilidade de voltarem
a viver na comunidade de Marangatu. Afirmaram que a nica pessoa com
quem podem contar a senhora Roseli (proprietria na rea periciada e
lder da ONG Recov), que tem prestado assistncia intermitente a seus
familiares, fornecendo principalmente alimentos.
Na compreenso dos peritos, a situao dessas famlias deriva dos
conflitos gerados em torno do processo de litgio e da mobilizao poltica
da comunidade pela demarcao da terra. O conflito intensificou disputas
internas e acabou gerando a diviso entre as famlias. As famlias lideradas
por Daniel Nunes, por sua vez, ao se aliarem aos proprietrios, criaram uma
justificativa plausvel para que as lideranas com as quais se desentende-
ram convencessem a comunidade da necessidade de sua expulso. Com o
tempo a aliana entre as famlias por ele lideradas e alguns proprietrios
evoluiu para a dependncia. Isso se deu na medida em que deixaram de
receber qualquer assistncia das instituies indigenistas (FUNAI, FUNA-
SA, CIMI etc.) e foram excludas de qualquer participao em eventuais
recursos ou programas sociais que atendem a comunidade de Marangatu.
O grupo assim composto:
1. Albino Nunes, vive na Reserva Indgena de Dourados (Mbororo), sendo
uma liderana local de seu grupo de parentesco.
2. Adolfo Nunes, 80 anos, vive com Daniel Nunes, vivo. Como tem di-
ficuldade de locomoo, vive prostrado em uma cama.
3. Idalina Arce, falecida, natural de reserva de Dourados.
4. Daniel Nunes, 39 anos, natural da reserva de Dourados (Mbororo), onde
vive a maior parte de seus parentes. Veio para viver na comunidade de Ma-

263
rangatu porque casou com uma mulher do local. Com a expulso, passou
a viver na periferia da cidade de Antnio Joo. Afirmou que trabalhou por
um tempo ao lado das lideranas da comunidade, mas foi expulso porque
no acompanhou os outros Kaiowa na invaso e por isso elas mesmas fi-
caram descontentes com ele. Acusou as lideranas de Marangatu de terem
cometido violncia contra sua famlia, inclusive acusaes graves de fei-
tiaria, estupro e morte. Diz que procurou as autoridades da FUNAI, mas
eles acobertam aquelas lideranas.
5. Santa Barbosa, 40 anos, nasceu na vila Campestre. a esposa de Daniel
Nunes; sua me vive na comunidade de Marangatu. Tambm sobrinha do
capito Loretito Vilhalba e neta de Alziro Vilhalba, mas disse que no se
entende com as lideranas da rea. Acredita que seu av, Alziro Vilhalba,
reivindicava a terra, mas no queria brigar com os fazendeiros, nem nunca
pensou em invadir suas propriedades; queria apenas que o governo com-
prasse aquela terra e para entreg-la aos ndios. Lamentou que as atuais
lideranas no pensem mais como seu av. Disse que a comunidade de
Marangatu agora est cheia de feiticeiros e que as lideranas no procuram
identific-los e puni-los.
6. Marco Ribeiro, nasceu na vila Campestre e faleceu por enforcamento.
7. Leotria Barbosa Fernandes, cerca de 70 anos de idade, vive em Campes-
tre e reconheceu o vnculo da comunidade com a rea periciada.
8. Alziro Vilhalba, falecido, ex-lder da comunidade.
9. Agriana Vilhalba, falecida.

4.6. Genealogia parcial de alguns entrevistados no-indgenas

No presente item so apresentados dados sobre a histria de algumas

famlias de antigos moradores no-indgenas. Estes dados so importantes
porque permitem entender a dinmica da ocupao agropastoril na regio,
tanto na rea periciada como no seu entorno.

264
4.6.1. Genealogia parcial da famlia de Antnio Remo Penzo

Figura 29: Genealogia parcial da famlia de Antnio Remo Penzo.

1. Antnio Penzo, falecido, italiano que, segundo Antnio Remo Penzo,

fundou a primeira Colnia Penzo no Paraguai, em 1900. O esprito empre-
endedor da famlia se evidencia pelo fato de um de seus filhos, Eugnio
Penzo, ter fundado outra colnia no Brasil, tambm denominada de Colnia
Penzo. Um de seus netos, Ataliba Penzo, chegou a ser um importante em-
presrio na cidade de Dourados, sendo proprietrio da torrefao de Caf
Penzo.
2. Antnio Remo Penzo, nasceu em 1925, em Ponta Por. Recebeu os pe-
ritos e assistentes tcnicos em sua casa, em Antnio Joo, e gentilmente
prestou importantes esclarecimentos a respeito da histria local, em especial
sobre o processo de ocupao da regio pelas frentes econmicas pioneiras.
Ele sobrinho de Eugnio Penzo, fundador da Colnia Penzo no Brasil, a
qual deu origem a Antnio Joo, o municpio onde fica a rea periciada. A
trajetria da famlia Penzo evidencia que o trnsito de pessoas aparentadas
nos dois lados da fronteira entre Brasil e Paraguai bastante antigo. Evi-
dencia tambm que esse trnsito no se reduz ao deslocamento de indgenas
Kaiowa, que viviam em aldeias radicadas nos dois lados da fronteira em pe-
rodo anterior a penetrao das frentes de ocupao agropastoris. Antnio
Remo Penzo explicou que seus familiares sempre transitaram entre as duas
colnias Penzo, onde membros da famlia sempre tiveram propriedades e
negcios. Em muitas ocasies esses deslocamentos se davam em busca de

265
melhores oportunidades para os negcios da famlia ou como estratgia de
fuga das revolues ou turbulncias polticas por que passaram os estados
nacionais do Brasil e de Paraguai. Esta situao evidencia que o trnsi-
to pela fronteira entre os dois pases fenmeno antigo e bastante geral,
envolvendo os ndios, a populao pobre em busca de melhores oportuni-
dades de trabalho e as famlias de posse.
3. Vitrio Penzo, nasceu em Gnova, faleceu em Bela Vista.
4. Eugnio Penzo, fundador da Colnia Penzo.
5. Petrolina Ferreira Penzo, filha de gacho, nasceu em Karapegua, no Pa-
raguai.
6. ngelo Penzo.
7. Ataliba Penzo, fundador do Caf Penzo, na cidade de Dourados.
8. Rmulo Penzo, morreu no Paraguai.

4.6.2. Genealogia parcial da famlia Pedra

Figura 30: Genealogia parcial da famlia Pedra.

266
 Os peritos do Juzo fizeram uma entrevista com Edelina Pedra Es-
cobar na sede do Sindicato Rural de Antnio Joo. Ela gentilmente relatou
que Rafaela Lopes teria recebido de seu irmo, o ditador paraguaio Fran-
cisco Solano Lopes, uma extensa rea de terras. Esta rea incorporaria a
rea periciada e teria sido objeto de ao judicial da famlia Pedra contra
o Estado Brasileiro. A ao judicial questionaria a deciso do Estado Bra-
sileiro que aps a guerra entre o Paraguai e Trplice Aliana (1864-1870)
teria desconsiderado o documento original de posse. Ao fim do processo,
a famlia Pedra teria ganhado a lide judicial e recebido uma indenizao
do governo como compensao, tendo em vista que vrias dcadas haviam
se passado e seria impossvel devolver a posse da terra. No perodo trans-
corrido entre a doao do ditador paraguaio e a deciso judicial, o Estado
Brasileiro teria considerado a rea periciada que fica no interior da rea
que teria sido pertencente famlia Pedra como terra devoluta e efetuado
a venda e titulao para particulares. O assistente tcnico dos Autores, Hil-
rio Rosa, considerou essa pea judicial de suma importncia para o deslinde
da questo. Isto porque, segundo entende, ela atestaria a antiguidade da
cadeia dominial das terras da rea periciada como propriedade particular
, projetando essa condio legal para meados do sculo XIX.

1. Edelina Pedra Escobar nasceu em 1931 na cidade de Bela Vista. Vive

atualmente naquela cidade e conversou com os peritos e assistentes tcni-
cos no Sindicato Rural de Antnio Joo.
2. Pomplio Pedra, falecido.
3. Francisco Pedra, falecido.
4. Alcibades Azevedo Pedra, falecido, adido militar, coronel do exrcito
brasileiro.
5. Rafaela Lopes, falecida, irm do ditador paraguaio Francisco Solano Lo-
pes.
6. Francisco Solano Lopes, ditador paraguaio na poca da guerra entre o
Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), falecido.

267
4.6.3. Genealogia parcial da famlia Boeira

Figura 31: Genealogia parcial da famlia Boeira.

1. Otlia Boeira, 64 anos, dirigente de sindical rural. Foi entrevistada pelos

peritos na residncia de Pio Silva e ali forneceu as informaes sobre a
histria de sua famlia.
2. Octvio Boeira, nasceu na cabeceira do rio Estrela, em 1905, e faleceu
em 1983.
3. Agapito de Paula Boeira, nasceu na cabeceira do rio Estrela e faleceu
por volta de 1982. Foi vereador em Antnio Joo e deputado estadual pelo
antigo Mato Grosso, antes da criao de Mato Grosso do Sul. Foi o autor do
projeto de criao do municpio de Antnio Joo, e tambm o autor da carta
denunciando maus tratos aos ndios, comentada diversas vezes na presente
percia.
4. Francisco de Paula Boeira, nasceu em So Borja, Rio Grande do Sul.
5. Ruth Peixoto Boeira, originria de Aquidauana.
6. Agapito Boeira Jnior, filho de Agapito de Paula Boeira, vive atualmente
em Ponta Por.

268
 CONCLUSO

Com base no conjunto de dados levantados e analisados durante a

realizao desta percia antropolgica e histrica, pode-se afirmar, sem
margem para dvidas, que a rea em litgio, localizada no municpio de
Antnio Joo, estado de Mato Grosso do Sul, , de fato, terra de ocupao
tradicional dos Kaiowa da comunidade de ande Ru Marangatu. Trata-se
de uma terra necessria para a reproduo fsica e cultural daquela comuni-
dade, segundo seus usos, costumes e tradies.
Neste sentido, cumpre esclarecer que a cultura kaiowa, assim como
qualquer outra cultura humana, dinmica e se transforma no tempo e no es-
pao. Por este motivo a comunidade de ande Ru Marangatu plenamente
capaz de se adaptar tradicionalmente s atuais feies das paisagens locais,
haja vista que a rea em litgio vem sofrendo transformaes decorrentes de
atividades agropecurias. Isto porque, alm de reunir elementos necessrios
reproduo fsica dos indgenas, aquela terra tambm comporta uma srie
de referncias histricas e religiosas de fundamental importncia para a
produo das prticas culturais do grupo.
Os Kaiowa ocupavam tradicionalmente a rea em litgio e outras
reas de seu entorno desde tempos imemoriais, isto , desde um passado
longnquo e anterior chegada dos atuais proprietrios e seus anteces-
sores regio. Muitas famlias da comunidade de ande Ru Marangatu
alegam que dali foram expulsas entre fins da dcada de 1940 e meados
da dcada de 1950, isto , que elas nunca abandonaram a rea periciada
por sua livre e espontnea vontade. Este um assunto polmico pratica-
mente ignorado no relatrio circunstanciado de identificao da Terra
Indgena ande Ru Marangatu, elaborado em 2000 sob a responsabi-
lidade do antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida. Os ndios mais
idosos que estavam estabelecidos na rea em litgio, quando da chegada
dos primeiros requerentes daquela terra, apontaram Milton Corra, Da-
mico Damiano Corra, Lazinho Corra e Pio Silva como as pessoas que
teriam promovido um processo de esbulho contra eles e seus parentes.
Grande parte dessa afirmao presente na memria social coletiva dos
indgenas corroborada por fontes escritas, como o ofcio que Agapito de
Paula Boeira encaminhou, no ano de 1952, direo do SPI, dentre outros

269
documentos, bem como por relatrios e estudos produzidos a partir da
dcada de 1970 por antroplogos e etno-historiadores.
Faz-se mister frisar, ainda, que a maioria dos atuais proprietrios
da rea objeto da percia no esteve diretamente envolvida no processo de
esbulho apontado pelos indgenas, conforme consta, alis, na bibliografia
analisada e nas fontes escritas apresentadas nesta percia.
Foi possvel ainda constatar que todos os produtores rurais envolvi-
dos na lide so cidados que produzem alimentos, pagam impostos, geram
empregos, enfim, que contribuem para o desenvolvimento do pas. Consta-
tou-se tambm que o conflito de interesses ora estabelecido tem sua origem
em atos do prprio Estado Brasileiro, sobretudo do governo estado de Mato
Grosso, quem colocou venda terras indgenas no tituladas como sendo
terras devolutas. Outrossim foi constatado que o antigo SPI, bem como
a atual FUNAI, foram omissos na defesa dos direitos dos ndios Kaiowa
de ande Ru Marangatu, haja vista que desde 1952 o rgo indigenista
oficial havia sido comunicado da situao conflituosa existente na regio.
A mesmo relato seguiu a partir da dcada de 1970, quando a antroploga
Llia Valle esteve na rea em litgio, com vistas realizao de pesquisas
acadmicas, e elaborou um relatrio que foi encaminhado FUNAI.
Tambm foi possvel atestar que o rgo indigenista oficial, alm
de no assegurar o direito da comunidade em permanecer na terra, como,
alis, seria sua obrigao constitucional, tentou por vrias vezes transferir
a comunidade para uma das reservas demarcadas fora da regio. Uma das
reas apontadas foi a da Reserva Indgena de Dourados. Tal intento so-
mente no foi consumado devido insistncia de alguns lideres indgenas,
como o cacique Alziro Vilhalba. Resulta da que a comunidade acabou sen-
do acomodada em uma pequena rea na vila Campestre, situada, portanto,
dentro da rea periciada. O papel dos lderes polticos da famlia Vilhalba
foi fundamental para que a comunidade no se desintegrasse e permaneces-
se na regio onde h muito vem reivindicando a demarcao da sua terra de
ocupao tradicional.
No caso da grande maioria dos trabalhadores rurais da vila Campestre,
cuja origem remete, tambm, presena de pequenos posseiros na regio,
observou-se que eles no tiveram participao direta na expulso dos ndios
daquelas terras. Salvo melhor juzo, todos so terceiros de boa f.
Face ao contedo exposto nesta percia, os peritos consideram con-
cludos seus trabalhos, uma vez que responderam a todos os quesitos de
natureza antropolgica e histrica constantes nos Autos. Dessa forma, mais
uma vez se colocam disposio da Justia Federal para eventuais esclare-
cimentos que forem necessrios.
Dourados (MS), 31 de maio de 2007.

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OFCIO assinado por Benedicto de Paula Corra, major delegado da
Delegacia Especial de Polcia de Ponta Por (Delegacia Especial do Sul
de Mato Grosso), endereado a Quirino Ernesto Zanchet. Ponta Por,
24/11/1950.
OFCIO assinado por Osvino Ferreira Alves, general e chefe de Gabinete do
Ministro da Guerra, endereado a Quirino Ernesto Zanchet. Rio de Janeiro,
03/04/1951.
OFCIO redigido por Quirino Ernesto Zanchet e endereado ao governador
do estado de Mato Grosso, Fernando Corra da Costa. Ponta Por,
11/05/1951.

271
OFCIO assinado pelo engenheiro cartgrafo Mrio Maurcio Vasquez
Beltro, diretor tcnico do TERRASUL (Departamento de Terras e
Colonizao do Estado de Mato Grosso do Sul), endereado ao administrador
regional da FUNAI, Liberato Itamar Arriola. Campo Grande, 07/08/1990.
PARECER ao Projeto de Lei n 12/80, da Comisso de Justia e Redao
da Cmara Municipal de Antnio Joo, com a assinatura de Agapito de
Paula Boeira. Antnio Joo, 01/12/1980. (datilografado).
PARECER ao Projeto de Lei n 03/82, da Comisso de Finanas e
Oramentos da Cmara Municipal de Antnio Joo, com a assinatura de
Agapito de Paula Boeira. Antnio Joo, 25/11/1982. (datilografado).
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histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa. Prefcio de Rubem F. Thomaz
de Almeida. Rio de Janeiro, Museu do ndio. (Coleo Fragmentos da
Histria do Indigenismo, 2), pp. 118-122.
RECIBO no valor de Cr$ 1.000,00 (Um Mil Cruzeiros), referente primeira
parcela do pagamento que Quirino Ernesto Zanchet efetuou ao major
Clovis Ribeiro Cintra, relativo aos servios profissionais que ele deveria
ter prestado sobre a medio de um lote de 500 hectares, localizado na rea
em litgio, requerido ao governo do estado de Mato Grosso. Bela Vista,
29/11/1949.
RECIBO no valor de Cr$ 2.000,00 (Dois Mil Cruzeiros), referente
segunda parcela do pagamento que Quirino Ernesto Zanchet efetuou ao
major Clovis Ribeiro Cintra, relativo aos servios profissionais que ele
deveria ter prestado sobre a medio de um lote de 500 hectares, localizado
na rea em litgio, requerido ao governo do estado de Mato Grosso. Bela
Vista, 29/03/1950.
RECONHECIMENTO DE FIRMA do major Clovis Ribeiro Cintra. Ponta
Por, 08/10/1950.

272
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n 17.349, do Livro n 2 Registro Geral, do 1 Ofcio Registro de Imveis
do 1 Tebelionato da Comarca de Ponta Por. Ponta Por, 18/10/2004.
RELATRIO n 01/J.B/07, assinado pelo Comandante da Polcia Militar no
Distrito de Campestre, 3 Sargento Jos Benites, endereado ao Comando
de Policiamento do Interior, 4 Batalho de Polcia Militar em Ponta Por.
Ponta Por, 16/01/2007.
RELATRIO da FUNASA (Fundao Nacional de Sade) sobre a populao
indgena atendida no plo base de Antnio Joo, Aldeia Cerro Marangatu,
referente ao perodo de 2007 a 2007, incluindo o acompanhamento de
indivduos desnutridos. FUNASA, abril de 2007.
RELATRIO da FUNASA (Fundao Nacional de Sade) sobre a populao
indgena atendida no plo base de Antnio Joo, Aldeia Campestre,
referente ao perodo de 2007 a 2007, incluindo o acompanhamento de
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