Revista História Da Historiografia - n.1 - 31-01-2012 PDF

1
agosto 2008
revista eletrnica semestral
Histria da
Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia
Histria
da Historiografia
nmero 01 agosto 2008
Histria da Historiografia
www.ichs.ufop.br/rhh
historiografia@ufop.br
Conselho Editorial
Helena Mollo (UFOP)
Pedro Spinola Pereira Caldas (UFU)
Srgio da Mata (UFOP)
Temstocles Cezar (UFRGS)
Valdei Lopes de Araujo (UFOP)
Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF)
Carlos Oiti (UFG)
Cssio Fernandes (UFJF)
Durval Muniz de Albuquerque (UFRN)
Edgar De Decca (UNICAMP)
Estevo de Rezende Martins (UnB)
Francisco Murari Pires (USP)
Guillermo Zermeo Padilla (Colegio de Mxico)
Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University)
Jos Carlos Reis (UFMG)
Jrn Rsen (Kulturwissenschatliches Institut / Universitt Witten-
Herdecke)
Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ)
Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ)
Manoel Salgado Guimares (UFRJ)
Silvia Petersen (UFRGS)
Secretaria
Flvia Florentino Varella (USP)
EDITORIAL/APRESENTAO 06
ARTIGOS
Histria da Histria (1950/60). Histria e Estruturalismo: Braudel versus Lvi-Strauss
Jos Carlos Reis 08
Alm da racionalidade instrumental: sentido histrico e racionalidade na teoria da
histria de Jrn Rsen
Martin Wiklund
19
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
Astor Antnio Diehl 45
Sine ira et Studio: retrica, tempo e verdade na historiografia de Tcito
Flvia Florentino Varella 71
Fixar a onda de luz: o problema da transio das pocas histricas no conceito de
helenismo em Johann Gustav Droysen
Pedro Spinola Pereira Caldas
88
Henrique Modanez de SantAnna
RESENHAS
103
RSEN, Jrn. Histria Viva: teoria da histria: formas e funes do conhecimento
histrico. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: UNB, 2007, 159p.
Sabrina Magalhes Rocha
MARQUARD, Odo. Las dificultades con la filosofa de la historia. Valencia: Pre-Textos,

2007, 268p.
Srgio da Mata
108
NORMAS DE PUBLICAO 116

EDITORIAL/FOREWORD 06
ARTICLES
History of history (1950/60). History and Structuralism: Braudel versus Lvi-Strauss
Jos Carlos Reis 08
Beyond instrumental rationality: historical meaning and rationality in Rsens theory
of history
Martin Wiklund
19
Future ideas in the past and historiographical culture of change
Astor Antnio Diehl 45
Sine ira et Studio: rethoric, time and truth in Tacitus historiography
Flvia Florentino Varella 71
Fixed the light wave: the problem of historical epoch transition in the concept of
Hellenism in Johann Gustav Droysen
88
Henrique Modanez de SantAnna
REVIEW ESSAYS 103

histrico. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: UNB, 2007, 159p.
MARQUARD, Odo. Las dificultades con la filosofa de la historia. Valencia: Pre-Textos,

2007, 268p.
Srgio da Mata
108
EDITORIAL GUIDELINES 116

Editorial
editorial
Em seu primeiro nmero, a revista Histria da Historiografia j expe o tipo de
reflexo que procurar abrigar, assim esperamos, por muitos e muitos outros
nmeros. De maneiras distintas, os artigos e resenhas agora disposio do
leitor interessado examinam temas e apresentam questes sobre o sentido da
historiografia, sobre sua necessidade e sua legitimidade, sem, todavia, deixar
de enfrentar francamente os desafios que freiam e paralisam a atividade terica
sobre a escrita da histria.
E esses desafios j se evidenciam no artigo de Jos Carlos Reis, que recupera o

debate sobre o conceito de histria a partir do confronto entre Fernand Braudel
e Claude Lvi-Strauss. Um outro embate poder ser conhecido pelo leitor no
texto de Martin Wiklund, que no somente oferece uma introduo para a obra
terica de Jrn Rsen, bem como a situa no debate a propsito da perda de
sentido na histria, tema que tambm merece a ateno de Astor Diehl, ainda
que voltado diretamente para o registro historiogrfico da mudana e da
temporalidade.
Mas as fronteiras, ao serem temticas, tambm so temporais. Pensar a

historiografia, bem o sabemos, no exclusividade resultante das duras
experincias do sculo XX. Como o leitor poder perceber no trabalho de Flvia
Varella, as fronteiras entre retrica e verdade histrica podem ser elaboradas
por meio da obra de Tcito. E a relao nem sempre simtrica entre historiografia
e filosofia abordada por Pedro Caldas e Henrique SantAnna em um texto
sobre a cunhagem do conceito de helenismo em Johann Gustav Droysen. Oxal
06
a nossa revista possa sempre ajudar a responder, no mbito da histria, a
pergunta de talo Calvino feita para a literatura: Por que ler os clssicos?.
Na seo de resenhas, este primeiro nmero abre espao para discusses

motivadas por lanamentos de obras relevantes para a Teoria da Histria e a
Histria da Historiografia, mesmo porque, no que diz respeito a esse campo do
conhecimento histrico, o mercado editorial brasileiro ainda est longe de ser
generoso. Portanto, nos orgulhamos de oferecer ao leitor duas resenhas, uma
feita por Sabrina Rocha sobre Histria viva, de Jrn Rsen (Braslia: Editora da
UnB, 2007) e outra assinada por Srgio da Mata, que apresenta ao pblico a
coletnea Historiografia alem ps-muro, organizada por Ren Gertz e Marcus
de Souza Correa. E, veja o leitor, ao conhecer um pouco melhor o que foi
recentemente feito do outro lado do Reno, no ignoramos a rgida fronteira
imaginria entre a cultura historiogrfica francesa e a alem? com esse esprito
de convergncia que a Histria da Historiografia se apresenta pela primeira vez
a um pblico que esperamos acolher como hspede freqente, e, claro,
colaborador.
Os editores
Artigos
articles
Histria da Histria (1950/60)
Histria e Estruturalismo: Braudel versus Lvi-Strauss
History of the history (1950/60)
History and structuralism: Braudel versus Lvi-Strauss
Jos Carlos Reis
Professor do departamento de histria
Universidade Federal de Minas Gerais
jkrs@uol.com.br
Rua Mangabeira, 436/401 - Santo Antnio
Belo Horizonte MG
303050-170
Resumo
O objetivo deste artigo retomar e refletir sobre o intenso debate entre Antropologia
e Histria nas dcadas de 1950/60 sobre o conhecimento histrico. A Antropologia
Levi-Straussiana obrigou a histria a se colocar algumas questes sobre as articulaes
entre evento e estrutura, novidade e repetio, conscincia e inconsciente, singular e
universal, sincronia e diacronia. A resposta dos historiadores dos Annales foi dada
por Fernand Braudel.
Palavras-chave
Estruturalismo; Escola dos Annales; Tempo histrico.
Abstract
The aim of this article is retakes and reflects about the intense debate between
Ethonology and History in the 1950/60 decades about the historical knowledge. The
Levi-straussianne Ethnology has obliged the History to put some questions about
the articulations between event and structure, newness and repetition, conscience
and inconscient, singular and universal, sinchrony and diachrony. The answer of the
Annales historians was donne by Fernand Braudel.
Keyword
Structuralism; Annales; Historical time.
Enviado em: 19/03/2008

Aprovado em: 11/07/2008
histria da historiografia nmero 01 agosto 2008

08
Jos Carlos Reis
H cerca de 2500 anos, a histria, a etnologia e a geografia nasceram

juntas, trigmeas e siamesas, filhas do mesmo pai: Herdoto de Halicarnasso.
Desde ento, lutam para se separar fsica-institucionalmente e para se distinguirem
epistemologicamente. Durante dois milnios, a histria venceu este combate,
pois se dedicou genealogia e ao elogio dos vencedores. Mas, a etnologia
permaneceu viva entre as suas dobras e fissuras e, recentemente, nos anos
1950/60, sob o impacto da mar estruturalista, cuja onda mais alta e mais
forte foi a obra de Lvi-Strauss Antropologia Estrutural, publicada em 1958 (a
introduo Histria e Etnologia foi publicada pela primeira vez como artigo na
Revue de Mthaphysique et Morale, em 1949), ela reapareceu com fora,
recomeando a luta original entre os saberes sobre os homens em sociedade e
relanando os historiadores em sua permanente e saudvel crise acerca do
conhecimento que produzem. A antropologia Levi-straussiana forou a
historiografia a se colocar os seguintes problemas: o conceito de estrutura
seria compatvel com o de histria ou se excluiriam? A proposta de uma
histria estrutural no seria contraditria? Os homens fazem a histria e no
sabem ou a fazem e sabem que a fazem? A percepo de uma estrutura
social no imporia o determinismo e aboliria a liberdade individual? Seria possvel
a emergncia do novo ou toda novidade seria aparente, pois apenas o
desdobramento do mesmo? (Lvi-Strauss, 1958)
09 Estas questes reapareceram porque Lvi-Strauss ps em dvida a

cientificidade da histria e at mesmo a sua possibilidade como saber. Em defesa
do renascimento da etnografia e da etnologia, ele atacou a sociologia e a histria.
Da sociologia, cujo pai talvez possa ter sido Tucdides, ele se livrou rapidamente.
Para ele, a sociologia no havia atingido o sentido de corpus do conjunto das
cincias sociais como para ela aspiraram Durkheim e Simiand. Ela se confunde
com a filosofia social, quando reflete sobre os princpios da vida social e sobre
as idias que os homens tm dela ou se reduz a uma especialidade menor da
etnografia, quando faz pesquisas positivas sobre a organizao das sociedades
complexas. Para Lvi-Strauss, se algum dia a sociologia vier a integrar os
resultados das pesquisas sobre as sociedades primitivas e complexas, oferecendo
concluses universalmente vlidas, ela merecer o lugar de coroamento da
pesquisa social que foi sonhado para ela por Durkheim e Simiand. Mas, ela ainda
no obteve este sucesso e poderia ser ou substituda ou absorvida pela etnologia.
Quanto histria, ele parecia querer substitui-la pela etnografia, definida como
observao e anlise dos grupos humanos em sua particularidade, visando a
reconstituio to fiel quanto possvel da sua vida. A etnologia (ou antropologia,
para os pases anglo-saxes) faria a anlise dos documentos apresentados
pelo etngrafo. Antes de Lvi-Strauss, os socilogos durkheimianos j tinham
posto o historiador na posio de coletor de fontes, atribuindo-se a condio
superior de terico e analista das fontes. Agora, em Lvi-Strauss, o etngrafo
parece substituir o historiador e o etnlogo-antroplogo substituiria o socilogo.

Contudo, se o ataque sociologia foi aparentemente rpido e fcil, o

ataque histria lhe deu mais trabalho. Lvi-Strauss ambguo em sua avaliao
da relevncia da histria. Se, por um lado, sustenta que histria e etnologia
no podem nada uma sem a outra, que os procedimentos so indissociveis,
que as duas juntas so como Janus de duas faces, por outro, pode-se perceber
um forte mal-estar com a hegemonia da histria entre as cincias sociais. Ele
protesta contra o tratamento especial que alguns filsofos, especialmente
Sartre, com quem dialoga tambm rispidamente, do ao tempo e histria,
que considera um preconceito contra os homens primitivos e arcaicos, ditos
sem histria, um etnocentrismo injustificvel. Para ele, o etnlogo respeita a
histria, mas no lhe d um valor privilegiado. Ele a concebe como pesquisa
complementar sua: a histria desdobra as sociedades no tempo; a etnologia,
no espao. (E a geografia faria o qu?) Para ele, a histria no merece ter mais
prestgio porque o tempo e a diacronia no oferecem uma inteligibilidade superior
da sincronia e do espao. O prestgio da histria viria do fato de se prestar a
um equvoco: ela oferece uma iluso de continuidade, apoiada em uma outra
iluso interna, a de que o eu contnuo. A etnologia oferece, ao contrrio, um
sistema descontnuo, as diversas sociedades no espao, e no aceita a iluso
da continuidade do eu, que constitudo mais pela exterioridade social do que
pela conscincia de si.
Para ele, geralmente se define histria e etnologia afastando-as de tal
forma que chegam a se opor:
10
a) a histria trata de sociedades complexas e evoludas, cujo passado
atestado por arquivos, e a etnologia trata das sociedades impropriamente ditas
primitivas, arcaicas, sem escrita, com um passado de difcil apreenso, tendo
que reduzir o seu estudo ao presente;
b) a histria privilegia os fatos produzidos pelas elites e a etnologia os
fatos da vida popular, costumes, crenas, relaes elementares com o meio;
c) a etnologia estuda as sociedades frias (sem histria) e a histria as
sociedades complexas ou quentes (histricas). (Lvi-Strauss, 1958)
Lvi-Strauss, num primeiro momento de paz, contesta estas distines e
oposies, pois acredita que a histria e a etnologia podem e devem trabalhar
juntas: o conhecimento da estrutura no significa renncia a conhecer a sua
evoluo, a anlise estrutural e a pesquisa histrica fazem bom casamento,
preciso ultrapassar o dualismo entre evento e estrutura, a busca de uma
ordem e a exaltao dos poderes criadores dos indivduos no so excludentes,
a histria s faz sentido prxima do estruturalismo e, citando Febvre e Bloch,
afirma que toda boa obra histrica etnolgica. Neste momento de brandura,
Lvi-Strauss prope a pesquisa interdisciplinar entre histria e etnologia ao
defender a possibilidade de uma histria estrutural.
Contudo, este momento de aceitao romntica da companhia da histria
pela etnologia no permanente. Logo, Lvi-Strauss passa ao ataque mais
raivoso contra a historiografia:

Jos Carlos Reis
1) ele ctico, agnstico, em relao possibilidade do conhecimento

dos fatos do passado. Para ele,
a) o fato histrico nunca o que se passou, pois constitudo
abstratamente pelo historiador. O historiador um bricoleur. Tanto ele quanto o
agente histrico escolhem, recortam, so parciais. Uma viso total do
acontecido impossvel. As interpretaes jacobina e aristocrtica da Revoluo
Francesa so opostas e verdadeiras. A Revoluo Francesa tal como se fala
jamais existiu. O contedo factual no sustenta uma narrativa verdadeira;
b) ilusrio e contraditrio conceber o devir como um desenvolvimento
contnuo, desde a pr-histria. As datas so separadas como os nmeros: no
se passa de uma outra. H descontinuidade entre as evolues. Esta ideologia
do progresso se refere Europa e impe o seu domnio sobre realidades sociais
que desconhecem continuidade e progresso;
c) os registros histricos nada mais so do que interpretaes, tanto no
estabelecimento dos eventos quanto nas avaliaes deles. A coerncia formal
de qualquer narrativa histrica um esquema fraudulento imposto pelo
historiador aos dados. Um fato histrico acontece, mas onde aconteceu? Qualquer
episdio histrico pode ser decomposto em uma multido de momentos psquicos
e individuais. Os fatos histricos no so dados ao historiador, mas construdos
por ele. A histria mtica;
d) O historiador tem que escolher entre explicar bem e, para isso, diminuir
11 o nmero de dados, ou aumentar o nmero de dados e explicar menos. Uma
histria detalhada no melhora a compreenso do passado, dificulta. Se quiser
narrar a mudana, o historiador est condenado ao Castigo de Ssifo. A realidade
no um agregado de unidades elementares: fatos, smbolos, idias. No h
mensagem pontual, mas um sistema subjacente. (Lvi-Strauss, 1958; White,
s/d)
2) Lvi-Strauss ope e sobrepe o conhecimento da estrutura
inconsciente, produzido pela etnologia, ao conhecimento da diacronia superficial
dos fatos, produzido pela histria:
Ele retira o valor cognitivo da temporalidade, que a histria privilegia. Para
ele, a diferena essencial entre a histria e a etnologia no nem de objeto e
nem de objetivo. Ambas tm o mesmo objeto, a vida social, e o mesmo objetivo,
uma melhor compreenso do homem. Elas se distinguem pela escolha de
perspectivas complementares: a histria trata de expresses conscientes e a
etnologia trata das condies inconscientes da vida social. A etnologia o
estudo da cultura ou civilizao: crenas, conhecimentos, artes, moral, direito,
costumes, hbitos, para os quais difcil obter uma justificao racional. Os
indgenas diro que os homens sempre foram assim, por ordem de Deus ou
ensinamento dos ancestrais. Quando h interpretao so apenas elaboraes
secundrias, racionalizaes. As razes inconscientes de um costume
permanecem inconscientes. Os homens no buscam uma legislao racional
para a sua ao. O pensamento coletivo escapa reflexo. Os fenmenos

culturais tm uma natureza inconsciente como a da linguagem. A estrutura da

lngua permanece desconhecida daquele que a fala e ela impe ao sujeito quadros
conceituais que so tomados como categorias objetivas.
O lingista faz uma comparao real. Das palavras, ele extrai a realidade
fontica do fonema; deste, a realidade lgica de elementos diferenciais. E
quando ele reconhece em vrios lugares a presena dos mesmos fonemas ou
o emprego dos mesmos pares de oposio, ele no compara seres
individualmente distintos entre si: o mesmo fonema, o mesmo elemento,
que garante a identidade profunda a objetos empiricamente diferentes. No se
trata de dois fenmenos semelhantes, mas de um nico. A atividade inconsciente
do esprito impe formas a um contedo e so as mesmas formas para
todos os espritos, antigos e modernos, civilizados e primitivos. A estrutura
inconsciente que explica as mesmas instituies e costumes em lugares/
pocas diferentes.
Jean Piaget, procurando definir mais sistematicamente o conceito fugidio
de estrutura, chegou s seguintes caractersticas:
a) um sistema, uma coerncia, que comporta leis que conservam o
sistema, enriquecendo-o pelo jogo de suas transformaes sem fazer apelo a
elementos exteriores;
b) uma totalidade, os elementos constituem um todo, submetidos s
leis de composio do sistema. Os elementos so relacionais;
c) ela se transforma: as leis de composio so estruturadas e 12
estruturantes. O sistema sincrnico da lngua no imvel e repele ou aceita
inovaes. H um equilbrio diacrnico, uma reorganizao, uma reestruturao.
As estruturas so intemporais, lgico-matemticas;
d) ela se autoregula: elas so fechadas e as transformaes no levam
para fora de suas fronteiras. Uma subestrutura pode entrar em uma estrutura
maior, mas isto no anula as suas leis internas. H auto-regulao lgico-
matemtica
e) permite a formalizao, que obra do terico e pode traduzir-se em
equaes lgico-matemticas ou em um modelo ciberntico. Mas, a estrutura
independente do modelo e pertence ao domnio particular da pesquisa. (Piaget,
1970)
Contudo, qual a via para se atingir esta estrutura inconsciente? Por um
lado, Lvi-Strauss continua valorizando a histria, porque para a anlise das
estruturas sincrnicas necessrio recorrer a ela. A histria mostra a superfcie
da sucesso de instituies, dos acontecimentos, permitindo etnologia perceber
abaixo deles a estrutura subjacente e a ordem permanente. Este esquema
subjacente se reduz a algumas relaes de correlao e oposio inconscientes.
Fatores histricos mltiplos como guerras, migraes, presso demogrfica,
fazem desaparecer cls e aldeias, mas a organizao social profunda e complexa
permanece. Apesar dos eventos histricos, aparentemente desestruturantes,
a estrutura inconsciente sempre se reestrutura, se reorganiza e se restabelece.

Jos Carlos Reis
Mas, por outro lado, o estruturalismo de Lvi-Strauss sobretudo anti-histrico.

Se a etnologia estrutural no indiferente aos processos histricos e s
expresses conscientes, ela os leva em conta para elimin-los. Sua finalidade
atingir, alm da imagem consciente e sempre diferente que os homens formam
de seu devir, um inventrio de possibilidades inconscientes, que no existem em
nmero ilimitado e que oferecem uma arquitetura lgica do desenvolvimento
histrico, que pode ser imprevisto, mas no arbitrrio. Para Lvi-Strauss, a frase
de Marx os homens fazem a histria, mas no sabem que a fazem, justifica
primeiro a histria e, depois, valoriza sobretudo a etnologia.
Lvi-Strauss acredita na perenidade da natureza humana, que se revela
na ordem mental, intelectual. O intelecto humano permanente e se impe
sobre a mudana. Para ele, o social no predomina sobre o lgico-intelectual.
As estruturas lgicas das normas e costumes abolem a mudana histrica. A
busca da inteligibilidade no chega histria; parte dela, para aboli-la. O esprito
humano sempre idntico a si mesmo e predomina sobre o social e o histrico.
A histria no diferencia o selvagem e o civilizado, pois tm a mesma estrutura
lgico-intelectual, que torna irrelevante a sua aparente diferena histrica. Lvi-
Strauss prefere distinguir as sociedades arcaicas das histricas pela relao
que mantm com a temporalidade. Para ele, o que as separa no o fato de
serem umas quentes e outras frias, umas primitivas e outras civilizadas.
Para ele, todas as sociedades so histricas. Entretanto, algumas o admitem
13 francamente, enquanto por outras a historicidade rejeitada e ignorada. As
sociedades mitolgicas negam a histria, o ritual suprime o tempo transcorrido.
A histria se anula a ela mesma. O tempo melhor quando suprimido e no
quando reencontrado. Os mitos foram criados para o enfrentamento, pela
sua supresso, das sacudidas e da frico dos eventos. O mito contra a
mudana histrica. A mitologia resiste mudana histrica ao reequilibrar o
sistema. (Lvi-Strauss, 1971)
Para ns, Lvi-Strauss deixou-se influenciar pelo seu objeto de estudo, as
sociedades arcaicas ou primitivas e absorveu a sua representao do tempo
e da histria. Ele se ops ao Iluminismo europeu, utopia socialista moderna,
ao sonho revolucionrio da sua poca, recorrendo representao do tempo e
da histria dos indgenas boror. Para ele, o objetivo das cincias humanas no
constituir o homem ou lev-lo realizao final em uma sociedade moral,
mas dissolv-lo. A anlise etnogrfica no visa a produo da mudana, mas
quer atingir invariantes que revelem a ordem subjacente diversidade emprica
das sociedades humanas. A etnologia quer reintegrar a cultura na natureza, a
vida em suas condies fsico-qumicas. Para ele, dissolver no significa destruir
as partes do corpo submetido ao de outro corpo. A soluo de um slido
em um lquido apenas modifica o agenciamento de suas molculas. A idia da
humanidade integrada natureza pela etnologia contra o projeto cristo-
iluminista, que via a histria como a via real para a emancipao da humanidade.
Lvi-Strauss quer compreender a vida como uma funo da matria inerte.

Para ele, a explicao cientfica no consiste em passar de uma complexidade a

uma simplicidade, mas na substituio de uma complexidade menos inteligvel
por outra mais inteligvel. (Lvi-Strauss, 1962)
Concluso: para ele, a complexidade mais inteligvel a histria sob o
domnio (dissolvida) das estruturas permanentes da natureza. A histria como
diacronia e mudana incognoscvel, pois apenas a superfcie das estruturas
naturais profundas. Para ns, Lvi-Strauss, em certa medida, foi vtima do seu
mtodo emptico, da sua observao participante. Ele se deixou seduzir e
dominar pela representao do tempo e da histria dos indgenas que estudava.
E com este excesso de empatia e participao, ele, o sujeito da pesquisa,
perdeu o seu controle e se deixou dissolver no seu objeto-sujeito de anlise.
Ele entrou com uma representao europia na aldeia e saiu convertido pelo
bom selvagem brasileiro, para quem a mudana histrica motivo de medo e
angstia e cuja utopia integrar-se o mais radicalmente ordem natural. Para
o indgena, a ordem natural a ordem verdadeiramente sagrada e Lvi-Strauss,
talvez, tenha reconhecido em sua representao do tempo e da histria a
promessa de uma emancipao da humanidade mais profunda e serena, menos
dramtica e sangrenta, do que a prometida pelo projeto revolucionrio europeu.
Ele aderiu ao modelo de representao fria da histria ao abolir a temporalidade.
Teria Lvi-Strauss se transformado em um indgena brasileiro? Afinal, Rousseau
tambm fora seduzido pelo ideal do bon sauvage e o Brasil se consolida
como exportador de matriz cultural para a civilizao europia! 14
Enfim, em Lvi-Strauss, a etnologia se ope radicalmente histria em
trs aspectos: institucionalmente, porque disputa a preeminncia entre as
cincias sociais, para controlar as instituies de ensino e pesquisa;
epistemologicamente, porque se ope histria progressiva, evolutiva,
teleolgica, que considera ideolgica e no cientfica, e prope a busca da ordem
subjacente, imvel, permanente, que permite uma anlise matemtica, cientfica;
politicamente, porque se ope ao projeto utpico-revolucionrio da
modernidade, que acelera a histria com a produo de eventos dramticos, e
prope uma desacelerao conservadora da histria com a sua dissoluo na
ordem natural-sagrada.
A Rplica dos Historiadores: Braudel e a Defesa da Histria Estrutural
A resposta dos historiadores a Lvi-Strauss foi dada por Fernand Braudel

em seu artigo A Longa Durao, publicado na revista Annales ESC, em 1958,
e republicado posteriormente na coletnea Escritos sobre a Histria. Este
um dos captulos mais importantes da histria da historiografia contempornea,
que todo historiador no pode desconhecer. Na primeira metade do sculo XX,
os Annales defenderam a histria contra os ataques dos socilogos
durkheimianos e dos filsofos e antroplogos estruturalistas. Foi uma poca de
combates e apologias da histria, sob a liderana de Lucien Febvre e Marc

Jos Carlos Reis
Bloch. Uma estratgia freqentemente usada pelos Annales transformar os

seus fortes adversrios em aliados, como fizeram com Durkheim e Simiand,
que foram ao mesmo tempo combatidos e recebidos e apropriados. Braudel
usar esta mesma estratgia com Lvi-Strauss ao explorar a sua ambigidade
em relao histria e fazer o seu elogio do historiador. Como vimos, o prprio
Lvi-Strauss j duvidava da sua rejeio da histria quando sustentou em
diversos momentos que a histria e a etnologia deviam trabalhar juntas, que
o conhecimento da estrutura no significava renncia a conhecer a sua evoluo,
que a anlise estrutural e a pesquisa histrica fazem bom casamento. Os
Annales e Braudel iro argumentar a favor da histria nessa direo: preciso
evitar o dualismo entre evento e estrutura. A histria o conhecimento da
dialtica da durao e em sua articulao de duraes o evento no se ope
estrutura. (Braudel, 1969)
Ao mesmo tempo em que combate o seu estruturalismo anti-histrico,
Braudel procura reconhecer a importncia da avaliao feita por Lvi-Strauss da
historiografia. Mas, para ele, Lvi-Strauss, ao chamar a ateno para o lado
estrutural da vida dos homens, no estava trazendo nenhuma novidade, pois
os Annales j faziam o entrelaamento de evento e estrutura desde os anos 20
em obras monumentais como O Problema da Descrena no Sculo XVI, a
Religio de Rabelais, de Febvre, e Os Reis Taumaturgos, de Bloch. Portanto,
a rigor, o historiador no tinha muito a aprender com Lvi-Strauss, pois j
15 praticava uma histria estrutural consistente e fecunda h muito tempo, sob
a influncia de Saussure, Durkheim e Vidal de la Blache. Ao contrrio, Lvi-
Strauss, sim, teria muito a aprender com os historiadores dos Annales, pois
equivocava-se ao desvalorizar a dimenso temporal, que os historiadores sempre
privilegiaram. Alis, todos os cientistas sociais deveriam ler os historiadores dos
Annales para compreenderem a importncia central da dimenso temporal na
vida social. Para Braudel, os cientistas sociais em geral, e no somente Lvi-
Strauss, se equivocam ao desprezarem a pesquisa do passado, ao tentarem
escapar durao, explicao histrica. Eles erram quando consideram a
explicao histrica como empobrecida, simplificada, reconstruda,
fantasmagrica. Para Braudel, os cientistas sociais evadem do tempo histrico
por dois caminhos opostos: o eventualista, e dialoga com a sociologia de
Georges Gurvitch, que valoriza em excesso os estudos sociais, fazendo uma
sociologia empirista, limitada ao tempo curto do presente, enqute viva,
servindo aos governos atuais; o estruturalista, que suprime a diacronia, a
sucesso dos eventos, a mudana. Lvi-Strauss ultrapassa o tempo vivido
imaginando uma formulao matemtica de estruturas quase intemporais. Seu
objetivo ultrapassar a superfcie de observao para atingir a zona dos
elementos inconscientes dos quais se possa analisar as relaes, esperando
perceber as leis da estrutura simples e gerais.
Para Braudel, quem ope evento e estrutura e se detm ou no evento ou
na estrutura so o socilogo e o antroplogo. O historiador no comete este

erro de anlise. Ele os articula em uma dialtica da durao. Por isso, para ele,
importante afirmar com fora a importncia e a utilidade da histria, que trata
das duraes sociais, dos tempos mltiplos e contraditrios da vida dos homens.
O historiador se interessa pelo que mais importante na vida social: a oposio
viva, ntima, repetida, entre o instante e o tempo lento a passar. A histria dos
Annales, ao no se restringir ao tempo do evento, curto, individual,
acontecimental, no produz mais a narrativa dramtica e precipitada da histria
tradicional. Os Annales no narram apenas a sucesso dos eventos, que
consideram barulhenta, explosiva, fumaa que ofusca a conscincia dos
contemporneos, pois no dura. O historiador dos Annales j sabia que o tempo
curto a mais caprichosa e ilusria das duraes e tinha levado a histria
tradicional a ser tambm caprichosa e enganadora. Mas, a histria dos Annales
tambm no se deixou enganar pelo conceito de estrutura social e no aceitou
a imobilidade, a perenidade, a intemporalidade atribuda vida social. Na histria
no pode haver sincronia perfeita. Uma parada instantnea, que suspenda todas
as duraes ou um absurdo ou muito abstrato. Em histria, para Braudel,
no h estrutura, mas longa durao.
A longa durao no uma imobilidade sem mudana, no uma
ausncia de durao. uma durao longa, i.., uma mudana lenta, um
tempo que demora a passar. Quando entrou no trabalho do historiador, a
perspectiva da longa durao o transformou. A histria mudou de estilo, de
atitude, passou a ter uma nova concepo do social. A estrutura histrica ou 16
longa durao uma arquitetura, uma realidade que o tempo gasta lentamente.
A longa durao suporte e obstculo. Como obstculo, ela se refere aos
limites que os homens no podem ultrapassar: quadros geogrficos, realidades
biolgicas, limites de produtividade, quadros mentais. So prises de longa
durao. Como suportes, elas so a base que sustenta todo empreendimento
humano, que explica a histria. O historiador, portanto, h muito no comete o
erro cometido pelos cientistas sociais: no opem evento e estrutura. Ele articula
duraes curtas, mdias e longas. A histria dos Annales mais econmico-
social-mental do que poltica e faz outro corte do tempo social, uma outra
periodizao, articulando o tempo curto a ciclos, interciclos, de 10 a 60 anos, a
tempos mais longos de 100 a 1000 anos. Por dispor de uma temporalidade
nova, o historiador dos Annales podia recorrer a mtodos quantitativos, aos
modelos, s matemticas sociais, informtica.
O historiador dos Annales admite que h um inconsciente social, um
pensamento coletivo irrefletido, que aparece em fontes massivas, seriais. Ele
j utiliza desde os anos 20/30 modelos simples ou complexos, qualitativos e
quantitativos, estticos e dinmicos, mecnicos e estatsticos na sua anlise
dessas semi-imobilidades profundas. Mas, esta aceitao do tempo longo e o
uso de modelos no impediram a abordagem da mudana. Os modelos so
confrontados durao e valem o quanto dura a realidade que eles registram.
As estruturas no so eternas, no h homem eterno. Os modelos so como

Jos Carlos Reis
navios que flutuam por algum tempo e depois naufragam. O historiador se

interessa sobretudo pelo momento do naufrgio, quando o modelo encontra o
seu limite de validade. Lvi-Strauss trata de fenmenos de muito longa durao:
mitos, proibio do incesto, como se as matemticas qualitativas pudessem
revelar o segredo de um homem eterno. Mas, para Braudel, as matemticas
qualitativas podem ser muito eficientes para as sociedades mais estveis
estudadas pelo antroplogo, mas tero a sua prova de fogo quando tratarem
das sociedades modernas, quentes, dos seus problemas encavalados, das
velocidades diferentes da sua vida. As matemticas sociais devem reencontrar
o jogo mltiplo da vida, todos os seus movimentos, duraes, rupturas, variaes
e s o historiador poder realmente test-las.
Enfim, o historiador no foge do evento e nem da estrutura e no simplifica
a sua anlise da vida social. Ele no sai jamais do tempo da histria, que cola ao
seu pensamento como a terra p do jardineiro. Ele at desejaria evadir-se da
temporalidade, como Lvi-Strauss. Braudel mesmo, no cativeiro nazista, quis
escapar queles eventos difceis dos anos 40. Ele quis recusar o tempo dos
eventos, para olh-los de longe, julg-los melhor e no acreditar muito neles.
Quando os historiadores dos Annales fazem a dialtica da durao, eles passam
do tempo curto ao tempo longo e retornam ao tempo curto reconstruindo o
caminho j feito. Mas, esta operao temporalizante e no lana para fora
do tempo histrico, que Braudel descreve como imperioso, pois irreversvel,
17 concreto, universal. O tempo histrico exterior aos homens, exgeno, e os
empurra, obriga, oprime. Lvi-Strauss s poderia escapar ao tempo da histria
se emigrasse para uma aldeia indgena. Mas, l tambm o tempo da grande
histria chegou de forma arrasadora e no foi possvel restabelecer, reequilibrar
ou reestruturar quase nada! Em relao aos indgenas americanos e do mundo
todo, a histria venceu a etnologia. As sociedades frias evaporaram sob o
calor causticante, nuclear, do tempo histrico.
Para Burguire, pouco estruturalismo afasta da histria; muito
estruturalismo exige o retorno histria. O historiador usa os mtodos
estruturalistas no para fugir ao barulho e furor da instabilidade da realidade
histrica, mas para observar melhor as transformaes e se manter o mais
perto da sua tarefa: a anlise da mudana. Em seu artigo de 1958, Braudel
convocou as cincias sociais ao trabalho interdisciplinar, em equipes, para a
obteno a mais ideal possvel de uma viso global da vida social. Para os
Annales, a histria s voltaria a ter a fora que teve antes do sculo XX se
voltasse a dialogar e a trabalhar em conjunto com as suas irms gmeas e
siamesas. melhor que se aliem, pois o litgio sobre a qual delas deveria caber a
maior parte da herana de Herdoto s poderia lev-las ao fracasso na obteno
do conhecimento o mais fecundo e eficiente da vida dos homens em sociedade.
A histria dos Annales interdisciplinar: etno-histria ou histria antropolgica,
histrica social, histria demogrfica, geohistria, histria econmica, histria
imediata (em aliana com o jornalismo/mdia), psico-histria etc. (Burguire, 1971)

Braudel defende a melhoria das relaes entre os cientistas sociais entre

si e com a histria e a filosofia. As interfaces so inmeras, as pesquisas comuns
devem ser empreendidas atravs do dilogo, da troca de servios, da
comunicao conflituosa/respeitosa, do emprstimo e apropriao/
ressignificao recprocas de bibliografia, tcnicas, temas e problemas. Os nossos
paradigmas so os mesmos: os filsofos Kant, Hegel, Nietzsche, os socilogos
Marx, Weber, Durkheim, os antroplogos Mauss, Franz-Boas e Lvi-Strauss,
os historiadores Ranke, Bloch e Braudel, sem mencionar os geniais mdicos-
psiclogos e literatos. Ou o melhor caminho para as cincias humanas seria
continuar lutando entre si por verbas, lugares institucionais e reconhecimento
cientfico com a faca entre os dentes?
Bibliografia
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WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso. So Paulo: Edusp, s/d.

Alm da racionalidade instrumental: sentido histrico
e racionalidade na teoria da histria de Jrn Rsen1
Beyond instrumental rationality: historical meaning and rationality in Rsens
theory of history 2
Martin Wiklund
Pesquisador de ps-doutorado no Departamento de Histria das Idias e Teoria da Cincia
Gteborg University
martin.wiklund@idehist.gu.se
Box 200
SE-405 30 Gteborg
Sweden
Resumo
O conceito de sentido central no discurso histrico contemporneo. A forma como o sentido
compreendido tem conseqncias cruciais para o uso da histria, para as possibilidades de orientao
histrica e para os riscos de sua instrumentalizao. Este artigo explica o sentido do conceito de
sentido na teoria da histria de Jrn Rsen, argumentando que sua perspectiva fornece, no que diz
respeito aos temas da orientao e da instrumentalizao, uma alternativa mais promissora do que
o objetivismo e o construtivismo relativista. Com o objetivo de explicar o conceito de sentido em
Rsen, diferentes conceitos de sentido sero destacados. Uma distino importante ser feita entre
sentido como constituio e sentido como representao. Em seguida, diferentes aspectos do conceito
de sentido de Rsen sero articulados. Nesse pano de fundo, o conceito de racionalidade de sentido
ser analisado e oposto tanto ao construtivismo, em sua inerente tendncia ao instrumentalismo,
quanto tendncia a objetificar o sentido em anlises empricas da conscincia histrica.
Palavras-chave
Filosofia da Histria; Sentido; Racionalidade instrumental.
Abstract
Meaning is a central concept in contemporary historical discourse. How meaning is understood has
crucial consequences for the use of history, the possibilities of historical orientation and the risks of
instrumentalizing history. This article explains the meaning of the concept of meaning in Jrn Rsens
theory of history, and argues that his perspective on meaning provides a more promising alternative
than objectivism and relativist constructivism with regard to historical orientation and instrumentalism.
In order to explain Rsens concept of meaning, different concepts of meaning are distinguished. A
significant distinction is made between meaning as constitution and meaning as representation.
Several different aspects of Rsens concept of meaning are then articulated. Against this background,
the concept of rationality of meaning is explained and opposed both to constructivism and its inherent
tendency to instrumentalism, and to the tendency to objectify meaning in empirical analyses of historical
consciousness.
Keyword
Philosophy of history; Meaning; Instrumental rationality.

Autor convidado
1
Os editores da Histria da Historiografia agradecem ao autor e revista Ideas in History
(www.ideasinhistory.org/cms/) pela permisso de traduo e publicao do presente artigo.
2
Traduzido por Pedro Spinola Pereira Caldas.

19
Martin Wiklund
Ao longo das ltimas dcadas, o sentido tornou-se um dos conceitos mais

centrais na cincia histrica e na histria intelectual. De um lado, este fenmeno
serve de testemunho reao contra a percepo da perda de significado,
sendo, pois, resultado de uma racionalizao das vises de mundo e da crise
de legitimidade das antigas meta-narrativas. As experincias dos paradoxos do
iluminismo e suas idias de progresso e emancipao exauriram muito suas
energias utpicas. O crescente interesse manifestado na religio, na histria,
na tradio e no conceito de identidade so fenmenos paralelos, relacionados
crtica ao modernismo ilustrado e renovada necessidade de orientao cultural
e histrica. De outro lado, o interesse no sentido tambm expressa um
descontentamento com diferentes tipos de objetividade, tais como identidades
sexuais e tnicas, verdade histrica e conceitos de progresso, racionalidade,
sade e natureza humana. Com o auxlio do conceito de sentido, objetividades
foram relativizadas, contextualizadas e historicizadas como construes sociais
e culturais.
Infelizmente, estas correntes conflitam-se. A ltima delas aniquila as
possibilidades de se encontrar respostas plausveis para questes que sustentam
a primeira. O desconforto com a racionalidade, a verdade e a objetividade
freqentemente levou ao ceticismo e a uma rejeio generalizada das exigncias
de legitimidade e plausibilidade.
Sem quaisquer idias de plausibilidade, porm, as controvrsias inerentes
20 s interpretaes histricas tendem a degenerar em lutas estratgicas, onde a
histria instrumentalizada em prol de interesses ideolgicos e polticos do
presente. Da forma como vejo, a perspectiva do pensamento histrico e da
cincia histrica desenvolvida pelo filsofo alemo Jrn Rsen significativamente
mais promissora no que diz respeito capacidade de responder tanto
necessidade de orientao histrica quanto ao descontentamento com os
paradoxos do iluminismo. Seu conceito de racionalidade de sentido
[Sinnrationalitt] toca o fundamento destes problemas.
Como nem todos esto familiarizados com Jrn Rsen, primeiramente
introduzirei o leitor em sua formao, sua obra e sua perspectiva sobre o
pensamento histrico. Depois, na parte final deste ensaio, analisarei o papel que
possui o sentido em sua teoria da histria, e a significncia da idia de
racionalidade de sentido com relao ao problema da instrumentalizao.
Situando Rsen historicamente
Em primeiro lugar, algumas palavras sobre sua carreira. Rsen estudou

histria, filosofia, pedagogia e literatura alem na Universidade de Colnia.
Tambm foi em Colnia que ele, assim como Hans-Ulrich Wehler3, escreveu sua
3
Wehler um dos principais integrantes da Escola de Bielefeld, caracterizada por pesquisas em Histria
Social e tambm autor de importantes obras sobre o perodo imperial da histria alem. (N. do T.)

Alm da racionalidade instrumental
tese de doutorado, orientada por Theodor Schieder. Em 1966 ele concluiu sua
tese sobre a teoria da histria de Johann Gustav Droysen4, um dos historiadores
de maior talento terico no Historismus5 alemo. A Historik de Droysen continuou
a inspirar Rsen e ainda aparece aqui e acol como uma fonte de argumentao
em sua obra. Nos anos seguintes tese, ele ensinou filosofia e teoria da histria
em diferentes universidades alems, e preparou o solo para um novo paradigma
de cincia histrica e pensamento histrico. Estes ltimos esforos foram coligidos
na obra Fr eine erneuerte Historik: Studien zur Theorie der
Geschichtswissenschaft.6 [Para uma teoria renovada da histria: Estudos
sobre a teoria da cincia histrica]. Em 1974, foi-lhe oferecida uma ctedra em
histria na Universidade do Ruhr, em Bochum, onde permaneceu at suceder
Reinhart Koselleck na Universidade de Bielefeld, em 1989. Durante este perodo
Rusen elaborou diferentes aspectos de sua teoria geral da histria,
compreendendo campos como teoria e metodologia da cincia histrica, Didtica
para a Histria, Teoria da Historiografia, Teoria da Histria da Historiografia e
Teoria da Conscincia da Histria e da Cultura histrica.7 Entre 1994 e 1997,
esteve na diretoria do Centro para Pesquisa Interdisciplinar em Bielefeld. Em
1997, tornou-se presidente do Kulturwissenschaftliches Institut8 em Essen, onde
continuou seu trabalho sobre a conscincia histrica e o pensamento histrico,
ainda que, em alguns casos, partindo de novas abordagens, tais como a lide
histrica com o holocausto e traumas em geral, estudos comparativos
internacionais sobre conscincia histrica e historiografia, a histria da cultura 21
histrica e a teoria das cincias da cultura.9 Rsen se aposentou em 2007 como
4
RSEN, Jrn, Begriffene Geschichte. Genesis und Begrndung der Geschichtstheorie J.G. Droysens.
Paderborn: Schningh, 1969.
5
Em alemo no original.
6
RSEN, Jrn. Fr eine erneuerte Historik. Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-
Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976.
7
RSEN, Jrn. sthetik und Geschichte. Geschichtstheoretische Untersuchungen zum
Begrndungszusammenhang von Kunst, Gesellschaft und Wissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt:
Fromann-Holzboog, 1976; ______. Historische Vernunft. Grundzge einer Historik I: Die Grundlagen
der Geschichtswissenschaft. Gttingen: Vandenheock & Ruprecht, 1983; ______. Rekonstruktion der
Vergangenheit. Grundzge einer Historik II: Die Prinzipien der historischen Forschung. Gttingen:
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Orientierung. ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau,
1994; ______. Historisches Lernen. Grundlagen und Paradigmen. Kln: Bhlau, 1994.
8
Instituto de Cincias da Cultura. (N. do T.)
9
Rsen, Jrn & MLLER, Klaus E. (orgs.). Historische Sinnbildung Problemstellungen, Zeitkonzepte,
Wahrnehmungshorizonte, Darstellungsstrategien. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1997; ______;
GOTTLOB, Michael; MITTAG, Achim, Die Vielfalt der Kulturen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1998;
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Zeit. ber den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001; ______ & LIEBSCH, Burkhard (orgs.), Trauer
und Geschichte. Kln: Bhlau, 2001; ______., Kann Gestern besser werden? Essays zum Bedenken
der Geschichte. Berlin: Kadmos, 2002; ______. Geschichte im Kulturproze. Kln: Bhlau, 2002;
Jaeger, Friedrich & ______., Handbuch der Kulturwissenschaften. Bd. 3, Themen und Tendenzen.
Stuttgart: Metzler, 2004; ______. Kultur macht Sinn. Orientierung zwischen Gestern und Morgen.
Kln: Bhlau, 2006.

Martin Wiklund
presidente do Kulturwissenschaftliches Institut, mas permanece como pesquisador

snior deste instituto e coordena um projeto de pesquisa sobre o humanismo
na era da globalizao.
Com o objetivo de demarcar o ambiente intelectual de Rsen, pode ser
conveniente relacion-lo a uma gerao intelectual. Nascido em 1938, portanto,
alguns anos mais velho que Jrgen Kocka (1941-) e ligeiramente mais jovem
que Hans-Ulrich Wehler (1931-) e Jrgen Habermas (1929-). Pertence a uma
gerao que cresceu depois da guerra, e adotou a democracia e o iluminismo
como estrelas-guias. Assim como Kocka e Wehler, dois dos principais historiadores
da Gesellschaftsgeschichte10 [Histria social] praticada em Bielefeld, Rusen
freqentemente adotou a perspectiva da modernizao sobre o desenvolvimento
social e cultural com uma interpretao essencialmente positiva da modernizao
e da racionalizao.
Esta gerao pode ser contrastada com uma gerao intelectual antiga o
suficiente para ter percebido de maneira mais intensa as contradies entre a
velha Alemanha e a nova Bundesrepublik11 [Alemanha Ocidental]. Suas inclinaes
intelectuais tenderam a se aproximar do conservadorismo cultural e da herana
clssica provenientes de Grcia e Roma, e rechaara a americanizao da
Alemanha Ocidental nos anos 1950 e 60. Membros proeminentes desta gerao
so Reinhart Koselleck (1923-2006), Hermann Lbbe (1926-), Odo Marquard
(1928-). Em 1957, Helmut Schelsky cunhou a expresso a gerao ctica
22 para descrev-la; suas caractersticas eram a desiluso, a despolitizao e um
tipo de realismo que servia de oposio abstrao excessiva (cf. MARQUARD
2000, p. 4-9).
claro que no se trata somente de uma questo de geraes, mas
tambm de um problema de tradies intelectuais. Dois dos professores de
Koselleck e Lbbe foram Hans-Georg Gadamer (1900-2002) e Joachim Ritter
(1903-1974), e de todos se poderia dizer que pertenciam a uma mesma tradio
intelectual.
Uma linha divisria geral entre duas tradies poltica e filosoficamente
opostas , por vezes, traada na Alemanha Ocidental do ps-guerra: A Ritter-
Schule (de Joachim Ritter), inspirada por Aristteles e Hegel, com tendncias
para o conservadorismo ctico, e a Escola de Frankfurt, inspirada por Kant,
Marx, Freud e Nietzsche, com inclinaes socialistas. Grosso modo, a linha
divisria separava anlises sociolgicas como parte do projeto ilustrado de
emancipao, antitradicionalismo e utopismo (a Escola de Frankfurt), oposta
hermenutica, Begriffsgeschichte 12 [Histria dos Conceitos], ceticismo,
integrao da tradio e do significado das instituies existentes (a Escola de
Ritter). Tais divises tenderam a ocultar fontes comuns e conexes entre
opostos; neste caso, por exemplo, o significado geral de Hegel para ambas as
10
11
Idem.
12
Idem.

tradies, e a crtica racionalidade instrumental, ao cientificismo e alienao

na sociedade moderna.
Onde Rsen se situa nesta paisagem intelectual? Ele tem sido chamado a
cabea terica da Escola de Bielefeld, e possui vrios traos em comum com
Habermas. Tal caracterizao, contudo, oculta alguns aspectos vitais da teoria
da histria e da identidade filosfica de Rsen que apontam em outras direes
para alm da sociologia histrica e da teoria crtica. Uma importante tradio
pela qual Rsen foi influenciado e viria a ser posteriormente desenvolvida
o Historismus, uma tradio que, em vrios sentidos, crtica em relao ao
Iluminismo. Seu interesse pelo Historismus mantm pouca ligao com um
conservadorismo terico, e foi, a princpio, motivada por uma idia de razo
historicamente situada, como uma alternativa aos princpios abstratos, externos
e dogmticos da racionalidade. Toda nova perspectiva sempre porta algo da
tradio existente como seu ponto de partida, seja ao neg-la, afirm-la ou
continu-la. Lanar mo de princpios independentes de racionalidade, com o
fito de escapar das contingncias das tradies particulares, no uma soluo
para o problema da contingncia, porquanto os princpios mais fundamentais
ficaro desprovidos de toda e qualquer fundao, tornando-se assim...
contingentes. Logo, mais razovel comear a partir do j acumulado manancial
de experincias, elabor-lo e desenvolv-lo em meio ao confronto com uma
nova crtica e novos desafios. Isto torna indispensvel pensar a histria da
cincia histrica ou qualquer fenmeno sob discusso tendo em vista um 23
interesse e uma inteno sistemticas. Em um contexto levemente distinto,
Rsen expressa tal idia da seguinte maneira: Somente perspectivas do futuro
que so baseadas na experincia de um passado submetido elaborao, e,
assim, historicamente fundamentado, do esperanas de sucesso (RSEN
1993, p.158).13
Esta idia guiou a prpria obra terica de Rsen. A tradio estabelecida
na Alemanha poca era uma forma renovada do Historismus. Nos anos 1960
e 70, o Historismus foi desafiado, de um lado, por novas questes tericas e
perspectivas histricas no escopo da cincia histrica, e, por outro, pelas
mudanas culturais e sociais. Ter sido o Historismus capaz de interpretar o
desenvolvimento da sociedade moderna capitalista e industrial, e, alm disso,
ter sido capaz de lidar com alteraes estruturais e processos sociais que
mudaram de maneira no-intencional? Outro tema importante era como
confrontar a experincia do nacional-socialismo e seu legado. Que tipo de
autocompreenso o Historismus criou? No teria ele meramente legitimado
tradies existentes, ao invs de examin-las criticamente? No era sua
historiografia uma legitimao da sociedade burguesa, determinada e distorcida
por interesses sociais e polticos externos? At que ponto o Historismus
consolidado poderia permanecer relevante para o presente?
13
Ver tambm RSEN 1976, p.11f, 18f. e RSEN 1983, pp.7-11, 15-17.

Martin Wiklund
Ao mesmo tempo, o Historismus foi desafiado por um novo paradigma de

cincia social histrica que inclua fatores no-intencionais como determinantes
da ao humana, construes tericas importadas das cincias sociais, mtodos
de explicao geral, interpretaes crticas de condies estruturais no-
intencionais que determinam a direo e o carter da cultura e da sociedade
contemporneas, e a funo emancipatria de se tornar consciente de tais
condies estruturais no-intencionais, de modo a no se deixar ser determinado
cegamente pelas mesmas.
Nesta situao, Rsen comeou a desenvolver uma teoria geral da histria,
ou Historik, uma meta-perspectiva que permitiria reflexo e justificativa histrico-
racional na modelagem de um novo paradigma. Tal perspectiva no poderia
meramente ser a teoria de um novo paradigma, mas devia ser capaz de lidar
com diferentes paradigmas da cincia histrica, tais como o Historismus, o
positivismo, o marxismo, a hermenutica e a Gesellschaftsgeschichte, como
alternativas possveis.14
No escopo desta perspectiva ampla, ele defendia a Gesellschaftsgeschichte
como resposta sensata para os desafios da situao histrica da Alemanha
Ocidental nos anos 70. Rsen a interpretou como um progresso, se comparada
com o Historismus dos anos imediatamente aps a guerra, que no mais
conseguia suprir as funes de orientao histrica, embora importantes insights
do historicismo devessem ser mantidos.15 Posteriormente, a renovada teoria
24 da modernizao oferecida pela Gesellschaftsgeschichte foi confrontada com
diferentes tipos de crtica ao seu ideal de modernizao e seus modelos tericos,
mtodos e formas de representao. Novas experincias, relacionadas aos
custos e s vrias crises da modernidade, resistiam a ser inseridas nas
narrativas fundamentalmente positivas da modernizao, e, portanto, motivaram
interpretaes no-lineares, como a micro-histria, a histria do cotidiano, novos
modelos de descrio densa, e novas formas narrativas de representao.16 De
modo similar, o giro lingstico e o desafio ps-moderno clamaram por uma
reflexo terica renovada. Ao confrontar tais desafios, o mtodo de Rsen
sempre procedeu dialeticamente: com o fito de atingir uma sntese que mantenha
insights de ambos os oponentes, ele procura articular as tendncias opostas e
discernir de que modo especfico eles se contradizem.
14
Cf. RSEN, Jrn. Fr eine erneuerte Historik. Vorberlegungen zur Theorie der Geschichtswissenschaft
e Der Strukturwandel der Geschichtswissenschaft und die Aufgabe der Historik. In: ______. Fr eine
erneuerte Historik. . Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt:
Fromann-Holzboog, 1976.
15
Cf. RSEN, Jrn. Der Strukturwandel der Geschichtswissenschaft und die Aufgabe der Historik.
In:______. Fr eine erneuerte Historik Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-Bad
Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976; ______. Grundlagenreflexion und Paradigmenwechsel in der
westdeutschen Geschichtswissenschaft. In ______. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens.
Frankfurt am Main: Fischer, 1990
16
Cf. RSEN, Jrn. Grundlagenreflexion und Paradigmenwechsel in der westdeutschen
Geschichtswissenschaft, in ______. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main:
Fischer, 1990.

Quando experincias de mudana temporal no presente no so

mais possveis de serem integradas nos padres estabelecidos
de interpretao do pensamento histrico, um exame das
fundaes destes padres torna-se urgente. Se as experincias
irritantes que clamam por uma reviso no presente dizem
respeito prpria modernidade, esta reviso j se tornou parte
do pensamento histrico, pois o pensamento histrico em si
mesmo confronta os limites de sua prpria modernidade. Ele
precisa transcender esses limites, caso ele queira, no futuro,
preencher suas funes culturais de orientao, i.e., interpretar
as mudanas temporais das pessoas e seu mundo atravs da
rememorao histrica, e de tal modo que seja possvel tornar
o presente passvel de ser compreendido e o futuro passvel de
ser antecipado (RSEN 1994, p.192).
Sob uma perspectiva nrdica, interessante considerar como as primeiras

tradies cientficas e filosficas podem ter afetado a forma como o desafio
ps-moderno foi recebido distintamente em diferentes pases. algo bem diverso
confrontar o ps-modernismo, tendo a herana do Historismus, da
hermenutica, da fenomenologia e da Escola de Frankfurt, se compararmos
com o horizonte do positivismo e do marxismo.
Perceber que o conhecimento situado, e que isto tambm se aplica ao
tipo de conhecimento desenvolvido no seio da cincia histrica era parte da
teoria da histria de Rsen muito antes do desafio ps-moderno. Que o
conhecimento histrico depende de normas e esquemas conceituais, e que os
25
mesmos funcionam de acordo com uma lgica narrativa, mais do que em
consonncia com o espelho da natureza e do representacionismo tudo isto
j foi discutido por historiadores e filsofos alemes, entre outros que inspirariam
o desafio ps-moderno.17 Que razo e racionalidade so historica e culturamente
situadas no foi tanto o desafio de Rsen, mas seu prprio ponto de partida.
Logo, no deveria parecer surpresa que o desafio ps-moderno e o giro
lingstico no apareceram para Rsen como o grande despertar do sono
dogmtico, cientificista e objetivista do modernismo. Alm de pr questes
sobre quais aspectos do ps-modernismo representaram um progresso novo
e potencial o que defensores do ps-modernismo consideram a partir de
uma comparao com o paradigma moderno, embora poucos se sintam
confortveis com o uso no-irnico do conceito de progresso ns tambm
devemos discutir quais aspectos e questes foram perdidas, deixadas de lado e
esquecidas.18
17
Ver as discusso terica e histrica de Baumgartner sobre as construes narratives e o sentido do
conhecimento histrico. BAUMGARTNER, Hans Michael, Kontinuitt und Geschichte. Zur Kritik und
Metakritik der historischen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972 (publicado em 1971 como
tese de habilitao: Die Idee der Kontinuitt, Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen); ver tambm
RSEN 1994, pp. 201203.
18
Cf. RSEN 1994, pp. 188208.

Martin Wiklund
O sentido de sentido
Com este pano de fundo em mente, voltemos ao conceito de sentido.

Qual o sentido de sentido [Sinn]? Qual seu status na teoria de Rsen? E
em que medida ainda plausvel falar em sentido da histria?
Sentido um conceito notoriamente ambguo e, logo, pode ser til para
distinguir entre alguns diferentes conceitos de sentido. As distines subseqentes
de modo algum esgotam os numerosos aspectos do conceito de sentido e
inevitavelmente simplificam bastante as coisas, mas sero suficientes por ora
para os meus propsitos.
De acordo com um conceito de sentido, este pode ser entendido como
denotao ou referncia realidade. Esta foi uma teoria influente na antiga
tradio da filosofia analtica. O sentido da proposio a guerra dos trinta anos
terminou em 1648 seria sua referncia ao evento passado sobre o fim desta
guerra.19
Nas cincias humanas sentido tem sido tradicionalmente associado com
a inteno de um autor ou de um agente. O sentido de um texto ou do sentido
de uma ao , portanto, compreendido nos termos da inteno que lhe est
por detrs (sentido como inteno). Um conceito similar de sentido, embora
no restrito inteno consciente, foi usado por Dilthey em sua formulao da
idia de cincias humanas como compreenso de um sentido expresso nas
26 manifestaes da vida ou objetificaes da experincia vivida (sentido como
expresso). Para compreender um romance seria necessrio, destarte, viver
atravs da experincia vivida no romance como objetificao humana.20
Ainda algo diferente se almeja, porm, quando o sentido de certos
fenmenos, por exemplo, chuva, carro, ou amor, descrito dentro da tradio
fenomenolgica: a essncia do fenmeno como ele se mostra para o olhar
fenomenolgico. Compreender o sentido de chuva no significa entender a
inteno do criador da chuva, ou compreend-la como manifestao da vida,
ou como expresso da experincia de vida de algum. Tampouco significa
compreend-la como referncia chuva real ou ao fato de estar chovendo. O
sentido fenomenolgico de chuva alcanado pela descrio da idia de chuva
como contedo de algo que se nos apresenta ou pela articulao de nossa
compreenso do sentido de chuva. Se sentido-referencial pode ser explicado
como sendo o da existncia de alguma coisa, que esta coisa exista, o sentido
fenomenolgico pode ser compreendido como a essncia de alguma coisa, o
que esta coisa .
19
H vrios conceitos de sentido dentro do escopo da tradio da filosofia analtica, e a teoria
referencialista de sentido apenas um deles. Sentido em linguagem tambm tem sido compreendido
em termos de valor de verdade ou condies de verdade das proposies, em termos de como as
palavras so usadas, em termos de critrio de validade de atos lingsticos ou nos termos da distino
de Frege entre sentido [Sinn] e referncia [Bedeutung]. Todas essas teorias podem ser vistas como
diferentes conceitos de sentido, embora elas nem sempre usem a palavra sentido.
20
Cf. DILTHEY 1981, p.177-180.

O sentido de uma estria, de um texto ou de um drama diz respeito a

ainda um outro conceito de sentido. Um aspecto importante disto pode ser
explicado como o argumento, a moral ou o ponto da estria - aquilo que
resume tudo- e no necessariamente corresponde inteno de um autor.
Na fico, o sentido no est diretamente relacionado realidade, e em uma
acepo radicalmente distinta do sentido-referencial. A anlise da historiografia,
em termos de literatur,a tem demonstrado a relevncia deste tipo de sentido
para a filosofia da histria. O sentido como ponto ou a moral da histria, o
que a histria lhe conta, pode ser distinguido do sentido da sinopse, ou do que
a histria trata. Por exemplo: a sinopse pode tratar do amor entre um rapaz e
uma moa, mas ambos precisam passar por uma srie de dificuldades para que
possam ficar juntos. O ponto desta estria pode ser algo como: o amor
algo pelo que vale a pena lutar, mesmo se voc acha que existam impedimentos
instransponveis para sua realizao.21
O mais importante conceito de sentido na tradio da filosofia da histria,
porm, diz respeito relao com um objetivo, um fim ou um telos sentido
teleolgico e tem sido tipicamente expresso na idia de desenvolvimento
histrico como realizao da vontade de Deus.22 Neste caso, o sentido da
histria pode ser tambm explicada pela inteno de seu autor Deus ou
pelo objetivo a que finalmente atingir. Tambm as intenes humanas podem
ser descritas em termos de objetivos, como objetivos pretendidos por meio de
aes. Na filosofia idealista da histria, a vontade de Deus foi transformada em 27
idias que guiam o desenvolvimento histrico e expressam qual o tema da
histria; por exemplo, o desenvolvimento e aperfeioamento das habilidades
inerentes do homem, ou o desenvolvimento e realizao da conscincia que o
homem tem de sua liberdade.
Constituio de sentido versus representacionismo
O que significa sentido na teoria da histria de Rsen? H vrios aspectos

de seu conceito de sentido. Em um nvel, sentido o que o conhecimento
histrico e o pensamento histrico consistem, bem como de seu contedo.
Pensamento histrico produz sentido a partir do mago do tempo, diz Rsen
(RSEN, 1990, p.11). Ou, para colocar de maneira ligeiramente diferente, o
contedo da conscincia histrica constitudo pela formao de sentido dada
por meio das experincias do tempo. Experincias do tempo no devem ser
entendidas como uma dimenso especfica e limitada de nossa experincia,
21
Ver, por exemplo, BROOKS 1998, p.11f; , WHITE 1975, p.11.
22
Ver, por exemplo, LWITH, Karl. Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Stuttgart 1961 (1953),
pp. 1127.

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mas, antes, como todo um espectro de experincia que pode ser relacionado
ao tempo, isto , ao agora, ao antes e ao futuro. Este tipo de sentido a
sntese de duas diferentes dimenses que s podem ser separadas
analiticamente; experincia e inteno. A experincia, em sua relao com o
tempo, interpretada com referncia s intenes, e vice-versa. assim como
um intrprete se compreende, compreende o mundo e sua relao com ele.
Esta tambm a maneira como a conscincia histrica se forma. A narrao
histrica descrita como o procedimento mental que produz conscincia histrica
ao conectar fenmenos histricos, formando concepes coerentes e dotadas
de sentido (cf. RSEN 1983, p.50f).
Este tipo de sentido no se refere somente ao passado, ou s aes
passadas e suas intenes, mas, tradicionalmente, tem sido uma maneira comum
de definir a que se refere o conhecimento histrico (res gestae como oposio
historia rerum gestarum). A diviso entre o passado em si mesmo e o passado
como para ns reflete a diviso entre sujeito e objeto, que pertence tradio
do realismo objetivo metafsico, do empirismo, do representacionismo e teoria
da verdade como correspondncia. (cf. TAYLOR 1997, p. 2-8). H, supostamente,
uma realidade objetiva de um lado, dada independentemente das interpretaes,
culturas e linguagens humanas, e, de outro lado, imagens, interpretaes,
expresses lingsticas e narrativas. Se este espelho corresponder ao anterior,
tais imagens, interpretaes, expresses e narrativas so verdadeiras.
28 Uma forma bastante comum de crtica ao representacionismo consiste na
afirmao de que a linguagem no um espelho da realidade, mas, antes,
distorce ou filtra nossas vises sobre esta. O uso de metforas como filtros,
culos, lentes, telescpios, binculos etc., pressupe a diviso entre o observador
e uma realidade externa independente. Que a linguagem no um espelho
perfeito da realidade dificilmente se apresenta como uma descoberta muito
excitante; , na verdade, um lugar comum. Mesmo os mais contundentes
defensores do ideal do espelho que tentaram criar uma linguagem perfeita com
tais propsitos foram motivados, precisamente, por sua frustrao perante as
imperfeies da linguagem ordinria. Um tipo paralelo de crtica dirigida contra
a possibilidade de conhecimento objetivo e contra a ingenuidade da idia de que
o pesquisador seria capaz de atingir o passado em si mesmo, ser imparcial e
livre de preferncias e valores. Reconhece-se que alguns historiadores tm
poucas dvidas quanto possibilidade de atingir tal ideal, mas a maior parte
deles, a maioria deles defensores do objetivismo, tem conscincia da tendncia
dos historiadores em serem parciais, subjetivos e normativos. De fato,
precisamente por causa desta conscincia que eles sublinharam a necessidade
de aplicar mtodos rigorosos de crtica e anlise documental e de lutar pela
objetividade.
Uma forma muito mais interessante de crtica ao objetivismo e ao
representacionalismo parte do insight kantiano de que, para que haja todo e
qualquer objeto de experincia, ns necessitamos de conceitos que englobem

tais objetos como objetos, para alm de serem meras impresses humanas
flutuantes. Para entender o que experimentamos, precisamos de conceitos que
dem ordem ao que percebemos. Aparte dos conceitos apriori de entendimento,
h uma necessidade de conceitos empricos de entendimento e de esquemas
conceituais produzidos pela imaginao. Tais conceitos e esquemas no so
dados pela natureza, mas formados e criados pela conscincia e sua relao
com as aparncias.23 Pessoas com formao positivista ou no marxismo
cientfico tendem algumas vezes a rejeitar todos os desvios em relao ao
objetivismo e ao realismo metafsico, considerando-os como expresso do
irracionalismo, do relativismo ps-moderno, de contra-iluminismo e at mesmo
de fascismo. Para aqueles que estranham quando escutam que o conhecimento
histrico depende da sntese da imaginao [Einbildungskraft], e que no h
realidade independente e definitiva que sirva de medida absoluta para a verdade
e validade das representaes histricas, deve ser confortvel saber que Kant,
o grande filsofo do iluminismo, os sustenta quando deixam para trs o
objetivismo e o realismo metafsico. Para aqueles que, ao contrrio, se animam
e se extasiam com a idia da imaginao como conditio sine qua non do
conhecimento e a usam como libi para a criatividade anrquica, poder ter
um efeito calmante, como uma ducha fria, lembrar que os esquemas da
imaginao de Kant de modo algum implicavam ficcionalidade, nem contradiziam
a importncia da racionalidade e da disciplina de pensamento.
A idia de conscincia constitutiva tornou possvel um tipo de idealismo
que no separa as idias produzidas pela conscincia da realidade, ou sujeito
29
do objeto. De acordo com esta perspectiva, verdade e fatos somente so
possveis em relao a uma matriz conceitual que determina no o que
verdadeiro, mas que verdades so possveis dentro desta matriz, isto , que
tipo de afirmaes podem se candidatar a ser verdadeiras.24 Antes que seja
verdadeiro qualquer juzo sobre, por exemplo, o renascimento, o conceito de
renascimento deve ser formado e seu sentido mais ou menos definido.
Somente tendo como pano de fundo a conceitualizao da experincia de uma
cadeira ou de uma revoluo possvel comparar um juzo sobre o assunto
com a experincia e dizer: sim, o que voc diz verdadeiro.
Esta perspectiva tem conseqncias cruciais para a consolidao de
narrativas histricas e a compreenso dos critrios de acordo com os quais
tais narrativas podem ser julgadas. Obviamente, h mais em jogo do que a
simples correspondncia a uma realidade independente. Porm, o que este
mais significa e quais so suas conseqncias algo menos bvio. Que um
sujeito, seus conceitos e suas matrizes interpretativas moldam, em alguma
medida, o conhecimento humano no necessariamente visto como distoro
23
KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Pp. B 176-181.
24
Ver, por exemplo, a idia de Putnam sobre realismo interno: PUTNAM, Hilary. Two philosophical
perspectives, In: ______. Reason, Truth and History. Cambridge 1995 (1981). Chris Lorenz aplicou
esta idia teoria da histria: LORENZ, Chris. Historical Knowledge and Historical Reality: A Plea for
Internal Realism, pp. 297327, History and Theory, Vol. 33, Issue 3 (Oct. 1994).

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ou desvio da realidade objetiva ou do prprio passado. Tampouco so conceitos,

matrizes e ferramentas lingsticas vistos como filtro, ou um par de culos
escuros, atravs dos quais a realidade percebida e compreendida, como se
houvesse, do outro lado destes culos, uma realidade objetiva, independente
definida e determinada dada pela natureza. Isto no significa que no h realidade
ou que o conhecimento o que voc bem entende que ele deva ser, mas que a
quidditas da realidade tambm depende do sujeito que constitui sentido em
sua relao com as aparncias.
Na teoria de Rsen, a conscincia constitutiva a conscincia histrica. A
este respeito, o conceito de sentido em Rsen similar ao conceito
fenomenolgico de sentido. Assim como na tradio fenomenolgica, o mundo
da vida (die Lebenswelt) visto como logicamente prioritrio em relao
cincia. A idia de Husserl da conscincia como constituidora de sentido uma
sucessora tardia da teoria kantiana da conscincia transcendental, que, por sua
vez, constitui objetos da experincia com o auxlio de conceitos empricos de
entendimento e esquemas de imaginao.
A conscincia histrica a quintessncia das operaes mentais (emocionais
e cognitivas, inconscientes e conscientes) com cuja experincia do tempo
processada a orientao da vida prtica com a ajuda de lembranas (RSEN
1994, p.6). A conscincia histrica o lugar em que o passado pode ser ouvido
e tornar-se visvel, pois que o acesso ao passado, e a forma como ele aparece
30 ao intrprete, depende das questes que so levantadas no presente questes
motivadas pela necessidade por orientao histrica com o objetivo de tornar
possvel lidar com o presente e antecipar o futuro (cf. RSEN 1983, p.54).
Assim, quando Rsen defende que a conscincia histrica a base do
conhecimento histrico e da cincia histrica, ele no se refere a uma dependncia
meramente sociolgica ou psicolgica, mas a uma lgica e epistemolgica. Se
somente a dependncia sociolgica estivesse implicada, o ideal de conhecimento
histrico ainda poderia ser o de uma verdade independente do intrprete, da
vida do mundo e da sociedade. Por esta perspectiva, todavia, a validade do
conhecimento histrico no independente do intrprete do mundo da vida, e,
assim, se torna essencial, por razes epistemolgicas, lev-la em considerao.
Com o fito de formular princpios gerais de validade na cincia histrica,
essencial compreender a proposta do pensamento histrico, a que se presta o
pensamento histrico, ou porque h simplesmente algo como o pensamento
histrico. Isto obtido pela interpretao da prxis do pensamento histrico e
pela articulao de uma matriz que torna possvel seu entendimento. Somente
ao compreender o interesse humano e a necessidade do pensamento histrico,
e ao articular a lgica do pensamento histrico com o mundo da vida, possvel
compreender a proposta ou funo do pensamento histrico e, como
conseqncia, que tipo de validade est em jogo quando narrativas histricas
so avaliadas dentro ou fora da cincia histrica (cf. RSEN 1983, pp.76-84).
Outro aspecto da conscincia histrica seu contedo em oposio sua

funo. O contedo da conscincia histrica constitudo e moldado pela

narrativa histrica que conecta a interpretao do passado e a compreenso
do presente com antecipaes do futuro. H diferentes maneiras de relacionar
as diferentes dimenses de tempo entre si, que correspondem a diversos tipos
de narrativa histrica: tradicional, exemplar, crtica e gentica. A teoria da
conscincia histrica tem sido, por vezes, compreendida equivocadamente como
sendo restrita ao conceito de tempo tipicamente ocidental, linear e evolutivo,
mas, com o objetivo de transcender o etnocentrismo, a teoria de Rsen
desenvolvida para compreender conceitos de tempo circulares, cclicos e no
evolucionistas, bem como aqueles lineares e evolucionistas.25
A narrativa histrica no somente uma questo de representao
como o passado representado em seus textos que tanto os defensores
como os crticos do giro lingstico por vezes argumentam. tambm uma
questo de constituir a histria que supostamente deve estar representada
nos textos, de relacionar o passado com o presente e com expectativas de
futuro. Uma importante diferena entre fatos e fatos histricos que os ltimos
esto relacionados a uma dimenso do tempo e percebidos a partir de um
ponto de vista tardio dado no e pelo intrprete: Nem tudo o que tem a ver
com o homem e com seu mundo histria, s porque j aconteceu, mas
exclusivamente quando se torna presente, como passado, em um processo
consciente de rememorao (RSEN 2001, p.68).26
Isto significa que somente podem pertencer histria eventos e aes
do passado tm algum tipo de significado para o presente do intrprete. Uma
31
lista de fatos, como uma crnica, no constitui ainda histria. (cf. RSEN 1994,
p.196). Elas [as aes] s so histricas porque ns a concebemos como
histricas, no em si e objetivamente, mas exclusivamente em nossa concepo
e por intermdio dela (RSEN 2001, p.67), Rsen cita afirmativamente Droysen.
Isto possibilita discernir uma diferena importante entre o narrativismo de Rsen
e as verses do narrativismo centradas no texto. Rsen criticou os defensores
do giro lingstico por no diferenciarem entre as narrativas como constituio
ou interpretao do passado e narrativa como representao. Enquanto a verso
textualista do narrativismo centra-se na construo de sentido por meios
lingsticos, tais como figuras poticas e retricas, Rsen tambm aponta para
a importncia da cunhagem de sentido de uma histria por meio de categorias
e valores interpretativos, independentemente de como esta histria
25
Ver RSEN, Jrn. Die Vier Typen des historischen Erzhlens, In:_____. Zeit und Sinn: . Strategien
historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990; ______. Historical Narration: Foundation,
Types, Reason, History and Theory, pp. 8697, Vol. 26, No. 4, Beiheft 26: The Representation of
Historical Events, (Dec. 1987); ______. Theoretische Zugnge zum interkulturellen Vergleich. In:______.
Geschichte im Kulturproze. Kln: Bhlau, 2002.
26
As passagens citadas pelo autor que estejam em livros traduzidos para a lngua portuguesa foram
retiradas da verso brasileira, cujas referncias completas se encontram na bibliografia final neste
artigo. (N. do T.)

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configurada e representada em um texto, um museu ou um filme.27 A tendncia

do narrativismo textualista em reduzir tudo que no pertence aos eventos do
passado a texto e fico parece meramente repetir a diviso objetivista entre
sujeito e objeto, representao e realidade, ao invs de reconceitualizar a idia
de realidade e conhecimento histricos. Todos os aspectos da historiografia e
do conhecimento histrico que transcendem o nvel dos fatos ou dos signos
visveis do material documental, ou que no se referem aos eventos no passado,
ou que so dependentes do intrprete, so facilmentes compreendidos, ento,
como arbitrrios e fictcios. Mas, de acordo com a perspectiva da narrativa e da
conscincia histrica como constitutivos da histria, segundo a qual o fato de
conceitos e categorias serem dependentes do sujeito no lhes transforma em
algo fictcio ou arbitrrio, ou oposto racionalidade e realidade (RSEN 2001,
p.17f; RSEN 2002, p.114f).
Como paralelo constituio de um objeto feita pelo sujeito, a conscincia
histrica constitui histria: uma histria coerente que relaciona uma
interpretao do passado com a compreenso do presente e expecativas de
futuro, independentemente de como ela ser ou no posteriormente
representada em um texto. Para explicar esta forma de constituio de histria
e para explicar o que d coeso histria necessrio fazer uma introduo
sobre o aspecto teleolgico do conceito de sentido em Rsen.
32 O sentido teleolgico
A dimenso teleolgica um importante aspecto do conceito de sentido

em Rsen. Tal dimenso costumava estar no centro da filosofia da histria, mas
praticamente desapereceu no nvel da reflexo explcita quando a filosofia
substancialista da histria foi descartada por seus aspectos metafsicos em prol
da epistemologia e da teoria da cincia. Segundo Rsen, porm, todo pensamento
histrico tem uma dimenso teleolgica, uma dimenso de objetivos e valores.
Quando a conscincia histrica, ou um intrprete, compreende o passado com
o objetivo de entender o presente e antecipar o futuro, ele relaciona a experincia
do passado com expectativas de futuro. O que conecta as diferentes dimenses
de tempo que atravessam o intrprete a idia, ou critrio de sentido, que
determina sobre o que a histria. Como se deve compreender tais critrios de
sentido? Eles correspondem s referncias com as que interpretamos a histria
com o fito de responder nossas questes sobre como viver e agir no presente,
e como relacionar-nos com o futuro. O que especificamente histrico e
27
Para a discusso da importncia das categoiras, ver: RSEN, Jrn. Der Teil des Ganzen ber
historische Kategorien. In:______. Historische Orientierung: ber die Arbeit des
Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994; Para a crtica de Rsen
teoria da histria ps-moderna, ver RSEN, Jrn. Postmoderne Geschichtstheorie. In:______.
Historische Orientierung: ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden.
Kln: Bhlau, 1994.

significativo no passado em relao ao presente por meio do qual interpretamos

o passado? As idias tm o carter de quase-intenes e indicam a direo de
algum objetivo em relao ao qual o sentido da ao humana e o sofrimento
do passado podem ser interpretados. Elas organizam a interpretao do mundo
e de uma pessoa com a finalidade de possibilitar o enfrentamento do mundo no
presente, e para orientar a ao na antecipao do futuro. um jeito de
interpretar o tempo de um ponto de vista humano, isto , em relao aos
seres humanos, suas situaes e preocupaes. Posto que seres humanos
vivem em diferentes situaes histricas e culturais apropriado que os pontos
de vistas sejam distintos entre si, em oposio ao ideal de Deus correspondente
ao realismo metafsico e ao objetivismo.
Exemplos bem conhecidos de sentido da histria, nesta acepo, so a
salvao da humanidade, a civilizao da humanidade, a racionalizao do
mundo, o desenvolvimento da tecnologia e o desenvolvimento da liberdade
humana. Sentidos circulares correspondentes podem ser como mudam as
constituies polticas ou o caminho eterno do mundo. este tipo de sentido
ao qual nos referimos quando defendemos ou duvidamos que a histria tenha
algum sentido. Neste contexto, todavia, til distinguir entre dois aspectos de
sentido.
De um lado, a histria pode ter sentido porque possvel formar uma
interpretao coerente da nossa histria em torno a um contedo ou tema.
Eventos histricos tambm podem ter este tipo de sentido, por exemplo, como
parte de um movimento mais amplo de mudana, um passo na estrada que
33
nos leva a algum lugar, um momento decisivo e de guinada. Tais qualificaes
so somente possveis em relao a alguma idia ou a algum critrio de sentido.
Este pode ser chamado o sentido da histria como enredo uma resposta
questo sobre qual o tema da histria.
De outro lado, a questo sobre o sentido na histria usualmente se refere
idia de um objetivo positivo ou uma direo, realizao de valores e
metas. Este o tpico sentido teleolgico. este tipo de sentido ao qual nos
referimos quando perguntamos se h algum sentido em que estamos fazendo
ou no que est acontecendo. Aes que levam a um declnio, ou a uma
catstrofe, no so dotadas de sentido nesta acepo, ou seja, adeqadas ao
seu propsito de buscar um objetivo desejvel, mas, ainda assim, tm um
sentido como parte de um enredo. Filosofias pessimistas da histria, filosofias
da decadncia podem, contudo, tambm aparecer como dotadas de sentido
teleolgico, apontando em direo a um fim negativo que tambm possui o
carter de uma meta. Em geral, porm, o cerne de tais histrias consiste em
criticar ou em apelar para a resistncia contra a direo vigente do
desenvolvimento da sociedade. Pode ser tambm expresso de resignao,
descrena, ou a convico da futilidade de tudo que existe a ausncia de
sentido e propsito como um todo, tal como expresso no antigo slogan punk:

Martin Wiklund
No future!.28 O sentido negativo, nesta conotao, pertence, destarte, ao

sentido teleolgico, visto que est implicitamente relacionado a um objetivo,
embora no inclua qualquer objetivo positivo ou desejvel.
Qual o estatuto ontolgico do sentido teleolgico? subjetivo ou objetivo?
De acordo com a idia subjetivista de sentido teleolgico, realidade e passado
em si mesmos esto desprovidos de sentido e, logo, este s pode ser adicionado
a algo que lhe seja externo. O passado interpretado em relao s preocupaes
e projetos do presente, com respeito aos quais ele aparece como algo dotado
de sentido, mas o sentido enquanto tal pensado como sendo algo subjetivo.
Tal compreenso de histria faz com que o passado parea uma marionete
com a qual o intrprete pode brincar como quiser e bem entender. O sentido da
histria e seu tema so, ento, totalmente determinados pelo ponto de vista e
os valores escolhidos. Nada no passado faz com que algum valor, idia ou
critrio de sentido seja mais plausvel do que outros. Logo, o sentido da histria
est completamente merc do sujeito, e a moral da histria ser o que ele
desejar que seja (cf. RSEN 1983, p. 59f). Algumas verses do giro lingstico
se aproximam desta viso sobre a ontologia do sentido, quando se diz que as
narrativas constroem sentido, atribuem sentido ao passado e a eventos, ou
dotam ou investem o passado com sentido. Neste ponto, ironicamente,
eles concordam com os tradicionais advogados do empiricismo e do objetivismo
realista, que tambm crem que o sentido teleolgico totalmente subjetivo e
34 fictcio, visto que o passado, em si mesmo, no possui este sentido.
Objetivismo do sentido teleolgico, por outro lado, implica que o sentido
da histria dado objetivamente, independentemente do intrprete, de suas
intenes e objetivos. A Histria aparece, ento, como destino, ou governada
por Deus, pela natureza das coisas, ou pelas leis da histria. A tradicional filosofia
crist da histria, o marxismo-leninismo, e o tipo de historicismo que Karl Popper
criticou so exemplos do objetivismo do sentido teleolgico.
De acordo com Rsen, o subjetivismo subestima a experincia e sua relao
com o sentido histrico. H coisas que aconteceram no passado sobre as quais
no podemos mais fazer nada. Embora o sentido de tais eventos no seja
determinado, tampouco completamente independente destes. De mais a mais,
a histria tem uma qualidade objetiva, no sentido de que h condies histricas
determinando nossa situao que no podemos escolher. No criamos nossa
situao histrica, parte da qual consiste de nossos conceitos, normas, molduras
interpretativas e intenes futuras. Antes de comearmos a construir o
passado, sempre somos [immer schon]29 construdos pelo passado. Antes
de comearmos a fazer projetos para o futuro, somos sempre projetados ou
geworfen30 no passado. Se queremos compreender nossa situao e nossa
28
Mesmo este slogan pode ser compreendido como uma crtica a uma certa direo de desenvolvimento
na sociedade, em oposio a um futuro alternativo implcito.
29
30
Idem.

histria, h aspectos do passado que ns, os intrpretes, precisamos levar em

conta. Ns e nossa situao somos parcialmente o resultado das aes e
intenes do passado. (cf. RSEN 1983, p.60f, 67f; RSEN 2003, p. 36f).
O objetivismo do sentido teleolgico no d margem para a liberdade
humana em relao a seus objetivos e valores, e estipula dogmaticamente a
finalidade da histria. Se as pessoas no acham que uma filosofia da histria
supostamente objetiva faa sentido, enfatizar sua objetividade no dar ao
pblico qualquer razo para abra-la, tampouco haver de fazer da histria
algo que tenha sentido para o pblico a que ela se dirige. Mesmo se Deus, a
Histria ou o destino tenham certa viso da meta da humanidade, a questo
ainda permanece: por que os seres humanos deveriam adotar uma tal meta
como sendo a sua prpria? Para que esta meta tenha sentido, ela haver de
ser entendida para aqueles nela envolvidos, o que implica que sentido, afinal de
contas, deve ser visto como dependente do sujeito que est, com a ajuda de
tais filosofias da histria, demandando por uma orientao histrica (cf. RSEN
1983, p.61f).
Sentido, de acordo com Rsen, no sequer inteiramente objetivo,
tampouco meramente subjetivo. Ele contm as duas experincias e normas
que determinam o que para ser computado como relevante e significativo no
passado. Relevncia deve ser entendida em relao s intenes, expectativas
para o futuro e direo da vida prtica das pessoas envolvidas. Somente desta
forma uma certa narrativa pode se tornar uma narrativa plausvel de seu
passado, e, assim, ser-lhe relevante. Estas normas expressam tambm como
35
esta avaliao do passado pode ser relacionada s normas e valores do pblico,
ou, ao menos, s normas que podem ser aceitas por ele (cf. RSEN 1983,
p.79)
Sentido tambm envolve orientao e direo da ao. Com o propsito
de expressar e formar a identidade do pblico, narrativas sintentizam experincias
e normas para formar uma concepo coerente do curso do tempo que conecta
o passado ao presente e ao futuro. Analiticamente, o sentido das narrativas
pode ser dividido em experincias e normas. Ao mesmo tempo, sentido mais
do que experincias e normas. Logo, Rsen aponta para trs aspectos diferentes
e correlacionados de narrativas: experincia [Erfahrung], significado [Bedeutung]
e sentido [Sinn]. O carter especfico do aspecto de sentido consiste em uma
idia, ou critrio de sentido, que guiam a narrativa e determinam sua direo,
como um Leitmotiv, ou a principal linha da histria. Determina o assunto da
narrativa, quando comea, quando termina, e como o comeo se relaciona
com o fim. (cf. RSEN 1983, p.80f, p.111).
Este critrio de sentido contm aspectos do sentido do enredo mas
tambm aspectos do sentido teleolgico, porquanto eles conectam o passado
com expectativas e intenes futuras. Se uma narrativa tem sentido ou no:
isto algo que depende do piblico e de sua situao, de que propostas, metas
ou expectativas j foram adotadas por ele, ou ainda podem ser adotadas por

Martin Wiklund
ele, ou ainda podem ser adotadas por ele. Sentido, nesta acepo, a
quintessncia dos pontos de vista que determina a escolha de objetivos (cf.
RSEN 1983, p.51).
Em um nvel mais geral, o pensamento histrico pode ser visto como uma
sntese da experincia e intenes com relao ao tempo. O mundo no visto
como simplesmente dado, mas interpretado com relao s intenes. O tempo
natural transformado em humano atravs da narrativa histrica. Esta
compreenso do pensamento histrico pode, como j foi indicado acima, ser
comparada com o entendimento de Kant da importncia das categorias e
conceitos que trazem ordem s aparncias. A ordem do mundo no formada
objetivamente e de maneira independente, por e em si mesma, mas sim de
acordo com certas categorias e conceitos, como, por exemplo, as categorias
de causalidade e conceitos empricos como cadeira e mesa. A viso de mundo
da Crtica da razo pura, de Kant, no inclui a teleologia, e, assim, exclui um
importante aspecto para o sentido. E ainda: no oferece uma compreenso
especificamente histrica do mundo. A teoria de Rsen poderia ser descrita
como viabilizadora de uma tal compreenso histrica do mundo, dotada de
sentido para seres humanos em relao s suas aes e padecimentos,
condio histrica de suas existncias. 31 O intrprete no o sujeito
transcendental kantiano, mas um sujeito cultural e historicamente imerso na
vida prtica, relacionado tradio hermenutica do Historismus e
36 fenomenologia. A este respeito, sua teoria tambm diferente tanto das filosofias
tradicionais da histria, que operam com Deus, a Natureza ou o Destino como
sujeitos velado da histria, bem como das filosofias iluministas da histria, que
operam com um intrprete a-histrico, geralmente sublimado e objetificado no
conceito de histria (da humanidade ou do Ocidente).
Mas se o passado interpretado em relao aos nossos objetivos e metas,
ele no corre o risco de ser instrumentalizado em servio do presente e de seu
intrprete? Isto no faria do intrprete o mestre do Ser e da Histria, dominando
e colonizando o passado?
Instrumentalizao da histria e do passado?
Posto que a racionalidade teleolgica por vezes descrita como um modelo

de meios e fins, a centralidade da racionalidade teleolgica na teoria da histria
de Rsen pode gerar suspeitas de instrumentalizao da histria e do passado.
Primeiramente, analisando o pensamento histrico em termos de interesses,
funes ou necessidades de conhecimento, este corre o risco de ser funcionalizado.
31
Wilhelm Dilthey (18331911) tinha exatamente um tal projeto de desenvolver uma fundao apropriada
das cincias humanas, como algo oposto Crtica da razo pura, de Kant, que usou as cincias
naturais como modelo. Rsen, porm, difere de Dilthey em vrios aspectos importantes. Ver Dilthey,
WILHELM, Texte zur Kritik der historischen Vernunft. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.

Donde a pergunta: o pensamento histrico racionalizado em relao a uma

funo, neste caso, uma orientao histrica, no faz do pensamento histrico
uma mera ferramenta para outros propsitos? Mas se quisermos realmente
pensar sobre o que uma boa ou uma m histria, ou discutir que futura
direo prefervel para a cincia histrica, parece necessrio formular algum
tipo de proposta de pensamento histrico e cincia histrica. Rsen lida com o
problema ao tratar inicialmente com a prtica do pensamento histrico tanto
no mundo da vida como na cincia histrica e na historiografia, e ao interpretar
o propsito inerente atividade do pensamento histrico. Logo, ele no avalia
ou funcionaliza o pensamento histrico em relao a um propsito externo,
mas, antes, promove e sustenta o propsito interno que sempre pertence ao
pensamento histrico (RSEN 1983, p.45-47). Neste sentido, o pensamento
histrico no se reduz a ser um meio para fins alheios. Na verdade, ele sustenta
o telos que lhe inerente. Sustentar o telos inerente, e, nesta acepo, deixar
o pensamento histrico ser o que ele , pode ser descrito como uma alternativa
atitude instrumental, por levar em conta aos objetivos inerentes s coisas e
suas atividades, ao invs de distorc-los em relao a um propsito e
concepes externos. De fato, a tradicional compreenso cientfica e objetiva
do conhecimento histrico pode ser criticada por distorcer o propsito do
pensamento histrico, forando-lhe a se ajustar a uma idia alheia e abstrata.
claro que a interpretao de Rsen pode ser criticada por algum que indique
outros propsitos para o pensamento histrico, ou por algum que afirme ser
a finalidade da orientao histrica justamente algo externo ao pensamento
37
histrico. Mas, enquanto tal, defender que a orientao histrica seja a funo
geral do pensamento histrico, no implica instrumentalizao.
Em segundo lugar, ao interpretar o passado em funo das necessidades
da orientao histrica, o pensamento histrico no instrumentalizaria o passado,
tornando-o mero meio para os propsitos do presente? Esta objeo pode ser
entendida de vrias maneiras. De acordo com algumas pessoas, a verdade do
passado deve ser investigada como um fim em si mesmo. Creio que isto se
trata de uma incompreenso. Se o passado fosse um Deus, ou se a investigao
do passado fosse algo como uma revelao da vontade de Deus, como era
para Ranke, o argumento faria mais sentido, embora fizesse da histria uma
forma de culto ou contemplao, no de e para si mesma, mas para Deus (cf.
GADAMER 1990, p.211, 214; VIERHAUS 1977). Para aqueles que no aceitam
tal pressuposto, a questo permanece: com que finalidade e para quem?
Uma objeo mais interessante e relevante dirigida contra a interpretao
do sentido das aes e eventos do passado em relao a ns e ao presente,
ao invs do sentido imanente do prprio passado. Esta tem sido uma crtica
comum das perspectivas teleolgicas e das teorias de modernizao, e usada
como argumento em favor do novo historicismo, historicizao e
contextualizao histrica. perfeitamente admissvel que, em vrias ocasies,
as interpretaes do passado tm sido distorcidas por perspectivas teleolgicas,

Martin Wiklund
preconceitos do presente e perspectivas tericas inflexveis. Mas tentar interpretar

o iluminismo desde seu prprio horizonte no uma interpretao histrica
especfica, pois que a interpretao s se torna histrica quando seu objeto
recuperado a partir de um ponto de vista tardio. E o que mais importante,
reduzir o sentido do passado ao seu sentido no prprio passado equivale a uma
objetificao do sentido, e transform-lo em um objeto que pode ser descrito
como qualquer outro objeto.32 O resultado que o passado no tem qualquer
sentido em particular para ns. Este um problema geral que tambm diz
respeito a muitos dos estudos empricos de memria coletiva e conscincia
histrica no passado. Acredito que faz mais sentido dizer que a razo pela qual
ns no distorcemos a interpretao do passado consiste, principalmente, no
fato de que, com o objetivo de obter uma orientao histrica sensata,
necessitamos de uma boa compreenso do passado e suas diferentes guinadas
e mudanas. Deste ponto de vista, no h contradio inevitvel entre a cautela
com o sentido do passado e as interpretaes, de um lado, e os interesses do
intrprete no presente, de outro (cf. RSEN 2002, p.46f).
Em terceiro lugar, trazer normas para a interpretao do passado no o
instrumentalizaria em funo de propsitos polticos e morais do presente? Com
o fito de retrucar esta objeo, necessrio articular o que no contaria como
instrumentalizao. A objeo de que o passado deve ser compreendido em
seus prprios termos, e que a verdade sobre o passado deve ser buscada
38 como um fim em si mesma j foi discutida acima. Neste contexto, a questo ,
antes, se o passado interpretado de uma tal maneira a ponto de produzir uma
lio moral ou poltica. Mas nem toda lio poltica proveniente do passado
pode ser condenada como instrumentalizao. Esse somente o caso quando
o sentido, a lio, distorcem o passado ou estranha ao passado e meramente
suplementar e subjetiva. Mas, na acepo de Rsen, sentido no meramente
suplementar e subjetivo, ou alheio histria, como foi demonstrado mais
acima. Lies morais no so necessariamente o resultado de instrumentalizao
se, de alguma maneira, o passado nos ensina algo que ns no colocamos em
sua boca. Isto leva Rsen ao conceito de racionalidade de sentido como uma
alternativa racionalidade instrumental.
Racionalidade de sentido
A conscincia histrica no se constitui (pelo menos no

em primeira linha), pois, na racionalidade teleolgica do agir
humano, mas sim por contraste com o que poderamos
chamar de racionalidade de sentido. Trata-se de uma
racionalidade, no da atribuio de meios a fins ou de fins a
meios, mas do estabelecimento de intenes e da
determinao de objetivos (RSEN 2001, p.59).
32
Ver a crtica de Gadamer hermenutica romntica. GADAMER 1990, pp.235-246.

Como a racionalidade de sentido deve ser entendida? No lugar de

simplesmente estipular objetivos, direes ou intenes futuras, ela deve ser
formulada como questo, correspondendo necessidade de orientao histrica.
Perguntar sobre sentido, objetivos e direcionamentos pode ser visto como o
oposto de simplesmente escolher ou decidir o que o passado e o presente
deveriam significar para ns, o oposto de inventar, projetar ou subjetivamente
construir o sentido do passado. Se a investigao histrica vista como algo
movido por tais questes, ao invs de ser meramente motivada por questes
do que aconteceu no passado, ela perde seu carter instrumental. A interpetao
e a narrativa resultantes podem ser vistas como respostas a tais questes.
Nesta busca, o passado nos conta algo no somente sobre experincias de
fatos, mas tambm sobre o sentido. Tomar a questo do sentido como ponto
de partida pode ser visto, ento, como o oposto da instrumentalizao.
De que maneira o sentido no se subordina vontade do intrprete?
Primeiramente, h intenes que j so sempre parte de nossa vida prtica.
Ns sempre vivemos ou ativamos alguma narrativa, seja ela articulada ou no.
Nossas aes podem ser vistas como expresses ou a encarnao de tal
narrativa. O mundo em que agimos, vivemos e sofremos , em certo sentido,
construdo por sentido, o que torna possvel que o entendemos e ajamos sobre
ele. Ponderar sobre intenes j existentes o oposto de simplesmente estipular
objetivos. claro, a rememorao histrica e a investigao podem nos dar
razes para modificar tais intenes, mas isto no exclui o fato de que podemos
lev-las em conta.
39
Em segundo lugar, as experincias de contingncia, que, em primeira
instncia, alimentam a nossa necessidade por renovao da orientao histrica,
tambm nos do razo para mudar as narrativas nas quais nos acostumamos
a nos orientar. Tais experincias no so experincias de nossas escolhas. Elas
vo mais alm ao nos atingir e nos desafiar. Se as experincias desafiadoras
so interpretadas, elas tambm nos contam algo sobre o modo segundo o
qual devemos mudar nossas concepes de sentido, nossas intenes e nossa
orientao para o futuro.
Em terceiro lugar, h dados pr-narrativos de sentido [Sinn-Vorgaben] no
mundo da vida e no passado aos quais toda narrativa precisa estar relacionada.
Estes dados de sentido podem ser relacionados ao vestgios do passado que
falam conosco e que exigem interpretao, da mesma forma como
interpretaes desafiadoras no presente demandam, por sua vez, interpretao.
Quando dados histricos de sentido nos contam algo, trata-se do oposto de
nossa instrumentalizao do passado. Esta idia de percepo ou experincia
de dados de sentido nos fenmenos histricos est relacionado ao conceito
fenomenolgico de sentido (cf. RSEN 2001, p.76-78, 81-83).
Que h dados de sentido que requerem a nossa ateno isto no implica
que o sentido do passado nos determina, ou que ns nos tornamos objeto do
passado e do sentido j existente. Um esforo de interpretao e narrao

Martin Wiklund
histrica necessrio para que se cumpra o objetivo de fazer do mundo algo

compreensvel, de encontrar uma direo plausvel de ao, de viver relacionado
com o futuro e de descobrir um caminho razovel para lidar com experincias
desafiadoras. O sentido do passado para um determinado pblico depende de
suas intenes futuras e expectativas, bem como de sua compreenso do
presente, isto , quais aspectos e problemas so relevantes na situao histrica
corrente: o sentido no , pois, recebido passivamente. Ao mesmo tempo, a
experincia do passado pode nos dar razo para mudar nossa compreenso de
quais aspectos e problemas so os realmente relevantes para o presente. Sentido
entendido como reflexivo, ao invs de ser objetivo ou subjetivo, e orientado
ao futuro ao invs de ser meramente determinado pelo passado. O processo
de orientao histrica envolve nossa fantasia e nossa vontade, mas os relaciona
experincia do passado e aos dados de sentido, e, assim, os salva do puro
decisionismo. Logo, esta atividade da conscincia histrica no chamada
nem de descoberta de sentido, nem de criao de sentido, mas
formao de sentido [Sinnbildung] (cf. RSEN 2001, p.26-28).
O que justifica chamar este modo de denominar sentido como racionalidade
de sentido? Ele est relacionado de diferentes maneiras com o que
tradicionalmente se associou razo e racionalidade. A atitude investigativa
incorpora insight ao sentido, objetivos e relevncia, como algo oposto mera
deciso sobre sentido ou um sentido dogmaticamente dado. Ela busca um sentido
40 que seja historicamente bem fundamentado, em relao experincia do
passado, novas experincias desafiadoras e situao histrica do presente. E
alm: ela busca evitar arbitrariedade ao trabalhar sistematicamente e de criar
um sentido aberto crtica e reflexo. Finalmente, ela busca formar sentido que
seja adeqado ao seu propsito de viabilizar a orientao histrica (cf. RSEN
2001, p. 48f, 69-75).33
O modo de ligar racionalidade a uma atitude investigativa que busca sentido
no implica Entzauberung34 [desencantamento], no sentido de esvaziar o mundo
de sentido, ou de confinar o sentido a uma esfera meramente subjetiva. O que
d importncia compreenso de Rsen de sentido e de conceito de racionalidade
de sentido que ela oferece uma alternativa tanto ao objetivismo como
compreenso subjetivista e construtivista de sentido e sua tendncia inerente
para a instrumentalizao.
Construtivismo e racionalidade instrumental
Construtivismo um conceito ambguo, e, em certos sentidos, a teoria da

histria de Rsen tambm poderia ser chamada de construtivista. O tipo de
33
Para uma discusso sobre racionalidade e Razo em relao cultura histrica, ver RSEN 1994,
p.246-258.
34

construtivismo a que me refiro , contudo, aquele de conotao mais subjetivista

e relativista. Construtivismo e realismo so freqentemente termos opostos
entre si, mas em alguns aspectos so como gmeos. Ambos partem do realismo
objetivista e tendem a pensar o sentido com algo menos real, j que este no
depende de uma realidade objetiva e independente. Conseqentemente,
construes so geralmente mencionadas em termos de ser meramente uma
construo, o que pressupe, a princpio, que haveria algo mais real e verdadeiro,
por exemplo, fatos, eventos ou um passado supostamente objetivo em si
mesmo. Como regra, nem objetivistas, nem relativistas reconhecem valores
objetivos ou idias similares.35 Ambos tm a tendncia de negar o ponto de
discutir quais valores so mais vlidos ou plausveis. O sentido torna-se, ento,
uma criao puramente subjetiva (no importando se o sujeito ou no
individual), e somente projetado em fatos ou investido nos eventos do passado.
Deste ponto de vista, tambm lgico que o sentido seja somente visto como
criaes textuais ou como criao possibilitada pela ajuda de figuras poticas.
Esta compreenso de sentido e a tendncia ao niilismo nietzscheano dos valores
levam ao niilismo do sentido.36 Isto d ao intrprete o status de mestre da
histria, que pode construir o sentido da histria de acordo com sua vontade e
seus propsitos estratgicos. O sentido da histria pode ser aquilo que ele bem
desejar. A resistncia objetividade e um sentido objetivo da histria levam
defesa do relativismo radical. Embora o ps-modernismo seja usualmente
descrito como crtica da racionalidade instrumental, esta verso do ps-
modernismo, ironicamente, corre o risco de radicalizar a instrumentalizao do
41
passado. 37
Este tipo de instrumentalizao conduz a um outro: um uso estratgico
de interpretaes em relao a outros intrpretes e suas leituras. J que no
h nada como dados de sentido que fariam uma interpretao mais sensata ou
vlida do que outra em termos de valores e sentido, e o sentido das aes e
eventos do passado completamente determinado pela escolha da perspectiva
com a qual eles so interpretados, a discusso se torna uma luta estratgica;
35
Claro, h verses de obetivismo que reconhecem a validade dos valores, como, por exemplo, o
objetivismo dos valores, mas, de acordo com o tipo de objetivismo aqui referido, o passado - e a
realidade em geral consiste em fatos ou objetos (que podem ser de diferentes tipos, como coisas,
idias, sentimentos, pessoas, processos, estruturas, causas, relaes etc., mas no de valores ou
normais com exigncias de valor para ns.
36
Na Sucia, Rsen tem sido interpretado como um pensador na tradio de Nietzsche, mas tal
caracterizao, na verdade, um tanto controversa. Rsen est no cerne do idealismo, e um
defensor da racionalidade crtica na tradio de Kant e Habermas, mas tambm um Aufklrer dialtico
como Hegel. Embora ele, por vezes, se refira a Nietzsche para criticar objetivismo e cientificismo, ou
meramente para usar algum de seus muitos aforismos inspirados e eloqentes, em geral ele um
crtico de Nietzsche e de seus seguidores. Ver RSEN 1994, p.26; RSEN, Jrn. Historische Aufklrung
im Angesicht der Postmoderne: Geschichte im Zeitalter der neuen Unbersichtlichkeit. In: ______.
Zeit und Sinn. Frankfurt am Main: Fischer, 1990.
37
Em um plano mais amplo, pode ser til distinguir entre duas tradies diferentes dentro daquilo que
tem sido chamado ps-modernismo; uma tradio inspirada pelo niilismo de Nietzsche e outra
inspirada por Heidegger e sua idia de escuta da voz do Ser. a tradio nietzscheana que tende a
instrumentalizar o passado, enquanto Heidegger e alguns de seus seguidores criticaram exatamente
esta tendncia.

Martin Wiklund
uma conta cuja soma zero. To vlidos quanto podem ser neste contexto
ceticismo, pluralismo e tolerncia, eles dificilmente propiciam uma perspectiva
que garanta efetivamente uma maneira de lidar com tais controvrsias de
interpretao e orientao histrica.
A alternativa bvia a esta atitude estratgica a racionalidade comunicativa,
tal como desenvolvida por Habermas. Esta, porm, pressupe que haja algo
que seja digno de discusso e argumentao, e que exclua o emotivismo e o
niilismo dos valores e do sentido. Rsen foi inspirado pela idia de Habermas de
racionalidade comunicativa e tem consistentemente tentado desenvolver uma
teoria que no instrumentalize a identidade dos outros, mas que os inclua em
termos equivalentes, em perspectivas mais amplas de argumentao e recproco
reconhecimento de diferenas, tanto dentro de sociedades especficas como
dentro do horizonte global da humanidade (cf. RSEN 1983, p.30-40; RSEN
2002, p.191-194, 201-204, 222-225).
Concluso
A ontologia do realismo objetivista e o construtivismo radical eliminam a

possibilidade de plausibilidade ou racionalidade de sentido e valores. Ao mesmo
tempo, h um interesse bvio no sentido na histria, algo que pode ser rastreado
na abundante anlise de memria coletiva, conscincia histrica, usos da histria,
42 representaes do passado e narrativas culturais. Um problema geral
concernente a este ramo do novo historicismo: o sentido visto como algo
pertecente somente ao passado, em concordncia com as anlises feitas em
termos de contextualizao histrica. O sentido tende a ser tratado como objeto
histrico a ser descrito ou analisado, ao invs de ser uma questo que nos
confronta. Embora essas anlises no necessariamente instrumentalizem o
sentido ou o passado, elas contribuem para a relativizao do sentido, e
dificilmente nos ajudam a responder questes sobre orientao histrica, ou a
enfrentar controvrsias histricas de plausibilidade de sentido e de narrativas.
Isto o que faz a teoria da histria de Rsen atraente e relevante. Ela
propicia uma ontologia para o pensamento histrico que coloca o sentido em
seu centro, ao invs de restringir o conceito de sentido ao sentido-referencial
em representaes, ou deslocar o sentido para uma esfera puramente subjetiva,
distinta da realidade histrica. O conceito compreensivo de sentido elaborado
por Rsen envolve uma srie de conceitos de sentido, tais como sentido como
referncia experincia, sentido como intenes expressas nas aes do passado
e do presente, sentido como intriga e sentido como teleologia. Sentido
compreende tanto experincias como normas, e est relacionado tanto s aes
do passado como prtica da vida no presente e s expectativas com relao
ao futuro. Em complemento a isso tudo, Rsen oferece uma perspectiva crtica
(na acepo kantiana) sobre o sentido que torna possvel refleti-lo, critic-lo e
justific-lo, em oposio s filosofias da histria dogmticas e metafsicas, bem

como s perspectivas sobre sentido que so radicalmente relativistas, cticas e

subjetivistas. De mais a mais, a idia de racionalidade de sentido indica uma
alternativa tanto ao realismo objetivista, como ao niilismo e instrumentalizao
ao propor abertamente questes sobre sentido, ao articular intenes j
existentes, ao confrontar experincias desafiadoras de maneira reflexiva e ao
deixar os dados de sentido dos fenmenos histricos falarem a ns.
Embora Rsen no tenha escrito sobejamente sobre o conceito de
racionalidade de sentido de maneira especfica, sua perspectiva propicia uma
plataforma promissora para pensar sobre sentido na histria alm da
instrumentalizao. De fato, defender a idia de sentido na histria contra a
instrumentalizao e contra o ceticismo, o dogmatismo e o relativismo pode
ser visto como um dos traos principais que perpassam todo o seu projeto
terico.
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43
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44

Future ideas in the past and historigraphical culture of change

Astor Antnio Diehl
Professor do departamento de histria
Universidade de Passo Fundo
astor@upf.br
Rua Mal Rondon, 262 - Vila Carmem
Passo Fundo-RS
99027-270
Resumo
Objetiva-se apresentar e discutir os parmetros da historiografia contempornea a
partir das mudanas ocorridas durante os ltimos anos. Mostrar como a partir dessas
mudanas ocorrem alteraes nos sentidos e significados do conhecimento histrico,
especialmente quanto aos usos da memria no contexto do tempo presente, tanto
no campo social como no cultural. Tais aspectos so apresentados no debate terico,
visando compreenso e importncia do estudo das teorias da Histria na
composio das noes como idias de futuro no passado e cultura da mudana.
Palavras-chave
Cultura historiogrfica; Conhecimento histrico; Cultura da mudana.
Abstract
The aim of this investigation is to show and discuss the parameters of contemporary
historiography from the changes occurred in the last years. Besides that, it shows
how, from these changes, alterations occur in senses and meanings of historic
knowledge, mainly regarding the use of memory in the context of present time, both
in social and cultural field. Such aspects are shown in theoretical debate, seeking the
comprehension and importance of studying the theories of History in the composition
of notions like future ideas in the past and culture of change.
Keyword
Historiographical culture; Historical knowledge; Culture of change.

45
Astor Antnio Diehl
Tenho muito medo de um movimento intelectual

se transformar num slogan, pois h sempre o
perigo de autocomplacncia intelectual, ou seja,
de se acreditar que se est no nico caminho
correto, verdadeiro.
Carlo Ginzburg
A cultura em torno do pensamento histrico a partir dos anos 1980 e,

especialmente, dos anos de 1990 teria perdido, em tese, sua capacidade de
explicao estrutural dos movimentos sociais e dos processos que propunham
a civilizao.
As histrias narradas perderam, tambm, muito de seu sentido original
glorioso e herico. Sua energia e pedagogia explicativa inicial dos grandes feitos
modernizadores cedem lugar conscincia de viver numa poca multicultural e
de interesses pluriorientados.
Parece-me que o passado dos feitos gloriosos e positivados atravs das
concepes vindas desde o esclarecimento j no mais consegue iluminar os
trilhos por onde a locomotiva da histria com sua carga preciosa e esclarecedora
trazida do passado pudesse passar rumo ao futuro.
A conscincia dessa perda irreparvel, promovida pela mudana
paradigmtica nas formas de produo do conhecimento gerou, ao que tudo
indica o afastamento das histrias e das representaes estruturais de carter
46 eminentemente materialistas. Em seu lugar crescem as histrias culturais. J
no so mais os modelos conceituais tericos aqueles capazes de dar conta da
ambio explicativa, mas a memria agora passa a assumir importncia.
A reconstituio das memrias coletivas e individuais permitiu o
desdobramento metodolgico para uma infinidade de possveis escalas e leituras
do passado. Esse exatamente o ponto de insero de estratgias
hermenuticas na compreenso do passado e, conseqentemente, do exerccio
para romper com a exclusividade da verdade cientfica (VATTIMO 1996;
HUTCHEON 1991).
Como no mais possvel contar com as luzes de uma verdade e exclusiva
cincia, do progresso e do projeto legitimado pela linearidade temporal, a nfase
recai sobre as runas, os restos e as lembranas que sobraram dos processos
de modernizao, os quais rondam como fantasmas sobre nossas cabeas.
Em termos de representaes histricas, ns assistimos formao de
verdadeiras tendncias historiogrficas, cada qual se apegando em um tipo de
resto ou rastro para, a partir dele, dimensionar os sentidos de uma disciplina
autnoma para reconstituir o passado.
A projeo modernizadora nos tempos passados colocou para a memria
um papel menos importante, sobre o qual, alm disso, pesava a terrvel
desconfiana quanto sua capacidade heurstica, apesar de toda cultura histrica
ocidental estar completamente assentada sobre essa mesma memria.
Essa desconfiana em relao memria passada parece-me que est

sendo superada. Alis, o que sobrou dos tempos hericos somente a sua
prpria memria. Porm, a sua reabilitao como fonte de informaes e
conhecimentos parece ser uma tnica mais importante da cultura historiogrfica
atual (DIEHL 2007).
A atualidade do tema memria vincula-se tambm falncia da ao e
das leituras entrpicas, promovidas por pensadores modernos, que remetiam
o imaginrio social ao projeto de segurana e de um mundo presente quase
perfeito no futuro. Nesse caso, a certeza cientfica e as filosofias especulativas
da histria do futuro cegaram as possibilidades de existir a contingncia na
histria.
Evidentemente que essa reorientao no feita de forma indolor. H
uma espcie de desespero frente quilo que a memria possa nos revelar. Em
suas mltiplas leituras possveis, a memria revela os escombros, as runas e
os processos de desintegrao, tornando-se ela um testemunho do passado,
no qual o progresso rompera com as estruturas tradicionais.1 O passado passa
a ser percebido como um imenso espao temporal, constitudo de coisas
desconhecidas, porm disponveis para um processo de reconstituio inventiva.
Frente diversidade reveladora da memria social, escrita e oral, o
historiador j no consegue mais ter a certeza absoluta sobre o reconstituir e
o significar o passado. O historiador passa a ter insegurana epistemolgica,
disciplinar e, assim, bate s portas das demais cincias humanas com a mo
estendida, na qual lemos um pedido de ajuda.
Primeiro, foi a interdisciplinaridade, depois veio a multi e a trans e agora a
47
metadisciplinaridade (SCHNITMAN 1996). Est claro que tal refinamento da
rede metodolgica de aproximao das disciplinas servir para captar no mais
os processos modernizadores, mas, sobretudo, as runas, resultantes do
processo de ao do tempo.
O historiador, que antes varria a sala, deixando-a brilhante, livre de culpas
e ressentimentos, se deu conta que todos aqueles restos varridos formavam
um entulho de representaes simblicas no meio da sala, porm debaixo do
tapete. Nosso esforo para higienizar o ambiente tornando o passado em
Histria -, condenou-nos a cair sobre a prpria armadilha na sala.
Nosso olhar fixo e alienante no futuro nos transformou em uma autoridade
com conhecimentos esclarecedores para visualizar perspectivas de futuro para
a sociedade. Porm, bastou uma dobra no tapete para que nos debrussemos
sobre as runas, varridas para baixo do tapete.
No entanto, no bastaria somente a conscincia daquilo que fora condenado
no passado. O historiador precisou de outros instrumentos metodolgicos para
poder dar conta de novos sistemas de referncia e sentidos atribudos aos
1
Observa-se atualmente um reaquecimento dos estudos sobre o trgico, ver a ttulo de exemplificao
os artigos publicados recentemente na Revista Filosofia Poltica. Departamento de Filosofia, Curso
de Ps-graduao em Filosofia, IFCH/UFRGS, III/1, 2001.

Astor Antnio Diehl
fragmentos, para ento reconstruir uma nova representao e, portanto, mais

significativa, para o passado.
A histria encontraria na origem, na alegoria e na esttica seu modo de
representao. Tais tendncias mostram a larga receptividade da obra de Walter
Benjamim e de Michel Foucault na elaborao de leituras quanto ao progresso,
tcnica, aproximao entre histria e literatura e s novas formas de
apreender as relaes de poder (DIEHL 2002).
Por outro lado, o tropeo no tapete da sala tambm possibilitou que os
destroos do passado irrompessem na cena contempornea. Entretanto, a
diferena agora est no fato de no se poder usar mais aqueles modelos tericos
de seleo, de classificao e de identidade sobre os restos, como se fazia no
passado, sem, pelo menos, relativiz-los.
A heterogeneidade temporal, cultural e poltica impedem-nos de fazer tbua
rasa do passado em termos de sentidos e significados (GUMBRECHT 1998). A
heterogeneidade tambm revela o espao cultural contemporneo saturado.
No entanto, essa mesma heterogeneidade pode, por sua vez, incitar-nos para
duas orientaes diferentes e contraditrias: a reao e a criao.
A situao do espao cultural pode gerar uma reao, entendida aqui como
um obstculo originalidade, inovao ou mesmo impossibilidade de produo
de novos conhecimentos (MOZER 1999, p.33-54). Tudo j teria sido dito, feito
e narrado. Restaria, ento, uma espcie de sada estratgica em direo ao
48 mundo primitivo, situado em algum momento antes da modernidade. Um desejo
de busca da comunidade, do pequeno, da experincia, do micro e, porque no
dizer, de recolocar o sujeito tico-moral no centro do palco.
A semiotizao atual retirou os sentidos de sua clandestinidade. E nesse
aspecto, em termos dos micro-territrios de sociabilidades, vale a poltica do
plano de reconstituio dos sentidos, l onde existem as privacidades e as
intimidades. Estaramos encaminhando para uma cincia do texto em detrimento
daquela vinculada na relao demonstrativa e explicativa do homem-natureza?
(SARTORI 2001). Assim, o contexto do tempo presente pode, perfeitamente,
revelar as estratgias para a formao de desejos e significados no campo
social e cultural (DIEHL 2007).
Essa nova tendncia mostra-nos que, em termos macro, a compreenso
do cultural seria entendida apenas como a poltica do plano concludo e como as
estratgias que, somente positivadas, reconheceriam o visvel a priori
estabelecido pelos conceitos.
De uma ou outra forma, temos a orientao, na qual a situao do espao
cultural pode mostrar que a saturao seja percebida com a condio sine qua
non de produo de novos sentidos. Aquilo que aparecera debaixo do tapete
seria a matria-prima para a constituio do campo das significaes.
O custo social da modernizao seria, agora, visto no mais como obstculo,
mas como o recurso para sua reutilizao atravs dos esforos da metanarrativa,
metafico ou intertextualidade (HUTCHEON 1991). Configura-se, portanto, um

terreno frtil e promissor ao avano do debate das narrativas ps-modernas,

numa espcie de modo de produo das subjetividades, atravs de uma espcie
de cincia do texto como referimos acima.
Uma primeira orientao resultante aquela que parte da recombinao
de temporalidades diferentes numa mesma narrativa, sendo esta no mais
vista como uma deformao ou mesmo sinnimo de desordem, mas de
constituio de um sistema com uma lgica que trabalha com sentidos pr-
constitudos e mltiplos. Pela dinmica interna do sistema e pelos seus enunciados,
a narrativa e a esttica assumem um papel central. O contedo, propriamente,
torna-se o campo da demonstrao sobre o qual se narra e se estetiza.
As mltiplas recombinaes possveis no sistema levam a implodir as
bilateralidades de posies. Quebram-se assim as oposies, tendo-se, por
outro lado, dificuldade em diferenciar produo de reproduo ou originalidade
de resignificao. Por vezes, essa tendncia duramente criticada como sendo
mera reciclagem, pastiche ou mesmo canibalismo cultural, crtica com a qual de
antemo no concordamos.
Todo esse processo estaria levando ao esgotamento cultural, falta de
originalidade e ausncia de crtica (SOKOL; BRICMONT 1999). Transportando
este contexto ao ambiente atual na cultura historiogrfica brasileira, podemos
entend-la como sendo de incessante crtica razo histrica (CUCHE 1999).
Uma segunda orientao avana para alm desta perspectiva, mas no deixa
de se refugiar no anti-modernismo comunitrio, desta vez supostamente
identificada na conotao poltica de vanguarda historiogrfica. Deixou-se de
49
perseguir as explicaes racionais sobre as razes estruturais e conjunturais
de determinadas configuraes histricas em nome de possveis orientaes
ps-modernas, apresentadas com os mais diversos matizes tericos (SEMPRINI
1999).
A pergunta que podemos fazer aqui a seguinte: por que isso estaria
ocorrendo? Gostaria, ento, de levantar algumas suspeitas para a possvel
compreenso desse contexto.
Primeiramente, vivemos num clima deixado pelas frustraes intelectuais
e sociais, pois as revolues otimistas, aquelas que projetavam uma soluo
de redeno do homem no futuro, no aconteceram nos moldes teorizados.
Esse fato uma das origens de certo pessimismo em relao ao futuro coletivo
e prpria possibilidade de mudana social.
Esse aspecto, por sua vez, gerou uma crise de critrios cientficos e
racionais do establisment, sobre os quais tais paradigmas orientadores estavam
assentados (LECHTE 2002). Convivemos, assim com a precariedade e com a
ausncia de transparncia terica no sentido de Habermas e, em alguns casos,
com a demisso da prpria razo de seu posto alcanado na sua trajetria
desde o iluminismo.
Em segundo lugar, o clima de fragmentao da ordem estabelecida.
Essa fragmentao uma das conseqncias dos prprios processos de

Astor Antnio Diehl
modernizao que explodem as tradies historiogrficas e culturais. Esta

fragmentao, em termos de teorias, no novidade, pois ela acompanha a
prpria constituio da modernidade.
Entretanto, essa situao no momento presente nos deixa numa
atmosfera de insegurana, uma vez que os antigos critrios no cobrem nem
conseguem capturar mais a realidade que pretendemos reconstituir e, alm
disso, desconfiamos profundamente dos novos (SOUZA SANTOS 1999).
Sem dvida, os processos de modernizao geram custos sociais e
culturais, apresentados atravs da historiografia das representaes
fragmentadas. Portanto, j que a sociedade e o coletivo estariam fragmentados
(fracionados e muitas vezes hostis entre si), a tendncia bsica um retorno
ao indivduo e ao sentido da subjetividade. Assim, existe uma forte perspectiva
de individualizao do presente e do passado.
Em termos historiogrficos isso se evidencia atravs de representaes
do passado na configurao do retorno das solues micro, das regionalidades
e das territorialidades do desconhecido, e do imediato, orientadas, assim penso,
nas pesquisas do psquico, do mstico, do religioso e das cotidianidades das
experincias.
Pois bem, os dois aspectos que apontamos acima gerariam alguns dilemas,
diria estruturais, que avanam sobre nossas posturas acadmicas e profissionais.
Ao nvel acadmico apresentam-se dois vetores: o afastamento do discurso da
50 responsabilidade acadmico-social em termos de mudanas estruturais e a crtica
conformista da sociedade atravs das perspectivas acima descritas.
J ao nvel dos resultados de pesquisas e temticas abordadas temos um
retorno ao cotidiano, uma espcie de enclausuramento, de isolamento do
indivduo ou de pequenos grupos - quase tribos - em si mesmos, formando as
ilhas do passado histrico. Existiria, ento, uma fuga orientada que vai da esfera
pblica para o privado, para as abordagens das solues especiais e imediatas
(MAFFESOLI 1999), porm sempre levando em conta as possibilidades que tais
tendncias oferecem na produo de significados nas representaes sobre o
passado.
Em tese, o momento seria dos cotidianos ntimos da vida, das experincias
micro, a vez das bruxas, das feiticeiras, dos loucos, dos vadios, dos
homossexuais, dos gestos significativos, porm individualizados, tais como a
clandestinidade, o medo, o desejo, a angstia etc. A vez tambm seria daquilo
que se denominaria de compensaes dos custos resultantes dos processos de
modernizao (GIDDENS 1991) otimista-lineares, daquilo que historicamente
foi jogado na lata de lixo pela cincia formal.
Essa tendncia parece sintomtica, especialmente quando insistimos em
procurar no passado aqueles gestos significativos que compensam a falta de
critrios objetivos no presente, preenchendo assim a cmara de vcuo deixada
pelas filosofias da histria. Radicalizando, poder-se-ia perguntar: romantizamos,
idealizamos aspectos do passado num esforo para restabelecer a ordem e o

paraso perdidos (LWY 1990).

Essa ltima orientao, por certo, no ingnua e no estaria longe de
justificar e legitimar o ressurgimento de mitos to caros do sculo XIX, tais
como: da nao, do estado, do tnico, da personalidade, da geopoltica, do
politicamente correto e da tradio cultural como elementos autnomos. Sejam
eles percebidos como os licores dos deuses ou como as culpas induzidas pelos
desejos. Isso traz de volta a estratgia das solues imediatas, localizadas e
carismticas. Nesse ponto, estamos novamente situados de frente com o tema
dos processos de identificao e com a identidade como tal.
Colocado isso, uma pergunta de via dupla continua a perturbar: essas
novas perspectivas efetivamente colocariam a histria como disciplina em xeque
ou estas novas tendncias em seus somatrios no estariam propiciando um
avano em termos de compreenso do passado?
Com essa aproximao temtica surgem alguns aspectos que talvez
merecessem ser, pelo menos, apontados:
a) a analogia entre a reconstruo da biografia e a sua interpretao
crtica possibilita a reconstituio de estruturas simblicas em geral;
b) a cincia produzida na Universidade no desempenha mais seu papel
de motor no pensamento, por que esta funo j est ocupada pela poltica;
c) a histria, como disciplina com plausibilidade cientfica[,] no teria a
funo de propor identidades, pois a historiografia seria o resultado de
racionalizaes metodolgicas e de constituio de identidades poderiam se
formar e cumprir funes atravs do esttico, do passional e do afetivo.
51
Nesse sentido, o lastro de contedos do passado, que alavanca a
possibilidade de identificaes, passa a ser percebido tal como deveria ter sido.
Em tese, podemos considerar que estaria ocorrendo a revanche do
acontecimento em detrimento das histrias estruturais com teor analtico.
Em outros termos, concordamos com Bachelard ao argumentar que tal
processo no de agora e que ele se caracterizaria pela luta entre espao x
tempo (BACHELARD 1996). Essa perspectiva injeta no sentido do passado
uma leitura de significado romntico de como queramos que fosse.
Entretanto, ns j entendemos que esse passado nunca existiu a no ser
na imaginao criativa ou na afetividade. Porm, a outra leitura desse passado
aquela que remete para o sentido metodolgico do como possvel de ser
reconstitudo. Para esta leitura, no tenho dvidas de que as estruturas
psicolgicas e o campo das subjetividades so uma base interessante e produtiva
para a sua reconstituio.
Fazendo-se uma reviso na historiografia brasileira contempornea,
percebemos uma mudana estrutural na produo do conhecimento histrico.
At os anos da dcada de 1980 temos paradigmas terico-metodolgicos
otimistas, representados pelo positivismo, marxismo e em parte pela tradio
de Max Weber com seus respectivos desdobramentos.
Nesse sentido, produzia-se conhecimento numa viso de progresso material,

Astor Antnio Diehl
quando o sentido coletivo e o aspecto institucional foram orientaes centrais;

buscava-se conquistar a modernidade e pautava-se pela histria na perspectiva
magistra vitae.
Penso que, atualmente, as tendncias historiogrficas no buscam mais
legitimar a redeno do homem no futuro como um projeto para alm de
nossa poca. H, em vez disso, um retorno ao passado (das ilhas) e aos
indivduos, ressaltando-se os aspectos etno-antropolgicos de certa viso
cultural. H, por outro lado e tudo indica uma carncia de projetos estruturais
subjacentes que tenham implcita a perspectiva da mudana social na
perspectiva vinda do esclarecimento.
A cultura historiogrfica valoriza sobremaneira a configurao tico-literrio-
ornamental da histria, parecendo que tambm a histria est na linha dos no
ditos, uma histria para massagear, anacronicamente, o ego pela compensao
relacional entre conscincia e culpa.
Entretanto, no s esse lado que deve ser visto. As novas tendncias
da historiografia tambm nos mostraram, e fizeram ver, mesmo a contra gosto,
o quanto a racionalidade moderna amputou do conhecimento os horizontes
das subjetividades e de tudo o que isso possa significar em termos da
reconstituio do passado.
O rompimento das relaes de sucesses temporais como modelo
explicativo catapultou, pelo muro dos fundos, a memria e a narrativa para o
52 centro do debate da histria cultural e das representaes. Parece-nos que a
histria como disciplina est passando por um tempo de provaes e ela est
em busca de parcerias como, por exemplo, a psicanlise.
Pois bem, tanto a histria, na sua grande mudana ocorrida no final da
segunda metade do sculo XIX, como a psicanlise so disciplinas que buscam
compreender o indivduo circunstanciado pela complexidade das relaes sociais
e culturais.
Com este pensamento est registrado que a conscincia se tornou um
profundo estado difcil de ser definido, sobre a qual so estabelecidas as
orientaes temporais tanto individuais como coletivas. Nesse caso, a relao
entre histria e psicanlise pode gerar possibilidades de compreenso do
complexo debate historiogrfico atual em termos das suas representaes
simblicas de identidade, do retorno ao indivduo e da prpria subjetividade. Em
tese, o tempo presente o da memria/esquecimento/rememorizao dos
sentidos e significados culturais.
A percepo desse exerccio no nos pode levar estratgia de varrer
para debaixo do tapete aquilo que no se enquadra em nossos modelos
explicativos a priori fixados no horizonte de nossas expectativas tericas, como
praticvamos at pouco. No podemos esquecer do simples fato que o horizonte
inatingvel, servindo apenas como linha de referncia, a qual muda
constantemente.
Tambm no podemos nos deixar levar pela estratgia de avestruz: de

enterrar a cabea, deixando de fora o volumoso corpo, pensando que dessa

forma estaramos protegidos dos eventuais abalos nos parmetros de
plausibilidade da cincia a priori estabelecidos pelas experincias empricas.
Sem dvida, podemos propor um dilogo em torno dessas questes de
forma programtica, estabelecendo relaes entre as experincias do passado,
cada vez mais vigorosas pela historiografia, e as expectativas de futuro (RSEN
2002, p. 305-321) naquilo que denominamos de cultura da mudana dentro
da perspectiva do dilogo com as tradies e as idias de futuro no passado.
Quanto ao presente, ele no presente, ele est presente, no s porque
o recusamos atravs da banalizao, mas tambm porque o passado est to
presente que o invade e, por sua vez, absorvido pelo futuro, diluindo-o. O
passado faz o papel de presente e ele passa a ser entendido como meio de
afirmar e de reabilitar processos de identificao ou, pelo menos, de cumprir a
funo de que nos seja permitido (sobre)viver culturalmente no presente,
reorientando o horizonte de expectativas.
A histria como disciplina com plausibilidade argumentativa tem a
possibilidade de compreender e explicar fenmenos econmicos, sociais e as
relaes de poder. Para tanto, torna-se necessrio e desejvel, como ponto de
partida, que a histria seja uma disciplina uma cincia da cultura -, orientada
no cultural, no social e no psicanaltico. Porm, estamos ainda longe de constituir
tal disciplina, com tais caractersticas.
Entretanto, podemos reconstituir parte desse debate atravs dos rastros 53
deixados pela da crise do historicismo, pela relao entre psicanlise e marxismo,
ou ainda, pela recuperao e atualizao contextualizada das obras de Nietzsche,
Freud, Weber, Benjamim, Marcuse, Fromm entre outros tantos.2
Se todo esse interesse da questo ir trazer novos campos de pesquisa e
discusses terico-metodolgicas, permito-me dizer que ainda cedo e no
tenho uma resposta que me possa satisfazer. Entretanto, de uma coisa podemos
ter certeza, mesmo que de forma provisria: (re)trabalhar o passado sob as
perspectivas de fundamentalismos historiogrficos no nos levar para alm
da crtica confortante e confortada pela estrutura acadmica. Podemos, pois,
falar de atitude intradisciplinar e transdisciplinar, com o objetivo de abrir o
corao, desta vez no div, para uma introduo crtica da razo histrica no
sentido das idias de futuro no passado.
A perda do sentido utpico e a impossibilidade de uma cultura da mudana
a partir dos ideais do esclarecimento na historiografia contempornea lanaram
parte dos historiadores sobre a tarefa de revisitar o passado com novas lentes
e perspectivas, muito diferentes daqueles estudos histricos tradicionais e nem
poderia ser diferente.
2
Nesse caso existe uma atualidade expressa das obras de Georg Simmel e Norbert Elias, cujas
possibilidades esto implcitas quanto a noo de cultura na modernidade.

Astor Antnio Diehl
Nesse sentido, a representao de indivduos, de grupos sociais e de

fenmenos simblicos gerou uma luta encarniada entre significados culturais
internos e externos.
Entretanto, tais mudanas estruturais na produo do conhecimento sobre
os mais diferentes aspectos, sejam disciplinares ou poltico-ideolgicos, geraram
um segundo conjunto de dilemas, os quais podem ser observados na literatura
historiogrfica. Os dilemas podem ser evidenciados pela experincia de
aproximao da histria com outras disciplinas e por certas configuraes
caractersticas do Sptzeit, conforme j apresentada anteriormente (MOZER
op. Cit.).
A histria escrita a forma de dramatizao do mundo externo a partir de
motivaes internas, que fazem acionar indivduos e grupos para desempenharem
e representarem determinados papis sociais e simblicos. Ou seja, que a relao
do psicanalista e do historiador muito prxima em termos do texto e que
dessa relao se abre um caminho para a compreenso das idias de futuro no
passado.
A cincia psicanaltica no dispensa certos conhecimentos de outras
disciplinas, pois ela tambm no poderia se restringir a si mesma. Desde os
anos de 1950, a psicanlise procurou abrir-se e modificar seu espao de trabalho.
Esta flexibilidade serviu muitas vezes como obstculo, mas tambm isso faz
parte do destino de qualquer disciplina que pretenda abrir seus horizontes.
54 A pesquisa psicanaltica desde ento atraiu para si a antropologia e a crtica
literria. A cincia histrica ficou como uma espcie de prima pobre. A
antropologia trouxe para o psicanalista o controle da dramaticidade da vida
humana vivida e a crtica literria contribuiu com o discurso. Em ambos os
casos criaram-se situaes as quais no se diferenciam tanto em uma conversa
psicanaltica.
A histria, por sua vez, exige, alm disso, formas de intermediaes
didtico-pedaggicas. Por isso mesmo, nas formas de intermediao
encontramos temticas que seriam relevantes no sentido de suas funes sociais
da cultura, tais como: a cotidianidade, o racionalismo do ertico, os fenmenos
religiosos, os complexos sociais, o sofrimento e a violncia entre tantos outros,
ainda pouco explorados nos livros didticos de histria (DIEHL 2006). De certa
forma, isto explica o fato de tais temas ainda no terem sido trabalhados a
partir da perspectiva psicanaltica.
Porm, nos ltimos anos, mesmo que de forma tmida, alguns temas
passaram a compor a lista de pesquisas tambm para os historiadores, como a
vida privada, as estruturas simblicas, os (res)sentimentos, as metforas, as
relaes de poder, as perspectivas de futuro que se tinha no passado etc.
perceptvel que est comeando a surgir um movimento historiogrfico, que
aos poucos, com legitimidade, evoca a psicanlise.
Nessa caminhada pode surgir uma relao produtiva entre a formao
psicanaltica de determinados historiadores e a necessidade de compreender

um tempo, patologicamente, saturado de problemas e informaes com extrema

atualidade: a atualidade do problema racial, do racismo, a questo das
sexualidades, o feminismo, a relao entre biografia e histria das idias, as
questes da alienao, as transformaes nas relaes de trabalhos e seus
desdobramentos sobre as instituies disciplinares como a escola, a fbrica e a
famlia.
O momento importante dessa aproximao est no fato de que a
psicanlise vive, em relao ao historiador da cultura, uma situao privilegiada,
pois os seus questionamentos esto direcionados sobre as experincias de
insights do processo de rememorao. O conhecimento terico viria,
exatamente, da possibilidade de extrapolar tais questes. A psicanlise poderia
diagnosticar os fatos levantados pelos historiadores.
Alm disso, seria desejvel que as rgidas fronteiras entre as duas disciplinas
fossem levantadas atravs do estabelecimento de nveis de controle sobre a
interpretao do texto.
Pela estrutura atual das duas disciplinas, talvez isto fosse uma empreitada
difcil de ser atingida, mas uma tentativa atrativa, sobretudo se levarmos em
considerao s mltiplas possibilidades que tal parceria poderia significar. Nesse
caso, no suficiente apenas praticar uma disciplina aps a outra, mas a tarefa
seria a de costurar os resultados de pesquisas, tomando por base a psicanlise
como mtodo histrico.
Amarrar a pesquisa histrica com a da psicanlise significa, em essncia, 55
arrolar e expor o fundo metodolgico das disciplinas em relao com a
experincia de lidar com as fontes. Pois, o psicanalista tambm exerce sua
profisso no somente levando em conta uma postura intelectual de formao
para chegar aos resultados, mas, alm disso, e, sobretudo, quando faz a anlise
a partir de suas reaes inconscientes sobre aquilo que expressa a pessoa
analisada, tencionada pelo dilogo.
No apenas a recepo de informaes pelo psicanalista, mas as formas
de intermediao que se estabelecem. nesse sentido que a intermediao o
instrumento importante da pesquisa psicanaltica, resultando da a qualidade da
fonte informativa. Exatamente, a possibilidade de uma leitura interpretativa
correta das fontes depender, alm, claro, do largo conhecimento do analista,
da qualidade heurstica com que estas fontes foram recolhidas. Tudo isso tambm
depender das contradies internas do analista, pois nenhum psicanalista
avana para alm daquilo que os seus prprios complexos permitem, j dizia
Freud.
Por seu lado, no caso da histria, a crtica contempornea realizada em
relao epistemologia racionalista e a crtica s grandes narrativas
legitimadoras1, a crtica aos processos de modernizao e, especialmente, a
3
Ver especialmente CHAUVEAU, A.; TTARD, Ph. (org.). Questes para a histria do presente.
Bauru: Edusc, 1999 e BODEI, Remo. A histria tem um sentido? Bauru: Edusc, 2001. Este

Astor Antnio Diehl
crtica idia de progresso, que assistimos brotar em todos os recantos das

cincias humanas.
Em seus duzentos anos de cultura historiogrfica da conscincia, a categoria
progresso (NISBET 1985) se incrustou profundamente nas estruturas da psique
ocidental e, por que no, oriental, atuando na conscincia histrico-coletiva.
Para verificarmos isso, na prtica, basta perguntar para uma criana ou
at mesmo para adultos, confirmando a idia orientadora de que o futuro ir
superar sempre - o presente e o passado, em termos de chances de vida e de
possibilidades de felicidade.
Ora, se a perspectiva do futuro da redeno humana na perspectiva coletiva
se distanciou do horizonte individual, ento vem tona, como obstculo, a
possibilidade de orientao a partir das temporalidades da prpria histria. Esse
obstculo orientador ser percebido atravs do distanciamento entre o processo
de desenvolvimento e as narrativas legitimadoras.
O progresso como modelo de pensamento um fator social, um
conseqente fator mental dos princpios de conduta da vida e, ele precisa ser
colocado, como assim sendo, na ordem do dia, caso a histria como disciplina
de relevncia social deseje ocupar o espao da comunicao entre as experincias
e o conhecimento histrico.4
Por um lado, indiscutvel que, no debate atual, a categoria progresso
(como ela se tornou fragmentria na compreenso da cultura) no consiga
56 mais ser concebida sem profundas fissuras (CUCHE 1999). Para isso mesmo,
as experincias histricas so poderosas demais.
A tendncia crise, as conseqncias catastrficas da concepo
tradicional, concebida como elo entre o desenvolvimento histrico e o mundo
moderno (especialmente nos setores scio-econmicos a partir da
industrializao), j se tornou experincia coletiva comum.
Cada um de ns que possui sensibilidade suficiente para perceber as
contradies estruturais entre o nosso mundo e o da gerao passada, leva em
considerao os resultados prticos desse desenvolvimento, como podemos
observar na destruio ecolgica durante a explorao da natureza via
industrializao e na desertificao dos impulsos inovadores dentro do
racionalismo institucionalizado pela cincia na configurao da razo crtica.
A cincia histrica no poder se excluir da onda crtica ao progresso da
destruio, se para o historiador a conscincia histrica apreendida da experincia
do passado significar alguma coisa. A crise da noo de progresso linear e
questionamento j estava presente nas preocupaes de Walter Benjamin em LWY, Michael.

Romantismo
. e messianismo. So Paulo: Perspectiva, EDUSP, 1990, especialmente o Cap. 9 e 10;
para a questo historiogrfica ver DIEHL, Astor Antnio. A matriz da cultura histrica brasileira.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993, Idem. A cultura historiogrfica nos anos 1980. Op. Cit..
4
Este aspecto no privilgio do pensamento histrico, mas abrange os mais diversos debates nas
mais diferentes reas do conhecimento. A abrangncia do debate pode ser acompanhada em
SCHNITMAN, Dora Fried (org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1996.

cumulativo se faz na confrontao entre inteno e realizao, especialmente

a partir de trs vetores bsicos:
a) As pessoas do sculo XX viveram desde grandes tenses at guerras
mundiais, guerras locais, tendo como referencial um potente arsenal destruidor
cientificamente produzido. Em contrapartida, assistimos a desreferenciao da
tecnocincia para eliminar problemas de fome, etc (GIDDENS 1991);
b) O progresso moderno constitui, na forma mais decisiva, a sociedade do
trabalho, na qual vale o crescimento da produtividade na base da constante
automatizao, gerando nas sociedades industrializadas a crise da prpria
sociedade do trabalho;
c) A crise da noo de progresso leva crise de identidade, que se faz
visvel em diferentes setores, como por exemplo: a crise de legitimidade de
sistemas polticos.
Da crise de orientao e da prescrio dos elementos subjetivos pela
razo instrumental - que essa crtica do progresso representa na cultura poltica
e na cultura histrica atual -, resulta o sintoma das crescentes revolues
frustradas, atingindo, em contrapartida, a concepo do progresso da
maximizao de revolues otimistas crescentes, quando o ideal de progresso
foi o estmulo central para o iluminismo em termos do esclarecimento.
Esse direcionamento do iluminismo tardio tornou-se parte substancial da
cultura histrica das sociedades modernas. A categoria progresso incluiria, ento,
as experincias histricas em uma nica histria com tendncia a abraar toda
a humanidade. Processo esse, que foi sendo relacionado com a teoria do fim
57
da histria.
Neste caso, a categoria progresso teria, par excelence, funo integrativa,
mas ela oferece, ao mesmo tempo, para a histria da humanidade, uma
incontrolvel dinmica da fragmentao (FONTANA 1998, p. 265-281). No final
do sculo XVIII, com a fragmentao da ordem estabelecida e, no sculo XIX,
com a fragmentao da cincia em cincias buscou-se no progresso o termo
comum para a unidade universal. Mas, essa fragmentao da cincia, de ento,
gerou solues disciplinares, normativas, pragmticas em diferentes nveis
tericos.
Todos esses novos nveis e estruturas cientficas teriam algo em comum,
pois, individualmente, buscam controlar o passado e projetar o futuro. Ou seja,
elas pretendiam nos persuadir de que a redeno da humanidade estaria no
futuro. O tempo linear seria o avalista de garantia para que a posteridade no
reservasse abismos e tragdias. Ou seja, a cincia e a razo estariam
administrando a reconstituio do passado na orientao do tempo linear,
projetando no futuro. Sendo, nesse caso, o passado caracterizado como
sinnimo de erro, de caos, o que oportunizaria a cincia que ela criasse saberes
sobre as experincias e certamente as superaria.5
5
CHARLOT, Mnica; MARX, Roland. Londres, 1851-1901: a era vitoriana ou o triunfo das desigualdades.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.

Astor Antnio Diehl
A idia de progresso tambm se constitui como uma perspectiva do agir.

O progresso integra e dinamiza as experincias histricas em uma histria ampla
coletiva, cujo sentido est orientado atravs de uma inferncia humana ativa
para alterar as reaes de vivncias e aperfeioar a qualidade de vida.
O progresso foi uma medida e a forma de pensamento de uma
conscincia especfica. A experincia histrica no mais balizada pelo modelo
do pensamento de uma grande coletnea de exemplos hericos para respaldar
regras de aes, como aquelas que so apresentadas na expresso magistra
vitae.
As experincias histricas originam, em contrapartida, formas genticas,
criando significado sobre o passado. E elas foram entendidas como um processo
temporal nico e acabado, quando o futuro iria se impor qualitativamente ao
passado em termos de possibilidades de aes, porm, essas aes esto
submetidas s categorias como classe, elite, grupo e etc. Tal submisso
conceitual caracterizou a morte do sujeito.
A ao humana em cada presente era instigada a realizar tal direcionamento
de mudana, na medida em que o tempo linear classificara o passado como
sendo caos e desordem. A incumbncia da histria, neste processo, era dirigir-
se a esse passado obscuro e nele procurar, atravs de seus mtodos positivos
e aplicados aos escombros da tradio, os documentos e as evidncias que
permitiriam a reconstruo do seu verdadeiro rosto.
58 Assim, ao contrrio do restante da humanidade que olha e caminha para
adiante, diria para o futuro, no sentido iluminista projetado para alm de sua
poca, a histria se desloca para o passado, procurando expurgar o caos, a
desordem e o terror que pudesse ali ser encontrado e, dessa forma, legitimar o
olhar do caminhar para o futuro.
E essa ambigidade que parece assolar o imaginrio da crise. Pois, de
um lado, a histria reconhecida como uma das atividades essenciais do
imaginrio ocidental. Afinal de contas, a histria a disciplina do passado, da
tradio, extirpando o trgico que ali possa brotar (DELUMEAU 1989).
A histria, por outro lado, s conseguiria alcanar esse objetivo, aliando-
se completamente aos interesses que cercam o coletivo, esquecendo-se do
futuro para mergulhar na gigantesca teia da erudio que, de um ponto de vista
prtico (preocupado com o progresso), absolutamente gratuita.
Tudo indica que a histria no esteve sozinha no esforo de empregar o
seu potencial disciplinador a servio dessa concepo iluminista do tempo. Essa
noo de tempo, como progresso, s foi possvel e teve validade porque a ela
foram conectados discursos que continham condies de aumentar o seu poder
de persuaso, aparando os pontos de incertezas que dela pudessem brotar.
Parece que no foi somente o desprestgio da tradio e da memria que
levou separao de experincias e do horizonte de expectativas da
modernidade. Pois, essa separao justificaria a criao de oportunidades para
o florescimento do terror apenas no passado (POLLAK 1989).

O futuro, como projeto alm do tempo presente, deixou de lanar suas

luzes, diminuindo drasticamente a capacidade de os homens se orientarem
dentro e a partir dele. Assim, tambm, a legitimidade histrica passa a depender
de um tempo que avana, incessantemente, como se fosse uma flecha, sem
que se saiba rigorosamente qual a direo que ela est tomando. Portanto,
no se sabe, como, quando e onde a flecha pode parar.
O tempo linear, alm de produzir o esquecimento do passado, gera uma
terrvel incerteza, ou seja, a mais completa imprevisibilidade em relao ao
futuro. Imprevisibilidade que s poderia ser superada, se o mesmo papel
desempenhado pela histria como disciplina na retaguarda - na ponta de trs
da linha -, fosse exercido pelas cincias fsicas e naturais na ponta da frente
(SOARES, 1998).
O progresso fora sempre o avano da cincia, da cincia moderna, da
cincia que se movimenta e se transforma juntamente com o tempo, cujo
fundamento foi fornecido pelo modelo clssico, na tentativa de garantir que a
posteridade no nos reserve abismos e tragdias, como j foi dito. Foram
exatamente esses elementos que a histria como cincia tentaria eliminar do
passado atravs das grandes narrativas legitimadoras. Parece-me que a cincia
histrica fracassou nessa sua tarefa, pois o sculo XX um libelo nesse sentido.
exatamente neste aspecto que aparece o elemento da atualidade ligado
ao tempo e idia de progresso: a memria. A memria uma faculdade que,
na concepo moderna de histria, precisa ser constantemente refrescada,
pois, caso contrrio, ela perde sua fora e seu poder de evocao na medida
59
em que vai enfraquecendo.
Ora, num primeiro momento, com esse possvel enfraquecimento, a
memria passou a ser encarada com a mais absoluta desconfiana, definida
como uma entidade que sofre uma espcie de corroso interna, corroso que
vai desgastando-a com a passagem do tempo linear. E nessa conexo entre
a memria e o tempo que precisamos evidenciar dentro dos propsitos da
relao entre histria e psicanlise.
A memria s comea a ser apontada como doente - sofrendo de
corroso, amnsia -, quando associada a uma noo de tempo que se define
como uma linha em movimento contnuo para frente, na direo do futuro.
Esse processo implica no abandono do modelo clssico, o que faz com
que os homens, grupos ou mesmo sociedades redirecionem literalmente os
seus olhares e as suas esperanas, desviando-os do passado e concentrando-
os no porvir. O que, entre vrias outras coisas, provoca um gradual, mas
crescente enfraquecimento da memria com poder de documento, sendo, pouco
a pouco, substituda pelo esquecimento, sem contraponto (DIEHL 2002).
, justamente, o surgimento desta definio iluminista de tempo, assimilado
ao progresso, convertido em linha que se desloca inelutavelmente numa nica
direo, que vai separar o espao de experincias (base da concepo clssica
de histria) do horizonte de expectativas do homem moderno (horizonte que

Astor Antnio Diehl
ir agora se fixar no futuro). Futuro que parece dispensar todo e qualquer

ensinamento veiculado pela tradio, relegando-a a absoluta obscuridade
(KOSELLECK 1989).
Tal processo de modernizao tende a transformar a tradio em um
amontoado de runas, restos de uma caminhada que para sempre encontra o
seu sentido na frente. Esse projeto, alm de desativar progressivamente a
memria como fonte da crtica histrica, torna o passado um lugar sombrio e
misterioso, quase esquecido.
Em outras palavras, parece que h uma conexo entre o predomnio de
uma noo de tempo iluminista, o rpido desperdcio da memria com a
converso do passado em matria de terror, especialmente se olharmos a
literatura do final do sculo XIX, da Era Vitoriana e da Belle poque.
Essas conexes so importantes em funo do quadro que elas esboam
na historiografia contempornea e na crtica da razo histrica, baseada numa
meta expectativa de futuro que assegura um objeto de ao, de melhoramento
gradual das perspectivas de vida atravs da experincia histrica. De forma
que, at h poucos anos, a histria se deixaria interpretar, tambm, como uma
espcie de cincia do processo tecnolgico de dominao da natureza, que
ordenaria as possibilidades de ao para o futuro.
Em sua expresso clssica, esse processo seria marcado no futuro como
libertao do homem de todos os obstculos que barram o desenvolvimento
60 de sua humanizao e civilidade.
Politicamente, o progresso fora entendido como democratizao, na medida
em que se apostou na crescente participao das minorias (l-se maiorias) no
poder, cuja no humanidade seria destruda em favor de um consenso legitimador;
socialmente, o progresso como equalizao liberaria, via eliminao de obstculos
sociais, garantias individuais e na forma de tendncia ousar chances sociais
iguais; e culturalmente, o progresso perspectivaria um processo de
desencantamento, secularizao e racionalizao - no sentido dado por Weber
- das petrificadas tradies em favor de formas de conscincia (DIGGENS 1999).
Ou seja, ele vai apagando da memria individual e coletiva, aquilo que chamamos
de amnsia.
Em contrapartida, dessa crise da conscincia histrica da dimenso de
progresso surgem impressionantes potencialidades de ao do sujeito. Isso
possvel de se compreender por si na medida em que sua prpria subjetividade,
como processo temporal da libertao, caminharia para formas de autonomia
dos prprios princpios de conduta de vida.
Essa forma iluminista de entender e incorporar a idia de progresso via
socializao, perdeu e perde sua fora de convencimento, mas ela no deixou
de ser - apesar do bombardeio crtico - um fundamento da conscincia histrica.
Uma discusso engajada a partir do tempo presente precisa transformar
essa crise da conscincia do progresso em ponto de partida para seu prprio
redimensionamento conceitual. Nesse sentido, a prpria idia de progresso nos

oferece duas variveis, por vezes entendidas como contraditrias: a primeira

diz respeito a seu potencial destrutivo, corrosivo da memria tanto individual e
coletiva. E a segunda diz respeito ao potencial de emancipao nela contido.
Neste redimensionamento, a pergunta pertinente a ser formulada a
seguinte: se a idia de progresso tem, implcitas e explcitas, as potencialidades
de poder romper com o passado, no sentido da tradio e, ao mesmo tempo,
propor a emancipao, como se explicaria o crescimento da tendncia
historiogrfica que procura exatamente reviver aquela constelao de elementos
que foram jogados na lata do lixo da histria? Ou seja, a historiografia no est
se consolidando sobre elementos considerados irracionais e subjetivos? Nisso
tudo se encontra uma representao do passado que pode ser entendida como
crise das capacidades reais de superao dos processos de modernizao
(HOBSBAWM; RANGER 1984). Ento, como isso poderia ser feito?
No podemos esquecer do fato que nos ltimos anos, o progresso passou
a ser visto como um monstro criado pela prpria cincia e acalentado pela
sociedade. Aqui as relaes de atrito entre o princpio de progresso e experincias
negativas, conseqentes do progresso, propiciam uma viso do passado um
tanto confusa, uma vez que o foco central movido pelos historiadores sobre
os perodos pr-modernos, tomando-se a, como contraponto nevrlgico, uma
espcie de imaginrio popular.
Essa nova perspectiva historiogrfica contempornea poder perder
rapidamente sua plausibilidade, pois ela se configura de forma indireta, isto ,
como relaes sociais anteriores modernidade. Essa crtica faz a expresso
61
modernizao parecer com o sentido de alienao e o progresso ser, ento,
apresentado como elemento ideolgico dissipador da prpria modernizao.
A experincia de compreenso do passado atravs da crtica dos resultados
negativos do progresso aumenta cada vez mais seu potencial. A categoria
progresso perde plausibilidade e j no possvel perspectiv-la num horizonte
futuro atravs da prtica cotidiana.
Portanto, se a crtica pudesse inverter o crescimento econmico a partir
das formas como vem sendo operacionalizada (em um sistema econmico-
estatstico do passado), ento, a atual explorao da natureza poderia ser
compensado por um quadro equilibrado (entre homem e natureza) dos tempos
pr-modernos e de culturas de subsistncia.
A ansiedade por projetos alternativos do mundo atual encontra muito
rapidamente seu revestimento histrico nos custos da experincia histrica,
numa espcie de neo-romantismo em que so idealizados determinados
aspectos compensadores - do futuro perdido.
Pensamentos semelhantes convergem para a superao da modernizao,
os quais encontraremos na prpria historiografia atual quando a questo central
se volta para a cultura popular nos tempos modernos na Europa. Uma tendncia
interpretativa nessa direo reflete, necessariamente, a crise da conscincia
histrica sobre o progresso em quadros histricos de busca de um mundo mais

Astor Antnio Diehl
ou menos puro. Esse aspecto deixa transparecer a funo que a histria (como
cincia) cumprira no processo de modernizao, que expusemos nos pargrafos
anteriores.6
Neste contexto residem os crticos que apontam na orientao de um
reconhecimento dos saberes sobre o homem e sobre o social, em especial,
sobre experincias de formas particulares de vida, dos universos singulares e
significativos, das suas especificidades e nas suas diferenas sincrnicas e
diacrnicas. Ou seja, do espao das experincias que emergem os sentidos. O
sentido e os interesses podem aqui se voltar para a agncia humana, para a
ao em sua dimenso virtual de autonomia.
Em termos de historiografia[,] assume-se a tendncia de cunhar uma
perspectiva do passado baseada em algo novo, porm situado historicamente
em experincias anteriores aos tempos modernos. J na Histria como disciplina,
desde h muito tempo existe uma perspectiva, que se move contra a concepo
de progresso via modernizao; contra as perspectivas de histria da sociedade;
contra categorias modernas como o trabalho, a sociedade, as relaes de
dependncia, presentes como nunca em nossa sociedade. Esta tendncia
perceptvel e discutida sob campos e abordagens como a histria do cotidiano,
a demografia histrica e antropologia histrica e etc.
Tais perspectivas giram em torno de uma (contra) histria crtica histria
do progresso: a libertao aparece como processo de disciplina; os custos dos
62 processos de modernizao so criteriosamente explicitados, vtimas do
progresso (por exemplo, mulheres e crianas) recebem voz historiogrfica de
denncia.
Agora no se trata mais de desenvolvimentos temporais de longa durao
das relaes de produo, formao social, etc., mas, sim, de reconstrues
detalhadas de condies de vidas passadas e desenvolvimentos particulares,
trazendo lembrana do historiador um antigo dilema metodolgico de enfoque:
observar a floresta ou a rvore.
Este olhar histrico-antropolgico de tendncia crtico-cultural (HUNT 1992)
se deixa encaixar nas perspectivas assim chamadas ps-modernas. Ps-moderno
se tornou uma expresso dentre as tentativas para dar significado profunda
ruptura do presente e futuro com a tradio moderna. Isso significaria uma
ruptura entre a experincia de vida e o pensamento, baseados em orientaes
do progresso e de razo histrica.
Fala-se em formas econmicas ps-industriais e de valores ps-
materialistas que iriam marcar profundamente nossas sociedades no futuro. E,
atravs delas, deveramos centralizar nossos esforos, obrigando-nos a uma
manobra das caractersticas exploratrias da natureza e, especialmente, das
atitudes mentais que orientam o sistema econmico. Na cultura histrica essa
6
Este aspecto pode ser observado, por exemplo, na obra de Peter Burke quando escreve sobre a
cultura popular na poca moderna.

perspectiva de futuro discutida, portanto, como sintoma de crise das formas

tradicionais de conscincia histrica.
Em outras palavras, isso significa abandonar a representao temporal de
transformaes dos homens e do significado desse mundo em transformao,
para assumirmos outros modos de pensar sobre experincias e sobre os sentidos
do tempo, rumo a uma narrativa salvacionista ou at mesmo mtica.
Assim como nenhum caminho do pensamento histrico consegue
reconstituir, isoladamente, a categoria de progresso dos modernos, tambm
nenhuma forma de pensamento histrico consegue ser plausvel sem lev-la
em considerao, se no pelo prprio desenvolvimento de experincias e de
capacidades de conscincia.
A crtica ao progresso legtima. Ela deveria, porm, ser enquadrada em
uma nova concepo que no deixasse de levar em conta seus resultados
histricos caractersticos, limpando-a, contudo, das categorias histricas que
no conseguem mais capturar de forma plausvel esse processo. Ou seja, o
prprio pensar histrico sobre o progresso precisa ser modernizado em termos
metodolgicos. O que significa isso?
Em outras palavras, quero dizer que possvel evidenciar isso com uma
argumentao abstrato-terica numa relao de racionalidade dos fins e
racionalidade de sentido e de valor. A atual crtica do progresso no se propaga
em tudo, o que est relacionado com a noo de progresso.
A crtica se incendeia, sobretudo, sobre processos histricos, nos quais se
fizeram presentes naquele progresso no sentido de um ilimitado desdobramento
63
tcnico, instrumental e estratgico de fins previsveis em todos os setores das
experincias.
Esses progressos explodiam as culturas, as quais amarravam e
asseguravam o agir humano das sociedades pr-modernas em tradies
intransponveis como fontes de sentido. Max Weber caracterizou essa
transposio de limites com a sua noo do desencantamento.
Com isso, Weber apontou indiretamente para o fato de que com a
introduo, desenvolvimento e institucionalizao de sistemas racionais de fins,
em todas as relaes sociais e de vivncia cotidiana, inclusive na cincia, sugerem
de forma crescente um dficit das potencialidades de sentido e de impulsos
inovadores. Alm do mais, ele descreveu claramente esse outro lado da medalha,
ou seja, esse desencantamento do pensar tradicional histrico: decises
irracionais sobre os altos valores estariam colocadas contrariamente a uma
realidade que parece significar a corrente catica dos acontecimentos.
Essa sombra do sentido da racionalizao do processo modernizador
provoca, ento, a procura de compensaes. Nesse caso, o progresso passaria
a ser visto pelo nevoeiro das ideologias ou pelos experimentos irracionais,
pseudo-religiosos ou mesmo impulsos fundamentais e carismticos. As cincias
sobrepuseram esse vazio de sentido com a etiqueta da liberdade de valor, ou
mesmo pela argumentao intelectual do afastamento.

Astor Antnio Diehl
O que se percebe, analisando-se a historiografia atual, produzida em

grande parte nos departamentos de histria, um discurso acadmico assentado
em caractersticas, tais como: prope e apenas alcanaria uma crtica
conformista; fomenta e amplia o retorno ao indivduo e as solues carismticas
e de excees. Numa perspectiva crtica, essas caractersticas assumidas pela
historiografia contempornea denotam um potencial de encantamento do
conhecimento.
A superao da at agora vlida noo de progresso cientfico significa
contrariamente, que a mais restritiva racionalidade dos fins do progresso devesse
ser diagnosticada para uma ampla qualidade da razo em termos de orientao
humana. Razo significa, aqui, devolver e operacionalizar novas possibilidades
de aes sob critrios de sentido e validade, que se unificariam na universidade,
na liberdade e na dinmica temporal do trabalho, nas formas de poder e na
especificidade das culturas.
Esses critrios no exprimem somente princpios de possibilidades da ao,
mas os deixam abertos e atuais. Eles podem servir de elementos de discusses
sobre a racionalidade nas sociedades modernas ou no, portanto, as idias
econmicas de superao das necessidades materiais, o reconhecimento social
das potencialidades e chances, bem como a participao poltica cada vez mais
ampla no poder e propiciar o entendimento cultural sobre uma pluralidade de
identidades particulares. Mesmo porque, a especificidade s pode adquirir sentido
64 no universal e vice-versa.
Essas chances tambm podem quebrar a vontade maculada da
racionalidade dos fins para com o poder. Os direitos humanos so exemplos
significativos. Eles nos mostram algo sobre as potencialidades da razo nas
formas de vida contempornea. Porm, esses mesmos direitos humanos no
conseguem brotar desta forma de racionalidade, apesar dos estmulos para
uma ao prtica racional na orientao da vida.
Mas a concepo tradicional de progresso est tambm limitada, uma
vez que, atravs dessa concepo acreditava-se que o processo histrico real
provocara uma substituio de perodos histricos na sua totalidade: o anterior
seria substitudo pelo posterior e assim por diante, de forma que no ficava
nenhum espao para o sentido interno e externo dos tempos histricos
diferenciados.
Essa limitao se deixaria superar se na categoria progresso estivessem
embutidos elementos do pensar utpico. Mas, esses elementos foram
expurgados ao longo do processo do desenvolvimento da idia de progresso.
A alteridade, entendida como qualidade central para a conscincia histrica
do passado em relao ao presente, se carrega com novo significado. Com
isso, o futuro ganha novas dimenses em termos de possibilidades histricas
no horizonte das expectativas, as quais no podero estar apenas presas desde
o incio aos pontos de vista de sua real realizao, mas sim s idias de futuro
no passado. Mas isso pode ser uma opo.

E no caso do conhecimento j estabelecido?

Nesse aspecto, em especial, j no cabe mais aplicar uma crtica
reducionista, pois entendemos que essa postura est se no superada, com
seus dias contados. A historiografia no se realimenta apenas com a rotina da
pesquisa, dos processos de trabalhos racionais, desencantamentos do passado,
mas dos novos questionamentos ao passado, originados das (muitas vezes)
incmodas experincias do presente.
Aqui, o problema duplo: uma vez a cincia histrica se defronta consigo
mesma no sentido de funes e, outra vez, com as tendncias que a colocam
em questo. Portanto, temos tambm um problema epistemolgico a ser
enfrentado. Esta auto-avaliao implica que a histria como disciplina precisaria
examinar quais foram os instrumentos que utilizou at agora para fornecer
orientao temporal e que na atualidade so questionados de forma radical.
Penso que s ento poder ficar evidenciado onde esto as deficincias de
orientao do pensamento histrico, as quais levam a uma reao s suas
conquistas no processo de estruturao cientfica ou que levam o prprio
pensamento histrico a ser questionado como fator de orientao cultural na
vida prtica.
A discusso que envolve a histrica hoje demonstra a importncia que
esta continua tendo no contexto das cincias humanas. Em face da ressonncia
e veemncia dessa discusso poderia parecer que a se encontrassem problemas
relacionados com a situao de sociedade em processo de modernizao. A
discusso se localiza, portanto, a meu ver, ainda dentro dos parmetros e
65
conceitos da modernidade.
Talvez entre as formas mais sublimes do conhecimento est aquela que
possibilita conectar passado-presente atravs de vestgios. Neste processo, a
histria pode revelar a condio humana naquilo que ela tem de mais fascinante
e de mais temeroso. Nesta perspectiva, a noo experincia assume condio
especial nos estudos histricos.
O momento parece ser exatamente de revigoramento cultural e de
insero hermenutica na compreenso do passado e, neste sentido, rompe-
se com o exclusivismo de uma verdade cientfica. Fato que por si s j pode
gerar alguns problemas de repercusses terico-metodolgicos.
Recentemente, Hans-Ulrich Wehler caracterizou o pensamento histrico,
da virada do sculo a partir da nova histria cultural, como possuidor de um
dficit terico-estrutural e como sendo uma tendncia carregada de abstinncia
poltica (WEHLER 2001). Em outras palavras, podemos dizer que estaramos
vivendo uma ressaca historiogrfica. Enquanto isso, outros autores, como
Franois Dosse (DOSSE 2001), Jrn Rsen (RSEN 2001) ou Josep Fontana
(FONTANA 1998), cada um a sua moda, esto buscando resignificar os sentidos
do conhecimento histrico l onde ele est sendo criticado como de contedo
irracional.
bem verdade que, em tese, podemos afirmar que estamos assistindo

Astor Antnio Diehl
uma luta encarniada entre as noes de espao x tempo, a qual precisa sem
dvida de uma topoanlise diferenciada. O espao antropolgico est cada vez
mais presente na experincia reconstituda em detrimento do tempo. E, neste
caso, a funo do espao a de reter o tempo comprimido ou mesmo
imobilizado. Na afirmao de Gaston Bachelard, o teatro do passado a memria,
onde o calendrio do tempo s poderia ser estabelecido em seu processo
produtor de imagens (BACHELARD 1996).
Assim sendo, o espao garante para a noo experincia um locus especial
no debate historiogrfico, numa espcie de revanche da experincia antropolgica
sobre a estrutura e do local da cultura sobre a explicao. Est claro que a
descrio densa, a la Geertz, da experincia enfatiza, de forma extraordinria,
as formulaes discursivas no passado sem a dinmica do tempo, porm
projetadas na atualidade como uma espcie de cincia do texto.
Esta rpida caracterizao da cultura historiogrfica tambm uma marca
cultural contempornea, identificada aqui como modernidade tardia. certo que
tais movimentos possuem ampla receptividade na disciplina e no pensamento
histricos e nem poderia ser diferente.
Por outro lado, j entendemos que o conhecimento do passado como
meio de redeno do homem no futuro produziu monstros terrveis e nisso o
sculo XX exemplar. Talvez o passado s exista mesmo apenas como
experincia, como imaginao e como afetividade a partir do presente, cujas
66 leituras so aquelas que nos remetem para o fundamento metodolgico do
como possvel de ser reconstitudo o seu sentido clandestino.
Tal perspectiva representa, como a entendemos, o momento ou tempo
de experincias que podem possibilitar o questionamento do presente pelo
passado no sentido de reconstituirmos as idias de futuro no passado e,
sobretudo, compreend-las como os argumentos para uma cultura da mudana.
Nesta orientao, a histria como texto representativo das experincias
humanas somente se deixaria explicar e compreender a partir de trs funes
especficas. Vejam:
a) histria como o processo de generalizaes de motivos, de aes e de
representaes de perspectivas de futuro no sentido de orientaes dos objetivos
individuais e coletivos para o futuro agir;
b) histria a soma de aes orientadas em modelos de explicao da
experincia, integrando os aspectos pertinentes multiplicidade,
heterogeneidade da conduta de vida e s relaes sociais;
c) histria a representao exemplar de critrios de regulamentao de
experincias que, por sua vez, sedimentam e estabilizam a construo de
modelos legtimos e normativos da prxis social.
Estas trs possibilidades, como potencialidades da experincia histrica,
poderiam ser diferenciadas em um nmero extraordinrio de funes especficas
da cultura propriamente dita, dentre as quais podemos destacar as de motivao,
de orientao, de satisfao, de disciplinao, de recrutamento e estratificao,

de legitimao, de integrao e, finalmente, de significao.

Metodologicamente, estas funes envolvem um amplo espectro de leituras
e intertextos das experincias. Pois bem, onde podemos perceber o
envolvimento da experincia? Podemos perceber seu envolvimento no apenas
na materialidade da experincia, mas, sim, em estruturas de representao tais
como: na lembrana, na memria, na tradio, no simblico, no imaginrio, no
psicolgico, no local da cultura e, no caso da historiografia, em textos como
resultados da racionalizao e estetizao das experincias.
De outra forma, no desprezvel que a situao nos apresente que a
saturao de perspectivas seja concebida como a condio maior de produo
de novos sentidos.7 Destarte, os custos da modernizao seletiva no seriam
mais percebidos como obstculos metodolgicos, mas sim como recursos,
como matria-prima para sua (re)atualizao atravs dos esforos da
metanarrativa, da metafico, ou ainda, da intertextualidade.
Portanto, o tempo de experincias presentes, percebidas atravs das idias
de futuro no passado e envolvidas tanto pela esttica como pelas funes do
conhecimento histrico, um campo frtil, mas traz consigo alguns desafios,
tais como: a analogia entre a reconstruo da biografia e a interpretao crtica
atravs dela de estruturas simblicas; a cincia no desempenharia mais seu
papel de motor do pensamento, pois esta funo estaria ocupada pela poltica;
a histria com plausibilidade cientfica no pode ter mais a funo de propor
identidades, pois a historiografia o resultado de racionalizaes metodolgicas;
a histria, para poder dar conta desta busca de significaes sobre experincias,
67
precisaria ampliar seu lastro de contedos.
Tais desafios poderiam orientar as possibilidades de reconstituio do
passado, primeiramente, tal como deveria ter sido. Mas, esta perspectiva traz
consigo o sentido de uma leitura de significado romntico de como queramos
que fosse.
Entretanto, ns j compreendemos que esse passado nunca existiu nessa
forma a no ser na afetividade mais subjetiva. Portanto, resta-nos a leitura do
passado que nos remete para o sentido metodolgico do como possvel de
ser reconstitudo. Para esse empreendimento precisamos estabelecer novas
parcerias metodolgicas especialmente quando tratamos dos guardados da
memria.
Por outro lado, fica a conscincia de que aquilo que denominado de
conhecimento histrico est situado entre o fascnio da esttica e o temor de
suas respectivas funes no contexto de crise da razo, quando no de sua
demisso entre os critrios de plausibilidade: o fio da navalha.
Dito de forma mais evidente, isto quer dizer da facilidade de cairmos na
7
Este aspecto implica em redimensionar apenas a percepo da racionalidade, mas, sobretudo, buscar
uma compreenso mais ampla sobre a subjetividade. Ver SCHNITMAN, Dora Fried (org.). Novos
paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.

Astor Antnio Diehl
vala do reducionismo. justamente esse o cordo umbilical entre a tradio e a

inovao. Este cordo transmite os textos com o objetivo de consignar
possibilidades para o psicanaltico e para a subjetividade na reconstituio do
passado na perspectiva de potencializar os sentidos.
Esta possibilidade pode ser assentada num trip, constituda pela crtica da
razo histrica e seu redimensionamento, pelo estmulo argumentado para uma
cultura da mudana e, finalmente, pela reconstituio das idias de futuro que
se tinha no passado. A segunda tarefa, digamos mais braal, diz respeito
necessidade emprica de inventrios da produo historiogrfica brasileira atravs
de centros de referncias e grupos de pesquisa.
O passado est l na cadeira de balano nalgum lugar registrado na memria
em processo de esquecimento, seja ela individual ou coletiva e, nesse momento
do debate, a Histria como disciplina parece que se aproxima do div para um
exerccio teraputico de sua prpria trajetria.
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70

Sine ira et Studio: retrica, tempo e verdade na historiografia de
Tcito1
Sine ira et studio: rethoric, time and truth in Tacitus historiography

Flvia Florentino Varella
Mestranda em Histria Social
Universidade de So Paulo
flavia_varella@hotmail.com
Rua do Seminrio, s/n - Centro
Mariana - MG
35420-0000
Resumo
Este artigo tem por objetivo apresentar a importncia do conjunto de regras retricas para a
produo historiogrfica romana. Para tanto, analisamos a incorporao da memria como
disposio do orador realizada no tratado Retrica a Hernio, assim como a obra mais importante
do historiador Tcito, os Anais. Nosso objetivo discutir a adequao da histria aos preceitos
retricos da poca imperial, bem como o diagnstico contemporneo da decadncia moral.
Propomos que um dos grandes desafios impostos a Tcito foi o de ter que escrever uma
histria imparcial e, por isso, verdadeira, utilizando-se de escritos corrompidos pela adulao e
pelo medo.
Palavras-chave
Historiografia romana; Retrica; Decadncia.
Abstract
This paper aims to present the importance of a set of rhetorical rules to the production of
Roman historiography. Therefore, it is analyzed the incorporation of memory as an orator
disposition in the Rhetoric to Herennius treatise, as well as the most important work of the
Roman historian Tacitus, The Annals. Our purpose is to debate both the adequacy of history
to rhetorical precepts of the Imperial epoch and the historiographical consequences of the
contemporary diagnosis of the moral decadence of Roman society. It is argued that one of the
greatest challenges imposed to Tacitus was the project of writing an impartial and true history
using testimonial texts corrupted by fear and adulation.
Keyword
Roman historiography; Rhetoric; Decadence.

1
Este artigo teve origem na monografia que defendi no departamento de histria da Universidade
Federal de Ouro Preto, sendo resultado de uma bolsa de iniciao cientfica concedida pela Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) desenvolvida sob orientao do Prof. Dr.
Fbio Faversani.
71
No meu intento referir seno as opinies que se

fizeram mais notveis ou pela sua decncia ou pela sua
insigne baixeza: porque creio ser o principal objeto dos
anais por em evidncia as grandes virtudes, assim como
revelar todos os discursos e aes vergonhosas, para
que, ao menos, o receio da posteridade acautele os
outros em carem nas mesmas infmias.
TCITO. Anais, III, 65.
A principal concepo norteadora da historiografia romana foi a historia

magistra vitae que, tendo como base fundamental o exemplo vlido para
qualquer tempo e lugar , objetivava produzir ensinamento atravs dos feitos e
homens ilustres do passado. Por meio da exposio dos grandes exemplos
histricos, esperava-se incentivar a imitao e repetio das aes. Na Histria
de Roma, Tito Lvio aconselha que o que principalmente h de so e fecundo
no conhecimento dos fatos que consideres todos os modelos exemplares,
depositados num monumento, em plena luz: da colhes para ti e para o teu
estado o que imitar; da evitas o que infame em sua concepo e em sua
realizao (TITO LIVIO 2001, p. 207). Enquanto monumento, o livro de histria
mostra, na luz da verdade, como os fatos aconteceram e se devem ou no ser
seguidos.
A proposta inicial deste artigo identificar situaes nas quais o
72 conhecimento dos preceitos retricos eram indispensveis ao escritor de histria
romano e, em que medida, podemos verificar a aplicao da retrica ao trabalho
historiogrfico. Para tanto, destacaremos alguns elementos retricos que
consideramos importantes e como esses so inseridos na historiografia, mais
precisamente, na principal obra histrica de Tcito, os Anais. Paralelamente,
buscamos apresentar questes que se mostraram fundamentais para o
entendimento da historiografia taciteana. A decadncia dos costumes e da prpria
eloqncia, assim como o esclarecimento do conceito de verdade histrica so
chaves importantes desta anlise. A percepo de viver em uma poca diferente
da republicana levou Tcito a formular um novo modelo historiogrfico - fundado
na retrica romana - para demonstrar os vcios da sociedade imperial. A
decadncia aparece como conceito revelador desse novo tempo na medida em
que serve como divisor entre o tempo antigo e o moderno.
1. DA DECADNCIA DOS COSTUMES A UMA HISTRIA JULGADORA
Alm de definir o conceito de histria, o clebre orador Marco Tlio Ccero

tambm enumerou suas leis:
For who does not know historys first law to be that an author must not dare to
tell anything but the truth? And its second that he must make bold to tell the
whole truth? That there must be no suggestion of partiality anywhere in his
writings? Nor of malice? (CCERO 2001a, II, 62).2

Sine ira et studio
O historiador deveria convencer seus leitores de que a verdade era seu

nico propsito, observando a parcialidade e o no envolvimento com os fatos
descritos. Ccero, em outra obra, pedindo a um amigo que escrevesse a histria
da conjurao contra Catilina, na qual esteve diretamente envolvido, sugere
que ele faa brilhar os fatos com mais ardor do que talvez sintas, negligenciando
as leis da histria (CCERO 2001b, p. 155). Por um lado, Ccero tinha clara a
percepo de que uma histria parcial necessariamente mentirosa; por outro,
via no relato histrico a possibilidade de engrandecimento de sua atuao poltica,
o que exigia certo embelezamento das aes realizadas.
O prprio Ccero expe como seu amigo poderia escrever a histria de
forma a melhor engrandecer sua glria:
[...] com efeito, do comeo da conjurao at nosso retorno, parece-me que se

pode compor uma obra de porte mdio, e que poders aplicar tua famosa cincia
das perturbaes internas, na explicao das causas da revoluo ou das
solues para os prejuzos, tanto criticando o que julgas censurvel, quanto
aprovando, com a exposio das justificativas, o que te agrade - quanto ainda,
se julgas dever agir o mais livremente, como costumas, sublinhando a perfdia,
as ciladas, a traio de muitos contra ns. (CICERO 2001b, p. 155-7, grifo
nosso).
Pelo menos desde a Repblica, a cincia das perturbaes internas e as

perfdias e ciladas faziam parte do gosto dos ouvintes quando se tratava de 73
historiografia. Tcito foi, sem sombra de dvidas, o historiador mais bem
sucedido nesta arte.
A escrita da histria em Roma buscava ser veculo de exposio da ao
poltica e, talvez por isso, a imparcialidade fosse um tema to importante para
os romanos, j que uma histria parcial, alm de mostrar exemplos indignos de
imitao, promovia cidados corrompidos. Acrescenta-se a isso o problema da
adulao, surgido no Imprio, que transforma o vcio em virtude, gerando a
inverso das mximas morais.
O diagnstico da decadncia dos costumes e da eloqncia na sociedade
romana foi uma temtica recorrente no corpus taciteano. Em seu livro Dilogo
dos Oradores, Tcito aponta a mudana no espao de atuao poltica como
um dos motivos para a decadncia da eloqncia em Roma. Na Repblica, o
principal local de interferncia e debate poltico era o Frum, onde os oradores
tinham a oportunidade de mostrar a sua habilidade na eloqncia defendendo
ou acusando em uma causa. A nova organizao social do Imprio rearranjou
o espao de atuao poltica e o Frum perdeu parte de sua relevncia.3 No
2
Quem desconhece que a primeira lei da histria que o autor no deve ousar dizer nada alm da
verdade? E que a sua segunda lei que ele deve esforar-se para dizer toda a verdade? Que no
deve haver qualquer sugesto de parcialidade em qualquer parte de seu texto? Nem de malcia?
(Traduo da autora)
3
Para uma exposio detalhada da mudana na esfera poltica ocorrida no Imprio e suas conseqncias
imediatas, vide: Andrew WALLACE-HADRILL. The Imperial Court. Op cit.

Dilogo, o orador Materno, tratando desse assunto, se pergunta: para qu

muitos discursos perante o povo, quando no so os incompetentes e o maior
nmero quem delibera, mas sim um s, e o mais sbio? (TCITO 1974a, 41).
Tendo o espao de articulao poltica, em grande medida, transposto do Frum
para a domus, o Prncipe tornou-se a figura com importncia poltica decisiva e
sua casa, a domus Caesaris, o espao que concentrava maior possibilidade de
distribuio de benefcios.4 Deve-se levar em conta tambm que as perturbaes
que emergiam no regime republicano alimentavam a eloqncia na medida em
que havia muitos casos a serem julgados. Materno argumenta que:
[...] h, efetivamente, uma larga diferena entre se ter de falar de furtos, de

frmulas ou de interditos, ou da propaganda nos comcios, da pilhagem dos
aliados, do morticnio de cidados. Se certo que melhor que estes males no
aconteam e que deve ser considerado como o mais perfeito regime da Cidade
aquele em que no soframos tais coisas, igualmente verdade que, ao sucederem,
subministram eloqncia grandes assuntos. Cresce, efetivamente, com a
amplitude dos acontecimentos a fora do engenho e no pode pronunciar um
brilhante e notvel discurso quem no tenha encontrado causa adequada (TCITO
1974a, 41).
Todos desejavam um governo estvel, mas quando isso acontecia a

eloqncia entrava em processo de declnio, tendo em vista a falta de causas
74 adequadas, produzidas pelas guerras civis e por uma vida instvel carregada de
constantes mudanas e revezes. A ausncia de grandes perturbaes externas
no regime imperial fez com que a eloqncia perde-se destaque, j que na
estabilidade poltica naturalmente so menos freqentes as empresas blicas.
No Dilogo, outro fator apontado como causa da decadncia da eloqncia
foi a mudana na educao dos jovens romanos apresentada pelo personagem
Messala. Nos tempos antigos os jovens eram criados pela senhora mais digna
da famlia, contudo, em seu tempo eram deixados aos cuidados das criadas e
dos escravos (TCITO 1974a, 29). Acrescenta-se a isso o infrutfero ensinamento
da retrica. Antes os alunos aprendiam acompanhando o principal orador para
todos os lugares, enquanto naquele tempo eram instrudos pelos retores,
deixando de lado o ensinamento adquirido com a experincia prtica verdadeira
do Frum, para aprender a simples declamao de discursos suasrios e
controversos. Ccero teria sido um magnfico orador porque:
[...] no lhe faltou conhecimento da geometria, nem da msica, nem da gramtica,

nem, finalmente, de qualquer das artes liberais. Aprendera as subtilezas da
dialtica, a utilidade da moral, os movimentos da natureza e suas causas. E ,
4
Sobre as novas formas de interao social emergidas na sociedade imperial romana, principalmente
no que se refere s relaes sociais interpessoais, vide: Fbio FAVERSANI. A sociedade em Sneca.
Tese de doutorado defendida no programa de Histria Social da Universidade de So Paulo, 2001.

Sine ira et studio
excelentes amigos, dessa enorme erudio, desses numerosos conhecimentos,

dessa sabedoria de todas as coisas que emana e flui aquela sua admirvel
eloqncia; o vigor e a capacidade da eloqncia no se encerram, como outras
coisas, em estreitos e breves limites, mas orador aquele que pode falar de
qualquer tema com pulcritude, com elegncia, de forma persuasiva e
segundo a dignidade do assunto, a oportunidade da interveno e o gosto
dos ouvintes (TCITO 1974a, 30, grifo nosso).
A erudio apresentada como condio fundamental para um discurso

eficiente e bem articulado. O bom orador deve conhecer a natureza humana,
o vigor das virtudes, a depravao dos vcios e o entender daquelas coisas que
se no podem enumerar entre as virtudes e os vcios (TCITO 1974a, 31).
Todos esses conhecimentos, conforme o gosto da poca, foram empregados
por Tcito na composio de suas histrias. As explicaes dos personagens
Materno e Messala, em relao decadncia da eloqncia, apresentam um
vis explicativo tipicamente taciteano. Tanto a decadncia dos costumes, quanto
a mudana na organizao poltica so peas fundamentais para explicar os
governos dos imperadores descritos nos Anais. O mau governante , ao mesmo
tempo, fruto da sociedade em que vive e produtor de vcios, gerando, assim, o
paradoxo relatado na Vida de Agrcola. Depois de longo perodo de
administraes conturbadas, Nerva torna-se Prncipe, restabelecendo a liberdade,
porm:
75
[...] pela natural debilidade humana, mais tardos so remdios do
que males; assim, pois, como nossos corpos crescem com lentido e
rpidos se extinguem, assim tambm mais facilmente se oprimem
do que se restabelecem o talento e o estudo; efetivamente, do
prprio estar inerte vem agrado e inao, odiada primeiro, depois se
quer. (TCITO 1974b, 3, grifo nosso)
Um bom governante no suficiente para produzir uma sociedade melhor,

pois a passagem do vcio para a virtude um processo lento que envolve a
mudana nos prprios costumes. Dessa forma, o mau governante no
compromete apenas a estrutura econmica e poltica do Imprio, mas o prprio
carter dos cidados. Tibrio, Caio, Cludio e Nero no foram apenas
governantes imprprios do ponto de vista administrativo, pois, com seus
exemplos, alastraram o vcio e a servido por toda a sociedade. O bom
governante aquele que consegue ser virtuoso e incentivar os cidados a
seguir seu exemplo. Definir um modelo de bom ou mau governante taciteano
uma tarefa difcil tendo em vista que cada um dos Jlio-Cladios, por exemplo,
foram condenados em aspectos diferentes. Contudo,

[...] a paixo do poder, essa antiga paixo inerente ao corao do homem,

cresceu e rebentou ao mesmo tempo que a grandeza do imprio. Nos
comeos de Roma, a igualdade era fcil de conservar, porem, quando o mundo
inteiro foi submetido e os nossos rivais, povos e reis, abatidos, pde-se ambicionar
em toda liberdade as grandezas j ento asseguradas. Eram, ora tribunos facciosos,
ora cnsules opressores e, na cidade e no Frum, tentativas de guerra civil. Em
breve, Mario, o mais obscuro dos plebeus, e Sila, o mais cruel dos nobres,
estabeleceram a dominao de um s sobre as runas da liberdade, vencida
por suas armas. Em seguida, veio Pompeu, mais dissimulado e igualmente perverso,
e desde ento no se combateu mais a no ser pela conquista do poder supremo.
(TCITO 1937, II, 32, grifo nosso).
O governo corrompido estaria na origem do prprio Imprio Romano, que

com sua grandeza despertou a ambio dos cidados. Com isso, o que existia
em Roma era um mal de origem e no um simples problema que poderia ser
resolvido tendo um governante que se guiasse pelos princpios morais corretos.
O debate acerca da decadncia da oratria, no Dilogo dos Oradores,
ampliado com a discusso entre Materno e Apro sobre a utilidade da poesia.
Apro alega que esse gnero de escrita oferece ao orador glria inane e infrutfera
(TCITO 1974a, 9). A essa proposio Materno responde que:
[...] comecei a me tornar famoso com a leitura de tragdias, porque foi
76 com Nero que destru o vergonhoso poder de Vatnio, que julgava o que
h de mais sagrado nos estudos; hoje, se tenho alguma fama e algum
nome, creio que mais vieram dos versos que dos discursos (TCITO
1974a, 11).
Materno alega ainda que no s obteve glria, como conseguiu, atravs

de suas tragdias, derrotar um adversrio poltico.
Frente ao declnio do discurso como horizonte da prtica poltica, outras
artes escritas tornaram-se importantes como veculo de interveno pblica.
Como a historiografia em Roma era dedicada em especial aos negcios pblicos
e estava preocupada com a exortao moral, a possibilidade de interveno na
realidade atravs de sua escrita era grande. Por meio do relato dos maus
imperadores, Tcito narra e traa um diagnstico da sociedade romana,
permitindo a histria no s ensinar como mostrar o que deve ser seguido ou
renegado.
2. OS USOS DA RETRICA NA ESCRITA DA HISTRIA
Na Antiguidade Clssica, Tucdides foi o grande defensor e modelo de uma

histria sem ornamentos.5 Para ele, os poetas embelezariam os fatos para os
5
Para sua infelicidade, foi correntemente lembrado na Antiguidade pela beleza da sua oratria..

Sine ira et studio
tornarem maiores e os loggrafos6 para os tornarem mais atraentes ao

auditrio, enquanto sua histria s desejava mostrar a verdade dos fatos, o
que exclua o uso da retrica (TUCDIDES 2001, p. 79). Essa possvel contradio
entre adorno potico e verdade nua no se manifestou nos autores romanos,
como podemos verificar pela estreita relao que existia entre retrica e
historiografia.
A retrica ganhou destaque em sua formulao positiva na cultura grega
com a elaborao da Retrica por Aristteles e foi entendida como a faculdade
de observar em qualquer caso as formas possveis de persuaso (ARISTOTLE
2004, I, 2, 1355b). Entre a retrica grega e a romana existem diversos aspectos
semelhantes e outros que foram acrescentados de forma decisiva pelos
romanos, como o caso da memria. O primeiro manual de retrica a tratar
da memria como faculdade do orador foi a Retrica a Hernio, escrita no
sculo I a.C., e que durante muito tempo foi atribuda a Ccero por encontrar-se
nos cdices que continham sua obra, mas que atualmente considerada de
autoria desconhecida. Segundo este tratado, um orador deveria observar as
cinco partes da retrica: inveno, disposio, elocuo, memria e
pronunciao. Sendo a inveno a busca e descobrimento dos argumentos
adequados para provar uma tese;7 a disposio a capacidade de arranjar
adequadamente as evidncias e provas ao longo do discurso; a elocuo o
momento que se confere uma forma lingstica s idias; a memria [...] a
firme apreenso, no nimo, das coisas, das palavras e da disposio e a
pronunciao a arte de falar que dividida em trs estilos: grave, mdio ou
77
tnue ([CCERO] 2005, I, 3).
Na Retrica a Hernio a memria dividida em natural e artificial. A
primeira vem do nascimento, enquanto a artificial adquire-se com o exerccio
retrico e ramifica-se em lugar e imagem, sendo o primeiro ligado dimenso
espacial e o segundo, forma ([CCERO] 2005, III, 29). Assim, a partir da
lembrana da imagem, seguir-se-ia para a dos lugares, por isso, necessrio
dispor tanto as imagens quando os lugares em ordem ([CCERO] 2005, III,
31). No referido tratado, um caso de envenenamento citado como exemplo
da mnemotcnica:
Se quisermos lembrar disso prontamente, para fazer a defesa com desenvoltura,

colocaremos, no primeiro lugar, uma imagem referente ao caso inteiro: mostraremos
a prpria vtima, agonizante, deitada no leito. Isso se soubermos quais so suas
feies; se no a conhecemos, tomaremos um outro como doente, mas no de
posio inferior, para que possa vir memria prontamente. E colocaremos o ru
junto ao leito, segurando um copo com a mo direita, tbuas de cera com a
esquerda e testculos de carneiro com o dedo anular. Assim conseguiremos
6
Nessa passagem loggrafos so os cronistas e memorialistas, anteriores a Tucdides, que escreviam
genealogias das grandes famlias mticas seguindo o estilo pico. Tambm so considerados loggrafos
escritores profissionais de discurso forense.
7
Na Retrica a Hernio apontada como a parte mais difcil do discurso.

lembrar das testemunhas, da herana e da morte por envenenamento

([CCERO] 2005, III, 33).
Com a disposio apresentada, seria possvel tanto ao orador quanto ao

ouvinte reconstiturem facilmente o caso, sendo a descrio e os elementos
chaves da cena fundamentais para a memorizao e a vvida apreenso da
imagem. Esperava-se que o orador/historiador montasse seu relato, ao invs
de apenas rememorar coisas acontecidas. Quanto mais perfeita fosse a imagem,
mais facilmente atingiria o efeito desejado a perpetuidade da lembrana - e
maior seria sua glria.
Outro ponto importante para a fixao dos acontecimentos na memria
a intensidade da imagem. Se esta for forte e incisiva ser mais fcil de ser
lembrada do que ser for fraca e obtusa:
As coisas pequenas, comezinhas, corriqueiras, que vemos na vida, no

costumamos guardar na memria, porque nada de novo ou admirvel toca
o nimo. Mas, se vemos ou ouvimos algo particularmente torpe, desonesto,
extraordinrio, grandioso, inacreditvel ou ridculo, costumamos lembrar
por muito tempo. assim que esquecemos a maioria das coisas que vemos ou
escutamos a nossa volta, mas quase sempre nos lembramos muito bem de
acontecimentos da infncia. Isso no pode ter outra causa seno que as
coisas usuais facilmente escapam memria, as inusitadas e insignes
permanecem por mais tempo ([CCERO] 2005, III, 5, grifo nosso).
78
O enredo dos Anais, particularmente, segue essa mxima retrica em
relao intensidade da imagem na medida em que a descrio de um Imprio
fundado na adulao e no medo, com governantes viciosos e excessos nunca
antes vistos. Quanto mais forte a imagem, quanto mais torpe, desonesto,
extraordinrio, grandioso, inacreditvel ou ridculo, costumamos lembrar por
muito tempo. A insero da memria como faculdade do orador indica tanto
um novo gosto pelas descries que privilegiavam o estilo grandiloqente -
predileo j demonstrada por Ccero -, quanto a adoo de uma narrativa que
buscava por meio da descrio das paixes humanas e das informaes mais
surpreendentes, seja pela sua baixeza ou pela sua incomensurabilidade, provar
ou refutar um caso.
Essa mudana de estilo aliada s transformaes ocorridas na esfera
poltica - a centralidade do Prncipe e da casa imperial como elementos de
explicao dos rumos do Imprio - afetaram decisivamente a escrita da histria.8
8
Arnaldo Momigliano delineia duas tradies historiogrficas opostas nascidas na Grcia antiga e que
se mantiveram at a modernidade. Sua hiptese que a maior parte da historiografia Ocidental
organizou-se a partir da ruptura dada na Antiguidade Clssica entre uma historiografia baseada no
modelo de Herdoto e outra na de Tucdides. Com isso, teramos uma grande continuidade de
questionamentos impostos pela historiografia desde sua fundao. A tradio advinda de Herdoto

Sine ira et studio
Respondendo diretamente a essas mudanas, Tcito escreve:
[...] sei muito bem que muitos dos fatos que tenho referido, e que ainda espero
referir, ho de parecer talvez a certa gente coisa de pouca importncia, e como
tais indignas de memria; porm no se devem comparar os meus Anais com as
histrias antigas do povo romano. (TCITO 1952, IV, 32)
Tcito tinha conscincia de que produzia outro tipo de historiografia, com

enfoque e composio diferentes dos historiadores latinos que o antecederam.9
Enquanto Lvio escreveu uma histria monumental do povo romano que
remontava as origens mticas e tratava de importantes campanhas blicas,
Tcito estava fadado a escrever sobre um Imprio pacfico que tinha como
esfera principal do jogo poltico a domus Caesaris. Tcito no tratar de grandes
guerras, mas de grandes escndalos e imoralidades, de tal forma que no final
do livro seu leitor estar apto a reconstruir de memria as imagens que criou e
pelas quais imaginava, entre outras coisas, punir e inibir novos vcios pelo medo
do juzo da posteridade. Sua predileo pelo estilo retrico asitico, exuberante
e grandiloqente, na composio de seus personagens e tramas tornou-se
parte constituinte de sua narrativa (PARATORE 1983, p. 724).
importante ressaltar que Tcito tinha como referncia para a escrita da
histria o ornamento de sentena retrico denominado exemplum, ou seja, a
utilizao de eventos e personagens do passado para melhor demonstrar uma
situao, tendo como objetivo principal colocar diante dos olhos o acontecido 79
([CCERO] 2005, IV, 60-2). Alm disso, os exemplos ocupam o lugar de
testemunhos. Aquilo que o preceito recomendou e o fez levemente
comprovado pelo exemplo, como se fosse um testemunho ([CCERO] 2005,
IV, 2). Primeiro escolhia-se a ao mais exemplar sobre um caso que se desejasse
seria marcadamente composta pelo antiquariato e pela erudio. Neste tipo de histria estariam
inseridos acontecimentos diversos, sem nenhuma restrio do que deveria ou no ser escrito e tendo
como fonte historiogrfica principal a experincia em viagens. Por outro lado, na histria de tipo
tucdideana as aes polticas e militares prevaleceriam no relato e o interesse difuso estaria excludo,
formando, assim, uma dignidade para histria fundamentada na narrao destes eventos. Possuindo
um entendimento da historiografia como um campo autnomo que, desde o princpio, desenvolveu-se
com questes prprias e valorizando sempre o mtodo crtico como legitimador da verdade, Momigliano
produz certas anacronias em sua anlise. Assim, sua proposta analtica correntemente exclui o contexto
de produo de cada obra historiogrfica ao enfocar demasiadamente as heranas que passariam de
um historiador a outro at a poca moderna. Para o autor, A Histria da Guerra do Peloponeso
teve mais crdito na Antiguidade porque no se desconfiou teoricamente do mtodo de Tucdides,
coisa que ocorreu com Herdoto. No decorrer da pesquisa percebemos que a realidade epistemolgica
da Antigidade Clssica radicalmente distinta da moderna e, freqentemente, seus parmetros
historiogrficos so outros. O grande problema da anlise de Momigliano para o entendimento da
historiografia romana que interpretao da historiografia como um grande bloco que tem como
explicao a continuidade. Nossa proposta, por outro lado, analisar a historiografia produzida por
Tcito como inovadora em diversos sentidos, sem negar, contudo, que existia uma forma historiogrfica
mais ou menos consolidada na poca da escrita de sua histria. Cf. Arnaldo MOMIGLIANO. A tradio
herodoteana e tucdideana. In:__. As Razes Clssicas da Historiografia Moderna. Bauru: EDUSC,
2004, pp. 53-83.
9
Judith Ginsburg demonstrou como a estrutura analtica seguida na repblica com sua ordem cronolgica
e anunciao dos consulares, apesar de parecer central na narrativa taciteana, no passa de elemento
formal. Cf. Judith GINSBURG. Tradition and theme in the Annals of Tacitus. Salem, N.H.: Ayer,
1981.

exibir ou de um juzo que se quisesse provar; depois selecionava-se os

momentos que melhor demonstravam a hiptese para, por fim, realizar uma
estrutura textual que favorecesse a memorizao do conjunto. Tcito escolheu
a dinastia Jlio-Cludia por achar que seria o melhor exemplo da decadncia
dos costumes romanos, selecionou as aes de cada Principado de tal forma
que demonstrassem essa contnua degradao da vida pblica. Por ltimo,
montou seu livro de forma a permitir que seus leitores e/ou ouvintes pudessem
lembrar mais facilmente dos eventos.
No paradigma historiogrfico moderno a positividade das fontes escritas e
sua meno no corpo da narrativa so tidas como peas fundamentais para
provar a veracidade do que relatado. Essa mxima, contudo, no fazia parte
do conjunto de regras que Tcito deveria seguir e que compunham o modelo de
escrita da histria em Roma. Sem considerarmos as diferenas entre os conceitos
de verdade histrica antigo e moderno impossvel compreendermos a
historiografia taciteana. Apesar da historiografia romana inovar em relao
grega na larga utilizao de fontes pblicas documentais, no havia, obviamente,
a concepo de uma histria cientfica em Roma, o que no significa que ela
ignorasse a busca da verdade, ou que a verdade no fosse uma de suas metas.10
A historiografia taciteana tinha por objetivo demonstrar a verdade do diagnstico
da decadncia dos costumes utilizando-se como veculo principal os exemplos
extrados da prpria histria do povo romano. Nesse sentido, no haveria a
80 necessidade latente de testemunhos, tendo em vista que a demonstrao
histrica era o que estava fundamentalmente em jogo. Como dissemos acima,
o exemplo na retrica romana serve para demonstrar uma tese ou juzo e o
testemunho serve para confirmar que algo como se disse. A historiografia,
sem dvida, era uma arte da demonstrao ([CCERO] 2005, IV, 5).
O ornamento de sentena demonstratio, ou seja, a capacidade de exprimir
um acontecimento com palavras tais que as aes parecem estar transcorrendo
e as coisas parecem estar diante dos olhos, tem na enargeia seu equivalente
grego ([CCERO] 2005, IV, 68). Carlo Ginzburg, em artigo sobre os elementos
textuais que proporcionam ao leitor a percepo de que os fatos relatados em
um texto histrico so verdadeiros, aponta a enargeia como um desses
elementos garantidores do efeito de verdade histrica (GINZBURG 1989, p.
219-20). O conceito de verdade, assim como o de histria e escrita da histria,
estavam intrinsecamente ligados demonstratio, na medida em que era
garantidora da posio de verdade do trabalho historiogrfico.
Apostamos na hiptese de que o entendimento dos preceitos da retrica
podem ser de grande utilidade para compreender a historiografia romana e,
10
Uma exposio ampla sobre o problema da verdade como uma das condies fundadoras da
historiografia foi feita por: Luiz Costa LIMA. Histria, Fico, Literatura. So Paulo: Companhia
das Letras, 2006.

Sine ira et studio
conseqentemente, a composio histrica taciteana.11 Como a historiografia

era um subgnero do discurso demonstrativo, era esperado do historiador a
utilizao dos elementos retricos na composio de sua obra (AMBRSIO
2002, p. 29). A historiografia, assim como o discurso, era lida publicamente -
meio pelo qual a difuso da obra encontrava maior amplitude. A retrica
proporcionou que o objeto relatado fosse melhor apreendido e, por isso, melhor
lembrado. Dessa forma, no podemos deixar de lado a assertiva ciceroniana
de que a retrica e a histria caminhavam juntas (CCERO 2004, 66 e PLNIO O
JOVEM 2001, p. 169). Longe de querer levantar um debate em torno da leitura
apressada sobre a retrica que desembocou na sua compreenso como o
falar bem sem contedo, gostaramos de chamar a ateno para as funes
cognitivas que a retrica desempenhava em Roma. A retrica era tida como o
aparato tcnico utilizado para promover na audincia a memria do
acontecimento demonstrado. Como vimos anteriormente, a retrica no est
presente na obra historiogrfica taciteana apenas para atrair o pblico ou como
reveladora de prticas sociais, ela faz parte da prpria forma como se escreve
a histria, e , de certa forma, o horizonte limitador do trabalho historiogrfico
na medida em que historiografia e retrica esto intrinsecamente ligadas.12
3. UM NOVO MODELO DE HISTORIOGRAFIA
A Antigidade Clssica teve duas preocupaes que a escrita da histria

contemplou: a preservao da memria e o ensinamento. Desde seu pai
81
fundador o relato da histria era feito para que nem os acontecimentos
provocados pelos homens, com o tempo, sejam apagados, nem as obras
grandes e admirveis, trazidas luz [...] se tornem sem fama (HERDOTO
2001, p. 43). A memorialstica antiga tinha como preocupao corrente a
exposio de uma histria que, focando nas grandezas de um povo, mantivesse
viva na memria os feitos gloriosos acontecidos. Apenas em Roma seria
efetivamente consolidado o ensinamento das virtudes atravs das grandes figuras
histricas tendo como objetivo a imitao das aes pretritas. At o sculo I
ambas as perspectivas - a da memria e do ensinamento - tratavam a histria
sempre em seu lado positivo, buscando a repetio dos grandes exemplos
11
Breno Sebastiani aponta que uma das conseqncias da historiografia ser um subgnero da retrica
romana foi a transposio para segundo plano da necessidade do historiador possuir uma experincia
direta do perodo relatado. Nesse momento, a pesquisa emprica do passado tem seu campo de
atuao ampliado: um indivduo conhecedor das prticas retricas pode escrever tanto sobe o presente
vivenciado quanto sobre o passado cuja maior ou menor escassez de vestgios condicionava a maior
ou menor veracidade do relato. Cf. Breno Battistini SEBASTIANI. A poltica como objeto de estudo:
Tito Lvio e o pensamento historiogrfico romano do sculo I a.C.. Fbio JOLY (org.). Histria e
retrica: ensaios sobre historiografia antiga. So Paulo: Alameda, 2007, p. 81.
12
Outra possibilidade de anlise da retrica realizada por Fbio JOLY. Tcito e a Metfora da
Escravido. So Paulo: Edusp, 2004. Neste livro, sugere o abandono das anlises estilsticas, que
ressaltam apenas a funo de entretenimento da retrica, e prope uma sociologia da retrica. A
metfora da escravido, enquanto figura de linguagem, no seria apenas um ornamento, mas reveladora
de uma prtica social, ou seja, a adeso dos cidados ao regime poltico vigente.

virtuosos e feitos gloriosos.

Toda a historiografia clssica anterior a Tcito utilizou desse modelo de
entendimento baseado no reforo positivo da ao. Contudo, o historiador
romano no conseguia mais perceber seu tempo como amplo produtor de
virtudes e de aes edificantes, expandindo, assim, sua narrativa aos prncipes
viciosos e sociedade corrompida pelo luxo e pela adulao. Disso deriva que
sua histria profundamente inovadora, na medida em que prope, atravs da
explanao das causas e conseqncias, a recusa imitao. O princpio da
histria magistra permanece o mesmo, mudando apenas como o efeito desejado
alcanado. A respeito do Principado de Nero, Tcito escreve que:
[...] por todas estas maravilhas decretaram-se ofertas para todos os templos; o
que de propsito quero relatar para que aqueles que lerem os fatos deste
tempo, escritos por mim, ou por outros autores, saibam de uma vez, que
em todas as ocasies que o prncipe ordenou assassnios ou desterros
sempre se mandaram dar graas aos deuses: de maneira que aquilo, que
antigamente era o sinal de pblicas fortunas, s veio a ser depois o smbolo
de pblicas desgraas. Contudo nunca deixarei ainda de referir qualquer outro
senatus consulto que se fizer notvel ou por alguma nova espcie de adulao,
ou por algum exemplo de excessiva pacincia. (TCITO 1952, XIV, 64, grifo
nosso).
82 A memria que Tcito buscava reavivar a que julga e condena o passado

como indigno de ser imitado, alando a historiografia ao papel de tribunal da
posteridade. Nela os fatos no sero escritos apenas para serem memorados,
ou apenas registrados como realmente aconteceram, mas para serem julgados.
Franois Hartog prope que a historiografia romana imperial rapidamente
percebeu a diferena entre o passado glorioso romano e o presente vivido,
incorporando, assim, paulatinamente a temtica da decadncia. Diante desse
dilema imposto pela incerteza do presente poder reproduzir as aes passadas,
instaura-se uma crise baseada na experincia de uma ruptura entre o passado e
o presente e, conseqentemente, [...] o modelo da historia magistra entra
tambm em crise: deve-se imitar, mas no se pode mais (HARTOG 2001, p.
220). Tcito resolve essa experincia de reconfigurao do tempo histrico
invertendo a proposio da histria mestra da vida relacionada imitao, tendo
em vista que as aes explanadas no so mais dignas de repetio. importante
ressaltar que essa ruptura, em outras palavras, o distanciamento entre espao
de experincia e horizonte de expectativa, era certamente de natureza e
profundidade distinta daquela caracterizada por Koselleck para os tempos
modernos (KOSELLECK 2006, passim). Com isso, houve apenas uma sensao
de distanciamento do passado que no produziu solues modernas como a
recusa da tradio enquanto autoridade , mas exigiu uma reformulao do
modo de se entender a histria e, conseqentemente, a historiografia.
O modelo explicativo do passado romano como decadncia comea a

Sine ira et studio
delinear-se a partir da Histria de Roma de Tito Lvio. Em seu clebre Prefcio,

escrito no incio do Imprio, ainda no governo de Augusto, declara que a
degenerao dos costumes encontra-se em momento crtico, sendo que no
podemos mais suportar nem nossos vcios, nem seus remdios (TITO LIVIO
2001, p. 207). Porm, no h uma formulao clara da memria como reforo
negativo, pelo contrrio, o autor almeja esquivar-se do espetculo dos males
(TITO LIVIO 2001, p. 205). Lvio v no Imprio caractersticas positivas que
superam as negativas, pois jamais nenhum estado foi maior, mais venervel,
mais rico em bons exemplos, nem houve nunca cidade na qual a cobia e o
luxo se tenham introduzido to tarde, nem onde a honra dada pobreza e
parcimnia fosse to grande (TITO LIVIO 2001, p. 207). Por ter vivenciado as
guerras suscitadas no regime republicano, concebia a sociedade romana
dependente de uma liderana que a conduzisse. Sem essa liderana, caminhar-
se-ia para a desagregao, tanto em razo dos vcios romanos, quanto em
funo das ameaas externas. A sombra da decadncia s poderia ser superada
com um novo regime poltico o Principado. A histria liviana remonta a tempos
mticos tentando suprir a necessidade de tornar presente a magnitude romana
e evidenciar como o momento presente era diverso de todos os demais.
Tcito no compartilhava mais dessa apreenso do passado romano,
que foi posta abaixo pela prpria experincia do tempo. Apesar de Tcito e
Lvio terem propostas historiogrficas diferentes, buscavam o mesmo resultado:
a superao da decadncia dos costumes. A escolha do Principado Jlio-Cludio
como ponto central de sua histria de extrema relevncia, se pensamos a
83
partir do prefcio dos Anais em que acusa no haver sob aqueles prncipes
liberdade de expresso para que uma histria verdadeira fosse escrita, s
existindo ento o medo e a adulao. Na seqncia, Tcito afirma poder escrever
uma histria sem dio nem rancor - sine ira et studio -, pois o perodo em que
vive propicia as condies para tanto. Com essa simples distino temporal,
enfatizava que houve um tempo de decadncia que deve ser mostrado, mas
que Roma pode alcanar algum tipo de restaurao. Propomos que os Anais
so a tentativa de evidenciar a regenerao moral e poltica romana.
No Dilogo dos Oradores, Tcito adianta o que ser sua proposta
historiogrfica. Iniciando sua exposio com o suposto consenso que existiria
sobre a inferioridade da eloqncia no governo de Vespasiano em relao ao
perodo republicano, o personagem-orador Apro argumenta que essa afirmao
seria invlida, tendo em vista que os antigos de que tratam seriam quase
contemporneos, existindo menos de cem anos de distncia entre eles. A
sensao de decadncia, assim, seria um problema de cronologia e, mais que
isso, um problema de incompreenso de poca:
[...] no estou querendo saber qual o mais eloqente; contento-me com o ter
provado que no um s o rosto da eloqncia, que naqueles mesmos a que
chamais antigos se surpreendem vrios aspectos, que no alguma coisa inferior

a outra apenas por ser diferente e que por um vcio da maldade humana que
sempre se louva o velho e que do presente se desdenha (TCITO 1974a, 18).
Apro surpreende ao declarar que a exaltao e delimitao de um passado

pouco distante no permitiria a seus companheiros enxergarem as qualidades
do tempo presente. A problemtica da decadncia da eloqncia explicada de
outra forma pelo personagem, tambm orador, Messala. Para ele a decadncia
existe e foi gerada pelo descaso da juventude, pela negligncia dos pais, por
ignorncia dos mestres e por esquecimento dos costumes antigos (TCITO
1974a, 28).13 O diagnstico o de uma sociedade menos preocupada com
seus costumes, que envolviam tanto a educao quanto a tradio. Na Repblica
as crianas eram educadas pela mulher mais virtuosa da casa: Agora, porm,
a criana, quando nasce, entregue a qualquer criadinha grega, qual se juntam
um ou dois dos escravos, quaisquer deles, na maior parte das vezes
ordinarssimos e imprprios para servios srios (TCITO 1974a, 29). Outra
explicao para a questo apresentada pelo personagem Materno e que, em
certa medida, o argumento de Messala tambm corrobora. Materno alega que
eles degeneraram muito mais, quando comparados aos antigos, com relao
liberdade do que quanto eloqncia (TCITO 1974a, 27).
O problema da falta de liberdade enfrentado na historiografia taciteana a
partir do tema dos arcana imperii. Como ressaltado, no Principado a esfera de
84 decises foi transposta do Frum, um lugar que era visto como o espao em
que a persuaso era central para conseguir se destacar, para a Domus, onde o
que importava para se tornar proeminente era a opinio do Imperador. Assim,
para se obter algum tipo de promoo social seria preciso adular a um s, no
lugar de convencer a muitos, como era a prtica durante a Repblica. A presena
da dissimulatio foi progressivamente ganhando destaque na historiografia romana
como parte constitutiva do jogo poltico.14 A caracterizao do imperador Tibrio,
nos Anais, como um homem enigmtico est de acordo com a prpria origem
e fundao do Principado como um regime poltico em que tudo mudava de
acordo com os interesses do momento.15 Aps um dos discursos de Tibrio
aos senadores, Tcito declara que:
[...] deste discurso havia mais ostentao do que a verdade: e tal era Tibrio,
que ainda nas coisas que de propsito no queria ocultar, ou fosse por hbito, ou
por carter, empregava sempre as expresses mais obscuras e equvocas: e por
conseqncia agora que se esforava por encobrir profundamente seus
pensamentos, muito mais confuso e ininteligvel se fazia (TCITO 1952, I, 11).
13
O argumento da decadncia da oratria gerada pelo descaso dos pais em relao aos filhos tambm
encontrado em PETRNIO. Satyricon. Belo Horizonte: Crislida, 2004, I-V.
14
O livro de Plutarco intitulado Como distinguir o bajulador do amigo pode ser entendido nesse
contexto da dissimulao.
15
Para uma explicao detalhada sobre a relao direta entre o carter de Tibrio e a natureza do

Sine ira et studio
O grande nmero de rumores relatados por Tcito e mesmo a freqente

meno de uns dizem isso, outros dizem aquilo pode ser vista como um dos
sintomas dessa falta de transparncia da poltica na sociedade imperial (CLARKE
2002, p. 95). O topos do condicionamento entre liberdade poltica e verdade
histrica comea a se delimitar nesse contexto de adulao e concentrao de
poder na figura do Imperador. Nesse sentido, um bom governante seria de
fundamental importncia na medida em que ele poderia inibir de forma fatal as
virtudes. Se, por um lado, o Imperador proibia os cidados de se manifestarem
livremente, por outro, a prpria sociedade reproduzia indivduos corrompidos.
John Percival argumenta que a liberdade a qual Tcito se remete seria a
possibilidade de poder se expressar contra o regime poltico ou de se expressar
sem medo de represlias (PERCIVAL 1980, p. 125). Nessa perspectiva, o prprio
Tcito aparece como um modelo de libertas j que durante governos tirnicos
como o de Domiciano prosperou consideravelmente (PERCIVAL 1980, p. 127-
9).
O dilema frontal que se apresentou a Tcito foi a concluso de que escrever
sob maus imperadores impossvel porque no h liberdade, os relatos
produzidos poca so frutos da adulao e os imediatamente posteriores
so testemunhos dos dios. Porm, escrever a certa distncia - sine ira et
studio - dos fatos narrados tambm implica em dificuldades porque os
testemunhos remanescentes so justamente aqueles descritos como fruto da
adulao ou do dio. O desafio indito da historiografia taciteana foi alcanar o
objetivo de escrever uma histria verdadeira a partir de testemunhos falsos.
85
***
Buscamos argumentar que a historiografia taciteana estava fundamentada

em outro critrio de verdade na qual a demonstrao dos fatos era mais
importante que a confirmao desses e que para um entendimento da
complexidade desta historiografia a retrica romana adquire importncia central.
Pudemos concluir que o paradigma moderno de verdade baseado na prova
documental no tinha a mesma importncia para a historiografia romana tendo
em vista a preponderncia da demonstratio. O que primeiramente deveria ser
observado pelo historiador era a demonstrao do passado de forma a servir
de exemplo para outras geraes. Os exemplos de Tcito, contudo, em sua
maioria no deveriam ser imitados. A corrupo e decadncia moral de um tipo
de governo o Principado baseado na concentrao de poder em apenas
uma pessoa o princeps foram configuradas por Tcito em um novo modelo
narrativo fundamentado na revelao dos segredos do Imprio.
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87

Fixar a onda de luz: O problema da transio das pocas
histricas no conceito de helenismo em Johann Gustav
Droysen
Fixed the light wave: the problem of historical epoch transition in the
concept of hellenism in Johann Gustav Droysen
Professor Adjunto do Instituto de Histria
Universidade Federal de Uberlndia
pedro.caldas@gmail.com
Rua Armando Lombardi, 205/303
Uberlndia - MG
38408-046
Henrique Modanez de SantAnna*

Doutorando em Histria
Universidade de Braslia
henriquemodanez@gmail.com
Rua 24, nmero 425, apartamento 304 - Setor Central
Goinia - GO
74030-060
Resumo
O objetivo deste artigo consiste na anlise da importncia da obra de Johann Gustav
Droysen sobre o perodo helenstico para a legitimao da historiografia e sua
autonomia perante a filosofia hegeliana da histria. Com o fito de compreender tal
papel, ser essencial discutir o conceito de transio histrica.
Palavras-chave
Helenismo; Historiografia alem; Transio.
Abstract
This paper aims to analyze the importance of Johann Gustav Droysens work on
Hellenistic period for the legitimation of historiography and its autonomy from the
hegelians philosophy of history. In order to understand such a role, it will be essential
to discuss the concept of historical transition.
Keyword
Hellenism; German historiography; Transition.

Autores convidados
* Bolsista de doutorado do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
88
Pedro Spinola Pereira Caldas e Henrique Modanez de SantAnna
Introduo
Dentre suas vrias possibilidades de definio, o historicismo geralmente

visto como a negao da filosofia da histria que instaura o progresso como
experincia fundamental do tempo. Johann Gottfried Herder j demonstra, no
ltimo quarto do sculo XVIII, seu ceticismo profundo com relao idia de
um aperfeioamento humano acumulativo.
Esta idia permanecer presente em vrios autores historicistas, mas no
necessariamente uma crtica filosofia da histria implicar um descarte absoluto
do progresso como experincia do tempo. Johann Gustav Droysen, um dos
principais historiadores do sculo XIX, ser algum que navegar nestas duas
guas. Podemos ler, em vrias passagens de sua Historik, como a ao humana
no poderia ser compreendida como fenmeno determinado por leis necessrias,
sendo sempre guiada igualmente pela liberdade. Mas tambm podemos colher,
aqui e acol, evidentes sinais de que o sentido da vida humana encontra-se em
seu devir, afinal, o homem s a partir da possibilidade (...) ele precisa se
tornar Homem para ser homem, e ele o ser somente na medida em que ele
saiba como faz-lo (DROYSEN 1977, p.14).
Esta conscincia do tempo histrico, porm, revelar-se- como escrita,
antes de conhecer as formulaes tericas apresentadas em 1857 na Historik.
J em sua biografia sobre Alexandre Magno, primeiro volume do que ser uma
89 trilogia sobre a histria do helenismo, o problema da escrita do tempo, em
diferena ao desvelamento filosfico de seu sentido, j se fazia presente na
obra de Droysen. Como ele bem diria, duas dcadas depois, ao historiador
jamais pode escapar conscincia da transitoriedade da vida humana, e caber
escrita histrica a tarefa de fixar o fugaz, a onda de luz, a onda sonora
(DROYSEN 1977, p.20).
O presente artigo lidar com este problema: compreender como a escrita
histrica se legitima perante o sentido filosfico por meio do conceito de helenismo
em Johann Gustav Droysen. O procedimento ser o seguinte: em um primeiro
momento, trataremos da dificultosa definio do conceito de helenismo; no
segundo passo, tentaremos pensar a prpria idia de transio no mbito do
debate intelectual entre teoria da histria (um sistema racional que legitima a
historiografia) e a filosofia da histria (que, em tese, possvel mesmo sem a
pesquisa histrica moderna). Por fim, encaminharemos como os dois problemas
anteriores podem ser elaborados na forma como Droysen apresentou e
compreendeu Alexandre Magno como objeto histrico, que ser entendido como
totalidade relativa, ao invs de ser uma forma de objetivao do esprito.
A espinhosa definio do conceito de Helenismo
Tentar atribuir uma forma, um contorno, uma definio ao que sabemos

ser passageiro a experincia cotidiana que subjaz operao conceitual

Fixar a onda de luz
inevitvel a todo historiador: a periodizao. Quando questionados sobre o

termo helenismo, por exemplo, os historiadores precisam se posicionar em
meio a uma srie de confuses quanto aos critrios para sua definio. Embora
os estudiosos freqentemente afirmem que o perodo helenstico aquele situado
entre a morte de Alexandre, o Grande (323 a.C.), e o suicdio de Clepatra (30
a.C.), no existe consenso sequer sobre se o Egito seria o ltimo responsvel
pela tradio herdada do imprio alexandrino ou se a anexao ao imprio
romano pode ser considerada como momento de desaparecimento ao menos
no cenrio principal da cultura helenstica.
Arnaldo Momigliano chama a ateno para o fato de que, mesmo quando
expandido na anlise de historiadores, da condio de um perodo (compreendido
entre a crise das pleis e a ascenso do poderio romano no mundo
mediterrnico) para uma civilizao, o helenismo continua a ser um termo
pouco preciso, uma vez que podemos nos referir s adaptaes militares
desenvolvidas por Cartago no sculo III a.C., aos falantes de grego durante o
imprio romano ou at a tradio helenstica no imprio bizantino (cf.
MOMIGLIANO, 1970: 139). Quando nos referimos, por exemplo, tradio
militar helenstica, estaramos falando apenas da cultura militar existente aps
a morte de Alexandre ou deveramos incluir tambm os elementos anunciados
mesmo antes da ascenso do filho de Filipe II ao trono macednico?
Em outras palavras, como ignorar que os aspectos qualitativos da guerra
helenstica estavam disponveis, alguns j em larga escala, mesmo antes do 90
nascimento de Alexandre? De fato, no se pode negar (1) o alto nvel de
profissionalismo (entenda-se aqui profissional como mercenrio) dos exrcitos
gregos no final do sculo V e incio do IV (a exemplo dos Dez Mil, de Xenofonte);
(2) a crescente integrao ttica (desdobrada na manobra envolvente de tipo
macednica, certamente inspirada no conhecimento ttico de Epaminondas,
demonstrado em Leuctra 371 a.C.) e (3) a especializao cada vez maior
dos comandantes (strategoi), processo este iniciado na revoluo militar do
sculo V a.C. e que tem na escola ttica helenstica seu campo emprico mais
bvio1. Se o critrio for o limite temporal, pode a idia de helenismo ser
circunscrita apenas s datas previamente estabelecidas?
A lista de perguntas sobre a dificuldade de definio do termo no encerraria
por aqui, devido ao variado nmero de critrios concorrentes e, por vezes,
conflitantes. Exatamente por isso devemos direcionar o nosso olhar para um
momento decisivo na historiografia do sculo XIX, porque, somente assim,
fazendo meno obra de Droysen, o primeiro a empregar a palavra
helenismo para designar o mundo de falantes de grego aps a morte de
Alexandre, esclareceremos qual sentido podemos dar ao termo.
1
Estamos nos referindo aqui a seguinte escola ttica: Epaminondas, Filipe II, Alexandre, Pirro, Xantipo,
Amlcar e Anbal Barca. Para maior detalhamento deste argumento, consultar Il Guerriero, Loplita,
il Legionrio, de Giovanni Brizzi.

Mesmo nos ltimos trinta anos, quando historiadores se referiram ao

perodo helenstico, seja pelo questionamento das abordagens que o limitam
aos aspectos polticos ou para tratar dos aspectos culturais da monarquia
universal de Alexandre1, somente puderam faz-lo com referncia obra de
Droysen. Este o caso de M. M. Austin (AUSTIN 1986), em seu artigo sobre as
relaes entre as monarquias helensticas e suas atividades militares e
econmicas. Notadamente preocupado com a separao destes temas
interdependentes por parte da historiografia, trata o helenismo a partir de Mikhail
Rostovtzeff e de sua dvida com a obra de Droysen2, indicando as influncias
do segundo sobre a concepo de monarquia helenstica do primeiro.
Encontramos, portanto, nos estudos helensticos posteriores a Droysen,
perspectivas condicionadas pelo que foi elaborado no sculo XIX, ao longo de
suas pesquisas acerca do mundo grego ps-Alexandre. A diferena reside no
fato de que nem todos os historiadores reconhecem a interferncia direta de
Droysen em suas perspectivas, o que caracteriza um dficit terico. No entanto,
parece cientificamente honesto e eficaz que as dimenses de trabalho inauguradas
ao helenista por Droysen sejam reconhecidas e analisadas.
A Transio como categoria terica
De acordo com Momigliano (cf. MOMIGLIANO 1970, p.142), os telogos

91 e filsofos da Universidade de Berlim estavam, durante o sculo XIX, muito
dispostos para a produo de idias sobre a questo da transio, e Droysen
estava motivado a estudar o perodo helenstico porque o via como elemento
de passagem para a sociedade romana e, portanto, para o surgimento do
cristianismo.
Em um excelente artigo, Gran Blix prope a compreenso moderna de
temporalidade na cultura intelectual francesa do sculo XIX por meio de uma
conscincia e representao da transitoriedade. Blix considera que, ao lado do
otimismo inerente ao conceito de modernidade, h a angstia na caracterizao
da mesma como transitria:
Se, por um lado, transies testemunham o dinamismo histrico, elas no so

sempre vistas de maneira favorvel; pelo contrrio, as transies geralmente
denotam um perodo de mudanas caticas, formas hbridas, prticas eclticas,
uma espcie de decadncia transitria. (BLIX 2006, p.54).
Blix percebe, no contexto francs, distintas posies perante a

transitoriedade da vida moderna. De um lado, alguns autores (como Michelet,
2
Como no caso de Claude Moss, em sua obra Alexandre, o Grande (2004).
3
Um ponto importante abordado por Austin e cuja meno nos parece apropriada ao tema deste
artigo a ausncia de reflexes sobre o termo helenstico. De acordo com Austin, o uso contnuo
da palavra perpetua suposies induzidas (AUSTIN 1986, p.450).

Fixar a onda de luz
Flaubert, Chateaubriand) experimentavam a transio na expectativa de uma

soluo futura. No era esta a sensao de outros, como Renan e Tocqueville,
que j a percebiam como uma situao de constante mutao, da qual s se
teria a paradoxal certeza da insubstancialidade e desorientao de uma poca
(cf.BLIX 2006, p.60-68).
Aqui o caso de testar no mundo prussiano as informaes dadas por
Momigliano dentro da proposta de Gran Blix no mundo alemo. Dentro deste
escopo, desconfiamos que as misturas de elementos protestantes e clssicos,
fortemente alicerados em uma metodologia cientfica, nos indicam que a
compreenso de transio deve ultrapassar um sentido habitual, de uma crise
passageira que apenas prepara um novo renascimento, um novo pice da histria
humana, ou, ento, o resgate de valores perdidos. Quando Droysen fala em
fixar a onda de luz, busca identificar a transio decisiva; se toda vida humana,
seja ela individual ou social, fugaz, algumas delas havero de se tornar
determinantes. No so eventos hericos que imortalizam homens e culturas,
mas, antes, situaes histricas que tiram dos homens qualquer iluso de que
se pode viver a estabilidade com a calma e regularidade das condies
naturalizadas. Certas pocas transitrias cumprem a funo de romper com
qualquer tentativa de cristalizao da vida histrica, sendo, neste sentido,
fundamentalmente crticas, e no exemplares.4 Desta maneira, a historiografia
depura da transitoriedade e da fugacidade experincias que transformam o
fluxo aleatrio da vida em experincias de transio.5 92
Na filosofia da histria de Hegel, enquanto o Esprito (Weltgeist) revelava-
se por uma conscincia progressiva de liberdade, alguns agentes extraordinrios
eram produzidos ocasionalmente para auxiliar neste fim. Um monarca que no
podia ter suas aes pblicas medidas por um padro de moralidade privada
surgia como aglomerador dos elementos da decadncia, que um perodo
prolongado de paz estava apto a desenvolver, numa guerra crucial e
purificadora. (KNIPFING, 1921: 659). Esse quadro geral permite que
observemos a valorizao dada por Droysen ao perodo que at ento havia
sido considerado decadente. Em outras palavras, a runa do universo polada
como sinnimo da desgraa da civilizao cedeu lugar interpretao de
Alexandre, o Grande, como arauto do Weltgeist.6
O termo helenismo j existia como terminologia especializada. Foi
originalmente usado em At 6.1, onde hellenistai aparece como oposto a hebraioi.
4
Para uma boa distino entre uma narrativa crtica e uma narrativa exemplar, ver a tipologia proposta
por Jrn Rsen em Histria viva. Teoria da Histria III: Formas e funes do conhecimento
histrico. Trad. Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2007. pp.
50-62.
5
Os autores agradecem os comentrios do Prof. Dr. Estevo de Rezende Martins sobre a necessidade
de se estabelecer uma diferena conceitual entre transitoriedade e transio.
6
Em sua obra Alexandre, o Grande, a organizao do exrcito taticamente integrado e a concentrao
dos povos ao norte da Grcia sob comando de Filipe II, aparecem como preparao necessria
grande misso de Alexandre, responsvel por avanar o curso racional da histria.

Posteriormente, no sculo XVIII, a exemplo de Herder, Hellenismus foi usado

para definir o modo de pensamento dos judeus que falavam grego.7 A grande
novidade instaurada por Droysen foi, no entanto, aplicar este termo a todas as
regies que formaram o imprio de Alexandre. Aqui se encontram duas faces
do trabalho de Droysen que precisam ser apresentadas, na tentativa de mapear
e, portanto, esclarecer o que nos parece til e o que no interessa ao nosso
recorte. Por um lado, de acordo com Momigliano [Droysen] usou a palavra
helenismo para indicar o perodo intermedirio e transicional entre a Grcia
Clssica e o Cristianismo (MOMIGLIANO 1970, p.143). Noutras palavras, o
contato dos gregos com diversas culturas orientais (no somente com o
judasmo) teria levado a uma fuso de valores e conseqente formao do
cristianismo, visto como modelo de superao do paganismo.
Por outro lado, a extenso do que Droysen denominou Hellenismus a
todas as regies conquistadas por Alexandre permitiu uma ampliao no
entendimento do perodo que at ento fora visto como degenerao da
civilizao grega clssica. Nas palavras de Luciano Canfora, Droysen contribuiu
ao combater definitivamente a viso tradicional de helenismo, visto como uma
longa fase de decadncia indistinta (CANFORA 1983, p.30). Estas so, portanto,
as duas facetas que no podem ser ignoradas quando a contribuio de Droysen,
em relao ao estudo do perodo helenstico, avaliada: seu trabalho, sem
dvida, alargou o olhar sobre as sociedades e culturas situadas, para ele, entre
93 a morte de Alexandre e o nascimento de Jesus, ao mesmo tempo em que fixou
o aspecto transicional como relevante compreenso histrica de seu tempo.
No entanto, deve estar claro que a idia de inteligibilidade, alcanada pela
mera especulao do passado, no foi um trao marcante na obra de Droysen.
A tenso existente entre o conceito e a particularidade determina seu lugar
intermedirio e, portanto, trgico. O helenista alemo de fato estava preocupado
tanto com a conscincia da experincia humana no tempo quanto com a forma
que lhe garante contornos. (cf. CALDAS 2007, p.12)
No que diz respeito filiao de sua obra com a de Hegel, Droysen parece
hav-la demonstrado em uma fase de suas pesquisas sobre a Antigidade, a
saber, at o momento em que seu interesse pelo Estado prussiano transformou
a Macednia na Prssia da Antigidade. Nesse contexto, a histria da Macednia
servia como campo emprico para ensinar aos prussianos como vencer
militarmente e imperar. De fato, Droysen se dedicou histria da Prssia aps
7
Ricardo Martinez Lacy comenta, a partir da obra do historiador austraco Reinhold Bichler, que Droysen
no foi o primeiro a usar o termo helenismo. Segundo Martinez Lacy, Bichler demonstra que no sculo
XVII autores como Drusisus e Joseph Scaliger empregavam o termo para aludirem, respectivamente,
a um dialeto e judeu que usava a Bblia grega na sinagoga. Bichler ainda dir que Bossuet falar em
uma lngua helenstica falada por judeus no Egito, assim como Johann Gottfried Herder tambm falar,
em sua grande obra Idias para uma Filosofia da Histria da Humanidade, que a mistura de
elementos das culturas gregas e orientais gerar o que ele chama de helenismo. Mas, como diz
Martinez Lacy, tudo isto no chega a surpreender, porquanto normal que Droysen faa parte de um
debate intelectualmente situado. (cf. MARTINEZ LACY 2004, p.129-130) O mrito de Droysen ser,
portanto, outro, de natureza conceitual e filosfica, empiricamente fundamentado.

Fixar a onda de luz
os doze anos que dispensou ao estudo do helenismo. De acordo com Momigliano

(cf. MOMIGLIANO 1970, p.145), o historiador alemo jamais deixou de lado o
desejo de explicar o cristianismo em termos histricos. Mesmo imerso nos
estudos sobre a poltica prussiana, acreditava que podia compreender o
cristianismo a partir do paganismo do perodo helenstico, afirmando mais as
relaes entre a cultura grega e a crist do que as existentes entre a ltima e
seus precedentes no judasmo. Essa era, mesmo diante do estudo do exrcito
macednio como exemplo para a unificao alem, a caracterstica mais
marcante de sua herana hegeliana.
Noutras palavras, Droysen percebeu o helenismo como o nico caminho
para o cristianismo, mas o estudou como fenmeno poltico (MOMIGLIANO
1970, p.151). Esta assertiva se torna ainda mais clara quando a estrutura
trgica da Histria aparece nas palavras de Droysen:
A civilizao grega [das Griechentum] a fase em que o paganismo se completa,

que, por sua vez, representa o desenvolvimento mais rico da humanidade, quando
esta dependeu de suas prprias foras. Sem atribuies (...) sem ter sido
atrapalhada por tradies estranhas, dominada pela supremacia violenta da
natureza, aprendendo a partir de si mesma e elaborando progressivamente cada
forma e configurao de maneira orgnica e viva. (DROYSEN 1984, p.64)
Neste sentido, as duas abordagens, tanto o estudo da civilizao grega

94
em direo ao cristianismo quanto investigao dos aspectos polticos do
helenismo, embora tratem de um objeto em comum de formas diferentes,
marcaram a obra do erudito alemo, e, deve ser notado, tornaram a leitura de
Droysen incontornvel para quem lida com tal perodo.
De um lado, as investigaes teolgicas sobre o helenismo tornaram-se,
a partir dos fenmenos sincrticos nas diversas formas de religiosidade, o principal
interesse de especialistas de fim do sculo XIX. Do outro, no calor dos
sentimentos nacionalistas, Droysen redimensionou a pesquisa da histria das
instituies polticas, na medida em que forneceu os meios para a afirmao do
valor militar precursor das naes europias, projetado nas campanhas
exemplares de comandantes macednios. E interessante notar a presena
da estrutura teolgica de argumentao em Droysen. Na verdade, ela se sustenta
sobre uma base j estabelecida em outros autores importantes para o
pensamento alemo religioso e humanista. Ao demonstrar que a histria pag
se completa com os gregos, Droysen a entende como o fim do esforo de
autonomia do homem. Seria fcil confundir autonomia com liberdade no sentido
moderno, mas igualmente perigoso, para no dizer equivocado. Consideramos
que Droysen compreende autonomia de uma outra maneira, a saber, como um
movimento espontneo, na iluso de ocorrer por si mesmo e de acordo com
suas prprias leis. o que Hegel chamaria de racionalidade sem esprito, isto

, racionalidade natural, sem a conscincia do prprio movimento.

A este respeito, devemos nos perguntar o seguinte: qual o significado de
transio no ambiente cultural e filosfico de Droysen? Se consultarmos as
pginas das Prelees sobre filosofia da histria, de Hegel, encontraremos
algo valioso: a descrio de Alexandre como a individualidade bela em sua
efetividade, realidade (ao passo que Aquiles seria a individualidade bela na
imaginao potica).8 A bela individualidade : O feliz sentimento de si perante
a naturalidade sensvel e a necessidade de no somente se aprazer, mas tambm
de se mostrar (...) compem o esprito grego. Da mesma maneira que o pssaro
voa livremente, o Homem aqui se expressa (...) (HEGEL 1999, p.296). E
esta naturalidade que ainda impede o esprito de seu movimento de plena
autodeterminao, portanto, de plena liberdade que se mostra em Hegel
como juvenil. E juventude, em Hegel, no significa uma determinao sria que
se carrega consigo e que a induz para a formao de uma finalidade posterior
(HEGEL 1999, p.275), mas sim o concreto frescor da vida do esprito, como
esprito encarnado e sensibilidade espiritualizada (HEGEL 1999, p.275). E ser
Alexandre a individualidade mais livre e bela (HEGEL 1999, p.276). Tal
entendimento da idia de juventude essencial para o que pretendemos aqui: a
idia de transio no pode ser aplicada conscincia explcita do perodo de
Alexandre, mas no pode ser deixada de lado a coeso entre esprito e natureza
95 que Hegel nele v.9

De um lado, o destaque dado ao helenismo por Droysen foi
indiscutivelmente importante para que o perodo fosse compreendido para alm
do que era habitual no momento, ou seja, como decadncia do clssico. Ele
aprendeu bem a lio de Hegel. Mas a poca ganharia autonomia se passasse a
ser compreendida como antecessora do cristianismo?
O que est em jogo, , portanto, o seguinte: Droysen ir apenas reescrever
um captulo da filosofia hegeliana da histria? Certos indcios nos parecem fortes
o suficiente, como afirma Droysen em duas cartas a Welcker, datadas de 27 de
fevereiro e 01. de setembro de 1834: Tomei o partido do progresso histrico,
e a monarquia macednica foi uma forma mais elevada de liberdade do que a
democracia ateniense (...) (apud. NIPPEL 2008, p.25), e complementa, dizendo-
se admirador do movimento e do avano; minha paixo Csar, e no Cato;
Alexandre, e no Demstenes (apud. NIPPEL 2008, p.25). Ou Droysen justificar,
8
Quanto a este tpico, caberia inclusive perguntar sobre a aproximao que o prprio Alexandre fez
com a figura de Aquiles momentos antes de iniciar sua campanha contra os persas, quando realizou
sacrifcios em honra do primeiro heri grego a desembarcar e combater na guerra de Tria (ARRIANO,
1.11). Nesta ocasio, assim como noutras na anbasis escrita por Arriano, fica claro o desejo que
Alexandre tinha de se afirmar como o novo Aquiles, encarregado com sua individualidade potente, de
derrotar o inimigo dos gregos.
9
Vale a pena ler a introduo do belo livro de Franco Moretti sobre os romances de formao europeus
no sculo XIX, na qual o crtico italiano comenta que o heri jovem deste gnero de literatura (Wilhelm
Meister, Julien Sorel etc.) a forma simblica por excelncia da modernidade. (MORETTI, Franco. The
way of the world: The Bildungsroman in the European Culture. London: Verso, 1990).

Fixar a onda de luz
com sua obra em torno a Alexandre e ao helenismo, a autonomia da pesquisa

historiogrfica perante o sentido filosfico das pocas histricas?
A Legitimidade da Historiografia
Dentro deste escopo, haveremos de entender, ao menos rudimentarmente,

o significado de Alexandre em Droysen. Verificada a sua maneira especfica de
representao, poderemos compreender o significado da escrita droyseana da
histria.
O grande problema acerca da interpretao e delimitao acerca do
helenismo encontra-se, portanto, na sua caracterizao como perodo de
transio. A definio de um perodo de transio pressupe, logicamente, a
determinao de um elemento de permanncia. Ou dito de outra maneira:
trata-se de ver o perodo considerado decisivo como um momento em que o
perodo anterior se reconstri no futuro sem o qual ele no teria sido possvel;
como bom historicista (cf. MARTINS 2002, p.10), Droysen no um conservador
a tentar preservar o passado em suas formas aparentes (desinteressado do
processo que as originou), tampouco em impor um futuro existente apenas
como plano conceitual. Nem a empiria e a experincia concreta havero de se
manter como tbua inquestionvel de valores, tampouco o sentido histrico
dar-se- somente por meio de especulaes. Ser a formalizao deste
processo que conferir legitimidade historiografia, tornando possvel, destarte,
96
sua diferena (ainda que no absoluta) em relao filosofia hegeliana da
histria.
Droysen tratar em outros momentos de sua obra do problema da
transio. Sua prpria poca de transio, como se percebe em um texto
sobre poltica europia de 1854, escrito em indisfarvel tom melanclico. Esta
melancolia no ser mero sentimentalismo; na verdade, a sensao de
orfandade vivida no presente, em que tudo cambaleia, em meio destruio e
negligncia. Tudo que antigo est consumido, falsificado, apodrecido, sem
salvao. E tudo que novo amorfo, sem objetivo, catico e somente
destrutivo (DROYSEN 1933, p.328), serve de base afetiva para a prpria idia
de compreenso. Afinal, a busca da causa das causas e do fim dos fins
justamente o que o mtodo histrico no deve fazer: a que finda a fora de
nossa induo e de qualquer induo. Afinal, o entendimento do homem
capta somente o meio, no o incio, no o fim. (DROYSEN 1977, p.30).
Estas duas passagens nos obrigam a repensar a idia de transio, de
modo a considerar que: (a) se vlida a representao do imprio macednico
como retroprojeo do prussiano, seria, portanto, aplicvel para o helenismo
o diagnstico de Droysen para a crise da Europa de meados do XIX? Caso no
o seja, como compreender as duas vises de crise? (b) sendo o mtodo histrico
ele mesmo uma busca de meios, de algo que no se encontra nem no incio,

nem no fim, se lhe so prprias as investigaes de tudo que intermedirio e

incompleto, somente nos restaria formular a hiptese de que a definio do
helenismo como transio para o cristianismo no implica a permanncia de
um incmodo sotaque hegeliano, mas, na verdade, algo que caracteriza toda
delimitao do objeto histrico em Droysen como um evento simultaneamente
fugaz e determinante, carne e logos, uma ao situada cujo sentido ultrapassa
largamente a sua delimitao espacial e temporal, embora seja impensvel sem
esta. o que ele chamava de totalidade relativa (cf. DROYSEN 1977, p.23).
Neste sentido, Droysen entra em rota de coliso com a concepo mais habitual
de historicismo, qual seja, a que o entende como uma corrente historiogrfica e
filosfica meramente comprometida com a reproduo das pocas e dos fatos
em si mesmos. A idia herderiana de que cada poca tem em si o seu centro
de felicidade, geralmente analisada fora de contexto, grudou na mente dos
historiadores influenciados por uma formao historiogrfica excessivamente
francfila, demandando um esforo notvel de eliminao de uns tantos
pressupostos (ou preconceitos) teimosos.
Droysen teria escolhido Alexandre no somente pelo que chamamos de
projeo do prussiano (o que representa, alis, mais um aspecto contextual
do que um ponto de partida), mas porque seu corte est baseado na premissa
da evoluo pela transio, a partir daqueles que respondem ao convite para
97 integrar a produo do pensamento que Droysen considera livre, isto , distante

da dualidade existente nas leis e na impunidade (como no caso dos persas
Aquemnidas, situados entre a ordem e o caos). Tal postura pode ser
comprovada j no incio de Alexandre, o Grande:
Raros so os indivduos que recebem o privilgio de uma misso superior ao fato

de existir ou de uma funo mais alta que a suficiente a uma simples vida
vegetativa. Todos so chamados; mas a Histria no confere a imortalidade
seno queles que se tornam os pioneiros de sua vitria e os artesos do
pensamento; a Histria lhes permite brilhar, no crepsculo do devir eterno.
(DROYSEN 2005, p.34)
O que Alexandre transforma? Ou, melhor dizendo, que formas novas so

criadas a partir de uma situao at pouco tempo crtica? Somente por meio da
demonstrao da representao de Alexandre feita por Droysen ser possvel
compreender como, de certa forma, ele de fato uma fora juvenil, mas que
resgata os potenciais (no as formas aparentes) de uma antiga vida corrompida.
Alexandre seria, ento, o agente da transformao, capaz de reunir os elementos
necessrios para a conquista de todo o territrio entre o deserto africano e o
hindu, para a supremacia da civilizao grega sobre a cultura declinante dos
povos asiticos, enfim, para o nascimento do helenismo (DROYSEN 2005,
p.35), mas tambm capaz de reconstruir a Hlade to gasta e consumida quanto
a Europa de Droysen neste sentido, no h tanto a projeo do prussiano,

Fixar a onda de luz
mas antes a retroprojeo do helnico.10 Possivelmente o estudo de Alexandre

Magno ter sido decisivo para Droysen ter uma compreenso da crise que
viveria quase vinte anos depois, tendo passado pelas revoltas de 1848 e pela
instabilidade poltica do mundo germnico.
No resta dvida de que a valorizao conferida a esse delicado perodo
da histria grega produziu o significado relativamente atual do termo helenismo,
mesmo que isso tenha sido feito, como nos mostrou Momigliano, com reflexos
de anti-semitismo.11
De um lado, vemos a crise grega identificada por Droysen em inmeras
passagens do livro sobre Alexandre. De outro, a consolidao de uma concepo
de Europa como lugar da liberdade. Assim, pegamos as duas pontas da histria,
da qual Alexandre justamente o meio: de um lado, a crise grega; de outro, a
resultante das aes de Alexandre.
A propsito da crise grega, podemos ler:
So maravilhosas as produes da cultura grega na poesia e na arte e em todas

as reas da vida intelectual, mesmo nesse tempo; os nomes de Plato e de
Aristteles bastam para testemunhar que ordem de criaes esta poca
acrescentou anterior.
Mas as condies pblicas e privadas do mundo grego padeciam de doenas
graves; estavam sem esperanas, quando continuaram a se mover em um crculo
vicioso.
No simplesmente porque se romperam as antigas ordens da f e dos costumes, 98
da vida familiar e das instituies sociais e polticas (...) A situao era tanto
pior porque esta cultura grega extremamente bem formada sempre se punha em
um curso, na tentativa de realizar o ideal de Estado, que somente aumentava as
feridas que deveriam ser curadas. (DROYSEN 1998, p.21-22)
A lgica interessante, e bastante parecida com a da crise europia, que

Droysen far anos mais tarde: um passado corrompido que se compromete
ainda mais na tentativa de recuper-lo por meio da concretizao de um ideal.
Se a Grcia pode ser preservada por mais que a filosofia, a poesia e as artes
se mantenham inclumes no haver de ser pela tentativa de recuper-la.
Ela haver de faz-lo de outra maneira. E esta maneira Alexandre.
Ilustremos: a partir da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.), evento
que desestruturou a organizao poltica clssica ao produzir novos modos de
se fazer a guerra, em sua maioria produtos de alteraes sociais profundas e
contrrios deciso pelo choque de hoplitas em campo de batalha, os gregos
10
Trata-se de mais um elemento que auxilia a comprovar a hiptese de que o estudo da cultura grega
pelos alemes, mesmo pelos historiadores, feita sob a gide de uma exemplaridade (e no de uma
pura diferena), ainda que no a exemplaridade ciceroniana. Se h alguma forma de mimesis, esta
seria a do processo que se resgata, a do impulso criativo, e no das resultantes dos mesmos. Mais
uma vez, somos gratos pela sugesto de Estevo de Rezende Martins a propsito do conceito de
retroprojeo.
11
Referindo-se negao do papel desempenhado pelo judasmo na constituio do cristianismo, em
especial ao chamar a ateno para as razes helnicas do pensamento religioso ocidental.

tiveram de fato de lidar com a interveno contnua dos persas e com a crescente
participao macednica nos assuntos poladas. No sem explicao que
Demstenes, o orador ateniense, concentrou seus esforos em denunciar o
perigo que representava o monarca Filipe II (pai de Alexandre) e em inflamar o
bom e velho sentimento do dever cvico, seja contra os macednios ou contra
o conhecido inimigo persa, submetido vontade de um rei sempre representado
pelos gregos como dspota cruel e impetuoso (SIDEBOTTOM 2004).
justamente nesse contexto de instabilidade poltica que Filipe II conseguiu firmar
sua autoridade na Hlade, fazendo uso tanto de estratgias polticas
(fortalecimento do reino por meio do estabelecimento de alianas) como do
exrcito integrado que elaborou a partir do conhecimento ttico disponvel no
mundo grego pelo menos desde a batalha de Leuctra (371 a.C.).12
Os gregos estavam, a partir de Filipe, condenados incorporao ao imprio
persa ou assimilao do discurso de libertao proferido pelos macednios.
De uma forma ou de outra, a autonomia das pleis no sobreviveria intacta,
sem nenhuma ranhura drstica advinda da imposio de um sistema
monrquico. 13 Diante desse contexto de instabilidade, quando o servio
mercenrio acabou por tornar-se elemento chave para o nascimento da tradio
militar helenstica, o mundo das pleis autnomas transformou-se em cenrio
de recrutamento do contingente dos macednios (sob o comando de Alexandre)
99 contra os persas.
Tendo conhecimento disso e assimilando a legitimidade da prtica
macednica de enviar armaduras e outros artefatos do inimigo aos gregos,
como smbolo de uma vitria conjunta, Droysen enxergou em Alexandre a
expresso e a continuidade de uma harmonia espiritual europia que os asiticos
desconheciam, no que respeita a sua suposta lentido e pobreza com relao
ao desenvolvimento desse aspecto essencial construo da civilizao.
(DROYSEN 2005, p.36) Assim, Alexandre seria, segundo Droysen, o
representante dos povos da liberdade contra o mundo oriental em decadncia,
isto , deslocado da realidade europia harmnica at ento mal compreendida
pelos homens.
Resta-nos, portanto, entender qual a diferena entre a retroprojeo do
helnico, vivida na acepo modelar de crise vista por Droysen no mundo grego
redimido por Alexandre, e a concepo hegeliana de Alexandre como expresso
da bela individualidade jovem. Ter Droysen apenas ilustrado um modelo, ou
confirmado um princpio por meio de exaustiva pesquisa?
12
Para este assunto, ver o artigo Mercenarismo grego e tradio militar helenstica: uma anlise das
questes blicas no mediterrneo do sculo III A.C., de Henrique Modanez de Sant
Anna.
13
Talvez o melhor exemplo de resistncia a essa submisso poltica, expressa tanto em tempos de
paz quanto em tempos de guerra, seja a negao dos espartanos para integrar os exrcitos de
Alexandre, mesmo aps a destruio de Tebas.

Fixar a onda de luz
Nossa proposta consiste em perceber que, em Droysen, articulam-se

duas grandes referncias. E so estas duas referncias que costuram a idia de
objeto histrico como totalidade relativa. Afinal, no h como negar a
importncia de um elemento teleolgico (de matriz crist) em seu argumento;
por outro lado, a vida grega fundamental, no sentido de que sua experincia
concreta torna-se, sim, um modelo abstrato de experincia e superao de
crises e transies. um aparente paradoxo a ser investigado com mais calma,
pois a habitual ciso entre uma viso cclica e uma viso linear da histria no
parece explicar tal caso. Alexandre tanto um personagem cujos contornos
reaparecem, bem como um personagem historicamente situado e decisivo
para o surgimento de algo posterior. autnomo (como forma de superao
de crise), porm limitado (pois antecipa o cristianismo). uma angstia
do trabalho do historiador: de um lado, a necessidade de um corte temtico,
que, por ser cada dia mais especializado, pode se tornar desinteressante e
mera curiosidade para a prpria comunidade dos historiadores, de modo que,
se uma expresso particular da vida histrica no refletir ou emanar algo com
um potencial universal, haver, para dizer o mnimo, de perder fora comunicativa
e peso simblico.
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101

Resenhas
review essay
histrico. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora UNB, 2007,
159p.

Mestranda em Histria
Universidade Federal de Ouro Preto
Rua Prefeito Joo Sampaio, 80 - So Gonalo
Mariana - MG
35420-000
Palavras-chave
Teoria da Histria; Historiografia; Formao histrica.
Keyword
Theory of History; Historiography; Historical formation.


103
Histria Viva: teoria da histria: formas e funes do conhecimento histrico

a mais recente publicao brasileira da obra do historiador alemo Jrn Rsen.
Lanada pela editora da Universidade de Braslia e traduzida pelo professor
Estevo de Rezende Martins em 2007, essa obra corresponde ao ltimo volume
da trilogia intitulada Teoria da Histria, cujos dois primeiros volumes se encontram
publicados pela mesma editora. Trata-se, certamente, de uma importante
publicao que viabiliza ao leitor brasileiro o contato com a reflexo desse
importante historiador, ainda pouco conhecido nos crculos acadmicos nacionais.
Sua significao se revela tambm na medida em que a obra preenche um
espao importante no que se refere discusso terica sobre o conhecimento
histrico, contribuindo para minorar essa grande lacuna em nosso mercado
editorial.
Configurando-se, portanto, como ltimo volume de uma trilogia, essa
obra conclui a reflexo que Jrn Rsen vinha desenvolvendo nos dois nmeros
anteriores: Razo Histrica e Reconstruo do Passado. Compreendida nesse
sentido, a obra pode ser considerada como parte de um sistema. Contudo, e
embora guarde uma conexo ntima com os volumes anteriores, Histria Viva
pode ser apreendida isoladamente, tendo em vista que se dedica a refletir com
profundidade sobre dois pontos especficos desse sistema mais amplo. Essa
questo que se est tratando como um sistema da trilogia de Rsen refere-se
reflexo, pela perspectiva da teoria da histria, sobre a matriz disciplinar da
104 cincia da histria. Nesse sentido, enquanto nos volumes anteriores se trata de
idias e mtodos, nesse terceiro a reflexo dedicada s formas e funes do
conhecimento histrico.
A perspectiva central da obra de Rsen refletir sobre o conhecimento
histrico a partir da teoria da histria, ou, em seus prprios termos, entender a
teoria da histria como autocompreenso da cincia da histria. Trata-se de
uma produo situada em um contexto de retomada das discusses tericas
acerca do conhecimento histrico. Rsen faz parte de um conjunto de pensadores
contemporneos, como Reinhart Koselleck, Hayden White, Michel Foucault,
Franois Hartog, Frank Ankersmit, dentre muitos outros, que, especialmente a
partir da segunda metade do sculo XX, defrontou-se com os desafios impostos
pelas novas configuraes nas esferas econmica e poltica, e, por sua vez,
com a crise de paradigmas nas cincias humanas e sociais. Tratava-se de
conjunturas originais que transmitiram suas incertezas para o mbito do
conhecimento histrico, colocando-lhe questes relativas sua fundamentao,
seu estatuto de cientificidade, sua relao com as artes. Configurou-se, portanto,
um quadro que demandava reflexes tericas, mas no mais nos moldes dos
grandes modelos explicativos elaborados no sculo XIX. A teoria ser revestida
por outras formas, as respostas oferecidas no sero sistemticas, unvocas
ou finalistas, mas mltiplas, e, em grande medida, fragmentrias.
Partindo desse contexto, pode-se compreender o desejo de Rsen de
entender a teoria da histria como autocompreenso da cincia histrica, como

sua resposta, sua formulao particular. Formulao essa que se desenvolve a

partir da argumentao de que a histria continua sendo um conhecimento,
uma disciplina cientfica, ainda que uma cincia formatada por uma racionalidade
particular. Esse ser, portanto, o pressuposto bsico que perpassa os trs
volumes de sua obra. Em Histria Viva, o autor aborda as formas e funes do
conhecimento histrico, ou, a historiografia e a formao histrica, procurando
pens-las a partir da prpria cientificidade da histria. A tese desenvolvida aqui
que mesmo nesses dois mbitos, constantemente tratados como acessrios,
como externos, se revela a racionalidade do conhecimento histrico, a histria
enquanto uma cincia. Sobretudo, esses dois aspectos, historiografia e formao
histrica, so partes constituintes dessa racionalidade, momentos da
investigao nos quais o saber histrico efetivamente se completa; como o
prprio autor insinua no ttulo da obra, se torna vivo.
No primeiro captulo, Tpica: formas da historiografia, Rsen reflete
sobre a formatao historiogrfica do conhecimento histrico, sobre a escrita
da histria propriamente dita, sua constituio em uma narrativa. Partindo da
elaborao de uma diferenciao entre pesquisa histrica e historiografia,
demonstra-se como essas duas operaes, apesar de distintas, guardam
conexes entre si e se constituem em operaes cientficas. Uma das principais
singularidades dessa anlise, portanto, a atribuio de estatuto de cientificidade
tambm ao procedimento de escrita da histria. Na construo de Rsen esse
argumento justifica-se na medida em que reconhece a interpretao como 105
uma operao cognitiva da pesquisa. Nesse sentido, a pesquisa que revela
um sentido narrativo historiografia, e no essa que lhe impe tal caracterstica.
H aqui o pressuposto de uma organizao do real preexistente, um sentido
que no deve ser imputado, mas apreendido pelo pesquisador. Rsen afirma
que a historiografia no deve criar, mas rememorar sentido.
Compreendendo pesquisa e historiografia como racionalidades, Rsen
associa a primeira a uma funo cognitiva e a segunda a uma funo
comunicativa, desenvolvendo um raciocnio kantiano. A historiografia, atravs
dos procedimentos da esttica e da retrica, transmite a razo pura, a anlise
terica obtida pela pesquisa, a uma razo prtica, que se relaciona diretamente
com as formas de vida. Pesquisa e historiografia seriam, portanto, processos
da constituio narrativa de sentido. Prope-se ento que essa constituio
pode ser configurada em uma tipologia, apresentando assim quatro topoi: o
primeiro, o tradicional, volta-se para as origens, tendo a interpretao da
experincia do tempo determinada pela categoria continuidade; o segundo, o
exemplar, um topos cujas determinaes de sentido so mais abstratas que
no topos tradicional, refere-se s formataes historiogrficas no modelo da
historia magistra vitae, em que as expectativas so orientadas pelas
experincias; j o terceiro, o topos crtico, seria aquele que esvazia os modelos
de interpretao histrica dominantes, problematiza-os, desestabiliza-os,
representa a ruptura da continuidade; por fim, o topos gentico refere-se

interpretao da experincia do tempo em que o foco central a prpria mudana

temporal, sendo marcado por categorias como processo, progresso,
evoluo, revoluo.
Esses tipos no seriam formas puras j que estariam sempre articulados
uns com os outros em contextos complexos, em grande medida contextos de
tenso. Para o autor, essa seria uma tenso responsvel por conferir
historiografia uma historicidade interna prpria. Tal afirmao parece-nos ser
um dos pontos menos seguros da obra ou, pelo menos, pouco esclarecido. Ao
afirmar que a tenso entre os tipos dota a historiografia de historicidade, Rsen
est concebendo-os em uma perspectiva de epocalidade, de sucesso temporal.
Poder-se-ia vislumbrar em sua elaborao at mesmo uma perspectiva evolutiva,
em que o topos gentico supera, em um sentido hegeliano, os demais. Ao que
nos parece, tal abordagem da histria da historiografia demanda alguns cuidados,
especialmente pelo fato de que ao se trabalhar com uma perspectiva evolutiva
corre-se o risco de no historicizar devidamente o objeto. Contudo, como se
disse, essa uma questo que parece passar pela obra de forma um pouco
obscura, especialmente porque a prpria construo em tipos ideais parece
apontar no para a sucesso, mas para a convivncia entre os quatro topos.
Uma outra questo que se pode colocar a essa tipologia refere-se a sua
operacionalidade. Certamente, essa no a preocupao central de Rsen;
mas se trata de uma questo relevante, especialmente para aqueles que se
106 dedicam histria do conhecimento histrico. Rsen constri uma anlise
sofisticada teoricamente e em muitos pontos esclarecedora, contudo, podermos
nos interrogar sobre sua utilizao como ferramenta terica, como categoria
que auxilia e viabiliza a compreenso histrica da historiografia. Ao que nos
parece, a tipologia construda pelo autor coloca alguns problemas ao historiador,
especialmente por minimizar as relaes das formataes historiogrficas com
seus contextos de produo. Uma possvel aplicao direta dessa formulao
incorreria, portanto, no risco de apagar o carter propriamente histrico da
historiografia. No entanto, esse um risco apresentado por quaisquer
categorizaes, no qual por vezes produtivo incorrer a fim de se buscar
aspectos poucos iluminados por uma anlise mais particularista. Nesse sentido,
pode-se compreender que a construo de Rsen poderia sim se prestar como
um importante instrumento terico de anlise para a histria da historiografia,
desde que conjugada com esse olhar mais individualizante.
J o segundo e ltimo captulo, Didtica: funes do saber histrico, tem
como tema central a prxis como fator determinante da cincia histrica. Nesse
sentido, Rsen se prope a elaborar os pontos da didtica da histria que so
relevantes para a teoria da histria, compreendendo tanto a historiografia quanto
o aprendizado como operaes constitutivas da cincia histrica. Rsen defende
que o pensamento histrico s se forma plenamente quando se relaciona
diretamente ao todo, ao agir e ao eu de seus sujeitos. A formao histrica
representa, ento, o conjunto de competncias de interpretao do mundo e

de si prprio, articulando orientao do agir com autoconhecimento. Em outros

termos, formao histrica seria a capacidade de constituir sentido
narrativamente, uma capacidade que no inata, que requer aprendizado.
Parece se processar, assim, um salto quanto ao captulo anterior no que
se refere constituio narrativa de sentido. Como se analisou, o autor coloca
historiografia o papel de rememorar um sentido pr-existente no real e que
se revela atravs da pesquisa histrica. Tratando da formao histrica, a
operao parece ser invertida. Rsen defende que importante conhecer essa
construo que denomina de histria objetiva, mas que os sujeitos no se
constituiriam se aprendessem somente ela. necessrio possuir a prpria
capacidade de constituir sentido, apropriar subjetivamente esse aprendizado
histrico objetivo, e, logo, imputar-lhe novos sentidos. A formao histrica
cumpre assim uma funo de orientao cultural, na medida em que viabiliza a
conscincia da prpria relatividade histrica e da dinmica temporal interna da
relatividade histrica. Nas palavras de Rsen, viabilizando o autoconhecimento
e a orientao para o agir, ela abre uma chance para a liberdade.
Expressos esses pontos, faz-se necessrio retornar questo inicial de
Rsen: o saber histrico pode ser utilizado na prtica sem perder sua
cientificidade? Sua resposta passa pela prpria fundamentao da formao
histrica. Rsen afirma que quando se completa, quando est formado, o
saber histrico dos sujeitos estabelece um equilbrio argumentativo entre o
relacionamento com a experincia e o relacionamento com o sujeito, 107
correspondente, portanto, ao nvel argumentativo da histria como cincia.
interessante observar que mesmo construindo um sistema que busca afirmar
a histria como uma disciplina cientfica, Rsen argumenta contrariamente ao
excesso de especializao e de metodologizao da cincia histrica, afirmando
que esse caminho a desvincularia de sua funo e de sua prpria fundamentao,
qual seja, a relao, o contato com a prxis, com a experincia.
O autor conclui sua obra remetendo-se relao entre histria e utopia e
argumentando que se pode visualizar em ambas um supervit de expectativas,
a vontade humana de querer ser outro. Contudo, entre elas h a diferena
substancial de que a histria no ficcionaliza o real como a utopia, mas historiciza-
o, logo, o desejo de mudana, de transcendncia, aparece como possvel,
espervel, pois fundado na experincia. Com isso, podemos tambm concluir
retomando a tese que perpassa toda a obra e tambm se revela nessa
construo histria-utopia. Todo o esforo de Rsen pode ser compreendido a
partir de seu anseio em demonstrar que a histria uma disciplina cientfica,
com uma racionalidade particular, que tem como princpio e como fim a relao
com a experincia, com a prxis. Utilizando a teoria da histria como
autocompreenso da cincia histrica, essa se revela, ento, como uma disciplina
cientfica, mas em ntima relao com a experincia histrica, que emerge de
seus anseios e tem como funo responder a eles.

MARQUARD, Odo. Las dificultades con la filosofa de la historia. Valencia: Pre-
Textos, 2007, 268pp.
Srgio da Mata
Professor do Departamento de Histria
Universidade Federal de Ouro Preto
Rua do Seminrio, s/n - Centro
Mariana - MG
35420-000
Palavras-chave
Ceticismo; Filosofia da histria; Antropologia filosfica.
Keyword
Ceticism;
. Philosophy of history; Philosophical antropology.

Autor convidado

108
Srgio da Mata
O famoso dito de Madame de Stal sobre aquele povo de poetas e

pensadores encerra uma meia verdade. A metade falsa a que diz respeito
aos poetas. Lembro-me de uma cena que tive a oportunidade de acompanhar
pela televiso h alguns anos atrs: o velho Habermas, quando do recebimento
do Prmio da Cmara do Livro alem, discursando longamente para uma platia
em que estavam o ento chanceler Schrder e todo o primeiro escalo do
governo social-democrata. Essa gente leva os filsofos a srio.
Na medida em que o pensamento filosfico alemo sempre levou a histria
embora nem sempre os historiadores a srio, no faz qualquer sentido
persistir naquela tola cesura, outrora defendida por um Fustel de Coulanges, de
que h histria, e h filosofia. Mas no h filosofia da histria. Esta frmula
traduz uma forma de escapismo no de todo incomum no meio historiogrfico,
tendo ainda a grande desvantagem de tornar o historiador cego para as inmeras
modalidades de filosofia da histria existentes. Especialmente quando, sem se
dar conta, partilha de uma delas.
Se a crtica da filosofia da histria ao longo do XIX deve muito ao
historicismo, a da segunda metade do sculo XX se confunde com a (embora
no se reduza ) crtica do marxismo. O curioso que quanto mais a trajetria
dos novecentos desmentia as previses catastrofistas/utpicas dos marxismos
de todas as coloraes, mais espao se lhe concedia no debate intelectual, na
imprensa, na academia. A filosofia da histria no apenas um fenmeno
109 recorrente e persistente; seus postulados por vezes mostram-se impermeveis
ao mais flagrante desmentido dos fatos. Tal fenmeno, convenhamos, d o que
pensar. Odo Marquard foi um dos que tentou explicar o porqu disso.
Nascido em 1928, Marquard cedo se afastou das duas tendncias
dominantes da filosofia alem no ps-1945. Aos 21 anos, na companhia de seu
amigo Hermann Lbbe e outros, foi a Freiburg, onde, segundo disse mais tarde,
todos acreditavam em Heidegger. L, se surpreendeu com a existncia de
pelo menos quatro seitas que reivindicavam para si o direito de representar o
verdadeiro pensamento do autor de Ser e tempo. A forma pouco respeitosa
com que Heidegger analisou uma seo da Crtica da Razo Pura o incomodou
(Marquard, 1989). Interessou-se tambm pela obra de Marcuse, mas o maio
de 1968 lhe abriu os olhos para as contradies internas do projeto terico-
poltico dos frankfurtianos. Desde ento, ele diz ter se tornado uma espcie de
derrotista transcendental. Como Lbbe, acabou se juntando ao grupo de
Joachim Ritter na Universidade de Mnster, tendo participado do gigantesco
empreendimento que foi a publicao do Dicionrio Histrico da Filosofia (treze
volumes editados entre 1971 e 2007). Do aprendizado com Ritter, a quem
reiteradamente se referiu como mestre, Marquard preservou tanto a liberalidade
no dilogo com diferentes tradies filosficas quanto e isso me parece decisivo
a crtica da crtica modernidade (Diersch, 2004). O pertencimento a este
terceiro partido, o de Ritter, to pouco conhecido fora da Alemanha, ajuda a
explicar porque somente trs dcadas aps a publicao do original o leitor de

Srgio da Mata
lngua hispnica tem acesso s Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie.

Ademais, a derrocada do assim chamado socialismo real e a subseqente
crise das esquerdas ofereceu condies para que um autor assumidamente
ctico como Marquard se faa ouvir por um pblico mais amplo. O ctico, diz
ele, no algum que no tem uma posio, mas algum com demasiadas
posies. O ctico se curva ante o fato de que o homem uma forma de vida
que pende para discrepncias de opinio (p. 117). Ele nada tem em comum
com o pessimista crnico, cuja inclinao pelas filosofias da histria em nada
difere da do otimista crnico. O ctico torna-se particularmente apto a conviver
com o que nosso autor acredita ser o trao fundamental da modernidade: o
pluralismo. E a valer-se daquela figura de linguagem que a preferida dos cticos,
a ironia. Em maro deste ano, por ocasio de sua condecorao pelo presidente
Horst Khler, declarou numa entrevista que a filosofia deve ser de um tipo tal
que pelo menos seu autor seja capaz de entend-la. Quisera ser esta a divisa
de toda a filosofia.
O que este auto-denominado beletrista transcendental Marquard
detentor, entre outros, dos prmios Sigmund Freud de prosa cientfica e Ernst
Robert Curtius pelo conjunto da obra ensastica persegue em Las dificultades
con la filosofa de la historia? O livro apareceu originalmente em 1973, como
primeiro produto da sua transio do campo da esttica e do estudo da obra
de Kant, Schiller e Schelling para a filosofia da histria propriamente dita. Seu
projeto ali, ele o definiu como uma filosofia da histria da resignao da filosofia 110
da histria, uma teoria da decadncia da teoria do progresso (p. 28 e 164).
Mas esta filosofia assumidamente uma crtica. Para tanto, Marquard se
vale de uma vasta literatura e de uma perspiccia impressionante, bem como
da antropologia filosfica, que ele demonstra com mincia de historiador
ser no apenas coeva, mas o oposto da filosofia da histria. Da que o livro seja
dividido em duas sees. A primeira, denominada preparativos para dizer adeus
filosofia da histria, e a segunda preparativos para dizer adeus crtica da
antropologia, cada uma contando trs captulos. Uma densa e provocativa
introduo antecipa para o leitor as teses principais defendidas ao longo de
livro. Sua sentena de abertura: o filsofo da histria limitou-se a transformar
o mundo de diversas maneiras; agora se trata de deix-lo em paz (p. 19).
Isso poderia sugerir a defesa de um princpio de no-ao, e, portanto,
conservadorismo. Marquard se defende dizendo que o ceticismo no se ope
ao interesse por um mundo melhor (como afirmou Horkheimer), mas apenas
s iluses desse interesse (p. 38).
O seu alvo no apenas a filosofia da histria em sua acepo dominante,
mas tambm o que ele chama de as suas formas tardias: a hermenutica, os
surtos tipologizantes na historiografia e na sociologia, a psicanlise, o
estruturalismo francs. Inegavelmente, adversrios de peso. E, no entanto, o
brilhantismo da crtica e a solidez dos argumentos, no bastasse a sofisticao
estilstica com que os constri, fazem da leitura de Las dificultades con la filosofa

Srgio da Mata
de la historia um exerccio de fruio intelectual e esttica que raro bem raro

em obras desta natureza.
O escopo dos problemas tratados se amplia de maneira vertiginosa.
Marquard nos revela as insuspeitas dvidas de Hegel em relao filosofia
transcendental; os resduos de filosofia da histria no pensamento de Freud; o
surgimento surpreendente e algo paradoxal da noo de tipo nos ltimos
escritos de Dilthey; e ainda a histria do conceito filosfico de antropologia
desde fins de sculo XVIII. Mas pode-se dizer que o eixo do empreendimento
crtico de Marquard se encontra nos ensaios Idealismo e teodicia e At que
ponto pode ser irracional a filosofia da histria?
Em Idealismo e teodicia o autor desenvolve uma sofisticada anlise das
origens religiosas da filosofia da histria. No ao modo de Karl Lwith, mas num
sentido bem mais radical e, por assim dizer, especfico. Ele parte da teologia. De
fato, foram os telogos os primeiros a atacar um elemento basilar do idealismo
alemo, qual seja, a tese da autonomia. O idealismo postula a liberdade radical
do homem, donde se conclui que deve ser o homem, no Deus, quem dirige o
destino humano. A crtica do idealismo realizada por telogos judeus,
protestantes e catlicos a partir da dcada de 1920 , acima de tudo, a crtica
da autonomia. Marquard acredita ser necessria uma defesa da tese da
autonomia, posto que a autonomia o princpio da modernidade e que seu
abandono implica geralmente na condenao do mundo moderno como
111 decadncia (p. 187).
A questo de fundo bastante antiga, e num certo sentido fora antecipada
pelo gnosticismo. Agostinho tentara resolv-la. Foi finalmente Leibniz, em 1710,
que chegou sua elaborao clssica: somente a autonomia do homem torna
plausvel a existncia do mal no mundo, pois, do contrrio, teramos de atribu-
lo a Deus eis a o cerne do problema da teodicia. Algo que o Coro exprime
exemplarmente: Deus no oprime os homens. Eles oprimem-se a si mesmos
(10:44). Marquard afirma que a teodicia s se realiza integralmente no idealismo
alemo e na tese, por este defendida, da liberdade radical do homem. O idealismo
salva Deus da incmoda condio de responsvel pelo mal que grassa no
mundo. Se a configurao do idealismo deve ou no ser entendida luz das
teses de Koselleck sobre a patognese do mundo burgus, algo que no
interessa diretamente a Marquard. O que ele busca, antes, demonstrar a
existncia de uma outra conexo fundamental: a de que a filosofia da histria
moderna se origina da transformao da teodicia tradicional em teodicia
idealista.
Ser esse fardo, o da autonomia radical, demasiado pesado para o homem?
De certo. Tanto Kant como Fichte e Schelling foram levados, posteriormente, a
procurar foras que guiassem ou suportassem o homem em sua tarefa. Essas
foras seriam a natureza e... o prprio Deus. O resultado, paradoxal (Marquard
um especialista na identificao de paradoxos), pode ser resumido assim: o
idealismo prolonga a teodicia, e, no entanto, invoca a Deus ao mesmo tempo

Srgio da Mata
em que o faz irreal (p. 70).

Pode parecer que tal problema nada diga respeito aos historiadores, mas
pelo menos dois dos mais conhecidos dentre eles no viam as coisas desta
forma. Droysen escreveu no prefcio ao segundo volume de sua histria do
helenismo que a mais alta tarefa de nossa cincia , efetivamente, a teodicia.
A julgar pelas ltimas pginas de suas Reflexes sobre a histria universal,
Burckhardt tinha uma opinio semelhante.
O ponto alto do seu livro , na minha forma de entender, o ensaio At que
ponto pode ser irracional a filosofia da histria? Como do feitio do autor, o
texto se desenvolve a partir de uma tese apresentada logo de incio. A tese: a
filosofia da histria irracional ao menos quando em nome da emancipao
preconiza o [seu] contrrio e quando em nome da autonomia preconiza a
heteronomia (p. 75). Vejamos como ele a desenvolve e sustenta.
O advento da filosofia da histria, que Marquard reconhece ter sido
exemplarmente historiado por Koselleck, redefine a situao do homem. De
marionete de Deus ele passa a artfice do mundo. poca de Leibniz
predominava o otimismo metafsico, e Deus ainda podia ser absolvido. Na
segunda metade do sculo XVIII, porm, este sistema posto em questo.
Precisamente neste momento nasce a filosofia da histria. E, em decorrncia
dela, chega-se a uma terrvel questo. Sendo mal o mundo, ou Deus mal
ou... ento Deus no existe. A nica possibilidade de salvar Deus, isto , de
preserv-lo em sua absoluta pureza e bondade, expuls-lo de todos os 112
assuntos humanos. Da que o idealismo alemo seja, na prtica, o que Marquard
chama de um atesmo ad maiorem Dei gloriam.
A filosofia da histria seria uma continuao da tentativa de soluo do
problema da teodicia, s que por outros meios. Para Marquard, a filosofia da
histria a realizao plena da posio da autonomia [do homem]; sua misso
a da demonstrao concreta da seguinte tese: o prprio ser humano faz seu
mundo e numa tal medida que inclusive ali onde no h mais remdio seno
aceitar o dado, isto pode explicar-se pelo fato de que ele simplesmente se
esqueceu de que ele prprio era seu criador (p. 80). O homem deve se lembrar
ou ser lembrado da autonomia da qual havia se esquecido e consum-la na
forma de liberdade. O nus desta liberdade est em que ele deve tambm
assumir para si, e apenas para si, a razo de todo o mal. Ele, no Deus, um
autor de atrocidades (Tter von Untaten, no original).
Coisa estranha: este homem (como Dostoivski j havia percebido), agora
liberto e consciente de sua liberdade, no parece muito feliz com ela. Manifesta-
se ento o que Marquard julga ser uma disposio fundamental antropolgica,
portanto do homem: a da arte de no ter sido. Sob a gide da filosofia da
histria, o homem parece carecer de vontade de ser plenamente aquilo que ela
lhe promete. Significa, na prtica: algum deve conduzir a histria e que no
sejamos ns! Algum ou algo, como o esprito universal, as classes sociais,
etc. D-se o fenmeno sumamente interessante de que justamente as filosofias

Srgio da Mata
filosofias da histria que emanciparam o homem passem a buscar,

compulsivamente, um outro ator, o ator verdadeiro da histria. Com este fim,
acabam associando-se s filosofias da natureza, como se percebe em Schelling,
em Marx, em Engels. Finalmente, essa busca por um outro ator acaba
esbarrando, no raro, no terreno do qual a filosofia da histria inicialmente
pretendera se afastar, o da religio. Completa, assim, um giro de 360 graus.
No outro o caminho trilhado pelos Horkheimer e Benjamim tardios, fortemente
marcados por preocupaes de tipo teolgico e messinico. A autonomia do
homem no tornou o mundo melhor. Esse outro ator desempenha a funo
de um libi, de uma justificativa pelo nosso fracasso enquanto senhores dos
destinos do mundo. Um libi com diversas faces, como a natureza, o messias,
at mesmo o inimigo de classe.
Enfim, o argumento de Marquard, construdo com inegvel brilhantismo e
conciso, retorna questo que d nome ao captulo. Em que reside a
irracionalidade da filosofia da histria? Nisto: no de defender, simultaneamente,
uma tese (a da autonomia) e o seu contrrio (a heteronomia).
Se eu pudesse fazer um reparo a este belo livro, seria um reparo de
natureza puramente formal. A sua introduo deveria vir ao fim, na forma de
uma concluso. Pois muito do que ela antecipa, de maneira complexa e
extremamente condensada, s se apreende aps a leitura de todos os ensaios.
Ali, o autor mostra como extrai da crtica de Hans Blumenberg ao conceito de
113 secularizao a essncia do seu empreendimento. Haveria uma relao direta
entre teodicia e filosofia da histria. Esta no passaria de uma forma
secularizada daquela. Para Marquard, a filosofia da histria no se define
especificamente por sua modernidade. Na verdade, postula ele, a filosofia da
histria a antimodernidade (p. 25). Pois ela assenta no mito da emancipao
e nada mais faz que trair-se a si mesma. Se a teodicia culmina na eliminao
de Deus, a filosofia da histria culmina na eliminao do ser humano.
As aporias da filosofia da histria levam-no a buscar o seu oposto, a
antropologia filosfica. no mnimo divertida a forma como ele demonstra em
que medida tanto Dilthey como alguns dos discpulos de Heidegger (Lwith e
Bollnow, entre outros) trilharam exatamente esse caminho (p. 146, 254-255).
Para Marquard, fique claro, no se trata de uma tentativa de superao, mas de
dilogo. Poder-se-ia dizer que o ctico, parafraseando aquele personagem de
Guimares Rosa, entende que uma filosofia, apenas, muito pouco.
H muitos filsofos amigos da histria, mas bem poucos que sejam amigos
dos historiadores. Marquard um deles, e somente por esta razo j valeria
pena l-lo. bem verdade que, em outra ocasio, afirmou que a histria algo
demasiado importante para ser deixada apenas aos historiadores (Marquard,
1986, p. 54). De acordo. Contudo, e para isso ele prprio chamou a ateno,
sem a historiografia e as demais cincias empricas da realidade como as
chamava Weber a filosofia cede tentao de encontrar em si mesma a nica
realidade que verdadeiramente conta (die Versuchung, die Philosophie zum

Srgio da Mata
einzigen Realittsverhltnis zu machen). Sem a cincia histrica, tanto maiores

as chances de que o discurso filosfico sobre a histria manifeste essa forma
peculiar de alienao que a de enredar-se em si mesmo. Em entrevista
reproduzida em seu ltimo livro lanado na Alemanha, Marquard (2007, p. 20)
sugere que a melhor forma de fuga do mundo se obtm por intermdio do
sono, no da filosofia.
Bibliografia
DIRSCH, Felix. Konservativer Skeptiker zwischen Herkunft und Zukunft. Criticn,

n. 181, p. 43-48, 2004.
MARQUARD, Odo. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1982.
_____. Apologie des Zuflligen. Stuttgart: Reclam, 1986.
_____. Die verweigerte Brgerlichkeit. Frakfurter Allgemeine Zeitung, 23/
09/1989.
_____. Skepsis in der Moderne. Stuttgart: Reclam, 2007.
114

Normas de
publicao
editorial guidelines
1) As colaboraes podero ser feitas sob as seguintes formas:
1.1) Artigo indito (entre 4.000 e 8.000 palavras, incluindo as notas e as referncias bibliogrficas).
1.2) Resenha critica de livro (at 2.000 palavras). As resenhas no devem conter ttulo, devendo
constar, no incio, a referncia bibliogrfica completa da obra. Caso seja necessrio, a bibliografia
deve vir no final da resenha e as notas devem seguir os padres editoriais da revista.
1.3) Textos clssicos: traduo de texto indito em lngua portuguesa ou nova traduo que se
justifique pelo trabalho crtico. Transcrio de textos de valor documental para a histria da
historiografia. Ambos devero ser antecedidos de breve apresentao (at 2.500 palavras).
1.4) Entrevistas, antecedidas por uma breve apresentao. (entre 4.000 e 6.000 palavras no
total).
2) Os artigos devem conter, no final, resumo (de 100 a 150 palavras) e 03 palavras-chave,
ambos seguidos de tradues para lngua inglesa.
3) Sero aceitas resenhas de livros que tenham sido publicados, no mximo, h trs anos ou
ento ttulos h muito esgotados e com reedio recente.
4) Os autores devem indicar sua instituio, titulao acadmica e endereo completo para
correspondncia.
5) As resenhas crticas, os textos clssicos e as entrevistas devero conter, no final, 03 palavras-

chave em portugus e em ingls.
5) Todos os artigos sero analisados por, pelo menos, dois membros do Conselho Consultivo ou
assessores ad hoc, que podem, mediante considerao da temtica abordada, seu tratamento,
clareza da redao e concordncia com as normas da revista, recusar a publicao ou sugerir
modificaes. Os pareceres tm carter sigiloso. Ao Conselho Editorial fica reservado o direito de
publicar ou no os textos enviados de acordo com a pertinncia em relao programao dos
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6) As palavras-chave devem ser preferencialmente retiradas do banco de palavras-chave elaborado

pelos editores da revista. Caso o autor considere recomendvel colocar uma palavra-chave que
no esteja contida no referido banco, deve expressamente pedir sua incluso no sistema de
busca. A solicitao ser avaliada pelos editores.
7) As colaboraes devem ter espaamento 1,5 e com margens de 3 cm. As citaes com mais de
trs linhas devem ser destacadas do texto, sem aspas, compondo pargrafo com recuo,
esquerda, de 1,5 cm, com tamanho de fonte 11 e espaamento simples.
8) Todos os textos devero ser apresentados aps reviso ortogrfica e gramatical.
9) As notas de rodap devem ser apenas de carter explicativo. As referncias devem vir em
corpo de texto tendo o seguinte formato: (ABREU 2005, p. 36).
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seguindo estritamente as normas da ABNT.
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Historiografia, que no se compromete com a devoluo das colaboraes recebidas.
12) Todas as colaboraes devem ser enviadas exclusivamente para o e-mail:

historiografia@ufop.br. Aps o recebimento ser enviada uma mensagem de confirmao.
13) Os textos que no obedecerem s normas listadas acima sero devolvidos pela secretaria da
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