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O trabalho original de Paine foi publicado em duas partes, em 1794 e 1795, intitulado Parte Primeira e

Parte II, e vendeu muito bem na Amrica. Parte III foi concluda no final de 1790, mas Thomas
Jefferson convencido Paine no public-lo em 1802, ciente das possveis represlias. Cinco anos mais
tarde Paine decidiu publicar, apesar da reao que ele sabia que iria acontecer. Ele no vendeu bem.
As quebras de pgina utilizados para esta apresentao on-line so nossos e so feitos para manter o
comprimento de cada pgina razovel!

Idade da Razo Introduo


por Thomas Paine
A meus compatriotas DOS ESTADOS UNIDOS DA AMRICA:
Eu coloquei o seguinte trabalho sob sua proteo. Ele contm as minhas opinies sobre a religio.
Voc vai me fazer a justia de lembrar, que eu sempre tenazmente apoiou o direito de cada homem
sua prpria opinio, por mais diferentes que a opinio poderia ser a minha. Aquele que nega a outro
esse direito, faz um escravo de si mesmo a sua opinio presente, porque ele se ope a si o direito de
mud-lo.
O mais formidvel arma contra erros de todos os tipos a Razo. Eu nunca usei qualquer outro, e eu
confio que eu nunca farei.
Seu amigo carinhoso e concidado,
THOMAS PAINE
Luxemburgo, 8 Pluviose, segundo ano da Repblica Francesa, una e indivisvel.
27 de janeiro de 1794 OS.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 1


Tem sido a minha inteno, por vrios anos passado, para publicar os meus pensamentos sobre
religio. Estou bem ciente das dificuldades que frequentam o assunto e, a partir desta considerao,
tinha reservado para um perodo mais avanado da vida. Eu pretendia que fosse a ltima oferta que eu
deveria fazer para os meus concidados de todas as naes, e que num momento em que a pureza do
motivo que me levou a isso, no poderia admitir uma pergunta, mesmo por aqueles que podem
desaprovar o trabalho.
A circunstncia de que est agora a tomar lugar na Frana da abolio total de toda a ordem nacional
do sacerdcio, e de tudo pertencente a compulsivo sistemas de religio, e artigos compulsivos de f,
no s precipitou a minha inteno, mas rendeu uma obra deste tipo extremamente necessrio, para
que no naufrgio geral de superstio, de falsos sistemas de governo e de uma falsa teologia,
perdemos de vista da moralidade, da humanidade e da teologia que verdade.
Como vrios dos meus colegas e outros de meus compatriotas da Frana ter me dado o exemplo de
fazer a sua profisso voluntrio e individual de f, eu tambm vai fazer a minha; e fao-o com tudo o que
sinceridade e franqueza com que a mente do homem se comunica com ele mesmo.
Creio em um s Deus, e nada mais; e eu espero que para a felicidade alm desta vida.
Eu acredito na igualdade do homem; e eu acredito que deveres religiosos consiste em fazer justia,
amar a misericrdia e se esforando para tornar nossos semelhantes feliz.
Mas, para que no se deve supor que eu acredito em muitas outras coisas, para alm desses, vou, no
progresso desta obra, declarar as coisas que eu no acredito, e os meus motivos para no acreditar
neles.
Eu no acredito no credo professado pela igreja judaica, pela Igreja Romana, pela Igreja grega, pela
igreja turca, pela igreja protestante, nem por qualquer igreja que eu saiba. Minha prpria mente minha
prpria igreja.
Todas as instituies nacionais de igrejas, sejam judeus, cristos ou turco, me parece nenhum outro
do que invenes humanas, criada para aterrorizar e escravizar a humanidade, e monopolizar o poder e
lucro.
Eu no quero dizer com essa declarao para condenar aqueles que acreditam em contrrio; eles tm
o mesmo direito sua crena de que eu tenho ao meu. Mas necessrio para a felicidade do homem,
para que ser mentalmente fiel a si mesmo. A infidelidade no consiste em acreditar, ou em descrente;
ela consiste em professar a acreditar que ele no acredita.
impossvel calcular o dano moral, se que posso me expressar assim, que a mentira mental tem
causado na sociedade. Quando um homem tem, at agora corrompido e prostituiu a castidade de sua
mente, como se inscrever sua crena profissional para as coisas que no acredita, ele se preparou
para a prtica de qualquer outro crime. Ele ocupa o comrcio de um sacerdote para a causa do ganho,
e, a fim de qualificar-se para que o comrcio, ele comea com um perjrio. Podemos conceber
qualquer coisa mais destrutivo para a moralidade do que este?
Logo depois que eu havia publicado o panfleto Common Sense, nos Estados Unidos, eu vi a
probabilidade superior a de que uma revoluo no sistema de governo seria seguido por uma revoluo
no sistema de religio. A ligao adltera entre Igreja e Estado, onde quer que ela tinha tido lugar, quer
judeus, cristos ou turco, tinha to eficazmente proibido por dores e penalidades, todas as discusses
sobre credos estabelecidos, e sobre primeiros princpios da religio, que, at o sistema de governo
deve ser mudado, esses assuntos no pde ser colocado de forma justa e abertamente diante do
mundo; mas que sempre que isso deve ser feito, uma revoluo no sistema de religio viria a seguir.
Invenes humanas e sacerdotais seria detectado; eo homem voltaria crena pura, sem mistura e
puro de um nico Deus, e nada mais.
Cada igreja ou religio nacional estabeleceu-se, fingindo alguma misso especial de Deus, comunicada
a determinados indivduos. Os judeus tm seus Moiss; os cristos a Jesus Cristo, seu apstolos e
santos; e os turcos sua Mahomet, como se o caminho para Deus no estava aberto a todos os
homens iguais.
Cada uma dessas igrejas mostram certos livros, que eles chamam de revelao, ou a palavra de Deus.
Os judeus dizem, que a sua palavra de Deus foi dada por Deus a Moiss, face a face; os cristos
dizem, que a sua palavra de Deus veio por inspirao divina, e os turcos dizem, que a sua palavra de
Deus (o Alcoro) foi trazida por um anjo do cu. Cada uma dessas igrejas acusar o outro de
incredulidade; e de minha parte, eu no acreditar neles todos.
Como necessrio para fixar as idias certas para palavras, eu quero, antes de prosseguir para o
assunto, oferecer algumas outras observaes sobre a palavra revelao. Apocalipse, quando aplicada
religio, significa algo imediatamente comunicados de Deus ao homem.
Ningum vai negar ou contestar o poder do Todo-Poderoso para fazer tal comunicao, se ele quiser.
Mas admitindo, por causa de um caso, de que algo foi revelado a uma certa pessoa, e no revelou a
qualquer outra pessoa, revelao para apenas essa pessoa. Quando ele diz-lhe para uma segunda
pessoa, um segundo para um tero, um tero a um quarto, e assim por diante, ela deixa de ser uma
revelao para todas as pessoas. a revelao de apenas a primeira pessoa, e boatos a todos os
outros, e, consequentemente, eles no so obrigados a acreditar.
uma contradio em termos e ideias, para chamar qualquer coisa uma revelao que vem a ns em
segunda-mo, verbalmente ou por escrito. A revelao necessariamente limitado primeira
comunicao - depois disso, s uma conta de algo que a pessoa diz que foi uma revelao feita a
ele; e embora ele pode encontrar-se obrigado a acreditar, ele no pode ser titular em mim para acreditar
que da mesma maneira; pois no era uma revelao feita para mim, e eu s tenho a palavra dele que
ele foi feito para ele.
Quando Moiss disse aos filhos de Israel que ele recebeu as duas tbuas dos mandamentos das mos
de Deus, eles no eram obrigados a acreditar nele, porque no tinham outra autoridade para isso do
que o seu dizendo-lhes assim; e eu no tenho nenhuma outra autoridade para ele do que algum
historiador me dizendo isso. Os mandamentos no carregam nenhuma evidncia interna da divindade
com eles; eles contm alguns bons preceitos morais, tais como qualquer homem qualificado para ser
um legislador, ou um legislador, poderia produzir-se, sem ter de recorrer interveno sobrenatural.
[nota 1]

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 2


Quando me dizem que o Alcoro foi escrito no cu e trouxe a Maom por um anjo, a conta chega muito
perto do mesmo tipo de boatos e autoridade de segunda mo como o antigo. Eu no vi o anjo eu
mesmo, e, portanto, no tenho o direito de no acreditar.
Quando tambm me foi dito que uma mulher chamada da Virgem Maria, disse, ou deu o fora, que ela
estava com a criana sem qualquer coabitao com um homem, e que seu marido desposada, Joseph,
disse que um anjo lhe disse isso, eu tenho uma direito de acreditar ou no; tal circunstncia
necessria uma evidncia muito mais forte do que a sua palavra nua para ele; mas ns no temos
mesmo essa - para nem Joseph nem Mary escreveu tal importa si mesmos; ele s relatada por
outros que eles diziam assim - boatos sobre boatos, e eu no optar por descansar minha crena
sobre essas provas.
, no entanto, no difcil de contabilizar o crdito que foi dado para a histria de Jesus Cristo o filho
de Deus. Ele nasceu quando a mitologia pag ainda tinha alguma moda e reputao no mundo, e que a
mitologia tinha preparado o povo para a crena de uma histria dessas. Quase todos os homens
extraordinrios que viveram sob a mitologia pag foram fama de ser os filhos de alguns dos seus
deuses. No era uma coisa nova, na poca, para acreditar que um homem ter sido celestially gerado; a
relao dos deuses com as mulheres foi, ento, uma questo de opinio familiar. Sua Jupiter, de
acordo com as suas contas, coabitaram com centenas: a histria, portanto, no tinha nada no que quer
nova, maravilhosa, ou obsceno; era conforme s opinies que ento prevaleciam entre os povos
chamados gentios, ou Mythologists, e foi daquelas pessoas que s acreditou. Os judeus que haviam
mantido estritamente crena de um s Deus, e nada mais, e que sempre rejeitaram a mitologia pag,
nunca creditado a histria.
curioso observar como a teoria do que chamado a igreja crist surgiu da cauda da mitologia pag.
A incorporao direta ocorreu em primeira instncia, ao tornar o fundador de renome para ser gerado
celestially. A trindade dos deuses que, em seguida, seguiram no era outra seno a reduo do ex-
pluralidade, que foi de cerca de vinte ou trinta mil: a esttua de Maria conseguiu a esttua de Diana de
feso; a deificao dos heris transformados na canonizao dos santos; os Mythologists teve deuses
para tudo; os Mythologists cristos tinham santos para tudo; a igreja se tornou to lotado com um,
como o Pantheon tinha sido com o outro, e Roma foi o local de ambos. A teoria crist pouco mais do
que a idolatria dos Mythologists antigos, acomodados aos fins de poder e de receitas; e ainda continua
a ser a razo e filosofia para abolir a fraude anfbio.
Nada do que dito aqui pode aplicar, mesmo com o desrespeito mais distante, para o verdadeiro
carter de Jesus Cristo. Ele era um virtuoso e um homem amvel. A moral que ele pregava e praticava
era do tipo mais benevolente; e, embora sistemas semelhantes de moralidade tinha sido pregado por
Confcio, e por alguns dos filsofos gregos, muitos anos antes; pelos Quakers desde; e por muitos
bons homens em todas as idades, que no foi atingido por qualquer.
Jesus Cristo no escreveu nenhuma conta de si mesmo, de seu nascimento, a filiao, ou qualquer
outra coisa; nem uma linha do que chamado o Novo Testamento de sua prpria escrita. A histria
dele totalmente o trabalho de outras pessoas; e quanto explicao dada para a sua ressurreio e
ascenso, era a contrapartida necessria para a histria de seu nascimento. Seus historiadores ter
trazido consigo para o mundo de uma maneira sobrenatural, foram obrigados a tir-lo novamente da
mesma maneira, ou a primeira parte da histria deve ter cado no cho.
O artifcio miservel com que esta ltima parte contada excede qualquer coisa que passou antes
dela. A primeira parte, a da concepo milagrosa, no era uma coisa que admitiu de publicidade; e,
portanto, os contadores de esta parte da histria teve esta vantagem, que embora no possa ser
creditado, eles no poderiam ser detectados. Eles no se poderia esperar para prov-lo, porque no era
uma daquelas coisas que admitiram da prova, e era impossvel que a pessoa de quem se disse podia
provar a si mesmo.
Mas a ressurreio de um morto da sepultura, e sua ascenso atravs do ar, uma coisa muito
diferente quanto evidncia que admite, para a concepo invisvel de uma criana no ventre. A
ressurreio e ascenso, supondo que eles tenham tido lugar, admitiu de manifestao pblica e
ocular, como a da ascenso de um balo, ou o sol ao meio-dia, a toda a Jerusalm, pelo menos. Uma
coisa que todo mundo obrigado a acreditar, exige que a prova e evidncia de que deve ser igual para
todos, e universal; e como a visibilidade pblica deste ltimo ato relacionado foi a nica evidncia de
que poderia dar sano ao ex-parte, toda ela cai no cho, porque essa evidncia nunca foi dada. Em
vez disso, um pequeno nmero de pessoas, no mais do que oito ou nove anos, so introduzidos como
proxies para o mundo inteiro, para dizer que o viu, e todo o resto do mundo so chamados a acreditar.
Mas parece que Thomas no acreditou na ressurreio, e, como eles dizem, no iria acreditar sem ter
ocular eo prprio demonstrao manual. Ento, nem tampouco, ea razo to bom para mim, e para
todas as outras pessoas, como por Thomas.
em vo para tentar aliviar ou disfarar este assunto. A histria, no que concerne parte sobrenatural,
tem todos os sinais de fraude e imposio estampada no rosto dele. Quem foram os autores de que
to impossvel para ns agora saber, como para ns a certeza de que os livros em que a conta est
relacionada foram escritos por pessoas cujos nomes estiverem munidos; a melhor evidncia sobreviver
agora temos que respeitar assunto os judeus. Eles so regularmente descendentes dos povos que
viveram nos tempos esta ressurreio e ascenso dito ter acontecido, e eles dizem, no verdade.
H muito tempo pareceu-me uma estranha incoerncia citar os judeus como uma prova da veracidade
da histria. a mesma coisa como se um homem fosse dizer, eu vou provar a verdade do que eu lhe
disse, produzindo as pessoas que dizem que ela falsa.
Que tal pessoa como Jesus Cristo existiu, e que ele foi crucificado, que foi o modo de execuo,
naquele dia, so relaes histricas estritamente dentro dos limites da probabilidade. Ele pregou mais
excelente moralidade e da igualdade do homem; mas ele tambm pregou contra as corrupes e
avareza dos sacerdotes judeus, e isso trouxe-lhe o dio ea vingana de toda a ordem do sacerdcio. A
acusao de que aqueles sacerdotes movida contra ele foi a de sedio e conspirao contra o governo
romano, ao qual os judeus foram, ento, sujeito e tributrio; e no improvvel que o governo romano
pode ter algumas apreenses secretos dos efeitos de sua doutrina, bem como os sacerdotes judeus;
nem improvvel que Jesus Cristo teve na contemplao a entrega da nao judaica da escravido dos
romanos. Entre os dois, no entanto, este reformador virtuoso e revolucionrio perdeu a vida.
sobre esta narrativa simples dos fatos, juntamente com um outro caso que eu vou mencionar, que as
Mythologists crists, chamando-se a Igreja Crist, ergueram sua fbula, que, por absurdo e
extravagncia, no ultrapassado por qualquer coisa que ser encontrado na mitologia dos antigos.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 3


Os Mythologists antigos nos dizem que a raa dos Giants fez guerra contra Jpiter, e que um deles
jogou uma centena de pedras contra ele em um lance; Jupiter que o derrotou com troves, e limitou-lo
depois sob o Monte Etna, e que cada vez que o gigante se transforma a si mesmo Mount Etna arrota
fogo.
aqui fcil ver que a circunstncia de a montanha, a de que seja um vulco, sugeriu a idia da fbula;
e que a fbula feito para caber e acabam-se com essa circunstncia.
Os Mythologists cristos dizem-nos que a sua Satans fez guerra contra o Todo-Poderoso, que o
derrotou, e limitou-lo depois, no sob uma montanha, mas em um poo. aqui fcil ver que a primeira
fbula sugeriu a idia do segundo; para a fbula de Jpiter e os Giants foi dito muitas centenas de anos
antes do que Satans.
At agora, o antigo e os Mythologists crists diferem muito pouco entre si. Mas este ltimo ter
inventado para levar o assunto muito mais longe. Eles tm inventado para conectar o fabuloso parte da
histria de Jesus Cristo com a fbula, originrio do Monte Etna; e, a fim de fazer todas as partes do tie
histria juntos, eles tomaram a sua ajuda as tradies dos judeus; para a mitologia crist composta,
em parte, a partir da antiga mitologia e em parte das tradies judaicas.
Os Mythologists cristos, depois de ter confinado Satans em um poo, foram obrigados a deix-lo sair
novamente para trazer na continuao da fbula. Ele ento introduzido no Jardim do den, na forma
de uma cobra ou uma serpente, e na medida em que forma ele entra em conversa familiar com Eva,
que de modo algum surpreso ao ouvir uma conversa de cobra; ea questo desta tete-a-tete que ele
a convence a comer uma ma, e comer essa ma condena toda a humanidade.
Depois de dar a Satans este triunfo sobre toda a criao, de se supor que a Igreja Mythologists teria
sido gentil o suficiente para mand-lo de volta para o abismo; ou, se no tivessem feito isso, que eles
teriam colocado uma montanha em cima dele (porque dizem que sua f pode remover uma montanha),
ou t-lo colocado sob uma montanha, como o ex-mythologists tinha feito, para evitar a sua obteno
novamente entre as mulheres e fazer mais travessuras. Mas, em vez disso, eles deix-lo em geral,
mesmo sem obrig-lo a dar o seu parole- o segredo do que , de que eles no poderiam fazer sem ele;
e depois de estar na dificuldade de faz-lo, eles subornaram-lo a ficar. Prometeram-lhe todos os judeus,
TODOS os turcos por antecipao, nove dcimos do mundo ao lado, e Maom no negcio. Depois
disso, quem pode duvidar da liberalidade da mitologia crist?
Tendo assim fez uma insurreio e uma batalha no cu, em que nenhum dos combatentes poderiam
ser mortos ou feridos - colocar Satans no poo - deix-lo fora novamente - dando-lhe um triunfo sobre
toda a criao - condenado por toda a humanidade a comer de uma ma, esses Mythologists crists
trazer as duas extremidades de sua fbula juntos. Eles representam este homem virtuoso e amvel,
Jesus Cristo, para ser ao mesmo tempo Deus e Homem, e tambm o Filho de Deus, celestially gerado,
com o propsito de ser sacrificado, porque eles dizem que Eva em seu desejo tinha comido uma ma.
Deixando de lado tudo o que pode excitar o riso por seu absurdo, ou repulsa por sua profanao, e
limitando-nos apenas para um exame das partes, impossvel conceber uma histria mais depreciativa
para o Todo-Poderoso, mais incoerente com sua sabedoria, mais contraditrio seu poder, do que esta
histria .
A fim de fazer para ele uma fundao para subir em cima, os inventores estavam sob a necessidade de
dar ao ser a quem eles chamam de Satans, um poder igualmente to grande, se no maior do que
eles atribuem ao Todo-Poderoso. Eles no s lhe deu o poder de libertar-se do poo, aps o que eles
chamam de sua queda, mas eles tm feito esse aumento de potncia depois ao infinito. Antes de esta
queda que represent-lo apenas como um anjo de existncia limitada, uma vez que representam o
resto. Depois de sua queda, ele se torna, por sua conta, onipresente. Ele existe em toda a parte, e, ao
mesmo tempo. Ele ocupa toda a imensido do espao.
No contente com isso deificao de Satans, eles represent-lo como derrotar, por meio de
estratagemas, na forma de um animal da criao, todo o poder e sabedoria do Todo-Poderoso. Eles
representam o como tendo obrigado o Todo-Poderoso para a necessidade directa quer de entregar a
totalidade da criao para o governo e soberania desta Satans, ou de capitulando para a sua redeno
descendo sobre a terra, e exibindo-se em uma cruz em forma de um homem.
Se os inventores desta histria contada do jeito contrrio, isto , tinha que representavam o Todo-
Poderoso to convincente Satans para exibir-se em uma cruz, na forma de uma serpente, como um
castigo para a sua nova transgresso, a histria teria sido menos absurda - menos contraditria. Mas,
em vez disso, eles fazem o triunfo transgressor, e da queda Todo-Poderoso.
Que muitos homens bons ter acreditado nessa estranha fbula, e viveu muito uma boa vida em que a
crena (para credulidade no um crime), o que eu no tenho nenhuma dvida de. Em primeiro lugar,
eles foram educados para acreditar, e eles teriam acreditado que qualquer outra coisa da mesma
maneira. H tambm muitos que tm sido to entusiasticamente extasiado com o que eles concebido
para ser o infinito amor de Deus ao homem, em fazer um sacrifcio de si mesmo, que a veemncia da
idia proibiu e dissuadido-los a partir do exame para o absurdo e profanao de a histria. A coisa mais
antinatural , mais ele capaz de se tornar o objeto de admirao sombrio.
Mas se os objetos de gratido e admirao so o nosso desejo, que eles no se apresentam a cada
hora para os nossos olhos? No vemos uma criao justo preparado para nos receber no instante em
que nascemos - um mundo decorado com nossas mos, que nos custou nada? ns que a luz do sol,
que derramam a chuva, e encher a terra de abundncia? Quer dormir ou acordar, a grande maquinaria
do universo ainda continua. So estas coisas, e as bnos que eles indicam, no futuro, nada para
ns? Ser que os nossos sentimentos brutos ser animado por no outros assuntos que tragdia e
suicdio? Ou o orgulho sombrio do homem tornar-se to insuportvel, que nada pode lisonjear-lo, mas
um sacrifcio do Criador?
Eu sei que este corajoso alarme vontade investigao muitos, mas ele estaria pagando muito grande
um elogio sua credulidade de deixar-lo em sua conta; os tempos e o assunto exigir que isso seja
feito. A suspeita de que a teoria do que chamado a Igreja Crist fabuloso est se tornando muito
grande em todos os pases; e vai ser um consolo para os homens cambaleando sob essa suspeita, e
duvidando que acreditar eo que no crem, para ver o objeto investigado livremente. Por isso, passar
para um exame dos livros chamados do Antigo e do Novo Testamento.

Idade da Razo, Parte Primeira, seco 4


Estes livros, comeando com Gnesis at o Apocalipse (que, a propsito, um livro de charadas que
exige uma revelao para explic-lo), so, nos dito, a palavra de Deus. , portanto, adequado para
ns saber que nos disse isso, para que possamos saber o que de crdito para dar com o relatrio. A
resposta a esta pergunta , que ningum pode dizer, exceto que ns dizemos uns aos outros assim. O
processo, no entanto, historicamente parece ser a seguinte:
Quando a Igreja Mythologists estabeleceram seu sistema, eles coletaram todos os escritos que
poderiam encontrar, e conseguiu-los como bem entendessem. uma questo completamente de
incerteza para ns saber se tais dos escritos como agora aparecem sob o nome do Antigo e do Novo
Testamento esto no mesmo estado em que esses colecionadores dizem que os encontrou, ou se eles
acrescentaram, alteradas, abreviado, ou vestido-los.
Seja como for, eles decidiram por votao qual dos livros fora da coleo que eles tinham feito deve ser
a palavra de Deus, e que no deveria. Eles rejeitaram vrios; votaram os outros a ser duvidosa, como os
livros chamados os apcrifos; e os livros que tiveram a maioria dos votos, foram votadas a ser a palavra
de Deus. Se tivessem votado de outra forma, todas as pessoas, desde que se autodenominam
cristos, tinha acreditado em contrrio - para a crena de um vem do voto do outro. Quem eram as
pessoas que fizeram tudo isso, no sabemos nada; eles se chamavam pelo nome geral da Igreja, e
isso tudo o que sabemos sobre o assunto.
Como no temos outra evidncia externa ou autoridade para acreditar que esses livros sejam a palavra
de Deus do que o que j mencionei, que no nenhuma evidncia ou autoridade em tudo que venho, no
prximo lugar, para examinar as provas internas previstas no prprios livros.
Na primeira parte deste ensaio, falei da revelao; Eu agora prosseguir com esse assunto, com o
objetivo de aplic-lo para os livros em questo.
Apocalipse uma comunicao de algo que a pessoa a quem essa coisa revelada no sabia antes.
Porque, se eu fiz uma coisa, ou visto isto ser feito, ele no precisa de revelao para me dizer que eu
ter feito isso, ou visto, nem para me permitir dizer a ele, ou para escrev-lo.
Apocalipse, portanto, no pode ser aplicado a qualquer coisa feita sobre a terra, da qual o prprio
homem o ator ou o testemunho; e, consequentemente, todas as peas histricas e anedticos da
Bblia, que quase toda ela, no dentro do significado e bssola da palavra revelao, e, portanto,
no a palavra de Deus.
Quando Sanso fugiu com o porto postos de Gaza, se ele j fez isso (e se ele fez ou no nada para
ns), ou quando ele visitou sua Delilah, ou pego seus raposas, ou fazia qualquer outra coisa, o que tem
revelao de fazer com essas coisas? Se eles fossem fatos, ele poderia dizer-lhes a si mesmo, ou sua
secretria, se ele mantivesse um, poderia escrev-los, se eles valiam quer dizer ou escrever; e se
fossem fices, a revelao no poderia torn-los verdadeiros; e se verdade ou no, no somos nem o
melhor, nem o mais sbio para conhec-los. Quando contemplamos a imensido do que o Ser que
dirige e governa o TODO incompreensvel, da qual a maior ken da vista humana pode descobrir, mas
uma parte, que devemos sentir vergonha de chamar tais histrias insignificantes a palavra de Deus.
Quanto ao relato da Criao, com o qual o livro de Gnesis aberto, ele tem toda a aparncia de ser
uma tradio que os israelitas tinham entre eles antes que eles vieram para o Egito; e aps a sua sada
do pas que eles coloc-lo na cabea de sua histria, sem contar (como mais provvel) que eles no
sabiam como eles vieram por ele. A maneira pela qual a conta aberta mostra que ele seja
traditionary. Ela comea abruptamente; ningum que fala; ningum que ouve; dirigida a ningum;
no tem nem primeira, segunda, nem terceira pessoa; ele tem todo o critrio de ser uma tradio; ele
no tem voucher. Moiss no tom-lo para si, introduzindo-o com a formalidade que ele usa em outras
ocasies, como a de dizer: "O Senhor disse a Moiss, dizendo:".
Por que ele tem sido chamado de Mosaic conta da criao, eu estou em uma perda de conceber.
Moiss, creio eu, foi muito bom um juiz de tais assuntos para colocar seu nome para essa conta. Ele
tinha sido educado entre os egpcios, que eram um povo bem qualificados em cincia, e em particular
na astronomia, como quaisquer pessoas de sua poca; eo silncio e cautela que Moiss observa em
no autenticar a conta, uma boa evidncia negativa que ele no disse que nem acreditava que o caso
, que cada nao de pessoas tem sido decisores mundiais, e os israelitas tinham tanto direito a
configurar o comrcio de tomada de mundo como qualquer um dos demais; e como Moiss no era um
israelita, ele no pode optar por contradizer a tradio. A conta, no entanto, inofensivo; e isso mais
do que pode ser dito de muitas outras partes da Bblia.
Sempre que lemos as histrias obscenas, os deboches voluptuosas, as execues cruis e
torturantes, a vingana implacvel, com os quais mais de metade da Bblia est cheia, seria mais
coerente que ns o chamamos a palavra de um demnio, do que a palavra de Deus. uma histria de
maldade, que tem servido para corromper e brutalizar a humanidade; e, pela minha parte, eu
sinceramente detesto isso, como detesto tudo que cruel.
Ns quase no cumprir com qualquer coisa, algumas frases de exceo, mas o que merece tanto o
nosso repdio ou nosso desprezo, at que chegamos s peas diversas da Bblia. Nas publicaes
annimas, os Salmos, e do Livro de Job, mais particularmente neste ltimo, encontramos uma grande
quantidade de sentimento elevado reverentially expressa do poder e da benignidade do Todo-Poderoso;
mas eles esto em nenhum posto mais alto do que muitas outras composies sobre temas
semelhantes, bem antes desse tempo como desde ento.
O Provrbios, que esto a ser dito de Salomo, embora a maioria provavelmente uma coleo (porque
eles descobrem um conhecimento da vida que a sua situao excluiu-o de saber), so uma tabela
instrutivo de tica. Eles so inferiores em entusiasmo para os provrbios dos espanhis, e no mais
sbio e econmico do que os da Franklin americano.
Todas as restantes partes da Bblia, geralmente conhecidos pelo nome dos Profetas, so as obras dos
poetas judeus e pregadores itinerantes, que misturavam poesia, [nota 2] anedota, e devoo juntos - e
essas obras ainda reter o ar e estilo de poesia, embora na traduo.
Poetry consiste principalmente em duas coisas - imagens e composio. A composio de poesia
difere da prosa maneira de misturar slabas longas e curtas em conjunto. D uma slaba longa fora de
uma linha de poesia, e colocar um curta na sala dele, ou colocar uma slaba longa, onde um curto
deveria ser, e que a linha vai perder a sua harmonia potica. Ela ter um efeito sobre a linha como a de
extravio uma nota em uma cano. As imagens nestes livros, chamados profetas, appertains
completamente poesia. Ele fictcia, e muitas vezes extravagante, e no admissveis em qualquer
outro tipo de escrita de poesia. Para mostrar que estes escritos so compostas em nmeros poticos,
vou tomar dez slabas, tal como esto no livro, e fazer uma linha com o mesmo nmero de slabas,
(medida herica) que deve rimar com a ltima palavra. Em seguida, ser visto que a composio destes
livros medida potica. A instncia I deve produzir de Isaas:
"Ouve, cus, e d ouvidos, terra!" 'Tis o prprio Deus que chama a ateno por diante.
Outro exemplo vou citar do Jeremias triste, ao qual eu devo acrescentar duas outras linhas, com a
finalidade de realizar a figura, e mostrando a inteno do poeta:
"! O que a minha cabea se tornasse em guas e os meus olhos" haviam fontes fluindo como os cus
lquidos; Ento eu daria a liberao dilvio poderoso e chorar um dilvio para a raa humana.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 5


No h, ao longo de todo o livro chamado Bblia, qualquer palavra que nos descreve o que chamamos
de um poeta, nem qualquer palavra que descreve o que chamamos de poesia. O caso , que a palavra
profeta, qual ltimos tempos apuseram uma idia nova, era a palavra da Bblia para o poeta, e a
palavra profetizar significava a arte de fazer poesia. Significou tambm a arte de tocar poesia para uma
msica em qualquer instrumento de msica.
Lemos de profetizar com tubos, adufes, e chifres - de profetizar com harpas, com saltrios, com
cmbalos, e com todos os outros instrumentos de msica, ento na moda. Estvamos agora a falar de
profetizar com um violino, ou com um tubo e Tabor, a expresso no teria sentido ou parece ridculo, e
para algumas pessoas de desprezo, porque ns mudamos o significado da palavra.
Somos informados de Saul estar entre os profetas, e tambm que ele profetizou; mas no nos dito o
que eles profetizaram, nem o que ele profetizou. O caso , no havia nada a dizer; para estes profetas
eram uma empresa de msicos e poetas, e Saul se juntou no concerto, e este foi chamado a
profetizar.
A explicao dada Par este ASSUNTO No livro Chamado Samuel E, that Saul reuniu hum Grupo de
Profetas; ! Uma companhia Inteira DELES Descendo com hum saltrio, um adufe, um cachimbo e Uma
harpa, e that they profetizaram, e Que ELE profetizou com enguias . Mas Parece Que, DEPOIS, that
Saul profetizou mal; Isto , ELE executou SUA Parte mal; POIs e Dito, that um "Esprito maligno da
Parte de Deus" [nota 3] se apoderou de Saul, e de ele profetizou.
Agora, se no houvesse outra passagem no livro chamado a Bblia do que isso, para demonstrar a ns
que perdemos o significado original da palavra profetiza, e substitudo um outro significado em seu
lugar, isso por si s seria suficiente; pois impossvel de usar e aplicar a palavra profetizar, no lugar
aqui utilizada e aplicada, se dermos a ele o sentido em que os ltimos tempos tm fixado na mesma.
A maneira pela qual ela usada aqui, priva-o de todo o seu significado religioso, e mostra que um
homem pode, ento, ser um profeta, ou ele pode profetizar, como ele pode agora ser um poeta ou um
msico, sem qualquer relao com a moralidade ou imoralidade de seu carter. A palavra era
originalmente um termo de cincia, promiscuamente aplicado poesia e msica, e no restrita a
qualquer assunto sobre o qual a poesia ea msica pode ser exercido.
Deborah e Barak so chamados profetas, no porque eles previram nada, mas porque comps o poema
ou cano que leva o seu nome, em comemorao de um ato j feito. David est classificado entre os
profetas, pois ele era um msico, e tambm tinha fama de ser (embora talvez muito erroneamente) o
autor dos Salmos. Mas Abrao, Isaac e Jacob no so chamados profetas; ele no aparece a
quaisquer contas que temos que eles poderiam quer cantar, tocar msica, ou fazer poesia.
Dizem-nos do maior e os profetas menores. Eles poderiam muito bem dizer-nos da maior e da menor
Deus; por que no pode haver graus em profetizar de forma consistente com o seu sentido moderno.
Mas h graus na poesia, e, portanto, a frase concilivel com o caso, quando entendemos por que a
maior e os poetas menores.
totalmente desnecessrio, depois disso, para oferecer quaisquer observaes sobre o que aqueles
homens, profetas estilo, escreveu. O machado vai de uma vez para a raiz, mostrando que o significado
original da palavra tem sido enganado e, consequentemente, todas as consequncias que foram
extradas desses livros, o respeito devocional que foi pago a eles, e os comentrios que tm trabalhado
foi escrito sobre eles, sob esse significado enganado, no valem disputando aproximadamente. Em
muitas coisas, no entanto, os escritos dos poetas judeus merece um destino melhor do que a de
atadas e, como eles agora esto com o lixo que os acompanha, sob o nome abusado da palavra de
Deus.
Se nos permitirmos conceber idias corretas sobre as coisas, devemos necessariamente apor a idia,
no s da imutabilidade, mas da impossibilidade absoluta de qualquer mudana que est ocorrendo,
por qualquer meio ou acidente que seja, naquilo que iria honrar com o nome da palavra de Deus; e,
portanto, a palavra de Deus no pode existir em qualquer linguagem escrita ou humano.
A mudana continuamente progressiva a que o significado das palavras est sujeita, a falta de uma
linguagem universal que torna necessria traduo, os erros para que as tradues so novamente
assunto, os erros dos copistas e impressoras, juntamente com a possibilidade de alterao
intencional, so de -se evidncias de que a linguagem humana, seja na fala ou na cpia, no pode ser
o veculo da palavra de Deus. A palavra de Deus existe em outra coisa.
Ser que o livro chamado o excel Bblia na pureza de ideias e de expresso de todos os livros que
esto agora existentes no mundo, eu no iria lev-la para a minha regra de f, como sendo a palavra de
Deus, porque a possibilidade seria, no entanto existe do meu sendo imposta. Mas quando eu vejo em
toda a maior parte deste livro quase nada, mas a histria dos vcios mais grosseiros e uma coleo de
contos mais insignificantes e desprezveis, no posso desonrar o meu Criador, chamando-o pelo nome.
Assim, tanto para a Bblia; Agora v para o livro chamado Novo Testamento. O Novo Testamento! isto ,
a nova vontade, como se pudesse haver duas vontades do Criador.
Se tivesse sido o objeto ou a inteno de Jesus Cristo para estabelecer uma nova religio, ele, sem
dvida, ter escrito o sistema de si mesmo, ou adquiridos que possa ser escrita em seu tempo de vida.
Mas no h nenhum sobrevivente publicao autenticada com o nome dele. Todos os livros chamado o
Novo Testamento foram escritos aps a sua morte. Ele era um judeu de nascimento e de profisso; e
ele era o filho de Deus da mesma maneira que qualquer outra pessoa - para o Criador o Pai de
todos.
Os quatro primeiros livros, chamado Mateus, Marcos, Lucas e Joo, no dou a histria da vida de
Jesus Cristo, mas apenas anedotas dele desanexado. Depreende-se desses livros que toda a vez de
ele ser um pregador no era mais do que 18 meses; e foi s durante este curto perodo de tempo que
estes homens se familiarizou com ele. Eles fazem meno a ele na idade de 12 anos, sentado, dizem
eles, entre os mdicos judeus, perguntando e respondendo-lhes perguntas. Como esta foi a vrios anos
antes de sua familiaridade com ele comeou, o mais provvel que eles tinham essa histria de seus
pais. A partir deste momento no h nenhuma conta dele por cerca de 16 anos. Onde viveu, ou como
ele empregou-se durante este intervalo, no conhecido. O mais provvel que ele estava trabalhando
no comrcio de seu pai, que era o de um carpinteiro. No parece que ele tivesse qualquer formao
escolar, ea probabilidade que ele no poderia escrever, porque seus pais eram extremamente pobres,
como resulta do seu no ser capaz de pagar por uma cama quando ele nasceu.
curioso que as trs pessoas cujos nomes so os mais universalmente registrado, eram de
descendncia bastante obscura. Moiss era um enjeitado; Jesus Cristo nasceu em um estbulo; e
Maom era um motorista de mula. O primeiro eo ltimo destes homens foram fundadores de diferentes
sistemas de religio; mas Jesus Cristo no fundou nenhuma novo sistema. Ele chamou os homens
para a prtica das virtudes morais e a crena de um Deus. O grande trao de seu carter filantropia.
A maneira pela qual ele foi apreendido mostra que ele no era muito conhecido na poca; e mostra
tambm, que as reunies que ele ento detidas com seus seguidores em secreto; e que ele havia
entregue ou suspenso pregando publicamente. Judas no poderia tra-lo de outra forma do que dando
informaes de onde estava, e apontando-o para os policiais que foram prend-lo; ea razo para
empregar e pagar Judas para fazer isso poderia surgir apenas da causa j foi mencionado, o do seu
no sendo muito conhecido e viver escondido.
A idia de seu esconderijo no s concorda muito doente com sua divindade de renome, mas se
associa com algo da covardia; e seu ser trado, ou em outras palavras, o seu ser apreendido, na
informao de um dos seus seguidores, mostra que ele no tinha a inteno de ser apreendido, e,
consequentemente, de que ele no tinha a inteno de ser crucificado.
Os Mythologists crists nos dizer: que Cristo morreu pelos pecados do mundo, e que ele veio com o
propsito de morrer. No seria, ento, ter sido o mesmo se ele tivesse morrido de febre ou da varola,
da velhice, ou de qualquer outra coisa?

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 6


A sentena declaratria que, dizem, foi passado sobre o homem, no caso de ele comer a ma, no
foi, para tu certamente ser crucificado, mas certamente morrers - a sentena de morte, e no a
maneira de morrer. Crucificao, portanto, ou qualquer outra forma especial de morrer, no fez qualquer
parte da frase que Ado estava a sofrer, e, consequentemente, at mesmo em suas prprias tticas,
poderia fazer nenhuma parte da sentena que Cristo devia sofrer na sala de Adam. A febre teria feito,
bem como uma cruz, se houve alguma ocasio para qualquer um.
A sentena de morte, que nos diga se assim passou a Adam deve ou ter significado morrendo
naturalmente, isto , deixar de viver, ou fizeram com que esses Mythologists chamar a condenao; e,
conseqentemente, o ato de morrer por parte de Jesus Cristo, deve, de acordo com o seu sistema,
aplique como uma preveno a uma ou outra dessas duas coisas acontecendo para Adam e para ns.
Isso no impede que nossa morte evidente, porque todos ns morremos; e se as suas contas de
longevidade ser verdade, os homens morrem mais rpido desde a crucificao do que antes; e no que
diz respeito segunda explicao (inclusive com ela a morte natural de Jesus Cristo como um
substituto para a morte eterna ou condenao de toda a humanidade), impertinente representando o
Criador como saindo, ou revogar a sentena, por um trocadilho ou um trocadilho com a palavra morte.
Esse fabricante de sofismas, St. Paul, se ele escreveu os livros que levam seu nome, tem ajudado este
tergiversar sobre fazendo outro trocadilho com a palavra Adam. Ele faz com que haja dois Adams;
aquele que peca, de facto, e sofre por procurao; o outro que peca por procurao, e sofre de fato. A
religio, assim, interlarded com trocadilho, subterfgios, e pun tem uma tendncia para instruir seus
professores na prtica destas artes. Eles adquirem o hbito sem estar ciente da causa.
Se Jesus Cristo era o ser que essas Mythologists nos dizer que ele era, e que ele veio a este mundo
para sofrer, que uma palavra que eles usam s vezes, em vez de morrer, o nico verdadeiro
sofrimento que ele poderia ter sobrevivido, teria sido a viver . Sua existncia aqui era um estado de
exilement ou transporte do Cu, e o caminho de volta para seu pas de origem era morrer. Em suma,
tudo neste sistema estranho o contrrio do que ele finge ser. o contrrio da verdade, e eu tornei to
cansado de examinar em suas incoerncias e absurdos, que apresso-me concluso de que, a fim de
proceder a algo melhor.
Quanta ou o que partes dos livros chamados Novo Testamento, foram escritos por pessoas cujos
nomes estiverem munidos, o que podemos saber nada de; nem ns somos certo em que lngua eles
foram originalmente escritas. As matrias que contm agora podem ser classificados em duas esferas
de anedota - e correspondncia epistolar.
Os quatro livros j mencionado, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, so completamente anedticas. Eles
se relacionam eventos depois de terem ocorrido. Eles dizem que Jesus Cristo fez e disse, e que outros
fizeram e disse-lhe; e, em vrios casos se referem ao mesmo evento de forma diferente. A revelao
necessariamente fora de questo no que diz respeito aos livros; no s por causa da discordncia dos
escritores, mas porque a revelao no pode ser aplicada relativa dos fatos por parte de quem viu-los
feito, nem ao relatar ou gravao de qualquer discurso ou conversa por aqueles que a ouviram. O livro
chamado os Atos dos Apstolos (uma obra annima) pertence tambm parte anedtica.
Todas as outras partes do Novo Testamento, exceto o livro de enigmas chamados os Revelations, so
uma coleo de cartas, sob o nome de epstolas; ea falsificao de cartas tem sido uma prtica to
comum no mundo, que a probabilidade seja pelo menos igual, se eles so genunos ou falsificados.
Uma coisa, porm, muito menos ambgua, o que , que fora das questes contidas nesses livros,
juntamente com a ajuda de algumas histrias antigas, a Igreja criou um sistema de religio muito
contraditrio ao carter da pessoa cuja tem o nome. Ele criou uma religio de pompa e receitas,
imitao dos pretensos uma pessoa cuja vida era humildade e pobreza.
A inveno do purgatrio, e da liberao das almas destes atravs de oraes da igreja comprou com o
dinheiro; a venda de indulgncias, dispensaes e indulgncias, so leis de receita, sem arcar com
esse nome ou carregando essa aparncia. Mas o caso, no entanto, que as coisas derivam sua
origem a partir do paroxismo da crucificao e da teoria dai deduzida, o que foi que uma pessoa
poderia ficar no lugar do outro, e poderia prestar servio meritrio para ele. A probabilidade, portanto,
que toda a teoria ou doutrina do que chamado o resgate (que se diz ter sido realizado pelo ato de
uma pessoa no quarto de outro) foi originalmente fabricado com o propsito de apresentar e construir
todos aqueles resgates secundrias e pecunirias em cima; e que as passagens dos livros, sobre a
qual a ideia ou teoria da redeno construdo, foram fabricados e fabricados para o efeito. Por que
estamos a dar este crdito Igreja quando ela nos diz que esses livros so genunos em cada parte,
mais do que ns dar-lhe crdito por tudo que ela nos disse, ou para os milagres que ela diz que ela
tinha realizado? Que ela poderia fabricar escritos certa, porque ela poderia escrever; e a composio
dos escritos em questo desse tipo que qualquer um pode faz-lo; e que ela fez fabric-los no
mais inconsistente com a probabilidade de que ela poderia nos dizer, como ela fez, que ela podia e fez
milagres.
Uma vez que, em seguida, nenhuma evidncia externa pode, neste longa distncia de tempo, ser
produzido para provar se a Igreja fabricado as doutrinas chamados resgate ou no (para tais elementos,
se a favor ou contra, seriam sujeitos mesma suspeita de ser fabricado) , o caso s pode ser
designado para as provas internas que a coisa carrega dentro de si; e isso proporciona uma forte
presuno de que seja uma inveno. Para a evidncia interna que a teoria ou doutrina da redeno
tem como base de uma ideia de Justia pecuniria, e no o da justia moral.
Se eu devo um dinheiro pessoa, e no pode pag-lo, e ele corre o risco de me colocar na priso, uma
outra pessoa pode assumir a dvida em si mesmo, e pag-lo para mim; mas se eu tiver cometido um
crime, todas as circunstncias do caso alterado; moral Justia no pode tomar o inocente pelo
culpado, mesmo que o inocente iria oferecer a si mesmo. Supor Justia para fazer isso, destruir o
princpio da sua existncia, que a coisa em si; ento j no Justia, vingana indiscriminada.
Esta nica reflexo ir mostrar, que a doutrina da redeno baseia-se numa mera idia pecuniria
correspondente ao de uma dvida que outra pessoa pode pagar; e como esta idia pecuniria
corresponde novamente com o sistema de segundo resgate, obtido atravs dos meios de dinheiro dado
Igreja para perdes, a probabilidade que as mesmas pessoas fabricado tanto uma como outra
dessas teorias; e que, na verdade, no existe tal coisa como resgate - que fabuloso, e que o homem
est na mesma condio em relao com o seu Criador, como ele j fez em posio desde que o
homem existe, e que o seu maior consolo para pensar assim.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 7


Deixe-o acreditar, e ele vai viver de forma mais consistente e moralmente do que por qualquer outro
sistema; por sua sendo ensinado para contemplar a si mesmo como um fora da lei, como um pria,
como um mendigo, como um mendigo, como uma jogada, por assim dizer, em um monturo em uma
imensa distncia do seu Criador, e que apresentar as suas abordagens rastejando e servilismo aos
seres intermedirios, que ele concebe ou uma desconsiderao ostensiva para tudo debaixo do nome
da religio, ou torna-se indiferente, ou transforma o que ele chama de devoto. Neste ltimo caso, ele
consome sua vida na tristeza, ou a afetao do mesmo; suas oraes so censuras; sua humildade
ingratido; ele chama-se um verme, e a terra frtil um monturo; e todas as bnos da vida pelo nome
ingrata de vaidades; despreza o dom mais precioso de Deus para o homem, o dom da razo; e de ter
se esforado para forar a si mesmo a crena de um sistema contra o qual revoltas razo, ele
ingratamente chama de razo humana, como se o homem poderia dar razo a si mesmo.
Mesmo assim, com toda essa estranha aparncia de humildade e este desprezo pela razo humana,
ele se aventura em pressupostos mais ousadas; ele encontra falhas em tudo; seu egosmo nunca est
satisfeito; sua ingratido nunca est no fim. Ele toma sobre si mesmo para dirigir o Todo-Poderoso o
que fazer, ainda no governo do universo; reza ditatorial; quando a luz do sol, ele reza para a chuva, e
quando chuva, ele reza para a luz do sol; ele segue a mesma idia em tudo o que ele reza para; para
o que o valor de todas as suas oraes, mas uma tentativa de fazer o Todo-Poderoso mudar de idia,
e agir de outra forma do que ele faz? como se ele dissesse: Tu no sabes to bem como I.
Mas alguns, talvez, vai dizer: Ser que devemos ter nenhuma palavra de Deus - no revelao? Eu
respondo: Sim; h uma palavra de Deus; h uma revelao.
A PALAVRA DE DEUS a criao vemos e nesta palavra, que nenhuma inveno humana pode
falsificar ou alterar, de que Deus fala ao homem universalmente.
A linguagem humana local e mutvel, e , portanto, incapaz de ser utilizado como meio de
informao imutvel e universal. A idia de que Deus enviou Jesus Cristo para publicar, como se
costuma dizer, o evangelho a todas as naes, desde uma extremidade da terra at a outra,
consistente apenas com a ignorncia de quem nada da extenso do mundo sabia, e que acreditava,
como os salvadores do mundo-acreditava, e continuou a acreditar durante vrios sculos (e que, em
contradio com as descobertas de filsofos e a experincia de navegadores), que a Terra era plana
como uma retro escavadora, e que o homem pode caminhar at o final do mesmo.
Mas como foi Jesus Cristo para fazer qualquer coisa a todas as naes? Ele podia falar, mas uma
lngua que era hebraico, e existem no mundo vrias centenas de lnguas. Quase todos os dois pases
falam a mesma lngua, ou entender um ao outro; e como a tradues, cada homem que sabe alguma
coisa de lnguas sabe que impossvel traduzir de uma lngua para outra, no s sem perder uma
grande parte do original, mas com freqncia de confundir o sentido; e alm de tudo isso, a arte da
impresso era totalmente desconhecido no momento Cristo viveu.
sempre necessrio que os meios que se destinam a realizar qualquer final ser igual realizao de
que final, ou a extremidade no pode ser realizado. nisso que a diferena entre poder e sabedoria
finita e infinita descobre em si. O homem freqentemente falha em realizar os seus fins, a partir de uma
incapacidade natural do poder para a finalidade, e frequentemente da falta de entendimento, para
fornecer energia corretamente. Mas impossvel para o poder e sabedoria infinita a falhar como homem
desfalece. Os meios que useth so sempre iguais at o fim; mas a linguagem humana, tanto mais que
no existe uma linguagem universal, incapaz de ser usado como um meio universal de informaes
imutvel e uniforme, e, portanto, no o meio que Deus usa para manifestar-se universalmente para o
homem.
s na criao que todas as nossas idias e concepes de uma palavra de Deus pode se unir. A
Criao fala uma linguagem universal, independentemente da fala humana ou linguagem humana,
multiplicado e vrios como eles podem ser. um original sempre existente, que todo homem pode ler.
Ele no pode ser falsificado; ele no pode ser falsificada; ele no pode ser perdido; ele no pode ser
alterada; ele no pode ser suprimido. Ele no depende da vontade do homem se ele deve ou no ser
publicado; publica-se a partir de uma extremidade da terra at a outra. Ela prega a todas as naes e
de todos os mundos; e esta palavra de Deus revela ao homem tudo o que necessrio para o homem
saber de Deus.
Queremos contemplar o seu poder? Vemo-lo na imensido da Criao. Queremos contemplar a sua
sabedoria? Vemo-lo na ordem imutvel pelo qual o todo incompreensvel governado! Queremos
contemplar a sua generosidade? Vemo-lo na abundncia com que enche a terra. Queremos contemplar
a sua misericrdia? Podemos v-lo em sua no reteno de que a abundncia mesmo de os ingratos.
Em suma, queremos saber o que Deus? Pesquisa no o livro chamado a Escritura, que qualquer
mo humana poderia fazer, mas a Escritura chama a Criao.
O nico homem idia pode afixar, em nome de Deus a de uma primeira causa, a causa de todas as
coisas. E incompreensvel e difcil como para um homem para conceber o que uma primeira causa ,
ele chega convico de que a partir do dez vezes maior dificuldade de descrendo-lo. difcil alm da
descrio de conceber que o espao pode no ter fim; mas mais difcil de conceber um fim. difcil
alm do poder do homem para conceber uma durao eterna do que chamamos de tempo; mas mais
impossvel conceber um momento em que no haver tempo.
De modo semelhante de raciocnio, tudo o que eis carrega em si a evidncia interna que no se deu a
cada homem uma prova para si mesmo que ele no fez a si mesmo; nem poderia o pai fazer a si
mesmo, nem o seu av, nem qualquer um de sua raa; nem poderia qualquer rvore, planta, animal ou
fazer-se; e a condenao por esta evidncia que nos continua, por assim dizer, por necessidade
crena de uma primeira causa eternamente existente, de natureza totalmente diferente de qualquer
existncia material que conhecemos, e pelo poder do qual todos existem coisas; e esta primeira causa
homem chama Deus.
apenas pelo exerccio da razo que o homem pode descobrir Deus. Tira essa razo, e ele seria
incapaz de compreender qualquer coisa; e, neste caso, seria to consistente de ler, mesmo o livro
chamado a Bblia a um cavalo, como a um homem. Como, ento, que as pessoas fingem rejeitar
razo?
Quase as nicas partes do livro chamado Bblia que transmitem a ns qualquer idia de Deus, alguns
captulos de J e do Salmo 19; Lembro-me de nenhum outro. Essas peas so verdadeiras
composies destas, pois eles tratam da Divindade atravs de suas obras. Eles levam o livro da
Criao como a palavra de Deus, eles se referem a nenhum outro livro, e todas as consequncias que
eles fazem so retirados de que volume.
Insiro neste lugar o 19 Salmo, como parafraseado em verso Ingls por Addison. Eu no lembro a
prosa, e onde eu escrevo isso eu no ter a oportunidade de v-lo.
. "O firmamento espaoso em altura, com todo o cu etreo azul, E spangled cus, um quadro
brilhante, a sua grande proclamar original do sol incansvel, dia a dia, faz a sua exposio do poder do
Criador, e publica a cada pousar O trabalho de uma mo Todo-Poderoso.
"Logo que prevalecem os tons da noite, A lua ocupa o conto maravilhoso, E todas as noites para o
list'ning terra repete a histria de seu nascimento, enquanto que todas as estrelas que completam ela
queimar, e todos os planetas, por sua vez, Confirmar a notcia como eles rolam, e espalhar a verdade
de plo a plo.
"O que embora em silncio solene tudo se move em volta esta bola terrestre escuro? O que embora
nenhuma voz real, ou som, em meio a ser encontrado suas esferas radiantes? Em ouvido de razo
todos eles se alegrar e absoluta diante de uma voz gloriosa, sempre cantando, como elas brilham, A
MO que nos fez divino. "

Idade da Razo, Parte Primeira, Section 8


O que mais o homem quer saber do que a mo ou o poder que fez estas coisas divino, onipotente?
Deixe-o acreditar que isso com a fora que impossvel para repelir, se ele permite a sua razo para
agir, e sua regra de vida moral seguir naturalmente.
As aluses em Job tm, todos eles, a mesma tendncia com este Salmo; que de deduzir ou provar
uma verdade que seria de outra maneira desconhecido, das verdades j conhecidas.
Lembro-me de no o suficiente das passagens no Trabalho para inseri-los corretamente; mas h uma
que me ocorre que aplicvel ao assunto que eu estou falando sobre. "Tu no podes por procurar,
encontrar a Deus? Podes descobrir o Todo-Poderoso para a perfeio?"
Eu no sei como as impressoras tm apontado essa passagem, pois eu mantenho nenhuma Bblia;
mas contm duas questes distintas que admitem respostas distintas.
Em primeiro lugar, - Podes tu, procurando encontrar a Deus? Sim, porque, em primeiro lugar, eu sei
que eu no fiz a mim mesmo, e ainda tenho existncia; e atravs de pesquisa sobre a natureza de
outras coisas, acho que nenhuma outra coisa poderia fazer-se; e ainda existem milhes de outras
coisas; por isso que eu sei, por concluso positiva resultante desta pesquisa, que existe um poder
superior a todas essas coisas, e que o poder Deus.
Em segundo lugar, - Podes descobrir o Todo-Poderoso para a perfeio? Nao Kk; no s porque o
poder e sabedoria Ele manifestou na estrutura da Criao que eu contemplo para mim
incompreensvel, mas porque mesmo essa manifestao, por maior que seja, provavelmente apenas
uma pequena demonstrao de que a imensido do poder e sabedoria pelo qual milhes de outros
mundos, para me invisvel pela distncia, foram criadas e continuam a existir.
evidente que essas duas questes foram postas razo de a pessoa a quem eles deveriam ter sido
abordados; E s por admitir a primeira pergunta a ser respondida afirmativamente, que o segundo
poderia seguir. Ela teria sido desnecessria e at mesmo absurdo, ter colocado uma segunda
pergunta, mais difcil do que o primeiro, se a primeira pergunta tinha sido respondida negativamente. As
duas questes tm diferentes objetos; o primeiro refere-se existncia de Deus, a segunda para os
seus atributos; razo pode descobrir a um, mas cai infinitamente pequeno em descobrir todo o outro.
Eu no lembro de uma nica passagem em todos os escritos atribudos aos homens chamados
apstolos, que transmite uma idia de que Deus . Esses escritos so principalmente controversa; e
os sujeitos que habitam sobre, a de um homem morrendo em agonia na cruz, mais adequado para o
gnio sombrio de um monge em uma cela, por quem no impossvel que eles foram escritos, que a
qualquer homem respirando o ar livre da Criao. A nica passagem que me ocorre, que tenha qualquer
referncia s obras de Deus, por que s o seu poder e sabedoria podem ser conhecidos, est
relacionada ter sido falada por Jesus Cristo como um remdio contra cuidados desconfiado. "Eis que
os lrios do campo, eles no trabalham, nem fiam." Isso, no entanto, muito inferior s aluses em Job
e no Salmo 19; mas semelhante na idia, e a modstia das imagens correspondente modstia do
homem.
Quanto ao sistema de f crist, parece-me como uma espcie de atesmo - uma espcie de negao
religiosa de Deus. Ele professa a acreditar em um homem e no em Deus. um composto constitudo
principalmente de Manism com mas pouco desmo, e est to perto do atesmo como o crepsculo a
escurido. Ele introduz entre o homem e seu Criador um corpo opaco, o que ele chama de um
Redentor, como a lua apresenta seu auto opaco entre a Terra eo Sol, e produz por este meio um
religioso, ou um irreligiosa, eclipse da luz. Ele colocou toda a rbita da razo em sombra.
O efeito desta obscuridade tem sido o de virar tudo pelo avesso, e represent-la em sentido inverso, e
entre as revolues que produziu, assim, magicamente, que fez uma revoluo na teologia.
O que agora chamado de filosofia natural, abrangendo todo o crculo da cincia, dos quais astronomia
ocupa o lugar principal, o estudo das obras de Deus, e do poder e sabedoria de Deus em suas obras,
e a verdadeira teologia.
Quanto teologia que agora estudado em seu lugar, que o estudo das opinies humanas e de
fantasias humanas a respeito de Deus. No o estudo do prprio Deus nos trabalhos que ele fez, mas
nas obras ou escritos que o homem tem feito; e no est entre o menor dos males que o sistema
Christian fez para o mundo, que abandonou o sistema original e bonita de teologia, como uma bela
inocente, aflio e oprbrio, para abrir espao para a bruxa da superstio .
O Livro de J e 19 Salmo, que at mesmo a Igreja admite a ser mais antiga do que a ordem cronolgica
em que eles esto no livro chamado Bblia, so discursos teolgicos adaptveis ao sistema original da
teologia. A evidncia interna daquelas oraes prova para a demonstrao de que o estudo e
contemplao das obras de criao, e do poder e sabedoria de Deus, revelado e manifestado nesses
trabalhos, fez uma grande parte na devoo religiosa dos tempos em que elas foram escritas; e era
este estudo devocional e contemplao que levou descoberta dos princpios sobre os quais o que
agora so chamadas cincias esto estabelecidos; e para a descoberta destes princpios que quase
todas as artes que contribuem para a convenincia da vida humana devem a sua existncia. Toda arte
diretor tem alguma cincia por seu pai, que a pessoa que executa mecanicamente o trabalho nem
sempre faz, e, mas muito raramente, percebem a conexo.
uma fraude do sistema de Christian para chamar as cincias inveno humana; apenas a aplicao
deles que humano. Toda cincia tem por base um sistema de princpios como fixo e imutvel como
aquelas pelas quais o universo regulado e governados. O homem no pode fazer princpios, ele s
pode encontr-los.
Por exemplo: Toda pessoa que olha para um almanaque v uma conta quando um eclipse ter lugar, e
ele v tambm que nunca deixa de ter lugar de acordo com a conta l dada. Isso mostra que o homem
est familiarizado com as leis pelas quais os corpos celestes se movem. Mas seria algo pior do que a
ignorncia, eram qualquer Igreja na terra de dizer que essas leis so uma inveno humana. Alm
disso, seria ignorncia, ou algo pior, dizer que os princpios cientficos por a ajuda de que o homem
est habilitado para calcular e saber de antemo quando um eclipse ocorrer, so uma inveno
humana. O homem no pode inventar uma coisa que eterno e imutvel; e os princpios cientficos que
ele emprega para o efeito deve ser, e so de necessidade, como eterno e imutvel como as leis pelas
quais os corpos celestes se movem, ou eles no poderiam ser utilizados como eles so para
determinar o momento em que, e da maneira como , um eclipse ocorrer.
Os princpios cientficos que o homem utiliza para obter o pr-conhecimento de um eclipse, ou de
qualquer outra coisa relacionada com o movimento dos corpos celestes, esto contidos principalmente
na parte da cincia que chamada trigonometria, ou as propriedades de um tringulo, que, quando
aplicada ao estudo dos corpos celestes, chamado de astronomia; quando aplicado para dirigir o
curso de um navio no mar, chamado de navegao; quando aplicadas construo de figuras
desenhada por regra e bssola, chamada geometria; quando aplicadas construo de edifcios ou
planos, chamado arquitectura; quando utilizado para a medio de qualquer poro da superfcie da
terra, chamado terra de levantamento. Em suma, a alma da cincia; uma verdade eterna; ela
contm a demonstrao matemtica de que o homem fala, e na medida dos seus usos
desconhecida.
Pode-se dizer que o homem pode fazer ou desenhar um tringulo, e, portanto, um tringulo uma
inveno humana.
Mas o tringulo, quando desenhada, no outro seno a imagem do princpio; uma delimitao para
o olho, e dali para a cabea, de um princpio que seria de outra maneira imperceptvel. O tringulo no
faz a princpio, mais do que uma vela levado para uma sala que estava escuro faz com que as cadeiras
e mesas que antes eram invisveis. Todas as propriedades de um tringulo existem independentemente
da figura, e existia antes de qualquer tringulo foi desenhado ou pensado pelo homem. O homem no
tinha mais o que fazer na formao dessas propriedades ou princpios, que ele tinha que fazer no
sentido de tornar as leis pelas quais os corpos celestes se mover; e, portanto, a pessoa deve ter a
mesma origem divina quanto o outro.
Da mesma forma, como pode-se dizer, que o homem pode fazer um tringulo, assim tambm, pode-se
dizer, ele pode fazer o instrumento mecnico chamado uma alavanca; mas o princpio pelo qual a
alavanca atua uma coisa distinta do instrumento, e existiria se o instrumento no fez; que atribui-se
ao instrumento depois que feito; o instrumento, por conseguinte, no podem actuar de outra forma do
que age; nem pode todos os esforos da inveno humana torn-lo agir de outra forma - o que, em
todos esses casos, o homem chama o efeito no outro seno o prprio princpio prestados
perceptvel aos sentidos.
Desde, ento, o homem no pode fazer princpios, de onde ele ganhar o conhecimento dos mesmos,
de modo a ser capaz de aplic-los, no s para as coisas da terra, mas para verificar o movimento de
corpos to imensamente distante dele como todos os corpos celestes so? De onde, pergunto eu, ele
poderia obter esse conhecimento, mas a partir do estudo da teologia verdadeira?

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 9


a estrutura do universo que ensinou este conhecimento para o homem. Essa estrutura uma
exposio sempre existente de todos os princpios sobre os quais cada parte da cincia matemtica
fundada. A prole desta cincia a mecnica; para a mecnica no outro seno os princpios da
cincia aplicada na prtica. O homem que distribui as diversas partes de um moinho, usa os mesmos
princpios cientficos como se ele tivesse o poder de construir um universo; mas como ele no pode dar
matria que agncia invisvel pela qual todas as partes que compem a imensa mquina do universo
tm influncia sobre o outro, e agir em unssono motional juntos, sem qualquer contato aparente, e
para a qual o homem deu o nome de atrao, gravitao, e repulsa, ele fornece o local da agncia pela
imitao humilde de dentes e engrenagens. Todas as partes do microcosmo do homem deve
visivelmente toque; mas ele poderia ganhar um conhecimento dessa agncia, de modo a ser capaz de
aplic-lo na prtica, podemos ento dizer que um outro livro cannico da Palavra de Deus havia sido
descoberto.
Se o homem pode alterar as propriedades da alavanca, de modo que ele tambm pode alterar as
propriedades do tringulo, por uma alavanca (tendo esse tipo de alavanca que chamado de uma
balana romana, por uma questo de explicao formas), quando em movimento, um tringulo . A linha
que desce a partir de (um ponto da linha que estar no fulcro), a linha que desce para, e o cabo do arco
que a extremidade da alavanca descreve no ar, so os trs lados de um tringulo. O outro brao da
alavanca descreve tambm um tringulo; e os correspondentes lados dos dois tringulos, calculados
cientificamente, ou medidos geometricamente, e tambm os senos, tangentes, e secantes gerados a
partir dos ngulos, e geometricamente medidos, tm as mesmas propores entre si, como os que
tm diferentes pesos ir equilibrar uns aos outros na alavanca, deixando o peso da alavanca para fora
do processo.
Pode tambm ser dito que o homem pode fazer uma roda e eixo; que ele pode colocar rodas de
diferentes magnitudes em conjunto, e produzir um moinho. Ainda assim, o caso volta para o mesmo
ponto, que , que ele no fez o princpio de que as rodas d esses poderes. Este princpio como
inaltervel como no primeiro caso, ou melhor, o mesmo princpio segundo um aspecto diferente para
o olho.
O poder que duas rodas de diferentes magnitudes tm um sobre o outro, na mesma proporo como
se o semi-dimetro das duas rodas foram unidas e transformadas em que tipo de alavanca que eu
descrevi, suspensa na parte onde o semi dimetros juntar; para as duas rodas, considerados
cientificamente, h outros que os dois crculos geradas pelo movimento da alavanca de composto.
a partir do estudo da teologia verdadeira que todos o conhecimento da cincia derivado, e a partir
desse conhecimento que todas as artes se originado.
O Professor Todo-Poderoso, exibindo os princpios da cincia na estrutura do Universo, convidou o
homem ao estudo e imitao. como se ele tivesse dito aos habitantes deste globo, que chamamos
de nosso ", eu fiz uma terra para o homem para habitar sobre, e eu tenho rendido o cu estrelado
visvel, para ensin-lo a cincia e as artes. Ele pode agora fornecer para o seu prprio conforto e
aprender com MY generosidade de todos, para ser gentil com o outro. "
De que serve-lo, a menos que seja para ensinar ao homem algo, que seu olho dotado do poder de
contemplar a uma distncia incompreensvel, uma imensido de mundos que giram no oceano do
espao? Ou qual a utilidade que que essa imensido dos mundos visvel para o homem? O que tem
o homem a ver com o Pleiades, com Orion, com Sirius, com a estrela que ele chama de Estrela do
Norte, com as esferas em movimento ele nomeou Saturno, Jpiter, Marte, Vnus e Mercrio, se no
houver usos so a seguir a partir de sua sendo visvel? A menos poder de viso teria sido suficiente
para o homem, se a imensido ele agora possui receberam apenas a perder-se, por assim dizer, em
um imenso deserto de espao brilhando com shows.
s por contemplar o que ele chama os cus estrelados, como o livro e escola de cincia, que ele
descobre a utilizao no seu ser visvel para ele, ou qualquer benefcio resultante da sua imensido de
viso. Mas quando ele contempla o assunto a esta luz que ele v um motivo adicional para dizer, que
nada foi feito em vo; em vo seria esse poder de viso se este homem ensinou nada.
Como o sistema de f crist fez uma revoluo na teologia, por isso tambm que fez uma revoluo no
estado de aprendizagem. O que agora chamado de aprendizado, e no estava aprendendo
originalmente. A aprendizagem no consiste, como as escolas agora faa consistir, no conhecimento
de lnguas, mas no conhecimento das coisas a que a linguagem d nomes.
Os gregos eram um povo aprendeu, mas aprender com eles no consistia em lngua grega, mais do
que em latim de um romano de falar, ou de lngua francesa de um francs, ou falar Ingls de um ingls.
Pelo que sabemos dos gregos, no parece que eles sabiam ou estudado qualquer idioma, mas a sua
prpria, e essa foi uma das causas de sua tornando-se assim aprendeu: ela deu-lhes mais tempo para
aplicar-se para melhores estudos. As escolas dos gregos eram escolas de cincia e filosofia, e no de
lnguas; e no conhecimento das coisas que a cincia ea filosofia ensinam, que a aprendizagem
consiste.
Quase todo o conhecimento cientfico que hoje existe veio at ns desde os gregos, ou as pessoas
que falavam a lngua grega. , portanto, tornou-se necessrio para o povo de outras naes que falavam
uma lngua diferente que alguns dentre eles devem aprender a lngua grega, a fim de que o aprendizado
os gregos tinham, seja manifestada nessas naes, traduzindo os livros gregos de cincia e da filosofia
para a lngua materna de cada nao.
O estudo, portanto, da lngua grega (e da mesma forma para o latim) no era outro seno o negcio
trabalho penoso de um linguista; eo idioma assim obtida, no era outro seno o meio, por assim dizer,
as ferramentas utilizadas para obter a aprender os gregos tinham. No fazia parte do prprio
aprendizado, e era to distinta, a fim de torn-lo extremamente provvel que as pessoas que haviam
estudado grego suficientemente para traduzir essas obras, como, por exemplo, como os Elementos de
Euclides, no entendo nada do aprender as obras contidas.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 10


Como agora h nada de novo a ser aprendido com as lnguas mortas, todos os livros teis j est
sendo traduzido, as lnguas so tornam-se inteis, e o tempo gasto no ensino e aprendizagem deles
desperdiado. At agora, como o estudo de lnguas pode contribuir para o progresso e comunicao do
conhecimento, (pois no tem nada a ver com a criao de conhecimento), apenas nas lnguas vivas
que novos conhecimentos deve ser encontrado; e certo que, em geral, um jovem vai aprender mais de
uma lngua viva em um ano, do que de uma lngua morta em sete, e , mas raramente de que o
professor sabe muito do que ele prprio. A dificuldade de aprendizagem das lnguas mortas no decorre
de qualquer abstruseness superior nas prprias lnguas, mas em seu ser morto, com a pronncia
totalmente perdido. Seria a mesma coisa com qualquer outra lngua quando se torna inoperante. O
melhor lingista grego que agora existe no entende grego to bem como um lavrador grego fez, ou
uma leiteira grego; e o mesmo para o latim, em comparao com um lavrador ou leiteira dos romanos;
pelo que seria vantajoso para o estado de aprendizagem para abolir o estudo das lnguas mortas, e
para tornar a aprendizagem consiste, como a que inicialmente fez, no conhecimento cientfico.
O pedido de desculpas que s vezes feito para continuar a ensinar as lnguas mortas que eles so
ensinados em um momento em que a criana no capaz de exercer qualquer outra faculdade mental
do que a memria; mas isso completamente errnea. A mente humana tem uma disposio natural
para o conhecimento cientfico, e para as coisas ligadas a ele. O primeiro e favorito de diverses de
uma criana, mesmo antes de comear a jogar, que de imitar as obras do homem. Ele constri
casas com cartes ou varas; ele navega o pequeno oceano de uma bacia de gua com um barco de
papel, ou barragens do fluxo de uma sarjeta e inventa algo que ele chama de um moinho; e interessa-
se no destino de seus trabalhos com um cuidado que se assemelha afeto. Ele depois vai para a
escola, onde seu gnio morto pelo estudo estril de uma lngua morta, o filsofo e se perde no
lingista.
Mas o pedido de desculpas que agora feita por continuar a ensinar as lnguas mortas, no poderia ser
a causa, em primeiro lugar, de cortar a aprendizagem esfera estreita e humilde de linguistry; a causa,
portanto, deve ser procurada em outro lugar. Em todas as pesquisas deste tipo, a melhor evidncia de
que pode ser produzido, a evidncia interna a coisa carrega em si, e as provas de circunstncias que
unem com ele; ambos os quais, neste caso, no so difceis de serem descobertos.
Colocar em seguida, para o lado, como uma questo de considerao distinta, a indignao se
ofereceu para o moral da justia de Deus, supondo-o a fazer os inocentes sofrem para os culpados, e
tambm a moralidade solto e baixo artifcio de supor-lo a mudar-se para a forma de um homem, a fim
de fazer uma desculpa para si mesmo por no execuo de sua suposta sentena sobre Adam -
colocando, eu digo, essas coisas de lado, como questo de considerao distinta, certo que o que
chamado o sistema de f crist, incluindo nele a conta luntico da criao - a estranha histria de Eva -
a serpente ea ma - a idia ambgua de um homem-deus - a idia corprea da morte de um deus - a
idia mitolgica de uma famlia de deuses, e os cristos sistema de aritmtica, que trs so um, e um
trs, so todos irreconcilivel, no s para o dom divino da razo que Deus deu ao homem, mas para
o conhecimento de que o homem obtm do poder e sabedoria de Deus, pela auxlio das cincias e,
estudando a estrutura do universo que Deus fez.
O setters-up, portanto, e os defensores do sistema de f crist no podia deixar de prever que o
conhecimento continuamente progressivo que o homem ganharia, com a ajuda da cincia, do poder e
da sabedoria de Deus, que se manifesta na estrutura do universo e em todas as obras da Criao, que
militam contra, e pr em causa, a verdade de seu sistema de f; e, portanto, tornou-se necessrio para
o seu propsito de cortar aprendendo para um tamanho menos perigoso para o seu projecto, e isso
eles efectuada por restringir a idia de aprender com o estudo mortos de lnguas mortas.
Eles no s rejeitou o estudo da cincia fora das escolas crists, mas perseguiram-lo, e somente
dentro de cerca de dois sculos que o estudo foi revivida. To tarde quanto 1610, Galileo, um florentino,
descobriu e introduziu o uso de telescpios, e aplicando-as a observar os movimentos e aparies dos
corpos celestes, proporcionou meios adicionais para determinar a verdadeira estrutura do universo. Em
vez de ser estimado para essas descobertas, ele foi condenado a renunciar a eles, ou as opinies
deles decorrente, como uma heresia condenvel. E, antes dessa poca, Viglio foi condenada a ser
queimada para fazer valer os antpodas, ou em outras palavras, que a Terra era um globo, e habitvel
em todas as partes onde no havia terra; mas a verdade disso agora muito bem conhecido at
mesmo para ser contada.
Se a crena de erros no moralmente ruins fez nenhum mal, no faria parte do dever moral do homem
para se opor e remov-los. No houve mal moral em acreditar que a Terra era plana como uma retro
escavadora, mais do que havia virtude moral em acreditar que era redondo como um globo; nem houve
qualquer mal moral em acreditar que o Criador fez nenhum outro mundo do que isso, mais do que havia
virtude moral em acreditar que ele fez milhes, e que o infinito do espao preenchido com mundos.
Mas quando um sistema de religio feita para crescer fora de um suposto sistema de criao que no
verdade, e para unir-se com ele de uma forma quase inseparveis da, o caso assume um terreno
completamente diferente. ento que os erros no moralmente maus tornar preocupante com os
mesmos males, como se fossem. ento que a verdade, embora de outra forma indiferente em si,
torna-se um elemento essencial, tornando-se o critrio de que quer confirma por correspondentes
provas, ou nega por evidncias contraditrias, a realidade da prpria religio. Neste ponto de vista do
processo, dever moral do homem para obter todas as provas possveis que a estrutura dos cus, ou
qualquer outra parte do origina de criao, com respeito a sistemas de religio. Mas isso, os adeptos
ou partidrios do sistema cristo, como se temendo o resultado, incessantemente oposio, e no s
rejeitou as cincias, mas perseguiram os professores. Teve Newton ou Descartes viveu trs ou quatro
centenas de anos atrs, e perseguiram os seus estudos como eles fizeram, o mais provvel que eles
no teria vivido para acabar com eles; e teve Franklin relmpago extradas das nuvens, ao mesmo
tempo, teria sido o perigo de vencer por ele em chamas.
Tempos posteriores colocaram Toda a culpa em Cima dos godos e vandalos; mas, no entanto
dispostos OS partidrios do Sistema Cristo PODE Ser um Acreditar UO a reconhec-lo, No Menos
Verdade Que A Idade da ignorancia comeou com o Sistema Cristo. Havia Mais Conhecimento no
Mundo Antes desse Perodo Que muitos de Durante Sculos DEPOIS; e Quanto Ao Conhecimento
religioso, o Sistema Cristo, Como J foi Disse APENAS Uma Outra especie de mitologia e da
mitologia um that se sucedeu foi Uma corruptela de hum Antigo Sistema de tesmo. [ nota 4]
Todas as corrupes que tiveram lugar na teologia e na religio, tm sido produzidos por admitir de
chamadas que homem religio revelada. Os Mythologists fingiu mais religio revelada que os cristos
fazem. Eles tiveram seus orculos e os seus sacerdotes, que deveriam receber e entregar a palavra de
Deus verbalmente, em quase todas as ocasies.
Desde, ento, todas as corrupes, para baixo de Moloch para Predestinarianism moderna, e os
sacrifcios humanos dos pagos ao sacrifcio cristo do Criador, foram produzidos por admitir do que se
chama religio revelada, os meios mais eficazes para evitar todos esses males e imposies no
admitir de qualquer outra revelao do que aquela que se manifesta no livro da criao, e para
contemplar a criao como a nica verdadeira e real da palavra de Deus, que nunca fez ou venha a
existir; e que tudo o mais, chamado a palavra de Deus, uma fbula e imposio.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 11


devido a este longo interregno da cincia, e para nenhuma outra causa, que temos agora de olhar
atravs de um vasto abismo de muitas centenas de anos para os personagens respeitveis chamamos
os antigos. Teve a progresso do conhecimento ido proportionably com que o estoque que antes
existia, que abismo teria sido preenchido com caracteres subida superior em conhecimento para o
outro; e aqueles antigos que agora to admirada teria aparecido respeitavelmente no fundo da cena.
Mas o sistema Christian colocou todos os resduos; e se tomarmos nossa posio sobre o incio do
sculo XVI, olhamos para trs por esse longo abismo aos tempos dos antigos, como ao longo de um
vasto deserto de areia, em que no aparece um arbusto para interceptar a viso para as colinas frteis
para alm .
uma incoerncia quase impossvel de ser creditado, que nada deveria existir, sob o nome de uma
religio, que segurou a ser irreligiosa para estudar e contemplar a estrutura do universo que Deus fez.
Mas o fato muito bem estabelecidos para ser negado. O evento que serviu mais do que qualquer outro
para quebrar o primeiro elo desta longa cadeia de ignorncia desptico que conhecido pelo nome da
Reforma por Lutero. A partir desse momento, embora no parecem ter feito qualquer parte da inteno
de Lutero, ou daqueles que so chamados reformadores, as cincias comearam a reviver, e
liberalidade, o seu adjunto natural, comearam a aparecer. Este foi o nico bem pblico da Reforma
fez; para com relao ao bom religioso, ele poderia muito bem no ter acontecido. A mitologia ainda
continuou o mesmo, e uma multiplicidade de Papas nacionais cresceu a partir da queda do Papa da
cristandade.
Tendo, assim, demonstrado a partir da evidncia interna de coisas a causa que produziu uma mudana
no estado de aprendizagem, e o motivo para a substituio do estudo das lnguas mortas no lugar das
cincias, de prosseguir, alm de vrias observaes j feitas em a primeira parte deste trabalho, para
comparar, ou melhor, para enfrentar, a evidncia de que a estrutura do universo oferece com o sistema
cristo de religio; mas, como eu no posso comear esta parte melhor do que, referindo-se as ideias
que me ocorreram na parte inicial da vida, e que eu no tenho dvida de ter ocorrido em algum grau
para quase todas as pessoas em um momento ou outro, vou dizer o que essas idias eram, e juntar-
lhes qualquer outra matria como se levantaro do assunto, dando ao todo, por meio de prefcio, uma
breve introduo.
Meu pai era da Profisso Quaker, foi um Minha sorte de ter muitssimo boa Educao moral, e hum
Estoque tolervel de aprendizagem til. Embora eu fui para Escola Secundria, [nota 5] eu nao aprendi
Latina, No S Porque Eu No tinha inclinao Lnguas de para Aprender, Ms por causa de da
Oposio DOS Quakers dez OS contra Livros em Que a LINGUA E ensinada. Mas ISSO NO me
impediu de se familiarizar com o ASSUNTO de Todos os Livros Usados em latim na escola.
A inclinao natural da minha mente era para a cincia. Eu tive alguma vez, e eu acredito que algum
talento, para a poesia; mas isso eu prefiro reprimida do que incentivada, como lder demais para o
campo da imaginao. Assim que eu era capaz que eu comprei um par de globos, e assistiu s
palestras filosficas de Martin e Ferguson, e tornou-se mais tarde familiarizado com Dr. Bevis, da
sociedade chamada da Royal Society, que ento vivia no templo, e um excelente astrnomo .
Eu no tinha disposio para o que chamado de poltica. Ele apresentou-me mente nenhuma outra
idia do que como contida na palavra Jockeyship. Quando, pois, eu virei meus pensamentos em
direo a questo de governo, eu tinha para formar um sistema para mim mesmo que o concedido com
os princpios morais e filosficos em que foram educadas. Eu vi, ou pelo menos eu pensei que eu vi,
uma vasta cena de abertura se ao mundo nos assuntos da Amrica, e pareceu-me que a menos que os
americanos mudaram o plano que eles estavam perseguindo com respeito ao governo da Inglaterra, e
declarou -se independentes, eles no s se envolvem em uma multiplicidade de novas dificuldades,
mas fechou a perspectiva de que foi, em seguida, oferecendo-se para a humanidade atravs de seus
meios. Foi a partir desses motivos, que eu publiquei o trabalho conhecido pelo nome de senso comum,
que foi o primeiro trabalho que eu j fiz publicar; e, tanto quanto eu posso julgar por mim mesmo, eu
acredito que eu nunca deveria ter sido conhecido no mundo como um autor, sobre qualquer assunto
que seja, se no fosse para os assuntos da Amrica. Eu escrevi o senso comum o ltimo fim do ano
de 1775, e publicou-o primeiro de janeiro de 1776. A independncia foi declarada o quarto de julho
seguinte.
Qualquer pessoa que tenha feito observaes sobre o estado e progresso da mente humana,
observando sua prpria, no pode deixar de ter observado que existem duas classes distintas de que
so chamados de pensamentos - aqueles que produzem em ns mesmos pela reflexo e do ato de
pensar , e aqueles que parafuso na mente de sua prpria vontade. Eu sempre fiz uma regra para tratar
esses visitantes voluntrios com civilidade, tendo o cuidado de examinar, assim como eu era capaz, se
valiam de entretenimento, e a partir deles que eu tenha adquirido quase todo o conhecimento que eu
tenho. Quanto aprendizagem que qualquer pessoa ganha de educao escolar, serve apenas, como
um pequeno capital, para coloc-lo em uma forma de incio aprender por si mesmo depois. Cada
pessoa da aprendizagem , finalmente, seu prprio professor, a razo disso que os princpios, sendo
uma qualidade distinta s circunstncias, no pode ser impressa na memria; seu local de residncia
mental o entendimento e eles nunca so to duradouros quanto quando eles comeam pela
concepo. Assim, tanto para a parte introdutria.
A partir do momento que eu era capaz de conceber uma idia e agir sobre ele por reflexo, ou eu
duvidava da verdade do sistema cristo ou pensei que fosse um caso estranho; Eu mal sabia o que era,
mas lembro-me bem, quando cerca de sete ou oito anos de idade, ao ouvir um sermo lido por uma
relao de meu, que era um grande devoto da Igreja, sobre o assunto do que chamado de resgate
pelo morte do Filho de Deus. Depois do sermo terminou, eu fui para o jardim, e como eu estava indo
para baixo os passos do jardim (para eu lembrar perfeitamente o spot) I se revoltaram com a lembrana
do que eu tinha ouvido falar, e pensei para mim mesmo que estava fazendo Deus Todo-Poderoso agir
como um homem apaixonado, que matou seu filho quando ele no podia vingar-se de qualquer outra
forma, e como eu tinha certeza de que um homem seria enforcado que fez uma coisa dessas, eu no
conseguia ver para que finalidade eles pregavam sermes. Este no foi um dos que tipo de
pensamentos que tinham qualquer coisa nele de leveza infantil; era para mim uma sria reflexo,
decorrente da idia que eu tinha que Deus era bom demais para fazer tal ao, e tambm muito
almighty estar sob qualquer necessidade de faz-lo. Eu acredito que da mesma forma neste momento;
e eu acredito que, alm disso, que qualquer sistema de religio que tem alguma coisa nele que choca
a mente de uma criana, no pode ser um sistema de verdade.
Parece como se os pais da profisso crist tinham vergonha de dizer aos filhos nada sobre os
princpios de sua religio. Eles s vezes instru-los na moral, e falar com eles da bondade do que eles
chamam de Providence, para a mitologia crist tem cinco divindades - h Deus Pai, Deus Filho, Deus
Esprito Santo, o Deus Providence, ea Deusa Nature. Mas a histria crist de Deus, o Pai de colocar
seu filho para a morte, ou empregar pessoas para faz-lo (pois essa a linguagem simples da histria)
no pode ser dito por um pai para um filho; e para lhe dizer que ele foi feito para tornar a humanidade
mais feliz e melhor fazer a histria ainda pior - como se a humanidade poderia ser melhorada pelo
exemplo de assassinato; e para lhe dizer que tudo isso um mistrio est apenas fazendo uma
desculpa para a incredibilidade dele.
Quo diferente esta profisso pura e simples do desmo! O verdadeiro desta tem apenas uma
divindade, e sua religio consiste em contemplar o poder, sabedoria e bondade da Divindade em suas
obras, e no esforo de imit-lo em tudo o moral, cientfico, e mecnica.
A religio que se aproxima o mais prximo de todos os outros a verdadeira desmo, na parte moral e
benigna do mesmo, que professada pela Quakers; mas eles se contraiu muito, deixando as obras de
Deus fora de seu sistema. Embora eu reverenciar sua filantropia, no posso deixar de sorrir com a
presuno, de que, se o sabor de um Quaker poderia ter sido consultado, a criao, o que uma
criao em silncio e montono de cor teria sido! No uma flor teria florescido seus gayeties, nem um
pssaro foi autorizada a cantar.
Abandonar essas Reflexes, Devo Proceder de para pgina Outros Assuntos. DEPOIS Que eu me
tinha Feito mestre fazer USO dos globos e fazer planetrio, [nota 6] e concebeu Idia UMA fazer infinito
do Espao, e da divisibilidade da Matria eterna, e obtido Pelo Menos hum Conhecimento Geral do Que
Chamado Naturais filosofia, comeei a comparar, or, Como Eu J Disse Antes, par enfrentar uma
prova eterna essas Coisas arcar com o Sistema de F Crist.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 12


Embora no seja um artigo direto do sistema cristo, que este mundo em que vivemos o todo da
criao habitvel, no entanto, est to excitado com isto, a partir do que chamado de Mosaic conta
da Criao, a histria de Eva e a ma, e a contrapartida dessa histria, a morte do Filho de Deus,
que, para acreditar no contrrio, ou seja, acreditar que Deus criou a pluralidade dos mundos, pelo
menos, to numerosos quanto o que chamamos de estrelas, torna o sistema Christian de f de uma s
vez e pouco ridculo, e dispersa-se na mente como penas no ar. As duas crenas no podem ser
mantidos juntos em um mesmo pensamento, e quem pensa que ele acredita tanto, tem o pensamento,
mas pouco de ambos.
Embora a Crena de Uma pluralidade de mundos Antigos OS era para- familiar, Que S nsa ltimos
Trs Sculos that uma Extenso e como Dimenses Deste Mundo that habitamos tenham Sido
confirmadas. Vrios Navios, seguindo o trato do oceano, ter navegado inteiramente Ao Redor do Mundo
, Como Um homem PODE marchar em hum crculo, e se volta Pelo Lado Contrrio fazer crculo Para o
local, ELE Partiu de. Como Dimenses circulares de Nosso Mundo, na Parte Mais larga, Como Um
homem Iria Medir a Maior Rodada de Uma Ma UO Uma bola, E APENAS de 25,020 Milhas inglesas,
Contando 69 Milhas e meia Par hum grau equatorial, e PODE Ser navegado Rodada no Espao de
cerca de Trs ano. [nota 7]
Um mundo de esta medida pode, a primeira vista, parece-nos ser grande; mas, se o compararmos com
a imensido do espao em que est suspenso, como uma bolha ou balo no ar, infinitamente menor
em proporo do que o menor gro de areia do tamanho do mundo, ou o mais fino de partcula orvalho
para todo o oceano, e , portanto, mas pequeno; e, como ser a seguir indicado, esta apenas uma
de um sistema de mundos de que a criao universal composto.
No difcil ganhar uma plida idia da imensido do espao em que este e todos os outros mundos
esto suspensos, se seguirmos uma progresso de idias. Quando pensamos no tamanho ou
dimenses de um quarto, as nossas ideias limitar-se s paredes, e l eles param; mas quando os
nossos olhos ou nossa imaginao dardos no espao, isto , quando se olha para cima, para o que
chamamos de ar livre, no podemos conceber qualquer paredes ou limites que ela pode ter, e se por
uma questo de descansar as nossas ideias, supomos uma limite, a questo imediatamente se
renova, e pergunta: o que est alm desse limite? e, do mesmo modo, o que est para alm do
prximo limite? e assim por diante at que a imaginao fatigado retorna e diz: No h fim.
Certamente, ento, o Criador no foi reprimida para o quarto quando ele fez este mundo no maior do
que , e ns temos que buscar a razo em outra coisa.
Se tomarmos um levantamento de nosso prprio mundo, ou melhor, deste, do qual o Criador nos deu a
utilizao, como a nossa parte no imenso sistema de criao, encontramos cada parte dela - a terra,
as guas, o ar que o rodeia - preenchido e, por assim dizer, cheio de vida, contra os maiores animais
que conhecemos para os mais pequenos insetos a olho nu pode contemplar, e dali para outros ainda
menores, e totalmente invisvel, sem a assistncia do microscpio. Cada rvore, cada planta, cada
folha, no serve apenas como uma habitao, mas como um mundo para alguns numerosa raa, at a
existncia animal torna-se to extremamente refinado que os eflvios de uma folha de grama seria
alimento para milhares de pessoas.
Desde, ento, nenhuma parte da nossa terra permanece desocupada, por que de se supor que a
imensido do espao um vazio nua, deitada no lixo eterna? H espao para milhes de mundos to
grande ou maior do que a nossa, e cada um deles milhes de quilmetros de distncia um do outro.
Tendo agora chegado a este ponto, se continuarmos nossas idias apenas um pensamento ainda
mais, vamos ver, talvez, a verdadeira razo, pelo menos uma razo muito boa, para nossa felicidade,
por que o Criador, em vez de fazer um mundo imenso que se estende por uma imensa quantidade de
espao, preferiu dividir essa quantidade de matria em vrios mundos distintos e separados, que
chamamos de planetas, dos quais a nossa terra um deles. Mas antes de eu explicar minhas idias
sobre este assunto, necessrio (no por causa de quem j conhece, mas para aqueles que no o
fazem) para mostrar o que o sistema do universo .
Essa parte do universo que chamado o sistema solar (ou seja, o sistema de mundos a que pertence
a nossa Terra, e do qual Sol, ou no idioma Ingls, o Sol, o centro) composto, alm da Sun, de seis
rbitas distintas , ou planetas, ou mundos, alm do secundrio chamados os satlites ou luas, dos
quais a nossa terra tem um que atende-la em sua revoluo anual em torno do Sol, da mesma maneira
que os outros satlites ou luas assistir os planetas ou mundos a que elas esto solidariamente
pertencem, como pode ser visto com a ajuda do telescpio.
O Sol o centro em torno do qual esses seis mundos ou planetas giram em diferentes distncias da
mesma, e em crculos concentrar para o outro. Cada mundo mantm constantemente em quase a
mesma faixa em volta do Sol, e continua, ao mesmo tempo, virando-se em cerca de uma posio
vertical, como um top vira-se a si mesmo quando ele est girando no cho, e inclina-se um pouco de
lado.
esta inclinada da terra (23,5 graus) que ocasies vero e inverno, e o comprimento diferente de dias e
noites. Se a terra virou-se em posio perpendicular ao plano ou o nvel do crculo que se move em
torno do Sol, como um top vira-se quando ele est ereto no cho, os dias e as noites seria sempre o
mesmo comprimento, 12 horas de um dia e 12 horas da noite, e as estaes do ano seria
uniformemente a mesma durante todo o ano.
Toda vez Que hum planeta (Nossa Terra, Exemplo POR) se vira em si, Faz o Que chamamos de dia e
de Noite; e Cada Vez Que vai inteiramente Ao Redor do Sol, Faz o Que chamamos de hum ano;
consequentemente, O Nosso Mundo gira 365 vezes em torno de si, em vez de ir Ao Redor do Sol [nota
8]

Os nomes que os antigos deram a esses seis mundos, e que ainda so chamados pelos mesmos
nomes, so Mercrio, Vnus, neste mundo que ns chamamos o nosso, Marte, Jpiter e Saturno. Eles
parecem maiores para os olhos do que as estrelas, sendo muitos milhes de quilmetros mais perto de
nossa terra do que qualquer das estrelas so. O planeta Vnus o que chamado a estrela da noite, e
s vezes a estrela da manh, como ela acontece para definir depois ou se levantam antes do Sol, que
em ambos os casos nunca mais de trs horas.
The Sun, como antes dito, sendo o centro, o planeta mais prximo ou o mundo do Sol Mercrio; sua
distncia do Sol 34.000 mil milhas, e ele se move em crculo sempre naquela distncia do Sol, como
um top pode-se supor a girar na pista em que um cavalo vai em um moinho. O segundo mundo
Vnus; ela 57000000 milhas distante do Sol, e, conseqentemente, move-se em crculo muito maior
do que a de Mercrio. O terceiro mundo este em que vivemos, e que 88.000 mil milhas distante do
Sol, e, conseqentemente, move-se em crculo maior do que o de Vnus. O quarto mundo Marte; ele
est distante da Sun 134.000 mil milhas, e, conseqentemente, move-se em crculo maior do que a
nossa terra. O quinto Jpiter; ele distante do Sol 557.000 mil milhas, e, conseqentemente, move-
se em crculo maior do que a de Marte. O sexto mundo Saturno; ele distante do Sol 763.000 mil
milhas, e, conseqentemente, move-se em crculo que rodeia os crculos, ou rbitas, de todos os
outros mundos ou planetas.
O Espao, portanto, no h ar, OU na imensido do Espao, that O Nosso Sistema Solar Ocupa
pargrafo OS Vrios mundos pargrafo Realizar SUAS Revolues em torno do Sol, E a Extenso em
Linha Reta de todo o Dimetro da rbita UO crculo, em that Saturno se mover em torno do Sol, that
Sendo distncia duplo SUA do Sol, E de mil e quinhentos e 26.000 Mil Milhas Sua Extenso circular
E Quase cinco mil Milhes, e Seu Contedo globulares E Quase Trs mil quinhentos Milhes vezes
Trs mil quinhentos Milhes de quilmetros Quadrados. [Nota 9]

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 13


Mas isso, imenso como , apenas um sistema de mundos. Alm disso, a uma vasta distncia no
espao, muito alm de todo o poder de clculo, so as estrelas chamado as estrelas fixas. Eles so
chamados de fixo, porque eles no tm movimento revolucionrio, como os seis mundos ou planetas
tm que tenho vindo a descrever. Estas estrelas fixas continuar sempre mesma distncia um do
outro, e sempre no mesmo local, como o Sun faz no centro do nosso sistema. A probabilidade,
portanto, , que cada uma dessas estrelas fixas tambm um dom, em torno do qual outro sistema de
mundos ou planetas, embora muito remota para ns para descobrir, realiza suas revolues, como
nosso sistema de mundos faz ronda nosso centro Sun.
Por essa progresso fcil de idias, a imensido do espao aparece para ns para ser preenchido com
sistemas de mundos, e que nenhuma parte do espao encontra-se em resduos, mais do que qualquer
parte do globo da terra e da gua permanece desocupada.
Tendo assim esforado para transmitir, de forma familiar e fcil, uma idia da estrutura do universo, eu
volto para explicar o que eu antes aludido, ou seja, os grandes benefcios decorrentes para o homem,
em conseqncia do Criador ter feito uma pluralidade de mundos, tal como o nosso sistema , que
consiste de um Sol central e seis mundos, alm de satlites, de preferncia a de que a criao de um
mundo apenas de uma grande extenso.
uma idia que eu nunca perderam de vista, de que todo o nosso conhecimento da cincia derivada
das revolues (exibido aos nossos olhos e dali para a nossa compreenso) que esses vrios planetas
ou mundos de que o nosso sistema composto fazem em seu circuito rodada da Sun.
Teve, ento, a quantidade de matria que estes seis mundos contm sido misturado em um mundo
solitrio, a consequncia para ns teria sido, que, ou nenhum movimento revolucionrio teria existido,
ou no a suficincia dele para nos dar a idia e o conhecimento da cincia, temos agora; e a partir
das cincias que todas as artes mecnicas que contribuem tanto para a nossa felicidade terrena e
conforto so derivados.
Como, portanto, o Criador fez nada em vo, assim tambm deve ser ele acreditava que ele organizou a
estrutura do universo da maneira mais vantajosa para o benefcio do homem; e como podemos ver, e
sentir-se a partir da experincia, os benefcios que derivam da estrutura do universo formado como ele
, o que beneficia no deveramos ter tido a oportunidade de desfrutar, se a estrutura, a medida em que
se relaciona com o nosso sistema, tinha sido um mundo solitrio - podemos descobrir, pelo menos,
uma razo pela qual uma pluralidade de mundos foi feita, e isso suscita a gratido devocional do
homem, bem como a sua admirao.
Mas no para ns, os habitantes deste globo, apenas, que os benefcios decorrentes de uma
pluralidade de mundos so limitadas. Os habitantes de cada um dos mundos de que o nosso sistema
composto desfrutar das mesmas oportunidades de conhecimento, como fazemos. Eles eis que os
movimentos revolucionrios da nossa terra, como vemos deles. Todos os planetas giram em vista uns
dos outros, e, portanto, a mesma escola universal da cincia apresenta-se a todos.
Nem o conhecimento parar por aqui. O sistema de mundos prximo a ns exposies, em suas
revolues, os mesmos princpios e escola de cincia para os habitantes de seu sistema, como o
nosso sistema faz para ns, e da mesma maneira em toda a imensido do espao.
Nossas idias, no s da onipotncia do Criador, mas de sua sabedoria e sua beneficncia, tornar-se
ampliado na proporo em que se contempla a extenso ea estrutura do universo. A idia solitria de
um mundo solitrio, de rolar ou em repouso no imenso oceano de espao, d lugar idia de como
alegre rodada em um tha crculo feliz artificial como administrar, at mesmo por seu movimento, a
instruo para o homem. Vemos nossa prpria terra encheu-se com a abundncia, mas nos
esquecemos de considerar o quanto de que a abundncia devido ao conhecimento cientfico a grande
maquinaria do universo tem se desdobrado.
Mas, em meio a essas reflexes, o que estamos a pensar no sistema cristo de f, que se forma em
cima da idia de um nico mundo, e que no maior medida, como mostrado antes, de 25.000 milhas
? Uma medida que um homem que anda taxa de trs quilmetros por hora, durante doze horas no
dia, ele poderia continuar em uma direo circular, ia a p inteiramente rodada em menos de dois anos.
Ai de mim! o que isso para o poderoso oceano do espao, e da onipotncia do Criador?
De onde, ento, poderia surgir a presuno solitria e estranho que o Todo-Poderoso, que tinha milhes
de mundos igualmente dependentes da sua proteo, deve parar o atendimento de todo o resto, e veio
para morrer em nosso mundo, porque, dizem, um homem e uma mulher tinha comido uma ma? E,
por outro lado, devemos supor que todo mundo na criao sem limites teve uma Eva, uma ma, uma
serpente e um redentor? Neste caso, a pessoa que est com irreverncia chamado Filho de Deus, e,
por vezes, o prprio Deus, teria mais nada a fazer do que viajar de mundo a mundo, em uma sucesso
interminvel de mortes, com apenas um intervalo momentneo da vida.
Tem sido, ao rejeitar a evidncia de que a palavra ou obras de Deus na criao dar ao luxo de nossos
sentidos, e da ao de nossa razo sobre aquela evidncia, que tantos sistemas selvagens e lunticos
da f e da religio foram fabricadas e configurar . Pode haver muitos sistemas de religio que, longe de
ser moralmente ruim, so, em muitos aspectos moralmente bons; mas no pode haver seno um que
verdadeiro; e que um necessariamente deve, como ele nunca vai, seja em todas as coisas consistentes
com a palavra sempre existente de Deus que ns eis que em suas obras. Mas essa a estranha
construo do sistema cristo de f que todos os elementos de prova os Cus pagar ao homem ou
contradiz diretamente ou torna absurdo.
possvel acreditar, e eu sempre me sinto prazer em incentivar-me a acreditar, que tem havido homens
no mundo que se convencer de que o que chamado de uma fraude piedosa pode, pelo menos em
determinadas circunstncias, ser produtivo de algum bem. Mas a fraude que est sendo uma vez
estabelecida, no poderia mais tarde ser explicado, pois com uma fraude piedosa como com uma
ao ruim, que gera uma necessidade calamitosa de acontecendo.
As pessoas que pregavam o primeiro sistema de f crist, e em alguma medida isso combinado com a
moralidade pregada por Jesus Cristo, pode convencer-se de que era melhor do que a mitologia pag
que ento prevalecia. Desde os primeiros pregadores da fraude foi sobre o segundo, e ao terceiro, at
que a idia de ser uma fraude piedosa perdeu-se na crena de que seja verdadeira; e que a crena
tornou-se novamente incentivado pelos interesses daqueles que fizeram um meio de subsistncia,
pregando-lo.
Mas, ainda que tal crena pode por esses meios serem prestados quase geral entre os leigos, quase
impossvel de explicar a contnua perseguio exercida pela Igreja, por vrias centenas de anos, contra
as cincias e contra os professores de cincia, se a Igreja no tinha algum registro ou tradio que era
originalmente nenhum outro do que uma fraude piedosa, ou no previu que ele no poderia ser mantida
contra a evidncia de que a estrutura do universo proporcionou.
Tendo assim mostrado as inconsistncias irreconciliveis entre o real Palavra de Deus que existe no
universo, e que o que chamado a Palavra de Deus, como se mostra a ns em um livro impresso que
qualquer homem pode fazer, eu continuar a falar dos trs meios principais que tm sido empregadas
em todas as idades, e, talvez, em todos os pases, para impor sobre a humanidade.
Esses trs meios so Mistrio, Miracle, e Profecia. Os dois primeiros so incompatveis com a
verdadeira religio, eo terceiro deve sempre ser suspeitada.
No que diz respeito ao mistrio, tudo o que v , em certo sentido, um mistrio para ns. A nossa
prpria existncia um mistrio; o mundo vegetal inteiro um mistrio. No podemos explicar como
que uma bolota, quando colocados no cho, feito para desenvolver-se e tornar-se um carvalho. No
sei como que a semente que plantamos se desdobra e se multiplica, e retorna para ns um interesse
to abundante para to pequena capital.
O fato, no entanto, que no sejam a causa de operao, no um mistrio, porque a gente v-lo, e
tambm sabemos os meios que esto a usar, que no outro seno colocar a semente terra.
Sabemos, portanto, tanto quanto necessrio para que possamos saber; e que parte da operao que
no sabemos, e que, se o fizssemos, no foi possvel realizar, o Criador toma sobre si e executa-lo
para ns. Estamos, portanto, em melhor situao do que se tivssemos sido deixado no segredo, e
deixou de faz-lo por ns mesmos.
Mas, apesar de todas as coisas criadas , nesse sentido, um mistrio, a palavra mistrio no pode ser
aplicada verdade moral, mais do que a obscuridade pode ser aplicado luz. O Deus em quem
acreditamos um Deus de verdade moral, e no um Deus de mistrio ou obscuridade. Mistrio o
antagonista da verdade. uma nvoa de inveno humana, que obscurece a verdade, e representa-lo
em distoro. A verdade nunca envolve-se em mistrio, eo mistrio em que se encontra a qualquer
momento envelopado o trabalho de seu antagonista, e nunca de si mesmo.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 14


A religio, portanto, por ser a crena de um Deus ea prtica da verdade moral, no pode ter conexo
com o mistrio. A crena de um Deus, longe de ter qualquer coisa de mistrio na mesma, de todas
as crenas dos mais fceis, porque surge a ns, como antes observado, em caso de necessidade. E a
prtica da verdade moral, ou, em outras palavras, uma imitao prtica da bondade moral de Deus, no
outro seno o nosso agir uns para com os outros como ele age com benevolncia para com todos.
No podemos servir a Deus da maneira que atendemos aqueles que no podem fazer sem tal servio;
e, portanto, a nica ideia que podemos ter de servir a Deus, o de contribuir para a felicidade da
criao viva que Deus fez. Isso no pode ser feito por aposentar-nos da sociedade do mundo e passar
uma vida reclusa em devoo egosta.
A prpria natureza e design da religio, se que posso me expressar assim, revelar-se ainda a
demonstrao de que ele deve ser livre de tudo de mistrio, e desembaraadas com tudo o que
misterioso. Religio, considerado como um dever, cabe a cada alma vivente iguais, e, portanto, deve
estar em um nvel com o entendimento e compreenso de todos. O homem no aprender a religio
como ele aprende os segredos e mistrios de um comrcio. Ele aprende a teoria da religio pela
reflexo. Ele surge da ao de sua prpria mente sobre as coisas que ele v, ou sobre o que ele pode
acontecer de ouvir ou de ler, e a prtica em si se junta a eles.
Quando os homens, quer de poltica ou fraude piedosa, criar sistemas de religio incompatveis com a
palavra ou obras de Deus na criao, e no apenas acima, mas repugnante para a compreenso
humana, que estavam sob a necessidade de inventar ou adotar uma palavra que deve servir como um
bar para todas as perguntas, questionamentos e especulaes. A palavra mistrio respondeu o efeito, e
assim aconteceu que a religio, o que em si mesma, sem mistrio, foi corrompido em uma nvoa de
mistrios.
Como mistrio respondeu todas as finalidades gerais, milagre seguido como auxiliar ocasional. O
primeiro serviu para confundir a mente, este ltimo para confundir os sentidos. Aquele era o jargo, o
outro a prestidigitao.
Mas antes de ir mais longe neste assunto, ser bom para saber o que deve ser entendido por um
milagre.
No mesmo sentido de que tudo pode ser dito para ser um mistrio, por isso, tambm pode-se dizer que
tudo um milagre, e que ningum coisa um milagre maior do que o outro. O elefante, embora maior,
no um milagre maior do que um caro, nem uma montanha um milagre maior do que um tomo.
Para um poder onipotente, no mais difcil fazer o que o outro, e no mais difcil de fazer milhes de
mundos que fazer um. Tudo, portanto, um milagre, em um sentido, enquanto que, no outro sentido,
no existe tal coisa como um milagre. um milagre, quando comparado ao nosso poder e nossa
compreenso, se no um milagre em comparao com o poder que executa-lo; mas como nada nesta
descrio transmite a idia de que aposta para a palavra milagre, necessrio fazer progredir o
inqurito.
A humanidade j concebeu para si determinadas leis, por que o que eles chamam de natureza
supostamente agir; e que milagre algo contrrio operao e os efeitos destas leis; mas a menos
que ns sabemos toda a extenso dessas leis, e de que so comumente chamados os poderes da
natureza, no somos capazes de julgar se qualquer coisa que possa parecer-nos maravilhoso ou
miraculoso estar dentro ou estar alm, ou seja contrria , seu poder natural de agir.
A ascenso de um homem de vrios quilmetros de altura no ar teria tudo em que ela constitui a ideia
de um milagre, se no fosse conhecido que uma espcie de ar podem ser gerados, vrias vezes mais
leve que o ar atmosfrico comum, e ainda possuem elasticidade suficiente para impedir que o balo em
que o ar de luz colocado de ser comprimido em quantas vezes menos em massa pelo ar comum que
o rodeia. De modo semelhante, extraindo chamas ou fascas de fogo do corpo humano, to visvel como
a partir de um ao golpeado com uma pedra, e causando ferro ou ao mover-se sem qualquer agente
visvel, tambm daria a idia de um milagre, se fssemos no familiarizados com eletricidade e
magnetismo. Assim tambm faria muitas outras experincias em filosofia natural, para aqueles que no
esto familiarizados com o assunto. As pessoas restaurando a vida que esto aparncia morta, como
praticada sobre pessoas afogadas, tambm seria um milagre, se no fosse conhecido que a
animao capaz de ser suspensa sem ser extinta.
Alm destes, h actuaes de truque de lado, e por pessoas agindo em conjunto, que tm uma
aparncia milagrosa, que, quando so conhecidos pensei em nada. E, alm destes, h enganos
mecnicas e ticas. Existe agora uma exposio em Paris de fantasmas ou fantasmas, que, embora
no seja imposta aos espectadores como um fato, tem uma aparncia impressionante. Como,
portanto, no sabemos at que ponto a natureza ou a arte pode ir, no existe um critrio positivo para
determinar o que um milagre, e da humanidade, em dar crdito s aparncias, sob a idia de haver
milagres, esto sujeitos a ser continuamente imposta.
Desde, ento, as aparncias so to capazes de enganar, e as coisas no real tm uma forte
semelhana com as coisas que so, nada pode ser mais inconsistente do que supor que o Todo-
Poderoso fazer uso de meios, como so chamados milagres, que sujeitaria o pessoa que os realizados
para a suspeita de ser um impostor, e a pessoa que os relacionados a ser suspeito de mentir, e da
doutrina, deve ser apoiada, assim, de ser suspeito como uma inveno fabulosa.
De todos os modos de prova que j foram inventadas para obter a qualquer sistema de crena ou
opinio a qual o nome da religio tem sido dado, o de milagre, porm bem-sucedida a imposio pode
ter sido, o mais inconsistente. Pois, em primeiro lugar, sempre que se recorra a mostrar, com a
finalidade de aquisio de que a crena, (por um milagre, ao abrigo de qualquer idia da palavra, um
show), implica uma claudicao ou fraqueza na doutrina de que pregado. E, em segundo lugar,
degradante o Todo-Poderoso para o personagem de um showman, jogando truques para divertir e fazer
as pessoas olham e admirao. tambm o tipo mais equvoca de provas que podem ser
configurados; para a crena no a depender da coisa chamada um milagre, mas sobre o crdito do
reprter que diz que ele viu; e, portanto, a coisa, se fosse verdade, no teria nenhuma chance melhor
de ser acreditava que se fosse uma mentira.
E se eu lhe dizer, que quando me sentei para escrever este livro, uma mo se apresentou no ar, pegou
a caneta e escreveu toda a palavra que est aqui escrito; que algum acredita em mim? Certamente
que no. Ser que eles acreditam em mim nem um pouco a mais, se a coisa tinha sido um fato?
Certamente que no. Desde, ento, um verdadeiro milagre, se fosse para acontecer, estaria sujeita ao
mesmo destino que a falsidade, a incoerncia torna-se o maior de supor o Todo-Poderoso faria uso de
meios que no iria responder a finalidade para a qual foram destinados, mesmo se fossem reais.
Se vamos supor um milagre para ser algo to inteiramente fora do curso do que chamado natureza,
que ela deve sair desse curso para realiz-lo, e ns vemos uma conta dada de tal milagre pela pessoa
que disse que viu -lo, ele levanta uma questo na mente muito facilmente decidido, o que , mais
provvel que a natureza deve sair de seu curso, ou que um homem deve dizer uma mentira? Ns nunca
vimos, no nosso tempo, a natureza sair de seu curso; mas temos boas razes para acreditar que
milhes de mentiras foram contadas no mesmo tempo; portanto, , pelo menos milhes para um, que o
reprter de um milagre diz uma mentira.
A histria da baleia engolir Jonas, apesar de uma baleia grande o suficiente para faz-lo, faz fronteira
muito da maravilhosa; mas teria se aproximou mais perto da idia de um milagre, se Jonas tinha
engolido a baleia. Neste, o que pode servir para todos os casos de milagres, a matria iria decidir-se,
como antes referido, ou seja, mais que um homem deve ter engolido uma baleia ou disse uma
mentira?
Mas suponha que Jonas tinha realmente engoliu a baleia, e ido com ele em sua barriga para Nnive, e,
para convencer o povo que era verdade, tinha lan-lo em sua viso, de todo o comprimento e tamanho
de uma baleia, teria eles no acreditavam que ele era o diabo, em vez de um profeta? Ou, se a baleia
tinha levado Jonas para Nnive, e lanaram-se da mesma maneira pblica, seria no creram a baleia ter
sido o diabo, e Jonah um de seus demnios?
A mais extraordinria de todas as coisas chamados milagres, relacionadas no Novo Testamento, a
do demnio voando para longe com Jesus Cristo, e levando-o para o topo de uma montanha alta, e ao
topo do mais alto pinculo do templo, e mostrando-lhe e prometendo-lhe todos os reinos do mundo.
Como aconteceu isso que ele no descobriu a Amrica, ou s com reinos que sua alteza fuligem tem
qualquer interesse?
Eu tenho muito respeito pelo carter moral de Cristo para acreditar que ele disse esta baleia de si
mesmo um milagre; tambm no fcil explicar para que finalidade ele poderia ter sido fabricada, a
menos que fosse para impor os conhecedores de farthings e colecionadores de relquias e antiguidades
da rainha Anne; ou tornar a crena de milagres ridculas, por suplantar milagres, como Don Quixote
superou cavalaria; ou embaraar a crena de milagres, tornando-o duvidoso pelo que poder, seja de
Deus ou do diabo, algo chamado de milagre foi realizado. Ela exige, no entanto, uma grande dose de f
no diabo a acreditar que este milagre.

Idade da Razo, Parte Primeira, Seo 15


Em todos os pontos de vista em que essas coisas chamadas milagres podem ser colocados e
considerado, a realidade deles improvvel e sua existncia desnecessria. Eles no, como antes
observado, responder a qualquer propsito til, mesmo que fosse verdade; por isso mais difcil de
obter crena de um milagre, do que um princpio moral, evidentemente sem qualquer milagre. Os
princpios morais universalmente fala por si. Miracle poderia ser, mas uma coisa do momento, e visto,
mas por poucos; aps isso, ele exige uma transferncia de f da parte de Deus para o homem a
acreditar um milagre sobre o relatrio do homem. Portanto, em vez de admitir os recitais de milagres
como prova de qualquer sistema de religio sendo verdade, eles devem ser considerados como
sintomas de seu ser fabuloso. necessrio o carter integral e vertical da verdade que rejeita a muleta,
e consistente com o carter de fbula a procurar o auxlio que a verdade rejeita. Assim, grande parte
para o mistrio e milagre.
Como mistrio e milagre se encarregou do passado e do presente, a profecia se encarregou do futuro e
arredondado os tempos de f. No era suficiente para saber o que tinha sido feito, mas o que seria
feito. O suposto profeta foi o suposto historiador de tempos vindouros; e se ele aconteceu, em tiroteio
com um arco longo de mil anos, de greve num raio de mil quilmetros de uma marca, a ingenuidade da
posteridade poderia faz-lo queima-roupa; e se ele passou a ser diretamente errado, foi apenas supor,
como no caso de Jonas e Nnive, que Deus havia se arrependido e mudado de idia. Que tolo que
sistemas fabulosos fazem do homem!
Demonstrou-se, em uma primeira parte deste trabalho, que o significado original da palavra profeta e
profecia foi alterado, e que um profeta, no sentido da palavra, como agora utilizado, uma criatura de
inveno moderna; e devido a esta mudana no sentido das palavras, que os voos e metforas dos
poetas judeus, e frases e expresses agora rendido obscura pelo nosso no ser familiarizado com as
circunstncias locais, para que eles aplicados no momento em que foram utilizados , foram erguidas
em profecias, e fez a curva para explicaes na vontade e conceitos lunticas dos sectrios,
expositores e comentaristas. Tudo ininteligvel foi proftico, e tudo insignificante era tpico. Um erro teria
servido para uma profecia, e um prato-cacife para um tipo.
Se por um profeta de se supor um homem a quem o Todo-Poderoso comunicado algum evento que
aconteceria no futuro, quer houvesse tais homens ou no houve. Se houvesse, coerente a acreditar
que o evento assim comunicada seria contada em termos que poderiam ser compreendidos, e no
relacionado de uma maneira to solta e obscuro como estar fora da compreenso daqueles que ouvi-lo,
e assim por equvoco como para caber quase qualquer circunstncia que pode acontecer depois.
conceber muito irreverentemente do Todo-Poderoso, para supor que ele iria lidar dessa maneira
brincadeiras com a humanidade, mas todas as coisas chamadas profecias no livro chamado Bblia so
abrangidos por esta descrio.
Mas com a profecia, pois com milagre; ele no pde atender a propsito, mesmo se fosse real.
Aqueles a quem a profecia deve ser dito, no poderia dizer se o homem profetizou ou mentiu, ou se
havia sido revelado a ele, ou se ele vaidoso-la; e se a coisa que ele profetizou, ou destinado a profetiza,
deve acontecer, ou algo parecido, entre a multido de coisas que esto acontecendo diariamente,
ningum poderia novamente sei se ele sabia de antemo que, ou adivinhou-lo, ou se foi acidental . Um
profeta, portanto, um personagem intil e desnecessrio; e do lado seguro do caso de se proteger
contra a ser imposta por no dar crdito a essas relaes.
No todo, mistrio, milagre, e profecia so apndices que pertencem a fabulosa e no a verdadeira
religio. Eles so os meios pelos quais tantos Lo, heres! e Lo, h! foram espalhados sobre o mundo, e
de religio foram feitas em um comrcio. O sucesso de um impostor deu incentivo para o outro, e a
salva de aquietar de fazer algo de bom, mantendo-se uma fraude piedosa os protegia de remorso.
Tendo agora estendido o assunto para um comprimento maior do que eu pretendia em primeiro lugar,
eu vou traz-lo para um fim abstraindo um resumo do todo.
Primeiro - Que a idia ou crena de uma palavra de Deus existente na cpia, ou por escrito, ou em
palavras, inconsistente em si por razes j atribudo. Essas razes, entre muitos outros, so a falta
de uma linguagem universal; a mutabilidade da linguagem; os erros para que as tradues sejam
sujeitos: a possibilidade de suprimir totalmente a tal palavra; a probabilidade de alter-lo, ou de fabricar
o todo, e imp-la sobre o mundo.
Em segundo lugar - que a criao vemos a palavra real e sempre-existente de Deus, em que no
pode ser enganado. Ela proclama seu poder, ele demonstra sua sabedoria, manifesta sua bondade e
beneficncia.
Em terceiro lugar - que o dever moral do homem consiste em imitar a bondade moral e beneficncia de
Deus, que se manifesta na criao para todas as suas criaturas. Para que, vendo, como ns
diariamente fazer, a bondade de Deus a todos os homens, um exemplo de chamar a todos os
homens a praticar o mesmo para o outro; e, conseqentemente, de que tudo de perseguio e
vingana entre homem e homem, e tudo de crueldade contra os animais, uma violao do dever
moral.
Eu no me problemas sobre a forma de existncia futura. Eu me contento com a crena, mesmo
convico positiva, que o Poder que me deu existncia capaz de continu-lo, em qualquer forma e da
maneira que ele quiser, com ou sem este corpo; e parece mais provvel para mim que vou continuar a
existir futuramente, do que eu deveria ter tido existncia, como eu tenho agora, antes que a existncia
comeou.
certo que, em um ponto, todas as naes da terra e de todas as religies concordam - todos
acreditam em um Deus; as coisas em que eles discordam, so os despedimentos anexadas a essa
crena; e, por isso, se alguma vez uma religio universal deve prevalecer, no ser por crer nada de
novo, mas em se livrar de despedimentos, e acreditando que o homem acreditava em primeiro lugar.
Adam, se alguma vez houve um homem, foi criado um desta; mas, entretanto, que todo homem seguir,
como ele tem o direito de fazer, a religio ea adorao que ele prefere.
END da primeira parte.
At o momento eu tinha escrito no dia 28 de dezembro de 1793. noite eu fui para o Hotel Philadelphia
(anteriormente de White Hotel), Passage des Petis Peres, onde eu apresentada quando cheguei a
Paris, em consequncia de ter sido eleito membro da da Conveno, mas deixou o alojamento cerca
de nove meses, e levado alojamentos na Rue St. Denis Fauxbourg, por uma questo de ser mais
aposentado do que eu poderia estar no meio da cidade.
Encontro com uma empresa de americanos no Hotel Philadelphia, I concordou em passar a noite com
eles; e, como a minha hospedagem foi distante cerca de um quilmetro e meio, eu revelava uma cama
no hotel. A empresa se separou cerca de doze horas, e fui direto para a cama. Sobre as quatro da
manh, fui acordado por uma batida na porta do meu quarto; quando eu abri-lo, vi um guarda, eo dono
do hotel com eles. O guarda me disse que eles vieram para me colocar sob arrestation, e para exigir a
chave dos meus papis. Eu desejava que caminhar, e eu gostaria de me vestir e ir com eles
imediatamente.
Aconteceu que Achilles Audibert, de Calais, estava ento no hotel; e eu desejava ser conduzida em
seu quarto. Quando chegamos l, eu disse ao guarda que eu s tinha apresentado no hotel para a
noite; que eu estava imprimindo um trabalho, e que parte desse trabalho foi na Maison Bretagne, Rue
Jacob; e desejar que iria me levar at l em primeiro lugar, o que eles fizeram.
A impresso de escritrio em que o trabalho foi a impresso era perto da Maison Bretagne, onde o
coronel Blackden e Joel Barlow, dos Estados Unidos da Amrica, apresentado; e eu tinha desejado
Joel Barlow para comparar as folhas de prova com a cpia como eles vieram da imprensa. O restante
do manuscrito, a partir da pgina 32-76, estava na minha hospedagem. Mas alm da necessidade de
minha recolhendo todas as partes do trabalho em conjunto que a publicao no pode ser interrompido
por minha priso, ou por qualquer evento que possa acontecer a mim, foi muito bom que eu deveria ter
um concidado da Amrica com me durante o exame dos meus papis, como eu tinha cartas de
correspondncia em minha posse do presidente do Congresso Geral Washington; o Ministro dos
Negcios Estrangeiros ao Congresso Mr. Jefferson; e do falecido Benjamin Franklin; e pode ser
necessrio para que eu faa um proces-verbal para enviar ao Congresso.
Aconteceu que Joel Barlow havia recebido apenas uma prova de folha de trabalho, o que ele tinha em
comparao com a cpia e envi-lo de volta para a tipografia.
Fomos ento, em companhia de Joel Barlow, para minha hospedagem; e os da guarda, ou
comissrios, levaram com eles o intrprete ao Comit de Fiana-Geral. Foi satisfatrio para mim, que
passaram pelo exame dos meus papis com o rigor que eles fizeram; e que , mas a justia que eu
digo, eles fizeram isso no s com civilidade, mas com sinais de respeito ao meu carter.
Mostrei-lhes o restante do manuscrito do trabalho anterior. O intrprete examinou-o e ele retornou para
mim, dizendo: " um trabalho interessante;. Ele vai fazer muita coisa boa" Eu tambm mostrou-lhe um
outro manuscrito, o que eu tinha a inteno que a Comisso de Segurana Pblica. intitulado
"Observaes sobre o Comrcio entre os Estados Unidos da Amrica e da Frana."
Aps o exame dos meus trabalhos foi concluda, o guarda me conduzido para a priso do Luxemburgo,
onde eles me deixaram como fariam um homem cujo destino imerecida eles lamentou. Eu me ofereci
para escrever sob o proces-verbal que tinham feito que tinham executaram as suas ordens com
civilidade, mas recusou.

Idade da Razo, Prefcio Parte II


THOMAS PAINE.
PREFCIO PARTE II.
Eu mencionei na parte anterior da Idade da Razo que tinha sido a minha inteno de publicar os meus
pensamentos sobre religio; mas que eu tinha originalmente reservado para um perodo mais tarde na
vida pretendendo que ele seja o ltimo trabalho que deve realizar. As circunstncias, porm, que
existiam na Frana no ltimo final do ano 1793, me determinado a adi-la por mais tempo. As justas e
humanas princpios da revoluo, que a filosofia tinha difundido em primeiro lugar, tinha sido partiram. A
idia, sempre perigoso para a sociedade, uma vez que depreciativo para o Todo-Poderoso, que os
padres podiam perdoar pecados, embora parecesse no existem mais, havia anulado os sentimentos
de humanidade, e preparou os homens para a prtica de todos os tipos de crimes. O esprito
intolerante das perseguies da Igreja havia se transferido para a poltica; o tribunal estilo
revolucionrio, forneceu o lugar de uma inquisio; e da guilhotina e da participao superou o fogo e
bicha da Igreja. Eu vi muitos dos meus amigos mais ntimos destrudas, outras diariamente
transportadas para a priso, e eu tinha razes para acreditar, e teve tambm insinuaes me deste,
para que o mesmo perigo estava me aproximando.
Sob essas desvantagens, comecei a antiga parte da Idade da Razo; Eu tinha, alm disso, nem a
Bblia nem Testamento para se referir, embora eu estava escrevendo contra ambos; nem eu poderia
adquirir qualquer: no obstante, que, eu produzi um trabalho que nenhum crente na Bblia, embora
escrever vontade, e com uma biblioteca de livros da Igreja sobre ele, pode refutar.
Quase no ltimo final de dezembro do mesmo ano, um movimento foi feito e realizado, para excluir os
estrangeiros a partir da conveno. Havia apenas dois nele, Anacharsis Cloots e eu mesmo; e eu vi que
eu estava particularmente apontada pelo Bourdon de l'Oise, em seu discurso sobre esse movimento.
Conceber, depois disto, que eu tinha, mas de alguns dias de liberdade, sentei-me e trouxe o trabalho
ao fim o mais rapidamente possvel; e eu no tinha terminado mais de seis horas, no estado em que
apareceu uma vez que, antes de um guarda veio l, cerca de trs horas da manh, com uma ordem
assinada pelas duas comisses de Segurana Pblica e Fiador Geral por me colocar em arrestation
como um estrangeiro, e me transportado para a priso do Luxemburgo. Tenho feito, no meu caminho
at l, para chamar Joel Barlow, e eu coloquei o manuscrito da obra em suas mos: como mais seguro
do que em minha posse na priso; e no saber o que poderia ser o destino em Frana, quer do escritor
ou o trabalho, dirigi-lo para a proteco dos cidados dos Estados Unidos.
com justia que eu digo que o guarda que executou esta ordem, e o intrprete do Comit Geral
Fiador que os acompanhava para examinar os meus documentos, me tratou no s com civilidade,
mas com respeito. O guarda-redes do Luxemburgo, Bennoit, um homem de bom corao, mostrou-me
todos os amizade em seu poder, como tambm toda a sua famlia, enquanto ele continuava naquela
estao. Ele foi removido a partir dele, colocou em arrestation, e levado perante o tribunal em cima de
uma acusao maligna, mas absolvido.
Depois que eu tinha sido no Luxemburgo, cerca de trs semanas, os americanos, em seguida, em
Paris foi em um corpo com a conveno para me recuperar como seu compatriota e amigo; mas foram
respondidas pelo presidente, Vadier, que tambm foi presidente da Comisso de Fiana-Geral, e
assinou a ordem para o meu arrestation, que eu nasci na Inglaterra. No ouvi mais, depois disso, a
partir de qualquer pessoa para fora dos muros da priso at a queda de Robespierre, no dia 9 de
Termidor - 27 julho de 1794.
Cerca de dois meses antes deste evento, fui tomado por uma febre, que, no seu progresso tinha todos
os sintomas de se tornar mortal, e contra os efeitos dos quais eu no estou recuperado. Foi ento que
me lembrei com satisfao renovada, e me parabenizou muito sinceramente, por ter escrito a primeira
parte da Idade da Razo. Eu tinha, ento, mas pouca expectativa de sobreviver, e aqueles sobre mim
teve menos. Eu sei, por isso, por experincia, o julgamento consciente dos meus prprios princpios.
Eu era ento com trs companheiros de cmara, Joseph Vanhuele, de Bruges; Charles Bastini, e
Michael Rubyns, de Louvain. A ateno incessante e ansioso desses trs amigos para me, de noite e
de dia, lembro-me com gratido e falar com prazer. Aconteceu que um mdico (Dr. Graham) e um
cirurgio (Mr. Bond), parte da sute do general O'Hara, foram, em seguida, no Luxemburgo. Eu no me
pergunto se conveniente para eles, como os homens sob o governo Ingls, que eu expressar-lhes os
meus agradecimentos, mas deve censurar-me se eu no o fizeram; e tambm para o mdico do
Luxemburgo, Dr. Markoski.
Eu tenho alguma razo para acreditar, porque eu no posso descobrir qualquer outra causa, que esta
doena me preservado na existncia. Entre os papis de Robespierre que foram examinados e
reportados Conveno por uma Comisso de Deputados, uma nota na mo-escrita de Robespierre,
com as seguintes palavras:
"Demander that Thomas Paine soit decrete d'acusao, pour l'interet de l'Amerique autant Que de la
France".
Exigir que um decreto de acusao ser proferida contra Thomas Paine, para o interesse da Amrica,
bem como da Frana.
Pelo que causa era que a inteno no foi posto em execuo Eu no sei, e no posso me informar, e,
portanto, eu atribu-la a impossibilidade, devido a essa doena.
A Conveno, para reparar tanto quanto estava em seu poder a injustia que eu tinha sofrido, me
convidou publicamente e, por unanimidade, para retornar para a Conveno, e que eu aceitei, para
mostrar que eu poderia suportar uma leso sem permitir que a ferir meus princpios ou minha
disposio. No porque os retos princpios foram violados que esto a ser abandonados.
Tenho visto, desde que estou em liberdade, vrias publicaes escritas, alguns da Amrica e alguns na
Inglaterra, como respostas para a primeira parte da Idade da Razo. Se os autores destes podem se
divertir ao faz-lo, no vou interromp-los. Eles podem escrever contra a obra, e contra mim, tanto
quanto eles agradar; eles me fazer mais servio do que pretendem, e eu posso ter nenhuma objeo
que escrever sobre. Eles vo encontrar, no entanto, por esta segunda parte, sem que seja escrito como
uma resposta para eles, que eles devem retornar ao seu trabalho, e girar sua teia de aranha mais uma
vez. O primeiro escovado afastado por acidente.
Eles agora vai achar que eu me mobiliado com uma Bblia e Testamento; e posso dizer tambm que eu
achei que eles sejam livros muito piores do que eu tinha concebido. Se eu errei em alguma coisa na
parte anterior da Idade da Razo, foi por falar melhor de algumas partes desses livros que eles
mereciam.
Observo que todos os meus adversrios recorrer, mais ou menos, ao que chamam de evidncias
Escrituras e da autoridade da Bblia para ajud-los. Eles so to pequenos mestres do assunto, como
confundir uma disputa sobre a autenticidade com uma disputa sobre doutrinas; Vou, no entanto,
coloc-los direito, que, se eles devem ser eliminados para escrever mais, eles podem saber como
comear.
THOMAS PAINE.
De outubro de 1795

Idade da Razo, Parte II, Seo 1

Idade da Razo.
SEGUNDA PARTE.
Tem sido dito muitas vezes, que nada pode ser provado a partir da Bblia, mas antes de qualquer coisa
pode ser admitido como prova a Bblia, a prpria Bblia deve ser provada para ser verdade; pois, se a
Bblia no ser verdade, ou a verdade de que seja duvidoso, ela deixa de ter autoridade, e no pode ser
admitido como prova de nada.
Tem sido a prtica de todos os comentaristas cristos sobre a Bblia, e de todos os padres e
pregadores cristos, para impor a Bblia no mundo como uma massa de verdade e como a palavra de
Deus; de terem contestado e discutiram, e anatematizou uns aos outros sobre o suposto significado de
determinadas partes e passagens a bordo; algum disse e insistiu que essa passagem significava tal
coisa; outra que isso significava diretamente o contrrio; e um terceiro, que significava nem um nem o
outro, mas algo diferente de ambos; e isso que eles chamam de compreenso da Bblia.
Tem acontecido que todas as respostas que vi a parte anterior da Idade da Razo foram escritos por
padres; e estes homens piedosos, como seus predecessores, afirmam e discusso, e fingem entender
a Bblia; cada um entende de forma diferente, mas cada um entende que melhor; e eles concordaram
em nada, mas em contar aos seus leitores que Thomas Paine entende que no.
Agora, em vez de desperdiar seu tempo, e aquecendo-se em disputas rebeldes sobre pontos
doutrinais tirados da Bblia, estes homens deveriam saber, e se no o fizerem, civilidade para inform-
los, que a primeira coisa a ser entendida , se existe autoridade suficiente para acreditar que a Bblia
a palavra de Deus, ou se no h.
H assuntos em que o livro, disse que ser feito por ordem expressa de Deus, que so to chocante
para a humanidade e para cada idia que temos da justia moral como qualquer coisa feita por
Robespierre, por Carrier, por Joseph le Bon, na Frana, pelo governo Ingls nas ndias Orientais, ou por
qualquer outro assassino em tempos modernos. Quando lemos nos livros atribudos a Moiss, Josu,
etc., que eles (os israelitas) entrou furtivamente em cima de naes inteiras de pessoas, que, como a
histria mostra-se, deu-lhes sem ofensa; que eles colocaram todas as naes para a espada; que
poupou nem a idade nem a infncia; que destruram totalmente os homens, mulheres e crianas; que
no deixou uma alma para respirar - expresses que se repetem uma e outra vez nos livros, e que,
tambm, com exultante ferocidade - temos certeza estas coisas so fatos? estamos certos de que o
Criador do homem encomendou estas coisas a serem feitas? e estamos certos de que os livros que
nos dizem para que foram escritos por sua autoridade?
No a antiguidade de um conto que qualquer evidncia de sua verdade; pelo contrrio, um
sintoma de que seja fabuloso; para o mais antigo qualquer histria finge ser, mais ele tem a
semelhana de uma fbula. A origem de cada nao est enterrado na tradio fabuloso, e que dos
judeus o mximo a ser suspeito como qualquer outro. Para carregar a prtica de actos sobre o Todo-
Poderoso, que, por sua prpria natureza, e por todas as regras da justia moral, so crimes, como
todos assassinato , e mais especialmente o assassinato de bebs, motivo de grande preocupao.
A Bblia nos diz, que esses assassinatos foram feitas por ordem expressa de Deus. Para crer,
portanto, que a Bblia verdadeira, devemos unbelieve toda a nossa crena na justia moral de Deus;
para onde podia chorar ou sorrir crianas ofender? E para ler a Bblia sem horror, temos de desfazer
tudo o que concurso, simpatizante, e benevolente no corao do homem. Falando por mim, se eu
no tinha outra evidncia de que a Bblia fabuloso do que o sacrifcio que deve fazer para acreditar que
isso seja verdade, que por si s seria suficiente para determinar a minha escolha.
Mas, alm de todas as provas moral contra a Bblia, eu vou para o progresso deste trabalho produzir
qualquer outra prova, como at mesmo um padre no pode negar, e mostra, a partir dessa evidncia,
que a Bblia no tem o direito de crdito como sendo a palavra de Deus.
Mas, antes de proceder a esse exame, vou mostrar em que a Bblia diferente de todos os outros
escritos antigos que diz respeito natureza das provas necessrias para comprovar a sua
autenticidade; e este o mais adequado a ser feito, porque os defensores da Bblia, em suas
respostas para a primeira parte da Idade da Razo, comprometem-se a dizer, e eles colocaram alguns
nela stress, que a autenticidade da Bblia bem estabelecida como a de qualquer outro livro antigo;
como se a nossa crena de um poderia se tornar uma regra para nossa crena do outro.
Eu sei, no entanto, mas de hum Livro Antigo that autoritariamente desafia Consentimento universal e
de Crena, e Que Elementos de Euclides da Geometria; * E e A Razo, Porque e Um Livro de
Demonstrao Evidente, Totalmente Independente de Seu autor, e de Tudo O Que Respeita Ao tempo,
lugar e Circunstncia. Como Materias contidas Nesse Livro trios a MESMA Autoridade that they TEM
gora, Escrito tinham Sido POR QUALQUR Outra Pessoa, or tinha Sido O Trabalho annimo, or Teve
o autor Nunca se sabe; Pela Certeza identico de Quem foi o autor, No Faz Parte de Nossa Crena
das Questes contidas no Livro. Mas E exatamente o Contrrio com Relao AOS Livros atribudos a
Moiss, a Josu, a Samuel, etc;. cessos So Livros de Testemunhos, e enguias Do Testemunho de
Coisas Incrveis Naturalmente; e, portanto, Toda A Nossa Convico Quanto autenticidade Desses
Livros Assenta, em Primeiro Lugar, Sobre a Certeza de that they were Escritos POR Moiss, Josu e
Samuel; em Segundo lugar Sobre o Crdito Que Damos Ao Seu depoimento. PODEMOS Acreditar
Que O Primeiro, OU SEJA, PODEMOS Acreditar Que a Certeza da autoria, e AINDA NO o
Testemunho; da MESMA Maneira PODEMOS ACREDITAR that that Uma Certa Pessoa prestou
depoimento Sobre O Caso e AINDA NO Acredito Que a Evidncia de that ELE DEU. Mas se ELE
DEVE SER Livros Encontrado Que OS atribudos Moiss, Josu, um e Samuel, No foram Escritos
POR Moiss, Josu, e Samuel, Cada Parte da Autoridade e autenticidade Desses Livros se foi de Uma
S vez; POIs NO PODE HAVER nenhuma Coisa Como Testemunho falso Ou de fantasia; NEM
PODE HAVER Testemunho annimo, Mais especialmente Par como Coisas Incrveis Naturalmente,
Como um de Falar com Deus cara a cara, OU um do sol e da lua Que EST AINDA soluar o
Comando de Um homem. A Maior Parte dos Outros Livros Antigos So Obras de Gnio; Que tipo de
So aqueles atribudos a Homero, Plato, Aristteles, a Demstenes, Para Ccero, etc. Aqui, Mais uma
Vez, o autor No essencial par o Crdito Que Damos um QUALQUR UMA dessas Obras, POIs,
Como Obras de Gnio, Eles teriam o mrito MESMO that they TEM gora, were they annimo.
Ninguem Acredita Que a Histria de Tria, Como relatado POR Homer, um Ser verdade- Par ELE E o
poeta S Que admirado, EO mrito fazer permanecer poeta, embora um fabuloso Histria ser. Mas
se NS NO Acreditar OS Assuntos Relacionados Pelos Autores da Bblia, Moiss (Por Exemplo),
Como NS descrer das Coisas Relacionadas POR Homer, resta nada de Moiss na Nossa Estimativa,
mas hum impostor. Quanto AOS historiadores Antigos, de Herdoto com Tcito, Ns credit-los na
Medida em Que se referem como Coisas provveis e credveis, e NO Mais Adiante; PIs, se o
fizermos, TEMOS de Acreditar Que Os Dois milagres that were Tcito relaciona Realizados POR
Vespasiano, that de Curar hum hum paraltico e cego, exatamente da MESMA Maneira Que como
mesmas Coisas So Contadas de Jesus Cristo historiadores POR SEUS. tambem devemos Acreditar
Que o milagre cited POR Josefo, that do Mar de Abertura Pamphilia deixar Alexander e Seu Exrcito
passe, Como se relaciona do Mar Vermelho EM Exodo. ESSES Milagres So TAO BEM autenticado
Como milagres OS da biblia , e AINDA ASSIM NO Acredito that they; consequentemente, o grau de
Provas Necessrias Para estabelecer um Nossa Crena de Coisas Naturalmente Incrvel, SEJA OU na
Bblia em Outro Lugar, E Muito Maior do Que Aquele Que obtiver a Nossa Crena de that como Coisas
Naturais e provveis; e, portanto, Os Defensores da Bblia nao tem nenhuma reivindicao Par A
Nossa Crena de Que a Bblia, Porque acreditamos Que como Coisas Indicado em Outros Escritos
Antigos; Uma Vez Que acreditamos Que Coisas como declaradas nestes Escritos Mais longe fazer
that they So provveis e credvel, or they Porque So auto-mais evidentes, Como Euclides [nota 10] ;
UO Admira-los Porque ELES So Elegantes, Como Homer; OU Aprova-los Porque ELES So Calmos,
Como Plato UO criteriosa, Como Aristteles .

Idade da Razo, Parte II, Seo 2


Tendo como premissa essas coisas, eu proceda anlise da autenticidade da Bblia, e eu comear
com o que so chamados os cinco livros de Moiss, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio. Minha inteno mostrar que esses livros so esprias, e que Moiss no o autor
deles; e ainda mais, que eles no foram escritos no tempo de Moiss, nem cultivam vrias centenas de
anos depois; que nada mais so que uma tentativa de histria da vida de Moiss, e das vezes em que
ele se diz ter vivido, e tambm dos tempos antes da sua realizao, escrito por alguns pretendentes
muito ignorantes e estpidas a autoria, algumas centenas de anos depois da morte de Moiss, como
os homens agora escrever histrias de coisas que aconteceram, ou deveriam ter acontecido, vrias
centenas ou milhares de anos atrs.

Idade da Razo, Parte II, Seo 3


A evidncia de que vou produzir, neste caso, a partir dos prprios livros, e eu vou me limitar a apenas
esta evidncia. Se eu fosse para referir-se para a prova a qualquer um dos, autores antigos que os
defensores da Bblia chamam autores profanos, eles iriam contestar essa autoridade, como eu
contestar a deles; Portanto, vou encontr-los em seu prprio terreno, e se opor a eles com a sua
prpria arma, a Bblia.
Em primeiro lugar, no h nenhuma evidncia afirmativa que Moiss o autor desses livros; e que ele
o autor, uma opinio completamente infundadas, ficou no exterior ningum sabe como. O estilo ea
forma em que esses livros foram escritos dar nenhum espao de acreditar, ou mesmo supor, eles foram
escritos por Moiss, pois completamente o estilo e forma de outra pessoa falando de Moiss. Em
xodo, Levtico e Nmeros (para tudo em Gnesis anterior poca de Moiss, e no menos
importante feita aluso a ele a), o todo, eu digo, desses livros na terceira pessoa; sempre, o
Senhor disse a Moiss, ou disse Moiss ao Senhor, ou Moiss disse ao povo, ou o povo disse a
Moiss; e este o estilo e forma que os historiadores usam ao falar das pessoas cujas vidas e as
aes que esto escrevendo. Pode-se dizer que um homem pode falar de si mesmo na terceira pessoa
e, portanto, pode-se supor que Moiss fez; mas suposio no prova nada; e se os advogados para a
crena de que Moiss escreveu estes livros se no tm nada melhor para fazer avanar a suposio,
eles podem muito bem ficar em silncio.
Mas a concesso do direito gramatical que Moiss poderia falar de si mesmo na terceira pessoa,
porque qualquer homem pode falar de si mesmo dessa forma, no pode ser admitido como um fato
naqueles livros que Moiss que fala, sem tornar Moiss verdadeiramente ridculo e absurdo. Por
exemplo, Nmeros, cap. xii. ver. 3. Agora, Moiss era homem mui manso, acima de todos os homens
que havia sobre a face da terra. Se Moiss disse isso de si mesmo, em vez de ser o mais manso dos
homens, ele era um dos mais vaidoso e arrogante de coxcombs; e os advogados para esses livros
podem agora ter que lado eles por favor, para ambos os lados esto contra eles; Se Moiss no foi o
autor, os livros so sem autorizao; e se ele era o autor, o autor sem crdito, porque a vangloriar-se
de mansido o inverso de mansido, e uma mentira no sentimento.
Em Deuteronmio, o estilo e maneira de escrever marcas mais evidente do que nos antigos livros que
Moiss no o escritor. A forma usada aqui dramtica; o escritor abre o assunto por um discurso
introdutrio, e depois introduz Moiss no ato de falar, e quando ele fez Moiss terminar sua arenga, ele
(o escritor) retoma a sua parte, e fala at que ele traz Moiss para a frente novamente, e, finalmente,
fecha a cena com um relato da morte, funeral, e do carter de Moiss.
Este intercmbio de alto-falantes ocorre quatro vezes neste livro; desde o primeiro versculo do primeiro
captulo at o final do quinto verso, o escritor que fala; Ele ento introduz Moiss como no ato de
fazer sua arenga, e isso continua at o final do versculo 40 do captulo quarto; aqui o escritor cai
Moiss, e fala historicamente do que foi feito em conseqncia do que Moiss, quando se vive,
suposto ter dito, e que o escritor tem ensaiado dramaticamente.
O escritor abre o assunto novamente no primeiro versculo do quinto captulo, embora s dizendo, que
Moiss chamou o povo de Israel juntos; Ele ento introduz Moiss como antes, e continua ele, como
no ato de falar, ao final do captulo 26. Ele faz o mesmo, no incio do captulo 27; Moses e continua,
como no ato de falar, para o final do captulo 28. No captulo 29 o escritor fala de novo atravs de todo o
primeiro verso e a primeira linha do segundo verso, onde ele introduz Moiss, pela ltima vez, e
continua ele, como no ato de falar, at o fim do 33 captulo.
O escritor tendo agora terminado o ensaio por parte de Moiss, vem para a frente, e fala atravs de todo
o ltimo captulo; ele comea por dizer ao leitor que Moiss foi para o cume de Pisga; que viu ele dali a
terra que (o escritor diz) havia sido prometido a Abrao, Isaque e Jac; que ele, Moiss, morreu ali, na
terra de Moab, mas que ningum sabe de sua sepultura, at este dia; isto , at o momento em que o
escritor viveu que escreveu o livro de Deuteronmio. O escritor, em seguida, diz-nos, que Moiss tinha
120 anos de idade quando morreu - que seu olho no foi dim, nem lhe fugira o vigor; e ele conclui
dizendo que no surgiu um profeta j que em Israel como Moiss, a quem, diz este escritor annimo, o
Senhor conhecesse face a face.
Tendo assim demonstrado, na medida em que se aplica provas gramatical, que Moiss no foi o
escritor desses livros, eu vou, depois de fazer algumas observaes sobre as inconsistncias do
escritor do livro de Deuteronmio, avance para mostrar a partir da evidncia histrica e cronolgica
contida nesses livros, que Moiss no era, porque ele no poderia ser, o escritor deles, e,
consequentemente, que no h nenhuma autoridade para acreditar que os aougues desumanas e
horrveis de homens, mulheres e crianas, contou nesses livros, foram feitas, como os livros dizem que
foram, por ordem de Deus. um dever que recai sobre todo verdadeiro desta, que ele reivindicar a
justia moral de Deus contra as calnias da Bblia.
O escritor do livro de Deuteronmio, quem quer que fosse, (pois no uma obra annima), obscuro, e
tambm em contradio consigo mesmo, na conta que ele deu de Moiss.
Depois de dizer que Moiss subiu ao topo do Pisga (e ele no aparecer de qualquer conta que ele
nunca desceu de novo), ele nos diz que Moiss morreu ali na terra de Moabe, e que o sepultou num
vale, na terra de Moabe; mas como no h antecedente para o pronome ele, no h como saber quem
era ele que fez enterr-lo. Se o escritor quis dizer que ele (Deus) sepultaram, como ele (o escritor) deve
sab-lo? ou por que ns (os leitores) acredita nele? j que no sabemos quem era o autor que nos diz
isso, pois certamente Moiss no poderia se dizer onde ele foi enterrado.
O escritor tambm nos diz, que ningum sabe onde o sepulcro de Moiss at este dia, ou seja, o
tempo em que este escritor viveu; Como, ento, ele deve saber que Moiss foi enterrado em um vale na
terra de Moab? para como o escritor viveu muito depois do tempo de Moiss, como evidente, a sua
usando a expresso de at este dia, o que significa um grande perodo de tempo depois da morte de
Moiss, ele certamente no estava no seu funeral; e, por outro lado, impossvel que o prprio Moiss
poderia dizer que ningum sabe onde o sepulcro at este dia. Para fazer com que Moiss, o alto-
falante, seria uma melhoria em relao ao jogo de uma criana que se esconde e chora ningum pode
me encontrar; ningum pode encontrar Moiss!
Este escritor tem em nenhum lugar nos contou como ele veio com os discursos que ele colocou na
boca de Moiss para falar, e, portanto, tm o direito de concluir que ele seja composto los a si mesmo,
ou escreveu-os de tradio oral. Um ou outro deles o mais provvel, uma vez que ele deu no quinto
captulo de uma mesa de mandamentos, em que que chamou o quarto mandamento diferente do
quarto mandamento no vigsimo captulo de xodo. Na do xodo, a razo dada para manter o stimo
dia , "porque (diz o mandamento) Deus fez os cus ea terra em seis dias e descansou no stimo;"
mas no de Deuteronmio, a razo dada que foi o dia em que os filhos de Israel saram do Egito, e,
portanto, diz que este mandamento, o Senhor teu Deus te ordenou para manter o dia de sbado. Isso
no faz meno criao, nem o da sada do Egito. H tambm muitas coisas dadas como leis de
Moiss neste livro que no esto a ser encontrado em qualquer um dos outros livros; entre os quais o
de que o direito desumano e brutal, captulo xxi., versculos 18, 19, 20 e 21, que autoriza os pais, o pai
ea me, para trazer seus prprios filhos para t-los apedrejado at a morte para o que o prazer de
chamar teimosia. Mas sacerdotes tm sido sempre gostava de pregar at Deuteronmio, para
Deuteronmio prega-se o dzimo; e a partir deste livro, cap. XXV., ver. 4, que tomaram a frase, e
aplicou-a dzimo, que voc no deve focinho do boi quando ele trilha o gro; e que isso pode no
escapar observao, eles notaram que na tabela de contedo na cabea do captulo, embora seja
apenas um nico verso de menos de duas linhas. Oh, sacerdotes! sacerdotes! estais dispostos a ser
comparado a um boi, para o bem dos dzimos. Embora seja impossvel para ns saber de forma
idntica que o escritor de Deuteronmio foi, no difcil descobrir-lo profissionalmente, que ele era
algum sacerdote judeu, que viveu, como vou mostrar no decorrer deste trabalho, pelo menos trezentos
e 50 anos depois da poca de Moiss.
Venho agora para falar da evidncia histrica e cronolgica. A cronologia que vou usar a cronologia
bblica, pois eu quero dizer para no sair da Bblia para a evidncia de qualquer coisa, mas fazer com
que a prpria Bblia provar, histrica e cronologicamente, Moiss no o autor dos livros atribudos a
ele . , portanto, adequado que informar o leitor (tal como, pelo menos, um pode no ter a oportunidade
de saber), que nas Bblias maiores, e tambm em algumas menores, h uma srie de impressos na
cronologia margem de cada pgina, com o propsito de mostrar quanto tempo as questes histricas
afirmou em cada pgina acontecido, ou deveriam ter acontecido, antes de Cristo, e,
conseqentemente, a distncia de tempo entre uma circunstncia histrica e outra.

Idade da Razo, Parte II, Seo 4


Comeo com o livro de Gnesis. No captulo 14 de Gnesis, o escritor d conta de Lot sendo feito
prisioneiro em uma batalha entre os quatro reis contra cinco, e levaram; e que, quando a conta de Lot
sendo tomadas, veio a Abrao, armou toda a sua casa e marchou para resgatar L dos captores, e que
ele os perseguiu at D (ver. 14).
Para mostrar de que maneira essa expresso a persegui-los at D se aplica ao caso em questo, vou
me referir a duas circunstncias, a nica na Amrica, o outro na Frana. A cidade agora chamado de
New York, nos Estados Unidos, era originalmente New Amsterdam; e da cidade na Frana,
recentemente chamado Havre Marat, foi chamado antes de Havre de Grace. New Amsterdam foi
mudado para Nova York no ano de 1664; Havre de Grace para Havre Marat em 1793. Deveria, portanto,
toda a escrita ser encontrado, embora sem data, em que deve ser mencionado o nome de New York,
que seria certa evidncia de que tal unio no poderia ter sido escrito antes, mas deve ter sido escrito
depois de New Amsterdam foi mudado para Nova York, e, consequentemente, no at depois do ano
de 1664, ou, pelo menos, durante o curso do mesmo ano. E, da mesma maneira, qualquer dateless
escrito, com o nome de Havre Marat seria certa evidncia de que tal escrita deve ter sido escrito depois
de Havre de Grace se tornou Havre Marat, e, consequentemente, no at depois do ano de 1793, ou,
pelo menos, durante o curso do mesmo ano.
Chego agora aplicao desses casos, e para mostrar que no havia nenhum lugar como Dan, at que
muitos anos depois da morte de Moiss, e, consequentemente, de que Moiss no poderia ser o autor
do livro de Gnesis, onde esta conta de persegui-los at D dado. O lugar que chamado de Dan na
Bblia era originalmente uma cidade dos gentios chamados Las; e quando a tribo de D apoderou-se
nesta cidade, que mudou seu nome para Dan, em comemorao de Dan, que era o pai daquela tribo, e
bisneto de Abrao.
Para estabelecer esta na prova, necessrio referir-se a partir de Gnesis, o captulo 18 do livro
chamado o Livro dos Juzes. l disse (ver. 27) que eles (D) veio a Las para um povo que era
tranquilo e seguro, e eles feriram ao fio da espada (a Bblia est cheia de assassinato), e queimaram a
cidade com o fogo; e construram uma cidade (28 de ver.), e habitaram nela, e chamaram o nome da
cidade Dan, aps o nome de D, seu pai, contudo o nome da cidade era Las na primeira.
Esta conta de D tomando posse de Las e alter-lo para Dan, colocado no Livro dos Juzes,
imediatamente aps a morte de Sampson. A morte de Sampson disse ter acontecido 1.120 anos antes
de Cristo, e que de Moiss 1451 antes de Cristo; e, portanto, de acordo com o arranjo histrico, o lugar
no foi chamado Dan at 331 anos depois da morte de Moiss.
H uma confuso impressionante entre o histrico eo arranjo cronolgica no livro de Juzes. Os cinco
ltimos captulos, tal como esto no livro, 17, 18, 19, 20, 21, so colocados cronologicamente antes de
todos os captulos anteriores; eles so feitos para ser de 28 anos antes do captulo 16, 266 antes do
dia 15, 245 antes do dia 13, 195 antes do dia 9, 90 antes do quarto, e 15 anos antes do 1 captulo.
Isto mostra o estado incerto e fabuloso da Bblia. De acordo com o esquema cronolgico, a tomada de
Las e dando-lhe o nome de Dan feito para ser de 20 anos aps a morte de Josu, que foi o sucessor
de Moiss; e pela ordem histrica, tal como est no livro, ele feito para ser de 306 anos aps a morte
de Josu, e 331 aps a de Moiss; mas ambos excluir Moiss de ser o escritor de Gnesis, porque, de
acordo com uma das declaraes, no h lugar como o Dan existia no tempo de Moiss; e, portanto, o
escritor de Gnesis deve ter sido uma pessoa que viveu aps a cidade de Las tinha o nome de Dan; e
quem era essa pessoa que ningum sabe, e, consequentemente, o livro de Gnesis annimo e sem
autoridade.
I proceder agora a afirmar um outro ponto de evidncia histrica e cronolgica, e para mostrar da, como
no caso anterior, que Moiss no o autor do livro de Gnesis.
No captulo 36 de Gnesis no dada uma genealogia dos filhos e descendentes de Esa, que so
chamados edomitas, e tambm uma lista, por nome, dos reis de Edom, ao enumerar de que, diz-se,
(versculo 31 ), e estes so os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei algum sobre
os filhos de Israel.
Agora, eram quaisquer escritos incontveis para ser encontrado em que, falando de eventos passados,
o escritor deve dizer, Essas coisas aconteceram antes de haver qualquer congresso nos Estados
Unidos, ou antes que houvesse qualquer conveno em Frana, seria evidncia de que tal escrita no
poderia ter sido escrito antes, e s poderia ser escrito depois houve um congresso nos Estados
Unidos, ou uma conveno na Frana, conforme o caso pode ser; e, por conseguinte, que no poderia
ser escrito por qualquer pessoa que morreu antes que houvesse um Congresso em um pas ou de uma
Conveno no outro.
Nada mais frequente, bem na histria como na conversa, que para se referir a um fato no quarto de
uma data; ela mais natural, para fazer, em primeiro lugar, porque a verdade se fixa na memria
melhor do que uma data; em segundo lugar, porque o fato inclui a data, e serve para excitar duas ideias
de uma s vez; e esta maneira de falar por circunstncias implica de forma to positiva que o fato
aludido passado como se fosse assim expresso. Quando uma pessoa que fala sobre qualquer
assunto, diz, era antes de me casar, ou antes que meu filho nasceu, ou antes de eu ir para a Amrica,
ou antes de eu ir para a Frana, absolutamente compreendido, e destina-se a ser entendido, que ele
tinha sido casada, que ele teve um filho, que ele tenha sido nos Estados Unidos, ou foi na Frana.
Idioma no admite utilizar este modo de expresso em qualquer outro sentido; e sempre que tal
expresso encontrada em qualquer lugar, s pode ser entendida no sentido em que s poderia ter
sido usado.
A passagem, portanto, que eu citei - "que estes so os reis que reinaram na terra de Edom, antes que
reinasse rei algum sobre os filhos de Israel" - s poderia ter sido escrito aps o primeiro rei, comeou a
reinar sobre eles; e, por conseguinte, que o livro de Gnesis, longe de ter sido escrito por Moiss, no
poderia ter sido escrito at o tempo de Saul, pelo menos. Este o sentido positivo da passagem; mas
a expresso, qualquer rei, implica mais reis do que um, pelo menos, isso implica dois, e isso vai lev-lo
ao tempo de David; e, se tomado em um sentido geral, carrega-lo atravs de todo o tempo da
monarquia judaica.
Se tivssemos reuniu-se com este versculo em qualquer parte da Bblia que afirmava ter sido escrito
aps reis comeou a reinar em Israel, que teria sido impossvel no ter visto a aplicao do mesmo.
Acontece ento que este o caso; os dois livros de Crnicas, que deram um histrico de todos os reis,
de Israel, so declaradamente, bem como, de fato, escrito aps a monarquia judaica comeou; e este
versculo que citei, e todos os versculos restantes do captulo 36 de Gnesis, so palavra por palavra
no primeiro captulo de Crnicas, comeando no verso 43d
Foi com consistncia que o escritor das Crnicas poderia dizer, como ele disse, 1 Chron., Cap. i., ver.
43: Estes so os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei sobre os filhos de Israel,
porque ele ia dar, e tem dado, uma lista dos reis que reinava em Israel; mas como impossvel que a
mesma expresso poderia ter sido usado antes desse perodo, to certo quanto qualquer coisa que
pode ser comprovado a partir da linguagem histrica que esta parte do Genesis retirado de Crnicas e
que Gnesis no to antiga quanto Chronicles, e provavelmente no to antiga quanto o livro de
Homero, ou como fbulas de Esopo, admitindo Homer ter sido, como as mesas de Estado Cronologia e
contempornea, com David ou Salomo, e Aesop ter vivido sobre o fim da monarquia judaica.
Afasta de Gnesis a crena de que Moiss foi o autor, em que apenas a crena estranha que a
palavra de Deus tem resistido, e nada mais resta do Gnesis, mas um livro annimo de histrias,
fbulas, e traditionary ou absurdos inventados, ou de extremoso reside. A histria de Eva e da
serpente, e de No e sua arca, cai para um nvel com os contos rabes, sem o mrito de ser divertido;
e a conta dos homens que vivem a oito e 900 anos torna-se a imortalidade como fabuloso dos gigantes
da mitologia.
Alm disso, o carter de Moiss, como dito na Bblia, o mais horrvel que pode ser imaginado. Se
essas contas ser verdade, ele foi o desgraado que comeou e continuou guerras na pontuao ou
com o pretexto da religio; e sob a mscara, ou que a paixo, cometeu as atrocidades mais sem
exemplo que esto a ser encontrada na histria de qualquer nao, de que vou afirmar apenas uma
instncia.
Quando o exrcito judeu retornou de um de seus pilhagem e assassinato excurses, a conta continua
como segue: Nmeros, cap. xxxi., ver. 13:
"E Moiss e Eleazar, o sacerdote, e todos os prncipes da congregao, saram ao encontro deles fora
do arraial, e Moiss irou-se contra os oficiais do exrcito, com os capites dos milhares e capites das
centenas, que vinham da batalha, e Moiss disse-lhes: Deixastes viver todas as mulheres eis que
estes causaram os filhos de Israel, atravs dos ands thous N, e Captai pecassem contra o Senhor no
caso de Peor, e havia uma? praga entre a congregao do Senhor Agora, portanto, matar todos os
meninos entre as crianas, e matai toda mulher que tiver conhecido um homem, deitando-se com ele;.
mas todas as mulheres-meninas, que no conheceram homem, deitando-se com ele, deixai-as viver
para vs. "

Idade da Razo, Parte II, Seo 5


Entre os viles detestveis que em qualquer perodo do mundo tm desgraaram o nome do homem,
isso impossvel encontrar um maior do que Moiss, se essa conta verdade. Aqui uma ordem para
assassinar os meninos, para massacrar as mes, e corromper as filhas.
Que qualquer me colocar-se na situao dessas mes; um filho assassinado, outro destinado a
violao, e ela mesma nas mos de um carrasco; deixe que qualquer filha colocar-se na situao
dessas filhas, destinado, como presa, os assassinos de uma me e um irmo, e quais sero os seus
sentimentos? em vo que tentamos impor a natureza, para a natureza ter seu curso, e a religio
que tortura todos os seus laos sociais uma religio falsa.
Aps este fim detestvel, segue um relato da pilhagem tomada, e da maneira de dividi-la; e aqui que
a profanao de hipocrisia sacerdotal aumenta o catlogo de crimes. Ver. 37 a 40: "E o tributo do
senhor de ovelhas foi seiscentos e trs pontuao e quinze, e foram os bois trinta e seis mil, dos quais
o tributo para o Senhor era sessenta e doze; e foram os jumentos trinta mil e quinhentos, dos quais o
tributo para o Senhor era sessenta e um, e as pessoas dezesseis mil, das quais o tributo para o
Senhor trinta e duas pessoas ". Em suma, as questes contidas neste captulo, assim como em
muitas outras partes da Bblia, so demasiado horrvel para a humanidade para ler ou para a decncia
de ouvir, pois ao que parece, a partir do versculo 35 do captulo, que o nmero de mulheres-crianas
consignados a libertinagem pela ordem de Moiss era trinta e dois mil.
As pessoas em geral no sabem Que maldade que existe neste fingiu palavra de Deus. Educado em
hbitos de superstio, eles tomam como certo que a Bblia verdadeira, e que bom; eles permitem-
se a no duvidar dele, e eles carregam as idias que eles fazem da benevolncia do Todo-Poderoso
para o livro que eles foram ensinados a acreditar que foi escrito por sua autoridade. Paraso! outra
coisa bem diferente; um livro de mentiras, maldade, e blasfmia; para o que pode ser maior do que a
blasfmia atribuir a maldade do homem com as ordens do Todo-Poderoso?
Mas voltemos ao meu assunto, que de mostrar que Moiss no o autor dos livros atribudos a ele, e
que a Bblia espria. Os dois casos j dei seria suficiente sem qualquer evidncia adicional, para
invalidar a autenticidade de qualquer livro que fingia ser quatro ou 500 anos mais antiga do que as
matrias que ele fala, ou se refere, como fatos; para no caso de persegui-los at D, e dos reis que
reinaram sobre os filhos de Israel, nem mesmo a pretexto frgil da profecia pode ser invocado. As
expresses esto no Preter tenso, e seria idiotism francamente dizer que um homem poderia profetizar
em Preter tenso.
Mas h muitas outras passagens espalhadas por todo os livros que unem no mesmo ponto da prova.
Diz-se no xodo, (outro dos livros atribudos a Moiss), cap. xvi. versculo 34: "E os filhos de Israel
comeram o man quarenta anos, at que chegaram a uma terra habitada; eles comeram o man at
que chegaram at as fronteiras da terra de Cana.
Se os filhos de Israel comeram o man ou no, ou o que o man era, ou se era algo mais do que um
tipo de fungo ou pequeno cogumelo, ou outra substncia vegetal comum a essa parte do pas, no faz
nada para o meu argumento; tudo o que eu quero dizer para mostrar, que no a Moiss que poderia
escrever essa conta, porque a conta estende-se para alm da vida e do tempo de Moiss. Moiss,
segundo a Bblia, (mas um livro de mentiras e contradies no h como saber qual parte de
acreditar, ou se houver), morreu no deserto e nunca veio sobre as fronteiras da terra de Cannan; e,
consequentemente, no poderia ser o mesmo que disse que os filhos de Israel fez, ou o que eles
comeram, quando chegaram l. Esta conta de comer o man, que eles dizem que foi escrito por
Moiss, estende-se ao tempo de Josu, sucessor de Moiss; como aparece pela conta de dados no
livro de Josu, depois que os filhos de Israel tinham passado o rio Jordo, e chegou at as fronteiras da
terra de Cana. Josu, cap. . v, versculo 12. "E cessou o man no dia seguinte, depois que comeram
do trigo da terra, nem tinha os filhos de Israel man mais, mas eles comeram do fruto da terra de
Cana, que ano ".
Mas um exemplo mais notvel do que isso ocorre em Deuteronmio, que, ao mesmo tempo que mostra
que Moiss no poderia ser o autor desse livro, mostra tambm as noes fabulosas que prevaleciam
na poca cerca de gigantes. No terceiro captulo de Deuteronmio, entre as conquistas disse a ser feita
por Moiss, um relato da tomada de Og, rei de Bas, v. II. "Por apenas Og, rei de Bas, ficou do
restante dos gigantes; eis que o seu leito, um leito de ferro,? No em Rabbath dos filhos de Ammom
nove cvados era o seu comprimento, e de quatro cvados a sua largura -lo, aps o cvado de um
homem. " Um cvado um p 9 888-1000ths polegadas; o comprimento, por conseguinte, do leito era
de 16 ps e 4 polegadas, ea largura de 7 ps e 4 polegadas; portanto, muito para a cama deste
gigante. Agora, a parte histrica, que, embora a evidncia no to direto e positivo como nos casos
anteriores, no entanto muito presumvel e corroborando a evidncia, e melhor do que a melhor prova
do lado contrrio.
O escritor, por meio de provar a existncia deste gigante, refere-se a sua cama como uma relquia
antiga, e diz: No em Rabbath (ou Rab) dos filhos de Amom? o que significa que ; para tal
frequentemente o mtodo Bblia de afirmar uma coisa. Mas no poderia ser a Moiss que disse isso,
porque Moiss podia saber nada sobre Rab, nem do que estava nele. Rab no era uma cidade
pertencente a este rei gigante, nem foi uma das cidades que Moiss tomou. O conhecimento, portanto,
que esta cama estava em Rab, bem como dos elementos de suas dimenses, deve ser encaminhado
para o momento em que Rab foi tomada, e isso no era at 400 anos aps a morte de Moiss; para
os quais ver 2 Sam. cap. xii., ver. 26. "E Joabe (general de David) lutou contra Rab dos filhos de
Amom, e tomou a cidade real."
Como eu no estou comprometendo-se a apontar todas as contradies no tempo, lugar e
circunstncia que abundam nos livros atribudos a Moiss, e que provam a uma demonstrao de que
esses livros no poderia ter sido escrito por Moiss, nem na ag ainst tempo em atribuir essas aes
para as ordens do Todo-Poderoso.
Em primeiro lugar, o livro de Josu, como o caso nos livros anteriores, est escrito na terceira
pessoa; o historiador de Joshua que fala, pois teria sido um absurdo e vo-glorioso que Josu deveria
dizer de si mesmo, como se diz dele no ltimo versculo do sexto captulo, que "corria a sua fama por
toda a terra . " Chego agora mais imediatamente para a prova.
No captulo 24, ver. 31, diz-se: "E Israel serviu ao Senhor todos os dias de Josu, e todos os dias dos
ancios que sobreviveram a Josu." Agora, em nome do senso comum, ele pode ser Joshua que
relaciona o que as pessoas tinham feito depois que ele foi morto? Essa conta no s deve ter sido
escrito por algum historiador que viveu depois de Josu, mas que viveu tambm aps os ancios que
sobreviveram a Josu.
H vrias passagens de um sentido geral com relao ao tempo espalhados por todo o livro de Josu,
que leva o tempo em que o livro foi escrito para uma distncia do tempo de Josu, mas sem marcar
pela excluso qualquer momento particular, como no passagem acima citada. Nessa passagem, o
tempo em que interveio entre a morte de Josu e a morte dos ancios excludo de forma descritiva e
absolutamente, e as provas confirmem que o livro no poderia ter sido escrito at depois da morte do
ltimo.
Mas, embora as passagens a que me refiro, e que eu vou citar, no designam qualquer momento
especial por excluso, que implicam um tempo muito mais distante dos dias de Josu, do que est
contido entre a morte de Josu e a morte de os ancios. Essa a passagem, cap. x., ver. 14, onde,
depois de dar uma conta que o sol se deteve sobre Gibeo, ea lua no vale de Ajalon, sob o comando de
Josu (um conto apenas apto para divertir as crianas), a passagem diz: "E no houve dia assim, antes
dele, nem depois dele, para que o Senhor deu ouvidos voz de um homem. "
Este conto do sol que est ainda no monte Gibeo, ea lua no vale de Ajalon, uma daquelas fbulas
que detecta em si. Tal circunstncia no poderia ter acontecido sem ser conhecido em todo o mundo.
Metade teria se perguntou por que o sol no se levantou, eo outro por que no definir; e a tradio de
que seria universal, enquanto no houver uma nao no mundo que sabe alguma coisa sobre isso. Mas
por que a lua ficar parado? Que ocasio poderia haver para luar durante o dia, e que tambm enquanto
o sol brilhava? Como uma figura potica, o todo bem o suficiente; semelhante ao que na cano de
Deborah e Barak, As estrelas em seus cursos lutaram contra Ssera; mas inferior declarao
figurativa de Mahomet s pessoas que vieram para protestar com ele sobre os seus passos sobre:
"Wert tu", disse ele, "a vir a mim com o sol na tua mo direita ea Lua na tua esquerda , no deve
alterar a minha carreira. " Para Joshua ter excedido Mahomet, ele deveria ter colocado o sol ea lua um
em cada bolso, e levou-os como Guy Fawkes carregava sua lanterna escuro, e levado para fora a brilhar
como ele pode acontecer com os quer.

Idade da Razo, Parte II, Seo 6


O sublime eo ridculo muitas vezes so to quase relatou que difcil classific-los separadamente. Um
passo acima do sublime torna o ridculo, e um passo acima do ridculo torna o sublime de novo; a
conta, no entanto, captada a partir da fantasia potica, mostra a ignorncia de Josu, para que ele
deveria ter comandado a terra ter parado.
O tempo que resultam da expresso depois dele, isto , depois daquele dia, a ser posta em
comparao com todo o tempo que passou, antes disso, deve, a fim de dar qualquer significado
expressivo para a passagem, significa um grande perodo de tempo: para exemplo, que teria sido
ridculo ter dito isso no dia seguinte, ou na prxima semana ou no ms seguinte, ou no prximo ano;
para dar, portanto, o que significa a passagem, comparativo com a maravilha que se refere e o tempo
antes que alude, isso deve significar sculos de anos; menos, no entanto, do que se poderia ser
insignificante, e menos de dois seria apenas admissvel.
Um tempo distante, mas em geral tambm se expressa no captulo 8, onde, depois de dar um relato da
tomada da cidade de Ai, diz-se, ver. 28, "E Josu queimou Ai, e fez dele um heap para sempre, mesmo
em desolao at este dia"; e de novo, ver. 29, onde, falando do rei de Ai, que Josu havia enforcado e
enterrado na entrada da porta, dito: "E ele levantou sobre ele um grande monto de pedras, que
permanece at o dia", isto , at o dia ou a hora em que o escritor do livro de Josu viveu. E,
novamente, no captulo 10, onde, depois de falar dos cinco reis que Josu havia enforcado em cinco
rvores, e depois jogado em uma caverna, dito: "E ele colocou grandes pedras na boca da caverna,
que permanecem at o mesmo dia. "
Em enumerando as vrias faanhas de Josu e das tribos, e dos lugares que eles conquistaram ou
tentativas, diz-se, cap. xv., ver. 63: "Quanto aos jebuseus, os habitantes de Jerusalm, os filhos de
Jud no poderia expuls-los, mas estes ficaram habitando com os filhos de Jud em Jerusalm, at o
dia de hoje A questo sobre esta passagem , em que momento fez o. jebuseus e os filhos de Jud
esto juntos em Jerusalm? Como este assunto ocorre novamente no primeiro captulo de Juzes, vou
reservar minhas observaes at que chegue a essa parte.
Tendo, assim, mostrado no livro do prprio Joshua sem qualquer evidncia auxiliar qualquer que seja,
que Josu no o autor desse livro, e que annimo e, consequentemente, sem autoridade, eu
proceda como antes mencionado, para o livro de Juzes.
O livro de Juzes annimo no rosto dela; e, por isso, mesmo a pretenso querer cham-lo a palavra
de Deus; ele tem no tanto como um voucher nominal; completamente rfo.
Este livro comea com a mesma expresso que o livro de Josu. Isso de Josu comea, cap. i.,
versculo 1: "Agora, depois da morte de Moiss", etc., e isso dos Juzes comea assim: "Agora, depois
da morte de Josu", etc. Isso, e semelhana de estilo entre os dois livros, indicam que eles so obra
de um mesmo autor, mas quem ele era totalmente desconhecido; o nico ponto que o livro mostra,
que o autor viveu muito depois do tempo de Josu; pois, embora ele comea como se seguiu
imediatamente aps a sua morte, o segundo captulo um eptome ou abstrata de todo o livro, o que,
de acordo com a cronologia bblica, estende a sua histria atravs de um espao de 306 anos; isto , a
partir da morte de Josu, 1426 anos antes de Cristo, com a morte de Sanso, 1120 anos antes de
Cristo, e apenas 25 anos antes de Saul foi em busca de jumentos de seu pai, e foi feito rei. Mas h
boas razes para acreditar, que no foi escrita at o tempo de Davi, pelo menos, e que o livro de Josu
no foi escrito antes mesmo tempo.
No primeiro captulo de Juzes, o escritor, depois de anunciar a morte de Josu, passa a contar o que
aconteceu entre os filhos de Jud e os habitantes nativos da terra de Cana. Nesta declarao, o
escritor, tendo abruptamente mencionado Jerusalm, no versculo 7, diz que imediatamente depois, no
versculo 8, guisa de explicao: "Agora os filhos de Jud pelejaram contra Jerusalm e, tomando-o";
consequentemente, este livro no poderia ter sido escrito antes de Jerusalm tinha sido tomada. O
leitor vai recordar a citao que acabo antes feito a partir do captulo 15 de Josu, ver. 63, onde se diz
que estes ficaram habitando com os filhos de Jud em Jerusalm, at o dia de hoje, ou seja, o
momento em que o livro de Josu foi escrito.
As provas j produzidas para provar que os livros que tenho at agora tratados de no foram escritos
por pessoas a quem so atribudas, nem cultivam muitos anos aps a sua morte, se essas pessoas j
viveu, j to abundante que eu posso pagar a admitir essa passagem com menos peso do que eu
tenho o direito de tirar dele. Para o caso que, at agora, como a Bblia pode ser creditado como uma
histria, a cidade de Jerusalm no foi feita at o momento de David; e, consequentemente, que os
livros de Josu e dos juzes no foram escritos at depois do incio do reinado de David, que foi de 370
anos aps a morte de Josu.
O nome da cidade, que foi mais tarde chamado de Jerusalm era originalmente Jebus, ou jebuseus, e
foi a capital dos jebuseus. A conta do David de tomar esta cidade dada em II. Samuel, cap. v., ver. 4,
etc .; Tambm em I. Chron. cap. xiv., ver. 4, etc. No h nenhuma meno em qualquer parte da Bblia
que nunca foi feita antes, nem qualquer conta que favorece tal opinio. No dito, seja em Samuel ou
em Crnicas, que destruram totalmente homens, mulheres e crianas; que no deixou uma alma para
respirar, como se diz de suas outras conquistas; eo silncio aqui observado implica que ela foi feita
pelo capitulao, e que os jebuseus, os habitantes nativos, continuou a viver no local depois que foi
tomada. A conta, portanto, dada em Josu, que estes ficaram habitando com os filhos de Jud em
Jerusalm, at o dia de hoje corresponde a nenhum outro momento do que aps a tomada da cidade
por David.
Tendo mostrado agora que todos os livros da Bblia, de Gnesis a juzes, , sem autenticidade, eu
venho para o livro de Ruth, uma marcha lenta, estragando histria, tolamente disse, ningum sabe por
quem, sobre um pas-girl passear rastejando maliciosamente para cama com seu primo Boaz. Pretty
coisas fato de ser chamado a palavra de Deus! , no entanto, um dos melhores livros da Bblia, pois
livre de assassinato e rapina.
Venho ao lado dos dois livros de Samuel, e para mostrar que esses livros no foram escritos por
Samuel, nem at que um grande perodo de tempo aps a morte de Samuel; e que eles so, como
todos os livros anteriores, annimo e sem autoridade.
Para ser convencido de que esses livros foram escritos muito mais tarde do que o tempo de Samuel, e,
consequentemente, no por ele, s necessrio ler o relato que o escritor d de Saul vai buscar
jumentos de seu pai e de sua entrevista com Samuel , dos quais Saul foi para perguntar sobre esses
jumentos perdidos, como as pessoas tolas hoje em dia ir para um mgico para saber as coisas,
segundo perdidos.
O escritor, em relacionar esta histria de Saul, Samuel e os jumentos, no diz isso como uma coisa
que acaba ento aconteceu, mas como uma histria antiga no tempo este escritor viveu; pois ele diz
que na lngua ou termos utilizados no momento em que Samuel viveu, o que obriga o escritor a explicar
a histria em termos ou linguagem usada no momento em que o escritor viveu.
. Samuel, no relato feito dele, no primeiro desses livros, chap ix, chamado de vidente; e por este
termo que Saul indaga depois dele, ver. II, "E como eles (Saul e seu servo) subiu o morro para a
cidade, encontraram umas moas que saam para tirar gua, e disseram-lhes: Est aqui o vidente?"
Saul ento correu de acordo com a direo dessas donzelas, e conheceu Samuel sem conhec-lo, e
disse-lhe, ver. 18: "Diga-me, peo-te, onde a casa do vidente? E Samuel respondeu Saul, e disse: Eu
sou o vidente."
Como o escritor do livro de Samuel relaciona essas perguntas e respostas, na lngua ou modo de dizer,
usado no momento em que so disse ter sido dito, e como modo de dizer que estava fora de uso,
quando o autor escreveu, ele encontrou necessrio, a fim de tornar a histria entendida, para explicar
os termos em que essas perguntas e respostas so faladas; e ele faz isso no versculo 9, quando ele
diz: "Antes de tempo, em Israel, indo algum consultar a Deus, dizia assim: Vinde, e subamos ao
vidente; pois aquele que agora chamado a Profeta, foi antes de tempo chamado de Seer ". Isso prova,
como eu j disse antes, que essa histria de Saul, Samuel e os jumentos, era uma histria antiga no
momento do livro de Samuel foi escrito, e, consequentemente, de que Samuel no escrev-lo, e que
esse livro , sem autenticidade .
Mas se formos Mais pargrafo OS Livros a Evidncia AINDA e Mais positivo that Samuel No o
escritor DELES; . Para enguias se relacionam como Coisas que NO aconteceram AT Vrios ano
apos a morte de Samuel Samuel Morreu Antes de Saul; o pargrafo 1 Samuel, . cap . XXVIII, Diz Que
Saul eA bruxa de Endor conjurou Samuel AT DEPOIS de morto; no entanto, a Histria das Questes
contidas sas Livros E estendido atraves da Parte Restante da vida de Saul, e pargrafo O Fim ltimo
da vida de David, Que sucedeu a Saul. O relato da morte e enterro de Samuel (UMA Coisa Que ELE
NO PODIA escrever ELE MESMO) E narrado no Captulo 25 do Primeiro Livro de Samuel, eA
cronologia aposto Nesse Captulo Faz ISSO SEJA 1060 ano as antes de Cristo; no entanto, a Histria
Deste Primeiro Livro E trazido pargrafo Baixo Par 1056 ano as antes de Cristo; Isto , comeu uma
morte de Saul, that NO foi AT Quatro ano apos a morte de Samuel.
Eu J passei Livros POR Todos Os nd Primeira Parte da Bblia Para Que OS nomos das Pessoas So
afixados, Como Sendo OS Autores Desses Livros, e Que a Igreja, denominando-se uma Igreja Crist,
impuseram ao Mundo Como o Escritos de Moiss, Josu e Samuel, e eu ter detectado e provou a
falsidade Dessa imposio. E gora, Sacerdotes de todo tipo, Que Tem Pregado e Escritas o contra
ex-parte da Idade da Razo , Que tendes a Dizer? quereis, com Toda ESSA massa de Provas contra
Voc, e Voc Olhar na Cara, AINDA TEM uma garantia de marchar em SEUS Plpitos e continuam a
ESSES Impor Livros em SUAS congregaes Como como Obras de penmen inspiradas , eA Palavra
de Deus, Quando e Tao do evidenciados Como Demonstrao PODE Fazer A Verdade aparecer, that
como PESSOAS Que vos dizem Que So OS Autores, So NO OS Autores, e Que Vos conheceis
NO Quem So OS Autores. Que sombra de pretenso tendes gora um pargrafo Produzir um
Continuao fazer Fraudes blasfemo? O Que tendes AINDA pargrafo oferecer contra a Religio pura e
moral fazer desmo, em Apoio fazer Seu Sistema de falsidade, a idolatria, e fingiu Revelao? Teve
como Ordens cruis e Assassinos com um qua a Bblia EST Cheia, EO inumervel torturar
execues de Homens, Mulheres e Crianas, em Virtude Tas de Ordens, foi atribuido um Algum
amigo, cuja Memria reverenciada Voc, rpido Voc trios brilhava com uma Satisfao detectar o
falsidade da Acusao, e vangloriou de defender SUA fama Ferido. sera que Porque sois afundado na
crueldade da superstio, OU Sentir Interesse Nenhum na honra de Seu Criador, Que vos Ouvir OS
contos horrveis da Bblia, or Ouvi-los com Indiferena? A Evidncia que tenho Produzido e desen
Produzir no Curso of this Trabalho, pargrafo PROVAR Que a Bblia E, sem Autoridade, vai, enquanto
fere um teimosia de hum sacerdote, ALIVIAR e tranqilizar como Mentes de Milhes de Pessoas; ELE
vai Libert-los de Todos sos Pensamentos Rgidos do Todo-Poderoso Que priestcraft eA Bblia havia
infundido em SUAS Mentes, e Que estava em eterna Oposio a todas como Suas Idias de SUA
Justia moral e benevolncia.
Venho agora para os dois livros dos Reis, e os dois livros de Crnicas. Esses livros so totalmente
histrico, e so principalmente confinada s vidas e aes dos reis judeus, que, em geral, eram uma
parcela de patifes; mas estes so assuntos com os quais no temos mais preocupao do que temos
com os imperadores romanos ou conta de Homero da Guerra de Tria. Alm do que, como essas obras
so annimas e, como no sabemos nada do escritor, ou de seu carter, impossvel para ns saber
qual o grau de crdito para dar s matrias nele relacionadas. Como todas as outras histrias antigas,
que parecem ser uma mistura de fbula e de fato, e de provvel e de coisas improvveis; mas que raio
de tempo e lugar, e mudana de circunstncias no mundo, tornaram obsoletos e desinteressante.
O uso chefe farei desses livros ser que de compar-los com os outros, e com outras partes da Bblia,
para mostrar a confuso, contradio, e crueldade neste fingiu palavra de Deus.
O primeiro livro de Reis comea com o reinado de Salomo, que, de acordo com a cronologia da Bblia,
era 1.015 anos antes de Cristo; eo segundo livro termina 588 anos antes de Cristo, sendo um pouco
depois do reinado de Zedequias, que Nabucodonosor, depois de tomar Jerusalm e conquistar os
judeus, levados cativos para a Babilnia. Os dois livros incluem um espao de 427 anos.
Os dois livros de Crnicas so uma histria dos mesmos tempos, e, em geral, das mesmas pessoas,
por outro autor; pois seria absurdo supor que o mesmo autor escreveu a histria duas vezes. O primeiro
livro de Crnicas (depois de dar a genealogia de Ado a Saul, que ocupa os primeiros nove captulos),
comea com o reinado de Davi; eo ltimo livro termina como no ltimo livro de Reis, logo depois do
reinado de Zedequias, a cerca de 588 anos antes de Cristo. Os dois ltimos versos do ltimo captulo
trazer a histria para a frente 52 anos mais, ou seja, 536. Mas estes versos no pertencem ao livro,
como vou mostrar quando eu vim falar do livro de Esdras.
Os dois livros de Reis, alm da histria de Saul, Davi e Salomo, que reinou sobre todo o Israel, conter
um resumo da vida de 17 reis e uma rainha, que so reis de Jud estilo, e de 19 anos, que so reis
estilo de Israel; para a nao judaica, imediatamente aps a morte de Salomo, dividido em duas
partes, que escolheram reis separados, e que realizou em guerras mais rancorosas contra o outro.
Esses dois livros so pouco mais do que uma histria de assassinatos, traio e guerras. As
crueldades que os judeus haviam se acostumado a praticar sobre os cananeus, cujo pas tinham
brutalmente invadido sob um presente fingiu de Deus, que depois praticado como furiosamente sobre o
outro. Quase a metade dos seus reis morreu de morte natural, e em alguns casos, famlias inteiras
foram destrudas para garantir a posse ao sucessor; que, depois de alguns anos, e s vezes apenas
alguns meses ou menos, tiveram o mesmo destino. No dcimo captulo do segundo livro de Reis, uma
conta dada de dois cestos cheios de cabeas das crianas, setenta em nmero, sendo exposto na
entrada da cidade; eles eram os filhos de Acabe, e foram assassinados por ordem de Je, a quem
Eliseu, o homem fingiu de Deus, tinha ungido para ser rei sobre Israel, com o propsito de cometer
esse ato sangrento, e assassinar seu antecessor. E na conta do reinado de Menahem, um dos reis de
Israel que tinham assassinado Salum, que reinou, mas um ms, diz-se, II. Reis, cap. xv., ver. 16, que
Menam feriu a cidade de Tifsa, porque no abriu a cidade para ele, e todas as mulheres que nela
estavam com a criana, ele rasgou.

Idade da Razo, Parte II, Seo 7


Poderamos permitir-nos a supor que o Todo-Poderoso distinguir qualquer nao de pessoas com o
nome de seu povo escolhido, devemos supor que as pessoas que tm sido um exemplo para todo o
resto do mundo da mais pura piedade e humanidade, e de Acabe , e foram rufies MuRD e cut-
gargantas como os antigos judeus eram; um povo que, corrompidos pelo e cpia depois de tais
monstros e impostores como Moiss e Aro, Josu, Samuel e David, se tinham distinguido acima de
todos os outros, sobre a face da terra conhecida pela barbrie e maldade. Se no vamos teimosamente
fechar os olhos e ao nossos coraes, impossvel no ver, apesar de tudo o que a superstio de
longa data impe mente, que a denominao lisonjeira de seu povo escolhido no outro seno uma
mentira que o sacerdotes e lderes dos judeus tinham inventado para cobrir a baixeza de seus prprios
personagens, e que os sacerdotes cristos, s vezes como corruptos e, muitas vezes cruis, como
professamos acreditar.
Os dois livros de Crnicas so uma repetio dos mesmos crimes, mas a histria dividida em vrios
lugares do autor deixando de fora o reinado de alguns dos seus reis; e nesse sentido, bem como no de
Reis, h uma transio to freqente de reis de Jud aos reis de Israel, e de reis de Israel aos reis de
Jud, que a narrativa obscura na leitura. No mesmo livro a histria, por vezes, se contradiz; por
exemplo, no segundo livro de Reis, cap, i., ver. 17, nos dito, mas em termos bastante ambguas, que
aps a morte de Acazias, rei de Israel, Joro, ou Joro (que era da casa de Acabe), reinou em seu
lugar, no segundo ano de Joro ou Joram , filho de Josaf, rei de Jud; e no cap. viii., ver. 16, do
mesmo livro, diz-se, e no quinto ano de Joro, filho de Acabe, rei de Israel, Josaf sendo ento rei de
Jud, comeou a reinar; ou seja, um captulo diz Joro de Jud, comeou a reinar no segundo ano de
Joro de Israel; eo outro captulo diz que Joro de Israel, comeou a reinar no ano quinto de Joro de
Jud.
Vrios dos assuntos mais extraordinrios relacionados em uma histria, como tendo ocorrido durante o
reinado de tal e tal de seus reis, no esto a ser encontrado no outro, em relacionar o reinado do
mesmo rei; por exemplo, os dois primeiros reis rivais, aps a morte de Salomo, foram Roboo e
Jeroboo; e em I. Reis, cap. XII e XIII, uma conta dada de Jeroboo fazer uma oferenda de incenso
queimado, e que um homem, que estava l chamado de um homem de Deus, clamou contra o altar,
cap. xiii., ver. 2: "altar O, altar assim diz o Senhor: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome
ser Josias, e sobre ti se ele oferecer os sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e os
homens de ossos se queimaro sobre ti ". Versculo 4: "E aconteceu que, quando o rei Jeroboo ouviu
a palavra do homem de Deus, que clamara contra o altar de Betel, que ele estendeu a sua mo de
sobre o altar, dizendo: Pegai-E seu. mo que ele estendeu contra ele secou, a fim de que ele no
poderia traz-la para ele. "
Algum poderia pensar que um caso extraordinrio como este (o que falado como um juzo),
acontecendo com o chefe de uma das partes, e que no primeiro momento da separao dos israelitas
em duas naes, seria, se ele tinha sido verdade, foram registrados em ambos os histrias. Mas
embora os homens nos ltimos tempos ter acreditado tudo o que os profetas disseram-lhe, ele no
parece que estes profetas ou historiadores acreditavam outro; eles se conheciam muito bem.
Uma longa conta tambm dado em Kings sobre Elias. Ele executado atravs de vrios captulos, e
conclui com a dizer, Il. Reis, cap. ii., ver. II: "E aconteceu que, como eles (Elias e Eliseu) ainda
continuou, e conversamos, e eis que apareceu um carro de fogo, com cavalos de fogo, e separou os
dois pedaos, e Elias subiu por um redemoinho ao cu. " Hum! isso, o autor de Crnicas, milagroso
como a histria , no faz qualquer meno, embora mencione Elijah pelo nome; ele tambm no disse
nada da histria relatada no segundo captulo do mesmo livro dos Reis, de uma parcela de crianas
que chamam Eliseu careca, careca; e que este homem de Deus, versculo 24, "viraram as costas, e
viu, e os amaldioou em nome do Senhor; e no saiu duas ursas saram do bosque, e despedaaram
quarenta-e-dois filhos deles. " Ele tambm passa em silncio a histria contada, II. Reis, cap. xiii., que,
quando eles estavam enterrando um homem no sepulcro, onde Eliseu tinha sido enterrado, aconteceu
que o homem morto, como eles estavam deixando-o para baixo, (21 ver.), tocou os ossos de Eliseu, e
ele (o morto homem) reviveu, e ps-se de p. "A histria no nos diz se eles enterraram o homem, no
obstante ele reviveu e se levantou sobre os seus ps, ou chamou-o de novo. Aps todas estas histrias
do escritor de Crnicas to silencioso como qualquer escritor do dia de hoje que no optar por ser
acusado de mentir, ou pelo menos de Romancing, seria de cerca de histrias do mesmo tipo.
Mas, no entanto estes dois historiadores podem ser diferentes entre si no que diz respeito aos contos
relacionados por um ou outro, eles esto em silncio tanto no que diz respeito a esses homens
profetas, cujos escritos encher-se a ltima parte da Bblia estilo. Isaas, que viveu no tempo de
Ezequias, mencionado em Reis, e novamente em Crnicas, quando estes historiadores esto falando
desse reinado; mas, exceto em um ou dois casos, no mximo, e aqueles muito ligeiramente, tudo o
resto so tanto como se fala, ou mesmo a sua existncia sugerido; embora, de acordo com a
cronologia bblica, eles viveram dentro do tempo essas histrias foram escritas; algum do seu tempo
antes. Se esses profetas, como so chamados, eram homens de tal importncia no seu dia como os
compiladores da Bblia e sacerdotes e comentaristas desde representados eles sejam, como ele pode
ser responsvel por que no uma dessas histrias deveria dizer alguma coisa sobre -los?
A histria nos livros de Reis e de Crnicas trazido para a frente, como eu j disse, para o ano de 588
antes de Cristo; ele vai, portanto, ser adequado para examinar qual desses profetas viveram antes
desse perodo.
Aqui segue uma tabela de todos os profetas, com os tempos em que viveram antes de Cristo, de
acordo com a cronologia aposta no primeiro captulo de cada um dos livros dos profetas; e tambm do
nmero de anos que viveu antes de os livros de Reis e Crnicas foram escritos.
TABELA DOS Profetas.
Nomes. Anos Antes de Anos Antes Reis e Observacoes.
Cristo. Crnicas.
Isaiah 760 172 mencionado.
Jeremiah 629 41 mencionado APENAS sem tampa
Ultimo. de Chron.
Ezekiel 595 7 NO mencionado.
Daniel 607 19 NO mencionado.
Osias 785 97 NO mencionado.
Joel 800 212 NO mencionado.
Amos 78 199 NO mencionado.
Obadiah 78 199 NO mencionado.
Jonah 862 274 Veja a nota. [nota 11]
Micah 750 162 NO mencionado.
Nahum 713 125 NO mencionado.
Habacuque 620 38 NO mencionado.
Sofonias 630 42 NO mencionado.
Ageu - Depois do ano
588
Zacarias - Depois do
ano 588
Malaquias - Depois do
ano 588

Esta tabela ou no muito honroso para os historiadores bblicos, ou no muito honrosa para os
profetas da Bblia; e eu deixo para sacerdotes e comentadores, que so muito aprendidas nas
pequenas coisas, para resolver a questo de etiqueta entre os dois, e para atribuir uma razo pela qual
os autores de Reis e Crnicas ter atendido esses profetas que, na antiga parte do Idade da Razo, eu
considerei como poetas, com o mximo de degradar o silncio como qualquer historiador do presente
dia trataria Peter Pindar.

Idade da Razo, Parte II, Seo 8


Eu tenho uma observao mais para fazer no livro de Crnicas, depois que pronunciarei sobre a avaliar
os livros restantes da Bblia.
Em minhas observaes sobre o livro de Gnesis, citei um trecho do captulo 36, versculo 31, que
evidentemente se refere a um tempo depois de reis, comeou a reinar sobre os filhos de Israel; e eu
tenho mostrado que, como este versculo literalmente o mesmo que em Crnicas, cap. i, versculo 43,
onde se ergue de forma consistente com o fim da histria, que em Gnesis isso no acontecer, que o
versculo em Gnesis, e uma grande parte do captulo 36, foram retirados de Crnicas; e que o livro de
Gnesis, embora seja colocado em primeiro lugar na Bblia, e atribuda a Moiss, foi fabricado por uma
pessoa desconhecida aps o livro de Crnicas foi escrito, o que no foi at, pelo menos, 860 anos aps
o tempo de Moiss.
A evidncia que eu prossiga para fundamentar esta regular e tem nele, mas duas etapas. Em primeiro
lugar, como j afirmou que a passagem do Gnesis refere-se para o tempo de Crnicas; em segundo
lugar, que o livro de Crnicas, para que esta passagem se refere a si mesmo, se no comeou a ser
escrito at, pelo menos, 860 anos aps o tempo de Moiss. Para provar isso, s temos que olhar para
o versculo treze do terceiro captulo do primeiro livro de Crnicas, onde o escritor, ao dar a genealogia
dos descendentes de David, menciona Zedequias; e foi no tempo de Nabucodonosor, Sedecias que
conquistou Jerusalm, 588 anos antes de Cristo e, consequentemente, mais de 860 anos depois de
Moiss. Aqueles que supersticiosamente se vangloriou da antiguidade da Bblia, e, particularmente,
dos livros atribudos a Moiss, t-lo feito sem exame, e sem qualquer autoridade do que a de um
homem crdulo cont-la para outro; para to longe como a evidncia histrica e cronolgica se aplica, o
primeiro livro da Bblia no to antiga como o livro de Homer por mais de 300 anos, e
aproximadamente a mesma idade com fbulas de Esopo.
Eu no estou disputando a moralidade de Homer; pelo contrrio, eu acho que um livro de falsa glria,
tende a inspirar noes imorais e perniciosos de honra; e com respeito ao Aesop, embora a moral ,
em geral, apenas, a fbula muitas vezes cruel; ea crueldade da fbula faz mais danos ao corao,
especialmente em uma criana, do que a moral faz bem para o julgamento.
Tendo Reis demitido agora e Crnicas, eu venho para o prximo em curso, o livro de Esdras.
Como uma prova, entre outras que irei produzir, para mostrar a desordem em que esta palavra de Deus,
a Bblia fingiu, foi criada em conjunto e a incerteza de que os autores foram, s temos de olhar para os
trs primeiros versos em Ezra, e os dois ltimos em Crnicas; pelo que tipo de corte e baralhar tem
sido que os trs primeiros versos em Ezra devem ser os dois ltimos versos em Crnicas, ou que os
dois ltimos em Chronicles devem ser os trs primeiros em Ezra? C os autores no conhecem os
seus prprios trabalhos, ou os compiladores no conhecia os autores.
O ltimo verso em Crnicas E Quebrado de forma abrupta, e terminam no Meio da frase com a palavra-
se, sem significar Par o lugar. This ruptura abrupta, eA aparencia dos mesmos versos em Diferentes
Livros, Mostra, Como J Disse, uma Desordem e ignorancia em that uma Bblia TEM Sido colocados
juntos, e Que OS compiladores de that NO tinha Autoridade pargrafo O Que enguias estavam
Fazendo, NEM that QUALQUR Autoridade Par Acreditar that they TEM Feito. [nota 12]
Dois ltimos versos de Crnicas.
Ver. 22. Ora, no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, que a palavra do Senhor, falou pela boca de
Jeremias, pode ser realizado, despertou o Senhor o esprito de Ciro, rei da Prsia, o qual fez passar
prego por todo o seu reino, como tambm por escrito, dizendo:
23. Assim diz Ciro, rei da Prsia, todos os reinos da terra, fez o Senhor Deus do cu me deu: e me
encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem h entre vs, de todo o
seu povo? o Senhor seu Deus com ele, e deix-lo ir para cima.
Trs primeiros versos de Ezra.
Ver. 1. Agora, no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, que a palavra do Senhor, pela boca de Jeremias,
que se cumprisse o que o Senhor suscitou o esprito de Ciro, rei da Prsia, o qual fez passar prego
por todo o seu reino, e tambm por escrito, dizendo:
2. Assim diz Ciro, rei da Prsia, o Senhor Deus do cu me deu todos os reinos da terra; e me
encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud.
3. Quem h entre vs de todo o seu povo? seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalm, que est em
Jud, e edifique a casa do Senhor, Deus de Israel (ele o Deus) que est em Jerusalm.
A nica coisa que tem toda a aparncia de certeza no livro de Esdras, o momento em que foi escrito,
o que foi imediatamente aps o retorno dos judeus do cativeiro babilnico, cerca de 536 anos antes de
Cristo. Ezra (que, de acordo com os comentaristas judeus, a mesma pessoa que chamado Esdras
nos Apcrifos), foi uma das pessoas que retornaram, e que, provvel, escreveu a conta desse caso.
Neemias, cujo livro segue ao lado de Ezra, foi outro dos retornados; e que, tambm provvel,
escreveu a conta do mesmo assunto no livro que leva seu nome. Mas essas contas no so nada para
ns, nem a quaisquer outras pessoas, a no ser para os judeus, como uma parte da histria de sua
nao; e h tanto da palavra de Deus naqueles livros como h em qualquer uma das histrias de
Frana, ou a Histria da Inglaterra de Rapin, ou a histria de qualquer outro pas.
Mas, mesmo em matria de registro histrico, nenhum desses escritores devem ser dependia. No
segundo captulo de Esdras, o escritor d uma lista das tribos e famlias, e do nmero preciso de alma
de cada um, que voltou da Babilnia para Jerusalm, e esta inscrio de pessoas assim devolvidos
parece ter sido um dos principais objetos para escrever o livro; mas neste h um erro que destri a
inteno da empresa.
O escritor comea sua inscrio no seguinte forma, cap. ii., ver. 3: ". Os filhos de Pars, dois mil cento
e setenta e dois" Ver. 4, "Os filhos de Sefatias, trezentos e setenta e dois." E desta forma ele passa
por todas as famlias; e no versculo 64, ele faz um total, e diz: "Toda esta congregao junta foi de
quarenta e dois mil trezentos e sessenta."
Mas Quem Quer Que S de Ao Trabalho de lancar-se OS Vrios Elementos achar Vai Que o Total E
de 29,818, mas; . de MoDo Que o Erro E 12,542 [nota 13] . Que Certeza, ENTO, PODE HAVER na
Bblia Par Alguma Coisa?
Nehemiah, de igual modo, apresenta uma lista das famlias de retorno, e de o nmero de cada famlia.
Ele comea, como em Esdras, dizendo, cap. vii., ver. 8, "Os filhos de Pars, dois mil cento e sete e
dois;.. E assim por diante atravs de todas as famlias A lista difere em vrias das indicaes de que
de Ezra No versculo 66, Neemias perfaz um total, e diz: como Ezra tinha dito: "Toda esta congregao
junta foi de quarenta e dois mil trezentos e sessenta." Mas os elementos desta lista perfaz um total de
31.089, mas, de modo que o erro aqui 11.271. Estes escritores podem fazer bem o suficiente para
Bblia -makers, mas no para qualquer coisa onde necessrio verdade e exatido.
O prximo livro em curso o livro de Ester. Se Madame Esther pensei que qualquer honra de oferecer a
si mesma como uma amante manteve a Assuero, ou como um rival a rainha Vasti, que se recusou a vir
a um rei bbado no meio de uma empresa de embriaguez, a ser feita uma demonstrao de, ( para a
conta diz que eles tinham bebido sete dias e foram alegre), vamos Ester e Mardoqueu olhar para isso;
no nosso negcio; pelo menos, no da minha; alm de que a histria tem muito a aparncia de
ser fabuloso, e tambm annimo. Eu passar para o livro de J.
O livro de J difere em carter de todos os livros que passaram at agora acabou. Traio e
assassinato no fazem parte deste livro; as meditaes de uma mente fortemente impressionado
com as vicissitudes da vida humana, e por turnos afundando sob, e lutando contra a presso. uma
composio altamente forjado, entre submisso voluntria e involuntria descontentamento, e mostra o
homem, como ele s vezes seja, mais disposto a resignar-se do que ele capaz de ser. Pacincia tem
apenas uma pequena parte do carter da pessoa de quem o trata de livros; pelo contrrio, sua dor
muitas vezes impetuoso, mas ele ainda se esfora para manter um guarda em cima dele, e parece
determinado no meio dos males que se acumulam, de impor a si a dura tarefa de contentamento.
Falei de maneira respeitosa do livro de Job na antiga parte da Idade da Razo, mas sem saber naquele
momento o que eu aprendi desde que, o que , que a partir de todas as provas que podem ser
recolhidos no livro de J no pertence Bblia.
Eu vi a opinio de dois comentaristas hebreus, Abenezra e Spinoza, sobre este assunto. Ambos dizem
que o livro de J no carrega nenhuma evidncia interna de ser um livro em hebraico; que o gnio da
composio e do drama da pea no so o hebraico; que foi traduzido de outra lngua para o hebraico,
e que o autor do livro era um gentio; que o personagem representado sob o nome de Satans (que a
primeira e nica vez que este nome mencionado na Bblia) no corresponde a qualquer idia hebraica,
e que as duas convocaes, que a Divindade suposto ter feito daqueles que o poema chama filhos de
Deus, e a familiaridade que esta suposta Satans indicado para ter com a Divindade, esto no
mesmo caso.
Tambm pode ser observado que o livro mostra-se a produo de uma mente cultivada em cincia, que
os judeus, to longe de ser famosa, eram muito ignorantes. As aluses a objetos da filosofia natural
so freqentes e fortes, e so de um elenco diferente de qualquer coisa nos livros que se sabe serem
hebraico. Os nomes astronmicos, Pleiades, Orion, e Arcturus, so nomes gregos e no em hebraico,
e ele no aparece de tudo o que se encontra na Bblia, que os judeus sabiam nada de astronomia ou
que estudaram-lo; eles no tinham traduo desses nomes em sua prpria lngua, mas aprovou os
nomes como os encontraram no poema.
Que OS Judeus fez translate como Produes Literrias de Naes como dos gentios Par a Lngua
Hebraica, e Mistura-los Com a Prpria sua, No Uma Questo de Dvida; o trigsimo Primeiro
Capitulo de Provrbios E UMA Evidncia DISTO; ELE esta la Disse, vi :. "As Palavras do rei Lemuel, a
Profecia Que LHE ensinou SUA Me." Este versiculo se Destaca Como hum Prefcio Para O
Provrbios Que se seguem, e Que No So OS Provrbios de Salomo, mas de Lemuel; e este Lemuel
NO foi hum dos reis de Israel, NEM de Jud, mas de Algum Outro pas, e, consequentemente, um
gentio. Os Judeus, no entanto, era adotaram SEUS Provrbios, e Como ELES NO PODEM dar
QUALQUR Conta de Que o autor do Livro de J, NEM Como ELES vieram cabelo Livro, e Como ELE
Difere em carater dos Escritos em hebraico, e EST Totalmente desconectados com Todos Os Outros
Livros e Captulo da Bblia, os antes e DEPOIS DELE, ELE TEM de Todos os indcios de Ser
originalmente hum livro dos gentios. [ nota 14]

Idade da Razo, Parte II, Seo 9


A Bblia decisores e os reguladores de tempo, os chronologists, parecem ter sido em uma perda onde
colocar e como descartar o livro de J; para que no contm uma circunstncia histrica, nem a
qualquer aluso, que podem determinar seu lugar na Bblia. Mas no teria respondido a finalidade
destes homens ter informado o mundo de sua ignorncia, e, portanto, eles tm aposta para a era dos
1520 anos antes de Cristo, que durante o tempo em que os israelitas estavam no Egito, e para o qual
eles tm tanta autoridade e no mais do que eu deveria ter para dizer que era de mil anos antes desse
perodo. A probabilidade, porm, que ele mais velho do que qualquer livro da Bblia; e o nico que
pode ser lido sem indignao ou desgosto.
No sabemos nada do que foi o antigo Gentile mundo (como chamado) antes do tempo dos judeus,
cuja prtica tem sido a de caluniar e denegrir o carter de todas as outras naes; e a partir das
contas judaicas que aprendemos a chamar-lhes pagos. Mas, tanto quanto sabemos o contrrio, eles
eram um povo apenas e morais, e no viciados, como os judeus, a crueldade e vingana, mas de cuja
profisso de f que no esto familiarizados. Parece ter sido seu costume para personificar tanto
virtude e vcio por esttuas e imagens, como feito hoje em dia tanto por estaturia e pintando; mas
no se segue da que eles adoravam-los, no mais do que ns.
Eu passar para o livro dos Salmos, de que no necessrio fazer muita observao. Alguns deles so
moral, e outros so muito vingativo; e a maior parte refere-se a certas circunstncias locais da nao
judaica na poca em que foram escritos, com os quais no temos nada a fazer. , no entanto, um erro
ou uma imposio de cham-los os Salmos de David. Eles so uma coleo, como a cano-books
so hoje em dia, a partir de diferentes escritores de canes, que viveram em pocas diferentes. O
Salmo 137 no poderia ter sido escrito at mais de 400 anos aps o tempo de David, porque foi escrito
em comemorao de um evento, o cativeiro dos judeus na Babilnia, o que no aconteceu at que a
distncia de tempo. "Junto aos rios da Babilnia ns nos sentamos, sim, ns choramos, quando nos
lembramos de Sio Ns penduramos as nossas harpas nos salgueiros, no meio dela;. Para ali aqueles
que nos levaram cativos nos pediam uma cano, dizendo: Cantai nos um dos cnticos de Sio. "
Como um homem diria a um americano, ou para um francs, ou de um ingls, "Cantai-nos uma de
suas canes americanas, ou de suas canes francesas, ou de suas canes em ingls." Esta
observao, em relao ao momento em que este salmo foi escrito, de nenhum outro uso do que
mostrar (entre outros j citados) a imposio geral o mundo tem estado sob a respeito dos autores da
Bblia. No que diz respeito tenha sido pago ao tempo, lugar e circunstncia, e os nomes das pessoas
tm sido colocadas nos vrios livros, que era to impossvel que eles devem escrever como que um
homem deve andar em procisso em seu prprio funeral.
O Livro dos Provrbios. Estes, como os Salmos, so uma coleo, e que a partir de autores
pertencentes a outras naes que no as da nao judaica, como j mostrado nas observaes sobre
o livro de J; alm de que alguns dos provrbios atribudos a Salomo no aparecer at 250 anos aps
a morte de Salomo; pois dito no primeiro versculo do captulo 25: "Tambm estes so provrbios de
Salomo, que os homens de Ezequias, rei de Jud, copiado para fora." Foi 250 anos do tempo de
Salomo com o tempo de Ezequias. Quando um homem famoso e seu nome estrangeiro, ele
feito o pai putativo de coisas que ele nunca disse ou fez, e isso, provavelmente, tenha sido o caso de
Salomo. Parece ter sido a moda do dia para fazer os provrbios, como agora para fazer jest-books e
pai-los sobre aqueles que nunca viu.
O livro de Eclesiastes, uo o pregador, TAMBM E atribuda a Salomo, e Que, Razo com Muita, se
NO COM A Verdade. E Escrito Como como Reflexes solitarias de Um debochado desgastada, Tais
Como Salomo, Que, olhando de para cenas Trs EM Que ELE NO PODE J desfrutar, clama: "Tudo
Vaidade" Uma grande Parte da metfora e do Sentimento de e obscura, Muito provavelmente Pela
Traduo; mas o Suficiente E deixado Par Mostrar that they estavam fortemente apontado nenhum
original. [nota 15] Pelo that ns E transmitida fazer carater de Salomo, era ELE espirituoso, ostentao,
dissoluto, e POR FIM melanclico. He viveu Rpido e Morreu, cansado do Mundo, com a Idade de 58
ano.
Setecentas mulheres e trezentas concubinas so piores do que nenhum, e, no entanto, pode levar com
ele a aparncia de gozo acrescido, ele derrota todos a felicidade de carinho, deixando-a nenhum ponto
para fixar em cima. Dividido amor nunca feliz. Este foi o caso de Salomo, e se ele no poderia, com
todas as suas pretenses de sabedoria, descobri-lo de antemo, ele mereceu, unpitied, a mortificao
ele depois resistiu. Neste ponto de vista, sua pregao desnecessria, porque, para saber as
conseqncias, s necessrio saber a causa. Setecentas mulheres e trezentas concubinas teria
ficado no lugar de todo o livro. Era desnecessrio, depois disso, dizer que tudo era vaidade e aflio de
esprito; pois impossvel derivar felicidade de a companhia daqueles a quem privar da felicidade.
Para ser feliz na velhice, necessrio que nos acostumamos a objetos que podem acompanhar a
mente durante todo o tempo de vida, e que eu levo o resto to bom em seu dia. O mero homem de
prazer miservel na velhice, eo simples Drudge no negcio apenas um pouco melhor; Considerando
que, a filosofia natural, matemtica e cincia mecnica, so uma fonte contnua de prazer tranquilo, e
apesar de os dogmas sombrios de sacerdotes e da superstio, o estudo dessas coisas a verdadeira
teologia; que ensina o homem a conhecer e admirar o Criador, para os princpios da cincia so na
criao, e so imutveis e de origem divina.
Aqueles que conheciam Benjamin Franklin vai lembrar que sua mente estava sempre jovem, seu
temperamento sempre sereno; cincia, que nunca cresce cinza, sempre foi sua amante. Ele nunca foi
sem um objeto, pois quando deixamos de ter um objeto, tornamo-nos como um invlido em um hospital
espera da morte.
Cnticos de Salomo so amorosa e tolo o suficiente, mas que enrugada fanatismo tem chamado
divino. Os compiladores da Bblia tm colocado essas msicas depois que o livro de Eclesiastes, e os
chronologists apuseram a eles a era dos 1014 anos antes de Cristo, momento em que Salomo, de
acordo com a mesma cronologia, tinha dezenove anos de idade, e foi, em seguida, formar seu harm
de esposas e concubinas. A Bblia decisores e os chronologists deve ter conseguido este assunto um
pouco melhor, e quer ter dito nada sobre o tempo, ou escolhido um momento menos inconsistente com
a suposta divindade daquelas msicas; para Salomo estava ento na lua de mel de mil deboches.
Ele tambm deve ter ocorrido a eles que, como ele escreveu, se ele sabia escrever, o livro de
Eclesiastes muito tempo depois essas msicas, e no qual ele exclama, que tudo vaidade e aflio de
esprito, que ele incluiu as msicas em que a descrio . Este o mais provvel, porque ele diz, ou
algum por ele, Eclesiastes, cap. ii. ver. 8: "Eu me gat cantores homens e mulheres cantores
(provavelmente a cantar aquelas msicas), como instrumentos musicais e que, de todos os tipos, e eis
que tudo era vaidade e aflio de esprito (ver II.)." Os compiladores, no entanto, tm feito o seu
trabalho, mas pela metade, para que eles nos deram as msicas, eles deveriam ter nos dado as
msicas, para que possamos cant-las.
Os livros chamados de Livros dos Profetas preencher todas as partes restantes da Bblia; eles so em
nmero de dezesseis, comeando com Isaas, e terminando com Malaquias, de que vos tenho dado
uma lista em minhas observaes sobre Chronicles. Destes dezesseis profetas, os quais, exceto os
trs ltimos, viveu dentro do tempo, os livros de Reis e Crnicas foram escritos, apenas dois, Isaas e
Jeremias, so mencionados na histria desses livros. Vou comear com os dois, reservando o que eu
tenho a dizer sobre o carter geral dos homens chamados profetas para outra parte do trabalho.
Quem se der ao trabalho de ler o livro atribudo a Isaas vai achar que uma das composies mais
selvagens e desordenados sempre juntos; no tem nem comeo, meio nem fim; e, exceto uma parte
histrica curto e alguns esboos de histria em dois ou trs dos primeiros captulos, uma
continuao, incoerente, divertido bombastical, cheio de metforas extravagantes, sem aplicao, e
destituda de significado; um menino de escola dificilmente teria sido desculpvel para escrever tais
coisas; (pelo menos na traduo), que tipo de composio e falso gosto que apropriadamente
chamado de prosa corrida louca.
A COMECA Parte histrica no Captulo 36, e prossegue At ao Fim do Captulo 39. Relaciona-se com
algumas Questes that So Ditas Par se passaram Durante o reinado de Ezequias, rei de Jud; .
Altura em that Isaas viveu Este fragmento da Histria COMECA Termina e abruptamente; ELE. No
Tem um Menor Ligao COM o Capitulo that de o precedem, a NEM COM O QUE SE LHE Segue, a
NEM COM QUALQUR Outra DO LIVRO E provvel that Isaas escreveu ESTE Fragmento de si
MESMO, era Porque ELE UM ATOR NAS circunstancias Trata-se de; mas, uma ESTA Parte NO ser,
h escassamente Dois Captulos Que Tem QUALQUR Ligao com O Outro; hum TEM Direito,
nenhum Incio do Primeiro verso, "O nus da Babilnia;" Outro, "A carga de Moabe; " Outro "Peso de
Damasco;" Outro, "O fardo do Egito"; Outro, "O fardo do Deserto do Mar"; Outro, "A Profecia do Vale
da Viso" [nota 16] - Como VOCS diriam, "A Histria do Cavaleiro da Queima Mountain "," A Histria de
Cinderela ", ou" Como Crianas na Madeira ", etc., etc.

Idade da Razo, Parte II, Seo 10


Eu j mostrei, no caso dos dois ltimos versos de Crnicas, e os trs primeiros em Ezra, que os
compiladores da Bblia mista e confundia os escritos de autores diferentes entre si, que por si s, se
no houvesse outra causa, suficiente para destruir a autenticidade de qualquer compilao, porque
mais do que evidncia presumvel que os compiladores eram ignorantes que os autores estavam. Um
exemplo muito claro disso ocorre no livro atribudo a Isaas; a ltima parte do captulo 44 e incio do 45,
por isso, longe de ter sido escrito por Isaas, s poderia ter sido escrito por uma pessoa que viveu pelo
menos cento e cinqenta anos depois de Isaas estava morto.
Esses captulos so um elogio para Ciro, que permitiu que os judeus voltassem a Jerusalm do
cativeiro babilnico, para reconstruir Jerusalm e do templo, como se afirma no Ezra. O ltimo versculo
do captulo 44 e incio do 45, so com as seguintes palavras: "Que digo de Ciro: Ele meu pastor e
cumprir toda a minha vontade, mesmo dizendo a Jerusalm, Tu deve ser construdo, e ao . templo,
Thy fundao sero aprovadas Assim diz o Senhor ao seu Ungido, a Ciro, cuja mo direita eu tenho
Holden, para abater as naes diante dele, e eu vou perder os lombos dos reis, para abrir diante dele
as portas de duas folhas largas e as portas no se fecharo; eu irei adiante de ti ", etc.
Que audcia da igreja e da ignorncia sacerdotal para impor este livro sobre o mundo, como a escrita
de Isaas, quando Isaas, de acordo com a sua prpria cronologia, morreu logo aps a morte de
Ezequias, que era 693 anos antes de Cristo, e o decreto de Cyrus, em favor dos judeus que retornaram
a Jerusalm, foi, de acordo com a mesma cronologia, 536 anos antes de Cristo, o que uma distncia
de tempo entre os dois de 162 anos. No creio que os compiladores da Bblia fez esses livros, mas sim
que eles apanharam alguns ensaios annimos soltas, e coloc-los juntos com os nomes de autores
como mais adequados a sua finalidade. Eles tm incentivado a instituio, que fica ao lado invent-lo,
pois era impossvel, mas eles devem ter observado isso.
Quando vemos o ofcio estudado dos tomadores de escritura, fazer com que cada parte deste livro
romntico da eloquncia curva do estudante com a idia monstruosa de uma gerado por um fantasma
sobre o corpo de uma virgem Filho de Deus, no h nenhuma imposio estamos no justificada em
suspeitando-los de. Cada frase e circunstncia marcado com a mo brbaro da tortura supersticioso,
e forado a entrar significados era impossvel que eles poderiam ter. A cabea de cada captulo e no
topo de cada pgina so blazoned com os nomes de Cristo e da Igreja, que o leitor incauto pode sugar
o erro antes que ele comeou a ler.
"Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho", Isaas, cap. vii. ver. 14, tem sido interpretada para
significar a pessoa chamada Jesus Cristo, e sua me Maria, e foi ecoada atravs da cristandade por
mais de mil anos; e tal tem sido a raiva desta opinio que dificilmente um ponto nele, mas foi
manchada de sangue, e marcou com desolao em consequncia dela. Embora no seja minha
inteno de entrar em controvrsias sobre assuntos deste tipo, mas limitar-me a mostrar que a Bblia
falsa e, portanto, levando embora a fundao, para derrubar de uma vez toda a estrutura da superstio
levantou nela, eu Ser, no entanto, parar um momento para expor a aplicao falaciosa desta
passagem.
Se Isaas estava jogando um truque com Acaz, rei de Jud, a quem esta passagem falado, no da
minha; Quero dizer apenas para mostrar a m aplicao da passagem, e que ele no tem mais
referncia a Cristo e sua me que ele tem para mim e minha me. A histria simplesmente esta: O
rei da Sria, o rei de Israel, (j mencionei que os judeus foram divididos em duas naes, uma das quais
foi chamado Jud, cujo capital era Jerusalm, eo outro Israel), fez a guerra em conjunto, contra Acaz,
rei de Jud, e os seus exrcitos marcharam em direo a Jerusalm. Acaz e seu povo tornou-se
alarmado, e a conta diz, versculo 2, "E o seu corao foi movido, e o corao do seu povo, como as
rvores do bosque so movidos com o vento."
Nesta situao das coisas, Isaas dirige-se para Acaz, e assegura-lhe, em nome do Senhor (a frase
no posso de todos os profetas) que estes dois reis no deve ter sucesso contra ele; e para satisfazer
Acaz que este deve ser o caso, diz-lhe para pedir um sinal. Este, o relato diz, Acaz recusou a fazer,
dando como razo que ele no tentars o Senhor sobre o qual Isaas, que o alto-falante, diz, ver. 14,
"Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho;" e
versculo 16 diz: "Porque antes deste menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que te
enfadas, (ou dreadest, significando a Sria eo reino de Israel) ser desamparada dos seus dois reis."
Aqui, ento, era o sinal, eo tempo limitado para a concluso da garantia ou promessa, ou seja, antes
de a criana deve saber rejeitar o mal e escolher o bem.
Isaas tendo-se comprometido, at agora, tornou-se necessrio para ele, a fim de evitar a imputao de
ser um falso profeta ea consequncia disso, a tomar medidas para tornar este sinal aparecer.
Certamente no foi uma coisa difcil, em qualquer poca do mundo, para encontrar uma garota com a
criana, ou para faz-la assim, e talvez Isaas sabia de antemo um; pois eu no acho que os profetas
daquele dia foram mais para ser confivel do que os sacerdotes desta. Seja, porm, como for, diz ele
no prximo captulo, ver. 2, "E tomei para mim fiis testemunhas, a Urias, o sacerdote, e Zacarias, filho
de Jeberequias, e eu fui ter com a profetisa, e ela concebeu e deu luz um filho."
Aqui, ENTO, E Toda a Histria, tola Como Ela , desta Criana e ESTA virgem; Sobre a
perverso Descarada Desta Histria, that O Livro de Mateus, eA imprudencia e srdidos Interesses dos
Padres EM Tempos posteriores, that criaram Uma Teoria ELES Chamam de Evangelho; e aplicou
ESTA Histria Par significar uma Pessoa Que enguias Chamam de Jesus Cristo, Gerado, dizem, Por
Um fantasma, a quem de enguias Chamam-de-santo, Sobre o Corpo de uma mulher, envolvidos em
Casamento, e Mais tarde se casou, a quem de enguias Chamam de Uma virgem, 700 ano APOS
ESSA Histria tola foi Dito; . Uma Teoria that, Falando Por Mim, Eu No hesite Acreditar em No, e
Dizer, e Tao do fabuloso e To falsa Quanto Deus Verdadeiro [nota 17]
Mas para mostrar a imposio e falsidade de Isaas, s temos que atentar para a continuao dessa
histria, que, embora seja passado em claro no livro de Isaas, narrado no captulo 28 do segundo
Chronicles, e que que, em vez de esses dois reis falhando em sua tentativa contra Acaz, rei de Jud,
como Isaas tinha fingido de prever em nome do Senhor, eles conseguiram; Acaz foi derrotado e
destrudo, a cento e vinte mil de seu povo foram abatidos, Jerusalm foi saqueada, e duzentos mil
mulheres e filhos e filhas, levados em cativeiro. Assim muito para este profeta mentiroso e impostor,
Isaas, e o livro de falsidades que leva seu nome.
Eu passar para o livro de Jeremias. Este profeta, como ele chamado, viveu na poca que
Nabucodonosor sitiou Jerusalm, no reinado de Zedequias, o ltimo rei de Jud; ea suspeita era forte
contra ele que ele era um traidor no interesse de Nabucodonosor. Tudo relativas s Jeremias mostra
que ele foi um homem de um carter ambguo; em sua metfora do oleiro e do barro, cap. xviii., ele
guarda seus prognsticos de uma maneira to esperto como sempre, para deixar-se uma porta para
escapar, caso o evento deveria ser ao contrrio do que ele havia previsto.
Nas 7 e 8 versculos do captulo que ele faz com que o Todo-Poderoso para dizer ", em qualquer
tempo eu falar acerca duma nao, e acerca dum reino, para arrancar, e para derrubar, e destru-lo. Se
aquela nao, contra a qual falar, se converter da sua maldade, tambm eu me arrependerei do mal que
pensava fazer-lhes ". Aqui era uma condio contra um dos lados do caso; -se agora para o outro lado.
Os versculos 9 e 10: "E, em qualquer tempo eu falar acerca duma nao, e acerca dum reino, para
edificar e para plantar, se ela fizer o mal diante dos meus olhos, no dando ouvidos minha voz, ento
me arrependerei do bom que tinha falado que iria benefici-los. " Aqui uma condio contra o outro
lado; e, de acordo com este plano de profetizar, um profeta nunca poderia estar errado, porm
equivocada o Todo-Poderoso poderia ser. Este tipo de subterfgio absurdo, e esta maneira de falar do
Todo-Poderoso, como seria de se falar de um homem, consistente com nada, mas a estupidez da
Bblia.
Quanto autenticidade do livro, s necessrio para l-lo, a fim de decidir positivamente que, apesar
de algumas passagens nelas registrados podem ter sido falada por Jeremias, ele no o autor do livro.
As peas histricas, se pode ser chamado por esse nome, esto na condio mais confusa; os
mesmos acontecimentos so repetidos vrias vezes, e que de uma maneira diferente, e, por vezes, em
contradio uns com os outros; e esse transtorno executado at o ltimo captulo, onde a histria
sobre a qual a maior parte do livro tem sido empregada comea de novo, e termina abruptamente. O
livro tem toda a aparncia de ser um medley de anedotas desconexos respeitando as pessoas e coisas
desse tempo, coletados juntos na mesma forma rude como se as diversas e contraditrias as contas
que esto a ser encontrado em um pacote de jornais respeitando as pessoas e as coisas de os dias de
hoje, foram colocados juntos, sem data, ordem, ou explicao. Vou dar dois ou trs exemplos deste
tipo.
Parece, a partir da conta do captulo 37, que o exrcito de Nabucodonosor, que chamado o exrcito
dos caldeus, tinham sitiado Jerusalm algum tempo, e sobre a sua audincia, que o exrcito de Fara,
do Egito, estava marchando contra eles levantou o cerco e se retirou por um tempo. Aqui ele pode ser
adequado mencionar, a fim de entender essa histria confusa, que Nabucodonosor tinha sitiada e
tomada de Jerusalm durante o reinado de Joaquim, o antecessor de Zedequias; e que era
Nabucodonosor que tinha feito Zedequias, rei, ou melhor, vice-rei; e que este segundo cerco, de que o
livro trata de Jeremias, foi em conseqncia da revolta de Zedequias contra Nabucodonosor. Esta
vontade de alguma conta medida para a suspeita de que ape a Jeremias, de ser um traidor e no
interesse de Nabucodonosor; quem chama Jeremias, no captulo 43d, ver. 10, o servo de Deus.

Idade da Razo, Parte II, Seo 11


O versculo 11 do captulo (a 37), diz: "E aconteceu que, quando o exrcito dos caldeus, foi quebrado a
partir de Jerusalm, por causa do exrcito do Fara, que Jeremias saram de Jerusalm, para ir (como
este estados da conta) para a terra de Benjamim, para receber ali no meio do povo, e quando ele
estava porta de Benjamim, um capito da guarda estava l, cujo nome era Jerias, filho de Selemias ,
filho de Ananias, e ele levou Jeremias, o profeta, dizendo: Tu, fallest para os caldeus E Jeremias disse:
Isso falso,.. Eu no cair para os caldeus " Jeremiah sendo assim, parou e acusado, era, depois de
ser examinado, o compromisso de priso por suspeita de ser um traidor, onde permaneceu, como se
afirma no ltimo versculo do captulo.
Mas o prximo captulo d conta da priso de Jeremias, que no tem nenhuma ligao com esta conta,
mas atribui sua priso para outra circunstncia, e para o qual temos de voltar para o captulo 21. Ele
no indicado, ver. 1, que Zedequias lhe enviou Pasur, filho de Malquias, e Sofonias, filho de
Maasias, o sacerdote, a Jeremias, para consultar a respeito dele Nabucodonosor, cujo exrcito foi,
ento, diante de Jerusalm; e Jeremias disse-lhes, ver. 8 e 9, "Assim diz o Senhor: Eis que ponho
diante de vs o caminho da vida, e o caminho da morte; ele que ficar nesta cidade morrer pela espada,
e pela fome, e de peste, mas ele que sair e se render aos caldeus que vos tm cercado, viver, e sua
vida ser para ele por uma presa. "
Esta entrevista e conferncia quebra abrupta no final do versculo 10 do captulo 21; e tal o distrbio
do livro que temos que passar por cima dezesseis captulos, sobre vrios assuntos, a fim de chegar
com a continuao e evento desta conferncia, e isso nos leva ao primeiro versculo do captulo 38,
como eu tenho acabei de mencionar.
O captulo 38 abre com dizendo: "Ento Shepatiah, filho de Mat; Gedalias, filho de Pasur, e Jucal,
filho de Selemias, e Pasur, filho de Malquias (aqui esto mais do que pessoas mencionadas no
captulo 21) , ouviram as palavras que anunciava Jeremias a todo o povo, dizendo: Assim diz o Senhor:
O que ficar nesta cidade, morrer pela espada, pela fome e pela peste; mas o que sair para os caldeus
viver, pois ele ter a sua vida por despojo, e viver; " (Que so as palavras da conferncia), portanto,
(dizem que a Zedequias), "Ns te rogo, vamos colocar este homem morte, que ele assim enfraquece
as mos dos homens de guerra que restam nesta cidade, e as mos de todas as pessoas em tais
palavras-lhes; porque este homem no busca a paz para o povo, mas a dor ". E no versculo 6 diz-se,
"Ento tomaram a Jeremias, eo lanaram na cisterna de Malquias."
ESTAS Duas Contas So Diferentes e contraditrias. A nica atribui SUA Priso A SUA Tentativa de
Escapar pargrafo fruns da Cidade: O Outro A SUA Pregao e profetizando na Cidade; o nico a
ELE Ser apreendido Pela guarda nenhuma Porto; O Outro pargrafo ELE Ser acusado Antes de
Zedequias, Pelos conferencistas. [nota 18]
No prximo captulo (a 39), temos outra instncia do estado desordenado deste livro; para no
obstante o cerco da cidade por Nabucodonosor tem sido objecto de vrios dos captulos anteriores, em
particular a 37 e 38, o captulo 39 comea como se no uma palavra havia sido dito sobre o assunto; e
como se o leitor devia ser informada de todos os detalhes a respeito disso, pois comea com dizer,
verso it ", no nono ano de Zedequias, rei de Jud, no dcimo ms, veio Nabucodonosor, rei da
Babilnia, e tudo seu exrcito, contra Jerusalm, e cercaram a isso ", etc.
Mas o exemplo no ltimo captulo (o 52d) ainda mais gritante, pois, embora a histria foi contada uma
e outra vez, este captulo ainda supe que o leitor no sabe nada sobre isso, por isso comea por
dizer, ver. 1 ", Zedequias vinte e um anos de idade quando comeou a reinar, e reinou onze anos em
Jerusalm, eo nome de sua me era Hamutal, filha de Jeremias, de Libna. (Ver. 4), e aconteceu em o
nono ano do seu reinado, no dcimo ms, no dcimo dia do ms, que Nabucodonosor, rei da Babilnia,
veio, ele e todo o seu exrcito, contra Jerusalm, e acamparam contra ela, e levantaram contra ela
tranqueiras ", etc.
No possvel que um nico homem, e, mais particularmente, Jeremiah, poderia ter sido o autor deste
livro. Os erros so tais que no poderia ter sido cometida por qualquer pessoa sentar-se para compor
uma obra. Fosse eu, ou qualquer outro homem, para escrever de uma maneira to desordenada,
ningum iria ler o que foi escrito; e todo mundo ia supor que o escritor estava em um estado de
insanidade. A nica maneira, portanto, para explicar essa desordem , que o livro um medley de
destacados, anedotas no autenticados, todos juntos por algum estpido livro-maker, sob o nome de
Jeremias, porque muitos deles se referem a ele e ao circunstncias da poca em que viveu.
Da duplicidade, e da falsa previso de Jeremias, mencionarei duas instncias e, em seguida, proceder
a avaliar o restante da Bblia.
Resulta do captulo 38, que, quando Jeremias estava na priso, Zedequias mandou cham-lo e, nesta
entrevista, que foi privado, Jeremiah pressionou fortemente em Zedequias para entregar-se ao inimigo.
"Se", diz ele (ver. 17), "tu queres seguramente sai ao prncipes do rei de Babilnia, ento viver a tua
alma", etc. Zedequias estava apreensivo de que o que se passou nesta conferncia deve ser conhecido,
e ele disse: a Jeremias (Ver. 25): "Se os prncipes [ou seja, os de Jud] ouvir que falei contigo, e eles
vm a ti, e te digo: Declara-nos agora o que disseste ao rei; esconder no de ns, e ns no colocar-te
morte; e tambm o que disse o rei a ti, e tu lhes dirs: Eu lancei a minha splica diante do rei, que
ele no me fizesse tornar casa de Jnatas . morrer ali Ento vieram todos os prncipes a Jeremias, e
perguntou-lhe: e ele disse-lhes todas as palavras que o rei lhe havia ordenado ". Assim, este homem de
Deus, como ele chamado, poderia dizer uma mentira ou muito fortemente prevaricar, quando ele
supostamente seria responder a sua finalidade; pois certamente ele no ir para a Zedequias para fazer
a sua splica, nem ele faz-lo; ele foi, porque ele foi enviado para o e ele empregou essa oportunidade
para aconselhar Zedequias para entregar-se a Nabucodonosor.
No captulo 34 uma profecia de Jeremias a Zedequias, com estas palavras: "Assim diz o Senhor: Eis
que eu entrego esta cidade na mo do rei de Babilnia, e ele a queimar a fogo (verso 2.); e tu no
escapars da sua mo, mas certamente sers preso e entregue na sua mo, e teus olhos vero os
olhos do rei de Babilnia, e ele te falar boca a boca, e irs a Babylon Todavia ouve a palavra do
Senhor, Zedequias, rei de Jud: Assim diz o Senhor, a ti, tu no morrers pela espada, mas tu morrer
em paz;. e com as queimas de teus pais, o ex- reis que foram antes de ti, assim tos queimaro para ti,
e te prantearo, dizendo: Ah, Senhor, porque eu disse a palavra, diz o Senhor ".
Agora, em vez de Zedequias, contemplando os olhos do rei de Babilnia, e falando com ele boca a
boca, e morrer em paz e com a queima de incenso, como no funeral de seus pais, (como Jeremias
havia declarado o prprio Senhor tinha pronunciado), o reverso, de acordo com o captulo 52, era o
caso; ele est l disse: "E o rei de Babilnia matou o filho de Zedequias, diante de seus olhos (ver. 10);
Ento ele colocou para fora os olhos de Zedequias, eo rei da Babilnia amarrou com cadeias, e os
levaram para Babilnia, e coloc-lo na priso at o dia de sua morte. " O que, ento, podemos dizer
desses profetas, mas que eles eram impostores e mentirosos?
Quanto a Jeremias, ele experimentou nenhum desses males. Ele foi levado em favor por
Nabucodonosor, que lhe deu a cargo do capito da guarda, "Leve-o (disse ele) e olhar bem para ele, e
no lhe faas nenhum mal (cap xxxix ver 12...), Mas fazer favor dele, como ele te disser ". Jeremiah
juntou-se mais tarde a Nabucodonosor, e foi sobre o profetizando por ele contra os egpcios, que
haviam marchado para o alvio de Jerusalm enquanto estava sitiada. Assim, grande parte para outro
dos profetas da mentira, e do livro que leva seu nome.
Eu fui o mais particular no tratamento dos livros atribudos a Isaas e Jeremias, porque esses dois so
mencionados nos livros de Reis e Crnicas, que os outros no so. O restante dos livros atribudos aos
homens chamados profetas No vou preocupar-me muito sobre, mas lev-los coletivamente para as
observaes que devem oferecer sobre o carter dos homens profetas estilo.
Na Primeira Parte da Idade da Razo, eu Disse Que a Palavra profeta era a Palavra da Bblia Para o
poeta, e Que OS VOOS e metforas de poetas Judeus were estupidamente erigido em Que gora E
Chamado de Profecias. Sou suficientemente justificada no Parecer Presente, Nao LIVROS S Porque
OS chamados como Profecias So Escritos em linguagem potica, mas Porque No H nenhuma
Palavra na Bblia, um Ser NO um profeta Palavra, Que descreve o Que se entende Por Um poeta. Eu
TAMBM J Disse, that A Palavra Significa hum performer Instrumentos Musicais Sobre, de that dei
Alguns Casos, Como o de hum grupo de Profetas profetizando com saltrios, com tamboris, com
tubos, com Harpas, etc., e that Saul profetizou com enguias, I. Sam., cap x., ver. 5. Parece um Desta
Passagem partir, e de Otras contraditrio do Livro de Samuel, that A Palavra profeta foi confinado Par
significar poesia e msica; Par uma Pessoa Que era suposto ter Uma Viso visionrio em Coisas
escondidas, Nao era hum profeta, mas hum vidente [ nota 19] (I. Sam, chap ix, ver 9 ....); e NAO FOI ATE
DEPOIS da Palavra Vidente, Saiu de OSU (O QUE FOI QUANDO provavelmente Saul: Banido aqueles
that ELE Chamou wizards) Que a Profisso fazer vidente , Ou a arte de ver, Tornou-se INCORPORADO
A Palavra profeta.

Idade da Razo, Parte II, Seo 12


De acordo com o sentido moderno da palavra profeta e profetizar, significa eventos predizendo a uma
grande distncia de tempo, e tornou-se necessrio para os inventores do Evangelho para dar-lhe essa
latitude de significado, a fim de aplicar ou para esticar o que eles chamar as profecias do Antigo
Testamento para os tempos do Novo; mas de acordo com o Antigo Testamento, as profecias do
vidente, e depois do profeta, tanto quanto o significado da palavra vidente incorporadas nessa de
profeta, tinha a referncia somente s coisas do tempo, em seguida, passa, ou estreitamente ligada -
lo, como o caso de uma batalha que estavam indo para exercer, ou de uma viagem, ou de qualquer
empresa que eles estavam indo para empreender, ou de qualquer circunstncia ento pendente, ou de
qualquer dificuldade que eles foram, ento, em; todos os quais tiveram referncia imediata a si mesmos
(como no caso j mencionado de Acaz e Isaas que diz respeito expresso: "Eis que a virgem
conceber e dar luz um filho") e no a qualquer tempo futuro distante. Foi esse tipo de profecia que
corresponde ao que chamamos de leitura da sorte, como fundio natividade, prevendo riquezas,
casamentos felizes ou infelizes, evocando por bens perdidos, etc .; e a fraude da Igreja crist, e no a
dos judeus, ea ignorncia e da superstio do moderno, no que dos tempos antigos, que elevou os
potica, musical, evocando, sonhando, passeando gentry no posto desde ento tm tinha.
Mas, alm desse carter geral de todos os profetas, eles tambm tinham um carter particular. Eles
estavam em partes, profetizaram eles a favor ou contra, de acordo com o partido que estavam com,
como os escritores poticos e polticos do presente write dia em defesa do partido se associam contra
o outro.
Aps os judeus foram divididos em duas naes, que de Jud e de Israel, cada parte teve seus
profetas, que abusaram e se acusaram mutuamente de serem falsos profetas, que encontra-se
profetas, impostores, etc.
Os profetas do partido de Jud, profetizou contra os profetas do partido de Israel; e os do partido de
Israel contra os de Jud. Esta festa de profetizar em si mostrou imediatamente sobre a separao no
mbito dos dois primeiros reis rivais, Roboo e Jeroboo. O profeta que amaldioou ou profetizou contra
o altar que Jeroboo havia construdo em Bethel, era do partido de Jud, onde era rei Roboo; e ele foi
emboscado em seu retorno para casa, por um profeta do partido de Israel, que lhe disse: (I. Reis, cap.
XIII.): "s tu o homem de Deus que veio de Jud? E ele disse: I sou. " Em seguida, o profeta do partido
de Israel lhe disse: "Eu tambm sou profeta, como tu (significando de Jud), e um anjo me falou pela
palavra do Senhor, dizendo: Faze-o voltar contigo a tua casa, para que coma po e beba gua: mas
(diz o versculo 18) mentiu-lhe ". Este evento, no entanto, de acordo com a histria, que o profeta de
Jud nunca voltou para Jud, pois ele foi encontrado morto na estrada, pelo artifcio do profeta de Israel,
que, sem dvida, foi chamado de um verdadeiro profeta por seu prprio partido, e o profeta de Jud um
profeta mentindo.
No terceiro captulo do segundo dos Reis, a histria relatada de profetizar ou conjurando mostra que,
em vrias indicaes, o carter de um profeta. Josaf, rei de Jud, e Joro, rei de Israel, tinha por um
tempo cessaram a sua animosidade partido, e entrou em uma aliana; e estes dois, juntamente com o
rei de Edom, engajados em uma guerra contra o rei de Moab. Depois de unir e marchando seus
exrcitos, a histria diz, eles estavam em grande aflio para a gua; sobre a qual Josaf disse: "No
h aqui algum profeta do Senhor, para que possamos consultar o Senhor por ele? e um dos servos do
rei de Israel disse: Aqui est Eliseu." [Eliseu era um do partido de Jud]. "E Josaf, rei de Jud, disse:
A palavra do Senhor est com ele." A histria, em seguida, diz que estes trs reis desceram para
Eliseu (que, como j disse, era um profeta Judahmite) viu o rei de Israel, ele disse-lhe: "Que tenho eu
contigo? Vai-te para o profetas de teu pai, e com os profetas de tua me. E o rei de Israel lhe disse:
No, porque o Senhor chamou estes trs reis para entreg-los nas mos de Moabe ". [Significado por
causa da angstia que eles foram para a gua.] Ao que Eliseu disse: "Como o Senhor dos Exrcitos
vive, em cuja presena estou, com certeza, se no fosse que eu respeitasse a presena de Josaf, rei
de Jud, I no iria olhar para ti, nem te ver. " Aqui tudo o veneno e vulgaridade de um profeta do
partido. Temos agora de ver a performance, ou modo de profetizar.
Ver. 15. "Traga-me, (disse Eliseu,) um menestrel: E sucedeu que, tocando o msico, que a mo do
Senhor veio sobre ele." Aqui a farsa do ilusionista. Agora para a profecia: "E disse Eliseu: [cantando
muito provavelmente para a melodia que ele estava jogando,] Assim diz o Senhor: Fazei neste vale
muitos poos;" que foi apenas dizer-lhes o que cada campons poderia ter dito a eles, sem qualquer
violino ou farsa, que o caminho para conseguir gua era cavar para ele.
Mas, como todo ilusionista no famoso tanto para a mesma coisa, ento, nem so aqueles profetas;
pois, embora todos eles, pelo menos aqueles que falei, eram famosos por mentir, alguns deles se
destacou em maldio. Eliseu, que eu acabei de mencionar, era um chefe neste ramo da profecia; foi
ele que amaldioou os quarenta e dois filhos em nome do Senhor, a quem as duas ursas vieram ea
comeram. Estamos a supor que essas crianas eram do partido de Israel; mas como os que o
amaldioarem vou mentir, no tanto crdito a ser dado a esta histria de duas ursas de Eliseu como
h ao do Drago de Wantley, de quem se diz:
"As crianas pobres no trs devorado ele, isso poderia lidar com ele; e em um sup ele comeu-los para
cima, como um homem que comer uma ma."
Houve outra descrio de homens chamados profetas, que se divertiram com sonhos e vises; mas se,
de noite ou de dia, no sabemos. Estes, se no fossem bastante inofensivo, mas eram pouco travesso.
Desta classe so:
Ezequiel e Daniel; ea primeira pergunta sobre esses livros, como em cima de todos os outros, , eles
so genunos? ou seja, eles foram escritos por Ezequiel e Daniel?
Quanto a isto no h nenhuma prova, mas, tanto quanto a minha prpria opinio vai, estou mais
inclinado a acreditar que eles eram, de que eles no estavam. Minhas razes para esta opinio so as
seguintes: primeiro, porque os livros no contm evidncia interna para provar que no foram escritos
por Ezequiel e Daniel, como os livros atribudos a Moiss, Josu, Samuel, etc., provar que no foram
escritos por Moiss, Josu, Samuel, etc.
Em segundo lugar, porque no foram escritas at depois do cativeiro babilnico comeou, e h boas
razes para acreditar que no qualquer livro da Bblia foi escrita antes desse perodo; pelo menos
proveable, a partir dos livros em si, como j mostrado, que no foram escritos at depois do incio da
monarquia judaica.
Em terceiro lugar, porque a maneira em que os livros atribudos a Ezequiel e Daniel so escritos
concorda com a condio de estes homens eram na hora de escrev-las.
Se os inmeros comentaristas e sacerdotes, que tolamente empregadas ou desperdiado seu tempo
em fingindo expor e desvendar esses livros, foram levados em cativeiro, como Ezequiel e Daniel foram,
teria melhorado muito seus intelectos em compreender a razo para este modo de escrevendo, e t-los
salvo o problema de trasfega sua inveno, como tm feito, sem propsito; para eles descobriram que
eles mesmos seriam obrigados a escrever o que tinha que escrever respeitando seus prprios assuntos
ou a dos seus amigos ou de seu pas, de forma oculta, como os homens fizeram.
Esses dois livros so diferentes de todo o resto para ele apenas estes que esto cheios de relatos de
sonhos e vises ; e essa diferena surgiu a partir da situao, os escritores estavam em como
prisioneiros de guerra, ou prisioneiros de Estado, em um pas estrangeiro, o que os obrigou a transmitir
at mesmo as informaes mais insignificante para o outro, e todos os seus projetos ou opinies
polticas, no obscuro e termos metafricos. O fingir ter sonhos sonhados e vises visto, porque no era
seguro para eles falarem fatos ou linguagem simples. Deveramos, no entanto supor que as pessoas a
quem eles escreveram entendeu o que eles queriam dizer, e que no foi ningum pretendeu devia. Mas
esses comentaristas ocupados e padres tm confundido a sua inteligncia para descobrir o que ele no
se destina eles devem saber, e com a qual eles no tm nada para fazer.
Ezequiel e Daniel foram levados prisioneiros para a Babilnia no mbito do primeiro cativeiro, no tempo
de Joaquim, nove anos antes do segundo cativeiro no tempo de Zedequias.
Os judeus eram ento ainda numerosos, e tinha uma fora considervel em Jerusalm; e como
natural supor que os homens em situao de Ezequiel e Daniel estaria meditando a recuperao do
seu pas e da sua prpria libertao, razovel supor que os relatos de sonhos e vises com que os
livros esto cheios, no so diferente de um modo disfarado de correspondncia, para facilitar aqueles
Objects- serviu-los como uma cifra ou alfabeto secreto. Se eles no so, portanto, eles so contos,
devaneios e absurdo; ou, pelo menos, uma maneira fantstica de usar fora do wearisomeness de
cativeiro; mas a presuno de que eles foram os primeiros.

Idade da Razo, Parte II, Seo 13


Ezequiel comea seus livros, falando de uma viso de querubins e de uma roda dentro de uma roda,
que ele diz que viu junto ao rio Quebar, na terra do seu cativeiro. No razovel supor, que junto aos
querubins ele se referia ao templo de Jerusalm, onde tinham figuras de querubins? e por uma roda
dentro de uma roda (que, como uma figura, sempre foi entendido para significar artifcio poltico) o
projeto ou meios de recuperar Jerusalm? Na ltima parte do livro, ele supe-se transportado a
Jerusalm e ao templo; e ele remete viso no rio Quebar, e diz (captulo XLIII, versculo 3), que esta
ltima viso foi como a viso sobre o rio Quebar; o que indica que esses sonhos e vises fingiam teve
por objeto a recuperao de Jerusalm, e nada mais.
Quanto s interpretaes e aplicaes romntico, selvagem como os sonhos e vises que eles
comprometem-se a explicar, que os comentaristas e os sacerdotes fizeram desses livros, o de
convert-los em coisas que eles chamam de profecias, e torn-los curvar aos tempos e circunstncias,
na medida remoto, mesmo quando os dias de hoje, ele mostra a fraude ou a loucura extrema a que a
credulidade ou priestcraft pode ir.
Quase tudo pode ser mais absurdo do que supor que os homens situados como Ezequiel e Daniel
eram, cujo pas foi invadido e na posse do inimigo, todos os seus amigos e parentes em cativeiro no
exterior, ou na escravido em casa, ou massacrados, ou em contnuo perigo dela; quase nada, eu digo,
pode ser mais absurdo do que achar que esses homens deveriam encontrar nada a ver, mas que de
empregar seu tempo e os seus pensamentos sobre o que estava a acontecer com outras naes de
mil ou dois mil anos aps terem sido mortos; ao mesmo tempo, nada mais natural do que o que eles
deveriam meditar a recuperao de Jerusalm, e de sua prpria libertao e que este era o nico objeto
de todos os escritos obscuros e aparentemente frenticos contidas nesses livros.
Neste sentido, o modo de escrita usada nesses dois livros, sendo forado pela necessidade, e no
adoptadas pela escolha, no irracional; mas, se quisermos usar os livros como profecias, elas so
falsas. No captulo 29 de Ezequiel, falando do Egito, diz-se, (ver II.), "No p de homem passar por ela,
nem p de animal passar por ela;. Nem ser habitada durante quarenta anos" Isto o que nunca
aconteceu, e, consequentemente, ela falsa, como todos os livros que j so revisados. Eu aqui fechar
esta parte do assunto.
Na primeira parte da Idade da Razo Falei de Jonas, e da histria dele e da baleia. Uma histria de
ajuste para o ridculo, se ele foi escrito para ser acreditado; ou do riso, se ele tinha a inteno de tentar
o que credulidade conseguia engolir; pois se ele poderia engolir Jonas ea baleia, poderia engolir
qualquer coisa.
Mas, como j mostrado nas observaes sobre o livro de J e de Provrbios, que nem sempre certo
que um dos livros da Bblia so originalmente em hebraico, ou apenas tradues dos livros dos gentios
em hebraico; e como o livro de Jonas, longe de tratar dos assuntos dos judeus, no diz nada sobre
esse assunto, mas trata completamente dos gentios, mais provvel que seja um livro dos gentios do
que dos judeus, e que ele foi escrito como uma fbula, para expor o absurdo e satirizar o carter
vicioso e maligno de um profeta bblico, ou um sacerdote prevendo.
Jonas representado, em primeiro lugar, como um profeta desobediente, fugindo de sua misso, e se
abrigar em um navio dos gentios, com destino a partir de Jope para Trsis; como se ele ignorantemente
suposto, por algum artifcio insignificante, ele poderia se esconder onde Deus no poderia encontr-lo.
A embarcao ultrapassado por uma tempestade no mar, e os marinheiros, os quais so todos os
gentios, acreditando ser um julgamento, por conta de algum a bordo que tinha cometido um crime,
concordaram em tirar a sorte para descobrir o autor e, a sorte caiu sobre Jonas. Mas, antes disso, eles
tinham lanar todos os seus produtos e mercadorias ao mar para aliviar o navio, enquanto Jonas,
como um sujeito estpido, dormia profundamente no poro.
Aps o lote tinha designado Jonas para ser o agressor, perguntaram-lhe para saber quem eo que ele
era? e ele disse-lhes que era um hebreu; e a histria implica que ele confessou ser culpado. Mas
essas naes, em vez de sacrific-lo de uma s vez, sem d nem piedade, como um grupo de profetas
ou sacerdotes da Bblia teria feito por um Gentile no mesmo caso, e Samuel como ela est relacionada
tinha feito por Agag e Moiss pelas mulheres e crianas, eles se esforaram para salv-lo, embora
correndo o risco de suas prprias vidas, para a conta diz: "No entanto (ou seja, embora Jonas era um
judeu e um estrangeiro, e a causa de todos os seus infortnios e a perda de sua carga), os homens
remavam para traz-lo (o barco) para a terra, mas no podiam para o mar e foi forjado tempestuoso
contra eles. " Ainda assim, eles no estavam dispostos a colocar o destino do lote em execuo, e
clamaram (diz a conta) para o Senhor, dizendo: (v. 14), "Ns te pedimos, Senhor, ns te pedimos, no
vamos perecem para a vida deste homem, e que no ponhas sobre ns o sangue inocente;. Porque tu,
Senhor, fizeste como te aprouve " Ou seja, assim, que no a pretenso de julgar Jonah culpado, uma
vez que ele pode ser inocente; mas que consideravam o lote que tinha cado a ele como um decreto de
Deus, ou como aprouve a Deus. O endereo desta orao mostra que os gentios adoravam um Ser
Supremo, e que eles no eram idlatras, como os judeus representavam eles sejam. Mas a
tempestade ainda continuando e aumentando o perigo, eles colocaram o destino do lote em execuo,
e lanou Jonas ao mar, onde, de acordo com a histria, um grande peixe o engoliu inteiro e vivo.
Temos agora a considerar Jonah firmemente alojado da tempestade na barriga do peixe. Aqui nos dito
que ele orou; mas a orao uma orao feita-up, tomada a partir de vrias partes do Salmos, sem
qualquer ligao ou a consistncia, e adaptado para o sofrimento, mas no em todos os condio de
que Jonas era. uma orao como um gentio , que pode saber algo dos Salmos, poderia copiar para
ele. Esta circunstncia s, no houvesse outra, suficiente para indicar que o todo uma histria
inventada. A orao, no entanto, suposto ter respondido a finalidade, ea histria se passa (tendo-se
ao mesmo tempo a linguagem no pode de um profeta da Bblia), dizendo: (Cap. II, ver 10,.) "E o
Senhor falou do peixe, e ele vomitou a Jonas na terra seca. "
Jonas recebeu depois uma segunda misso de Nnive, com o qual ele sai; e temos agora a consider-lo
como um pregador. A angstia ele representado ter sofrido, a lembrana de sua prpria
desobedincia como a causa dele, ea fuga milagrosa ele deve ter tido, foram suficientes, seria de
conceber, para t-lo impressionado com simpatia e benevolncia na execuo de sua misso; mas, em
vez disso, ele entra na cidade, com a denncia e maldio em sua boca, gritando: (Cap. III ver 4,..)
"Ainda quarenta dias, Nnive ser subvertida."
Temos agora a considerar esse suposto missionrio no ltimo ato de sua misso; e aqui que o
esprito malvolo de uma Bblia, profeta, ou de um sacerdote previso, aparece em tudo o que a
negritude de carter que os homens atribuem ao ser eles chamam o diabo.
Aps a publicao de suas previses, ele retirou-se, diz a histria, para o lado leste da cidade. Mas
para qu? no contemplar, na aposentadoria, merc de seu Criador para si mesmo ou para os outros,
mas para esperar, com impacincia maligno, a destruio de Nnive. E sucedeu que, no entanto, como
a histria relata que os ninivitas reformada, e que Deus, de acordo com a frase da Bblia, se arrependeu
do mal que tinha dito que lhes faria, e no o fez. Isso, diz o primeiro verso do ltimo captulo,
"desagradou extremamente a Jonas, e ele ficou muito zangado." Seu corao obstinado preferiria que
todos Nnive fosse destruda, e cada alma, jovens e velhos, perecero em suas runas, do que a sua
previso no deve ser cumprida. Para expor o carter de um profeta ainda mais, uma cabaa feito
para crescer no meio da noite, que lhe prometeu um abrigo agradvel do calor do sol, no lugar em que
ele se aposentou, e na manh seguinte ele morre.
Aqui a raiva do profeta se torna excessivo, e ele est pronto para destruir a si mesmo. " melhor, disse
ele, para mim morrer do que viver." Isso traz sobre um suposto expostulation entre o Todo-Poderoso e
do profeta, em que o ex-diz, " razovel essa tua ira por causa da cabaa E Jonah disse, eu fao bem
de estar com raiva at a morte;? Ento, disse o Senhor, Tiveste compaixo da aboboreira, para que tu
no trabalhaste, nem a fizeste crescer; que surgiu em uma noite, e pereceram em uma noite, e que eu
no deveria poupar Nnive, a grande cidade, em que so mais do que sixscore mil pessoas que no
sabem discernir entre a sua mo direita ea sua mo esquerda? "
Aqui tanto a dissoluo da stira e da moral da fbula. Como uma stira, ataca contra o carter de
todos os profetas bblicos, e contra todos os julgamentos indiscriminados sobre os homens, mulheres
e crianas, com o qual este livro deitado, a Bblia, est lotado; tais como o dilvio de No, a destruio
das cidades de Sodoma e Gomorra, a extirpao dos cananeus, at mesmo para as crianas que
sugam, e mulheres com criana, porque a mesma reflexo, que h mais de sixscore mil pessoas que
no sabem discernir entre a sua mo direita e sua mo esquerda, ou seja, crianas de tenra idade,
aplica-se a todos os seus casos. Ele tambm satiriza a suposta parcialidade do Criador para uma
nao mais do que para outro.
Como uma moral, que prega contra o esprito malvolo de predio; para to certo como um homem
prediz doente, ele torna-se inclinados a desejarem. O orgulho de ter o seu julgamento direito endurece
o corao, at que finalmente ele v com satisfao, ou v com a decepo, a realizao ou o fracasso
de suas previses. Este livro termina com o mesmo tipo de ponto forte e bem dirigida contra os
profetas, profecias e julgamento indiscriminada, como o captulo que Benjamin Franklin fez para a
Bblia, sobre Abraham eo estrangeiro, termina contra o esprito intolerante de perseguio religiosa.
Assim, grande parte para o livro de Jonas.
Das peas poticas da Bblia, que so chamados de profecias, tenho falado na antiga parte da Idade da
Razo, e j nesta, onde eu disse que a palavra profeta a palavra da Bblia para o poeta, e que os voos
e metforas desses poetas, muitos dos quais se tornaram obscuros pelo decurso do tempo e da
mudana de circunstncias, foram ridiculamente erguido em coisas chamadas profecias, e aplicada a
fins os escritores nunca pensou. Quando um padre cita nenhuma dessas passagens, ele unriddles lo
agradavelmente com seus prprios pontos de vista, e impe que a explicao sobre a sua congregao
como o significado do escritor. A prostituta da Babilnia foi a prostituta comum de todos os sacerdotes,
e cada um acusou o outro de manter a prostituta; to bem que eles concordam em suas explicaes.
H agora permanecem apenas alguns livros, que eles chamam de livros dos profetas menores, e como
j mostraram que quanto maior so impostores, seria covardia de perturbar o repouso dos pequeninos.
Deix-los dormir, ento, nos braos de suas enfermeiras, os sacerdotes, e ambos ser esquecido
juntos.
Eu j passei por a Bblia, como um homem iria passar por uma madeira com um machado em seu
ombro, e caiu rvores. Aqui eles mentem; e os sacerdotes, se puderem, pode replant-las. Eles
podem, talvez, coloc-los no cho, mas eles nunca vo faz-los crescer. Eu passar para os livros do
Novo Testamento.

Idade da Razo, Parte II, Seo 14


O Novo Testamento.
O Novo Testamento, dizem-nos, fundada sobre as profecias do Antigo; se assim, ele deve seguir o
destino de sua fundao.
Como se trata de nada de extraordinrio que uma mulher deve ser com a criana antes de se casar, e
que o filho que ela pode trazer devem ser executadas, mesmo injustamente, no vejo razo para no
acreditar que uma mulher como Maria, e um homem como Jos, e Jesus existiu; sua mera existncia
uma questo de indiferena sobre o qual no h motivo quer acreditar ou no acreditar, e que vem
sob a cabea comum, pode ser assim; e o que ento? A probabilidade, porm, que no foram essas
pessoas, ou pelo menos, como se assemelhava-los em parte das circunstncias, porque quase todas
as histrias romnticas tm sido sugeridas por alguma circunstncia real; como as aventuras de
Robinson Crusoe, nem uma palavra de que verdade, foram sugeridas pelo caso de Alexander Selkirk.
He No uma existencia ou No-existencia, das UMA PESSOAS Que eu preocupar-me com; . E a
fbula de Jesus Cristo, Como Disse nenhum Novo Testamento, e da Doutrina selvagem e visionrio
levantada nenhuma MESMO, contra o qua Defendo eu Um Histria, Tomando-a de Como Ela
contada, E blasphemously obsceno. Este Relatrio da Conta de Uma Jovem mulher Prestes a se
casar, e TERMOS Ao MESMO ritmo Ns do Presente de Noivado, Ela , de Falar Uma linguagem
simples, devassa Por Um fantasma, soluar o pretexto mpio (Lucas, cap. I., Ver. 35), que "o Esprito
Santo Vir Sobre ti, EO Poder fazer Altssimo DEVE ofuscar a ti." de: No obstante o Que, Joseph
DEPOIS SE Casa com ELA, Convive com ELA Como SUA Esposa, e POR SUA vez rivaliza com o
fantasma. Este E colocar uma linguagem inteligvel em Histria, e when Disse Desta Maneira, No H
hum sacerdote, mas DEVE ter vergonha de possu-lo. [nota 20]
Obscenidade em matria de f, no entanto embrulhado, sempre um smbolo de impostura e fbula;
para isso necessrio para a nossa crena em Deus srio que no conect-lo com histrias que so
executados, pois isso faz, em interpretaes absurdas. Esta histria sobre a face dele, o mesmo tipo
de histria como a de Jpiter e Leda, ou Jpiter e Europa, ou qualquer uma das aventuras amorosas de
Jpiter; e mostra, como j est declarado na primeira parte da Idade da Razo, que a f crist
construdo sobre a mitologia pag.
Como as peas histricas do Novo Testamento, que diz respeito a Jesus Cristo, esto confinados a um
espao muito curto de tempo, menos de dois anos, e todos dentro do mesmo pas, e quase ao mesmo
local, a discordncia de tempo, lugar e circunstncia, que detecta a falcia dos livros do Antigo
Testamento, e demonstra que eles so imposies, no se pode esperar para ser encontrada aqui na
mesma abundncia. O Novo Testamento em comparao com o velho, como uma farsa de um ato,
em que no h espao para muito numerosas violaes das unidades. H, no entanto, algumas
contradies gritantes, que, exclusivo da falcia das profecias pretensas, so suficientes para mostrar
a histria de Jesus Cristo para ser falsa.
Eu a dou como uma posio que no pode ser controvertido, em primeiro lugar, que o acordo de todas
as partes de uma histria no prova que a histria seja verdadeira, porque as partes podem acordar, e o
conjunto pode ser falso; em segundo lugar, que a discordncia das partes de uma histria prova que o
conjunto no pode ser verdade. O acordo no provar verdade, mas o desacordo comprova a falsidade de
forma positiva.
A histria de Jesus Cristo est contida nos quatro livros atribudos a Mateus, Marcos, Lucas e Joo. O
primeiro captulo de Mateus comea com dando uma genealogia de Jesus Cristo; e, no terceiro captulo
de Lucas, tambm dada uma genealogia de Jesus Cristo. Ser que os dois concordam, no provaria
a genealogia para ser verdade, porque ele pode, no entanto, ser uma inveno; mas como eles se
contradizem entre si em cada detalhe, isso prova a falsidade absoluta. Se Matthew fala a verdade, Luke
fala mentira, e se Luke fala a verdade, Mateus fala falsidade; e, como no h nenhuma autoridade para
acreditar mais do que o outro, no h nenhuma autoridade para crer ou; e se eles no podem ser
acreditado mesmo em muito a primeira coisa que eles dizem e partiu para provar, eles no tm o direito
de ser acreditado em qualquer coisa que eles dizem depois. A verdade uma coisa uniforme; e como a
inspirao e revelao, estvamos a admiti-lo, impossvel supor que podem ser contraditrias. Ou,
ento, os homens chamados apstolos so impostores, ou os livros que lhe so atribudas foi escrito
por outras pessoas e foi pai sobre eles, como o caso com o Antigo Testamento.
O livro de Mateus d, cap. i, ver 6, uma genealogia pelo nome de David atravs Jos, marido de Maria,
a Cristo.; e faz com que haja vinte e oito geraes. O livro de Lucas d tambm uma genealogia pelo
nome de Cristo, atravs de Jos, marido de Maria, at David, e faz com que haja quarenta e trs
geraes; alm do que, existem apenas os dois nomes de David e Jos que so iguais nas duas listas.
Eu aqui inserir ambas as listas genealgicas, e por uma questo de clareza e de comparao,
colocaram os dois na mesma direo, ou seja, de Joseph at David.
Genealogia Segundo Mateus. Genealogia de a Acordo com Lucas.
Cristo 23 Josaphat Cristo 23 Neri
2 Joseph 24 Asa 2 Joseph 24 melqui
3 Jacob 25 Abia 3 Heli 25 Addi
4 Matthan 26 Roboam 4 Matate 26 Cosa
5 Eleazar 27 Salomo 5 Lev 27 Elmodam
6 Eliud 28 David [nota 21] 6 melqui 28 Er
7 Achim 7 Janna 29 Jose
8 Sadoc 8 Joseph 30 Eliezer
9 Azor 9 Matatas 31 Jorim
10 Eliakim 10 Amos 32 Matate
11 Abiud 11 Naum 33 Levi
12 Zorobabel 12 Esli 34 Simeon
13 Salatiel 13 Nagge 35 Juda
14 Jeconias 14 Maath 36 Joseph
15 Josias 15 Matatas 37 Jonan
16 Amon 16 Semei 38 Eliakim
17 Manasses 17 Joseph 39 Melea
18 Ezequias 18 Juda 40 Menan
19 Acaz 19 Joanna 41 Matata
20 Joatham 20 Rhesa 42 Nathan
21 Ozias 21 Zorobabe 43 David
22 Joram 22 Salatiel

Agora, se estes homens, Mateus e Lucas, partiu com uma falsidade entre eles como essas duas
contas mostram que eles fazem) no prprio incio de sua histria de Jesus Cristo, e de quem e do que
ele era, o que autoridade (como eu ter antes perguntado) deixado para acreditar nas coisas estranhas
que nos dizem mais tarde? Se eles no podem ser acreditado em sua conta de sua genealogia natural,
como que vamos acreditar neles quando eles nos dizem que ele era o filho de Deus nasceu de um
fantasma, e que um anjo anunciou isso em segredo a sua me? Se eles mentiram em uma genealogia,
por que estamos a acreditar neles no outro? Se sua genealogia naturais ser fabricado, o que
certamente , por que no estamos a supor que sua genealogia celestial fabricado tambm, e que o
todo fabuloso? Pode algum de uma sria reflexo arriscar sua felicidade futura sobre a crena de
uma histria naturalmente impossvel, repugnante para cada idia de decncia, e relacionado por
pessoas j detectados de falsidade? No mais seguro que parar nos no simples, puro e sem mistura
crena de um Deus, que o desmo, do que ns nos comprometemos em um oceano de improvvel,
irracional, indecente e contos contraditrios?
Quanto primeira questo, no entanto, sobre os livros do Novo Testamento, como sobre aqueles do
Velho, , eles so genunos? Eles foram escritos pelas pessoas a quem so atribudos? pois em
cima desta terra s que as coisas estranhas nela relacionados foram creditados. Aps este ponto no
h nenhuma prova direta a favor ou contra, e tudo o que este estado de um caso prova dvida, e
doubtfulness o oposto da crena. O Estado, portanto, que os livros esto em, prova contra si
mesmos, tanto quanto este tipo de prova pode ir.
Mas exclusivo deste, a presuno de que os livros chamados os evangelistas, e atribuiu a Mateus,
Marcos, Lucas e Joo, no foram escritos por Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e que eles so
imposies. O estado desordenado da histria nesses quatro livros, o silncio de um livro sobre os
assuntos relacionados no outro, e o desacordo que se encontra entre eles, implica que eles so a
produo de alguns indivduos no ligados, muitos anos depois das coisas eles fingem de se
relacionar, cada um dos quais fez a sua prpria lenda; e no os escritos de homens que vivem
intimamente juntos, enquanto os homens chamado os apstolos deveriam ter feito - in fine, que tenham
sido fabricados, como os livros do Antigo Testamento ter sido, por outras pessoas que no aquelas
cujos nomes suportar .
A histria do anjo anunciando que a Igreja chama a imaculada concepo no tanto como
mencionado nos livros atribudos a Marcos e Joo; e est relacionado de forma diferente em Mateus e
Lucas. O primeiro diz que o anjo apareceu a Jos; este ltimo diz que foi a Maria; mas de qualquer
Jos ou Maria foi a pior prova de que poderia ter sido pensado, pois era outro que deveria ter
testemunharam para eles, e no eles por si mesmos. Foram qualquer menina que agora est com a
criana a dizer, e at mesmo a jurar isso, que ela foi obtida com a criana por um fantasma, e que um
anjo lhe disse isso, ela iria ser acreditado? Certamente ela no iria. Por que, ento, devemos acreditar
a mesma coisa de uma outra menina, a quem nunca viu, contada por ningum sabe quem, nem
quando, nem onde? Que estranho e incoerente que , que a mesma circunstncia que possa
enfraquecer a crena mesmo de uma histria provvel, deve ser dada como um motivo para acreditar
que este, que tem em cima da cara dele cada smbolo de impossibilidade absoluta e impostura!

Idade da Razo, Parte II, Seo 15


A histria de Herodes, destruindo todas as crianas menores de dois anos de idade, pertence
totalmente ao livro de Mateus; no uma parte do resto menciona nada sobre isso. Tinha um tal
circunstncia sido verdade, a universalidade dos que deve ter dado a conhecer a todos os escritores, e
a coisa teria sido muito marcante ter sido omitido por qualquer. Este escritor nos diz que Jesus
escapou esta matana porque Jos e Maria foram avisados por um anjo a fugir com ele para o Egito;
mas esqueceu-se de fazer qualquer proviso para John, que era ento menos de dois anos de idade.
John, no entanto, que ficaram para trs, saiu-se bem como Jesus, que fugiu; e, portanto, contraria-se a
histria circunstancialmente.
No QUALQUR hum destes Dois Autores concordam em recitar, exatamente com quanto mesmas
Palavras, uma Escrito Inscrio POR, Curto, Pois , O Que ELES dizem Que foi colocado Sobre Cristo
foi crucificado when; e, Alm Disso, Mark Diz :. Crucificado foi He na Terceira hora (nove da manh), e
John Diz Que era uma sexta hora (cochilar Ao meio-dia) [nota 22]
A inscrio assim definido nesses livros:
MATTHEW ... Este Jesus, o Rei dos Judeus.
MARK ... O rei dos judeus.
LUKE ... Este o rei dos judeus.
JOHN ... Jesus de Nazar, Rei dos Judeus.
Podemos inferir a partir dessas circunstncias, trivial como elas so, que esses escritores, quem quer
que fossem, e em qualquer tempo em que viveram, no estavam presentes na cena do crime. A apenas
um dos homens chamados apstolos, que parece ter sido perto do local era Peter, e quando ele foi
acusado de ser um dos seguidores de Jesus, diz-se, (Mateus, cap. Xxvi., Ver. 74), " Ento, ele [Pedro]
comeou a praguejar ea jurar, dizendo: No conheo esse homem! " ainda agora estamos chamados a
acreditar que o mesmo Pedro, condenado, por sua prpria conta, de perjrio. Por que razo, ou com
que autoridade, vamos fazer isto?
As contas que so dadas as circunstncias que eles nos dizem participou da crucificao so diferente
relacionada nestes quatro livros.
O livro atribudo a Mateus diz, cap. xxvii, 45 v., "Agora, a partir da hora sexta, houve trevas sobre toda a
terra at a hora nona." Ver. 51, 52, 53: "E eis que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo;
e tremeu a terra, e as rochas alugar, e os tmulos foram abertos, e muitos corpos de santos que
dormia se levantou, e saiu dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram na cidade santa e
apareceram a muitos. " Essa a conta que este escritor arrojado do livro de Mateus d, mas em que
ele no suportado pelos autores dos outros livros.
O escritor do livro atribuda a Mark, em detalhando as circunstncias da crucificao, no faz nenhuma
meno de qualquer terremoto, nem das rochas rasgando, nem das sepulturas abrir, nem dos homens
mortos andando para fora. O escritor do livro de Lucas silenciosa tambm sobre os mesmos pontos.
E, como o escritor do livro de John, embora ele detalha todas as circunstncias da crucificao at o
sepultamento de Cristo, ele no diz nada sobre ou a escurido - o vu do templo - o terremoto - as
rochas - os tmulos - nem os homens mortos.
Agora, se fosse verdade que essas coisas tinham acontecido, e se os autores desses livros tinha vivido
no momento em que aconteceu, e que tinha sido as pessoas que esto a ser dito, ou seja, os quatro
homens chamados apstolos, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, que no era possvel para eles, como
verdadeiros historiadores, mesmo sem a ajuda de inspirao, para no ter gravado eles. As coisas,
cuidando deles ter sido factos, foram de muita notoriedade no ter sido conhecido, e de muita
importncia no ter sido informado. Todos esses supostos apstolos deve ter sido testemunhas do
terremoto, se no tivesse havido qualquer; pois no era possvel que eles tm estado ausentes a partir
dele; a abertura dos tmulos e da ressurreio dos mortos, e seu p sobre a cidade, de maior
importncia do que o terremoto. Um terremoto sempre possvel e natural, e no prova nada, mas esta
abertura dos tmulos sobrenatural, e diretamente no ponto de sua doutrina, a sua causa e seu
apostolado. Se fosse verdade, teria preenchido captulos inteiros desses livros, e foi o tema escolhido e
coro geral de todos os escritores; mas, em vez disso, pequenas e triviais coisas, e meras conversas de
prattling, ele disse isso, e ele disse que, muitas vezes so tediosamente detalhada, enquanto isso, o
mais importante de tudo, se tivesse sido verdade, se faz passar de uma maneira desleixada por um
nico trao da caneta, e que por um escritor s, e no tanto como sugerido por o resto.
uma coisa fcil de dizer uma mentira, mas difcil sustentar a mentira depois de ser dito. O escritor
do livro de Mateus deve ter nos disse que os santos eram de que voltou vida, e entrou na cidade, eo
que aconteceu com eles depois, e quem foi que os viram - pois ele no resistente o suficiente para
dizer viu-los a si mesmo; se saiu nu, e todos no lustre natural, ele-ela-santos e santos; ou se veio cheio
vestido, e de onde eles tiraram seus vestidos; se eles foram para suas antigas habitaes, e recuperou
suas mulheres, seus maridos, e os seus bens, e como eles foram recebidos; independentemente de
entrarem ejectments para a recuperao de suas posses, ou interpuseram recursos de crim. con.
contra os intrusos rivais; se eles permaneceram na terra, e seguiu sua antiga ocupao de pregar ou de
trabalho; ou se eles morreram de novo, ou voltaram para suas sepulturas vivo, e enterrou-se.
Estranho, de fato, que um exrcito de santos deve retornar vida, e ningum sabia quem eles eram,
nem quem foi que viu, e que no uma palavra mais deve ser dito sobre o assunto, nem estes santos
tem nada para nos dizer ! Se tivesse sido os profetas que (como nos dito) tinha antigamente
profetizaram sobre essas coisas, eles devem ter tido muito a dizer. Eles poderiam ter nos disse tudo e
deveramos ter tido profecias pstumos, com notas e comentrios sobre a primeira, um pouco melhor,
pelo menos, do que temos agora. Se tivesse sido Moiss e Aro e Josu e Samuel e David, e no um
judeu no convertido havia permanecido em toda a Jerusalm. Se tivesse sido Joo Batista, e os
santos do tempo presente, todo mundo teria conhecido deles, e eles teriam que fora pregado e out-
famosa todos os outros apstolos. Mas, em vez disso, esses santos foram feitas para aparecer, como
cabaa de Jonas no meio da noite, sem nenhum propsito em tudo, mas a murchar no perodo da
manh. Assim muito para essa parte da histria.
O conto da ressurreio segue a da crucificao, e, neste, bem como em que, os escritores, quem
quer que fossem, discordam tanto a ponto de torn-lo evidente que nenhum deles estava l.
O livro de Mateus diz que quando Cristo foi colocado no sepulcro, os judeus aplicada a Pilatos para um
relgio ou um guarda para ser colocado sobre o sepulcro, para evitar que o corpo que est sendo
roubado pelos discpulos; e que, em consequncia deste pedido, o sepulcro foi feito, selando a pedra
que cobria a boca, e estabelecendo um relgio. Mas os outros livros no dizem nada sobre este
pedido, nem sobre a vedao, nem o guarda nem o relgio; e de acordo com as suas contas, no havia
nenhuma. Mateus, no entanto, segue-se esta parte da histria da guarda ou o relgio com uma
segunda parte, que vou notar na concluso, uma vez que serve para detectar a falcia desses livros.
O livro de Mateus continua a sua conta, e diz (cap. XXVIII., Ver. 1) que, no fim do sbado, quando
comeou a amanhecer, para o primeiro dia da semana, Maria Madalena ea outra Maria, foram ver o
sepulcro. Mark diz que foi nascente do sol, e John diz que estava escuro. Lucas diz que foi Maria
Madalena, e Joana, e Maria, me de Tiago, e as outras mulheres, que foram ao sepulcro; e John afirma
que Maria Madalena veio sozinho. To bem que eles esto de acordo sobre a primeira s ter sido perto
do local era Peter, ter sabido mais sobre Maria Madalena; ela era uma mulher de grande conhecimento,
e no era uma conjectura mal que ela poderia ser em cima do passeio.
O livro de Mateus continua a dizer (ver. 2), "E eis que houve um grande terremoto, porque um anjo do
Senhor desceu do cu, e veio, e rolou a pedra da porta, e sentou-se em cima dele." Mas os outros
livros no dizem nada sobre qualquer terremoto, nem sobre o anjo reverter a pedra e estava assentado
sobre ele, e de acordo com a sua conta, no havia nenhum anjo sentado ali. Mark diz que o anjo estava
dentro do sepulcro, sentado no lado direito. Lucas diz que havia dois, e ambos estavam de p; e John
diz que eles estavam ambos sentados, um cabeceira e outro aos ps.
Mateus diz que o anjo que estava sentado sobre a pedra do lado de fora do sepulcro disse as duas
Marias que Cristo foi ressuscitado, e que as mulheres foram embora rapidamente. Marcos diz que as
mulheres, ao ver a pedra removida, e se perguntando para ele, entrou no sepulcro, e que era o anjo que
estava sentado dentro do lado direito, que lhes disse isso. Lucas diz que foram os dois anjos que
estavam em p; e John diz que foi o prprio Jesus Cristo, que disse que a Maria Madalena, e que ela
no entrou no sepulcro, mas apenas abaixou-se e olhou para dentro.
Agora, se o escritor desses quatro livros tinha entrado em um tribunal de justia para provar um libi
(pois da natureza de um libi que est aqui tentou ser provado, ou seja, a ausncia de um corpo
morto por meios sobrenaturais) e, se tivessem dado as suas provas na mesma forma contraditria, uma
vez que dado aqui, eles teriam sido em perigo de ter suas orelhas cortadas por perjrio, e teria
justamente merecia. No entanto, esta a evidncia, e estes so os livros que foram impostas sobre o
mundo, como sendo dada por inspirao divina, e como a palavra de Deus imutvel.
O escritor do livro de Mateus, depois de dar essa conta relata uma histria que no para ser
encontrado em qualquer um dos outros livros, e que o mesmo que acabo antes aludido.
"Agora", diz ele (isto , aps a conversa das mulheres tinham com o anjo sentado sobre a pedra) ", eis
que alguns da guarda [que significa o relgio que ele tinha dito tinha sido colocado sobre a sepultura]
veio para a cidade , mostrou aos prncipes dos sacerdotes todas as coisas que foram feitas, e quando
eles estavam reunidos com os ancios e tendo consultado entre si, deram muito dinheiro aos soldados,
dizendo: Dizei aos Seus discpulos vieram de noite, e furtou enquanto ns dormia, e se isto chegar aos
ouvidos do governador, ns o persuadiremos, e vos Ento eles levaram o dinheiro, fizeram como foram
instrudos;. e esta dizendo [que os seus discpulos furtou] tem-se divulgado entre os judeus at o dia de
hoje. "
A expresso, at hoje, uma evidncia de que o livro atribudo a Mateus no foi escrito por Mateus, e
que tinha sido fabricado por muito tempo aps o tempo e as coisas das quais ele pretende tratar; para
a expresso implica um grande perodo de tempo de interveno. Seria incoerente em ns para falar
desta forma de qualquer coisa acontecendo em nosso prprio tempo. Para dar portanto, significado
inteligvel para a expresso, devemos supor um lapso de algumas geraes, pelo menos, para este
modo de falar conduz a mente volta para o tempo antigo.
O absurdo tambm da histria vale a pena perceber; pois mostra o escritor do livro de Mateus ter sido
um homem extremamente fraco e tolo. Ele conta uma histria que se contradiz em ponto de
possibilidade; para a guarda, se houvesse algum, pode ser feita para dizer que o corpo foi levado para
longe, enquanto eles estavam dormindo, e para dar isso como uma razo para no terem impedido,
mesmo que o sono tambm deve ter impedido o seu saber e por quem foi feito, e ainda assim eles so
feitos para dizer, que foram os discpulos que fizeram isso. Fosse um homem a apresentar sua
evidncia de algo que ele deveria dizer foi feito, e da maneira de faz-lo, e da pessoa que fez isso,
enquanto ele dormia, e poderia saber nada do assunto, tais evidncias no poderia ser recebido; ele vai
fazer bem o suficiente para provas Testamento, mas no para qualquer coisa onde a verdade est em
causa.

Idade da Razo, Parte II, Seo 16


Venho agora para que parte da prova naqueles livros, que respeite a aparncia pretensa de Cristo aps
este fingiu ressurreio.
O escritor do livro de Mateus relata, que o anjo que estava sentado sobre a pedra na boca do sepulcro,
disse para as duas Marias, cap. xxviii., ver. 7: "Eis que Cristo passou adiante de vs para a Galilia, ali
o vereis; eis que eu vos disse". E o mesmo escritor nos prximos dois versos (8, 9), faz com que o
prprio Cristo para falar com a mesma finalidade para essas mulheres imediatamente aps o anjo tinha
dito a eles, e que eles correram rapidamente para contar aos discpulos; e no versculo 16 diz-se:
"Ento, os onze discpulos para a Galilia, para o monte que Jesus lhes ordenara, e quando o viram, o
adoraram."
Mas o escritor do livro de Joo nos conta uma histria muito diferente a este; para diz ele, cap. xx., ver.
19: "Ento, no mesmo dia, tarde, sendo o primeiro dia da semana [ou seja, no mesmo dia em que
Cristo se diz ter ressuscitado,] quando as portas foram fechadas onde os discpulos estavam reunidos,
por medo dos judeus, Jesus veio e ps-se no meio deles ".
De acordo com Mateus onze estavam marchando para a Galilia ao encontro de Jesus em uma
montanha, por sua prpria nomeao, no momento em que, de acordo com John, eles foram montados
em outro lugar, e que no por nomeao, mas em segredo, por medo dos judeus.
O escritor do livro de Lucas contradiz a de Matthew mais incisivamente do que John faz; pois ele diz
expressamente que a reunio estava em Jerusalm na noite do mesmo dia em que ele [Cristo]
aumentou, e que os onze estavam l. Ver Lucas, cap. xxiv, ver. 13, 33.
Agora, no possvel, a no ser que admitir esses supostos discpulos o direito de mentir intencional,
que o escritor dos livros poderia ser qualquer um dos onze pessoas chamadas discpulos; Porque, se,
de acordo com Mateus, o onze para a Galilia ao encontro de Jesus em uma montanha por sua prpria
nomeao no mesmo dia em que ele se diz ter ressuscitado, Lucas e Joo deve ter sido dois dos que
onze; ainda o escritor de Lucas diz expressamente, e John implica tanto, que a reunio foi no mesmo
dia, em uma casa em Jerusalm; e, por outro lado, se, de acordo com Lucas e Joo, os onze estavam
reunidos em uma casa em Jerusalm, Mateus deve ter sido um dos que onze; Ainda Mateus diz a
reunio foi em uma montanha na Galilia, e, consequentemente, a evidncia dada nesses livros destri
o outro.
O escritor do livro de Mark nada sobre qualquer reunio na Galilia diz; mas ele diz, cap. xvi, ver. 12,
que Cristo, depois da sua ressurreio, apareceu em t os o utros livros no dizem nada sobre qualquer
eart para o pas, e que estes dois disseram que ao resduo, que no iria acreditar neles. Lucas tambm
conta uma histria em que ele mantm Cristo empregou todo o dia desta fingiu ressurreio, at a
noite, e que invalida totalmente a conta de ir para a montanha na Galilia. Ele diz que dois deles, sem
dizer quais dois, foi nesse mesmo dia a uma vila chamar Emmaus, trs estdios de pontuao (sete
milhas e meia) de Jerusalm, e que Cristo, disfarado, foi com eles, e ficou com eles at a tarde, e
ceou com eles, e, em seguida, desapareceu da vista deles, e re-apareceu na mesma noite, na reunio
dos onze em Jerusalm.
Esta a forma contraditria em que as provas deste fingiu re-apario de Cristo indicado; o nico
ponto em que os autores concordam, a privacidade escondendo de que re-apario; para saber se ele
estava no recesso de uma montanha na Galilia, ou uma casa de shut up em Jerusalm, ele ainda
estava se escondendo. A que causa, ento, devemos atribuir este skulking? Por um lado,
diretamente repugnante para o final suposta ou fingiu - a de convencer o mundo de que Cristo tinha
ressuscitado; e, por outro lado, ter afirmado a publicidade de que teria exposto os autores desses livros
para deteco de pblico, e, portanto, eles tm estado sob a necessidade de torn-lo um assunto
privado.
Quanto causa de Cristo que est sendo visto por mais de quinhentos de uma vez, Paul s quem diz
isso, e no os quinhentos que dizem que por si. , portanto, o testemunho de apenas um homem, e
que, tambm, de um homem que no o fez, de acordo com a mesma conta, acredito em uma palavra
da matria-se no momento em que se diz ter acontecido. Sua prova, supondo que ele tenha sido o
autor do captulo 15 do Corinthians, onde esta conta dado, como a de um homem que entra em um
tribunal de Justia de jurar que o que ele tinha jurado antes falsa. Um homem pode ver muitas vezes
a razo, e que ele tem, tambm, sempre o direito de mudar a sua opinio; mas esta liberdade no se
estende a questes de facto.
Chego agora ltima cena, o da ascenso ao cu. Aqui todo o medo dos judeus, e de tudo o mais,
deve, necessariamente, ter sido fora de questo: foi o que, se for verdade, era para selar o todo, e sobre
a qual a realidade da futura misso dos discpulos era para descansar para a prova. Palavras, se as
declaraes e promessas, que passaram em privado, quer no recesso de uma montanha na Galilia ou
em uma casa de shut up em Jerusalm, mesmo supondo que eles tenham sido falado, no poderia ser
uma evidncia em pblico; era, portanto, necessrio que esta ltima cena deve excluir a possibilidade
de negao e de disputa, e que ele deve ser, como j afirmei na parte anterior da Idade da Razo,
como pblico e to visvel como o sol ao meio-dia; pelo menos deveria ter sido to pblica como a
crucificao relatado para ter sido. Mas, para chegar ao ponto.
Em primeiro lugar, o escritor do livro de Mateus no diz uma slaba sobre ele; nem o escritor do livro de
Joo. Sendo este o caso, no possvel supor que esses escritores, que efeito a ser mesmo minuto
em outras questes, teria ficado em silncio sobre isso, se tivesse sido verdade? O escritor do livro de
Mark passa-lo de um modo descuidado, desleixado, com um nico trao da caneta, como se ele
estava cansado de romancear ou vergonha da histria. Assim tambm faz o escritor de Lucas. E,
mesmo entre esses dois, no h um acordo claro quanto ao local onde sua despedida final dito ter
sido.
O livro de Marcos diz que Cristo apareceu aos onze, estando eles reclinados mesa, aludindo
reunio dos onze em Jerusalm; Ele, ento, diz a conversa que ele diz que passou nessa reunio; e
imediatamente aps diz (como um menino de escola iria terminar uma histria maante) "Ento, depois
que o Senhor lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se direita de Deus." Mas o escritor de
Lucas diz que a ascenso era de Betnia; que ele [Cristo] levou-os para fora, at Betnia, e foi apartou
deles e foi elevado ao cu. Assim tambm foi Mahomet; e como a Moiss, o apstolo Judas diz, ver. 9
"que Michael eo diabo e disputava a respeito de seu corpo." Embora acreditemos que essas fbulas
como estes, ou qualquer um deles, acreditamos indignamente do Todo-Poderoso.
Eu j passaram pelo exame dos quatro livros atribudos a Mateus, Marcos, Lucas e Joo; e, quando se
considerar que todo o espao de tempo a partir da crucificao para o que chamado a ascenso,
mas de alguns dias, aparentemente, no mais do que trs ou quatro, e que todas as circunstncias
so ditas ter acontecido quase sobre o mesmo local, Jerusalm, , creio eu, impossvel de encontrar
em qualquer histria em cima de recorde tantos e tais absurdos gritantes, contradies e falsidades
como esto nesses livros. Eles so mais numerosos e impressionante do que eu tinha alguma
expectativa de encontrar quando comecei este exame, e muito mais do que eu tivesse alguma idia de
quando escrevi a primeira parte da Idade da Razo. Eu tinha ento nem Bblia, nem Testamento para
se referir, nem eu poderia obter qualquer. Minha prpria situao, assim como a existncia, foi se
tornando cada dia mais precria, e como eu estava disposto a deixar algo para trs me sobre o
assunto, eu era obrigado a ser rpido e conciso. As citaes Eu, ento, foram feitas a partir da
memria apenas, mas eles esto corretos; e as opinies que tm avanado em que o trabalho o
efeito da condenao mais clara e de longa data que a Bblia eo Testamento so imposies sobre o
mundo, que a queda do homem, a conta de Jesus Cristo o Filho de Deus, e de sua morrendo de
vontade de apaziguar a ira de Deus e da salvao por esse meio estranhas, so tudo invenes
fabulosas, desonrosos para a sabedoria eo poder do Todo-Poderoso; que a nica religio verdadeira
desmo, por que ento eu queria dizer, e quero dizer agora, a crena de um Deus, e uma imitao de
seu carter moral, ou a prtica de que so chamados de virtudes morais - e que era sobre isso s (
medida em que a religio est em causa) que eu descansei todas as minhas esperanas de felicidade
futura. Ento, dizer que eu agora - e que Deus me ajude.
Mas, para voltar para o sujeito. Embora seja impossvel, a esta distncia de tempo, para determinar
como um fato quem eram os autores desses quatro livros (e isso por si s suficiente para mant-los
em dvida, e onde temos dvidas de que no acredito), no difcil para averiguar negativamente que
no foram escritos por pessoas a quem eles so atribudas. As contradies nesses livros demonstram
duas coisas:
Em primeiro lugar, que os escritores no poderia ter sido testemunhas oculares e orelha-testemunhas
dos assuntos que se relacionam, ou eles teriam relacionado los sem essas contradies; e,
consequentemente, que os livros no foram escritos por pessoas chamadas apstolos, que se supe
terem sido testemunhas desse tipo.
Em segundo lugar, que os escritores, quem quer que fossem, no agiu de imposio concertada; mas
cada escritor separadamente e individualmente para si mesmo, e sem o conhecimento do outro.
O mesmo aplica-se a evidncia de que a provar a um, aplica-se igualmente para provar ambos os
casos; isto , que os livros no foram escritos por homens chamados apstolos, e tambm que eles
no so uma imposio concertada. Quanto inspirao, completamente fora de questo; ns
podemos tambm tentar unir a verdade ea mentira, como inspirao e contradio.
Se quatro homens so testemunhas oculares e fones de testemunhas a uma cena, eles iro, sem
qualquer concerto entre eles, concordam quanto ao tempo e local em que a cena aconteceu. Seu
conhecimento individual da coisa, cada um sabendo por si mesmo, torna concerto totalmente
desnecessrio; aquele no vou dizer que estava em uma montanha no pas, e outro em uma casa na
cidade: o no vou dizer que foi ao nascer do sol, e outra que estava escuro. Para em qualquer lugar que
fosse, em qualquer momento que fosse, eles sabem que igualmente importantes.
E, por outro lado, se quatro homens concerto uma histria, que far com que as suas relaes separar
histria de que concorda e corroboram um com o outro para suportar o conjunto. Esse concerto
abastece a falta de fato, em um caso, como o conhecimento do fato substitui, no outro caso, a
necessidade de um concerto. As mesmas contradies, portanto, que provam que no houve nenhum
concerto, provar tambm que os reprteres no tinha conhecimento do fato (ou melhor, do que se
relacionam como um fato), e detectar tambm a falsidade de seus relatrios. Esses livros, portanto,
nem foram escritos pelos homens chamados apstolos, nem por impostores em concerto. Como,
ento, eles tm sido escrito?

Idade da Razo, Parte II, Seo 17


Eu no sou uma daquelas pessoas que gostam de acreditar que h muito do que o que chamado de
mentira intencional, ou deitado originalmente, exceto no caso de homens que criam ser profetas, como
no Antigo Testamento; para profetizar est mentindo profissionalmente. Em quase todos os outros
casos, no difcil descobrir o progresso pelo qual ainda suposio simples, com a ajuda de
credulidade, ir, com o tempo, se transformar em uma mentira, e ao ser contada como um fato
passado; e sempre que podemos encontrar uma razo de caridade para uma coisa desse tipo, no
devemos entrar grave.
A histria de Jesus Cristo aparecendo depois de morto a histria de uma apario, como
imaginaes tmidos pode sempre criar em viso, e credulidade acreditar. Histrias deste tipo tinha
sido dito sobre o assassinato de Jlio Csar, no muitos anos antes; e eles geralmente tm sua
origem em mortes violentas, ou na execuo de pessoas inocentes. Em casos deste tipo, a compaixo
empresta a sua ajuda e benevolamente se estende a histria. Ele passa um pouco e um pouco mais
at que se torna uma mais certa verdade. Depois de iniciar um fantasma e credulidade enche a histria
de sua vida, e atribui a causa de sua aparncia! um conta de um jeito, outro de outra forma, at que h
tantas histrias sobre o fantasma e sobre o proprietrio do fantasma, pois h cerca de Jesus Cristo
nestes quatro livros.
A histria da apario de Jesus Cristo contada com aquela estranha mistura do natural e impossvel
que distingue lendrio conto de fato. Ele representado como de repente, entrando e saindo, quando
as portas se fecharam, e de desaparecer fora da vista e aparecendo de novo, como se poderia
conceber uma viso imaterial; em seguida, novamente ele est com fome, senta-se mesa e come
seu jantar. Mas, como aqueles que contam histrias deste tipo nunca prever todos os casos, por isso
est aqui; eles nos disseram que, quando ele se levantou, deixou os seus graves roupas atrs dele;
mas eles se esqueceu de fornecer outras roupas para ele aparecer no depois, ou para nos dizer o que
ele fez com eles, quando ele subiu - seja ele tirou tudo, ou subiu roupa e tudo. No caso de Elias, eles
tm sido cuidadoso o suficiente para faz-lo jogar para baixo o seu manto; como isso no aconteceu
para ser queimado no carro de fogo eles tambm no nos contou. Mas como a imaginao supre todas
as deficincias deste tipo, podemos supor, se agradar, que era feito de pele de salamandra.
Aqueles que no esto muito familiarizados com a histria eclesistica pode-se supor que o livro
chamado o Novo Testamento j existia desde o tempo de Jesus Cristo, como eles supem que os
livros atribudos a Moiss ter existido desde o tempo de Moiss. Mas o fato historicamente contrrio.
No havia nenhum livro como o Novo Testamento at mais de 300 anos aps o tempo em que Cristo se
diz ter vivido.
OS Em Que Momento Livros atribudos a Mateus, Marcos, Lucas e Joo comearam a aparecer E
Totalmente Uma Questo de Incerteza. No H uma menor sombra de Evidncia de that como
PESSOAS ERAM de that OS escreveu, Nem em that they were momento Escritos; e ELES poderiam
Muito Bem Ter Sido Chamado Pelos nomos de QUALQUR hum dos Outros apstolos se supe,
Como Pelos nomos that Agora So chamados. Os Originais NO estao na posse de QUALQUR
Igreja Crist existente, Mais Que fazer como Duas Tbuas de Pedra, Escritas em Diante , Eles fingem,
cabelo dedo de Deus, no Monte Sinai, e dada a Moiss, estao na posse dos Judeus. E MESMO Que
fosse, NO EXISTE a possibilidade de PROVAR um Escrita em AMBOS OS Casos. Na poca OS
Livros were Escritos NO havia um IMPRESSO, e, consequentemente, No poderia Haver nenhuma
Publicao, EXCETO em Copias Escritas, that QUALQUR Homem PODE OU Change Fazer uma
Seu bel Prazer, e Cham-los Originais. [nota 23] PODEMOS Supor Que consistente com a Sabedoria
fazer Todo -Poderoso, a comprometer-se Sua Vontade Ao Homem Em Cima de Tas Meios precrios
Como estes, OU Que consistente devemos Fixar Nossa F em Tais incertezas? o Ns NO
PODEMOS Fazer, NEM Change, NEM MESMO imitar tanto Como Uma Folha de grama Que ELE fez,
e AINDA PODEMOS Fazer UO Change Palavras de Deus To fcilmente Como Palavras de Um
homem.
Cerca de 350 anos aps o tempo em que Cristo se diz ter vivido, vrios escritos do tipo que eu estou
falando de se espalharam nas mos de diversos indivduos; e como a igreja tinha comearam a formar-
se em uma hierarquia, ou o governo da igreja, com poderes temporais, que se fixou sobre a coleta-los
em um cdigo, como vemos agora deles, chamado O Novo Testamento. Eles decidiram pelo voto,
como eu j disse antes na parte anterior da Idade da Razo, que desses escritos, fora da coleo que
eles tinham feito, deve ser a palavra de Deus, e que no deveria. O rabinos dos judeus tinham decidido,
por votao, sobre os livros da Bblia antes.
Como o objeto da igreja, como o caso em todos os estabelecimentos nacionais de igrejas, era o
poder e as receitas, e terror os meios que utilizou, coerente supor que o mais milagroso e
maravilhoso dos escritos que haviam recolhido estava o melhor chance de ser votada. E quanto
autenticidade dos livros, a votao est no lugar dela, pois ela pode ser rastreada mais alto.
Disputas, no entanto, falou mais alto entre as pessoas, em seguida, que se autodenominam cristos;
no s como a pontos de doutrina, mas quanto autenticidade dos livros. Na disputa entre as pessoas
chamadas St. Augustine e Fauste, por volta do ano 400, o ltimo diz: "Os livros chamados os
evangelistas foram compostas por muito tempo depois que os tempos dos apstolos por alguns
homens obscuros, que, temendo que o mundo no dar crdito a sua relao de assuntos dos quais
no podiam ser informados, publicaram-los sob os nomes dos apstolos, e que so to cheios de
sottishness e relaes discordantes, que no h nem acordo nem conexo entre eles. "
E em Outro Lugar, dirigindo-se AOS Defensores Desses Livros, Como Sendo a Palavra de Deus, Diz
Ele: " ASSIM Que OS SEUS antecessores TEM NAS ESCRITURAS inserido de Nosso Senhor
MUITAS Coisas, Que, apesar de Levar Seu nome concorda com NO SUAS doutrinas. Isto No
Surpreendente, Uma Vez Que TEMOS MUITAS vezes provou Que estas Coisas No foram Escritos
POR si MESMO, NEM POR SEUS apstolos, Mas que um pargrafo Maior parte, ELES So baseadas
Contos em, Mediante Relatrios vagas, por e juntos No Sei O Que, meio-Judeus, mas com a Acordo
POUCO Entre enguias, e that they TEM, no entanto, publicado soluo nomos OS dos apstolos de
Nosso Senhor, e, Assim, atribuido um ELES OS SEUS PROPRIOS Erros e SUAS mentiras. " [nota 24]
O Leitor vai ver POR Estes Extratos, that a autenticidade dos Livros do Novo Testamento foi negado, e
Os Livros Tratados Como contos, falsificaes e mentiras, nenhum momento em that were votadas A
SER A Palavra de Deus. [nota 25] Mas o Interesse da Igreja, com a Assistncia de hum gay, abateu a
Oposio e, Finalmente suprimida Toda a Investigao. Milagres seguido milagres EM, se vamos
Acreditar Neles, e Os Homens were ensinados a Dizer Que acreditava se acreditavam ou No. Mas
(POR Meio de atirar em hum Pensamento) a Revoluo Francesa foi excomungado da Igreja a Partir do
Poder de operar milagres; ELA No Tem Sido Capaz, com a Ajuda de Todos os SEUS santos,
pargrafo trabalhar H hum milagre desde a Revoluo comeou; e Como Ela Nunca Ficou na Maior
necessidade fazer that gora, PODEMOS, SEM O Auxlio de adivinhao, concluir that de Todos os
SEUS Antigos milagres ERAM Truques e mentiras.
Quando consideramos o lapso de mais de trs centenas de anos entre o momento em que Cristo se
diz ter vivido eo tempo que o Novo Testamento foi formado em um livro, temos de ver, mesmo sem a
assistncia de evidncia histrica, a incerteza superior l de sua autenticidade. A autenticidade do
livro de Homero, na medida em que diz respeito autoria, muito melhor estabelecida do que a do
Novo Testamento, embora Homer como mil anos a mais antiga. apenas uma extremamente bom
poeta que poderia ter escrito o livro de Homero, e, portanto, alguns homens s poderia ter tentado-lo; e
um homem capaz de faz-lo no teria jogado fora sua prpria fama, dando-lhe a outra. Da mesma
forma, foram poucos os que poderiam ter composto Elementos de Euclides, porque ningum, mas
muitssimo boa gemetra poderia ter sido o autor dessa obra.

Idade da Razo, Parte II, Seo 18


Mas no que diz respeito aos livros do Novo Testamento, em especial peas como nos falam da
ressurreio e ascenso de Cristo, qualquer pessoa que poderia contar uma histria de uma apario,
ou de andar de um homem poderia ter feito tais livros; para a histria mais miseravelmente disse. A
chance, portanto, de falsificao no Testamento, milhes para um maior do que no caso de Homero
ou Euclides. Dos numerosos sacerdotes ou Parsons dos dias atuais, bispos e todos, cada um deles
pode fazer um sermo, ou traduzir um pedao de Latina, especialmente se tivesse sido traduzido mil
vezes antes; mas existe alguma entre eles que a poesia pode escrever como Homer, ou a cincia
como Euclides? A soma total de aprendizagem de uma pessoa, com muito poucas excees, ab ab,
e haec hic, hoc; e seu conhecimento da cincia trs vezes um trs; e isso mais do que suficiente
para ter permitido a eles, se tivessem vivido na poca, ter escrito todos os livros do Novo Testamento.
medida que as oportunidades de falsificaes foram maiores, assim tambm foi o incentivo. Um
homem poderia ganhar vantagem por escrito sob o nome de Homero ou Euclides; se ele poderia
escrever igual a eles, seria melhor que ele escreveu em seu prprio nome; se inferior, ele no poderia
ter sucesso. Orgulho impediria o primeiro, e impossibilitar o ltimo. Mas com relao a livros como
compor o Novo Testamento, todos os estmulos estavam do lado de falsificao. A melhor histria
imaginou que poderia ter sido feito, a uma distncia de duzentos ou trezentos anos depois do tempo,
no poderia ter passado por um original com o nome do escritor real; a nica chance de sucesso
residia na falsificao, para a igreja queria pretexto para a sua nova doutrina, e verdade e talentos
estavam fora de questo.
Mas, como no incomum (como antes observado) relacionar histrias de pessoas que andam aps
eles esto mortos, e de fantasmas e aparies de como ter cado por alguns meios violentos ou
extraordinrias; e como as pessoas daquela poca tinham o hbito de acreditar nessas coisas, e do
aparecimento de anjos, e tambm de demnios, e de sua metendo interior das pessoas e sacudindo-os
como um ajuste de um ague, e de seu elenco estar de novo, como se por um emtico - (Maria
Madalena, o livro de Marcos nos diz, trouxe tona, ou foi trazido para a cama de sete demnios) - que
no era nada extraordinrio que alguma histria desse tipo deve obter no exterior da pessoa chamada
Jesus Cristo, e tornar-se mais tarde a fundao dos quatro livros atribudos a Mateus, Marcos, Lucas e
Joo. Cada escritor contou o conto como ele ouviu, ou por a, e deu a seu livro o nome do santo ou o
apstolo que a tradio tinha dado como testemunha ocular. somente sobre este terreno que a
contradio nesses livros podem ser contabilizadas; e se este no for o caso, eles so imposies
extremosos, mentiras e falsificaes, mesmo sem o pedido de desculpas da credulidade.
Que enguias tenham Sido Escritos Por uma especie de meia Judeus, Como como cotaes Anteriores
mencionar, E perceptvel o Suficiente. Como Freqentes REFERNCIAS Feitas Para Que o chefe
assassino e impostor, Moiss e Par OS HOMENS chamados Profetas, estabelecer este Ponto; e,
POR Outra Banda, um TEM Igreja complementado uma fraude Ao admitir a biblia OE uns Testamento
Par respondedor EAo Outros. Entre o Judeu Cristo OE Gentile Crista, um Uma Coisa Chamada
Profecia eA Coisa profetizou, o tipo eA Coisa tipificado, o Sinal eA Coisa significada, were industriously
remexeu-se e Bem ajustado, Como bloqueios de Antigos e Teclas de Bloqueio pick. A Histria tola o
Suficiente Contou Eva eA serpente, e, Naturalmente, o Suficiente Como Para uma inimizade Entre OS
Homens e como serpentes (para uma serpente sempre morde Sobre o calcanhar, Porque ELE NO
PODE Chegar Mais alto, EO Homem sempre bate uma serpente Sobre a Cabea, Como o Meio Mais
Eficaz para Prevenir A SUA morder [nota 26] ) ESSA Histria tola, eu digo, TEM Sido Feito em Uma
Profecia, um tipo, e Uma Promessa Para Comear; eA imposio de Isaas mentindo Par Acaz, Que
a virgem conceber e dara luz hum filho, Como hum Sinal de that Acaz DEVE conquistar, Quando o
Evento foi that ELE foi derrotado (Como J observei NAS Observacoes Sobre o Livro de Isaas), TEM
Sido pervertido e Feito pargrafo SERVIR Como hum enrolador up.
Jonas ea baleia tambm so feitos em um sinal ou um tipo. Jonas Jesus, e a baleia a sepultura;
pois dito (e eles fizeram de Cristo para diz-lo de si mesmo), Matt. cap. xii, ver. 40, "Pois assim
como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias
e trs noites no seio da terra." Mas isso acontece, desajeitadamente o suficiente, para que Cristo, de
acordo com seu prprio relato, foi apenas um dia e duas noites na sepultura; cerca de 36 horas, em vez
de 72; isto , a noite de sexta, o sbado, e sbado noite; porque dizem que ele estava em cima da
manh de domingo, antes do sol nascer, ou antes. Mas como isso se encaixa muito bem como a
mordida eo chute no Gnesis, ou a virgem e seu filho de Isaas, ele vai passar no pedao de coisas
ortodoxos. Assim, tanto para a parte histrica da Testamento e suas evidncias.
Epstolas de Paulo. - As epstolas atribudas a Paulo, sendo em nmero de quatorze, quase encher a
parte restante do Testamento. Se essas epstolas foram escritas pela pessoa a quem so atribudas
uma questo de pouca importncia, uma vez que o escritor, quem quer que fosse, tenta provar sua
doutrina por meio de argumentos. Ele no finge ter sido testemunha de qualquer uma das cenas
contadas da ressurreio e da ascenso, e ele declara que ele no tinha acreditado.
A histria de ele ser atirado no cho enquanto ele viajava para Damasco no tem nada nele milagroso
ou extraordinrio; ele escapou com vida, e isso mais do que muitos outros fizeram, que foram
fustigados com relmpagos; e que ele deveria perder a viso por trs dias, e ser incapaz de comer ou
beber durante esse tempo, no nada mais do que comum em tais condies. Seus companheiros
que estavam com ele parecem no ter sofrido da mesma maneira, pois eram bem o suficiente para
lev-lo o resto da viagem; nem fez eles fingem ter visto qualquer viso.
O carter da pessoa chamada Paulo, de acordo com os relatos feitos dele, tem em si uma grande dose
de violncia e fanatismo; ele havia perseguido com tanto calor como ele pregou depois; o curso que ele
havia recebido tinha mudado seu pensamento, sem alterar sua constituio; e tanto como um judeu ou
cristo, ele era o mesmo fantico. Esses homens nunca so boas evidncias morais de qualquer
doutrina que pregam. Eles esto sempre em condies extremas, bem como de aces de crena.
A doutrina que ele se prope a provar pelo argumento a ressurreio do mesmo corpo, e ele avana
esta como uma evidncia da imortalidade. Mas tanto vai homens diferem no seu modo de pensar, e nas
concluses que retiram as mesmas premissas, que esta doutrina da ressurreio do mesmo corpo, to
longe de ser uma evidncia da imortalidade, parece-me a fornecer uma evidncia contra isso; porque,
se eu j morreram neste corpo, e estou ressuscitado no mesmo corpo em que eu vivi, uma evidncia
presumvel que vou morrer novamente. Que a ressurreio no mais me protege contra a repetio de
morrer, do que um ajuste ague, quando passou, me protege contra o outro. Para crer, portanto, na
imortalidade, devo ter uma idia mais elevada do que est contido na doutrina sombrio da ressurreio.
Alm disso, como uma questo de escolha, bem como de esperana, eu tinha preferiria ter um corpo
melhor e uma forma mais conveniente do que o presente. Todo animal na criao nos destaca em
alguma coisa. Os insetos alados, sem mencionar as pombas ou guias, pode passar ao longo de mais
espao e com maior facilidade em poucos minutos do que o homem pode em uma hora. O
deslizamento do menor peixe, na proporo de sua massa, nos ultrapassa em movimento quase sem
comparao, e sem cansao. Mesmo o caracol lento pode ascender a partir do fundo de uma
masmorra, onde um homem, pela falta de capacidade que, pereceria; e uma aranha pode iniciar-se a
partir do topo, como uma diverso brincalho. Os poderes pessoais do homem so to limitados, e sua
pesada estrutura to pouco construdo para grande prazer, que no h nada para nos induzir a desejar
a opinio de Paulo para ser verdade. muito pouco para a grandeza da cena - tambm significa para a
sublimidade do assunto.
Mas todos os outros argumentos para alm, a conscincia da existncia a nica idia concebvel que
podemos ter de outra vida, e a continuao de que a conscincia a imortalidade. A conscincia da
existncia, ou o saber que ns existimos, no se limita necessariamente a mesma forma, nem para a
mesma matria, mesmo nesta vida.
Temos no em todos os casos a mesma forma, nem em qualquer caso, a mesma questo que comps
nossos corpos vinte ou trinta anos atrs; e ainda estamos conscientes de serem as mesmas pessoas.
Mesmo pernas e braos, que compem quase metade do corpo humano, no so necessrias para a
conscincia da existncia. Estes podem ser perdidos ou tirado, e plena conscincia da existncia
permanecem; e foram o seu lugar fornecido pelas asas ou outros apndices, ns no podemos
conceber que iria alterar a nossa conscincia da existncia. Em suma, no sabemos quanto, ou
melhor, como pouco, de nossa composio , e como primorosamente bem que pouco , que cria em
ns essa conscincia da existncia; e tudo alm do que como a polpa de um pssego, distinto e
separado do speck vegetativo no kernel.
Quem pode dizer por que ao extremamente fina de matria fina que um pensamento produzido no
que chamamos de mente? e ainda que o pensamento quando produzida, como eu agora produzir o
pensamento que eu estou escrevendo, capaz de tornar-se imortal, e a nica produo de homem
que tem essa capacidade.
Esttuas de bronze ou mrmore perecero; e esttuas feitas em imitao deles no so as mesmas
esttuas, nem a mesma obra, mais do que a cpia de uma imagem a mesma imagem. Mas de
impresso e reimpresso um pensamento mil vezes mais, e que, com matrias de qualquer kind-
esculpi-lo em madeira ou grav-lo na pedra, o pensamento eternamente e identicamente o mesmo
pensamento em todos os casos. Tem uma capacidade de existncia perfeita, no afetado pela
mudana de assunto, e essencialmente distinta e de uma natureza diferente da de qualquer outra
coisa que sabemos ou pode conceber. Se, ento, a coisa produzida tem em si uma capacidade de ser
imortal, mais do que um sinal de que o poder que o produziu, o que a coisa auto-mesmo como
conscincia da existncia, pode ser imortal, tambm; e que, independentemente da questo que foi
ligado pela primeira vez com, como o pensamento de que a impresso ou a escrita apareceu pela
primeira vez em. A nica idia no mais difcil de acreditar que o outro, e podemos ver que uma
verdadeira.
Que a conscincia da existncia no dependente da mesma forma ou da mesma matria
demonstrada a nossos sentidos nos trabalhos de criao, tanto quanto os nossos sentidos so
capazes de receber essa demonstrao. A muito numerosos parte da criao de animais nos prega,
muito melhor do que Paulo, a crena de uma vida aps a morte. A sua pequena vida se assemelha a
uma terra e um cu - um presente e um futuro Estado, e compreende, se ele pode ser assim expresso,
a imortalidade em miniatura.

Idade da Razo, Parte II, Seo 19


As mais belas partes da criao aos nossos olhos so os insetos alados, e eles no so to
originalmente. Eles adquirem essa forma e que brilho inimitvel por mudanas progressivas. A lenta e
insidiosa lagarta-sem-fim de hoje passa em poucos dias a uma figura torpid e uma morte estado que se
assemelha; e na prxima mudana surge em toda a magnificncia miniatura de vida, uma borboleta
esplndido. Nenhuma semelhana da antiga criatura permanece; Tudo mudou; todos os seus poderes
so novos, ea vida para ele uma outra coisa. No podemos conceber que a conscincia da existncia
no o mesmo neste estado do animal, como antes; por que, ento, deve Acredito que a ressurreio
do mesmo corpo necessrio continuar a me a conscincia da existncia a seguir?
Na primeira parte da Idade da Razo eu chamei a criao a nica verdadeira e real Palavra de Deus; e
este exemplo, ou este texto, no livro da criao, no s nos mostra que essa coisa pode ser verdade,
mas que assim; e que a crena de um futuro Estado uma crena racional, fundada em fatos visveis
na criao; pois no mais difcil de acreditar que vamos seguir existem em um estado melhor e
formar do que no presente, do que um verme deve tornar-se uma borboleta, e encerrar o monturo para a
atmosfera, se no conhec-la como um fato.
Quanto ao jargo duvidoso atribuda a Paul no captulo 15 de I. Corinthians, que faz parte do servio de
sepultamento de alguns sectrios crists, to destituda de significado que o badalar de um sino em
um funeral; no explica nada para a compreenso - ela ilustra nada para a imaginao, mas deixa o
leitor a encontrar algum sentido se puder. "Toda a carne (diz ele) no a mesma carne No a carne
dos homens;. Outro dos animais; outra a dos peixes e outra a das aves." E o que ento? - Nada no.
Um cozinheiro poderia ter dito isso. "H tambm (diz que) os corpos celestes e corpos terrestres; a
glria do celeste uma, ea glria do terrestre outra." E o que ento? - Nada no. E qual a
diferena? nada do que ele disse. "H (diz ele) a glria do sol, e outra a glria da lua, e outra a glria
das estrelas." E o que ento? - Nada no; exceto que ele diz que uma estrela difere de outra estrela
em glria, em vez de distncia; e ele poderia muito bem ter-nos dito que a lua no brilhar tanto quanto o
sol. Tudo isso nada melhor do que o jargo de um mgico, que pega as frases que ele no entende,
para confundir as pessoas crdulas que tm vindo a ter suas fortunas disse. Sacerdotes e conjurors
so do mesmo ofcio.
s vezes, Paul afeta a ser um naturalista e para provar o seu sistema de ressurreio dentre os
princpios da vegetao. "Insensato, (diz ele), que, quando semeias no vivificado, se morrer". Para
que se possa responder em sua prpria lngua e dizer: "Tolo, Paul, que, quando semeias no
vivificado, se no morrer, pois o gro que morre no solo nunca faz, nem pode vegetar s o . gros
que produzem a prxima safra vivo ". Mas a metfora, em qualquer ponto de vista, h simile.
sucesso, e no ressurreio.
O progresso de um animal de um estado de ser para outro, a partir de um sem-fim de uma borboleta,
se aplica ao caso; mas isso de um gro no faz, e mostra Paul ter sido o que ele diz sobre os outros,
um tolo.
Se os catorze epstolas atribudas a Paulo foram escritos por ele ou no, uma questo de indiferena;
eles so ou argumentativa ou dogmtico; e como o argumento defeituoso e da parte dogmtica
meramente presuntivo, no significa que as escreveu. E o mesmo pode ser dito para as restantes
partes do Testamento. No sobre as epstolas, mas sobre o que chamado o Evangelho, contida nos
quatro livros atribudos a Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e sobre as profecias pretensos, que a teoria
da igreja que se chama a Igreja crist fundada. As epstolas so dependentes aqueles, e deve seguir
o seu destino; pois se a histria de Jesus Cristo ser fabuloso, todo o raciocnio fundada sobre ela como
uma suposta verdade deve cair com ele.
Sabemos Pela historia que hum dos principais Lderes Desta Igreja, Atansio, viveu na poca do Novo
Testamento foi Formado; [nota 27] e sabemos TAMBM, A PARTIR fazer jargo absurdo ELE nsa deixou
com o Nome de hum credo, um carater dos Homens that formaram o Novo Testamento; . e also
sabemos a Partir da MESMA historia que a autenticidade dos Livros De que se compe foi negado na
poca FOI com o voto de Tas Como Atansio, Que o testamento foi decretada a Ser A Palavra de
Deus; e nada PODE apresentar-SOE Uma Idia Mais Estranha fazer that um de decretar a Palavra de
Deus atraves de Votao. Aqueles Que depositar Fe Nenhuma tal Autoridade colocou o Homem no
lugar de Deus, e No Tem Nenhum Fundamento Para a felicidade futura; credulidade, no entanto , No
UM crime, mas Torna-se das Criminosas POR Resistir Convico. He EST estrangulando sem
tero da Conscincia dos esforos que Faz par apurar a Verdade. Nunca devemos Crena Forcar em
NOS mesmos em QUALQUR Coisa.
Eu aqui fechar o tema do Antigo e do Novo Testamento. A evidncia eu produzi para provar que
falsificaes extrado dos prprios livros, e atos, como uma espada de dois gumes, de qualquer
maneira. Se a prova ser negado, a autenticidade das escrituras negado com ele; por isso uma
evidncia da escritura; e se a prova for admitida, a autenticidade dos livros refutada. As
impossibilidades contraditrias contidas no Antigo Testamento e do Novo, coloc-los no caso de um
homem que jura a favor e contra. De qualquer evidncia convence-lo de perjrio, e igualmente destri
reputao.
Caso a Bblia eo futuro queda Novo Testamento, no sou eu que ter sido a ocasio. No fiz nada de
mais de extrada a evidncia da massa confusa da matria com a qual misturado, e dispostos de
provas em um ponto de luz para ser visto claramente e de fcil compreenso; e, depois de ter feito
isso, deixo que o leitor julgue por si mesmo, como j julgado por mim mesmo

Idade da Razo, Parte II, Seo 20


CONCLUSO.
Na primeira parte da Idade da Razo Falei do trs fraudes, mistrio, milagre, e profecia; e como eu no
vi nada em nenhuma das respostas a esse trabalho que, no mnimo, afeta o que eu tenho l disse
sobre esses assuntos, no vou onerar esta segunda parte com adies que no so necessrias.
Falei tambm no mesmo trabalho em cima do que chamado de revelao, e tm mostrado a m
aplicao absurda de que prazo para os livros do Antigo Testamento e do Novo; pois certamente
revelao fora de questo em recitar qualquer coisa de que o homem tem sido o ator ou a
testemunha. O que um homem tem feito ou visto, no precisa de revelao para dizer que ele tinha feito
isso ou viu, pois ele sabe que j; nem para capacit-lo para contar-lo ou escrev-lo. a ignorncia ou a
imposio a aplicar o termo revelao em tais casos: ainda que a Bblia e Testamento so
classificadas sob essa descrio fraudulenta de ser toda a revelao.
Apocalipse ento, tanto quanto o termo tem relao entre Deus eo homem, s pode ser aplicada a algo
que Deus revela a sua vontade para o homem; Mas, embora o poder do Todo-Poderoso para fazer essa
comunicao , necessariamente, admitiu, porque para que o poder de todas as coisas so possveis,
mas a coisa assim revelada (se alguma coisa foi revelado, e que, bye bye, impossvel provar) , a
revelao de que a pessoa apenas para quem ela feita. Sua conta de que a outra pessoa no uma
revelao; e quem pe f em que conta, coloca-o no homem de quem a conta vem; e que o homem
pode ter sido enganado, ou pode ter sonhado com isso, ou ele pode ser um impostor e pode mentir.
No h possvel critrio pelo qual a julgar da verdade do que ele diz, pois mesmo a moralidade do que
seria nenhuma prova da revelao. Em todos esses casos, a resposta correta seria ", quando
revelado a mim, eu acredito que seja uma revelao, mas no , e no pode ser Compete-me a
acreditar que ele seja revelao antes; nem adequada que eu deveria tomar a palavra de um homem
como a palavra de Deus, e colocou o homem no lugar de Deus. " Esta a maneira pela qual falei da
revelao na parte anterior da Idade da Razo; e que, ao mesmo tempo que admite reverentially
revelao como uma coisa possvel, porque, como disse antes, ao Todo-Poderoso todas as coisas so
possveis, que impede a imposio de um homem sobre o outro, e impede o uso perverso da revelao
fingido.
Mas, embora, falando por mim, eu admito, assim, a possibilidade de revelao, eu totalmente no
acreditar que o Todo-Poderoso j fiz comunicar nada ao homem, por qualquer modo de expresso, em
qualquer idioma, ou por qualquer tipo de viso, ou a aparncia, ou por qualquer meio que nossos
sentidos so capazes de receber, de modo diferente da exibio universal de si mesmo nas obras da
criao, e por essa repugnncia que sentimos em ns mesmos para as ms aes, e a disposio
para fazer bons.
A maldade mais detestvel, as crueldades mais horrveis, e as maiores misrias que afligiram a raa
humana teve sua origem em uma coisa chamada revelao, ou religio revelada. Tem sido a crena
mais desonroso contra o carter da Divindade, o mais destrutivo para a moralidade ea paz e felicidade
do homem, que j foi propagado desde que o homem comeou a existir. melhor, muito melhor, que
admitiu, se fosse possvel, mil demnios para vaguear em geral, e para pregar publicamente a doutrina
de demnios, se houvesse tal, que no temos permitido um tal impostor e monstro como Moiss ,
Josu, Samuel, e os profetas da Bblia, para vir com a palavra pretendida de Deus em sua boca, e tem
o crdito entre ns.
De onde surgiram todos os assassinatos horrveis de naes inteiras de homens, mulheres e crianas,
com as quais a Bblia est cheia, e as sangrentas perseguies e torturas at a morte, e as guerras
religiosas, que desde aquela poca colocaram a Europa no sangue e cinzas - donde aumentou eles,
mas a partir desta coisa mpia chamado religio revelada, e esta crena monstruosa que Deus tem
falado ao homem? As mentiras da Bblia ter sido a causa de um s, e as mentiras do Testamento do
outro.
Alguns cristos fingir que o cristianismo no foi estabelecido pela espada; mas do que perodo de
tempo eles falam? Era impossvel que doze homens poderia comear com a espada; que no tinha o
poder; mas no antes eram os professores do cristianismo suficientemente poderosas para empregar a
espada, do que eles fizeram, e o jogo e bicha, tambm; Mahomet e no poderia faz-lo mais cedo.
Pelo mesmo esprito que Pedro cortou a orelha do servo do sumo sacerdote (se a histria ser verdade),
ele teria cortado a cabea e da cabea de seu mestre, se ele tivesse sido capaz. Alm disso, os
motivos Cristianismo em si originalmente sobre a Bblia, ea Bblia foi estabelecida por completo, a
espada, e que, na pior uso dele - no para aterrorizar, mas para extirpar. Os judeus no fez
convertidos; eles massacraram todos. A Bblia o pai do Testamento, e ambos so chamados a
palavra de Deus. Os cristos ler os dois livros; os pastores pregam a partir de ambos os livros; e essa
coisa chamada cristianismo composta de ambos. Em seguida, falso dizer que o cristianismo no
foi estabelecido pela espada.
A nica seita que no tem perseguido so os Quakers; ea nica razo que pode ser dada por ele que
eles so bastante destas do que os cristos. Eles no acreditam muito sobre Jesus Cristo, e chamam
as escrituras letra morta. Teriam os chamou por um nome pior, eles tinham sido mais perto da verdade.
Cabe a cada homem que reverencia o carter do Criador, e que deseja diminuir o catlogo de misrias
artificiais, e remover a causa que semeou perseguies de espessura entre a humanidade, para
expulsar todas as idias da religio revelada, como uma heresia perigosa e uma fraude mpia. O que
que ns aprendemos com essa coisa chamada pretensa religio revelada? Nada do que til para o
homem, e tudo o que desonroso para o seu criador. O que que a Bblia nos ensina? - Rapina,
crueldade e assassinato. O que o Novo Testamento nos ensina? - A acreditar que o Todo-Poderoso
cometido deboche com uma mulher prestes a se casar, e a crena deste deboche se chama f.
Quanto AOS fragmentos de moralidade Que estao de forma irregular e mal espalhadas sas Livros,
ELES NO fazem Parte Deste fingiu Coisa, Religio Revelada. les So OS ditames Naturais da
Conscincia, e Os Ttulos Pelos Quais a Sociedade e realizada em Conjunto, e sem sistema
operacional Quais NO PODE Existir, e So Quase mesmos OS em TODAS como Religies e em
Todas As Sociedades. O Testamento Ensina nada de novo Sobre este ASSUNTO, e Onde ELE Tenta
ultrapassar, Torna-se Significativo e Ridculo. A Doutrina de Nao retaliar Leses E Muito Melhor
Expressa em Provrbios, Que Uma Coleo Bem dos gentios Como dos Judeus, no que e nenhum
Testamento. E La Disse, Provrbios xxv, ver. 21: "Se o teu Inimigo figado fome, D-lhe po Para comer,
e se figado sede, D-lhe agua para beber; " [nota 28] , mas when e Dito, Como No Testamento: "Se Um
homem Ferido a ti em na cara Direita, oferece-LHE TAMBM A Outra," ELE EST assassinando um
Dignidade da Tolerncia, e afundando O Homem a hum spaniel.
Amar os inimigos outro dogma da moralidade fingida, e tem alm de nenhum significado. Cabe ao
homem, como um moralista, que ele no a vingana de uma leso; e igualmente boa em um sentido
poltico, pois no h fim retaliao, cada retalia por outro, e chama isso de justia; mas amar na
proporo do prejuzo, se pudesse ser feito, seria a de oferecer um prmio para o crime. Alm das
palavras inimigos demasiado vago e geral para ser usado em uma mxima moral, que deve sempre
ser clara e definida, como um provrbio. Se um homem ser o inimigo de outro de erro e preconceito,
como no caso de opinies religiosas, e, por vezes, na poltica, que o homem diferente a um inimigo
no corao com uma inteno criminal; e cabe como, e tambm contribui para a nossa prpria
tranqilidade, que ns colocamos o melhor de construo em cima de uma coisa que ele vai suportar.
Mas mesmo esse motivo errada nele faz nenhum motivo para o amor no outro; e dizer que podemos
amar de forma voluntria, e sem um motivo, moralmente e fisicamente impossvel.
Moralidade ferido por prescrio a deveres que, em primeiro lugar, so impossveis de serem
executados; e, se eles poderiam ser, seria produtiva do mal; ou, como disse antes, ser prmios para o
crime. A mxima de fazer o que seria feito a no inclui essa estranha doutrina de inimigos amoroso:
porque ningum espera ser amado a si mesmo por seu crime ou por sua inimizade.
Aqueles que pregam essa doutrina de amar os seus inimigos so, em geral, os maiores perseguidores,
e agem de forma consistente ao faz-lo; para a doutrina hipcrita, e natural que a hipocrisia deve
agir o contrrio do que ele prega. Pela minha parte eu repudiar a doutrina, e consider-lo como uma
moralidade fingida ou fabuloso; Ainda que o homem no existe, que pode dizer que eu t-lo perseguido,
ou qualquer homem ou grupo de homens, quer na Revoluo Americana, ou na Revoluo Francesa; ou
que eu tenho, em qualquer caso, voltou mal com o mal. Mas no compete ao homem para premiar uma
m ao com uma boa, ou para voltar bem para o mal; e sempre que isso feito, um ato voluntrio, e
no um dever. Tambm absurdo supor que tal doutrina pode fazer qualquer parte de uma religio
revelada. Ns imitar o carter moral do Criador por suportando uns com os outros, pois ele
antepassados com todos; mas esta doutrina implicaria que ele amava o homem, no na proporo em
que ele era bom, mas como ele era ruim.
Se levarmos em conta a natureza da nossa condio aqui, temos de ver, no h ocasio para uma
coisa como religio revelada. O que que queremos saber? O que no a criao, o universo que
observamos, nos pregam a existncia de um poder onipotente que governa e regula o todo? E no a
prova de que esta criao estende aos nossos sentidos infinitamente mais forte do que qualquer coisa
que podemos ler em um livro que qualquer impostor pode fazer e chamar a palavra de Deus? Quanto
moralidade, o conhecimento de que ela existe na conscincia de cada homem.
Aqui estamos. A existncia de um poder onipotente est suficientemente demonstrado para ns,
embora no possamos conceber, como impossvel que deveramos, a natureza eo modo de sua
existncia. No podemos conceber como ns viemos aqui ns mesmos, no entanto, sabemos para um
fato que ns estamos aqui. Devemos saber tambm que o poder que nos chamou a ser, pode, se
quiser, e quando quiser, chame-nos para explicar a maneira em que temos vivido aqui; e, portanto, sem
buscar qualquer outro motivo para a crena, racional acreditar que ele vai, pois sabemos de antemo
que ele pode. A probabilidade ou mesmo possibilidade de a coisa tudo o que devemos saber; para se
soubssemos como um fato, devemos ser os meros escravos do terror; nossa crena no teria nenhum
mrito, e as nossas melhores aes nenhuma virtude.

Idade da Razo, Parte II, Seo 21


Desmo, ento, ensina-nos, sem a possibilidade de ser enganado, tudo o que necessrio ou
apropriado para ser conhecido. A criao a Bblia do desta. Ele no l, na caligrafia do prprio
Criador, a certeza da sua existncia e da imutabilidade do seu poder, e todas as outras Bblias e
Testamentos so para ele falsificaes. A probabilidade de que podemos ser chamados a prestar
contas a seguir vai, a uma mente refletindo, tem a influncia da crena; pois no a nossa crena ou
descrena de que pode fazer ou desfazer o fato. Como este o estado em que estamos, e que
apropriado que devemos ser, como agentes livres, s o tolo, e no o filsofo, ou at mesmo o homem
prudente, que vivem como se Deus no existisse.
Mas a crena de um Deus est to enfraquecido por ser misturado com o estranho fbula do credo
cristo, e com as aventuras selvagens relacionadas na Bblia, e da obscuridade e absurdo obsceno do
Testamento, que a mente do homem to perplexos em uma nvoa. Vendo todas essas coisas em
uma massa confusa, ele confunde fato com fbula; e como ele no pode acreditar em tudo, ele sente
uma disposio para rejeitar tudo. Mas a crena de um Deus uma crena distinta de todas as outras
coisas, e no deveria ser confundida com qualquer. A noo de uma trindade dos deuses tem
enfraquecido a crena de um Deus. A multiplicao de crenas atua como uma diviso da crena; e na
proporo em que nada dividido ele est enfraquecido.
A religio, por esses meios, se torna uma coisa da forma, em vez de fato - de noo, em vez de
princpios; moralidade banido para abrir espao para uma coisa imaginria chamada f, e esta f tem
sua origem em um suposto deboche; um homem pregado em vez de Deus; uma execuo um
objeto de gratido; os pregadores-se rebocam com o sangue, como um bando de assassinos, e fingir
para admirar o brilho que lhes d; eles pregam um sermo montona sobre o mrito da execuo;
ento louvar Jesus Cristo, para ser executado, e condenar os judeus para faz-lo. Um homem, ao ouvir
toda essa bobagem aglomeradas e pregou juntos, confunde o Deus da criao com o Deus imaginou
dos cristos, e vive como se no houvesse nenhum.
De todos os sistemas de religio que j foram inventados, no h ningum mais depreciativa para o
Todo-Poderoso, mais nada edificante para o homem, mais repugnante razo, e mais contraditria em
si, do que essa coisa chamada Cristianismo. Too absurdo para a crena, tambm impossvel
convencer, e muito inconsistente para a prtica, torna o corao entorpecido, ou produz apenas ateus e
fanticos. Como um motor de potncia serve o propsito de despotismo; e como meio de riqueza, a
avareza dos sacerdotes; mas, at agora, com respeito ao bem do homem em geral, leva a nada aqui ou
no futuro.
A nica religio que no foi inventado, e que tem em si todos os elementos de prova de originalidade
divina, desmo pura e simples. Deve ter sido o primeiro, e provavelmente ser a ltima, que o homem
acredita. Mas desmo pura e simples no atender a finalidade de governos despticos. Eles no podem
lanar mo da religio como um motor, mas, misturando-o com as invenes humanas, e fazer a sua
prpria autoridade de uma parte; tambm no responder avareza dos sacerdotes, mas por si mesmos
e suas funes incorporando com ele, e tornando-se, como o governo, um partido no sistema. isso
que constitui a outra forma misteriosa ligao entre Igreja e Estado; a igreja humana, e as tirnico
estaduais.
Were Homem impressionou To completa e To forte Como Deveria Ser com a Crena de hum Deus, A
SUA vida moral Crena regulados seriam Pela Fora Dessa; ELE Iria Permanecer no temor de Deus e
de si MESMO, E NO Iria Fazer a Coisa Que NO PODE Ser escondido de QUALQUR um. Para dar
ESSA Crena uma Oportunidade Cheio de vigor, E necessary that ELE Sozinho idade. Este o
desmo. Mas when, de a Acordo com o Esquema de Trinitaria Crist, Uma Parte de Deus
representado Por Um Homem Morrendo , e Outra Parte Chamada do Esprito Santo, Por Um pombo
Voando, E Impossvel Que a Crena PODE juntar-se um tais Conceitos Selvagens. [nota 29]
Ele tem sido o esquema da igreja crist, e de todos os outros sistemas inventados da religio, para
segurar o homem na ignorncia do Criador, como do Governo para manter o homem na ignorncia de
seus direitos. Os sistemas de um so como falso como as dos outros, e so calculados para apoio
mtuo. O estudo da teologia, tal como se apresenta em igrejas crists, o estudo do nada; que se
baseia em nada; Assenta em nenhuma princpios; ele passa por nenhuma autoridade; ele no tem
dados; ele pode demonstrar nada; e ele no admite nenhuma concluso. No qualquer coisa que
pode ser estudada como uma cincia, sem estarmos na posse dos princpios sobre os quais se funda;
e como este no o caso com a teologia crist, , portanto, o estudo de nada.
Em vez disso, em seguida, de estudar teologia, como feito agora, fora da Bblia e Testamento, os
significados dos quais os livros so sempre controversas e cuja autenticidade refutada, necessrio
que ns nos referimos ao bblico da criao. Os princpios que descobrimos no so eternos e de
origem divina; eles so a base de toda a cincia que existe no mundo, e deve ser o fundamento da
teologia.
Podemos conhecer a Deus somente atravs de suas obras. No podemos ter uma concepo de
qualquer um atributo mas seguindo um princpio que a ele induz. Temos apenas uma idia confusa de
seu poder, se no temos os meios para compreender algo de sua imensido. No podemos ter idia de
sua sabedoria, mas por saber a ordem ea maneira em que ele atua. Os princpios da cincia levam a
esse conhecimento; para o Criador do homem o criador da cincia; e por esse meio que o homem
pode ver a Deus, por assim dizer, cara a cara.
Poderia um homem ser colocado em uma situao, e dotado do poder de viso, de se ver em um ponto
de vista, e para contemplar deliberadamente, a estrutura do universo; para marcar os movimentos dos
vrios planetas, a causa de suas aparncias diferentes, a ordem infalvel em que eles giram, at o
cometa mais remota; sua conexo e dependncia de outro, e conhecer o sistema de leis estabelecidas
pelo Criador, que governa e regula o todo, ele, ento, conceber, muito alm do que qualquer teologia
igreja pode ensin-lo, o poder, a sabedoria, a vastido , a generosidade do Criador; ele veria ento, que
todo o homem tem conhecimento da cincia, e que todas as artes mecnicas, atravs da qual ele
presta sua situao confortvel aqui, so derivados a partir dessa fonte; sua mente, exaltado pela cena,
e convencido pelo fato, aumentaria em gratido, j que aumentou em conhecimento; sua religio ou seu
culto se tornaria unido com sua melhoria como um homem; qualquer emprego, ele seguiu, que tinha
qualquer ligao com os princpios da criao, como tudo da agricultura, da cincia e das artes
mecnicas tem, lhe ensinaria mais de Deus, e da gratido que ele tem para com ele, do que qualquer
cristo teolgico sermo que agora ouve. Grandes objetos inspirar grandes pensamentos; grande
generosidade excita grande gratido; mas os contos vis e doutrinas da Bblia e do Testamento s
servem para excitar desprezo.
Embora O Homem NO PODE chegar, cabelo Menos Nesta vida, na cena that verdadeiro eu descrevi,
ELE PODE demonstr-lo, Porque ELE TEM UM Conhecimento dos Princpios Sobre os Quais uma
Criao E construida. [nota 30] Sabemos that como Obras Ser PODEM no representado Modelo, e Que
o universo PODEM Ser representados Pelos mesmos Meios. Os mesmos Princpios Pelos Quais
medimos Uma polegada, uo de hum acre de terra, vai Medir a Extenso Milhes em. Um crculo de
hum Dimetro polegada TEM como mesmas Propriedades Geomtricas de Como hum crculo that
circunscreve o universo. Como mesmas Propriedades de hum tringulo that vai demonstrar nenhum
papel o Curso de hum Navio, Ira faze-lo no oceano; e when Aplicado um that So chamados Corpos
celestes OS, vai VerificAR em hum Minuto o ritmo de hum eclipse, embora Estes Organismos So
Milhes de quilmetros de Ns. Este Conhecimento e de Origem divina, uma Partir da Bblia da
Criao O Homem Que Aprendeu, e NO a Partir da Bblia Estpido da Igreja, Que Ensina Ao Homem
nada.
Todo o homem tem o conhecimento da cincia e da maquinaria, com a ajuda de que sua existncia
processado confortvel sobre a terra, e sem a qual ele seria mal se distingue na aparncia e condio
de um animal comum, vem da grande mquina e estrutura do Universo. As observaes constantes e
incansveis dos nossos antepassados sobre os movimentos e revolues dos corpos celestes, no que
se supe terem sido as primeiras idades do mundo, trouxeram esse conhecimento sobre a terra. a
Moiss e aos profetas, nem Jesus Cristo, nem os seus apstolos, que fizeram isso. O Todo-Poderoso
o grande mecnico da criao; o primeiro filsofo e professor original de toda a cincia. Vamos,
ento, aprender a reverenciar o nosso mestre, e no esqueamos os trabalhos de nossos
antepassados.
Se tivssemos, no dia de hoje, nenhum conhecimento de mquinas, e se fosse possvel que o homem
poderia ter um ponto de vista, como j antes descrito, da estrutura e da maquinaria do universo, ele
logo conceber a idia de construir pelo menos algumas os trabalhos de mecnica temos agora; ea
idia assim concebida seria progressivamente avanar na prtica. Ou poderia um modelo do universo,
como chamado um planetrio, ser apresentado antes dele e colocar em movimento, sua mente seria
chegar mesma idia. Tal objeto e tal assunto seria, ao mesmo tempo que melhora-lo em
conhecimento til a si mesmo como um homem e um membro da sociedade, bem como divertido,
pagar muito melhor assunto para impressionando-o com um conhecimento e uma crena em, a
Criador, e da reverncia e gratido que o homem tem para com ele, do que os textos estpidos da
Bblia e do Novo Testamento a partir do qual, se os talentos do pregador o que eles podem, apenas
sermes estpidas podem ser pregado. Se o homem deve pregar, deix-lo pregar algo que edificante
e, a partir de textos que so conhecidos para ser verdade.
A Bblia da criao inesgotvel em textos. Cada parte da cincia, se conectado com a geometria do
universo, com os sistemas de vida animal e vegetal, ou com as propriedades da matria inanimada,
um texto bem para a devoo como para a filosofia - por gratido, como para a melhoria humana. Ser,
talvez, ser dito, que se tal revoluo no sistema de religio tem lugar, cada pregador deveria ser um
filsofo. Certamente; e todas as casas de devoo uma escola da cincia.
Foi por vagando de as leis imutveis da cincia, e o uso correto da razo, ea criao de um coisa
inventada chamada religio revelada, que tantos conceitos selvagens e blasfemas foram formados do
Todo-Poderoso. Os judeus fizeram dele o assassino da espcie humana para dar espao para a
religio dos judeus. Os cristos fizeram dele o assassino de si mesmo e do fundador de uma nova
religio, para substituir e expulsar a religio judaica. E para encontrar pretenso e admisso para estas
coisas, eles devem ter supostamente seu poder ou sua sabedoria imperfeita, ou sua vontade mutvel;
ea mutabilidade da vontade imperfeio do julgamento. O filsofo sabe que as leis do Criador nunca
mudaram tendo em conta quer os princpios da cincia, ou as propriedades da matria. Por que, ento,
suposto eles mudaram com relao ao homem?
Eu aqui encerrar o assunto. Eu tenho mostrado em todas as partes anteriores desta obra, que a Bblia
e Testamento so imposies e falsificaes; e deixo as provas que tenho produzido na prova disso,
para ser refutada, se qualquer um pode faz-lo: e eu deixo as idias que so sugeridas na concluso
da obra, para descansar na mente do leitor; certo como eu sou, que quando as opinies so livres, quer
em matria de governo ou religio, a verdade finalmente e poderosamente prevalecer.
FIM DA SEGUNDA PARTE.
FIM

Idade da Razo, Parte III, Seo 1

Um exame das passagens do Novo Testamento, citou o Velho, e chamou


profecias da vinda de Jesus Cristo.
[Este Trabalho foi publicado Pela Primeira vez cabelo Sr. Paine, em Nova York, em 1807, e foi O ltimo
de SEUS Escritos editados POR si MESMO. E, evidentemente, Extrado de SUA Resposta ao bispo
de Llandaff, OU A Partir de SUA Terceira Parte da Idade da Razo, Ambos OS Quais ELE Aparece,
POR SUA Vontade, ELE deixou em manuscrito. O Termo, " O Bispo, "ocorre Neste SEIS Exame
vezes sem designar o bispo se entende. De Todas As respostas Ao Seu Segundo Parte da Idade da
Razo, de um bispo Watson foi um nica Par uma qua ELE DEU Uma Ateno especial; e ELE E,
sem Dvida, uma Pessoa here aludida. PEDIDO de Desculpas do bispo do Par Watson a Bblia tinha
Sido publicado Alguns pingos Que o ano Sr. P. deixou a Frana, e este ltimo Compos SUA Votao
um ELE, E TAMBM A SUA Terceira Parte da Idade da Razo, enquanto no h pas.
Quando o Sr. Paine chegou Amrica, e descobriu que as opinies liberais sobre religio estavam em
descrdito, atravs da influncia de hipocrisia e superstio, ele se recusou a publicar o inteiro das
obras que ele tinha preparado; observando que "Um autor pode perder o crdito que ele tinha adquirido
escrevendo muito." Ele no entanto deu ao pblico o exame antes de ns, em uma forma de panfleto.
Mas a apatia que pareceu prevalecer nesse momento em relao ao inqurito religioso, totalmente
determinado lo a interromper a publicao de seus escritos teolgicos. Neste caso, tendo apenas uma
poro de um dos trabalhos mencionados antes, ele escolheu um ttulo adaptado parte particular
seleccionado.]
As passagens chamados Profecias de, ou relativo, Jesus Cristo, no Antigo Testamento, podem ser
classificados de acordo com as duas seguintes cabeas: -
Primeiro os referidos nos quatro livros do Novo Testamento, chamada de quatro Evangelistas, Mateus,
Marcos, Lucas e Joo.
Em segundo lugar, aqueles que tradutores e comentadores, de sua prpria imaginao, erigido em
profecias, e apelidado com esse ttulo na cabea dos vrios captulos do Antigo Testamento. Destes
pouco vale a pena perder tempo, tinta e papel em cima; Vou, portanto, limitar-me principalmente aos
referidos nas referidas quatro livros do Novo Testamento. Se eu mostrar que estes no so profecias da
pessoa chamada Jesus Cristo, nem tem qualquer referncia a tal pessoa, ser perfeitamente
desnecessria para o combate queles que os tradutores ou a Igreja, ter inventado, e para as quais
eles no tinham outra autoridade do que sua prpria imaginao.
Comeo com o livro chamado do Evangelho segundo So Mateus.
No primeiro cap. ver.18, Diz-se: " Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi Desta Maneira, QUANDO SUA
MAE Maria, desposada com Jos, os antes de se ajuntarem Achou-se Grvida Pelo Esprito Santo ". -
ISSO vai hum pouco Rpido Demais; Porque Para Fazer este versiculo concordar com o Prximo Que
DEVE ter Dito NO Mais do Que ISSO , ELA foi encontrada com uma Criana; Para O Prximo
versiculo Diz: " Entao Jos, seu esposo, Sendo Um homem justo, e NO estao dispostos a faz- la
hum Exemplo Pblico, foi mente repudia-la Segredo em ". - consequentemente Joseph havia
Descoberto H Mais de that Ela estava gravida, e ELE NO sabi Que era POR si MESMO.
V. 20. " E enquanto ELE pensava essas Coisas, (SEJA OU, SE ELE DEVE Deixa-la em Segredo, or
Fazer hum Exemplo Pblico dela), eis Que o anjo do Senhor apareceu-LHE num sonho (OU SEJA,
Joseph sonhou Que Um Anjo apareceu-LHE) dizendo:. Jos, filho de Davi, No temas Receber Maria,
tua Esposa, POIs O Que Nela foi Gerado E do Esprito Santo Ela Dara luz hum filho e chamars o
Seu citar Jesus, Porque ELE salvar o Seu povo dos SEUS Pecados ".
Agora, sem entrar em qualquer discusso sobre os mritos ou demritos da conta dada aqui, bom
observar, que no tem nenhuma autoridade maior do que a de um sonho; pois impossvel para um
homem de se ver qualquer coisa em um sonho, mas o que ele sonha em. Eu no perguntar, portanto,
se Joseph (se houve tal homem) tinha esse sonho ou no; porque admitir que ele tinha, ele no prova
nada. To maravilhoso e racional a faculdade da mente em sonhos, que faz o papel de todos os
personagens da sua imaginao cria, eo que ele pensa que ouve de qualquer um deles, no outro
seno o que a rapidez itinerante de sua prpria imaginao inventa . , portanto, nada para mim o que
Joseph sonhou; se da fidelidade ou infidelidade de sua esposa. - Eu no pagam a conta a meus
prprios sonhos, e eu deveria ser fraco, na verdade, colocar a f nos sonhos de outro.
Os versos Que seguem aqueles that citei, So como Palavras do escritor do Livro de Mateus. " Agora,
(Diz ELE), ISSO Tudo (OU SEJA, TODO ESSE sonho e ESTA Gravidez) foi Feito Para Que se
cumprisse O Que foi Dito da Parte do Senhor, cabelo profeta, dizendo:
"Eis Que a virgem Ficara Grvida e dara luz hum filho, e ELE Ser, Chamado Pelo Nome de
Emanuel, that Traduzido e: Deus Conosco".
Esta passagem est em Isaas, cap. vii. ver. 14, e o escritor do livro de Mateus esforos para fazer
seus leitores acreditam que esta passagem uma profecia sobre a pessoa chamada Jesus Cristo. Ele
existe tal coisa - e eu vou mostrar que no . Mas primeiro necessrio que eu explico a ocasio
destas palavras que esto sendo ditas por Isaas; o leitor, ento, facilmente percebemos, que, longe de
seu ser uma profecia de Jesus Cristo, eles no tm a menor referncia a tal pessoa, ou qualquer coisa
que poderia acontecer no tempo em que Cristo se diz ter vivido -, que foi cerca de 700 anos aps o
tempo de Isaas. O caso este;
Com a morte de Salomo, a nao judaica dividido em duas monarquias: um chamado do reino de
Jud, cujo capital era Jerusalm: o outro o reino de Israel, cujo capital era Samaria. O reino de Jud
seguiu a linha de David, eo reino de Israel que de Saul; e essas duas monarquias rivais freqentemente
realizado em guerras ferozes uns contra os outros.
Na era poca Acaz rei de Jud, Que era sem ritmo de Isaas, Peca, rei de Israel; e Peca, Chegou-se a
Rezim, rei da Sria, pargrafo Fazer uma guerra contra Acaz, rei de Jud, oe sos Dois reis Marchou
hum Exrcito Confederado e Poderoso contra Jerusalm. Acaz e Seu povo Ficou alarmado com o
Perigo, e " Seu Corao Movido Como As Arvores do Bosque So movidos com o vento. " Isaas, cap.
vii. ver. 3.
Nesta Situao das Coisas Perigosa, Isaas dirigiu-se a Acaz, e assegura-LHE, em Nome do Senhor,
(a frase NO Posso de Todos os Profetas) that Estes Dois reis NO DEVE ter Sucesso contra ELE; e,
par garantir-LHE Que este DEVE Ser o Caso, (O Caso foi, porem, diretamente Contrrio *) Diz Acaz
Par Compatilhe hum Sinal do Senhor. Este Acaz recusou a Fazer, Como Dando Razo, Que ELE
NO tentars o Senhor; Sobre o qua Isaas Que finge Ser enviado de Deus, Diz, ver. 14, "portanto o
MESMO Senhor vos Dara hum Sinal, eis Que a virgem conceber e dara luz hum filho - Manteiga e
mel Comera, QUANDO ELE Souber rejeitar o mal e escolher o Bem - Pois Antes Que o menino saiba
rejeitar o mal e escolher o Bem, a terra que te enfadas, Sera desamparada dos SEUS Dois reis "-
SEJA OU, O rei de Israel e do rei da Sria, Que estavam Marchando contra ELE.
* Chron. chap, xxviii. ver.. 1 Tinha Acaz Vinte Anos when comeou a Reinar, e reinou Dezesseis ano
em Jerusalm, mas ELE NO fez O Que EAo era reto Olhos do Senhor. -. ver . 5 Pelo Que o Senhor
Seu Deus o entregou Na Mo do Rei da Sria, e feriram, e levaram Uma grande Multido de cativos e
trouxeram a Damasco; e ELE TAMBM foi Entregue Na Mo do Rei de Israel, o qua LHE infligiu grande
derrota.
Ver.. 6 E Peca (rei de Israel) matou em Jud Cento e Vinte mil em Um Dia. -. ver . 8 E Os Filhos de
Israel levaram cativos de SEUS Irmos Duzentos mil Mulheres, Filhos e Filhas.
Aqui, ento, o sinal, o que era para ser o nascimento de uma criana, e essa criana um filho; e aqui
tambm o tempo limitado para a realizao do sinal, ou seja, antes de a criana deve saber rejeitar o
mal e escolher o bem.
A coisa, portanto, ser um sinal de sucesso para Acaz, ele deve algo que iria ter lugar antes do evento
da batalha ento pendente entre ele e os dois reis poderia ser conhecido. Uma coisa a ser um sinal
deve preceder a coisa significada. O sinal de chuva deve ser antes da chuva.
Teria sido zombaria e absurdo insultuoso para Isaiah ter assegurado Acaz como um sinal, que estes
dois reis no devem prevalecer contra ele: a de que uma criana deve nascer de 700 anos depois que
ele foi morto; e que, antes de a criana nascer assim deve saber rejeitar o mal e escolher o bem, ele,
Acaz, deve ser entregue a partir do perigo que ele foi imediatamente ameaado com.
Mas O Caso E Que a Criana de that Isaas Fala foi Seu proprio filho, com o Qual sua Esposa UO um
amante estava ENTO Grvida; . POIs ELE Diz no Captulo SEGUINTE, v 2, " E tomei pargrafo MIM
Fiis testemunhas, a Urias, o sacerdote, e Zacarias, filho de Jeberequias; e eu fui ter com a profetisa,
e Ela concebeu e dara luz hum filho ; " . E ELE Diz, em ver 18 do Captulo MESMO, " Eis Que Eu e
Os Filhos Que o Senhor me So Como Sinais e portentos em Israel. "
PODE NO Ser imprprio here to observar, that A Palavra traduzida Uma virgem em Isaas, No
Significa Uma virgem em hebraico, mas APENAS UM Jovem. O also tenso E falsificada na Traduo.
Levi da Ao texto hebraico fazer ver 14. da 7 cap. de Isaas, eA Traduo em Ingls com Ele - " . Eis
Uma Jovem mulher EST Grvida e deu luz hum filho " . A Expresso, Diz ELE, E No Presente
ritmo This Traduo: concorda com a Otras circunstancias Relacionadas com o nascimento Desta
Criana, Que era Para Ser hum pargrafo Sinal Acaz. Mas, Como uma Verdadeira Traduo: NO
poderia ter Sido imposta ao Mundo de Como Uma Profecia de Uma Criana nascer 700 Anos Depois,
OS Tradutores cristos falsificaram o original, um e em vez de Fazer Isaas Par Dizer, eis Que Uma
Jovem mulher EST Grvida e D hum filho - que Faz Com que ELE dissesse, eis Que Uma virgem
conceber, e ter . hum filho , no entanto, portanto E necessary Par uma pessoa to read OS 7 e 8
Captulos de Isaas, e ELE vai Estar convencido de that uma Passagem Em Questo E nenhuma
Profecia da Pessoa Chamada Jesus Cristo. Eu Passar Par um CITADA Segunda Passagem nenhuma
Antigo Testamento cabelo Novo, Como Uma Profecia de Jesus Cristo.
Mateus, cap. ii. ver.1. "Agora, Quando Jesus Nasceu em Belm de Jud, nos dias do rei Herodes, eis
Que uns magos vieram do Oriente a Jerusalm - Dizendo:?. Onde Est Aquele Que Nascido rei dos
Judeus Porque VIMOS A SUA estrela no Oriente e viemos adora-lo QUANDO Herodes, o rei, Ouvindo
ISSO, perturbou-se, e Toda Jerusalm com Ele - e when, reunindo Todos Os principais Sacerdotes e
Os escribas do povo, perguntava DELES Onde o Cristo Deveria nascer - e disseram-LHE: em Belm,
na terra da Judia, Porque ASSIM Est Escrito Pelo profeta - e tu, Belm, terra de Jud, a arte No
um menor between como principais da Judia Porque de ti Saira o Governador that desen governar o
meu povo de Israel. " This Passagem EST em Micah, cap. 6. ver. 2.
Eu Passar o absurdo de ver e seguindo uma Estrela no ritmo do dia, Como Um homem faria Uma Will
com o wisp, OU Uma vela e lanterna Noite; e also um de VE-lo no leste, QUANDO OS PROPRIOS
vieram do Leste; Para tal Coisa poderia Ser visto em Tudo pargrafo Atende-los de hum Guia, that
DEVE ser, a oeste com enguias. Limito-me APENAS Passagem Chamada Uma Profecia de Jesus
Cristo.
O livro de Micah, na Passagem Acima CITADA, cap. v. ver.2, ESTA Falando de Alguma Pessoa, Sem
mencionar Seu nome de Quem SE Esperava that algumas Grandes Realizaes; . mas uma Descrio
Que ELE Da Dessa Pessoa no versiculo 5, prova evidentemente Que No Jesus Cristo, POIs ELE
Diz nenhuma quinto ver "E este Homem Ser, uma paz QUANDO ENTRAR a Assria em Nossa Terra,
e QUANDO NOSSOS pisar em Palacios, ENTO vamos Levantar ELE contra (Isto , contra a Assria)
sete pastores e Oito principais Homens - v. 6. ESSES consumiro a terra da Assria espada, eA terra
de Nimrod na entrada fazer MESMO; ASSIM Ser, uma de Ele (a Pessoa mencionada na Cabea do
Segundo verso) nos livrar da Assria, Quando vier A Nossa Terra, NOSSOS e QUANDO OS TERMOS
calcar ".
Isto To Evidente Descritivo de hum chefe militar, that NO PODE Ser Aplicada um Cristo sem
insultar o Personagem Que fingem Que nsa Damos DELE. Alm do Que, como circunstancias dos
Tempos here Falado, e Os dos Tempos em Que Cristo se Diz ter vivido , estao em Contradio uns
com OS Outros. were romanos OS, sistema operacional e assrios Nao, that havia Conquistado e
estavam na terra da Judia, e pisou EM SEUS Palcios em Que Cristo Nasceu, e QUANDO ELE
Morreu, e To longe de SUA expuls- los, were they Que assinaram o mandado pargrafo um SUA
execuo, e de ele sofreu soluo ELE.
Tendo assim demonstrado que esta no uma profecia de Jesus Cristo. Eu passar para a terceira
passagem citada no Antigo Testamento pelo Novo, como uma profecia dele.
Este, como o primeiro que falei, introduzida por um sonho. Joseph dreameth outro sonho, e dreameth
que este v outro anjo. A conta comea no dia 13 v. De chap 2d. de Mateus.
"O anjo do Senhor apareceu em sonhos Jos, um dizendo: Levanta-te e toma o menino Sua Me e
foge pargrafo o Egito, e Demora-te L AT Que eu te avise, Porque Herodes vai PROCURAR a vida do
Menino Para O . destru-lo QUANDO ELE se levantou, Tomou o menino Sua Me, de Noite e Partiu
Para o Egito - e la Ficou At um morte de Herodes, Para Que se cumprisse O Que foi Dito da Parte do
Senhor cabelo profeta: Do Egito Eu chamei o meu filho ".
Esta passagem est no livro de Osias, cap. xi. ver.1. As Palavras So: "Quando Israel Era Uma
Criana eu o amei e chamei o meu filho fruns para- do Egito - Como se chamava, ENTO ELES were
A PARTIR DELES, ELES sacrificaram a Balao e queimava incenso s Imagens de escultura. "
This Passagem falsamente Chamado de Uma Profecia de Cristo,, comunique-se AOS Filhos de Israel,
Saindo do Egito, sem ritmo de Pharoah, e idolatria that they cometeram DEPOIS. Para Torna-lo se
Aplica a Jesus Cristo, DEVE ELE, ENTO, Ser uma Pessoa Que sacrificou a Balao e queimava
incenso s Imagens de escultura, um pargrafo Pessoa Chamado do Egito Pelo nome coletivo, Israel,
e como PESSOAS Que cometem este idolatria, So como mesmas PESSOAS OU OS Descendentes
A PARTIR DELES. Este, ENTO, PODE HAVER Profecia de Jesus Cristo, um Menos Que enguias
estao dispostos a Fazer hum idlatra DELE. Eu Passar um pargrafo Passagem quarta, Chamado,
Uma Profecia cabelo escritor DO LIVRO de Mateus.
Este introduzido por uma histria, contada por ningum alm de si mesmo, e quase no acreditou por
qualquer rgo, do abate de todas as crianas menores de dois anos de idade, pelo comando de
Herodes. Uma coisa que no provvel deve ser feito por Herodes, como ele s realizou um escritrio
sob o governo romano, ao qual poderia ser sempre teve recursos, como vemos no caso de Paul.
Mateus, no entanto, ter feito ou contou a sua histria, diz, cap. ii.v. 17. - "entao se cumpriu O Que foi
Dito POR Jeremias, O Profeta, dizendo: - Em Rama se ouviu Uma voz, Lamentao, choro e grande
pranto; Rachael Chorando OS SEUS FILHOS, e NAO SER Querendo consolada, Eles porqu NO
ERAM ".
Esta passagem est em Jeremias, cap. xxxi. ver. 15, e este versculo quando separados dos versculos
antes e depois dele, e que explica a sua aplicao, pode, com igual propriedade, ser aplicado a todos
os casos de guerras, cercos, e outras violncias, tais como os cristos se fizeram muitas vezes para
os judeus, onde as mes tm lamentavam a perda de seus filhos. No h nada no verso, tomados
isoladamente, que designa ou aponta qualquer aplicao em particular do mesmo, caso contrrio do
que aponta para algumas circunstncias que, no momento de escrev-lo, j tinha acontecido, e no a
uma coisa ainda para acontecer, para o verso est no Preter ou pretrito. Eu vou para explicar o caso e
mostrar a aplicao do verso.
Jeremias viveu no tempo em que Nabucodonosor sitiada, tomou, saquearam e destruram Jerusalm, e
levou os judeus cativos para a Babilnia. Ele levou sua violncia contra os judeus a todos os extremos.
Ele matou os filhos de Zedequias diante do seu rosto, ele em seguida, colocar para fora os olhos de
Zedequias, e manteve-o na priso at o dia de sua morte.
neste momento de dor e sofrimento aos judeus que Jeremias est falando. Seu templo foi destrudo,
sua terra desolada, sua nao e governo totalmente quebrado, ea si mesmos, homens, mulheres e
crianas, levados em cativeiro. Eles tinham muitas tristezas de sua prpria, imediatamente diante de
seus olhos, para que eles, ou qualquer um dos seus chefes, estar empregando-se em coisas que
podem, ou no pode, acontecem no mundo 700 anos depois.
Trata-se, Como J foi observado, de Neste momento de dor e Sofrimento pargrafo OS Judeus Que
Jeremias EST Falando no versiculo Em Questo. Ns Dois Prximos versos, dias 16 e 17, ELE SE
esfora de para consolar OS that sofrem, Dando-lhes Esperanas, e, de a Acordo com a forma de Falar
naqueles dias, Garantias fazer Senhor, Para Que OS SEUS sofrimentos DEVE ter hum FIM, e Que o
Seu as Crianas devem voltar AOS SEUS PROPRIOS Filhos. Mas deixo OS versos de Falar POR si,
e fazer Antigo Testamento Par testemunhar contra o Novo.
Jeremias, cap. xxxi. ver.15. - "ASSIM Diz o Senhor, Uma voz se ouviu em Rama ( nenhuma tenso
Preter) Lamentao e choro Amargo: Rachael, Chorando SEUs Os Filhos, Porque ELES No foram. "
Versiculo 16. - "ASSIM Diz o Senhor, abster-se tua voz do choro, e Os teus Olhos de lgrimas, Porque
o teu Trabalho Ser, recompensado, Disse o Senhor, e ELES voltaro da terra do Inimigo ".
Versiculo 17. - "E h Esperana Para o teu futuro, Diz o Senhor, Que OS teus Filhos voltaro pargrafo
OS SEUS TERMOS. "
Por Que a ignorancia Estranho UO imposio Isso, that Os Filhos de that Jeremias Fala, (SEJA OU,
O povo da Nao judaica, biblicamente Chamado Filhos de Israel, e NO meros Bebs com Menos de
Dois Anos de Idade), e that were Para voltar Novamente a Partir fazer terra do Inimigo, E voltarei em
Suas Prprias Fronteiras, PODE significar Que as Crianas Que Mateus Faz Herodes Par abate?
Poderia aqueles voltar Novamente a Partir da terra do Inimigo, OU PODE Como a Terra do Inimigo Ser
Aplicada um ELES? les poderiam voltar para SUAS Prprias Fronteiras? Paraso! Como que o
mundo sido imposta por Testamento decisores, priestcraft, e fingiu profecias. Eu passar para a quinta
passagem chamado de profecia de Jesus Cristo.
Este, como dois dos primeiros, introduzido por sonho. Jos outro sonho, e dreameth de outra Angel.
E Matthew novamente o historiador do sonho eo sonhador. Se fosse perguntado como Matthew
poderia saber o que Joseph sonhou, nem o bispo nem toda a Igreja poderia responder a pergunta.
Talvez fosse Mateus que sonhou, e no Joseph; ou seja, Joseph sonhado por procurao, no crebro
de Mateus, como eles dizem-nos Daniel sonhou para Nabucodonosor. Mas seja como for, eu vou com
o meu assunto.
A conta deste sonho est em Mateus, cap. ii.versiculo 19. - "Mas Tendo morrido Herodes, eis Que hum
anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos, no Egito - dizendo: Levanta-te, toma o menino Sua Me
e vai para terra de Israel, Porque enguias estao Mortos that atentavam contra a vida do menino -.. e
de ele se levantou, Tomou o menino Sua Me e foi para terra de Israel, mas QUANDO soube Que
Arquelau reinava na Judia em lugar de Seu pai Herodes, temeu ir Par La Nao obstante Sendo POR
divina Revelao avisados em hum sonho (Aqui e Outro sonho) retirou-se do Par como regions da
Galilia, e foi habitar NUMA Cidade Chamada Nazar, pargrafo Que se cumprisse O Que fruns Dito
Profetas Pelos -. He must Ser Chamado nazareno. "
Aqui est uma boa prova circunstancial, que Matthew sonhou, pois no h tal passagem em todo o
Antigo Testamento; e eu convidar o bispo e todos os sacerdotes da cristandade, incluindo os da
Amrica, para produzi-lo. Eu passar para a sexta passagem, chamado de profecia de Jesus Cristo.
Este, Como Diz Swift, em Outra Ocasio, de e arrastado em Cabea e ombros; ELE S Precisa Ser
visto Para Ser vaiado Como hum Pedao de imposio Forcada e rebuscado.
Mateus, cap. eu v.v 12. "Agora, Quando Jesus soube Que Joo estava Preso, voltou para Galilia -.
E, deixando Nazar, foi habitar em Cafarnaum, esta que est na costa do Mar, NAS Fronteiras de
Zebulon e Naftali - Que poderia se cumprisse o that foi Dito POR Isaas (Isaas), o profeta, dizendo: A
terra de Zabulon eA terra de Naftali, POR (ELE Caminho do Mar, Alm do Jordo, a Galilia DOS
gentios - O Povo Que estava Sentado em trevas Viu Uma grande luz, e AOS that estavam assentados
na Regio e sombra da morte, a luz EST saltando Sobre ELES ".
Eu me pergunto Matthew no fez o cris-cross-linha, ou o Cristo-cross-linha (eu no sei como os
sacerdotes soletr-lo) em uma profecia. Ele poderia muito bem ter feito isso como cortar essas frases
desconexas e indescritvel do local esto em e chamou-os com esse ttulo.
As palavras, no entanto, esto em Isaas, cap. ix. verso 1, 2, como se segue: -
"No entanto, a Escurido NO DEVE Ser tal Como estava em Seu aborrecimento, Quando no
Primeiro ELE afligiu ligeiramente a terra de Zabulon eA terra de Neftali, E Depois fez Mais ltimos
tempos Fara glorioso Pelo Caminho do Mar, Alm do Jordo, na Galilia das Naes como ".
Tudo isso diz respeito a duas circunstncias que j tinham acontecido, no momento em que estas
palavras de Isaas foram escritas. A uma, onde a terra de Zabulon e Neftali havia sido levemente tristes,
e depois mais gravemente pelo caminho do mar.
Mas observe, leitor, como Matthew falsificou o texto. Ele comea sua cotao em uma parte do
versculo onde no h sequer uma vrgula, e, assim, corta tudo o que se relaciona com a primeira
aflio. Ele, ento, deixa de fora tudo o que se relaciona com a segunda aflio, e por este meio deixa
de fora todas as coisas que faz com que o verso inteligvel, e reduz a um esqueleto sem sentido de
nomes de cidades.
Para trazer esta imposio de Matthew clara e imediatamente antes de o olho do leitor, vou repetir o
verso, e colocar entre crotchets as palavras que ele deixou de fora, e colocar em itlico aqueles que ele
tem preservado.
[No entanto, a Escurido NO DEVE Ser tal Como estava em Seu aborrecimento QUANDO ELE no
Primeiro Levemente Aflitos] a terra de Zabulon eA terra de Neftali, [e fez DEPOIS ltimos tempos Fara
glorioso ELA] Pelo Caminho do Mar, Alm do Jordo, na Galilia das Naes.
Que imposio bruta para destruir, como diz a frase, um verso desta forma, torn-lo perfeitamente
sem sentido, e depois soprar-lo em um mundo crdulo como uma profecia. Eu avance para o prximo
verso.
Ver.2. "O Povo Que andava em trevas Viu Uma grande luz; Sobre os that habitavam na Regio da
sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz brilhou." Tudo ISSO e histrico, e no NO proftico Mnimo.
O TODO E na Preter tenso : ELE FALA de Coisas que haviam Sido realizadas nenhum momento como
Palavras were Escritas, e nao de Coisas Para Ser Feito DEPOIS.
Como, pois, a passagem em nenhum sentido possvel proftico, nem pretende ser assim, e que a
tentativa de faz-lo assim, no s para falsificar o original, mas a cometer uma imposio criminal;
questo de no nos diz respeito, a no ser como curiosidade, para saber quem eram as pessoas de
que a passagem fala, que estava assentado em trevas, e que a luz foi que brilhou em cima deles.
Se olharmos o Par Captulo anterior, dia 8, das Quais a 9 E Continuao APENAS UMA, veremos o
escritor Falando, no versiculo 19, de " bruxas e bruxos that pio Sobre e murmurar ", e de Pessoas
Que fizeram Aplicao um enguias; e . ELE prega e exorta-os contra tenebrosa ESTA Prtica E Deste
povo, e Desta Prtica darksome, OU Andando em trevas, Que ELE EST Falando no versiculo 2d fazer
9 Captulo; e com Respeito a luz Que havia brilhado Em Cima DELES, REFER ELE inteiramente -se
Ao Seu Proprio Ministrio, e um pargrafo ousadia DELE, Que se ope de bruxas e bruxos that
espreitavam Sobre e murmurou.
Isaas , no todo, um escritor desordenada selvagem, preservando, em geral, h clara cadeia de
percepo no arranjo de suas idias, e, consequentemente, no produzindo concluses definidas a
partir deles. a selvageria de seu estilo, a confuso de suas idias, e as metforas histricos que ele
emprega, que proporcionou muitas oportunidades para priestcraft em alguns casos, e superstio em
outros, para impor os defeitos sobre o mundo como profecias de Jesus Cristo. No encontrando
nenhum significado direto neles, e no saber o que fazer com eles, e supondo que, ao mesmo tempo
que eles tinham a inteno de ter um significado, forneceram o defeito ao inventar um significado
prprio, e chamou-lhe seu. Tenho, no entanto, neste lugar feito Isaas a justia para resgat-lo das
garras de Mateus, que o despedaou sem piedade em pedaos; e da instituio ou ignorncia dos
sacerdotes e comentaristas, deixando Isaas falar por si mesmo.
SE Palavras Que anda na Escurido, e luz Quebrando em, poderia, em QUALQUR Caso, Ser
Aplicado profeticamente, that they NO PODEM ser, ELES iriam aplicar MELHOR OS tempos em Que
Vivemos gora fazer that um Outro QUALQUR. O Mundo tem " andava nas Trevas " de para 1800
anos, tanto Como a Religio e Governo, e E APENAS desde a Revoluo Americana comeou ESSA
luz TEM Quebrado. A Crena de hum Deus, cujos Atributos So revelados um nos no Livro UO
escritura da Criao, O Que sem Mao PODE humana falsificar UO falsificar, e No Por Escrito, or Livro
Que, Como Matthew demonstrou, PODEM Ser ALTERADOS OU POR falsificados ignorancia UO
design, gora EST Fazendo o Seu Caminho Entre Ns impressa: e Como Ao Governo, uma luz J
VEM Saindo, e enquanto OS Homens devem ter Cuidado Par NO Ser cegado cabelo Excesso
DELE, Como em hum Determinado momento, na Frana, Coisa when each FOI a Violncia
Robespierrean, enguias devem reverenciar, e AT MESMO Par Adora-lo, com Toda a firmeza e
Perseverana that uma Verdadeira Sabedoria PODE inspirar.
Eu passar para a stima passagem, chamado de profecia de Jesus Cristo.
Mateus, cap. viii. ver.16. "Quando a Noite Chegou, trouxeram-LHE (Jesus) Que muitos
endemoninhados, e de ele expulsou o Esprito com a SUA Palavra, e curou Todos Os Que estavam
Doentes -. Para Que se cumprisse O Que foi Dito cabelo Isaas (Isaas) , o profeta, dizendo a si
MESMO Tomou como Nossas enfermidades, e Levou As Nossas Doenas.
Este Caso de Pessoas Sendo possuda POR Demnios, e de expuls-los, foi uma fbula do Dia, Livros
QUANDO OS fazer Novo Testamento were Escritos. He NO tinha existencia em QUALQUR Outro
momento. Livros smio do Antigo Testamento menciona nenhuma Coisa; como PESSOAS de Hoje em
Dia Sabem de nada Disso; . NEM A Histria de QUALQUR povo UO pas Falar de tal Coisa comeca a
Todos Ns de Uma Vez No livro de Mateus, Completamente Uma Inveno dos decisores
Testamento Novas e da IGREJA CRIST. O livro E de Mateus O Primeiro Livro em Que a Palavra diabo
E mencionado. * Lemos em Alguns dos Livros do Antigo Testamento de Coisas chamadas espritos
Familiares, Os supostos companheiros de Pessoas chamadas de bruxas e bruxos. He NO era Outro
seno o Truque de conjurors pretendiam Obter Dinheiro de Pessoas crdulas e ignorantes, OU uma
carga FABRICADOS de malignidade supersticioso contra a Velhice infeliz e decrepid.
* A Palavra diabo E a personificao da Palavra mal.
Mas a idia de um esprito familiar, se podemos apor qualquer idia para o termo, extremamente
diferente do que est sendo possuda por um demnio. No primeiro caso, o suposto esprito familiar
um agente hbil, que vem e vai e faz o que lhe ordenado; no outro, ele um monstro rugindo
turbulenta, que as lgrimas e tortura o corpo em convulso. Reader, quem s, pe a tua confiana no
teu Criador, fazer uso da razo que ele te dotado, e elenco de ti todas estas fbulas.
A passagem aludido por Matthew, pois, como uma citao que falsa, est em Isaas, cap. liii. ver. 4,
que como se segue:
"Certamente ELE (a Pessoa de Quem Isaas EST Falando) TEM dado Nossas Dores e As Nossas
Dores. " E no tenso Preter.
Aqui h nada sobre expulso de demnios, nem a cura de doenas. A passagem, portanto, longe de
ser uma profecia de Cristo, no ainda aplicvel como uma circunstncia.
Isaas, ou pelo menos o escritor do livro que leva seu nome, emprega todo este captulo, o 53d, em
lamentar o sofrimento de algumas pessoas falecidas, de quem ele fala muito pateticamente. um
monody sobre a morte de um amigo; mas ele no menciona o nome da pessoa, nem d qualquer
circunstncia de ele pelo que ele pode ser conhecido pessoalmente; e esse silncio, que uma
evidncia de nada, que Mateus tem prendeu a colocar o nome de Cristo a ele; como se os chefes dos
judeus, cujos sofrimentos foram ento timo, e os perodos em que viveram grande com perigo, nunca
estavam pensando em seus prprios assuntos, nem o destino de seus prprios amigos, mas estavam
funcionando continuamente uma busca intil em futuridade.
Para fazer uma monody em uma profecia um absurdo. Os personagens e circunstncias dos
homens, mesmo em diferentes pocas do mundo, so to parecidos, que o que dito de um pode com
propriedade ser dito de muitos; mas esta aptido no faz a passagem para uma profecia; e nenhum,
mas um impostor ou um fantico iria cham-lo assim.
Isaas, em lamentando o destino duro e perda de seu amigo, menciona nada sobre ele, mas o que o
destino humano do homem est sujeito. Todos os casos, ele afirma dele, suas perseguies, sua
priso, sua pacincia no sofrimento, e sua perseverana em princpio, esto todos dentro da linha da
natureza: eles pertencem exclusivamente a nenhum, e pode com justeza ser dito de muitos. Mas se
Jesus Cristo era a pessoa a igreja representa que ele seja, que se aplicaria exclusivamente a ele, deve
ser algo que no poderia aplicar-se a qualquer outra pessoa; algo alm da linha da natureza; algo alm
da sorte do homem mortal; e no existem tais expresses neste captulo, nem qualquer outro captulo
no Antigo Testamento.
No nenhuma Descrio Exclusiva Par Dizer de uma pessoa, Como se Diz da Pessoa Isaas EST
lamentando Neste Captulo. He foi oprimido e humilhado ELE foi, Mas No abriu a boca SUA; ELE E
levado Como hum cordeiro Ao matadouro, e uma ovelha de Como Diante de SEUS tosquiadores FICA
mudo, ELE NO abriu um SUA boca. " ISSO PODE Ser Dito de milhares de Pessoas, that sofreram
opresso e morte injusta com Pacincia, Silncio e Perfeita resignao.
Grotius, a Quem o bispo estima Um homem Mais culto, e Que certamente foi ASSIM, supe that uma
Pessoa de Quem Isaas EST Falando, E Jeremias. Grotius E levado Par Parecer o Presente, A
PARTIR fazer a Acordo Que EXISTE Entre uma Descrio dada POR Isaas, e no Caso de Jeremias,
Como Afirma no Livro Que Leva Seu nome. Se era Jeremias Um homem inocente, e NO UM traidor
no Interesse de Nabucodonosor, Quando Jerusalm foi sitiada Seu Caso era Difcil; ELE foi acusado
POR SEUS compatriotas, foi perseguido, oprimido, e Preso, e ELE Diz de si MESMO, (ver Jeremias,
cap. ii. ver. 19), " Mas, Quanto a MIM, eu era Como hum cordeiro OU hum boi Que Trouxe Para o
abate. "
Eu deveria estar inclinado a mesma opinio com Grotius, teve Isaas viveu na poca em que Jeremias
sofreu as crueldades de que fala; mas Isaas morreu cerca de 50 anos antes; e de uma pessoa de
sua prpria poca, cujo caso Isaas est lamentando no captulo em questo, e que imposio e
intolerncia, mais de 700 anos depois, pervertida em uma profecia de uma pessoa que eles chamam de
Jesus Cristo.
Eu passar para a oitava passagem chamada uma profecia de Jesus Cristo.
Mateus, cap, xii. ver. 14. "Ento os fariseus saram e tomaram conselho contra ele, para o matarem -
Mas Jesus, percebendo isso, retirou-se, e grande nmero seguiu e ele curou a todos - e ordenou-lhes
que eles no devem fazer -lo conhecido, para que se cumprisse o que foi dito por Isaas (Isaas), o
profeta, dizendo:
"Eis o meu servo, a quem escolhi, o meu amado, em quem a minha alma se compraz, vou colocar o
meu esprito sobre ele, e ele deve mostrar justia s naes - ele no deve se esforar nem chorar,
nem todo homem ouvir a sua voz nas ruas - a cana trilhada, no a quebrar, e linho smoaking deve
ele no extinguir, at que ele envia o juzo vitria - e no seu nome os gentios ".
Em primeiro lugar, esta passagem no tem a menor relao com a finalidade para a qual ele citado.
Mateus diz que os fariseus tomaram conselho contra Jesus para destru-lo - que Jesus retirou-se - de
que grandes nmeros seguiu - que ele os curou - e que ele ordenou-lhes que no o dessem a
conhecer.
Mas a passagem de Mateus foi citado como sendo cumprida por estas circunstncias, no tanto como
se aplica a qualquer um deles. No tem nada a ver com os fariseus segurando um conselho para
destruir Jesus - com sua retirada si mesmo - com grandes nmeros seguintes ele - com a sua cura-los
- nem com sua cobrando-lhes para no torn-lo conhecido.
A finalidade para a qual a passagem citada, e da prpria passagem, so to distantes uns dos
outros, como nada de alguma coisa. Mas o caso que as pessoas tm sido assim por muito tempo o
hbito de ler os livros, chamado Bblia e Testamento, com os olhos fechados, e seus sentidos
trancado, que as inconsistncias mais estpidas j passaram sobre eles pela verdade, e imposio por
profecia. O Criador onisciente foi desonrado por que est sendo feito o autor da fbula, e da mente
humana degradada por acreditar.
Nesta passagem, como nesse ltimo mencionado, o nome da pessoa de quem a passagem fala no
dado, e ficamos no escuro a respeito dele. este defeito na histria, que o fanatismo e imposio
lanaram mo de, para cham-lo profecia.
Teve Isaas viveu sem ritmo de Cyrus, a Passagem sria descritiva se aplicam a ELE. Como rei da
Prsia, o SUA Autoridade era grande between como Naes, e E de tal Natureza a Passagem Fala;
Sua amizade pargrafo OS Judeus, Os Quais ELE libertados fazer Cativeiro, e Que poderiam, ENTO,
Ser comparado a hum canio Rachado, foi extensa. Mas ESSA Descrio No se aplica a Jesus
Cristo, Que NO tinha Autoridade Entre gentios os; e pargrafo SEUS PROPRIOS Como compatriotas,
figurativamente descritos cabelo canio Rachado, were they Que o crucificaram. Nem se PODE Dizer
Que DELE ELE NO chorou, e Que SUA NO voz foi ouvida na rua. Como pregador foi o Seu Negcio
um Ouvido ser, e somos informados de that ELE Viajou cabelo pas Par ESSE FIM. Mateus DEU UM
Longo Sermo, that (SE A SUA Autoridade E bom, mas o Que Muito Par ELE duvidava from that
ELE impe tanto,) Jesus pregou pargrafo Uma Multido Em Cima de Uma Montanha, e Que Seria
hum equvoco Dizer Que A Montanha E NO Uma rua, Uma Vez Que Um Lugar igualmente Pblico.
O ltimo verso na passagem (o quarto), tal como est em Isaas, e que Mateus no tenha citado, diz:
"Ele no falhar nem desanime at que ponha na terra a justia e as ilhas aguardaro a sua lei. " Isto
tambm se aplica a Ciro. Ele no estava desanimado, ele no falhou, ele conquistou tudo Babylon,
libertou os judeus e leis estabelecidas. Mas isso no pode ser dito de Jesus Cristo, que na passagem
antes de ns, de acordo com Mateus, retirou-se para o medo dos fariseus, e cobrado o povo que se
seguiram a ele para no torn-la conhecida onde estava; e que, de acordo com outras partes do
Testamento, estava se movendo continuamente a partir de um lugar para outro para evitar ser preso. *
* na Segunda PARTE Da Idade da Razo, eu Tenho mostrado that O livro atribuido um Isaias NAO SO
E variado Quanto uma Matria, o MAS Como, a autoria; that contraditrio h EM Que ELA NO
poderia Ser Escrito por Isaas, Porque Falam de Coisas que 150 Anos Depois de ele estava morto. O
Exemplo Que dei de Presente, em that O Trabalho, corresponde com o ASSUNTO Estou em Cima,
cabelo Menos, um til Melhor do Que uma Introduo de Matthew Sua cotao.
Isaas viveu, a ltima parte de sua vida, no tempo de Ezequias, e foi cerca de 150 anos, a partir da
morte de Ezequias para o primeiro ano do reinado de Ciro, quando Cyrus publicou uma proclamao,
que dado no primeiro captulo do livro de Esdras, para o retorno dos judeus para Jerusalm. Ele no
pode ser posta em dvida, pelo menos no deveria ser posta em dvida, que os judeus se sentiria um
agradecimento carinhoso para este ato de Justia benevolente, e natural que eles expressam que a
gratido no estilo habitual, bombastical e hiperblico como era, que eles usaram em ocasies
extraordinrias, e que era, e ainda , na prtica, com todas as naes orientais.
A Instancia a que me refiro, e Que dado na Segunda Parte da Idade da Razo, de e O ltimo
versiculo fazer Captulo 14, e Incio fazer 45 - com estas Palavras: " Que digo de Ciro, ELE E meu
pastor e cumprir Toda a Vontade Minha:, dizendo also a Jerusalm tu construido DEVE ser, e Ao
Templo, a tua Fundao Serao aprovadas ASSIM Diz o Senhor Ao Seu ungido, a Ciro, cuja Mo Direita
eu Tenho Holden Par abater Naes Diante DELE; e eu vou Perder. OS Lombos dos Reis, pargrafo
abrir Diante DELE como Portas de Duas Folhas largas, e como Portas NO se fecharo ".
Este endereo de complementar no tempo presente, o que mostra que as coisas de que fala existiam
no momento de escrev-lo; e, consequentemente, que o autor deve ter sido, pelo menos, 150 anos
mais tarde do que Isaas, e que o livro que leva seu nome uma compilao. Os Provrbios chamado
de Salomo e os Salmos chamado Davi, so do mesmo tipo. Os dois ltimos versos do segundo livro
de Crnicas, e os trs primeiros versculos do primeiro captulo de Ezra, so palavra por palavra o
mesmo; que mostram que os compiladores da Bblia misturado os escritos de autores diferentes
juntos, e coloc-los sob alguma cabea comum.
Como temos aqui um exemplo, nos captulos 44 e 45 da introduo do nome de Ciro em um livro com o
qual no pode pertencer, que proporciona boa terra, para concluir, que a passagem no captulo 42d, em
que o personagem de Cyrus dada sem o seu nome, foi introduzido de maneira semelhante, e que a
pessoa no falado de Cyrus.
Mas isso irrelevante para ns, a esta distncia do tempo, para saber quem era a pessoa: suficiente
para o propsito estou em cima, o de deteco de fraude e falsidade, para saber quem no foi, e para
mostrar que no era a pessoa chamada Jesus Cristo.
Eu passar para a nona passagem chamada uma profecia de Jesus Cristo.
Mateus, cap. xxi. v. 1. "E quando eles aproximaram de Jerusalm, e chegaram a Betfag, ao monte
das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo-lhes: Ide aldeia que contra voc, e logo
achareis uma jumenta presa, e um jumentinho com ela, solta-los e traz-los para mim - e se algum
deveria dizer a voc, haveis de dizer, o Senhor precisa deles, e straitway ele vai envi-los.
"Tudo ISSO foi Feito Para Que se cumprisse O Que foi Dito Pelo profeta: Dizei Filha de Sio: Eis
Que o teu rei VEM a ti, manso e montado Sobre hum jumento, e hum jumentinho, filho de jumenta. "
Pobre burro! Que seja um consolo em meio a todos os teus sofrimentos, que se o mundo pago
erguido um urso em uma constelao, o mundo cristo tem ti elevado a uma profecia.
Esta passagem em Zacarias, cap. ix. ver 9, e um dos caprichos do amigo Zacarias para felicitar
seus compatriotas, que foram, em seguida, retornando do cativeiro na Babilnia, e ele mesmo com
eles, para Jerusalm. No tem nenhuma preocupao com qualquer outro assunto. estranho que
apstolos, padres, e comentaristas, nunca permitir, ou nunca supor, os judeus estar falando de seus
prprios assuntos. Cada coisa nos livros judaicos pervertida e distorcida em significados nunca
destinados pelos escritores. At mesmo o pobre burro no deve ser um judeu-burro, mas um cristo-
ass. Pergunto-me que no fez um apstolo dele, ou um bispo, ou pelo menos faz-lo falar e profecia.
Ele poderia ter levantou a sua voz to alto quanto qualquer um deles.
Zacarias, no Primeiro Captulo de Seu Livro, se Entrega a si MESMO em Vrios caprichos Sobre a
alegria de voltar a Jerusalm. Ho Diz no versiculo 8: "(Zacarias era hum vidente perspicaz) Eu vi uma
Noite e eis that Um homem Sentado em hum cavalo Vermelho, (sim, Leitor, um cavalo Vermelho ,) e
ELE estava Parado between como murtas Que se achavam na Parte inferior, e Atrs DELE estavam
Cavalos Vermelho salpicado e branco. " He NO Diz nada Sobre Cavalos verdes, NEM Cavalos Azuis ,
TALVEZ Porque E Difcil distinguir verde do azul, de Noite, mas hum Cristo NO PODE ter nenhuma
Dvida de that they estavam Los Angeles, Porque "a F Que a prova das Coisas que se NO VEEM."
Zacarias, em SEGUIDA, introduz Um Anjo Entre OS SEUS Cavalos, mas ELE NO nsa Diz Qual a cor
era fazer de anjo, SEJA OU preto branco, NEM SE ELE Chegou a comprar Cavalos, OU de forma de
Olhar Para ELES Como curiosidades, certamente POIs . ELES ERAM De que tipo SEJA este, porem,
Como para, ELE Entra em Conversa com este anjo, Sobre O Caso alegre de Receber de volta a
Jerusalm, e ELE Diz no versiculo 16: "portanto, Assim Diz o Senhor, eu Estou voltou Par Jerusalm
com Misericrdia; Minha Casa Ser, construida em Que Diz o Senhor dos Exrcitos, e cordel Ser,
estendido Sobre Jerusalm ". Uma Expresso Que significa a Reconstruo da Cidade.
Tudo isso, luntico e imaginrio que seja, demonstra suficientemente que era a entrada dos judeus em
Jerusalm do cativeiro, e no a entrada de Jesus Cristo, 700 anos depois, esse o assunto sobre o
qual Zacarias est sempre falando.
Quanto expresso de montado sobre um jumento, que representam comentaristas como um sinal de
humildade em Jesus Cristo, o caso , ele nunca foi to bem montado antes. Os jumentos desses
pases so grandes e bem proporcionado, e eram antigamente o chefe de animais de montaria. Seus
animais de carga, e que serviu tambm para o transporte dos pobres, foram camelos e dromedrios.
Lemos em juzes, cap. x. ver.4, que "Jair, (um dos Juzes de Israel,) tinha Trinta Filhos, that
cavalgavam? Sobre Trinta rabo-Potros, e tinham Trinta Cidades. " Mas OS comentaristas distorcer
Cada Coisa.
H alm de motivos razoveis para concluir que esta histria de Jesus andando publicamente em
Jerusalm, acompanhado, como dito nos 8 e 9 versos, por uma grande multido, gritando e
regozijo, e espalhando as suas vestes, a propsito, totalmente um indigente histria de verdade.
Na ltima passagem chamada uma profecia que eu examinei, Jesus representado como a retirada,
ou seja, fugir e esconder-se por medo de ser detido, e cobrando as pessoas que estavam com ele no
torn-lo conhecido. Nenhuma nova circunstncia tinha surgido no nterim para mudar sua condio para
melhor; No entanto, aqui ele representado como fazer a sua entrada pblica para a mesma cidade de
onde ele havia fugido para a segurana. Os dois casos contradizem uns aos outros tanto, que, se
ambos no so falsas, um deles, pelo menos, dificilmente pode ser verdade. Pela minha parte, eu no
acredito que h uma palavra de verdade histrica em todo o livro.
Eu olhar para ele no melhor para ser um romance: a principal personagem de que um personagem
imaginrio ou alegrica fundada em cima de algum conto, e em que a moral , em muitas partes boas,
e a parte narrativa muito mal e blunderingly escrito.
Eu passar para o dcimo passagem, chamado de profecia de Jesus Cristo.
Mateus, cap. xxvi. ver. . 51. "E eis que um deles, que estava com Jesus (que significa Peter),
estendendo a mo, puxou da espada e, ferindo o servo do sumo sacerdote, e cortou-lhe uma orelha
Ento disse-lhe Jesus; Mete a tua espada no seu lugar, porque todos os que tomarem a espada
perecero pela espada. pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e que ele no me daria
mais de doze legies de anjos. Como, pois, as escrituras ser cumprisse o que, portanto, ele deve ser.
Na mesma hora Jesus disse multido: Sastes, como a um salteador, com espadas e varapaus para
me levar? Sentei-me diariamente com vs, ensinando no templo, e no estabeleceu nenhuma segure
em mim. Mas tudo isso foi feito para que as escrituras dos profetas que se cumprisse.
Esta maneira solta e geral de falar, admite nenhum de deteco nem da prova. Aqui h citao dada,
nem o nome de qualquer autor Bblia mencionado, ao qual se refere pode ser tido.
Existem, porm, algumas altas improbabilidades contra a verdade da conta.
Primeiro - No provvel que os judeus, que eram ento um povo conquistado, e em sujeio aos
Romanos, deve ser permitido o uso de espadas.
Em segundo lugar - Se Peter tinha atacado o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha, ele teria
sido levado imediatamente pelo guarda que assumiu o seu mestre e enviado para a priso com ele.
Em terceiro lugar - Que tipo de discpulos e apstolos de pregao deve aos de Cristo ter sido que
usavam espadas?
Em quarto lugar - Esta cena representada ter ocorrido na mesma noite do que chamado a ceia do
Senhor, o que torna, de acordo com a cerimnia do mesmo, a inconsistncia de vestindo espadas
maior.
Eu passar para a passagem dcimo primeiro chamado de profecia de Jesus Cristo.
Mateus, cap. xxvii. ver. 3. "Ento Judas, que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, arrependeu-se, e
trouxe novamente as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e pelos ancios, dizendo:
Pequei, que eu ter trado o sangue inocente . E eles disseram, o que isso para ns, ver tu a isso e
ele, atirando para as trinta moedas de prata, e, se retirou e se enforcou. - E os prncipes dos
sacerdotes, tomando as moedas de prata e disse, no lcito para coloc-los no lugar do tesouro,
porque preo de sangue - E tomaram conselho e compraram com elas o campo do oleiro para
sepultura dos estrangeiros -. Por isso que o campo chamado o campo de sangue at o dia Ento se
cumpriu o que foi falada por Jeremias, o profeta, dizendo: Tomaram as trinta moedas de prata, o preo
do que foi avaliado, a quem certos filhos de Israel avaliaram, e deram-nas pelo campo do oleiro, assim
como me ordenou o Senhor. "
Esta uma pea mais descarada de imposio. A passagem de Jeremias, que fala da compra de um
campo, no tem mais a ver com o caso a que Matthew aplica-lo, do que tem que ver com a compra de
terras na Amrica. Vou recitar toda a passagem:
Jeremias, cap. xxxii. v. 6. "E disse Jeremias, a palavra do Senhor veio a mim, dizendo: - Eis Hanamiel,
filho de Salum, teu tio, vir a ti, dizendo: Compra o meu campo que est em Anatote, o direito de
redeno para compr-la - Ento filho Hanamiel meu tio veio me no ptio da priso, de acordo com a
palavra do Senhor, e me disse: Compra o meu campo peo-te que est em Anatote, que est no . pas
de Benjamin, para o direito de herana teu, com o resgate teu; compra-o para ti Ento eu sabia que
essa era a palavra do Senhor - e eu comprei o domnio do filho Hanamiel meu tio, que est em Anatote,
e pesei-lhe o dinheiro, dezessete siclos de prata -. e eu assinei a escritura e fechou-o e levou
testemunhas e pesei-lhe o dinheiro em saldos E tomei a escritura da compra, tanto que foi selado de
acordo com a lei e costume, e que estava aberta - e eu dei a escritura da compra a Baruque, filho de
Nerias, filho de Maasaeiath, aos olhos do filho Hanamiel meu tio, e na presena das testemunhas que
subscreveram, antes todos os judeus que estavam sentados no ptio da priso - e eu cobradas Baruch
diante deles, dizendo: Assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Toma estas evidncias,
este auto de compra, tanto que vedado, e esta evidncia que est aberto, e coloc-las num vaso de
barro, para que se possam conservar muitos dias -. Porque assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus
de Israel, casas, e campos, e vinhas, devem ser possuda novamente nesta terra "
I abster de fazer qualquer observao sobre essa imposio abominvel de Mateus. A coisa fala
glaringly por si. sacerdotes e comentaristas que eu preferia deveria censurar, por ter pregado
falsidade tanto tempo, e mantinham as pessoas na escurido em relao a essas imposies. No
estou discutindo com esses homens em cima de pontos de doutrina, porque eu sei que sofisma tem
sempre uma cidade de refgio. Estou falando de fatos: para onde quer que a coisa chamada de fato
uma falsidade, a f fundada sobre ela iluso, ea doutrina levantada em cima dele no verdade. Ah,
leitor, pe a tua confiana no teu Criador, e sers salvo! mas se te estribas ao livro chamado as
escrituras, tu confias para a equipe podre das fbulas e da falsidade. Mas eu voltar para o meu
assunto.
H entre os caprichos e devaneios de Zacarias, igualmente meno de trinta moedas de prata dadas a
um oleiro. Eles dificilmente pode ter sido to estpido a ponto de confundir um oleiro para um campo: e
se eles tinham, a passagem em Zacarias no tem mais a ver com Jesus, Judas, eo campo de
sepultura dos estrangeiros, que o j citado. Vou recitar a passagem.
Zacarias, cap. xi. ver.7. "E eu vou Alimentar o rebanho de abate, MESMO Voc, 0 Pobres fazer
rebanho; e tomei pargrafo MIM Duas varas: a chamei Uma Beleza, EO Outro eu liguei Bands, e eu
alimentei o rebanho - Trs Pastores TAMBM, eu Cortar em hum Ms ;. e Minha Alma desprezou-los,
e Sua Alma also me abominava - entao eu Disse, Eu No Vou Te Alimentar; morre Que animal, Morrer
Deixa-lo, e Que EST Para Ser cortado, Deixa-lo Ser cortado , deixar o resto comer um Cada hum
uma carne do Outro - E Tomei uma vara Minha. Beauty, e Corta-la Pedaos EM, Que eu poderia
quebrar o meu pacto, Que tinha estabelecido com Todos Povos os - E. foi anulado naquele dia; SO
ASSIM Pobres do rebanho Que Esperou Em Cima de Mim, Sabi Que era a Palavra do Senhor.
"E eu Disse-lhes: se vos Parece Bem dar-me o meu Preo, e se No, deixai-o E pesaram o meu
Salrio,. Trinta Moedas de prata. E o Senhor Disse-me: Arroja ISSO Ao oleiro, hum Belo Preo that I foi
Premiado em hum DELES; e tomei como Trinta Moedas de prata e lana-los Ao oleiro na casa do
Senhor.
"Quando eu Cortar em Pedaos meu Outro Pessoal, MESMO Bands, Que eu POSSA romper a
irmandade Entre Jud e Israel. "*
* Whiston, em seu ensaio sobre o Velho Testamento, diz, que a passagem de Zacarias de que falei,
estava nas cpias da Bblia do primeiro sculo, no livro de Jeremias, de onde, diz ele, foi tomadas e
inserido sem coerncia, em que de Zacarias - bem, que assim seja, no faz caso nem um pouco
melhor para o Novo Testamento; mas torna o caso muito pior para o Velho. Porque mostra, como j
mencionei respeitando algumas passagens de um livro atribudo a Isaas, que as obras de diferentes
autores foram to misturados e confundidos os, eles no podem agora ser discriminados, exceto
quando eles so histricos, cronolgica, ou biogrfico, como na interpolao em Isaas. o nome de
Ciro, inserido onde no poderia ser inserido, j que no existia at 150 anos aps o tempo de Isaas,
que detecta a interpolao e o erro com ele.
Whiston era um homem de grande erudio literria, e que de grau muito mais elevado, de
aprendizagem cientfica profunda. Ele foi um dos melhores e mais famosos matemticos de seu tempo,
para o qual ele se tornou professor de matemtica da Universidade de Cambridge. Ele escreveu tanto
em defesa do Velho Testamento, e do que ele chama profecias de Jesus Cristo, para que, finalmente,
ele comeou a suspeitar a verdade das Escrituras, e escreveu contra eles; pois somente aqueles que
os examinar, ver que a imposio. Aqueles que eles acreditam que a maioria, so aqueles que sabem
menos sobre eles.
Winston, DEPOIS de escrever tanto em Defesa das ESCRITURAS, foi processado Finalmente POR
ELES escrever contra. FOI ISSO Que deu Ocasio Par Swift, em Seu epigrama ridcula em Ditton e
Whitton, Cada hum dos Quais CRIADO pargrafo Descobrir uma longitude, pargrafo Chamar um hum
bom mestre Ditton EO Outro, mau Will Whiston. Mas, Como Swift foi hum grande associar-se Com Os
Freethinkers daqueles dias, Como Bolingbroke, o Papa, e Outros, that NO Acredita Que O Livro
Chamado como ESCRITURAS, No H Certeza se ELE espirituosamente o Chamou mpios Par
defensor como ESCRITURAS, OU POR ELES escrever contra. O Personagem conhecido de Swift
decidir pargrafo O Primeiro.
No H QUALQUR Tomada de Cabea OU cauda Dessa algaravia incoerente. SEUs Dois Varais, um
Chamado de beleza e como Otras bandas, E Muito parecido com hum conto de fadas, Que Eu duvido
Que se tivesse QUALQUR Outra Origem. - No e no entanto, nenhuma Parte Que Tem um menor
Relao Ao Caso referido em Mateus; . Pelo contrario E o inverso DISTO Aqui, como Trinta Moedas de
Prata, QUALQUR Que fosse um favor, E Chamado hum belo Preo, era that tanto Como um Coisa
valeu a pena , e de a Acordo com a linguagem do dia, foi Aprovado Pelo Senhor, e Que o Dinheiro dado
oleiro, na Casa do Senhor. No Caso de Jesus e Judas, Como Afirma em Mateus, como Trinta
Moedas de prata were o Preo do sangue ; . a transao foi Condenado Pelo Senhor, e Que o Dinheiro
when devolvido, foi recusada a admisso Para o Tesouro Cada Coisa Ns Dois Casos, E o inverso do
Outro.
Alm Disso, Uma Conta Contrrio Muito Diferente e Direta com a de Mateus, E dado fazer Caso de
Judas ", no Livro Chamado OS Atos dos Apstolos ; de a Acordo com O Livro, O Caso E that, tao
longe de Judas se arrepender e devolver o Dinheiro, EO sumo sacerdote a Compra de hum campo com
ELE, DOS Par Sepultura Estrangeiros, Judas Ficou com o Dinheiro e Comprou um campo com ELE
POR si MESMO; um e em vez de se enforcar, Como Diz Matthews, ELE Caiu de cabea-e arrebentou -
Alguns comentaristas se esforar Par Superar Uma Parte da Contradio POR ridiculamente supondo
Que Judas se enforcou em Primeiro lugar eA corda se rompeu.
Atos, cap. eu. ver. 16. "Homens e irmos, esta escritura convinha que se cumprisse o que o Esprito
Santo pela boca de Davi, acerca de Judus, que era um guia daqueles que prenderam Jesus. (David no
diz uma palavra sobre Judas,) ver. 17, pois ele (Judas) foi contado entre ns e teve parte do nosso
ministrio ".
Ver.18. " Ora, ELE adquiriu hum campo com o galardo da iniquidade, e precipitando-se, rebentou Pel
Meio, e SUAS entranhas de se derramaram. " No UMA especie de Blasfemia de para Chamar O
Novo Testamento Religio Revelada, when vemos Nele contradies Tas e Absurdos.
Eu passar para a dcima segunda passagem chamada uma profecia de Jesus Cristo.
Mateus, cap. xxvii. ver.35. "E o crucificaram, e repartiram como SUAS vestes, lanando sortes, Para
Que se cumprisse O Que fruns Dito Pelo profeta: . Repartiram Minhas vestes Entre enguias, e Sobre
a Minha tnica lanaram sortes " This Expresso esta no Salmo 22-D, ver . 18. O autor de Que o
Salmo (Quem Quer Que fosse, pargrafo OS Salmos So Uma Coleo e NO O Trabalho de Um
homem) esta Falando de si MESMO e Seu Proprio Caso, e NO a do Outro. He COMECA este Salmo
com Palavras como that Escritores OS fazer Novo Testamento atribudos a Jesus Cristo. " Meu Deus,
meu Deus, Por que me desamparaste " - Palavras Que poderiam Ser proferidas Por Um Homem
reclamando sem grande impropriedade, mas Muito impropriamente fazer boca de hum Deus de
Renome.
A Imagem Que o escritor Chama de SUA Prpria Situao Neste salmo, de e sombrio o Suficiente. He
NO EST profetizando, mas reclamando de Seu Proprio Caso duro. He repre a si MESMO Como
cercado POR Inimigos, e assolada POR perseguies De toda especie; e Pela forma de Mostrar o
inveterao de SEUS perseguidores, Diz ELE, no versiculo 18, " ELES se separaram Minhas Roupas
Entre si, e lanam sortes Sobre a Minha roupa. " A Expresso e No Presente andamento; o
MESMO Que Dizer Que enguias me perseguem AT MESMO Par como Roupas Sobre As minhas
costas, e Disputa Como ELES devem dividi-los; Alm Disso, A Palavra vestimenta NEM sempre
Significa roupa de QUALQUR tipo, MAS um Propriedade, Melhor UO, a admisso de Um homem, or
investindo -o com Propriedade; e Como Ela USADA na Presente Salmo Diferente da Palavra de
Vesturio, Que Parece Ser USADO Neste SENTIDO. Mas Jesus NO tinha Propriedade; POIs faze-lo
Dizer de si MESMO: " Como Raposas TEM SUAS tocas e como aves Do Cu TEM Ninhos, mas o
Filho do Homem No Tem Onde reclinar a cabea-. "
Mas seja como for, se nos permitirmos suponha que o Todo-Poderoso quis se rebaixar a dizer, pelo
que chamado o esprito de profecia, o que poderia vir a passar em alguma idade futuro do mundo,
um prejuzo para nossas prprias faculdades e s nossas idias de sua grandeza, a imaginar que seria
sobre um casaco velho, ou um velho par de calas, ou sobre qualquer coisa que os acidentes comuns
da vida, ou as discusses que a frequentam, exibem todos os dias.
Aquilo que est no poder do homem para fazer, ou em seu testamento no fazer, no um assunto
para a profecia, mesmo que houvesse tal coisa, porque ele no pode levar com ele qualquer prova do
poder divino, ou interveno divina: Os caminhos de Deus no so os caminhos dos homens. Aquilo
que um poder onipotente executa, ou vontades, no est dentro do crculo do poder humano para fazer,
ou de controlar. Mas qualquer carrasco e seus assistentes podem brigar sobre como dividir as vestes
de um sofredor, ou dividi-los sem brigar, e por isso significa cumprir a coisa chamada uma profecia ou
reserve.
Na passagem antes examinada, tenho exposto a falsidade deles. Neste I exibem a sua mesquinhez
degradantes, como um insulto ao Criador e um prejuzo para a razo humana.
Aqui acabam as passagens chamadas profecias por Mateus.
Matthew conclui seu livro dizendo, que quando Cristo expirou na cruz, se as pedras, as sepulturas
abertas, e os corpos de muitos dos santos surgiu; e Mark diz, houve trevas sobre a terra desde a hora
sexta at a nona. Eles produzem nenhuma profecia para isso; mas tinha essas coisas sido fatos,
teriam sido um tema apropriado para a profecia, porque nenhum, mas um poder todo-poderoso poderia
ter inspirado um fore-conhecimento deles, e depois as cumpriu. Desde ento, no existe tal profecia,
mas uma profecia fingiu de um casaco velho, a deduo adequada, no havia essas coisas, e que o
livro de Mateus fbula e falsidade.
Eu passar para o livro chamado do Evangelho segundo So Marcos

Idade da Razo, Parte III, Seo 2

LIVRO DE MARK.
Poucas so as passagens em Mark chamado profecias; e mas poucos em Lucas e Joo. Tal como h
Examinarei, e tambm todas as outras passagens como interferir com as citadas por Mateus.
. Marcos COMECA Seu Livro Por uma Passagem Que ELE coloca na forma de Uma Profecia Marcos,
cap. 1, versiculo 1. - "O Incio do Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus - Como Est Escrito nsa
Profetas: . Eis Que Eu envio o meu Mensageiro Diante da tua face, qua preparar o Caminho Diante
de ti " Malaquias, cap. III, versiculo 1. A Passagem nenhum e originais na Primeira Pessoa. Mark Torna
ESTA Passagem Ser Uma Profecia de Joo Batista, Disse Que um Ser Igreja hum precursor de Jesus
Cristo. Mas se atentarmos pargrafo OS versos that this seguem Expresso, tal como est em
Malaquias, e pargrafo O Primeiro e quinto versculos do Captulo SEGUINTE, veremos that this
application dela E Errada e falsa.
Malaquias ter dito, no primeiro verso: "Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho
diante de mim", diz, no segundo verso: "Mas quem suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir,
quando ele aparecer? Porque ele ser como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros. "
Essa descrio pode ter nenhuma referncia ao nascimento de Jesus Cristo, e, consequentemente,
nenhum a Joo Batista. uma cena de medo e terror que est aqui descrito, e do nascimento de
Cristo sempre mencionado como um momento de alegria e boas novas.
Malaquias, continuando a falar sobre o mesmo assunto, explica no prximo captulo o que a cena de
que ele fala nos versos acima citado, e quem a pessoa quem ele chama o mensageiro.
"Eis", diz ele, cap. eu v. versculo 1, "que vem o dia que arder como um forno, e todos os soberbos, e
todos os que cometem impiedade, sero como a palha; e vem o dia em que os abrasar, diz o Senhor
dos exrcitos, que deve deixar nem raiz nem ramo. "
O versculo 5. "Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do
Senhor."
Com que direito, ou por aquilo imposio ou ignorncia Mark fez Elias em Joo Batista, e descrio de
Malaquias da argila do julgamento para o dia do nascimento de Cristo, eu deixo para o Bispo de
resolver.
Mark, nos segundo e terceiro versos de seu primeiro captulo, confunde duas passagens juntas,
tomadas em diferentes livros do Antigo Testamento. O segundo verso: "Eis que eu envio o meu
mensageiro diante da tua face, o qual preparar o caminho diante de mim", tomado, como eu j disse
antes, a partir de Malaquias. O terceiro verso, que diz: "Voz do que clama no deserto: Preparai o
caminho do Senhor, faa o seu caminho em linha reta," no est em Malaquias, mas em Isaas, cap.
xi, versculo 3. Whiston diz que estes dois versos foram originalmente em Isaas. Se assim for, outra
instncia do estado desordenado da Bblia, e corrobora o que eu disse em relao ao nome e descrio
de Cyrus estar no livro de Isaas, para que ele no pode cronologicamente pertencem.
As Palavras de Isaas, cap. xl. versiculo 3. " A voz Daquele Que cryeth nenhum deserto: Preparai o
Caminho do Senhor, FAA o Seu Caminho em Linha Reta ", estao no Tempo Presente, e,
consequentemente, No preditiva. E UMA daquelas figuras retricas Que OS Autores fazer Antigo
Testamento Usadas com Freqncia. ISSO e Meramente retrico e metafrico, PODE Ser visto
nenhum versiculo 6. "E um Disse voz, Chorar, e O Que Disse hei de clamar? Toda a carne E erva. "
Isto , evidentemente, nada Alm de Uma figura; . Para a carne No grama, EXCETO Como Uma
figura UO metfora, Onde Uma Coisa E colocada POR Outra Alm do that, Toda a Passagem E Muito
Geral E declamatrio um Ser Aplicado Exclusivamente Par QUALQUR Pessoa UO finalidade
Especfica.
Eu passar para o dcimo primeiro captulo.
Neste Captulo, Mark Fala de Cristo Entrando em Jerusalm montado em hum jumento, mas ELE NO
uma Torna a Realizao de Uma Profecia, Como Matthew fez; . POIs ELE NO Diz nada Sobre a
Profecia Em vez de that, ELE vai rumo POR Outro, e, um burro Fim de Preo total: Adicionar Novas
honras ao, ELE Deixa de Ser hum milagre; Par Diz ELE, ver. 2, foi " hum jumentinho that AINDA
NINGUEM montou; " ASSIM significando, Que, Como o burro NO tinha Sido Quebrado, ELE
consequentemente, foi inspirado Maneiras Boas EM, pargrafo NS NO ouvimos Que ELE chutou
Jesus Cristo fora. No H Uma Palavra Sobre SUA chutando em Todos Os Quatro Evangelistas.
Eu Passar destas proezas de EQUITAO, Realizados em hum jack-ass, o Captulo 15.
No versiculo 24 do Captulo Mark Fala de despedida vestes de Cristo e lanando sortes Sobre enguias,
mas de ele se aplic nenhuma Profecia um ELE Como Matthew Faz. He sim Fala DELE Como Uma
Coisa, ENTO, na Prtica, COM carrascos, Como No dia de Hoje.
No versiculo 28 do Captulo MESMO, Mark Fala de Cristo crucificado Sendo Entre Dois Ladres; Que,
Diz Ele, " como ESCRITURAS se cumprisse O Que Diz, e foi contado com OS transgressores ", A
MESMA Coisa PODE Ser Dito dos Ladres.
Esta expresso est em Isaas, cap. liii. ver. 12 - Grotius aplica a Jeremias. Mas o caso j aconteceu
tantas vezes no mundo, onde os homens inocentes foram contado com os transgressores, e ainda est
acontecendo continuamente, que absurdo para cham-lo de uma profecia de qualquer pessoa em
particular. Todos aqueles que os mrtires da igreja foram chamadas contado com os transgressores.
Todos os patriotas honestos que caiu em cima do andaime, na Frana, na poca de Robespierre, foram
contados com os transgressores; e se o prprio no tivesse cado, o mesmo caso, de acordo com uma
nota de prprio punho, tinha me acontecido; Ainda Suponho que o bispo no vai permitir que Isaas
estava profetizando de Thomas Paine.
Estas so todas as passagens em Mark, que tm qualquer referncia a profecias.
Mark conclui seu livro, fazendo Jesus diz aos seus discpulos, cap. xvi. ver. 15, "Ide por todo o mundo e
pregai o Evangelho a toda criatura, aquele que crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condenado, (coisas papista fina este), e estes sinais seguiro aos que acredito, meu nome expulsaro
demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e se beberem alguma coisa mortfera, no lhes
far dano algum;. e poro as mos sobre os enfermos, e os curaro "
Agora, o bispo, a fim de saber se ele tem toda essa poupana e f milagroso, deve tentar essas coisas
sobre si mesmo. Ele deve ter uma boa dose de arsnico, e, se ele por favor, vou enviar-lhe uma
cascavel da Amrica! Quanto a mim, como eu acredito em Deus e no a todos em Jesus Cristo, nem
nos livros chamado as escrituras, o experimento no me diz respeito.
Eu passar para o livro de Lucas.
No h passagens em Lucas chamados profecias, excetuando-se aquelas que se relacionam com as
passagens j examinados.
Lucas fala de Maria sendo desposada com Jos, mas ele no faz referncias passagem de Isaas,
como Matthew faz. Ele tambm fala de Jesus entrando em Jerusalm montado em um jumento, mas
ele no diz nada sobre a profecia. Ele fala de Joo Batista e refere-se passagem de Isaas de que j
falei.
No captulo 13, versculo 31, ele diz: "O mesmo dia chegaram uns fariseus, dizendo-lhe (Jesus) vai-te
para fora e sair daqui, porque Herodes quer matar-te - e ele disse-lhes: Ide e dizer a essa raposa: eis
que eu expulso os demnios e fao curas, hoje e amanh, e no terceiro dia serei consumado. "
Mateus faz Herodes morrer enquanto Cristo era uma criana no Egito, e faz com que Joseph voltar com
a criana sobre a notcia da morte de Herodes, que tinha tentado mat-lo. Lucas faz Herodes para ser
vivo, e buscar a vida de Jesus depois que Jesus tinha trinta anos de idade, porque ele diz, cap. iii. v. 23:
"E Jesus comeou a ter cerca de 30 anos de idade, sendo, como se cuidava, filho de Jos".
A obscuridade em que a parte histrica do Novo Testamento est envolvido no que diz respeito
presena de Herodes, pode dar ao luxo de sacerdotes e comentaristas um fundamento, que para
alguns pode parecer plausvel, mas a nenhum deles satisfatrio, que a Herodes de que Mateus fala, eo
Herodes de que Lucas fala, eram pessoas diferentes. Mateus chama um rei Herodes; e Lucas, cap.
iii.1 v., Chama Herodes tetrarca (Isto , o governador) da Galilia. Mas No poderia Haver Pessoa,
Como hum rei Herodes, Porque OS Judeus e Seu pas were, ENTO soluar o Domnio dos
Imperadores romanos Que governavam ENTO POR Tetrarchs UO governadores .
Lucas, cap. ii. faz Jesus para nascer quando Quirino era governador da Sria, em que o governo da
Judia foi anexada; e de acordo com isso, Jesus no nasceu no tempo de Herodes. Luke nada sobre
Herodes buscando a vida de Jesus quando ele nasceu, diz; nem de sua destruindo as crianas
menores de dois anos de idade; nem de Jos fugindo com Jesus para o Egito, nem de sua voltando
dali. Pelo contrrio, o livro de Lucas fala como se a pessoa que chama Cristo nunca tinha sido fora da
Judia, Herodes e que procurava a sua morte depois que ele comeou a pregar, como afirmado
antes. Eu j mostrei que Lucas, no livro chamado os Atos dos Apstolos, (que comentaristas atribuem
a Lucas,) contradiz o relato de Mateus, com relao a Judas e as trinta moedas de prata. Mateus diz
que Judas devolveu o dinheiro, e que os altos sacerdotes comprados com ele um campo para sepultura
dos estrangeiros. Lucas diz que Judas ficou com o dinheiro, e comprou um campo com ele para si
mesmo.
Como impossvel a sabedoria de Deus deve errar, por isso impossvel esses livros deveriam ter sido,
escrito por inspirao divina. Nossa crena em Deus e sua sabedoria unerrmg, nos probe de acreditar.
Quanto a mim, eu me sinto feliz religiosamente no total descrena dele.
No h outras passagens chamados profecias em Lucas do que aqueles que falei. Eu passar para o
livro de Joo.

Idade da Razo, Parte III, Seo 3

O livro de Joo.
John, como Marcos e Lucas, no muito de uma profecia-traficante. Ele fala da jumenta, e os lotes de
elenco para as roupas de Jesus, e algumas outras ninharias, da qual j falei.
John faz Jesus dizer, cap. v. ver. 46, "Pois se crsseis em Moiss, tereis acreditado em mim, porque
ele escreveu a meu respeito." O livro de Atos, em falar de Jesus, diz, cap. iii. ver. 22, "Pois Moiss
disse aos pais, um profeta, o Senhor vosso Deus vos levantar, de seus irmos, semelhante a mim, a
ele ouvireis em tudo quanto ele te digo-vos."
Esta passagem est em Deuteronmio, cap. xviii. ver.15. Aplicam-lo Como Uma Profecia de Jesus. O
Que imposies! A Pessoa mencionada em Deuteronmio, e also em Nmeros, em Que a MESMA
Pessoa e Falado, E Josu, o ministro de Moiss, e Seu sucessor Imediato, e APENAS Mais hum
Personagem To Robespierrean Como Moiss E representado ter Sido. O Processo, Como relatado
nsa Livros, E Como se Segue: -
Moiss j homem velho e perto de seu fim, e para evitar confuso aps a sua morte, para os israelitas
no tinham um sistema estabelecido de governo; pensava-se melhor para nomear um sucessor para
Moiss enquanto ele ainda estava vivo. Isso foi feito, como nos foi dito, da seguinte maneira:
Nmeros, cap. xxvii. ver.12. "E o Senhor Disse a Moiss, sobe a este monte de Abarim, e V a terra
que tenho dado AOS Filhos de Israel - e when dezenas visto Que, also tu sers recolhido Ao teu povo,
Como Aro teu Irmo EST reunida, ver 15. E Moiss falou Ao Senhor, dizendo: Senhor, o Deus dos
espritos de Toda a carne, ponha Um homem Sobre a Congregao - Que PODE Sair Antes DELES, e
Que PODE ir em Diante DELES, E PODE Que Leva-los. fruns para, e Que PODE traz-los, Para Que
a Congregao do Senhor NO SEJA Como Ovelhas Que No Tem pastor - E Disse o SENHOR a
Moiss: Toma a Josu, filho de Nun, Um homem em Quem o Esprito, e Poe A Mo Sobre Ele - e
apresentou-o perante Eleazar, o sacerdote, e perante Toda a Congregao, e D-lhe de comisso
vista DELES - e pors da tua Glria Sobre ELE, Para Que Todos a Congregao dos Filhos de Israel
PODE Sor obediente - ver 22, e Moiss fez Como o Senhor ordenou, e Tomou a Josu, apresentou-o
perante Eleazar, o sacerdote, e perante Toda a Congregao ;. e ELE POS como Mos Sobre ELE, e
deu-LHE cobrar Como o Senhor ordenara POR Intermdio de Moiss. "
Eu no tenho nada para fazer, neste lugar, com a verdade, ou a conjurao aqui praticada, de levantar
um sucessor para Moiss como ele prprio. A passagem suficientemente prova que Josu, e que
uma imposio em Joo para fazer o caso em uma profecia de Jesus, mas a profecia-traficantes foram
to inspirado com a falsidade, que eles nunca falam a verdade. *
* Newton, bispo de Bristol, na Inglaterra, publicou Uma obra em Tres volumes, intitulado, " Dissertaes
Sobre as Profecias. " O Trabalho e tediosamente Escrito e cansativo to read. He esfora arduamente
Par tornar Cada Passagem em Uma Profecia Que se adapte a SUA finalidade. - Outros Entre, ELE
Faz com that this Expresso de Moiss, "o Senhor te Levantar-se hum profeta Semelhante a mim", em
Uma Profecia de Chris Que NO Nasceu, de a Acordo com a cronologia da Bblia, comeu mil e
quinhentos e cinquenta e Dois ano apos o ritmo de Moiss, enquanto era ELE UM sucessor Imediato
de Moiss, Que foi, ENTO, Perto de Seu FIM, Que Falado na Passagem Acima CITADA.
Este bispo, o melhor para impor essa passagem para o mundo como uma profecia de Cristo, foi
totalmente omitido a conta no bock de Nmeros que dei no comprimento, palavra por palavra, e que
mostra, alm da possibilidade de dvida, que a pessoa de que falou a Moiss, Joshua, e nenhuma
outra pessoa.
Newton E APENAS UM escritor superficial. He lev como Coisas Em Cima de Ouvir-Dizer, e insere-los
sem QUALQUR Exame UO Reflexo, e Quanto Mais Extraordinria e Incrvel enguias So, Mais ELE
Gsta DELES.
Ao Falar Sobre os muros de Babilnia, (Primeiro de volume, pgina 263), ELE Faz Uma citao de hum
Viajante fazer Nome de Tavernur , a Chama Quem ELE, (POR Meio de dar Crdito Ao Que ELE Diz),
um clebre Viajante, that aquelas paredes ERAM Feitas de tijolo Queimado, uma Dez metrs
Quadrados e metrs Tres de espessura. -. Se Newton havia Pensado APENAS de Clculo do Peso de
Um tijolo tal, ELE trios visto a impossibilidade de Seu Ser Utilizado OU AT MESMO Feito Um tijolo
10 ps quadrados, e Tres metros de espessura, Contm Trs centenas de metrs cbicos, e
permitindo Que hum metro cbico de tijolo Para Ser APENAS 100, Cada hum dos Tijolos do Bispo
pesariam 30,000; e Que Seria necessary cerca de Trinta Carrinho de Cargas argila (um carroas)
Para Fazer hum tijolo.
Mas seu relato sobre as pedras usadas na construo do templo de Salomo, (volume 2d, pgina 211,)
excede em muito os seus tijolos de 10 ps quadrados nas paredes da Babilnia; estes so apenas
tijolos-morcegos comparado a eles.
As pedras (diz ele) empregados na fundao, foram em magnitude de quarenta cvados, ou seja, acima
de 60 ps, de um cvado, diz ele, sendo um pouco mais de um p e meio, (um cvado um p de
nove centmetros,) ea superestrutura (diz que este Bishop) era digno de tais fundamentos. Houve
algumas pedras, diz ele, a mais branca de mrmore quarenta e cinco cvados de comprimento, de
cinco cvados, e seis cvados. Estas so as dimenses deste Bispo deu, que por medida de doze
polegadas a um p, 78 ps nove centmetros de comprimento, 10 ps e 6 polegadas de largura e 8
ps de trs centmetros de espessura e contm 7.234 ps cbicos. Eu agora vou para demonstrar a
imposio desta Bishop.
Um p cbico de gua pesa 62 e uma metade -. A gravidade especfica da gua de mrmore como
"2-1 / 2 a uma O peso, por conseguinte, de um p cbico de mrmore de 556 libras, o que,
multiplicado por 7234, o nmero de ps cbicos em uma dessas pedras, faz com que o peso dele para
ser 1.128.504, o que de 503 toneladas. Permitindo ento um cavalo para desenhar cerca de meia
tonelada, que vai exigir de mil cavalos para desenhar um tal pedra no cho, como, ento, eles estavam
a ser levantada para dentro do prdio por mos humanas?
O bispo pode falar de f de remover montanhas, mas toda a f de todos os Bispos que j viveu no
poderia remover uma daquelas pedras e sua fora fsica cedido.
Este Bispo also Fala de Grandes armas utilizadas Pelos Turcos na Tomada de Constantinopla, a UM
Homens dos Quais, Segundo ELE, foi tirada POR setenta junta de bois, e POR Dois mil. Vol. 3d,
pgina 117.
O peso de um canho que carrega uma bola de 43 quilos, que o maior canho que so lanados,
pesa 8.000, cerca de trs toneladas e meia, e podem ser utilizadas por trs juntas de bois. Qualquer
corpo pode agora calcular o seu peso de grande arma do Bispo deve ser, que exigia setenta juntas de
bois para desenh-lo. Este Bispo bate Gulliver.
Quando os homens do-se o uso do dom divino da razo, por escrito, sobre qualquer assunto, seja ele
religioso ou qualquer outra coisa, no h limites para a sua extravagncia, no h limite para os seus
absurdos.
OS volumes Trs Que este Bishop TEM Escrito Sobre o Que ELE Chama como Profecias, CONTM
Acima de 1.290 paginas, e ELE Diz em vol. 3, pgina 117, " Eu estudei brevidade. " ISSO e To
maravilhoso Como grande arma do Bispo.
Eu passar para a ltima passagem nestas fbulas dos evangelistas chamados a profecia de Jesus
Cristo.
John, depois de ter falado de Jesus que terminar na cruz entre dois ladres, diz, cap. xix.versiculo 32.
"Depois vieram OS soldados e quebraram como Pernas Ao Primeiro (o Que significa hum dos Ladres)
e Do Outro Que foi crucificado com ELE QUANDO Mas chegaram a Jesus, e vendo that J estava
morto, No freio SUAS Pernas -. versiculo 36, Para Que essas Coisas aconteceram that uma Bblia
DEVE Ser cumprida, dos SEUS Ossos Ser, Quebrado ".
A passagem aqui referida est em xodo, e no tem mais a ver com Jesus do que com o jumento
montou a Jerusalm; - Nem mesmo tanto, se um assado jack-ass, como um bode assado, pode ser
consumido em uma Pscoa judaica. Poderia ser algum consolo para um burro de saber que, apesar de
seus ossos pode ser escolhido, no seriam quebrados. Eu vou para afirmar o caso.
O livro do xodo, AO instituir uma pscoa judaica, em Que estavam a comer hum cordeiro OU UM
bode, Diz, cap. xii, versiculo 5. "O cordeiro Ser, sem mcula, um macho de hum ano, o qua tomareis
fazer Ovelhas UO das cabras ".
O livro, DEPOIS de AFIRMAR algumas cerimnias Para Ser USADO em matar e vestir-lo, (PIs era Para
Ser assado, No fervido), Diz, ver. 43: "E o Senhor Disse a Moiss eA Aro, ESTA E uma ordenana
da pscoa :. tambem Nenhum Estranho Comera dela; mas TODO escravo Que comprado POR
DINHEIRO, Quando tu circuncidado ELE, ENTO ELE comerei Um Estrangeiro NO Comera Numa
Casa se Comera;.; No Te levar Deveria de uma carne da oferta no exterior pargrafo fruns da Casa;
NEM te quebrar hum osso fazer MESMO ".
Vemos aqui que o caso como est em xodo uma cerimnia e no uma profecia, e totalmente
desconectados com os ossos de Jesus, ou qualquer parte dele.
John, Assim, ter enchido a Medida de fbula Apostlica, CONCLUI Seu Livro com algo Que bate Todos
fbula; POIs ELE Diz no ltimo verso: "E TAMBM h MUITAS Otras Coisas que Jesus fez, O Que
se pudessem Ser Escritas Uma Por uma, creio Que Nem AINDA O Mundo TODO poderia Conter OS
Livros Que se escrevessem ".
Isto O Que na vida vulgar E Chamado de batedor; Isto , No S Uma mentira, mas Uma mentira
Para Alm da Linha de possibilidade; Alm de that e Um absurdo, POIs se they devem Ser Escritos no
Mundo, o Mundo Iria CONTE -Los. - Aqui Terminais S das Exame PASSAGENS chamadas Profecias.
Idade da Razo, Parte III, Seo 4
Eu tenho agora, leitor, atravessou e examinado todas as passagens que os quatro livros de Mateus,
Marcos, Lucas e Joo, citaes do Antigo Testamento e cham-los profecias de Jesus Cristo. Quando
eu em primeiro lugar sentado para este exame, eu esperava encontrar motivo de alguma censura, mas
pouco fez espero encontr-los to completamente destituda de verdade, e de todas as pretenses de
que, como tenho mostrado que eles sejam.
A prtica, que os autores desses livros empregar no mais falso do que um absurdo. Afirmam
alguns casos trinado da pessoa que eles chamam de Jesus Cristo e, em seguida, cortar uma frase de
alguma passagem do Antigo Testamento e cham-lo de uma profecia de que caso. Mas quando as
palavras assim cortadas so restaurados para o lugar que eles so retirados, e ler com as palavras
antes e depois deles, eles do a mentira para o Novo Testamento. Um curto instncia ou dois deste
ser suficiente para o todo.
ELES fazem Joseph a sonhar com hum anjo, Que LHE informa Que Herodes Morreu, e Diz-LHE Para ir
Criana com para- fruns do Egito. les, ENTO, Cortar Uma frase DO LIVRO de Osias, " Do Egito
chamei o meu filho " , e Aplica-lo Como Uma Profecia Nesse Caso.
As Palavras " e Chamou o meu Filho do Egito ", estao na Bblia; -? Mas e dai les So APENAS Uma
Parte de Uma Passagem, e NO Uma Passagem Inteira, e se pusesse imediatamente Conectado com
Otras Palavras, Que mostram Que se referem AOS Filhos de Israel, Saindo do Egito na poca de
Fara, e para idolatria that they cometeram DEPOIS.
Mais uma vez, Eles dizem nsa Que, Quando OS soldados chegaram a quebrar como Pernas das
Pessoas crucificadas, Eles encontraram Jesus J estava morto, e, portanto, Nao LHE quebraram
como. les, ENTO, com Alguma alterao do original, Cortar Uma frase de Exodus ", hum dos SEUS
Ossos Ser, Quebrado ", e Aplica-lo Como Uma Profecia desse Caso.
As Palavras " NEM LHE quebrareis osso ", (para enguias alteraram o texto,) estao na Bblia? - mas e
dai les So, Como No Caso Primeiro, APENAS Uma Parte de Passagem de uma, e NO Uma
Passagem Inteira, e when lido com As Palavras Que enguias So imediatamente se juntou a, mostre-
se OS Ossos de hum cordeiro OU UM augura nada de that uma Passagem Fala.
Essas falsificaes e falsificaes repetidas CRIAR Uma Suspeita fundamentada, Que Todos Os
Casos Falado Sobre a Pessoa Chamada Jesus Cristo So Feitos Casos, com o Propsito de arrastar,
e that Muito desajeitadamente, algumas frases quebradas fazer Antigo Testamento, e Aplica-los Como
Profecias Desses Casos; . e Que, longe de Seu Ser o Filho de Deus, ELE NO existisse, Como Um
homem - Que ELE E APENAS UM Personagem imaginrio UO alegrico, Como Apolo, Hrcules,
Jpiter e Todas As divindades da Antiguidade ERAM No H Histria Escrita na poca de Jesus Cristo
se Diz ter vivido Que Fala da existencia de tal Pessoa, MESMO Como Um homem.
Ser que vamos encontrar em qualquer outro fingimento livro para dar um sistema de religio, as
falsidades, falsificaes, contradies e absurdos, que so para serem cumpridas nos com quase
todas as pginas do Antigo e do Novo Testamento, todos os sacerdotes dos dias de hoje, que
supostamente se capazes, seria triunfante mostrar sua habilidade na crtica, e chorar-lo como uma
imposio mais gritante. Mas uma vez que os livros em questo pertence a seu prprio comrcio e
profisso, eles ou pelo menos muitos deles, procuram sufocar cada inqurito sobre eles e abusar
aqueles que tm a honestidade ea coragem de faz-lo.
Quando um livro, como o caso do Antigo e do Novo Testamento, trazido ao mundo sob o ttulo de
ser a Palavra de Deus, que deve ser examinada com o maior rigor, a fim de saber se ele tem um bem
fundada alegao de que o ttulo ou no, e se estamos ou no so impostas; porque, como nenhum
veneno to perigoso como o que envenena o fsico, por isso no a falsidade to fatal como o que
feito um artigo de f.
Este exame torna-se mais necessrio, porque quando o Novo Testamento foi escrito, eu poderia dizer
inventado, a arte da impresso no era conhecido, e no havia outras cpias do Antigo Testamento do
que cpias escritas. A cpia escrita do livro que custaria tanto quanto seiscentos comuns bblias
impressas custam agora. Consequentemente estava nas mos de muito poucas pessoas, e estas
principalmente da igreja. Isso deu uma oportunidade para os escritores do Novo Testamento para fazer
citaes do Antigo Testamento como quisessem, e cham-los de profecias, com muito pouco risco de
ser detectado. Alm do que, os terrores e fria inquisitorial da igreja, como o que eles nos dizem da
espada flamejante que se revolvia, estava de sentinela ao longo do Novo Testamento; e tempo, o que
traz tudo o mais luz, serviu para engrossar a escurido que protege-lo da deteco.
Foram o Novo Testamento para aparecer agora, pela primeira vez, cada sacerdote dos dias de hoje iria
analisar linha por linha, e comparar as sentenas destacados que chama profecias com as passagens
em todo o Antigo Testamento, de onde foram colhidas. Por que ento no fazer o mesmo exame, neste
momento, como eles fariam teve o Novo Testamento nunca apareceu antes? Se for bom e direito de
faz-lo em um caso, igualmente bom e direito de faz-lo no outro caso. Perodo de tempo pode no
fazer diferena no direito de faz-lo a qualquer momento. Mas, em vez de fazer isso, eles continuam
como os seus antecessores foi adiante deles, para contar as pessoas l so profecias de Jesus Cristo,
quando a verdade que no h nenhum.
Eles nos dizem que Jesus ressuscitou dos mortos, e subiu aos cus. muito fcil dizer isso; uma
grande mentira to facilmente como disse um pouco. Mas se ele tivesse feito isso, aqueles que tm
sido as nicas circunstncias respeitando-lhe que teria sido diferente do lote comum do homem; e,
conseqentemente, o nico caso em que se aplica exclusivamente a ele, como profecia, seria alguma
passagem no Velho Testamento que predisse essas coisas dele. Mas no h uma passagem do Velho
Testamento que fala de uma pessoa, que, depois de ter sido crucificado, morto e sepultado, deve
ressuscitar dentre os mortos, e subir ao cu. Nossos profecia-traficantes abastecer o silncio guardas
do Antigo Testamento sobre essas coisas, dizendo-nos de passagens que eles chamam de profecias,
e que falsamente assim, sobre o sonho de Jos, roupas velhas, ossos quebrados, e tal como
insignificante coisas.
Ao escrever sobre isso, como sobre qualquer outro assunto, eu falar uma lngua completa e inteligvel.
Eu no negociamos em dicas e sugestes. Tenho vrias razes para isso: primeiro, que eu possa ser
claramente entendido. Em segundo lugar, que pode ser visto eu sou de verdade. E em terceiro lugar,
porque uma afronta verdade para tratar falsidade com complacncia.
Vou fechar este TRATADO COM UM ASSUNTO J abordado na Primeira Parte da Idade da Razo.
O MUNDO TEM se divertido com o Termo Religio Revelada, eA Generalidade dos Sacerdotes aplicar
este Termo pargrafo OS LIVROS chamados do Antigo e Novo Testamento. Os maometanos aplicar o
MESMO Prazo Para o Alcoro. No H Homem Que Acredita na Religio Revelada Mais Forte Do that
UE; . Mas No e Os devaneios do Antigo e do Novo Testamento, NEM fazer Alcoro, Que Eu dignificar
com ESSE ttulo sagrado Aquilo Que Revelao pargrafo MIM, EXISTE em algo Que nenhuma
mente humana inventar PODE, PODE nenhuma Mo humana falsificar UO Change .
A Palavra de Deus e A Criao vemos; e de esta Palavra de Deus Revelado Ao Homem Tudo o Que
Necessrio Para Que O Homem SABE de Seu Criador.
Queremos contemplar o seu poder? Vemo-lo na imensido de sua criao.
Queremos contemplar a sua sabedoria? Vemo-lo na ordem imutvel pelo qual o todo incompreensvel
governado.
Queremos contemplar a sua generosidade? Vemo-lo na abundncia com que enche a terra.
Queremos contemplar a sua misericrdia? Podemos v-lo em sua no reteno de que a abundncia,
mesmo de os ingratos.
Queremos contemplar a sua vontade, desde que respeite o homem? A bondade que ele mostra a
todos, uma lio para a nossa conduta para o outro.
Em suma - Queremos saber o que Deus? Procure no o livro chamado a Escritura, que qualquer mo
humana pode fazer, ou qualquer impostor inventar; Mas a Escritura chama a Criao.
Quando, na primeira parte da Idade da Razo, liguei para a Criao a verdadeira revelao de Deus ao
homem, eu no sabia que a qualquer outra pessoa havia expressado a mesma idia. Mas eu
recentemente se reuniu com os escritos de Doctor Conyers Middleton, publicou o incio do sculo
passado, na qual ele se expressa da mesma forma no que diz respeito criao, como eu fiz na Idade
da Razo.
Ele foi o principal bibliotecrio da Universidade de Cambridge, na Inglaterra, o que lhe equipados com
amplas oportunidades de leitura, e necessariamente ele deve estar bem familiarizado com os mortos,
bem como as lnguas vivas. Ele era um homem de uma mente original forte; teve a coragem de pensar
por si mesmo, e a honestidade de falar seus pensamentos.
He Viagem Fez Uma a Roma, de Onde ELE escreveu Cartas para Mostrar that como Formas e
cerimnias da Igreja Crist Romana retirados were do Estado degenerado da mitologia Pag, tal Como
se apresentava, nos ltimos tempos dos Gregos e romanos. He atacou sem cerimonia OS Milagres
Que a Igreja pretendem Realizar, E em hum de SEUS Tratados, ELE CHAMA uma Criao de hum .
Revelao Os Sacerdotes da Inglaterra Daquele dia, um Fim de defensor SUA cidadela Pela Primeira
defendendo o Seu fruns da fbrica, Atacado -lo Par atacar como cerimnias romanas; e hum DELES
Acusa-lo pargrafo Chamar a Criao de Uma Revelao - ASSIM ELE responde- LHE:
"DELES UM," Diz Ele, "Parece Estar escandalizado com o ttulo de Revelao que tenho dado um
ESSA Descoberta Que Deus fez de si MESMO NAS Obras visveis de SUA Criao. No entanto, No e
Outro seno o Que o Sbio em Tudo idades ter dado a Ele, Que um consideram Como a Revelao
Mais Autntico e indiscutvel Que Deus J deu de si MESMO, A PARTIR fazer Comeo do Mundo Para
este dia. FOI ISSO Que a Primeira Observao DELE foi Revelado pargrafo OS Habitantes de uma
terra, e Por Que O nico Que Tem Sido mantida desde ENTO ENTRE COMO VRIAS Naes
fazer MESMO. Deste A Razo do Homem foi Capaz de traar um SUA Natureza e Atributos, e, Por
uma deduo graduais das consequencias, pargrafo Aprender a Prpria SUA. Natureza also , com
TODOS OS DIREITOS Que LHE pertencem, Que se relacionam tanto a Deus UO AOS SEUS
semelhantes This Constituio das Coisas foi ordenado POR Deus, Como Uma lei universal, or Regra
de Conduta pargrafo O Homem - a fonte de todo o Seu Conhecimento - o teste de Toda a Verdade,
Por Que Todas As revelaes posteriores Que deveriam ter Sido dada POR Deus de QUALQUR Outra
forma, DEVE Ser Julgado, e NO PODE Ser Recebido Como divino Mais longe fazer that they Como
So encontrados uma concordancia e coincidem com este originais Padro.
"Foi essa lei divina que me referi no trecho acima citado, (o que significa a passagem em que o
atacara,) desejosos para excitar a ateno dos leitores para ele, uma vez que lhe permitiria julgar mais
livremente do argumento Eu estava lidando Pois, contemplando esta lei, ele iria descobrir o caminho
verdadeiro que o prprio Deus traou para ns, para a aquisio de conhecimento verdadeiro;. no da
autoridade ou relatos de nossos semelhantes, mas a partir das informaes do fatos e objetos
materiais que, em sua distribuio providencial das coisas do mundo, ele tem apresentados
observao perptua dos nossos sentidos. Para como foi a partir destes que sua existncia e natureza,
os artigos mais importantes de todo o conhecimento, foram descobertos pelo homem, de modo que
grande descoberta mobilado nova luz para traar o resto e fez todos os sditos inferiores do
conhecimento humano mais facilmente detectvel para ns pelo mesmo mtodo.
"Eu Tinha Uma Outra Viso da MESMA forma, na MESMA Passagem, e APLICVEL Para O MESMO
FIM, de dar Ao Leitor Uma Noo Mais ampliada da Questo em litigio, that, Girando SEUS
Pensamentos Par refletir Sobre as Obras do Criador, Como enguias So manifestado nos Neste
Tecido do Mundo, No poderia deixar de observar, that they So Todos grande, nobre e Adequado para
majestade de SUA Natureza, Levando Consigo como Provas de SUA Origem, e Exibindo-se o
Produo de hum Ser onisciente e TODO -poderoso, e, habituando a SUA mente Par estas Reflexes
sublima, ELE eStara Preparado Para determinar, se estas interposies miraculosas To afirmava
nos Pelos pais primitivos, PODE razoavelmente Ser Pensado pargrafo Fazer Parte na Grande
Esquema fazer admmistration divina, OU SEJA Agradvel that Deus, Que CRIOU Todas As Coisas
POR SUA Vontade, e PODE dar o Que POR SUA vez de ele lhes agrada Pela MESMA Vontade,
deveria, pargrafo OS barbatanas Especficos de Seu Governo e Servios Os de uma Igreja, Descer Ao
expediente de vises e revelaes, concedido as vezes de para Meninos, par uma Instruo dos
ancios, e as vezes s Mulheres para liquidar a moda e comprimento de SEUS Vus, e as vezes Par
pastores da Igreja, pargrafo mandar-lhes ordenar Um homem hum professora, Um Outro sacerdote; -
Ou Que ELE lanasse Uma profuso de milagres EM TODO o Jogo de hum mrtir, mas TODOS ELES
Vo e insignificante, e sem QUALQUR Efeito sensivel, tanto de Preservar a vida, OU OS sofrimentos
ALIVIAR fazer santo; OU MESMO de mortificar SEUS perseguidores, that estavam sempre Esquerda
Para aproveitar o triunfo completo de SUA crueldade, e Os Pobres mrtir Par expirar em Uma morte
miservel. QUANDO essas Coisas, eu digo, So trazidos Par o teste original, e comparadas com
como verdadeiras Obras e indiscutveis do Criador, Como Minuto, Como insignificante, Como
desprezvel DEVE sor? - E quo Incrvel ELE DEVE Ser Pensado, that Par uma Instruo de SUA
Igreja, Deus DEVE Empregar Ministros Tao precrias, insatisfatrias, e Inadequados, Como OS
xtases de Mulheres e Meninos, e como vises de Sacerdotes INTERESSADOS, ridicularizados that
were no proprio ritmo POR Homens de sentido Para quem they were propostos.
"Que esta lei universal (continua Middleton, ou seja, a lei revelada nas obras da criao) foi realmente
revelados ao mundo pago muito antes de o evangelho era conhecido, podemos aprender com todos os
principais sbios da antiguidade, que o fizeram o assunto de capital de seus estudos e escritos.
"Cicero nos deu um pequeno resumo do que em um fragmento ainda remanescente de um de seus
livros sobre o governo, que passo a transcrever aqui em suas prprias palavras, como eles vo ilustrar o
meu sentido, tambm, nas passagens que parecem to escuro e perigoso aos meus antagonistas. "
"A verdadeira lei, (diz Ccero,) a reta razo conforme a natureza das coisas, constantes, eternas,
difundida atravs de todos, o que nos chama ao dever ordenando - impede-nos do pecado, proibindo,
que nunca perde a sua influncia com o . bom, nem sempre preserva-lo com os mpios Esta lei no
pode ser sobre-governado por qualquer outro, nem revogada, no todo ou em parte, nem podemos ser
absolvido de ele quer pelo Senado ou pelo povo, nem estamos a procurar qualquer outro comentrio ou
intrprete dela, mas a si mesmo, nem pode haver uma lei em Roma e outra em Atenas - uma agora e
outra a seguir: mas a mesma lei eterna e imutvel compreende todas as naes em todos os tempos,
de acordo com um mestre comum e governador de toda a . - Deus, Ele o inventor, propounder,
enacter desta lei, e quem no obedece ele deve primeiro renunciar a si mesmo e jogar fora a natureza
do homem; por que fazer, ele vai sofrer as maiores punies, embora ele deve escapar de todo o outros
tormentos que so comumente acredita-se estar preparado para os mpios. " Aqui termina a citao de
Ccero.
"Nossos mdicos (continua Middleton) talvez vai olhar para isso como RANK desmo;. Mas deix-los
cham-lo de que eles vo, eu jamais confessar e defend-la como a parte fundamental, essencial e vital
de toda a verdadeira religio" Aqui termina a citao de Middleton.
Tenho aqui dado ao leitor dois extratos sublimes de homens que viveram em pocas de tempo muito
remoto a partir de outro, mas que pensavam da mesma forma. Cicero viveram antes do tempo em que
eles nos dizem que Cristo nasceu. Middleton pode ser chamado de um homem do nosso tempo, como
ele viveu dentro do mesmo sculo, com ns mesmos.
Em Cicero vemos Que grande superioridade da mente, Que sublimidade do raciocnio e da justeza das
ideias Que O Homem adquire Certo, No estudando Bblias e Testamentos, e da teologia de escolas
construdas sem MESMO, mas estudando o Criador na imensido e Ordem imutvel da SUA Criao,
eA imutabilidade da SUA lei. " de: No PODE ", Diz Ccero, " Ser hum Direito gora, e Outra a Seguir;
bul uma MESMA lei eterna e imutvel comprises Todas As Naes, em Todos Os tempos, de a
Acordo com hum mestre e Governador de Toda uma Comum - DEUS. " Mas de a Acordo com Uma
Doutrina das Escolas that OS Sacerdotes tenham Criado, vemos leus UMA, Chamada de Antigo
Testamento, em Feitas Uma poca do Mundo, e Uma Outra lei, o Chamado Novo Testamento, dado
em Outra poca do Mundo. Como Tudo Mais ISSO e contraditrio com a Natureza eterna e imutvel,
eA Sabedoria infalvel e imutvel de Deus, devemos Ser Obrigados a Manter ESSA Doutrina E falsa, e,
uma velha e da nova lei, Chamado fazer Antigo e no Novo Testamento uma Ser imposies, fbulas e
falsificaes.
Em Middleton, vemos a eloquncia viril de uma mente alargada e os verdadeiros sentimentos de um
verdadeiro crente em seu Criador. Em vez de depositando sua f em livros, por qualquer nome que pode
ser chamado, se Antigo Testamento ou Novo, ele fixa a criao como o grande padro original pelo qual
todos os outros coisa chamada a palavra, ou obra de Deus, para ser julgado. Neste temos uma
escala incontestvel, pelo que para medir cada palavra ou trabalho imputada a ele. Se a coisa assim
imputado no carrega em si a prova do mesmo Onipotncia de poder, da mesma verdade infalvel e
sabedoria, e da mesma ordem imutvel em todas as suas partes, como so visivelmente demonstrada
a nossos sentidos, e incompreensvel por nossa razo, no magnfico tecido do universo, que palavra ou
que o trabalho no de Deus. Deixemos, ento, os dois livros chamados do Antigo e do Novo
Testamento ser julgado por esta regra, e o resultado ser, que os autores dos mesmos, quem quer que
fossem, ser condenado por falsificao.
Os Princpios invariveis e Ordem imutvel, that regulam OS Movimentos de Todas como das Peas
that compem O Universo, demonstrar tanto EAo NOSSOS Sentidos e Nossa Razo de Que O SEU
Criador e Um Deus de verdade infalvel. Mas o Antigo Testamento, inmeras Alm das , absurdo, e
Histrias bagatela de Ele Fala de Deus, repre-o Como hum Deus do engano, e NO UM Deus Para Ser
confidenciou. Ezequiel Faz de Deus a Dizer, cap. 14, ver. 9, "E se o profeta para enganado, falou Uma
Coisa, eu, o Senhor, terei enganado Esse profeta. " E nenhum dia 20 cap. ver.25, ELE Faz de Deus Ao
Falar dos Filhos de Israel Par Dizer " lhes dei estatutos that NAO ERAM bons, e ordenanas Pelas
Quais NO poderiam Viver ".
Este, portanto, longe de ser a palavra de Deus, uma blasfmia horrvel contra ele. Leitor pe a tua
confiana no teu Deus, e no confia na Bblia.
O mesmo Antigo Testamento, depois de dizer-nos que Deus criou os cus ea terra em seis dias, fez o
mesmo poder onipotente e eterno prprio emprego sabedoria dando indicaes como vestimenta do
sacerdote devem ser cortados, e que tipo de coisas que devem ser feitas de, e quais as suas ofertas
devem ser, ouro e prata, e de bronze, e azul, e prpura, e carmesim, e linho fino, plos de cabra, e
peles de carneiro morreu vermelho, e peles de texugos, & c. cap. XXV. ver. 3; e em uma das profecias
fingiam que acabo de examinados, Deus feita para dar instrues sobre como eles devem matar,
cozinhar e comer um cordeiro ou um bode. E Ezequiel, cap. eu v.Para Encher uma Medida fazer
absurdo abominvel, Faz de Deus Par Compatilhe-LHE pargrafo tomar " trigo e cevada e feijo, e
lentilhas, e milho, e ervilhaca, e Fazer hum hum po OU MESMO bolo, e coze-lo com fezes e
Humanas de vir-lo; " mas Como Ezequiel reclamou Que ESSA baguna era forte Demais Para o
Estmago, o ASSUNTO foi comprometida de esterco fazer homem de esterco de vaca, Ezequiel, cap.
eu v. Compare tudo isso ribaldry, blasfemando chamado a palavra de Deus, com o poder todo-poderoso
que criou o universo, e cuja sabedoria eterna dirige e governa todos os seus movimentos poderosos, e
vamos estar em uma perda de encontrar nome suficientemente desprezvel para ele.
Nas promessas que o Antigo Testamento faz de conta que Deus fez ao seu povo, as mesmas idias
depreciativas de ele prevalecer. Ele faz de Deus a promessa de Abrao, que sua semente deve ser
como as estrelas do cu e as areias da praia do mar em multido, e que ele iria dar-lhes a terra de
Cana como herana para sempre. Mas observe, leitor, como o desempenho desta promessa era para
comear, e depois pedir a tua prpria razo, se a sabedoria de Deus, cujo poder igual sua vontade,
poderia, de forma consistente com esse poder e que a sabedoria, fazer tal promessa .
O desempenho da promessa era para comear, de acordo com o livro, por quatrocentos anos de
escravido e aflio. Gnesis, cap. xv. ver.13. "E Disse Deus a Abrao, sabemos com certeza, Que
um tua Descendncia Ser, peregrina em terra Uma Que No DELES, e Ser, reduzida
Escravido, e Ser, afligida POR quatrocentos ano." This Promessa, ENTO, pargrafo Abrao Sua
posteridade, pargrafo semper, Par herdar a terra de Cana, se tivesse Sido Uma Realidade, em vez
de fbula uma, era operar, nenhum Incio do MESMO, Como Uma Maldio Sobre Todas As Pessoas e
SEUS Filhos, e SUAS Crianas Crianas pargrafo 400 ano .
Mas o caso que o livro de Gnesis foi escrito depois da escravido no Egito tivesse ocorrido; e, a fim
de livrar-se da desgraa do povo escolhido do Senhor, como eles chamavam a si mesmos, estando em
cativeiro para os gentios, que faz com que Deus seja o autor do mesmo, e anex-la como condio
para uma promessa pretensa; como se Deus, em fazer essa promessa, tinha excedido seu poder em
realiz-lo, e, consequentemente, a sua sabedoria em faz-lo, e foi obrigado a se comprometer com eles
por um meio, e com os egpcios, a quem eles deveriam estar em cativeiro, para a outra metade.
Sem degradar minha prpria razo, trazendo aqueles contos miserveis e desprezveis em uma viso
comparativa, com o poder Todo-Poderoso e sabedoria eterna, que o Criador tem demonstrado aos
nossos sentidos na criao do universo, vou limitar-me a dizer que, se ns compar-los com os
sentimentos divinos e foradas de Ccero, o resultado ser, que a mente humana se degenerou crendo-
los. Homem em estado de rastejante superstio, a partir do qual ele no tem coragem de subir, perde
a energia de seus poderes mentais.
No vou cansar o leitor com mais observaes sobre o Antigo Testamento.
Quanto ao Novo Testamento, se ele ser trazido e julgado por esse padro, que, como diz sabiamente
Middleton, Deus revelou aos nossos sentidos de seu poder Todo-Poderoso e sabedoria na criao e no
governo do universo visvel, ela ser encontrada igualmente false, insignificante, e absurda, como o
Antigo.
Sem entrar, neste lugar, em qualquer outro argumento, que a histria de Cristo de inveno humana,
e no da origem divina, vou limitar-me a mostrar que depreciativo a Deus, pelo artifcio do mesmo;
porque o significa que ele supe que Deus use, no so adequadas para o final a ser obtido; e,
portanto, so depreciativa Onipotncia de seu poder, e a eternidade de sua sabedoria.
O Novo Testamento supe Que Deus enviou Seu Filho Sobre a terra Para Fazer Uma Nova Aliana com
O Homem; that uma Igreja Chama a Aliana da graa, e do Par instruir a Humanidade em Uma nova
Doutrina, Que ELE Chama F, significando ASSIM, NO uma F em Deus, POR Ccero Tudo
Verdade Os destas sempre Teve e sempre tera este; mas a F na Pessoa Chamada Jesus Cristo, e
that Quem NO tinha ESSA F DEVE, para Usar como Palavras do Novo Testamento, Que se dane.
Agora, se fosse ISSO UM Fato, E consistente com o atributo de Deus, Chamou SUA BONDADE, Que
Nunca DEVE Ser perdido em deixar pobre infeliz sei; e Como Que a BONDADE se niu Ao Poder
Todo-Poderoso, e Que o Poder da Sabedoria Todo-Poderoso, de Todos os Meios existia Na Mo do
Criador, pargrafo Torna-lo conhecido imediatamente Por Toda a terra, de forma adequada Uma
Onipotncia de SUA Natureza divina, eA Prova de Que Nao Iria deixar de o Homem em Dvida; Pois
sempre competir-nos, em TODOS OS Casos, a Acreditar Que o Todo-Poderoso sempre idade, No Por
Imperfeita Significa Que O Homem imperfeito idade, mas de forma consistente com a SUA
Onipotncia. S Isso Que PODE se tornar o Critrio infalvel cabelo PODEMOS qua possivelmente
distinguir como Obras de Deus a Partir das Obras do Homem.
Observe agora, leitor, como a comparao entre essa suposta misso de Cristo, na crena ou
descrena de que dizem que o homem foi para ser salvo ou condenado - observar, eu digo, como a
comparao entre este eo poder onipotente e sabedoria de Deus demonstrada a nossos sentidos na
criao visvel, continua.
O Antigo Testamento Nos Diz Que Deus CRIOU OS Cus eA terra, e Todas As Coisas Nele, em SEIS
dias. O Termo SEIS dias E Ridculo o Suficiente when Aplicada a Deus; mas deixando de fora Que
absurdo, ELE Contm uma Idia de Poder Todo -Poderoso Agir unidos com Sabedoria Todo-Poderoso,
pargrafo Produzir hum Imenso Trabalho, a da Criao do Universo E Todas As Coisas Nele, em hum
Curto Espao de ritmo.
Agora, Como a Salvao eterna do Homem E Muito Mais Importante Que fazer uma Criao sua, e
Como Que a Salvao Depende, Como o Novo Testamento nsa Diz, Sobre o Conhecimento do homem
de, a EA Crena na Pessoa Chamada Jesus Cristo, Segue-se necessariamente de Nossa Crena em
um eA BONDADE Justia de Deus, e Nosso Conhecimento de Seu Poder e Sabedoria onipotente,
Como demonstrado na Criao, Que Tudo Mais ISSO, SE para Verdade, Seria dada a conhecer a
todas como contraditrio do Mundo, em To POUCO ritmo , Pelo Menos, Como foi Empregado na
FABRICACAO do Mundo. Supor o Todo-Poderoso Pagaria Maior Respeito e Ateno Par a Criao e
Organizao da Matria inanimada, Que ELE Iria Par a Salvao de inmeras Milhes de almas, Que
ELE MESMO havia CRIADO ", Como uma Imagem de si MESMO, " E oferecer hum insulto A SUA
BONDADE Sua Justia.
Agora observe, leitor, como a promulgao desta fingiu salvao por um conhecimento e uma crena
em Jesus Cristo passou, em comparao com a obra da criao.
Em primeiro lugar, levou mais tempo para fazer uma criana do que para tornar o mundo, por nove
meses j se passaram e totalmente perdido em um estado de gravidez: o que mais do que quarenta
vezes mais tempo do que Deus empregou em tornar o mundo, de acordo com o relato bblico. Em
segundo lugar; vrios anos da vida de Cristo foram perdidos em um estado de infncia humana. Mas o
universo estava em maturidade no momento em que existiu. Em terceiro lugar; Cristo, como Lucas
afirma, tinha trinta anos antes que ele comeou a pregar o que eles chamam a sua misso. Milhes de
almas morreu no tempo mdio sem saber. Em quarto lugar; foi acima 300 anos daquele tempo antes
de o livro chamado o Novo Testamento foi compilado em uma cpia por escrito, antes que o tempo no
havia tal livro. Em quinto lugar; foi acima de mil anos depois que, antes que pudesse ser distribudo;
porque nem Jesus nem os seus apstolos tinham conhecimento ou foram inspirados com a arte da
impresso: e, consequentemente, como os meios para faz-la conhecida universalmente no existisse,
os meios no eram iguais at o fim, e, portanto, no a obra de Deus.
Vou aqui juntar em anexo o Salmo XIX, que verdadeiramente deistical, para mostrar como universal e
instantaneamente as obras de Deus se darem a conhecer, em comparao com este fingiu salvao
por Jesus Cristo.
Salmo 19. "Os cus declaram a glria de Deus, eo firmamento anuncia seu trabalho til - dia at dia faz
declarao e noite para noite showeth conhecimento - No h linguagem nem fala onde a sua voz no
ouvida - A sua linha se estende por toda .. a terra, e as suas palavras at ao fim do mundo Neles ps
uma cmara para o sol, que qual noivo que sai do seu tlamo, e se alegra, como um heri, a correr a
sua carreira - sua sada desde a extremidade dos cus, eo seu curso at outra extremidade, e nada
se esconde do calor do mesmo ".
Agora, tivemos a notcia da salvao por Jesus Cristo foi inscrito na face do Sol e da Lua, em
caracteres que todas as naes teriam entendido, toda a terra tinha sabido que em 24 horas, e todas
as naes teria acreditado ; Considerando que, embora seja agora quase dois mil anos, pois, como
eles nos dizem, Cristo veio sobre a terra, e no uma vigsima parte do povo da terra sabe alguma coisa
sobre isso, e entre aqueles que o fazem, a parte mais sbio no acredito lo.
Tenho agora leitor passou por todas as passagens chamadas profecias de Jesus Cristo, e mostrado
que no h tal coisa.
Eu examinei a histria contada de Jesus Cristo, e comparou as vrias circunstncias de que com essa
revelao, que, como diz Middleton com sabedoria, Deus nos fez de seu poder e sabedoria na estrutura
do universo, e pelo qual cada coisa atribuda a ele para ser julgado. O resultado que a histria de
Cristo no tem um trao, tanto em seu carter, ou nos meios empregados, que leva o menor
semelhana com o poder e sabedoria de Deus, como demonstrado na criao do universo. Todos os
meios so meios humanos, lento, de incerteza, e inadequadas para a realizao do fim proposto, e,
portanto, o todo uma inveno fabulosa, e no merecedor de crdito.
Os sacerdotes de hoje, professam a acreditar nisso. Eles ganham a vida com isso, e eles exclamam
contra algo que eles chamam de infidelidade. Vou definir o que . Aquele que cr na histria de Cristo
um infiel a Deus.
THOMAS PAINE.

Idade da Razo, Parte III, Seo 5

Apndice. Doutrinas contraditrias no Novo Testamento, entre Mateus e


Marcos.
No Novo Testamento, Marcos, cap. xvi. ver. 16, diz-se "Aquele que believelh e for batizado ser salvo;
quem no crer ser condenado." Isto est fazendo a salvao, ou, em outras palavras, a felicidade do
homem, depois desta vida, a depender inteiramente em acreditar, ou sobre o que os cristos chamam
de f.
Mas o Captulo 25 de O Evangelho Segundo Mateus Faz Jesus Cristo Par pregar Uma Doutrina
Contraria Direto pargrafo O Evangelho Segundo Marcos, POIs Faz Com que a Salvao, OU uma
futura felicidade do Homem, um Depender inteiramente em boas Obras, e essas boas Obras So NO
Obras Feito Par Deus, POIs ELE Precisa DELES NO, mas como boas Obras Feitas Pelo Homem.
A Passagem Que se REFER o Matthew E uma Conta L dada fazer Que Chamado o ultimo dia,
OU nenhuma Dia do Julgamento, Onde o Mundo Inteiro EST representado uma Duas Ser Dividido em
Partes, o justo OE injusto, metaforicamente Chamado de Ovelhas OE cabras .
Para um lado chamado de justo, ou as ovelhas, ele diz: "Vinde benditos de meu Pai, possu por
herana o reino que vos est preparado desde o princpio do mundo - para Tive fome e destes-me de
carne - Eu estava com sede e vs me destes de beber - eu era estrangeiro e me acolhestes - Naked e
vestistes-me - eu estava doente e me visitastes. - Eu estava na priso e fostes ver-me "
"Ento os justos lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer,
ou com sede e te demos de beber? Quando te vimos peregrino e te acolhemos, ou nu e vestido ti? Ou
quando vimos te doente e na priso, e fomos visitar-te?
"E, respondendo o Rei e dize-lhes: Em Verdade vos digo Que na Medida em that tiverdes Feito ISSO
vos hum dos Menores dos Meus Irmos, vos ter Feito ISSO pargrafo MIM. "
Aqui No nada Sobre Acreditar em Cristo - nada Sobre ISSO fantasma da Imaginao Chamado . F
Como Obras here mencionadas, So Obras da Humanidade e benevolncia, or, em Otras Palavras, um
esforo Par tornar a Criao de Deus feliz. Aqui No nada pregando e Fazendo Longas Oraes,
Como se Deus DEVE Ser ditado cabelo Homem; Sobre NEM a Construo de Igrejas e reunioes, Nem
a Contratao de Sacerdotes Par ORAR e pregar em si. Aqui h nada Sobre a predestinao, a
Luxria that that Alguns Homens TEM Par condenar o Outro. Aqui No nada Sobre o batismo, POR
SEJA asperso UO mergulhar, NEM Sobre QUALQUR Uma dessas cerimnias pargrafo OS Quais a
IGREJA CRIST TEM lutado, perseguindo, e Queima O Outro, desde that uma IGREJA CRIST
comeou.
Se for perguntado, por que no os padres pregam a doutrina contida neste captulo? A resposta fcil;
- Eles no gostam de pratic-lo eles mesmos. Ele no responder para o seu comrcio. Eles tinham em
vez obter do que d. Caridade com eles comea e termina em casa.
Se tivesse Sido Dito, Vinde bendito tendes Sido liberal em Pagar pregadores OS da Palavra, VOS TEM
contribudo largamente a Construo de Igrejas e reunioes de casas, No H hum sacerdote
contratado da cristandade, mas trios trovejou-lo continuamente nsa Ouvidos de SUA Congregao.
Mas Como ELE E Totalmente em Boas Homens OS Obras Feitas de para, OS Sacerdotes passar
POR ELE em Silencio, e enguias Vo me abusar Par traz-lo em Aviso Prvio.
Thomas Paine

Idade da Razo, Parte III, Seo 6

Meus pensamentos privados em um futuro Estado.


Eu j disse, na primeira parte da Idade da Razo, que "espero que para a felicidade depois desta vida."
Esta esperana confortvel para mim, e eu presumo que no ir alm da idia confortvel de
esperana, em relao a um futuro Estado.
Considero-me nas mos do meu Criador, e que ele vai dispor de mim depois desta vida de forma
consistente com a sua justia e bondade. Deixo todas estas questes a ele, como o meu Criador e
amigo, e eu segur-la para ser presuno em homem para fazer um artigo de f, como o que o Criador
vai fazer com a gente a seguir.
Eu no acredito, porque um homem e uma mulher fazer uma criana, que impe ao Criador a obrigao
inevitvel de manter o que est sendo feito para que, em eterna existncia a seguir. Ele est em seu
poder para faz-lo, ou no faz-lo, e ele no est em nosso poder para decidir o que far.
O livro chamado o Novo Testamento, o que eu considero ser fabuloso e mostraram-se falsas, d uma
conta no captulo 25 de Mateus, do que chamado l no ltimo dia, ou no dia do julgamento. O mundo
inteiro, de acordo com o que conta, dividido em duas partes, o justo eo injusto, figurativamente
chamado as ovelhas e as cabras. Eles so, em seguida, para receber sua sentena. Para aquele,
figurativamente chamado de ovelhas, ele diz: "Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino
que vos est preparado desde a fundao do mundo." Para o outro, figurativamente chamado as
cabras, ele diz: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus
anjos."
Agora, o processo , o mundo no pode ser, assim, dividida - o mundo moral, como o mundo fsico,
composta por numerosos graus de carcter, executando imperceptivelmente um no outro, de tal
maneira que nenhum ponto fixo de diviso pode ser encontrado em qualquer um. Esse ponto no
onde, ou em todos os lugares. O mundo inteiro pode ser dividida em duas partes numericamente,
mas no quanto ao carter moral; e, portanto, a metfora de dividi-los, como ovelhas e cabras podem
ser divididos, cuja diferena marcada por sua figura externa, um absurdo. Todas as ovelhas ainda
so ovelhas; todas as cabras ainda esto cabras; de sua natureza fsica para ser assim. Mas uma
parte do mundo no so todas igualmente boas, nem outra parte todos os injustos. H alguns muito
bons; outros extremamente perverso. H uma outra descrio de homens que no podem ser
classificados com qualquer um ou o outro - eles pertencem nem s ovelhas nem as cabras.
A minha opinio que, aqueles cujas vidas foram gastos em fazer o bem, e se esforando para tornar
seus companheiros mortais feliz, porque esta a nica maneira em que podemos servir a Deus, vai ser
feliz a seguir: e que a vontade muito mau reunir-se com alguma punio. Esta a minha opinio.
coerente com a minha idia de justia de Deus, e com a razo que Deus me deu.

Idade da Razo Notas de Rodap


Idade da Razo, Footnote 1
E, no entanto, necessary, EXCETO uma declarao Que Diz Que Deus visita OS Pecados DOS Pais
Sobre os Filhos; e contrario a todos OS Princpios da Justia moral.
Idade da Razo, nota de rodap 2
Como existem muitos Leitores Que NO VEEM that Uma Composio E a poesia, a Menos Que seja
em rima, E SUA Par Informao Que Eu Preo total: Adicionar ESTA nota.
Idade da Razo, Footnote 3
Como sos Homens Que se dizem telogos e comentaristas, Gostam Muito de confundindo hum Ao
Outro, eu Deixa-los Para contestar o significado da Primeira Parte da frase, Que de hum Esprito
maligno da Parte de Deus. Eu mantenho um texto- Minha eu continuo com o significado da Palavra
profetizar.
Idade da Razo, nota 4
E Impossvel pargrafo NS gora de sabre em that momento uma mitologia Pag comeou; . E Certo
mas, a Partir da Evidncia interna Que ELE Carrega, that NO comeou no Estado MESMO OU
Condio em Que ELE terminou de Todos os deuses da mitologia Que, EXCETO Saturn, ERAM de
Inveno moderna. O suposto reinado de Saturno era anterior Ao Que Chamado de mitologia Pag, e
era AT gora Uma especie de tesmo, that admitiu a Crena de Um S Deus. E Saturno suposto ter
abdicado do Governo em favor de SEUS Trs Filhos e Uma Filha, Jpiter, Pluto, Netuno e Juno;
DEPOIS Disso, milhares de Outros deuses e semi-deuses were criados imaginariamente, EO
Calendrio de deuses aumento To Rpido Como o Calendrio dos Santos e Os Calendrios dos
Tribunais TEM aumentado desde ENTO.
Idade da Razo, nota 5
da MESMA escola, Thetford Em Norfolk Que o Atual Conselheiro Mingay foi Par e com o MESMO
mestre.
Idade da Razo, nota 6
Como este Livro PODE CAIR NAS Mos de Pessoas Que NO Sabem o Que UM planetrio, E SUA
Par Informao eu Preo total: Adicionar ESTA nota, Como o Nome da nenhuma Idia dos OSU de
Coisa. O planetrio TEM Seu nome da Pessoa Que inventou ISSO. E UMA Mquina de Relgio de
Trabalho, REPRESENTANDO o universo em miniatura, de e em that A Revoluo de da Terra em Torno
de si e em Torno do Sol, A Revoluo da Lua Ao Redor da Terra, a dos planetas Ao Revoluo Redor
do Sol, distancias Seu Parente do sol, Como o centro de todo o Sistema, SUAS distancias relativas
Entre si, e como SUAS Diferentes magnitudes, So representados Como enguias Realmente existem
h Que chamamos de Cu.
Idade da Razo, nota 7
Permitir Que hum Navio A Media Navegar, em, Tres Milhas em Uma Hora, ELA Iria Navegar Totalmente
uma Volta ao Mundo em Menos de hum ano, se ELA poderia Navegar em hum crculo Direto; mas Ela
obrigada a Seguir o Curso do oceano.
Idade da Razo, nota de rodap 8
Aqueles Que pensavam Que o sol se Ao Redor da Terra a Cada 24 horas cometeu o MESMO Erro na
Idia de that hum Cozinheiro Faria de Fato, that DEVE Fazer o fogo a volta da carne, em vez da
Girando em torno de carne si Par o fogo.
Idade da Razo, nota 9
Se ELE DEVE Ser solicitado, Como O Homem PODE saber essas Coisas? Eu Tenho Uma Votao
simples pargrafo dar, Que , O Homem Que SABE Como Calcular hum eclipse, e also uma forma de
Calcular a hum Minuto fazer ritmo de when o planeta Vnus, na Tomada de SUAS Revolues em torno
do Sol Vir em Uma Linha Reta between O Nosso Terra EO Sol, e Aparece-SOE Sobre o TAMANHO
de Uma grande Passagem de ervilha Em Toda a cara do sol. Isto Acontece , mas Duas vezes em
cerca de cem anos, a Uma distncia de cerca de Oito ano hum do Outro, e Duas vezes Aconteceu no
Tempo Nosso, Ambos OS Quais were previamente conhecido POR Clculo. He also PODE Ser
conhecido when they Vo voltar a Acontecer Durante mil anos, a UO QUALQUR Outra Parte do
Tempo. Como, portanto, O Homem NO poderia Ser Capaz de Fazer essas Coisas, se ELE NO
entendre O Sistema solar, e da Maneira Que em como Revolues DOS Vrios planetas UO Mundos
realizadas de So Paulo, o Fato de o Clculo de hum eclipse, OU UM Trnsito de Vnus, E UMA prova
nenhuma Ponto Que o Conhecimento EXISTE; e Como Par Alguns milhares, OU AT MESMO de
Alguns Milhes de quilmetros, Mais ou Menos, No Faz mal QUALQUR Diferena Sensvel Tas em
distancias imensas.
Idade da Razo, nota 10
Euclides, de a Acordo com a Histria cronolgica, viveu 300 ano os antes de Cristo, e cerca de cem os
antes de Arquimedes; era ELE da Cidade de Alexandria, no Egito.
Idade da Razo, nota 11
Em II. Reis, cap.. xiv, versiculo 25, o Nome de Jonas E mencionado POR Conta da Recuperao de
hum Pedao de terra POR Jeroboo; mas nada Mais e Dito DELE, E No QUALQUR aluso Ao
Livro de Jonas, NEM A SUA Expedio Par Nnive, NEM de Seu Encontro com uma baleia.
Idade da Razo, nota 12
, observei, Passando eu, Vrios Trechos Quebrados e Sem sentido na Bblia, sem Pensar-los de
CONSEQNCIA o Suficiente Para Ser introduzido no Corpo do Trabalho; Como um that, I. Samuel,
cap. xiii. ver. 1, onde se diz: "Saul reinou um ano; e quando ele tinha dois anos reinou sobre Israel,
Saul escolheu para si trs mil homens", & c. A primeira parte do verso, que Saul reinou um ano, no
tem nenhum sentido, uma vez que no nos diz o que Saul fez, nem dizer nada sobre o que aconteceu
no final daquele ano; e , alm disso, a mera absurdo dizer reinou um ano, quando a seguinte frase diz
que ele tinha reinado dois; pois se ele tinha reinado dois, era impossvel no ter reinado um.
Outro exemplo ocorre em Josu, cap. v, onde o escritor nos conta uma histria de um anjo (para tal, a
tabela de contedos na cabea do captulo chama-lhe) que aparecem a Josu; ea histria termina
abruptamente, e sem qualquer concluso. A histria a seguinte: O versculo 13: "E aconteceu que,
estando Josu perto de Jeric, levantou os seus olhos e olhou, e eis que l estava um homem em
frente dele com a sua espada desembainhada na mo; e Josu fui at ele e disse-lhe: s tu dos
nossos ou dos nossos inimigos? " Versculo 14: "E disse ele: No;. Mas como capito dos exrcitos
do Senhor venho agora Ento Josu se prostrou com o rosto em terra, e adorou, e disse-lhe: Que diz
meu Senhor ao seu servo ? " Versculo 15: "E o prncipe do exrcito do Senhor disse a Josu: Solta o
teu sapato do teu p:. Para o lugar em que tu se detm santo e Joshua fez." E o que ento? nada,
pois aqui a histria termina, eo captulo tambm.
Ou a histria interrompida no meio, ou uma histria contada por algum humorista judeu, no ridculo
de misso fingiu de Josu de Deus; e os compiladores da Bblia, no percebendo a concepo da
histria, ter dito a ele como um assunto srio. Como uma histria de humor e de ridculo que tem uma
grande quantidade de ponto, pois pomposamente introduz um anjo na figura de um homem, com uma
espada desembainhada na mo, diante de quem Joshua cai sobre o rosto em terra e adora (que
contrrio ao seu segundo mandamento); e, em seguida, este mais importante embaixada do cu
termina em dizer Joshua para retirar seu sapato. Ele poderia muito bem ter dito a ele para puxar para
cima as calas.
certo, no entanto, que os judeus no creditar tudo o que seus lderes lhes disse, como se depreende
da forma arrogante com que eles falam de Moiss, quando ele se foi para o monte. "Quanto a esse
Moiss," dizem eles, "no sabemos o que lhe aconteceu." xodo. cap. XXXII, ver. EU.
Idade da Razo, nota 13
: indicao dos familias do Segundo Captulo de Esdras. Cap. ii
Trazido para frente: 12,243 15,953 24,144
Versiculo 3 2172 Versiculo 14 2056 O versiculo 25 743 Versiculo 36 973
4 372 15 454 26 621 37 1052
5 775 16 98 27 122 38 1247
6 2812 17 323 28 223 39 1017
7 1254 18 112 29 52 40 74
8 945 19 223 30 156 41 128
9 760 20 95 31 1254 42 139
10 642 21 123 32 320 53 392
11 623 22 56 33 725 60 652
12 1222 23 128 34 345
13 666 24 42 35 3630
------ ------ ------ -----
12,243 15,953 24,144 De total 29,818

Idade da Razo, nota 14


A Orao conhecida cabelo Nome da Orao de Agur, no Captulo 30 de Provrbios, imediatamente as
antes das Provrbios de Lemuel, e Que um nica sensata, Bem concebido e Bem Expressa uma
Orao na Bblia, TEM Muito a aparencia . de Ser Uma Orao Feita a Partir dos gentios O Nome de
Agur ocorre em nenhuma Outra Ocasio Que ISSO; e ELE E introduzido, em Conjunto com a Orao
atribuda a Ele, da MESMA Maneira, e em Quase como mesmas Palavras, that Lemuel e SEUs
Provrbios introduzidos So nenhuma SEGUINTE Captulo. O Primeiro versiculo fazer Captulo 30 Diz:
". As Palavras de Agur, filho de Jaque, MESMO uma Profecia" Aqui, a Palavra Profecia E USADO no
MESMO aplicativo Que Tem nenhum Captulo SEGUINTE de Lemuel, Nao relacionada com
QUALQUR Coisa de Previso. A Orao de Agur EST nsa 8 e 9 versos: "Afasta de Mim uma
Vaidade eA mentira; No Me ds NEM Pobreza NEM um Riqueza; me Alimentar com Alimentos
Conveniente pargrafo MIM, Para Que Eu No SEJA completo e te negue, e diga:? Quem o Senhor
Ou Que, Pobres e roubar, Tomar o Nome de Deus em Vo. " Isto No Tem QUALQUR Uma das
Marcas de Ser Uma Orao judaica, pargrafo OS Judeus Nunca rezou, mas when they estavam em
apuros, e Nunca para nada, mas de uma vitria, um Vingana e como riquezas.
Idade da Razo, nota 15
Aqueles Que Olhar pargrafo fruns da Janela DEVE Ser escurecido, E UMA figura obscura na
Traduo: Para uma Perda da Viso.
Idade da Razo, nota 16
Ver Incio DOS Captulos XIII, XV, XVII, XIX, XXI e XXII.
Idade da Razo, nota 17
No versiculo 14 do Captulo 7, Diz-se Que a Criana DEVE Ser Chamado Immanuel; . mas este NO
foi o Nome dado a hum DOS Filhos, EXCEPTO Como hum carcter Que a Palavra Significa ISSO da
profetisa foi Chamado Maher-Salal-Hs-Baz, OE de Maria foi Chamado Jesus.
Idade da Razo, nota 18
, observei Dois Captulos, dias 16 e 17, no Primeiro Livro de Samuel, that contradizem uns AOS Outros
com Respeito a Davi, e da Maneira Que ELE se familiarizou com Saul; Captulos Como OS 37 e 38 do
Livro de Jeremias contradizem uns AOS Outros com Respeito causa da Priso de Jeremias.
No captulo 16 de Samuel, diz-se, que um esprito maligno de Deus incomodado Saul, e que seus
servos aconselhou-o (como um remdio) "para procurar um homem que era um astuto leitor sobre a
harpa." E Saul disse: [versculo 17,] Fornecer me agora um homem que toque bem, e traz-lo para
mim. Ento respondeu um dos moos, e disse: Eis que tenho visto um filho de Jess, o belemita, que
astuto em jogar, e um homem forte e destemido, homem de guerra, e prudente em matria, e de
gentil, e o SENHOR com ele. Pelo que Saul enviou mensageiros a Jess, e disse: "Envie-me Davi,
teu filho". E [verso 21], David veio a Saul, e esteve perante ele, e ele amou muito, e ele tornou-se seu
escudeiro. E quando o esprito maligno da parte de Deus estava sobre Saul [ver. 23] Davi tomava a
harpa, e tocava com a sua mo; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor ".
Mas o captulo seguinte [17] d conta, tudo diferente para isso, da maneira que Saul e Davi se
conheceram. Aqui ele atribuda a encontro de Davi com Goliah, quando David foi enviado por seu pai
para levar disposio para seus irmos no acampamento. No versculo 55 deste captulo dito: "E
quando Saul viu Davi sair e contra o filisteu [Goliah], disse a Abner, o chefe do exrcito, Abner, quem
filho este jovem? Respondeu Abner: Como tua alma, rei, no posso dizer. E o rei disse: Informe-se
pois, de quem ele filho. E, como David voltado da derrota do filisteu, Abner o tomou, e trouxe-o antes
de Saul com a cabea do filisteu em sua mo. E disse-lhe Saul, cujo filho s jovem? E David
respondeu: Eu sou o filho de teu servo Jess, o belemita. " Estas duas contas desmentem um ao
outro, porque cada uma delas supe Saul e Davi no ter conhecido antes. Este livro, a Bblia muito
ridculo mesmo para crticas.
Idade da Razo, nota 19
Eu No Sei o Que A Palavra hebraica Que corresponde Palavra vidente em Ingls; mas eu observo
E Traduzido Para o Francs por la voyant, A PARTIR fazer voir verbo, par ver; e Que significa uma
Pessoa Que Ve, OU o vidente.
Idade da Razo, nota 20
Mary, uma suposta virgem-Me de Jesus, Teve VRIAS Otras Crianas, Filhos e Filhas. Veja Mateus,
cap. XIII, versculos 55, 56.
Idade da Razo, nota 21
partir do nascimento de David Para o nascimento de Cristo e Mais de 1.080 anos; . e, Como o ritmo
de vida em tentados a Ser Provado, OU SEJA, a ausencia o Geraes inteiras Para Encontrar,
portanto, Uma mdia de Idade de Cada Pessoa mencionada na lista, nenhum momento em that Seu
Primeiro Filho Nasceu, ento E necessary Dividir 1,080 ano POR 27, O Que D 40 anos Para Cada
Pessoa. Como o Tempo de Vida do Homem era, ENTO, mas na MESMA Medida em Que gora, e
Um absurdo Supor that 27 Geraes seguintes solteires TODOS devem ser, os antes de se casarem,
e tanto Mais, Quando nsa dizem, that Salomo, o Prximo na Sucesso de David, tinha Uma Casa
Cheia de esposas e amantes, Antes Que ELE tinha Vinte e hum ano de Idade. Ate o momento a Partir
Desta genealogia Ser hum solene Verdade, No MESMO Uma mentira Razovel. This Lista de Lucas
da Cerca de 26 anos Para a mdia Idade, e ISSO e Demais.
Idade da Razo, nota 22
De a Acordo com Joo, a Sentena NO foi aprovada AT Quase uma hora sexta (meio-dia), e,
consequentemente, a execuo NO poderia Ser AT A Tarde, mas Marcos Diz expressamente, Que
foi crucificado na Terceira hora (nove da manh), cap. xv, versiculo 25. Joo, cap. xix, versiculo 14.
Idade da Razo, nota 23,
A Primeira Parte da Idade da Razo NO foi publicado em Dois anos, e J EXISTE Uma Expresso em
Que Ela No Minha. A Expresso E, O Livro de Lucas foi levado Por uma maioria de APENAS Uma
voz. PoDE Ser Verdade, Mas No sou eu o Que Disse. Alguma Pessoa, that PODE sabre da
Circunstncia, acrescentou ELE em Uma Nota na Parte inferior da Pgina de algumas das Edies,
impressas nd Inglaterra OU Nos Estados Unidos; e como Impressoras, Disso DEPOIS , colocou-o no
Corpo do Trabalho, e me fez o autor fazer MESMO. Se ISSO Aconteceu Dentro de hum Curto Espao
de tempo, NO obstante o Auxlio de IMPRESSO, O Que impedir uma Alterao de Copias
individualmente, O Que NO PODE ter acontecido em hum Muito Maior Perodo de tempo, QUANDO
NO havia um IMPRESSO, e when QUALQUR Homem Que poderia escrever poderia Fazer Uma
Cpia Escrita, e Cham-lo de hum de originais Mateus, Marcos, Lucas UO Joo?
Idade da Razo, nota 24
eu Tenho sos Dois Trechos da vida de Boulanger de Paul, frances EM Escrito. Boulanger Citou-los a
Partir dos Escritos de Agostinho contra Fauste, AO qua ELE SE REFER.
Idade da Razo, nota 25
Boulanger, em SUA Vida de Paul, coletou a Partir das Histrias eclesisticas, e dos Escritos de pais,
Como So chamados, Vrios Elementos Que demonstram como Opinies that prevaleceram between
como Diferentes seitas de cristos nenhum momento o Testamento, Como nos vemos gora, foi eleita
Para Ser A Palavra de Deus. Os seguintes Trechos So fazer Segundo Captulo desse Trabalho.
"Os Marcionists, (uma seita crist,) assumiu que os evangelistas estavam cheios de falsidades. Os
maniquestas, que formaram uma seita muito numerosos no incio do cristianismo, rejeitado como falso
todo o Novo Testamento, e mostrou outros escritos bem diferente que eles deu para autntico. As
Cerntios, como os Marcionists, admitiu no os Atos dos Apstolos. As Encratites, e os Severians,
aprovada nem os Atos, nem as epstolas de Paulo. Crisstomo, em uma homilia que ele fez sobre os
Atos dos Apstolos , diz que, em sua poca, por volta do ano 400, muitas pessoas no sabia de nada,
quer do autor ou do livro. St. Irene, que viveu antes desse tempo, informa que os Valentinians, assim
como vrias outras seitas de cristos, acusou as escrituras de ser cheio de imperfeies, erros e
contradies. O Ebionites, ou Nazarines, que foram os primeiros cristos, rejeitou todas as epstolas
de Paulo e considerou-o como um impostor. Eles relatam, entre outras coisas, que ele era
originalmente um pago, que chegou a Jerusalm, onde viveu algum tempo; e que ter uma mente para
se casar com a filha do sumo sacerdote, fez-se a ser circuncidados, mas que no ser capaz de obter
dela, ele brigou com os judeus e escreveu contra a circunciso, e contra a observncia do sbado, e
contra todas as ordenanas legais. "
Idade da Razo, nota 26
ESTA te ferir a cabea-e tu ferirs o calcanhar LHE. Gnesis, cap. iii, versiculo 15.
Idade da Razo, nota 27
Atansio Morreu, de a Acordo com a cronologia da Igreja, nenhum ano de 371.
Idade da Razo, nota 28
De a Acordo com o Que Chamado Sermo de Cristo no Monte, no Livro de Mateus, Onde, Entre
Otras Coisas boas, Uma Grande Quantidade de ESSA moral fingida E introduzido, de ele esta la Dito
expressamente, that a Doutrina de Tolerncia, OU NO retaliar de Leses, era NO QUALQUR Parte
da Doutrina dos Judeus; mas como esta Doutrina se Encontra em Provrbios DEVE, de a Acordo com
ESSA declarao, were copiados dos gentios, a quem de Cristo tinha aprendido. Homens Aqueles, a
quem de idlatras Judeus e cristos TEM Chamado abusivamente pagos, tinha Idias Muito Melhores
e Mais Claras de Justia e moralidade Que devem Ser encontrados no Antigo Testamento, ate o
momento, Uma Vez Que Judeu; . UO no Novo A Votao de Solon Sobre a Questo, Que o
Governo Popular Mais perfeito? Nunca foi ultrapassado POR QUALQUR hum desde o Seu tempo, de
Como Uma contendo Mxima de moralidade Poltica. "ISSO", ELE Diz, "Onde o Mnimo Dano causado
Ao individuo Mais malvada, E considerado Como hum insulto A Toda a Constituio. " Solon viveu
cerca de 500 Anos Antes de Cristo.
Idade da Razo, nota 29
O livro Chamou O Livro de Mateus Diz, chap, iii, versiculo 16, Que o Esprito Santo desceu em forma de
pomba Uma. He poderia Muito Bem Dito ter hum ganso; como Criaturas So igualmente inofensivo, e
Aquele E tanto de Uma mentira absurda Que A Outra. O Segundo de Atos, verso, 2, 3, Diz Que desceu
em hum vento impetuoso, na forma de Lnguas repartidas, TALVEZ fosse cascos fendidos. Tal Coisa
absurda portanto E Apto para contos de bruxas e bruxos.
Idade da Razo, nota 30
da Bblia, OS Fabricantes se comprometeram a dar-nos, no Primeiro Capitulo de Gnesis, um relato
da Criao; . e Ao Fazer ISSO, ELES TEM demonstrado nada, mas SUA ignorancia ELES fazem ter
havido Trs dias e Trs Noites, tardes e Manhs, Antes Que houvesse hum sol; . QUANDO E a
Presena UO ausencia do sol Que uma causa de dia e de Noite, EO Que Chamado a nascer e Por
Um da Manh e Noite Alm Disso, E Uma Idia pueril e lamentvel, pargrafo Supor Que o Todo-
Poderoso Par Dizer:. Haja luz E uma forma imperativa de Falar Que hum mgico EUA QUANDO ELE
Diz um SEUS copos e bolas, Presto, begone, e Muito provavelmente foi Tomada A PARTIR DELE ;
Como Moiss Sua pressa e Um mgico Sua varinha. Longinus Chama ESSA Expresso fazer
sublime; . e Pela MESMA Regra, o ilusionista E TAMBM sublime, Pela Maneira de Falar E
expressivamente e gramaticalmente o MESMO QUANDO OS Autores e Crticos Falam fazer sublime ,
Que NO Vejo Como Quase Faz Fronteira com o Ridculo. O sublime dos Crticos, Como algumas
contraditrio fazer Edmund Burke fazer Sublime e bonita, E Como hum Moinho de Vento APENAS
Visvel em Uma Nvoa, that um Imaginao PODE distorcer em Uma Montanha de Vo , OU UM
arcanjo, or hum bando de gansos Selvagens.

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