1

Anlise do livro
Os ltimos dias segundo Jesus,
de R. C. Sproul
(anlise realizada em setembro de 2006)

S para fim de orientao, o livro de Sproul deve ser lido simultaneamente a

esta anlise, da seguinte maneira: o leitor deve ler um captulo do livro e, em
seguida, ler a anlise que fao desse mesmo captulo.

Captulo 1 O que Jesus ensinou no Monte das Oliveiras?

Como o leitor mais atento j deve ter percebido pela leitura que fez at a
pg. 30, o estudioso preterista J. Stuart Russell vem defendendo que os eventos
profetizados em Mateus 24 esto todos limitados ao episdio da queda de
Jerusalm, em 70 dC, ou a pouco tempo antes de essa queda ocorrer.
Na pg. 30 ele declara que a profecia concernente pregao do
evangelho a todas as naes (Mt 24.14) j havia se cumprido na poca dos
apstolo, e cita como prova o texto de Cl 1.6, 23, onde Paulo diz o seguinte:

v. 6: [do evangelho,] que chegou at vs; como tambm, em todo o mundo,

est produzindo fruto e crescendo, tal acontece entre vs, desde o dia em que
ouvistes e entendestes a graa de Deus na verdade;
v. 23: se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando
afastar da esperana do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda
criatura debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro.

Penso que dificilmente o prprio Paulo acreditasse que o evangelho j

havia sido pregado a todas as naes, uma vez que ele mesmo declara, em
sua carta aos romanos, que tinha planos futuros de ir Espanha (Rm 15.24,
28). de aceitao geral que a epstola aos romanos foi escrita quando Paulo
esteve em Corinto, por ocasio de sua terceira viagem missionria (At 18), em
torno de 57 ou 58 dC 1 . Embora a carta aos colossenses tenha sido escrita
provavelmente em 60 dC, quando Paulo esteve prisioneiro em Roma pela
primeira vez (At 28), praticamente todos os estudiosos reconhecem que, se o
apstolo realmente foi at a Espanha, isso s aconteceu depois que ele
escreveu Colossenses 2 , ou seja, s depois de ele ter dito que o evangelho
estava produzindo fruto e crescendo em todo o mundo (Cl 1.6), s depois de
dizer que o evangelho foi pregado a toda criatura debaixo do cu (Cl 1.23).
Logo, Paulo no considerava que o evangelho j havia sido pregado,
literalmente, a todas as naes, conforme estava profetizado em Mt 24.14. Mas
certamente reconhecia que, de uma forma geral, a maior parte do mundo

1
William Hendriksen. Romanos. So Paulo: Cultura Crist, 2001. Ver Introduo, pgs. 25 e 26. Ou veja,
por exemplo, a Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, da CPAD, em sua seo de informaes essenciais
sobre a epstola aos romanos.
2
R. N. Champlin, em sua famosa obra O Novo Testamento interpretado versculo por versculo nos diz,
em seu comentrio a Rm 15.28: Isso (a ida de Paulo Espanha) s poderia ter sucedido no intervalo
entre seus dois perodos de aprisionamento em Roma (o primeiro dos quais narrado no livro de Atos,
mas no o segundo).
 2

conhecido de sua poca j havia sido alcanada, ou pelo menos os grandes

centros do imprio romano, conforme sustenta Russell Shedd em seu
comentrio sobre a carta aos colossenses 3 .
Alm disso, sabemos, pela Histria, que o evangelho no foi realmente
pregado a todas as naes do mundo no perodo dos apstolos. Prova disso
que j existiam os chineses na poca de Paulo 4 , e no se sabe de nenhum
apstolo ou cristo que tenha ido pregar na China ou qualquer outra nao do
extremo oriente na poca do apstolo dos gentios.

O preterista Stuart Russell tambm faz uso de Mt 10.23 para provar que
Jesus voltaria ainda no 1 Sculo (pg. 31). O texto diz que os discpulos de
Jesus no terminariam de percorrer as cidades de Israel at que venha o Filho
do Homem. Para Russell, isso uma prova de que Jesus voltaria naquela
poca, e essa volta se deu, como ele vem defendendo, por ocasio da queda
de Jerusalm. Pois bem. O texto diz o seguinte:

Quando, porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em
verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at que
venha o Filho do Homem.

S para voc entender melhor, o raciocnio de Russell o seguinte: se

aqueles discpulos, que estavam ouvindo Jesus falar, veriam Cristo voltar antes
de percorrer as cidades de Israel, ento bvio que Jesus voltou ainda no 1
Sculo, j que todos aqueles discpulos morreram no 1 Sculo. No seria
bvio?
Seria, se considerssemos que aquelas palavras de Jesus estavam
restritas aos discpulos presentes diante de Jesus. Creio, porm, que Cristo
est proferindo uma mensagem que se estende para todos os discpulos, em
quaisquer pocas. A prova disso est no contexto. Em Mt 10.18 Jesus afirma:

por minha causa sereis levados presena de governadores e de reis, para

lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios.

Ora, essas palavras condizem perfeitamente com aquilo que aconteceu

na vida do apstolo Paulo, o qual no esteve presente nessa ocasio. A Bblia
diz que Paulo foi levado presena de governadores e reis, servindo de
testemunho tanto a esses governadores quanto aos gentios (At 9.15; 24.10-24;
e At 26). Logo, as palavras de Cristo no se restringem aos discpulos que
estiveram com ele durante o Seu ministrio terreno, e certamente no se
restringem aos discpulos que viveram no 1 Sculo. Em todas as pocas da
Igreja houve e haver crentes que testemunharo do evangelho diante das
autoridades, sejam governadores ou reis.
Alm disso, como bem observa Hoekema, h outros trechos em Mt 10
incluindo declaraes que seriam aplicadas aos membros da Igreja durante
todo o curso da Histria, como se v nos vs. 24, 25, 26-39 (Anthony Hoekema.
A Bblia e o futuro. 2 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001. Pg. 142).

3
Russell Shedd. Andai nele exposio bblica de colossenses. So Paulo: Vida Nova, 1991. Pg. 37.
4
Na poca de Paulo a China era comandada pela dinastia conhecida como Han Oriental, que ficou no
poder entre 25 e 220 dC (de acordo com a cronologia chinesa).
 3

Portanto, nesse texto de Mt 10.23 Jesus est simplesmente declarando

que os seus discpulos, os cristos, no terminaro de evangelizar a regio de
Israel at que Ele volte 5 . E a evangelizao dos judeus, na regio da Palestina,
acontecia na poca dos apstolos e certamente acontece hoje, no Sculo 21. A
evangelizao da nao israelita ser interrompida um dia, conforme o texto
bblico, mas somente quando Cristo voltar.

Russell diz, na pg. 32, que a profecia concernente ao abominvel da

desolao (Mt 24.15) se cumpriu por ocasio da queda de Jerusalm. Logo,
no algo que deva se esperar para um tempo futuro, para o chamado perodo
da grande tribulao.
Para provar a sua declarao, Russell argumenta o seguinte:

No conseguimos encontrar aqui nenhum indcio de duplo sentido, de

cumprimentos anteriores ou posteriores, de significados ocultos e especficos.
Tudo remete a uma nao, a uma regio e a um tempo prximo: uma terra a
terra da Judia este povo o povo de Israel e o tempo o perodo em
que os discpulos viveram Quando, pois, virdes. (pg. 32)

Bem, a frase mencionada por Jesus foi retirada de Dn 11.31; 12.11,

textos profticos que se cumpriram originalmente na profanao do templo de
Jerusalm pelo rei Antoco Epifnio, em 168 aC. Nessa data o rei Antoco
sacrificou porcos no altar do templo. Sabe-se que no ano 70 dC os romanos
tambm entraram no templo, carregaram os vasos sagrados, inclusive o
candelabro, e incendiaram aquele lugar sagrado. A Bblia de Estudo de
Genebra nos informa, em seu comentrio a Mt 24.15, que esculturas das
tropas romanas carregando os vasos so vistas no Arco de Tito, em Roma.
Em primeiro lugar, precisamos esclarecer por que ns cremos que a
profecia a respeito do abominvel da desolao tem na verdade um triplo
sentido (e no um duplo sentido, como alfineta Russell em sua crtica).
Cremos em triplo sentido primeiro porque essa profecia de fato se
cumpriu em 168 aC. Conforme nos informa Anthony Hoekema 6 , Antoco
realmente profanou o templo, dedicando-o ao deus grego Zeus; e realmente
retirou o holocausto contnuo, substituindo-o por sacrifcios pagos (incluindo
os de porcos, conforme relata o historiador judeu Flvio Josefo, que viveu no 1
Sculo dC).
Ora, se historicamente essa profecia j havia se cumprido, e Jesus disse
que ainda iria se cumprir (Quando, pois, virdes no futuro o abominvel da
desolao de que falou o profeta Daniel..., Mt 24.15), s podemos concluir que
se trata de uma profecia atpica, com mais de um cumprimento.
Admitimos que o ocorrido em 70 dC pode ser interpretado como um
segundo cumprimento da profecia. Afinal, Tito e seus soldados realmente
invadiram o templo e o profanaram, semelhana de Antoco Epifnio.
Porm, acrescentamos que haver um terceiro cumprimento para essa
profecia, no fim dos tempos, na poca do Anticristo 7 , e que provavelmente a

5
Essa interpretao apoiada por Hoekema (A Bblia e o futuro, pg. 143) e por Hendriksen (Mateus,
Volume 1, pgs. 660, 661).
6
Anthony Hoekema. A Bblia e o futuro. 2 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001. Ver pg. 186.
7
Essa tese defendia por Hoekema na obra citada, pg. 187. Falaremos a respeito do Anticristo nos
comentrios ao Captulo 8 (Quem o Anticristo?).
 4

esse terceiro cumprimento que Jesus se refere em Mt 24.15. Basta observar

que Jesus menciona o abominvel da desolao ocorrendo no tempo de uma
grande tribulao, a qual desde o princpio do mundo at agora no tem
havido e nem haver jamais (v. 21); diz tambm que os dias dessa tribulao
foram abreviados por causa dos eleitos, eleitos que seriam reunidos dos
quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus 8 (vs. 22, 31).
S algum muito ingnuo entenderia que Jesus estava se referindo a
uma tribulao local, restrita cidade de Jerusalm ou somente aos crentes de
Jerusalm. Nosso Senhor diz claramente que seria uma tribulao como
desde o princpio do mundo at agora no tem havido... (Mt 24.21). Ser
possvel que, diante de tantos conflitos que temos conhecimento, desde o
princpio do mundo, nenhum se compara quilo que ocorreu na queda de
Jerusalm? E olha que Jesus no parou por a. Ele falou que jamais haveria
no futuro um conflito como o da chamada grande tribulao. Pergunto: ser
que as duas grandes guerras mundiais foram mais brandas do que aquilo que
aconteceu na queda de Jerusalm? bvio que no!
Parece claro, para mim, que Jesus est falando sobre um conflito sem
precedentes, nunca antes visto na histria do mundo. Ser uma tribulao, um
conflito, uma perseguio to formidvel que merece a designao de a
grande tribulao. No uma tribulao qualquer, um conflito qualquer. o
maior de todos. E esse conflito se dar entre a Igreja e o mundo mpio, este
mundo que jaz no Maligno. Sim. A grande tribulao diz respeito ao conflito
entre a Igreja e o mundo inteiro. Por isso que em Apocalipse temos escrito:

Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar,
de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do
Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos;
Um dos ancios tomou a palavra, dizendo: Estes, que se vestem de vestiduras
brancas, quem so e donde vieram?
Respondi-lhe: meu Senhor, tu o sabes. Ele, ento, me disse: So estes os que
vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue
do Cordeiro (Ap 7.9, 13 e 14)

Como se v, a grande tribulao no estar restrita a uma nao, a um

povo. No diz respeito a um conflito que atingiria apenas os que estivessem em
Jerusalm, por ocasio de sua queda, em 70 dC. Apocalipse 7 deixa muito
claro que a grande tribulao se trata de um conflito que vai atingir uma
multido de crentes, que ningum pode enumerar, de todas as naes, tribos,
povos e lnguas 9 .

Russell tambm diz que tudo, na profecia de Mateus 24,

... remete a uma nao, a uma regio e a um tempo prximo: uma terra a
terra da Judia este povo o povo de Israel... (pg. 32)

8
No parece lgico que estamos diante de uma expresso idiomtica para se referir aos crentes de todas
as partes do mundo, e no apenas aos crentes que estariam em Jerusalm por ocasio da queda da cidade?
9
Mesmo que a grande tribulao mencionada em Ap 7 no se refira tribulao final que a Igreja h de
enfrentar, mas sim tribulao que a Igreja sempre enfrentou e enfrentar enquanto viver neste mundo,
h outros textos em Apocalipse provando que a tribulao final diz respeito a um conflito entre a Igreja e
o resto do mundo que jaz no Maligno (cf. Ap 20.7-9).
 5

Mas no isso que o texto bblico diz. Em Mt 24.30 est escrito:

Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra

se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e muita glria

Como se v, o texto no fala sobre algo que vai atingir um povo, o

povo de Israel, mas sim todos os povos da terra. S falta Russell querer dizer
que todos esses povos habitam na terra da Judia... Ora, a interpretao
natural do texto, uma interpretao sem qualquer pr-conhecimento
escatolgico de corrente a ou b, vai deduzir que Jesus est falando sobre
todos os povos do planeta Terra, e no da terra da Judia.

Russell continua:

Tudo remete a uma nao, a uma regio e a um tempo prximo... e o tempo

o perodo em que os discpulos viveram Quando, pois, virdes. (pg. 32)

Russell raciocina, aqui, da seguinte maneira: Jesus disse aos discpulos

que estavam diante dEle que eles esses discpulos veriam o abominvel da
desolao e tudo o mais que profetizado em Mateus 24. Logo, tudo que foi
profetizado tem de ter acontecido durante o tempo de vida daqueles discpulos.
Visto que todos morreram no 1 Sculo, ento tudo se cumpriu no 1 Sculo,
especificamente durante a queda de Jerusalm.
J demonstrei anteriormente em meu comentrio ao trecho de Mt
10.23, nas pgs. 2 e 3 que Cristo disse certas coisas durante o Seu ministrio
terreno que no se restringem absolutamente aos seus primeiros ouvintes.
Na verdade, Jesus dizia certas coisas a Seus discpulos como se
estivesse se dirigindo aos crentes, de maneira geral; como se estivesse se
dirigindo ao povo de Deus, tanto o povo que estava diante dEle como o que
haveria de vir.
Jesus sabia que Suas palavras seriam lidas por outros crentes, no futuro
(Mt 24.35; Jo 17.20); crentes que vivero, de fato, nos dias da Grande
Tribulao, e que vero se cumprindo, de fato, o abominvel da desolao e
todas as profecias de Mt 24 relativas ao fim dos tempos.
Ora, se Jesus tinha conscincia de que falava no apenas para a Sua
gerao, mas para todas as geraes de crentes que viriam aps aquela, no
seria um absurdo imaginar que essa era uma mensagem para o Seu povo, os
crentes, de maneira geral, e no apenas para os seus contemporneos.
Pense comigo: Jesus no sabia a data de Sua volta (pelo menos no
enquanto esteve neste mundo, conforme Mt 24.36). Logo, Ele poderia at
achar que seus contemporneos veriam a Sua volta, mas jamais afirmaria tal
coisa, dada Sua limitao nessa rea.
Sendo assim, quando o assunto a Sua segunda vinda, e Ele diz coisas
como quando, pois, (vs) virdes (Mt 24.15), Orai para que a vossa fuga...
(Mt 24.20), ... se algum vos disser... (Mt 24.23), Vede que vo-lo tenho
predito (Mt 24.25), Portanto, se vos disserem... (Mt 24.26), todas essas
advertncias so dirigidas ao povo de Deus, de uma forma atemporal (no
restrita ao tempo).
 6

Por isso que os apstolos poderiam at ter a esperana de que Cristo

voltasse nos seus dias (Paulo foi um desses, como podemos perceber pelo
texto de 1 Ts 4.15 10 ), mas a nica coisa certa para eles, e para ns, crentes do
Sculo 21, que nem Jesus, quando esteve neste mundo, sabia a data de Seu
retorno 11 (Mt 24.36).
Portanto, adotemos como regra o seguinte: quando falou sobre a Sua
segunda vinda em Mt 24, visto que Ele mesmo desconhecia a data especfica
desse evento, Jesus se dirigia aos crentes de um modo geral, como se
estivesse se dirigindo aos crentes de todos os tempos, sejam os seus
contemporneos ou no, pensando especificamente nos crentes que teriam a
oportunidade de estarem vivos por ocasio do cumprimento desse evento.
Jesus poderia ter voltado no Sculo 1? Poderia. Bastaria que Deus
tivesse promovido a pregao do evangelho a todas as naes da poca.
Logo, no h qualquer problema em Jesus se dirigir aos seus contemporneos
no tempo presente, desde que, claro, esses crentes estivessem cientes de
que a profecia poderia no se cumprir no tempo deles.
O apstolo Pedro chega at a criticar os que julgavam o cumprimento
das profecias com respeito volta de Cristo como algo demorado. Ele diz que
isso acontecia porque esses tais esqueciam que, para Deus, um dia como mil
anos, e mil anos, como um dia (2 Pd 3.3, 4 e 8).
Se os preteristas entendessem essa verdade, saberiam que, do ponto
de vista de Deus, a volta de Cristo est realmente prxima. E todas as
geraes de crentes, desde a ascenso de nosso Senhor, demonstram a
esperana de que essa proximidade seja uma realidade no tempo dos
homens. essa expectativa que Deus espera do Seu povo. assim que deve
ser, que sempre foi, e que sempre ser (Ap 22.20).

Por fim, Russell comenta o trecho de Mt 24 que os preteristas

consideram o mais difcil: o trecho referente aos vs. 29-31:

Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar

a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero
abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos
da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do
cu, com poder e muita glria. E ele enviar os seus anjos, com grande clangor
de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma
a outra extremidade dos cus.

Como um preterista pode entender esse trecho como tendo se cumprido

na queda de Jerusalm? Ora, s h uma possibilidade: espiritualizando o

10
Curiosamente, Russell cita essa esperana de Paulo para provar que o apstolo se referia a uma vinda
de Cristo por ocasio da queda de Jerusalm, e no a algo que se daria milnios depois. Digo, porm, que
Paulo no tinha conhecimento nem mesmo da data da queda de Jerusalm, j que ele Paulo morreu
em 68 dC, dois anos antes da queda de Jerusalm (algo, portanto, que nem mesmo ele testemunhou).
Paulo tinha apenas a esperana de estar vivo por ocasio da volta de Cristo. Mas ele definitivamente no
sabia quando isso se daria.
11
Naturalmente, entendemos que essa foi uma limitao temporria, uma das limitaes oriundas de Sua
encarnao. Jesus abriu mo, voluntariamente, como Messias, de Se utilizar de alguns dos Seus atributos
divinos (Fp 2.6, 7), o que significa que abriu mo, temporariamente, desse conhecimento concernente
Sua vinda. Algo que obviamente foi resolvido assim que Ele retomou Sua glria ao lado do Pai (Jo 17.5).
 7

texto; ou seja, considerar aquilo que dito nele como linguagem figurada.
exatamente isso que Russell faz. Ele diz que

smbolo e metfora fazem parte da gramtica da profecia... Como ento o

profeta Isaas descreve a queda da Babilnia? Eis que vem o Dia do
SENHOR, dia cruel, com ira e ardente furor, para converter a terra em
assolao e dela destruir os pecadores. Porque as estrelas e constelaes dos
cus no daro a sua luz; o sol, logo ao nascer, se escurecer, e a lua no far
resplandecer a sua luz (...) farei estremecer os cus; e a terra ser sacudida do
seu lugar (Is 13.9, 10, 13) (pgs. 36 e 37)

Nesse ponto o prprio Sproul se une a Russell, fazendo inclusive elogios

ao preterista:

Esse um dos pontos mais fortes do argumento de Russell (...) por que seria
exagerado empregar termos similares na descrio do destino de Jerusalm?
A esta altura, no podemos acusar Russell de se afastar da hermenutica
clssica reformada que exige que se interprete a Escritura com a Escritura.
(pg. 37)

Convencido por Russell nesse aspecto, Sproul que um simpatizante

do preterismo moderado, conforme se v pelas pgs. 129 e 130 vai dizer o
seguinte, na pg. 57:

O preterismo moderado, embora considere que a vinda de Cristo prevista no

Sermo do Monte das Oliveiras j tenha sido cumprida, ainda acredita em uma
futura consumao de Cristo e seu reino, baseada em outros textos do Novo
Testamento... (pg. 57) (fui eu quem sublinhei o texto)

Ou seja, Sproul concorda com a espiritualizao do trecho de Mt 24.29-

31, entendendo que a volta de Cristo, mencionada ali, se cumpriu por ocasio
da queda de Jerusalm, ocasio em que Cristo teria vindo para julgamento da
nao judaica (pg. 130).

Confesso que fiquei chocado com o postura de Sproul nesta obra,

especialmente devido s suas contradies no decorrer do livro. Por exemplo:
ao mesmo tempo em que concorda com a espiritualizao do trecho de Mt
24.29-31, ele reserva um captulo inteiro, o Captulo 5 (O que dizer sobre a
destruio de Jerusalm?) para demonstrar que alguns dos acontecimentos
presentes nesse trecho bblico aconteceram literalmente. Isso mesmo. Sproul
nos revela, no Captulo 5, que na poca da queda de Jerusalm houve, de fato,
sinais nos cus:

significativo... que foram registrados sinais nos cus por outros

historiadores, que narraram eventos da destruio de Jerusalm (pg. 102)

Citando os escritos de Flvio Josefo, Sproul diz o seguinte:

Talvez seja mais significativa sua referncia ao cometa que apareceu no cu e

permaneceu visvel durante um ano (pg. 102)
 8

O que me deixa pasmo que Sproul no se constrange em citar certos

eventos extraordinrios como tendo tido um cumprimento literal do que dito
em Mt 24, ao mesmo tempo em que nega o cumprimento literal de outros
eventos. Note que ele aceita a literalidade dos sinais nos cus, porm nega a
apario de Cristo entre as nuvens e acompanhado de Seus anjos. Isso , no
mnimo, estranho...

Com respeito espiritualizao de Mt 24.29-31, eu diria o seguinte: O

que nos revela o contexto de Is 13.9, 10, 13 e Is 34.3-5 12 ?
Quanto a Is 13.9, 10 e 13, que fala da queda da Babilnia, veremos que
todo o contexto imediato est impregnado de metforas (vs. 4, 5, 7 e 8). Se
olharmos para Is 34.3-5, que se refere ao juzo de Deus sobre Bozra, capital de
Edom, veremos tambm que todo o contexto imediato est cheio de metforas
(vs. 6-10).
Note, porm, que o contexto imediato de Mt 24 traz uma narrativa com
todas as caractersticas de um relato histrico, do comeo ao fim. Veja s:

(5) Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro
a muitos.
(6) E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, no
vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no o fim.
(7) Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino, e haver
fomes e terremotos em vrios lugares;
(8) porm tudo isto o princpio das dores.
(9) Ento, sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as
naes, por causa do meu nome.
(10) Nesse tempo, muitos ho de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros;
(11) levantar-se-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos.
(12) E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos.
(13) Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo.
(14) E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para
testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim.
(15) Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta
Daniel, no lugar santo (quem l entenda),
(16) ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes;
(17) quem estiver sobre o eirado no desa a tirar de casa alguma coisa;
(18) e quem estiver no campo no volte atrs para buscar a sua capa.
(19) Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias!
(20) Orai para que a vossa fuga no se d no inverno, nem no sbado;
(21) porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do
mundo at agora no tem havido e nem haver jamais.
(22) No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo; mas, por
causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados.
(23) Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! No acrediteis;
(24) porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e
prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos.
(25) Vede que vo-lo tenho predito.
12
Esses so os trechos que, conforme Russell, nas pgs. 36 e 37, fornecem a base para a
espiritualizao da profecia de Mt 24.29-31.
 9

(26) Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto!, no saiais. Ou: Ei-
lo no interior da casa!, no acrediteis.
(27) Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at no
ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do Homem.
(28) Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres.
(29) Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no
dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus
sero abalados.
(30) Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da
terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu,
com poder e muita glria.
(31) E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais
reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade
dos cus.
(32) Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se
renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero.
(33) Assim tambm vs: quando virdes todas estas coisas, sabei que est
prximo, s portas.

Creio que qualquer leitor de bom-senso h de reconhecer, por mais leigo

que seja, a grande diferena entre o tipo de relato que temos em Isaas 13 e
Isaas 34 e o relato de Mateus 24.
Com respeito ao elogio que Sproul fez ao preterista Russell no
podemos acusar Russell de se afastar da hermenutica clssica reformada que
exige que se interprete a Escritura com a Escritura. (pg. 37) , eu gostaria de
dizer o seguinte: j que a hermenutica clssica reformada exige que se
interprete a Escritura com a Escritura, ento o prprio Sproul deveria comparar
os textos e perceber que h texto proftico no Velho Testamento que, embora
use de uma linguagem metafrica, cumpriu-se literalmente nos tempos do
Novo Testamento. Refiro-me profecia de Joel sobre o derramamento do
Esprito Santo:

E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne;

vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos
jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu
Esprito naqueles dias. (Joel 2.28, 29)

Algum duvida de que houve um cumprimento literal dessa profecia?

Atos 2 diz que o Esprito Santo no somente foi derramado sobre os discpulos.
Diz tambm que esse Esprito se manifestou em forma visvel, em forma de
lnguas de fogo pairando sobre a cabea de cada um deles (At 2.2, 3).
Logo, embora smbolo e metfora faam parte da gramtica da
profecia, como diz Russell com tanta firmeza, ele deveria considerar que a
possibilidade de um cumprimento literal no pode ser rejeitada. Porm, foi
exatamente isso que ele fez com relao ao retorno de Cristo, profetizado em
Mt 24.30, 31. Pergunto: se Jesus se foi entre as nuvens, por que Ele no
poderia voltar, literalmente, entre as nuvens tambm (At 1.11)?
 10

Captulo 2 Que gerao ir testemunhar o fim?

Neste Captulo quero fazer um destaque inicialmente citao que

Sproul faz do texto de Mt 16.27 e 28, na pg. 43. Nesse texto, Jesus diz o
seguinte:

Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos,
e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras. Em verdade vos digo
que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma passaro
pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino.

Como explicar esse trecho? Jesus estaria dizendo que alguns dos seus
contemporneos no morreriam sem presenciar a Sua segunda vinda?
Sproul menciona as alternativas de resposta propostas pelos estudiosos.
A mais famosa delas que diz que Jesus estava pensando no na Sua
segunda vinda, mas em Sua transfigurao, um momento em que, sem dvida,
o Senhor se manifesta 13 com grande poder e glria (cf. Mt 17.1, 2).
Porm, Sproul considera essa interpretao com um problema: a
transfigurao ocorreu logo depois dessa profecia (veja que Mt 17.1 vem
imediatamente depois de Mt 16.28). Logo, os intrpretes ignoram que, em Mt
16.28, Jesus parece estar falando de algo que no iria acontecer
imediatamente, mas que levaria pelo menos alguns anos para se realizar.
Diante disso, prefiro ficar com a interpretao do estudioso reformado
Ridderbos, mencionada por Anthony Hoekema em seu livro A Bblia e o Futuro,
pgs. 137 e 138. Ridderbos diz o seguinte:

Entre o tempo em que Jesus disse essas palavras e a Parousia (Sua segunda
vinda) haveria de acontecer o grande evento da ressurreio. Nesta
ressurreio o Filho do Homem, igualmente, viria em sua dignidade real (cp. Mt
28.18) (...) As palavras de Cristo, portanto, numa tpica condensao proftica,
vinculam sua ressurreio e sua Parousia. Ele est predizendo que muitos dos
que esto vivos, quando ele profere essas palavras, testemunharo sua
ressurreio, que em um sentido uma vinda do reino de Deus com poder.
(fui eu quem sublinhei o texto)

Isso verdade. Um evento extraordinrio como a ressurreio de Cristo

no deixa de ser uma manifestao da vinda do reino de Deus com poder,
assim como ocorreu quando Cristo comeou a expulsar demnios em Seu
ministrio pblico. Foi Ele mesmo quem disse:

Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado

o reino de Deus sobre vs (Mt 12.28)

Por fim, Ridderbos conclui:

A ressurreio de Cristo ser a garantia da certeza da Parousia (pg. 138)

13
Se essa interpretao estiver correta, ento Jesus quis dizer, em Mt 16.28, que alguns de seus
contemporneos O veriam vindo ou se manifestando com Sua glria real.
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S para efeito de esclarecimento, o que Ridderbos quis dizer que a

ressurreio de Cristo 14 seria realmente testemunhada por alguns dos ouvintes
contemporneos de Jesus, e que isso seria o mesmo, de certa forma, que estar
contemplando alguma coisa da Parousia (ou da segunda vinda do Senhor).
Embora esse argumento tenha alguma deficincia, no podemos
descart-lo. De fato, estou convicto de que qualquer outra explicao
acarretaria dificuldades muito maiores, levando-nos a um confronto sem fim
com inmeros outros textos bblicos.

Mudando de assunto, o que devemos considerar agora que

praticamente todo este Captulo 2 gira em torno do que dito por Jesus em Mt
24.34, aps a meno de Sua segunda vinda:

Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto
acontea.

Russell e os preteristas se utilizam desse versculo como uma prova de

que Jesus no estava se referindo Sua segunda vinda definitiva no trecho
de Mt 24.29-31, mas sim a uma segunda vinda figurada, em que Ele viria para
exercer um castigo sobre a nao judaica, por ocasio da queda de Jerusalm.
Isso quer dizer que, para os preteristas, a expresso esta gerao s
pode ter um significado: refere-se aos contemporneos de Jesus.

Entretanto, o estudioso William Hendriksen, em seu comentrio ao livro

de Mateus, nos diz o seguinte a respeito de Mt 24.34:

o termo esta gerao (...) pode tambm ter referncia a esta classe de
pessoas; por exemplo, os judeus em qualquer tempo ou em qualquer idade
(pg. 515)

Observe que Hendriksen defende que a palavra gerao pode se referir

a uma classe de pessoas, e menciona como exemplo a raa dos judeus.
A prova de que o termo pode ser usado para se referir a uma classe
especfica de pessoas pode ser encontrada em Fp 2.15, que diz:

para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no

meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como
luzeiros no mundo,

Obviamente, nesse texto a palavra gerao no se restringe aos

contemporneos do apstolo, mas sim aos mpios que sempre existiram,
existem e continuaro existindo neste mundo ao lado dos crentes.
Com base nisso, Hendriksen afirma:

... aqui no verso 34 o Senhor est declarando que o povo judeu no passar
at que todas as coisas que tm sido preditas eventos que se estendem ao

14
Note que a ressurreio se trata de um evento que no iria acontecer imediatamente, como
o da transfigurao, e, portanto, mostra-se como uma interpretao melhor para o texto de Mt
16.28.
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longo de todos os tempos at segunda e gloriosa vinda, e incluindo-a

sucedam... (pgs. 515, 516) (fui eu quem sublinhei o texto)

Para reforar essa tese, temos o fato de que a ltima vez em que Jesus
usou a palavra gerao, neste livro, foi exatamente um pouco antes desse
discurso no Monte das Oliveiras, especificamente em Mt 23.36. Naquele
contexto, Jesus realmente usou o termo para se referir raa dos judeus, e
no estava se restringindo aos judeus de Sua poca, seus contemporneos,
mas raa judia de uma forma geral.
Anthony Hoekema, em sua obra A Bblia e o Futuro, acrescenta que
nosso Senhor foi ainda mais especfico nesse trecho, pensando no povo judeu
rebelde, e no no judeu de forma geral:

Esta gerao no pode ser aqui restrita aos judeus vivos no tempo em que
Jesus dizia essas palavras, porque o contexto se refere tanto a pecados
passados (v. 35) como pecados futuros, por isso, eis que eu vos envio
profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis
nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade (v. 34)
Com esta gerao, ento, Jesus denota o povo judeu rebelde, apstata e
incrdulo, conforme ele se revelou no passado, est se revelando no presente
e continuar a se revelar no futuro. Esta gerao m e incrdula, embora esteja
agora rejeitando a Cristo, continuar a existir at o dia de sua volta, e ento,
receber o julgamento que lhe devido. Interpretada dessa forma, a
declarao de Jesus surge como uma concluso lgica de um discurso que
comeou com a proclamao da destruio de Jerusalm, como punio pelo
endurecimento de Israel. (pgs. 140 e 141) (fui eu quem sublinhei o texto)

Coloquei todas as informaes acima para contrast-las com aquilo que

Russell diz no Captulo 2, especificamente nas pgs. 48 e 49:

Muitos afirmam que, nesse trecho (Mt 24.34), a palavra genea deveria ser
traduzida como raa, ou nao; e que a palavra de nosso Senhor Jesus
significa to-somente que a raa judaica no passaria pela morte, ou pereceria,
at que as profecias que acabara de proferir se cumprissem (...). verdade,
sem dvida, que a palavra genea, como muitas outras, possui diferentes
nuanas de significado, e que, algumas vezes, na Septuaginta e nos autores
clssicos, ela se refere a uma nao ou raa. Mas achamos que pode ser
provado, sem sombra de dvida, que a expresso esta gerao, empregada
to freqentemente pelo Senhor Jesus, sempre se refere, nica e
exclusivamente, a seus contemporneos, o povo judeu de sua prpria era.
(fui eu quem sublinhei o texto)

E Russell continua:

1. Nas palavras finais de Jesus s pessoas, proferidas no mesmo dia de seu

sermo no Monte das Oliveiras, ele declarou: todas estas coisas ho de vir
sobre esta gerao (Mt 23.36, RC). Nenhum comentarista j se props a
compreender isso como uma referncia a qualquer outra gerao que no a
existente. (pg. 49) (fui eu quem sublinhei o texto)
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Achei interessante que Russell tenha dito isso, pois acabei de

demonstrar, mais acima, que Anthony Hoekema questiona a interpretao de
que o termo gerao, utilizado em Mt 23.36, tenha se limitado aos
contemporneos de Jesus.
De fato, no vejo qualquer possibilidade de o termo gerao, em Mt
23.36, estar restrito aos contemporneos de Jesus. Nosso Senhor disse
claramente que aquela gerao matou Zacarias, filho de Baraquias 15 , entre o
santurio e o altar (Mt 23.35). Esse Zacarias o mesmo que aparece em 2 Cr
24.20-22, um profeta que morreu na poca do rei Jos. Ora, Jos reinou em
Jerusalm entre 835 e 796 aC (Sculo 9 aC). Veja s: Jesus acusa os seus
contemporneos de um crime ocorrido quase mil anos antes? Claro que no!
Jesus se dirige aos seus contemporneos, sim, mas enquanto membros de
uma raa de judeus rebeldes. E, justamente por serem membros dessa raa,
tambm so culpados pela morte de Zacarias. exatamente isso que Cristo
quis dizer.
Logo, Jesus usa o termo gerao, em Mt 23.36, para se referir raa
judaica, especialmente raa judaica rebelde, que no aceita as exortaes do
Senhor Deus (no foi por isso que mataram Zacarias, justamente porque no
aceitaram as exortaes de Deus por meio do profeta?).
O mais interessante aqui que o contexto seguinte d mais fora a essa
interpretao. Observe: Jesus menciona o fato de que Jerusalm, alm de
matar os profetas, ainda se recusou a ficar sob as asas do Senhor (Mt 23.37).
Por causa disso, Jesus profetizou a queda de Jerusalm e o fato de que no O
veriam de novo at a Sua segunda vinda (Mt 23.38, 39). Diante de todo esse
contexto imediato, pergunto: como podemos entender a prxima meno de
gerao, em Mt 24.34: Em verdade vos digo que no passar esta gerao
sem que tudo isto acontea?
S h uma resposta: aquela gerao de judeus rebeldes, que existe
desde as pocas antigas 16 , que estava existindo na poca de Jesus e que
continuaria existindo at o fim dos tempos, no passar, ou seja, no deixar
de existir at que tudo que foi profetizado em Mt 24 acontea, inclusive a
segunda vinda de nosso Senhor. Essa interpretao no casa perfeitamente
com o que foi dito em Mt 23, especialmente nos versos 38 e 39?

15
Tambm chamado Joiada, conforme 2 Cr 24.20.
16
Como a poca do profeta Zacarias.
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Captulo 3 Que era estava por terminar?

Captulo 4 O que Paulo ensinou em suas cartas?

Quando falar sobre a volta de Cristo, em Mt 24, e a questo do arrebatamento,

no esquecer do Hoekema, na pg. 199.

Captulo 5 O que dizer sobre a destruio de Jerusalm?

Captulo 6 O que Joo ensinou no livro de Apocalipse?

Captulo 7 Quando ser a ressurreio?

Captulo 8 Quem o Anticristo?

Captulo 9 Quando ser o Milnio?