ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.

MAONARIA NO RIO GRANDE DO SUL: A RELAO COM AS RELIGIES

ESPRITA E PROTESTANTES (1900-1930)
Autor: Acad. Guilherme Cesar Temp Schmidt
Orientador: Prof. Dr. Luiz Eugnio Vscio
Universidade Federal de Santa Maria

A economia riograndense fora marcada nos sculos XVIII e XIX pela pecuria, pela
extrao do couro e do sebo, e posteriormente pela produo do charque, fazendo com que os
homens que aqui habitavam tivessem em seu cotidiano da lida campeira, a solido e a valorizao
de sua fora fsica. 1

No mesmo perodo, o territrio era marcado por lutas e conflitos pela posse de terras, e
ainda, devido zona de fronteira a luta pela demarcao do territrio, que estruturava a vida do
gacho.

Desta maneira, os homens que viviam nesta terra, estavam longe de praticar a religio, de
acatar as ordens e costumes impostos pela Igreja, considerando a religio como coisa de mulher.
Neste contexto, o anticlericalismo tomou fora e foi largamente cultivado pela elite gacha.

A Igreja Catlica, mostrava-se frgil e ausente. O mau preparo e a falta de um contingente

maior de clrigos no Estado era uma realidade que a Igreja enfrentava. At 1848, a diocese estava
no Rio de Janeiro, fazendo com que a distncia que a separava das parquias impossibilitasse um
controle maior sobre os padres, e dificultando a tentativa de conseguir a sua hegemonia sobre os
fiis.

A falta de padres era uma constante, e, alm de tudo, os clrigos que aqui se encontravam,
eram na sua maioria de formao regular e tradicional 2 , tinham uma vida um tanto mundana, indo
de encontro ao padro esperado pela Igreja. Era comum esses servos de Deus terem amantes,
filhos, bens e estarem metidos na poltica local.

Com a debilidade da Igreja, a maonaria veio a encontrar no Rio Grande do Sul um lugar
acolhedor ao seu iderio laico, racionalista e anticlerical, principalmente no seio poltico e
intelectual, onde at a virada para o sculo XX, ser uma postura constante da elite social e
intelectual do Estado.

A Maonaria veio instalar-se no Estado entre as dcadas de 1830 e 1840, estabelecendo-se

definitivamente na segunda metade do sculo XIX, visto que a sua instalao fora um tanto tardia,

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comparado com os outros estados brasileiros, mas que em compensao, at a virada do sculo XX,
ser um dos principais centros da instituio no pas.

O pas passava por mudanas no final do sculo XIX, com a troca do regime monrquico
para o republicano, o que modificou o panorama social e poltico do Brasil. No Rio Grande do Sul,
entre 1889 e 1891, os republicanos organizaram-se e, quando assumiram o poder no Estado, deram-
lhe um carter positivista, sob a liderana de Jlio de Castilhos.

Em 1893 fundada uma potncia 3 manica autnoma, o GORGS - Grande Oriente do Rio
Grande do Sul, que conquistar grande prestgio e poder dentro de vrios espaos da sociedade
gacha. O professor Luiz Eugnio Vscio em seu trabalho, demonstra que boa parte dos fundadores
desta potncia eram filiados ao PRR 4 , e a sua fundao fora feita com o intuito de servir como
sustentculo poltico do partido em todo o Estado.

A relao entre Maonaria e Igreja Catlica no Brasil

Podemos definir maonaria como uma fraternidade, onde o segredo de seus ritos e smbolos
ocupa papel fundamental, e o principal elo de ligao entre seus filiados. uma associao
exclusiva de homens (por mais que existam maonarias mistas, estas no so reconhecidas pelas
ditas potncias legtimas), e tem como objetivos o aperfeioamento intelectual da sociedade e de
seus membros, e o estimulo filantropia. Tem como caracterstica tambm no dar e exigir
orientao poltica e religiosa. 5

A maonaria nasceu na Europa do sculo XVII, e devido ao seu carter e discurso liberal
causou medo e desconfiana entre os clrigos da Igreja Catlica. A maonaria com o seu lema
liberdade, igualdade e fraternidade, chamou a ateno de boa parte das classes mdias e altas da
Frana e da Inglaterra, fazendo com que essas aderissem instituio.

O seu carter secreto, juntamente com o seu ecumenismo (j que os seus integrantes no
precisassem seguir uma religio risca, somente acreditar em um ser superior), causou repdio
Igreja Catlica, que condenou a maonaria por ser uma instituio conspiradora e de fazer a pratica
de rituais satnicos e pagos.

Mas o desentendimento entre maonaria e Igreja Catlica veio da chamada Questo

Religiosa, entre 1872 e 1874, quando dois bispos foram presos por exigirem a expulso de maons
pertencentes a irmandades religiosas de Recife e de Belm. 6

Os dois bispos, Dom Vital Maria Gonalves de Oliveira e D. Antonio Macedo Costa, bispos
de Olinda e do Par, respectivamente, alegaram que estavam apenas cumprindo a Bula Papal que
condenava a instituio manica ou qualquer outra afim.

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Foi a partir deste episdio da questo religiosa, que os nimos entre maonaria e Igreja
Catlica vo se acirrar. Com a entrada do clero ultramontano no pas, mais o estmulo formao
de padres nestas diretrizes, fez com que a Igreja declarasse que a maonaria era o grande mal ser
combatido na sociedade brasileira.

A Maonaria no Rio Grande do Sul

Foi a partir da fundao do GORGS, e com o seu reconhecimento como uma potncia
autnoma, e com a simpatia e admisso de uma parcela influente da sociedade gacha que a
maonaria toma fora no Rio Grande do Sul. justamente neste perodo que os nimos se agitam
entre a Maonaria e a Igreja, j que no paralelo a fundao do GORGS, a Igreja tenta implantar o
modelo ultramontano 7 no Rio Grande do Sul.

O papel do ultramontanismo ter seu auge a partir de 1912, ano em que Dom Joo Becker
assume o arcebispado de Porto Alegre, e disposto em colocar em prtica as orientaes
ultramontanas aqui no Estado. O arcebispo esmerou-se em disciplinar os clrigos conhecidos pela
sua falta de obedincia e excessiva autonomia.

Assim, a maonaria foi eleita pelos ultramontanos, o grande mal da sociedade, o qual
deveria ser combatido. No sero poupados esforos de ambas as partes, nesta Guerra Santa em
solo gacho. Os cenrios deste combate ser o mais variado possvel, em todos os campos e lugares
da sociedade gacha: na imprensa, na educao, e at mesmo na sade, quando h uma corrida pela
construo de hospitais pelas duas instituies.

Para a maonaria, a educao tornou-se um instrumento da luta anticlerical. O projeto

educacional era baseado no esprito das luzes, libertadora da conscincia dos homens e fiis
escudeiras no combate s trevas representadas pelo fanatismo da Igreja Catlica. 8 As expresses
usadas pelos maons na poca, quando se tratava em educao, eram racionalismo, cincia e
progresso, e era atravs da educao que ira emancipar o homem e o progresso do pas.

Os meios de comunicao, foram sem dvida nenhuma, o lugar onde a batalha entre a
maonaria e a Igreja tiveram maior expresso. Atravs de jornais prprios das instituies, e outros
ainda simpatizantes tanto pela causa manica, quanto causa catlica, tomaram vulto expressivo
durante a virada no sculo.

Vscio, na sua anlise da revista manica O Delta, mostra que a campanha contra a Igreja
era acirrada, com um discurso agressivo, na tentativa de desmoralizar o clero e a instituio
catlica. Os adjetivos usados para os padres eram sempre os mesmos: covardes, prfidos e
mentirosos, aproveitando todos os meios de explorar em favor da seita; dando um curso a toda a
sorte de calnias engendradas para ofuscar a verdade. 9
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A imprensa catlica, usando como exemplo o jornal palotino A Rainha dos Apstolos, onde
descreve uma suposta unio entre maons, judeus e comunistas, no empenho de dominar a
sociedade. 10 Assim a maonaria acabou sendo eleita o grande mal a ser combatido, pois ela alm
de conspirar, ela era considerada uma seita satnica e que deveria ser combatida pelos catlicos em
nome de Cristo.

Outra forma que a maonaria encontrou para enfraquecer a Igreja Catlica, foi com a
difuso e o apio a outras religies no Rio Grande do Sul, incentivando a pluralidade religiosa no
Estado. Nos arquivos do GORGS, podemos encontrar uma farta documentao de cartas e
peridicos, onde aparece de que maneira esta campanha de fomento s novas religies se
desenvolve no Rio Grande do Sul. Destaca-se a difuso da religio esprita e de duas religies
protestantes: a luterana e a metodista.

A Maonaria e o Luteranismo

A unio entre maons e luteranos no Rio Grande do Sul vai ocorrer a partir da dcada de
1870, perodo anterior ao corte cronolgico proposto pelo trabalho. Mas, devido a importncia desta
relao, no podemos deixar de abord-la, para um melhor entendimento do trabalho.

A maonaria teve grande aceitao e atuao dentro da comunidade alem, principal foco da
religio luterana no Rio Grande do Sul. Grandes lideranas desta comunidade eram maons
atuantes. A maonaria teve grande penetrao na imprensa voltada para a comunidade alem, onde
fazia-se propaganda dos ideais liberais e anti-catlicos.

Colussi relata a fundao da loja Zur Eintrach, que foi fundada em 1876 na cidade de Porto
Alegre, localizada junto uma igreja protestante, sendo o lanamento da sua pedra fundamental a
primeira manifestao pblica da maonaria em Porto Alegre. 11 Esta loja, foi a primeira a ter o
rito todo feito em lngua alem no Rio Grande do Sul.

A imprensa da comunidade alem era muito influente, e de destacava pelo seu carter muito
politizado. Nela, a maonaria teve um espao de ampla abrangncia e influncia. Colussi demonstra
em sua obra, um quadro demonstrando que os principais dirigentes e proprietrios destes jornais
eram maons. 12 Destacam-se os jornais Deutsche Zeitung e Deutsche Volksblatt entre outros de
pequena durao.

Foi o apio mtuo, entre a maonaria e os alemes, que possibilitou as campanhas de

liberdade religiosa, laicisao dos cemitrios pblicos, a instituio do casamento civil e o direito de
voto e emprego pblico para acatlicos. Para isso eram constantes os ataques Igreja Catlica, em
especial ao movimento catlico-conservador que comeava a tomar fora no estado.

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Esta relao no s ocorrer no Rio Grande do Sul. Vieira, em sua obra relata o emprstimo
de sales das lojas manicas para cultos luteranos em So Paulo na dcada de 1860.13 Algo similar
ocorrer no Rio Grande do Sul, no comeo do sculo XX, quando maons emprestam as suas
dependncias para reunies espritas, como veremos mais adiante.

Maonaria e Metodismo

No Brasil, foi Daniel P. Kidder e Justin Spaulding 14 os primeiros a fazerem trabalho

missionrio metodista no pas, a partir de 1836. No Rio Grande do Sul, o metodismo s ir se
desenvolver a partir da ultima dcada do sculo XIX.

A maonaria ir criar laos com os pastores metodistas, medida que os pastores estavam
apenas comeando ao trabalho missionrio no Rio Grande do Sul. Os padres viam com
preocupao esta relao, pois o trabalho missionrio metodista pregava a livre leitura da bblia
pelos fiis, inclusive distribuindo novos testamentos em suas misses, cooptando um bom
nmero de novos adeptos.

A relao entre metodistas e maons, tratada rapidamente na obra de Luiz Eugnio Vscio.
Mas neste momento, atravs dos documentos do GORGS, podemos perceber como se efetuou o
envolvimento destes pastores com as lojas manicas.

Podemos ver, atravs destes documentos, o interesse de pastores metodistas, na fundao de

lojas manicas em suas cidades, no interior do estado. Um dos documentos, assinado por um
pastor, pede informaes sobre a instalao de uma loja, e pede juntamente o envio de peridicos
manicos para a sua cidade. Na imprensa metodista, alm de ataques a Igreja Catlica, a
Maonaria ser sempre relacionada com filantropia, mostrando a ordem como uma instituio
nobre e de bons princpios.

Maonaria e Espiritismo

O espiritismo ou espiritualismo usado no apenas para descrever o kardecismo, mas

tambm todas essas prticas religiosas afro-indginas, que incluem a invocao e adorao de
espritos, de parentes mortos e de pessoas importantes enquanto vivas 15 . Nestas religies, existe em
comum a figura do mdium, que faz a ponte entre o natural e o sobrenatural.

Para o contexto deste estudo, que o espiritismo descrito refere-se ao kardecismo: sistema
filosfico e mstico cristo, criado por Allan Kardec em 1855 na Frana. Acredita-se na
reencarnao e na comunicao entre os homens e os espritos, atravs dos mdiuns.

No Brasil, um dos primeiros discpulos de Allan Kardec, foi o baiano Luiz Olmpio Teles de
Menezes (1825-1893), fundador e presidente da Associao Esprita Brasileira. 16 No Rio Grande

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do Sul, o centro esprita mais antigo que se tem notcia o Centro Esprita Rio-Grandense, da
cidade de Rio Grande, em 1891. 17

A relao entre os espritas e o clero catlico no era nada amigvel, e foi comum nas trs
primeiras dcadas do sculo XX, vrios ataques deferidos pela Igreja Catlica contra a religio
esprita. Os padres faziam questo de nivelar o espiritismo kardecista s religies afro-brasileiras
(umbanda, quimbanda, candombl e linha cruzada). Os espritas kardecistas sempre tentaram
demonstrar a diferena entre o kardecismo e as religies afro-brasileiras designavam.

Iniciou-se ento uma batalha entre catlicos e espritas, onde os catlicos acusavam as
prticas espritas de levianas e prximas escurido, e que eram prticas condenveis e prximas
devassido, do crime e da loucura 18 . Junto a isso, o espiritismo era visto como aliado da
maonaria, no projeto de destruir a Igreja de Cristo.

Os maons, que j estavam em meio a uma batalha com a Igreja Catlica, viram no
movimento esprita gacho um grande aliado luta contra o ultramontanismo. Muitas vezes sem a
permisso do GORGS, as lojas manicas comeam a ceder espaos dentro de suas instalaes para
as reunies espritas. Essa atitude tinha o intuito de afrontar a Igreja Catlica e ao mesmo tempo
permitir a difuso e o estabelecimento da religio esprita em solo gacho.

Vscio, relata em sua obra um episdio ocorrido na Loja Unidas de Pelotas, onde um
determinado espao fsico da instituio foi cedido sociedade esprita, para sesses de espiritismo.
Ocorreu um conflito entre alguns dos maons pertencentes esta loja, que eram contrrios ao
emprstimo. 19 Foi enviada ento uma carta para o GORGS, relatando o problema, e pedindo
um posicionamento oficial, j que o emprstimo do salo nada mais era para ampliar o combate ao
clericalismo.

Com isso, percebemos que muitas vezes este embate entre Igreja e maonaria no era
apoiado por todos os maons. E isto justifica-se pela grande quantidade de catlicos nos quadros
manicos. Era comum os homens esconderem a suas identidades de serem maons pelo medo de
retaliaes feitas pelos padres ou at mesmo pela prpria comunidade catlica.

A imprensa manica, ser usada para noticiar os casos de curas medinicas, e dos dias e
lugares onde ocorreram as sesses espritas. Esta relao entre maonaria e o Espiritismo
Kardecista ser estendido at metade do sculo XX.

Concluso

A maonaria, em sua campanha anticlerical, atuou nos mais distintos espaos da sociedade
gacha. A inflamada imprensa manica e liberal trazia em seus impressos uma campanha acirrada

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contra o clericalismo por uma diversidade de motivos: o fim do catolicismo como religio oficial do
Estado; o estmulo ao racionalismo; a laicizao da sociedade brasileira entre outros motivos.

O clero catlico por sua vez, via com maus olhos a maonaria, pelo seu carter secreto que
ostentava, pelos clrigos no saberem o que realmente passava-se entre as colunas das lojas; e pelo
ecumenismo sustentado pela maonaria, visto que homens que a freqentavam no necessitavam
professar nenhuma f especfica, somente crer em um ser superior.

Se algum movimento na poca agredisse o ultramontanismo, a maonaria geralmente

simpatizava e dava o apio necessrio. E neste momento, que as novas religies se instalavam e
se estruturavam no Rio Grande do Sul, que a maonaria comea a criar vnculos e dar o apio
necessrio a implementao das mesmas.Mas esse apoio nem sempre eram compactuado com todos
os maons,, fazendo com que ocorresse um conflito ideolgico entre os integrantes das lojas
manicas.

Essa relao entre maonaria e outras religies, percebida at a segunda dcada de 30, e
ser muito importante na consolidao das religies que estavam entrando no territrio gacho.
Para a maonaria, essas religies serviram de aliadas, fazendo com que a instituio tomasse maior
fora no combate anti-clerical.

Bibliografia

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1910). Campinas: Editora da Unicamp, 1999.

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Revista de Filosofia e cincias Humanas. Passo Fundo: Universidade de Passo Fundo, ano 12,
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NAGLE. Jorge. Educao e sociedade na Primeira Repblica. 2edio. Rio de Janeiro: DP&A,
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Sul 1893-1928. Santa Maria: editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001.
8
ANPUH XXII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Joo Pessoa, 2003.

_______. Maonaria e poder no Rio Grande do Sul alguns documentos sobre o trfico de
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Alegre: Martins, 1999, pp.349-367.

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2.

Edio, Braslia: UnB, 1981.

Notas de Rodap

1
VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul 1893-
1928. Santa Maria: editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001, p. 177.
2
Este catolicismo tradicional era caracterizado por ser luso-brasileira, leigo, medieval, social e familiar. Ele
foi desenvolvido paralelamente colonizao portuguesa, era tolerante e no se opunha que membros do
seu clero participassem da maonaria. Cf. VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: Maonaria e
Igreja Catlica no Rio Grande do Sul 1893-1928. Santa Maria: editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS,
2001, p.90.
3
Definio de potncia manica.
4
Partido Republicano Rio-Grandense.
5
COLUSSI, Eliane Vera. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: Ediupf, 1998, p. 33
6
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2. Edio,
Braslia: UnB, 1981.
7
Ultramontanismo designa uma orientao/poltica da Igreja Catlica onde era a favor de uma maior
concentrao do poder eclesistico nas mos do papado, mas tambm contra uma srie de coisas que eram
consideradas erradas e perigosas para a Igreja. Entre estes perigos estavam o galicanismo, o jansenismo,
todos os tipos de liberalismo, o protestantismo, a maonaria, o desmo, o racionalismo, o socialismo e certas
medidas liberais propostas pelo estado civil, tais como a liberdade de religio, o casamento civil, a liberdade
de imprensa e outras mais. Cf. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo
religiosa no Brasil. 2. Edio, Braslia: UnB, 1981, p.33.
8
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: a ao da Maonaria brasileira(1870-1910). Campinas:
Editora da Unicamp, 1999. p.165.
9
VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul 1893-
1928. Santa Maria: editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001, p. 210 (citao de citao).
10
VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul
1893-1928. Santa Maria: editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001, p. 237.
11
COLUSSI, Eliane Vera. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: Ediupf, 1998, p.346.
12
COLUSSI, Eliane Vera. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: Ediupf, 1998, p. 337.
13
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2. Edio,
Braslia: UnB, 1981, p.140.
14
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2. Edio,
Braslia: UnB, 1981, p.373
15
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2. Edio,
Braslia: UnB, 1981, p.54.
16
Idem, p 54.
17
ISAIA, Artur Cesar. Catolicismo e religies medinicas no Rio Grande do Sul. In: RECKZIEGEL, Ana
Luiza Setti, FELIX, Loiva Otero(orgs). RS: 200 anos definindo espaos na histria nacional. Passo Fundo:
UPF, 2002, p. 222
18
ISAIA, Artur Cesar. Catolicismo e religies medinicas no Rio Grande do Sul. In: RECKZIEGEL, Ana
Luiza Setti, FELIX, Loiva Otero(orgs). RS: 200 anos definindo espaos na histria nacional. Passo Fundo:
UPF, 2002, p. 228.
19
VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul
1893-1928. Santa Maria: editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001, p. 216.