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Perice, Gilles Deuze e CI PDF
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artigo de reviso
CINCIA DA INFORMAO
O
s signos de certa maneira so as palavras um cone; assemelha-se ao texto porque contm
que usamos para nos comunicar. Ao elementos do texto como ttulo, autor, resumo; da
falar repomos o mundo em palavras e mesma forma chamamos cone a pasta amarela e
pensamentos, com figuras de linguagem que nem a impressora desenhados em nosso computador,
percebemos, como as metforas, as metonmias, as signos-cones com que nos movimentamos nas
elipses, hiprboles e tantas outras. Na cano de telas do computador. Mas dizemos tambm que
Chico Buarque, encontramos a prima; ser rima?
tal senhora um cone da educao no municpio,
Entender o mundo como um conjunto de
isto , um smbolo ou um exemplo a ser notado (
signos, uma maneira de sair de certas posies
especulares e avanar em formas mais ricas que todo smbolo implicita tambm um ndice e
de representar, pois na representao sgnica, um cone). Uma rosa vermelha simboliza a paixo
algo responde por outra coisa, implicando uma enquanto uma pomba o smbolo da paz. O
interpretao no plural. Por exemplo, a luz da smbolo um signo de terceiridade, como pode ser
sinaleira em vermelho faz s vezes de um policial observado no quadro abaixo. Mas o que isto quer
que pra o trnsito. A luz vermelha um signo dizer? Por que o smbolo no um argumento?
e significa Pare. Em outras situaes, a luz H signos com caractersticas arbitrrias (caso do
vermelha pode ter outros significados. As cores, smbolo) e outros que tm a fora da lei (como o
como as palavras significam atravs de convenes argumento); ambos - smbolo e argumento - so
sociais. Com isso j estamos entendendo que signos de relao da terceiridade, mas um est
a semitica de Peirce referida no apenas s mais baseado em convenes sociais enquanto
palavras, mas a quase tudo o que existe no mundo. outro se expressa quase por um silogismo ou
SIGNO para Peirce ento qualquer coisa de um raciocnio lgico, como o prprio nome diz
qualquer espcie que representa uma outra coisa, (argumento). Todos os substantivos de uma
chamada de OBJETO do signo, e que produz um lngua, por exemplo, so smbolos, pois a palavra
efeito interpretativo em uma mente real, efeito este essencialmente simblica.
que chamado de INTERPRETANTE do signo, Vejamos a tabela de sistematizao dos
como elucida Santaella (2006). Nota-se, na definio
signos, tal como ela freqentemente aparece nos
de Peirce, uma estrutura tridica, de trs elementos:
textos comentadores de Peirce para visualizarmos
o signo (representamem porque representa), o
as modificaes que Deleuze far nela, com enormes
objeto representado e a interpretao propriamente
conseqncias no delineamento de uma pragmtica
dita que o interpretante.
menor (como a expresso de CARDOSO JR., 2005).
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O signo em relao
Categoria A si mesmo Ao objeto Ao interpretante
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Charles Peirce, Gilles Deleuze e a cincia da informao
do espao tratados por Peirce so signos que em Todo atual rodeia-se de uma nvoa de imagens
ltima anlise sero descritos pela linguagem, virtuais. J Deleuze define a filosofia como uma
numa espcie de coextenso entre pensamento teoria das multiplicidades, ele vai dizer que
e linguagem. Na desconfiana de Deleuze toda multiplicidade implica elementos atuais e
(1990), Peirce inicia com as imagens ou os signos elementos virtuais. (DELEUZE, 1996, p. 49).
imagticos, mas talvez Peirce no teria, pois, Para Peirce, as categorias so fenmenos,
mantido por muito tempo sua posio inicial, isto , aparecem para a mente de algum; da
teria desistido de constituir a semitica como o desprezo por conceitu-las filosoficamente.
cincia descritiva da realidade(Lgica). Mas para Deleuze, [...] o pensamento no se
Com a Lgica entre parnteses, Deleuze define pela mente humana. A funo pensar
quer dizer que Peirce no explorou at o fim, no preenchida totalmente pela atividade
a funo cognitiva do signo, onde a realidade pura de conhecer, pensar inclui uma eficincia
sempre mais ampla do que a realidade prtica que, esta sim, est pressuposta numa
perceptiva. Peirce teria limitado a expanso funo cognitiva. (CARDOSO JR., 2005, p. 476).
dos signos em sua expresso lingstica. Se Cardoso Jr. conclui, ento, a eficincia pragmtica
considerarmos outros autores do estruturalismo do signo e sua funo cognitiva no est centrada
francs como Roland Barthes, em sua retrica no conhecimento do objeto.
da imagem, veremos que o signo lingstico das Peirce define o signo como uma imagem
imagens publicitrias serve de ancoragem do que vale por outra imagem (seu objeto), com
sentido, conforme elucida Pinheiro (2006). Na referncia a uma terceira imagem que constitui
discusso com o estruturalismo francs, Deleuze o interpretante dele, sendo este por sua vez,
esclarece que tambm entende ser a lingstica um signo, ao infinito (DELEUZE, 1990, p. 44).
apenas uma parte da semitica ou daquela Estaria tudo bem se Deleuze concordasse com
cincia descritiva da realidade, mas [...] j no esta definio comentada na passagem acima,
queremos dizer, como para a semiologia, que mas ele adverte que sua forma de entender o
h linguagens sem lngua, mas que a lngua s signo bem diferente dessa, uma vez que a
existe em reao a uma matria no-lingstica definio peirciana no contempla uma imagem-
que ela transforma (DELEUZE, 1990, p. 43, grifo percepo como um grau zero na deduo: [...]
do autor). haver uma zeroidade antes da primeiridade
Ao levantar a suspeita de que [...] de Peirce (Idem, p. 45). Ora a zeroidade no
possvel que Peirce se revele to lingista uma quarta categoria, como esclarece Cardoso Jr.,
quanto os semilogos [...], Deleuze (1990, mas est contida nas outras trs [...] apenas na
p.44) desconfia que, para Peirce, [...] os signos medida em que um acontecimento exterior ou
lingsticos talvez sejam os nicos a constituir um virtual com relao a suas atualizaes espao-
conhecimento puro, quer dizer, a absorver todo temporais (CARDOSO JR., 2005, p. 474).
o contedo da imagem enquanto conscincia ou Amparado na riqueza do empirismo
apario. (Idem). Deleuze comenta ainda que ingls onde a teoria das relaes a pea-
os signos lingsticos [...] no deixam subsistir chave da lgica, Deleuze entende que o todo
matria irredutvel ao enunciado, e reintroduzem de relaes preconizado na lgica peirciana
assim uma subordinao da semitica lngua. um todo fechado e por isso apropriado
Isso acontece, continua Deleuze, porque para as imagens movimento. Da ter sido
Peirce apresenta as trs imagens ou os trs nveis possvel a Deleuze certo paralelismo entre a
de percepo como fato, ao invs de deduzi- expresso do signo (signos da afeco, signos
los. Seria preciso, ento um grau zero de onde da percepo/ao e signos de relao) com
derivar a percepo ou a primeiridade. esse a tabela tricotmica de Peirce. Mas quando o
zero que Deleuze entende como um modo de todo de relaes aberto ao tempo a prpria
ser do tempo, uma categoria que tem status relao passa por variaes o que extrapola a
cosmolgico e evolucionrio. classificao dos signos de Peirce. quando
o tempo ou o todo de relaes ou ainda Deleuze afirma que precisava de novos signos
o todo acontecimental que est na base gentica para este novo estado de coisas onde os
dos signos e que foi desconsiderada por Peirce; signos se dispersam e os ndices se confundem
para Deleuze no h objeto puramente atual. Deleuze (1990 apud CARDOSO JR, 2005, p. 462).
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isso traz enormes conseqncias tericas para a elemento entre outros, e menos importante que o
interpretao e a produo de sentidos. uso operatrio (DELEUZE apud CARDOSO JR.,
Na definio de Deleuze, para o nvel do 2005 p. 453). a, quando o interpretante se esfuma
legssigno, que ele denomina marca, nota-se que o nas relaes entre as qualidades, (como a expresso
autor substitui a lei pelo hbito, tirando vantagens de Cardoso Jr.) que as semiticas de Peirce e Deleuze
de sua familiaridade com o empirismo ingls. perdem paralelismo, surgindo classes de signo
O prprio Deleuze se encarrega do glossrio: inditas em Deleuze.
Marca: designa as relaes naturais, isto , os Entram em cena os opsignos e sonsignos
aspectos sob os quais as imagens so ligadas por no lugar do signo argumento de Peirce (confira
um hbito que faz passar de umas a outras. A des- no Quadro 1). Opsignos e sonsignos so signos
marca designa uma imagem arrancada de suas de relaes novas, signos de transio entre
relaes naturais. (DELEUZE, 1985, p. 266). as imagens-movimento e as imagens-tempo;
Ao propor marcas e des-marcas como se os smbolos so expresses indiretas de um
signos de relao de terceiridade ao invs de leg- todo de relaes, os opsignos e sonsignos so
signos, o que Deleuze est rejeitando a rigidez expresses direta deste todo de relaes e, por
da lei e do convencionalismo histrico cultural, isso, extrapolam a tabela de Peirce.
por entender que esta rigidez desacelera a difuso Opsignos e sonsignos so signos de
do signo. Ao tomar o hbito como causa suficiente situaes ticas e sonoras puras. Brecha do
da marca, o autor est entendendo a marca como movimento que faz aparecer o tempo, tornando-o
signo de relaes naturais, sem interpretante visvel. Signos que no representam nada.
(hbito), como lembra Cardoso Jr. (2005, p. 449). Apenas apresentam o tempo diretamente. O
Deleuze exemplifica as marcas e des-marcas com tempo puro, o tempo em pessoa, como Deleuze
os filmes de Hitchcock identificado por ele como gosta de dizer. Tempo apresentado pelas
cineasta das relaes mentais entre as imagens. naturezas mortas de alguns cineastas ou por
a cmera, e no um dilogo, que explica objetos que aparecem na cena da vida cotidiana:
por que o heri de Janela Indiscreta est com a a bicicleta, o vaso, as naturezas mortas so as
perna quebrada (fotos de carros de corrida no imagens puras e diretas do tempo; cada uma o
seu quarto, a mquina fotogrfica espatifada) tempo, cada vez, sob estas ou aquelas condies
(CARDOSO JR.,2005 p. 247). do que muda no tempo (DELEUZE, 1990, p. 28).
J ao propor o signo dividual (no lugar de Diz Deleuze (1990, p. 28) que o
rema, na primeiridade de Peirce), Deleuze evita tempo pleno, quer dizer a forma inaltervel
dizer que o dividual um signo com relao preenchida pela mudana. Coerente com sua
ao interpretante. Segundo Cardoso Jr., o termo filosofia da imanncia, Deleuze comenta que
interpretante parece a Deleuze [...] um termo no h necessidade alguma de invocar uma
muito comprometido com a representao, transcendncia. Na banalidade da vida cotidiana,
um termo por demais personalizante, que a imagem-ao e mesmo a imagem-movimento
contraria a noo de afeto como definidora da tendem a desaparecer em favor de situaes
primeiridade...Deleuze cuidadosamente evita ticas puras [...] (DELEUZE, 1990, p. 28). Ele
utilizar o termo interpretante por querer fugir a reconhece que o difcil saber em que medida
seus perigos (CARDOSO JR., 2005, p. 428). uma imagem tica e sonora no ela mesma
Novamente o prprio Deleuze que um clich, [...] quando muito, uma foto.
pontua as distines de suas inflexes com (DELEUZE, 1990, p. 33). Responde que preciso
relao s definies de Peirce: Smbolo: juntar foras imensas, que no so nem da
utilizado por Peirce para designar um signo conscincia e nem sociais mas so foras de uma
que remete a seu objeto em virtude de uma lei. profunda intuio vital.
Empregado aqui para designar o suporte de Munido desta fora, o autor faz uma
relaes abstratas, isto , de uma comparao monumental pergunta: [...] por que pensa
de termos independentemente de suas relaes Peirce que tudo acaba com a terceiridade, com a
naturais (DELEUZE, 1985, p. 166) grifo do autor. imagem-relao e que no h nada alm disso?
O smbolo como suporte de relaes abstratas (DELEUZE, 1990, p. 47).
perde a funo de representao, visto que o sentido Se a abertura deste artigo trouxe as
explicativo, o que se diz da coisa, apenas um palavras-rimas de Chico Buarque como signos
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peircianos, o tempo inventivo de Caetano Veloso, (com t) inerente, j que as estruturas tm carter
como um dos deuses mais lindos e tambor de dinmico. A dinmica descrita em termos de
todos os ritmos, bem pode servir semitica um processo contnuo chamado diferenciao
deleuziana do cinema: um tempo-durao, (com c) atravs do qual, as virtualidades
um tempo-acontecimento, um devir-tempo se atualizam (DELEUZE, 2006, p. 295) As
compositor dos destinos. Como este tempo pode virtualidades existem como tendncias anteriores
servir cincia da informao? a qualquer efeito e, por isso, elas definem a
imanncia do campo transcendental.
Imanncia, campo transcendental, a
5 REAFIRMANDO UMA relao entre o virtual e o atual, a perplicao
CONSEQNCIA IMPORTANTE das idias no campo transcendental, bem como
as especificidades do enfrentamento que as trs
Ao falarmos do tempo, tambor dos formas de pensamento (cincia, arte e filosofia)
destinos, estamos no corao da filosofia fazem ao Caos, so apontamentos importantes,
deleuziana, com conseqncias importantes seno vitais nesta maneira deleuze-guattariana de
para a relao entre o virtual e o atual. A Idia filosofar. A semitica peirciana bastante utilizada
o mesmo que o Ser na ontologia deleuziana. nas cincias da comunicao em linguagens
A Idia virtual mas se atualiza na forma de hbridas de signos lingsticos e imagticos. Mas
conceitos filosficos. Para isso, preciso admitir tambm na Cincia da informao, que, como
o tempo fora da sua espacialidade ou de sua cincia social que , tira todo o proveito de tal
subordinao ao movimento. preciso entender semitica, nem tanto por causa das imagens,
o tempo como multiplicidade intensiva. do imagtico, mas por conta mesmo do signo
Quando o filsofo cobra de Peirce uma lingstico, que central nessa cincia.
zona de percepo anterior primeiridade, Entretanto, quando nos movimentamos
de onde deduzir as trs categorias, tal zona, na filosofia deleuziana, pensar assume o estatuto
a zeroidade, corresponde a uma substncia de enfrentar o caos, num alinhamento que
mltipla cuja multiplicidade dada pelo tempo. ultrapassa os signos peircianos, apropriados que
No uma quarta categoria, esclarece Cardoso so para pensar a cincia da informao, que
Jr. (2005 p.) pois no pertence ao mesmo nvel como toda cincia est situada num tempo e num
ontolgico que as demais; est mais para o virtual espao determinados. Mas para pensar a filosofia
enquanto as trs categorias pendem para o atual. da cincia da informao, talvez tivssemos que
isto que d pragmtica deleuziana entender as diferenas traadas por Deleuze e
uma independncia em relao linguagem Guattari entre a Filosofia, a Cincia e a Arte em
e aos signos lingsticos, pois o conhecimento seus modos de enfrentar o Caos, aps alguns
proporcionado pelos signos um conhecimento exemplos de como a semitica de Peirce tem
prtico, no to extensivo linguagem. Falaremos sido absorvida pela cincia da informao. Mas
ento em uma semitica do tempo a qual no est j possvel intuirmos que os signos peircianos
centrada no conhecimento do objeto; apenas os so insuficientes para desenvolver uma filosofia
signos do movimento dependem da referncia ao da cincia da informao, conquanto sejam
objeto. O todo acontecimental do tempo garante bastante eficientes para desenvolver a cincia da
a funo pragmtica dos signos para alm de sua informao em seu plano de referncia.
funo lingstica.
Deleuze distingue ento o objeto completo
e o objeto inteiro; o completo apenas a parte 6 O PRAGMATISMO PEIRCIANO NA
ideal do objeto que, na Idia participa com CINCIA DA INFORMAO
outras partes de outros objetos; falta a ele as
determinaes da existencial atual. Mas h Qual a vantagem em entendermos a
uma outra parte do objeto que se encontra informao como signo? Permite pensar a no
determinada pela atualizao. A diferenciao transparncia da linguagem nos processos
das idias inerente j que elas so vistas como de sumarizao, indexao e recuperao da
multiplicidades intensivas ou sistemas de informao, referidos subrea de Organizao
relaes diferenciais nas quais a diferentiaao do Conhecimento. Isso j um avano em relao
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Assim o caos define-se menos pela J a cincia isola variveis num ou noutro
desordem e mais pela velocidade infinita de instante, analisa a interveno das variveis
seus elementos. Quais elementos esto presentes a partir de um potencial, bem como analisa as
no caos? So esboos de idias que no se relaes de dependncia das variveis entre si.
completam, se formam e se desvanecem, sem A relao que a cincia estabelece com o caos
parar. no sentido de desacelerar a sua velocidade
Ao fazermos o corte no caos, infinita para estabelecer as funes e variveis
estabelecemos com ele uma relao. Na filosofia, num tempo entre dois instantes ou tempos
a relao de consistncia, pois queremos entre muitos instantes. A cincia e a cincia da
pensar conceitos como acontecimentos e os informao como tal atualizam o virtual de suas
acontecimentos so a realidade do virtual. Mas infinitas possibilidades num corpo, num tempo
a realidade do virtual vai depender do plano e num espao singulares. Estamos, portanto,
pretendido segundo as trs grandes formas diante de um plano referencial da cincia da
de pensar ou do pensamento: cincia, arte ou informao, quando falamos em signos de
filosofia. Entre a cincia e a filosofia h uma indexao, em linguagem documentria como
diferena bsica de concepo: a cincia volta- signo, em jogos de linguagem ou comunidades
se para o emprico, tambm chamado estado de de justificao.
coisas enquanto que a filosofia basta-se com o Este plano referencial muito distinto do
imaterial, o incorporal, aquilo que no se efetua plano filosfico da cincia da informao. Uma
num estado de coisas e que no se confunde coisa a cincia da informao em seu plano
com as coisas. O acontecimento est na ordem desacelerado, comportando funes e variveis.
de um tempo que no se espacializa, um tempo Outra muito diferente a filosofia da cincia da
intensivo, um entretempo, pois o acontecimento informao, na velocidade infinita dos conceitos
no o que acontece mas o efeito do que se fazendo e dando consistncia ao plano de
acontece, vapor que sai do estado das coisas. imanncia da filosofia. A filosofia segue o
Dizem Deleuze e Guattari (1997) que o entre- caminho contrrio da cincia: a filosofia vai do
tempo um tempo morto, a onde no se passa estado das coisas ao virtual. Enquanto a cincia
nada, uma expectativa, uma espcie de reserva. parte do virtual e se plasma referencialmente no
Este tempo morto no vem depois do que espao e no tempo. Ateno: o acontecimento
acontece, ele coexiste com o instante ou o tempo a realidade do virtual, mas do virtual j tornado
do acidente, num tempo vazio, ainda por vir e j consistente, portanto um virtual real sobre um
chegado. plano de imanncia.
Abstract It presents the pragmatic philosophy of Charles Peirce and his theory of signs, as well as the
modifications made by Gilles Deleuze in such theory, to be able to visualize the appropriation
possible for Information Science in relation to both theories. Highlights the theory of signs
peircian as space signs ones, suitable for Information Science while the deleuzian signs as time
ones, suitable for a Philosophy of Information Science.
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