E-book digitado por: Ahmed

Com exclusividade para:

www.ebooksgospel.com.br/blog/
 Ttulo Original: Unveling Islam
2002, de Ergun Mehmet Caner e Emir Fethi Caner
Edio publicada pela KREGEL PUBLICATIONS
(Grand Rapids, Michigan, EUA)

EDITORA VIDA
2004 de Ergun Mehmet Caner e Emir Fethi Caner
Traduo de Haroldo Jazen
(Referncias de sites atualizadas em 2008)

O ISL SEM VU: um olhar sobre a vida e a f muulmana

Para Maria Leonora Lindberg

APOCALIPSE 14:13
 Agradecimentos

VRIOS ORIENTADORES AO LONGO DA NOSSA

peregrinao crist tornaram nossos ministrios e este livro
possvel:
Mark Erdem Caner, nosso irmo mais sbio;
Jerry Tackett, que levou Ergun f em Jesus Cristo;
Clarence Miller, que levou Emir f, nos batizou e permitiu
que pregssemos os primeiros sermes na Igreja Batista
Stelzer Road, em Columbus, Ohio;
Bdan Grable, que orientou Ergun sem que se apercebesse
disso;
Roger Williams, que ensinou Ergun a ser pastor;
David Eppling, verdadeiro exemplo de pastor e amigo;
Jim e Monica Hunt, que tm acompanhado nossa vida
espiritual;
Drs. Paige e Dorothy Patterson, que forneceram ferramentas
intelectuais e espirituais para o ministrio e foram como pais
para ns;
Dr. Mac Brunson, pastor e amigo de Ergun;
Dr. Richard Wells, The Criswell College e o Southeastern
Baptist Theological Seminary, que permitiram que
completssemos o livro, liberando-nos de nossas atividades;
Todos aqueles que consentiram que usssemos seus
plpitos para pregar a infalvel Palavra de Deus e a Cristo,
nico Senhor e Salvador;
Jill minha esposa: voc mais do que somente a me de
nosso filho Braxton, voc meu corao. Jag lskar dig
[Eu te amo!] (Ergun).
Hana, minha esposa: minha maior fonte de fora e
inspirao. Miluji te [Eu te amo!] (Emir).
 Sumrio

Apresentao 11

Prefcio: um homem de granito 13

Introduo: Palavras frias em um mundo assustador 23

1. Segurana, poltica e jihad 29

2. Maom: o mensageiro militante 39
3. A histria do isl: uma trilha de sangue 69
4. O Alcoro: "A me dos livros" 87
5. Suna e Hadith: os outros livros 101
6. Al: nomes de terror, nomes de glria 111
7. Fundamentos: os cinco pilares 131
8. Mulheres: amor, casamento e propriedade 145
9. Salvao: retido matemtica 157
10. Dias santos: um calendrio da
comunidade islmica 169
11. Seitas e faces islmicas 179
12. A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 193
13. O derramamento de sangue do jihad 205
14. Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um
muulmano tpico 225
15. Jesus, conforme o Alcoro 239
16. O interior de um muulmano: conquistando um ouvido e
ganhando uma alma 251
BIBLIOGRAFIA: Bibliografia de Sites
APNDICE A: ndice tpico do Alcoro 265
APNDICE B: Livre-arbtrio, fatalismo e o Alcoro 275
APNDICE C: Cristianismo e isl: uma comparao de crenas
279
APNDICE D: Glossrio dos termos islmicos rabes 290
 Apresentao

SER QUE EXISTE UM livro mais oportuno e criticamente

importante no mundo das publicaes crists do que O isl
sem vu? Aps o terrvel ataque terrorista de 11 de setembro
de 2001, os cristos tm buscado um guia confivel para o
desconhecido mundo islmico, inesperadamente ameaador.
Deus, por meio de sua graciosa providncia, forneceu
precisamente este tipo de guia inestimvel. Os Caners
escreveram a emocionante, inspiradora e cativante histria do
isl e da converso deles f salvadora em Jesus Cristo.
Ergun e Emir Caner so trofus da graa de Deus -
outrora fiis seguidores de Al, hoje fiis seguidores de Jesus
de Nazar. A histria deles um exemplo atraente do amor de
Deus e uma viagem sensata e informativa pelo mundo do isl.
O isl sem vu se prope a fazer um exame minucioso da
vida e crenas muulmanas elaborado por pessoas que
experimentaram o que escrevem. um prmio que esta
anlise vvida do isl tenha sido realizada por ex-muulmanos
que hoje so cristos. Os irmos Caners apresentam uma
perspectiva inestimvel que servir para informar, desafiar e
inspirar os cristos.
Talvez o aspecto mais convincente deste livro seja a "face
humana" que perceptvel no conflito entre a religio islmica
e o relacionamento pessoal com Jesus Cristo, que o
fundamento e essncia do cristianismo. A empolgante histria
dos irmos Caner nos recorda a severa, muitas vezes
sangrenta, perseguio experimentada por nossos irmos
cristos ao redor do mundo, que sabem que todas
 12 O isl sem vu

as religies e crenas no so a mesma coisa, mas que Jesus

"o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6).

RICHARD LAND, presidente

The Ethics & Religious Liberty Comission
Southern Baptist Convention
 Prefcio

Um homem de granito

ELE PARECIAESCULPIDOEMGRANITO. Ombros largos,

pernas com msculos torneados, corria pelo campo de futebol
como um tigre. Avanava agilmente com seus companheiros
de equipe naquele pequeno campo irregular em Galion, Ohio,
nos Estados Unidos. Depois ele se virava para piscar para ns.
Aos 40 anos, corria, jogava e chutava como um homem com a
metade de sua idade. Seu cabelo preto contrastava com a pele
morena cor de oliva. Com a barba bem feita e sempre disposto
a sorrir para os trs meninos que estavam parados na linha
lateral do campo, ele era mais do que nosso jogador de futebol
favorito. Era nosso pai. Era nosso heri.
claro, nunca chamamos aquele jogo de soccer, ns o
chamvamos de futeboll. Nosso pai jogava bola conosco por
horas e nos alegrava com histrias de jogos de seu
passado partidas jogadas na Turquia, Alemanha e
em outros pases. Com seu forte sotaque cantava hinos

__________
1 Os autores se referem ao fato defutebol denominar, nos EUA, o
esporte que chamamos no Brasil de futebol americano (um tipo de
lgbi), pois o futebol normalmente praticado em nosso pas e na
Europa chamado de soccer pelos norteamericanos. (N. do E.)
14 O isl sem vu
 Prefcio 15

turcos em voz alta, enquanto destrinchvamos as palavras

que ele nos ensinava. Mas, de todas as lembranas dele, um
dia em especial ficou marcado na mente de Ergun Caner: o
carro amarelo de nosso pai, cheio da fumaa dos cigarros Pau
Mau e Chesterfield. Aquele nariz, que se destacava
elegantemente de sua face; aquelas mos fortes e speras que
seguravam a garrafa de soda; aquela risada; a viagem para
nosso apartamento duplex, em Whitehall, Ohio cada
momento permanece vivo na memria de Ergun. Isso ocorreu
em 1978. Quatro anos mais tarde, papai abandonaria seus
trs filhos. Vinte e um anos depois, ns veramos nosso heri
pela ltima vez. Muitos autores afirmam que seus livros so
um trabalho de amor. Este no o nosso caso (Ergun e
Emir Caner). Este tem sido um exerccio rduo e s vezes
penoso de memrias no pronunciadas, as quais nunca esto
muito abaixo da superfcie. Este livro tambm no um relato
pormenorizado de um mau pai ou a revelao de segredos
de famlia. Papai foi um homem brilhante maravilhoso e
sincero. Era nosso heri em todos os aspectos caloroso,
amoroso, generoso, determinado, trabalhador e engraado.
No foi agradvel para ele rejeitar e deserdar seus filhos. Isto
despedaou o corao dele. No entanto, era a nica coisa que
podia fazer devido a suas crenas e dos ensinamentos do isl.
Em agosto de 1999, quando papai morreu vitimado pelo
cncer, a inflexvel realidade de sistemas religiosos e o nosso
relacionamento com Jesus Cristo como nosso Salvador
entraram em choque. Ao iniciar esta investigao sobre o isl,
seus ensinamentos e seus seguidores, queremos que voc veja
o lado humano da religio em que a f muitas vezes significa
a total rejeio da cultura, etnia, famlia e amigos. Para
encontrar a glria em Jesus Cristo, ns, os irmos Caner,
perdemos nosso pai nosso heri terreno como acontece
com milhes de outras pessoas ao redor do mundo.
 16 O isl sem vu

Desde 11 de setembro de 2001, temos falado por todo o

pas em centenas de reunies, faculdades, universidades,
igrejas, convenes e conferncias. Reprteres com freqncia,
ficam intrigados porque no temos mais famlia.
Subentendida est a pergunta: Mudar de religio significa
perder a famlia? Acaso a religio no une a famlia? O ncleo
familiar no a coisa mais importante?.
A pergunta evidencia uma tendncia americanizada e ps-
moderna. Para os outros 95% da populao do mundo, a
converso a Jesus Cristo muitas vezes significa abandono,
expulso do grupo familiar, priso e mesmo morte. No mundo
que no adota a mentalidade crenas no so importantes, a
atitude americana parece insensata. Neste momento, devido
ao evangelho de Jesus Cristo, homens e mulheres esto sendo
aoitados com tiras de couro, torturados, aprisionados,
espancados, abatidos e subjulgados para se submeterem
religio da famlia. Casas esto sendo queimadas, famlias so
executadas e outras vidas so ceifadas por uma vingana
odiosa. Se voc acredita que tortura e morte em razo da f
em Jesus Cristo coisa do passado, ento est enganado. Por
todo o globo terrestre, o sangue de cristos corre por ruas de
pedras, caminhos de terra, corredores pavimentados e no
concreto dos pisos das prises.
A pergunta da mdia tambm indica suposio equivocada
de que todas as religies so iguais. Ir a Deus, se de fato
existe um, como ir a Chicago. Voc pode ir para l de avio,
de trem ou de automvel. No importa que caminho voc tome
(ou a religio que voc siga), desde que voc chegue l.
Essa atitude reflete a oprahization 2 da cultura americana.
__________
2 Oprahization um neologismo norte-americano, o qual nos
remete ao nome da apresentadora de TV Oprah Winfrey, famosa
por suas entrevistas escandalosas nas quais seus convidados
revelam intimidades comprometedoras. Por extenso, trata- se do
processo da sociedade ps-moderna pelo qual os indivduos se
comprazem em revelar sentimentos e situaes ntimas, sem
qualquer pudor. (N. do E.)
 Prefcio 17

Para aqueles que acreditam nessa persuaso sincretista,

queremos deixar bem claro que no mudamos de religio. O
sangue de Jesus Cristo nos salvou. O que aconteceu conosco
no foi a ao de uma pessoa religiosa, mas um ato de redeno
pela graa de Deus.
No somos particularmente homens religiosos. Se voc olhar
para qualquer um de ns, no imaginaria imediatamente que
temos servido como pregadores, evangelistas e pastores por
trinta anos (se somados o tempo de converso de cada um de
ns). Voc no pensaria que somos hoje professores de teologia
e histria da igreja. Ns no nos encaixamos no modelo do
pregador que usa gravata, meias brancas e um terno surrado.
Ergun Caner (com a cabea rapada h anos, usa um
cavanhaque e est mais inclinado ao estilo de pregador afro-
americano. Emir Caner joga basquete e tnis regularmente,
assemelha-se a um candidato a uma repblica de universitrios
e praticamente memorizou todas as datas importantes da
histria da igreja. Nenhum de ns se encaixa no perfil "religioso",
mas somos cobertos pela justia de Cristo. O cristianismo no
diz respeito religio; mas sim ao relacionamento com o
Salvador.
Deve ficar claro que o cristianismo ortodoxo, bblico, assume
a existncia da verdade. A verdade implica na existncia do erro
e, portanto, mtuas reivindicaes exclusivas da verdade no
podem estar ambas corretas. Esse o caso do isl e do
cristianismo. Ou o isl est correto em sua conjectura de que
existe um nico Deus, Al, e Maom o seu profeta, ou o
cristianismo est certo quando Jesus diz: Eu sou o caminho, a
verdade e a vida (Jo 14:6). Os dois no podem estar corretos.
Em debates pblicos e fruns, os muulmanos, com
freqncia, tm levantado a pergunta conflituosa e pungente
para ns: No foram vocs que repudiaram seu pai quando
voltaram suas costas para os ensinamentos do Alcoro?. Talvez
estejam certos. Nenhum de ns, Ergum, Emir ou Erdem (Mark)
Caner, desejou quebrar o relacionamento com nosso pai, mas
 18 O isl sem vu

estvamos conscientes das conseqncias de seguir a Jesus

Cristo. Talvez nesses termos, ns, na verdade, afastamo-nos
dele. Mas, para recebermos a vida eterna por meio de Jesus
Cristo, nosso Senhor, muitas vezes acabamos experimentando
a dolorosa destruio de relacionamentos. Acreditamos que
alguns de vocs, que esto lendo este livro, j experimentaram
tal tipo de rejeio. Ns entendemos seu caminhar.

A SALVAO ALCANA OS IRMOS CANER

Nosso pai, Acar, conheceu mame na Sucia, onde ele
estava cursando a universidade. Depois de se apaixonar, se
casar e ter os dois primeiros filhos, Ergun e Erdem, em
Estocolmo, mudaram para os Estados Unidos, o pas das
oportunidades. Emir nasceu depois de nos estabelecer em Ohio.
O casamento estava condenado desde o incio devido ao
choque de culturas. Mame era filha nica, criada em
Estocolmo, e estudou na Europa. Aos vinte anos de idade, havia
freqentado a Sorbonne em Paris e viajado pelo mundo. Papai
era de uma linhagem mais severa. Como filho caula da famlia,
tudo que possua lhe havia sido dado por herana. Formado na
cultura islmica, sua viso do casamento era, obviamente,
diferente da viso de mame.
O divrcio, concretizado nos Estados Unidos, foi doloroso.
Como na maioria dos divrcios, os filhos tornaram-se as
cordas humanas no cabo-de-guerra divididos entre os pais.
Desenvolveu- se um padro de visitas de final de semana entre
Columbus e Gahanna, no centro de Ohio. Nem mesmo a triste
experincia do divrcio podia nos preparar para o repdio por
parte de papai.
Ao iniciar seus estudos no ensino mdio, Ergun era um
jovem tpico, exceto por ser muulmano devoto. Mesmo durante
o processo do divrcio, nossos pais mantiveram nossa educao
na mesquita. Todo final de semana, viajvamos para a Broad
Street, em Columbus, Ohio, onde papai tinha ajudado a fundar
 Prefcio 19

a Foundation Islamic [Fundao Islmica]. A mesquita em

Toledo ficava muito longe, razo do estabelecimento da
Fundao. Papai fazia o chamado para a orao de tempos em
tempos.
Fazamos nossas rakats (oraes dirias), celebrvamos o
ramad e lamos o Alcoro e o Hadith regularmente. ramos
muulmanos devotos no verdadeiro sentido da palavra. Mas
nossa devoo no era um ato de amor, e, sim, de medo.
Nenhum muulmano tem a certeza da segurana eterna. Todo
muulmano teme os pratos da balana da justia, que pesa as
boas e ms obras. Foi-nos ensinado que o cristianismo e o isl
so antitticos, descendendo de conflitos centenrios, que
datavam das Cruzadas, quando milhares de muulmanos foram
massacrados.
Essa histria, no entanto, no paralisou Jerry Tackett. Jerry,
o melhor amigo de Ergun nos anos de escola do ensino mdio,
era filho de um pregador e membro ativo da Stelzer Road
Baptist Church. Jerry no conhecia toda a histria. Ele
simplesmente disse a Ergun que Jesus o amava e o convidou
para participar de cultos de avivamento em sua igreja. Nessa
igreja batista, o ambiente era muito diferente do que Ergun
havia imaginado. As pessoas eram calorosas. No riram quando
ele cantava os hinos de maneira hesitante. Elas o amavam
apesar de seus equvocos literalmente o amaram pela cruz.
Depois de ouvir a respeito da graa salvadora de Jesus
Cristo, ficou claro para Ergun que o isl estava errado sobre um
aspecto chave: Jesus no podia ter sido um profeta, como o isl
ensinava. Jesus foi capturado e preso devido a uma acusao
dupla os romanos o prenderam por causa de sua insurreio e
os lderes judeus o acusaram de blasfmia, isto , de afirmar ser
Deus. O isl, para resolver a questo da ressurreio, ensina
que Judas, no Jesus, foi crucificado, permitindo que Jesus
aparecesse trs dias mais tarde. Nem mesmo essa informao
errada enfrentava a questo maior da deidade de Jesus. Mesmo
histrias extrabblicas mencionam que Jesus afirmava ser Deus,
um ato de blasfmia, considerado ofensa capital.
 20 O isl sem vu
Utilizando o pensamento do filsofo cristo C. S. Lewis, se
Jesus afirmava ser Deus, no poderia ter sido um profeta. Ele
seria um insano, como aqueles que perambulavam pelas
estradas, supondo-se divinos. Mas, se era insano, ele no podia
ser um dos profetas de Al. Haveria sido uma fraude,
enganando pessoas, mas, novamente, um impostor e charlato
no poderia ter sido um profeta de Al. Ergun se defrontava com
outra opo: Jesus era quem ele disse que era: Emanuel Deus
conosco.
Naquela noite especial do culto de avivamento, a convico
do Esprito Santo era palpvel. No dia seguinte, uma sexta-feira,
Ergun retomou para o centro islmico, livre da balana do medo
pela graa e expiao de Jesus. Ele supunha que outros
muulmanos tambm queriam ficar libertos do medo. Esse,
porm, no era o caso.
Os irmos de Ergun, no entanto, deram ouvidos a ele.
Erdem aceitou a Cristo no poro de sua casa. Ergun tinha
convidado Emir para os cultos de avivamento no ano seguinte.
Ali, pela primeira vez em sua vida, Emir ouviu que Deus o
amava e desejava ter um relacionamento pessoal com ele.
Embora ele tivesse estado em uma igreja antes, essa foi a
primeira vez que ele lembra ter ouvido o pregador falar aberta e
honestamente acerca da exclusividade do evangelho. Somente
pelo sangue de Jesus, derramado na cruz, algum pode ser
salvo. Mesmo assim, o pregador falava de forma compassiva
acerca do desejo de Deus de salvar a todos. Apesar de haver
apenas um caminho, esse caminho estava aberto a todos que
cressem. No dia 4 de novembro de 1982, Emir nasceu de novo.
Em 1982, Ergun dedicou-se ao ministrio do evangelho. Foi
a ltima vez que viu papai por um perodo de 17 anos. Acar
deserdou os filhos, embora pudesse ter sido pior: de acordo com
Hadith 9:57, ns trs poderamos ter sido mortos.
TRAGDIAS E COMPROMISSOS
Dezessete anos mais tarde, ns (os trs irmos) nos
reunimos com o papai, quatro dias antes da sua morte.
Sua segunda esposa o tinha convencido a ver-nos,
 Prefcio 21

e, de lugares diferentes dos Estados Unidos, fomos para sua

cidade com uma esperana no corao. A essa altura, Erdem
estava casado e tinha um filho, chamado Anthony. Ele era um
corretor de valores bem-sucedido e era ativo em sua igreja.
Emir tinha completado seu doutorado e estava lecionando no
Southeastern Seminary; na Carolina do Norte. Ergun havia se
casado com Jill Morris, em 1994, e tinha um filho de quatro
meses, chamado Braxton Paige. Ergun e Emir haviam
pastoreado igrejas e completado seus estudos, faltando
somente o trmino da dissertao para que Ergun tivesse o
doutorado.
Quando entramos na casa de papai, nossa mente se
voltou para aquele dia no campo de futebol. ramos filhos de
Acar Mehmet Caner, nosso heri. Em nossa cultura, um
importante ritual de passagem colocar os filhos nos braos de
seu av. Quando Ergun o fez, lgrimas encheram seus olhos.
Dezessete anos depois da expulso, Ergun e seu pai se
encontraram pela ltima vez.
Durante o tempo que estivemos juntos, conversamos
sobre coisas superficiais. Ergun foi apresentado s duas
irms por parte de pai, as quais nunca havia visto. Outros
homens da mesquita tambm estavam na casa, alguns deles
nos haviam ensinado em nossa mocidade. Todos evitamos o
fato inevitvel e bvio: papai estava morrendo; era apenas
uma questo de tempo.
Gostaramos muito de terminar a histria com o relato de
uma converso a Cristo no leito de morte, mas isso no
aconteceu. Mame fez sua profisso de f em 1991, e vov em
1995. Mas papai nunca aceitou a Cristo como Senhor. Tanto
quanto sabemos, ele entrou na eternidade sem Cristo.
Enquanto escrevemos estas palavras, lgrimas rolam
sobre nossa face.
Se os tristes acontecimentos de 11 de setembro de 2001, o
ataque terrorista cidade de Nova York,tm estimulado um
debate nacional, alguns dos tpicos discutidos no so novos
para ns.
 22 O isl sem vu

Desde 1982, temos pregado e ensinado a respeito do isl,

compartilhando o desejo de nosso corao para a salvao de
1,2 bilho de muulmanos que necessitam de Jesus. Depois
de nos permitir pregar em suas igrejas, os pastores
alegremente batiam em nossos ombros e diziam quo
fascinante essa religio mundial, o isl, parecia ser.
Aps milhares de pessoas perderem a vida no atentado
contra o World Trade Center, as pessoas comearam a se
preocupar.
Mas, por favor, no presuma que este livro seja uma
crtica violenta, repleta de injrias contra uma religio.
Queremos que os cristos compreendam o isl mais
claramente e que apresentem Cristo de maneira mais eficaz.
Desejamos a compreenso porque esta nossa histria e
nosso passado; e desejamos a eficcia porque gostaramos de
haver tido a oportunidade de fazer assim por nosso pai ...
nosso heri.
 Introduo

Palavras frias em um mundo assustador

A IMAGEM TREMELUZENTE na tela surreal. Demonstrando

uma Satisfao efervescente, o xeique Osama bin Laden
descansa depois de uma refeio preparada por um aliado em
Kandahar, no Afeganisto, Sem se preocupar com nada, fala
sobre seu papel principal no recrutamento dos pilotos
seqestradores de avies e no planejamento dos ataques que
chocaram o mundo, Lembrando o destino de um dos mrtires
voluntrios daquela operao, Bin Laden cita o Hadith1:
E Fui ordenado a lutar contra o povo at que eles digam
que no existe outro deus alm de Al e seu profeta
Maom.
Algumas pessoas podem perguntar: Por que vocs
querem lutar contra ns?.

__________
1 Todas as citaes do texto so do vdeo liberado em dezembro
de 2001 pelo governo dos Estados Unidos. O texto e as
anotaes foram preparados independentemente por George
Michael, tradutor dos Servios Diplomticos de Lnguas, e dr.
Kassen M. Wahba, coordenador do programa da lngua arbica
da School of Advanced International Studies da Johns Hopkins
University. Michael e Wahba colaboraram nas tradues e as
compararam s tradues do governo. No havia
inconscistncias nessas tradues.
 24 O isl sem vu

Existe uma associao entre aqueles que dizem: "Eu

creio em um Deus e Maom seu profeta e aqueles que
no [inaudvel].
Aqueles que no seguem a verdadeira fiqh
[jurisprudncia]. A fqh de Maom, a verdadeira fiqh. Eles
esto apenas aceitando o que est sendo dito como valor
aparente.

Ele relatou alegremente que o atentado ao World Trade

Center havia aumentado a conscientizao do isl por todo o
mundo e que foi possivelmente um dos maiores
acontecimentos na "evangelizao" islmica dos ltimos dias:
Aqueles jovens que conduziram as operaes no
aceitaram qualquer fiqh nos termos populares, mas
aceitaram o fiqh que foi trazido por Maom. Aqueles
homens jovens [inaudvel] falaram por meio de obras, em
Nova York e Washington discursos que ofuscaram todos
os outros discursos feitos em qualquer lugar do mundo.
Os discursos so entendidos tanto por rabes quanto por
no-rabes at mesmo pelos chineses. Isto est acima
de tudo que a mdia disse. Alguns deles disseram que na
Holanda, em um dos centros, o nmero de pessoas que
aceitaram o isl, nos dias seguintes s operaes, era
maior do que as pessoas que aceitaram o islamismo nos
ltimos 11 anos. Eu ouvi algum que proprietrio de
uma escola na Amrica dizer em uma rdio islmica:
"Ns no temos tempo para vencer a demanda daqueles
que esto pedindo livros islmicos para aprender acerca
do isl". Este acontecimento levou as pessoas a pensar
[sobre o verdadeiro isl], o que beneficiou o isl
grandemente.

Ele avaliou a perda de vidas humanas e o espao de tempo

ocorrido entre os impactos dos dois avies contra as torres
gmeas, algo que lhe deu grande contentamento:
[Inaudvel] calculamos antecipadamente o nmero de
baixas do inimigo, aqueles que poderiam ser mortos com
base na posio da torre. Estimamos que os andares a
serem atingidos
 Introduo 25

seriam trs ou quatro. Fui o mais otimista de todos

[inaudvel] devido a minha experincia nessa rea. Eu
achava que o fogo da gasolina dos avies derreteria a
estrutura de ferro do prdio e demoliria a rea atingida
pelo avio e todos os andares acima deles. Isto era tudo
que ns havamos esperado. A diferena entre o primeiro
e o segundo avio que atingiram as torres gmeas, no
World Trade Center de Nova York, foi de vinte minutos. E
a diferena entre o primeiro avio e o avio que atingiu o
Pentgono foi de uma hora.2

Bin Laden falou de seu propsito de "arrancar a Amrica

das suas cavernas" e concluiu o vdeo com um frio poema:

Eu testemunho que contra a lmina afiada

Eles sempre enfrentaram as dificuldades e
permaneceram juntos...
Quando a escurido vem sobre ns e somos mordidos por
um Dente afiado, eu digo...
Nossas casas so alagadas com sangue e o tirano
Est livremente perambulando em nossas casas...
E do campo de batalha desvaneceu
O brilho das espadas e dos cavalos...
E acima do som de choro agora
Ns ouvimos a batida dos tambores e o ritmo...
Eles esto atacando seus fortes E gritam: Ns no
vamos parar nossos ataques
At que vocs libertem nossas terras.

As pessoas daquelas naes que perderam parentes e

amigos 110 atentado terrorista de 11 de setembro de 2001, e
especialmente as pessoas nos Estados Unidos, ouviram a voz
do terrorismo. Para muitos, em especial a mdia, o vdeo
parecia uma prova irrefutvel de que Bin Laden era o
conspirador que liderava aqueles atos.

__________
2 Da segunda sesso do vdeo, com um intervalo de tempo
indeterminado.
 26 O isl

Os defensores islmicos de Bin Laden, que tinham sem

vu passado trs meses diante das cmaras clamando por
provas, foram silenciados. Para aqueles que no esto
familiarizados com o Alcoro e o Hadith, o vdeo foi um choque.
Para aqueles, como ns, que conhecem os fundamentos da f
muulmana, ele foi uma triste confirmao.
Nos primeiros meses aps as exploses, ns, os autores
deste livro, fomos impelidos para a linha de frente de uma
guerra em que palavras e imagens competiam. Educados para
seguir o isl e dar ateno a cada palavra do Alcoro e do
Hadith, subitamente fomos chamados para dissipar mitos e
rumores, especialmente em relao teologia islmica e ao
significado do jihad.
No incio, nossos detratores mais barulhentos tendiam a ser
os cristos que no acreditavam que compreendamos os
protocolos do jihad e as crenas em relao eternidade
prometida aos mrtires islmicos.
Isto ocorreu antes que o vdeo de Bin Laden se tornasse
pblico.
Bin Laden disse a respeito das "ondas" do jihad das quais
havamos falado. Citou o Hadith abundantemente. Ele declarou
que o atentado era um golpe a favor do fatwa (declarao do
jihad) e que tinha sido assinado dois anos antes como uma
declarao de guerra contra o Ocidente. Falou da chamada
universal para o jhad e a obrigao de lutar.
Depois que os vdeos foram exibidos, nossas vidas e a vida
da nossa famlia se resumiram a um amontoado de entrevistas
na mdia, sermes e palestras em auditrios lotados, aps as
quais nos apressvamos em responder as inmeras mensagens
que vinham pelo e-mail. Passvamos nossos dias espera de
conexes areas, vos lotados, conferncias e vos de retorno.
Contudo, no podamos abandonar nossas responsabilidades
profissionais: Emir era professor de tempo integral no
Southeastern Baptist Theological Seminary; em Wake Forest, na
Carolina do Norte, e Ergun era tambm professor em tempo
integral no Criswell College, em Dallas, Texas.
 Introduo 27
Em nosso "tempo livre", estvamos escrevendo este livro.
Embora tivssemos discutido o projeto com a Kregel
Publications por algum tempo, a tragdia subitamente apressou
as coisas. Todas as pessoas envolvidas na edio e publicao
desta obra sentiram que ela deveria ser impressa o mais rpido
possvel. Assim, todas as noites, depois que nossas esposas e
filhos iam dormir, ns digitvamos... e digitvamos... e
editvamos... e digitvamos mais um pouco.
Nosso livro no um exerccio acadmico, mas um
panorama facilmente compreensvel do isl, explicando os
motivos, as crenas e a histria, pois tem a finalidade de
orientar e encorajar toda e qualquer pessoa que queira ser uma
testemunha mais eficaz para os muulmanos.
Por isso, o livro que est em suas mos singular, escrito
por dois professores de teologia e histria da igreja que, "por
acaso", so irmos e ex-muulmanos. Organizamos, em um
pacote, uma srie de informaes que as pessoas, sem
conhecimento prvio do isl, sero capazes de desempacotar.
Termos rabes so definidos. O livro abrangente, mas conciso,
dirigindo-se explicitamente a cristos evanglicos que
compartilham do desejo de alcanar 1,2 bilhes de muulmanos
com o evangelho de Jesus Cristo.
Algumas advertncias: em primeiro lugar, lembre-se que
este um manual com fontes, no uma teologia sistemtica do
isl. No entanto, inclumos numerosas notas de rodap e
sugestes para leituras adicionais. Em segundo lugar, os termos
rabes so transliterados. Se a transliterao varia de outras
fontes de informao porque existem algumas regras e
padres complicados para transliterar a lngua rabe. Na
melhor das hipteses, a soletrao fontica imprecisa.
Em terceiro lugar, o estilo coloquial deliberado, o
equivalente a uma palestra em sala de aula preciso, mas no
pedante.
Quando o livro estava indo para a impresso, nossa
avaliao em relao aos assuntos islmicos foi confirmada
mais uma vez. Na Tera-feira dia 18 de dezembro de 2001,
 28 O isl sem vu

a mdia mundial transmitiu um discurso chocante de

Jerusalm pela maior autoridade palestina, Yasser Arafat. Ele
se referia a um jovem palestino morto em uma batalha com as
foras israelenses na Faixa de Gaza. Falando
apaixonadamente acerca da luta contra Israel, Arafat
conclamou os palestinos a tomar o jovem como exemplo de
mrtir muulmano palestino. Arafat disse que estava disposto
a sacrificar 70 palestinos para assegurar a morte de um
israelense. A fala foi transmitida diversas vezes pela rdio
palestina:
Vamos defender a Terra Santa com nosso sangue e nosso
esprito. Ns no somente usamos uniformes; todos ns
formamos um exrcito. Ns somos todos mrtires no
paraso.

Naquele ponto, conforme o relato do World Tribune, a

multido comeou a cantar e salmodiar que milhes de
palestinos estavam preparados para marchar como mrtires
para Jerusalm.3
Essas palavras frias representam um ponto de vista que
mais predominante do que a maioria das pessoas no-
muulmanas est disposta a acreditar. Na segunda surata, ou
captulo, do Alcoro (Al-Baqarah), dois versculos se
contrastam de modo marcante. Primeiro, Al encoraja os
muulmanos, dizendo: "Combatei-os at que no haja mais
idolatria e que prevalea a religio de Deus" (2:193). Mas
depois Al diz para Maom no impor o isl pela fora, porque
"no h compulso na religio" (2:256).
Que o mundo muulmano seja guiado por lderes que
estejam dispostos a seguir a ltima admoestao. E que
nossas igrejas estejam cheias de testemunhas corajosas e
bondosas acerca da volta de Cristo, "... a qual Deus far se
cumprir no seu devido tempo. Ele o bendito e nico
Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores" (1Tm 6:15).

__________
3 Washington, 19 de dezembro de 2001, AI.
 Captulo um

Segurana, poltica e jihad

DEUS AMA VOC! ESTA UMA VIGOROSA afirmao do

cristianismo. A chave, na verdade, para conquistar pessoas
para a f em Jesus Cristo como Salvador est baseada nessa
afirmao. No entanto, no se encontra esse tipo de afirmao
no Alcoro. Enquanto a Bblia ensina que Deus odeia o
pecado e indigna-se com os pecadores (Pv 6:16-19; Jr 4:4; Rm
1:18; Tg 4:4), a escritura islmica afirma que Al odeia os
pecadores: Deus no ama os agressores (Surata 2:190)1.
A Bblia diz:

Porque Deus tanto amou o mundo que deu o Seu Filho

Unignito, para que todo o que nEle crer no perea,
mas tenha a Vida eterna (Jo 3:16). Escrevi-lhes estas
coisas, a vocs que crem no nome do Filho de Deus,
para que vocs saibam que tm a vida eterna (1Jo 5:13).

__________
1 Embora o texto cite o Alcoro, fica subentendido que somente o
texto rabe aceito como o verdadeiro Alcoro. Todas as outras
tradues so consideradas interpretaes das Escrituras dadas
por Maom.
 30 O isl sem vu

Mas Deus prova o Seu amor para conosco, em que

Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. (Rm
5:8).
O Alcoro diz:
E gastai pela causa de Deus. E no provoqueis vossa
prpria destruio. E fazei o bem. Deus ama os
benfeitores (surata 2:195).
Dize: se amais a Deus, segui-me: Deus vos amar e
vos perdoar os pecados. Deus perdoador e
compassivo (surata 3:31).
Dize: Obedecei a Deus e ao Mensageiro. Se se
afastarem, Deus no ama os descrentes (surata 3:32).

A maior diferena entre as duas crenas a qualidade pessoal

de Deus.
Al enviou profetas e mensageiros para proclamar a verdade.
No cristianismo, Deus, o Pai, enviou seu Filho para ser a verdade,
para morrer pelo pecado e para reconciliar homens e mulheres
com Ele. No isl, a esperana que a salvao seja conquistada
por meio de boas obras (surata 3:31). Uma pessoa deve amar Al
para que Al ame essa pessoa em retribuio. No cristianismo,
Deus amou as pessoas primeiro de modo a assegurar a salvao
delas.
No existe segurana para o crente do isl. Seus seguidores
precisam aguardar que a vontade de Al seja cumprida. As boas
obras somente podem dar esperana para o muulmano alcanar
o cu, mas nunca chega a ser uma garantia. Visto que Deus
removido da equao, a pergunta se algum tem o direito
assegurado para o cu fica sem resposta at o dia do julgamento.
Para os cristos, o julgamento ocorreu na cruz, um acontecimento
rejeitado por Maom e o isl.

FATALISMO, O MAGO DA INSEGURANA ISlMICA

Nunca enviamos um mensageiro seno com o idioma de
seu povo para que possa tomar tudo claro para eles.
 Segurana, poltica e jihad 31
Deus desencaminha quem quiser e guia quem quiser. Ele
poderoso e sbio (surata 14:4).

Al exaltado e fica satisfeito quando envia pessoas para

o Inferno: esta a afirmao fatalista do isl. Fatalismo a
convico de que os acontecimentos so estabelecidos
antecipadamente para toda a vida, de tal forma que os seres
humanos so incapazes de mud-los. Nesse caso, Al
mandar para o cu e para o inferno quem ele quiser.
No de admirar que no exista segurana no isl.
Podemos ser o mais fiel de todos os crentes em Al e mesmo
assim sermos enviados justamente para o inferno.
Paradoxalmente, algum pode ser a pior pessoa do mundo e,
hipoteticamente, ir para o paraso. No precisamos olhar para
algum mais alm do fundador do isl, Maom, para ver a
ansiedade e insegurana que este tipo de viso produz.
O mensageiro inseguro
Maom disse: Por Al, embora eu seja o apstolo de Al,
no sei o que Al vai fazer comigo (Hadith 5:266).

Maom questionava sua prpria salvao, embora se

considerasse o maior dos profetas, o prprio apstolo de Al.
Portanto, Como os muulmanos podem ter um senso real de
segurana quando aquele que lhes deu a f (ou como os
muulmanos dizem, restaurou a verdade para eles) estava
apreensivo?
O muulmano ordenado no Alcoro a obedecer a Deus e
ao Mensageiro (surata 3:32) e para seguir o exemplo do
Mensageiro. Por conseguinte, quanto mais zelosamente uma
pessoa entende o Alcoro e segue seu mensageiro, menor a
certeza de alcanar o paraso. Alm disso, quanto mais
sensvel for em relao s suas falhas morais, tanto mais
espiritualmente ansiosa ela acaba se tornando.
 32 O isl sem vu
O crente inseguro
O destino de todo homem ns firmamos em seu
pescoo; no dia do Juzo, ns lhe apresentaremos um
rolo que ele ver aberto (surata 17:13).

Embora essa declarao parea relativamente fcil de

compreender, um muulmano devoto sabe que no pode
depender apenas de boas obras. Pensar assim difamaria e
insultaria a soberania de Al. Uma das frases mais famosas e
usadas do mundo muulmano, En shAl... (se Deus
quiser), ilustra a complexidade dessa unio. Embora os
muulmanos nunca tenham certeza do seu destino, tm
certeza de muitas coisas que vo priv-los de desfrutar os
prazeres do paraso.
Advertir os descrentes igual a no advertir:
prosseguiro na sua indiferena, Deus selou-lhes os
ouvidos e o corao, e seus olhos foram cobertos por um
vu, O suplcio os aguarda (surata 2:6-7).

"Al no ama aquele que rejeita a f" (surata 3:32).O

muulmano pode estar totalmente certo de que Al nunca
restaurar um crente que rejeitou seus ensinamentos e a f no
isl. por isso que tantos muulmanos to prontamente
repudiam seus filhos que se convertem a outra religio,
especialmente ao cristianismo. Por que am-los quando o
poderoso Al nunca os amar? Alm disso, a pior pessoa no
mundo o muulmano que rejeita sua f em Al. Na verdade,
uma pessoa tem mais chances de herdar o cu se nunca
conheceu o credo: "Existe um s Deus, Al, e Maom o seu
profeta".
Maom disse: ''A pessoa morta est sendo torturada
no tmulo no por uma grande coisa a ser evitada; mas
por ter sido manchada com sua urina" (Hadith 2:460).

O muulmano instrudo a jejuar, orar, adorar, dar

dinheiro aos pobres e fazer uma peregrinao a Meca.
 Segurana, poltica e fhad 33

No entanto, aparentemente,todas essas coisas no podem

evitar que uma v para o inferno se ela se manchou com
urina2.
Os rentes em Al tambm se preocupam acerca de quem
est falando deles. De acordo com o Hadith: "o morto punido
por causa do choro dos seus parentes" (2:375). Os parentes
no devem exagerar no seu luto ou o ente querido morto ser
punido. Alm do mais, se uma pessoa fala mal de outra pessoa,
"o inferno foi confirmado" para aquela pessoa que est sendo
desprezada (Hadith 2:448).
Em todo o pensamento muulmano, o inferno sempre
parece estar mais perto do que o paraso. As pessoas so
continuamente lembradas da ira de Al e da ladeira
escorregadia para a punio eterna. Se algum tem febre, por
exemplo, Maom acreditava que a "febre vem do calor do
inferno" (Hadith 7:619). Por conseqncia, o Alcoro tem
muito a dizer a respeito de quem Al no ama:

Deus no ama os agressores (surata 2:190).

Deus no ama o pecador e o ingrato (surata 2:276).
Deus no ama os inquos (surata 3:57).
Deus no ama os presunosos e os soberbos (surata 4:36) 3.

POLTICA E SEGURANA ETERNA

Qualquer religio construda sobre um fundamento em que
a Salvao obtida por meio de retido pessoal tem como
premissa que o seguidor deve amar a Deus antes que Deus o
ame. Al deve ser atrado a amar o indivduo por
_________
2 irnico que Maom tambm estipulou que tomar urina de
camelo tornaria um homem doente so. O profeta ordenou que
seguissem os seus camelos e tomassem a urina desses camelos.
Assim, eles seguiram os camelos e tomaram o leite e a urina deles
at que seus corpos se tornaram saudveis. [Hadith volume 7
nmero 590]
3 Para uma discusso mais detalhada, v. Tom Terry; Does God
love me?, em www.aboutisa.com; acessado em 26 de novembro de
2001.
 34 O isl sem vu
alguma demonstrao de fidelidade por parte desse indivduo
para com ele (surata 4:54). Ao demonstrar seu amor, o
muulmano espera alguma coisa em troca. Com a obedincia,
ele espera receber prosperidade (surata 24:51-55).
Aqui se encontra uma profunda lacuna em uma religio na
qual no existe conexo genuna entre Deus e o ser humano.
Al orienta as pessoas na verdade por meio de seu mensageiro
Maom, mas elas nunca deveriam esperar falar com Al
pessoalmente ou de maneira relaciona!' O amor nunca faz
parte da equao a religio depende de um senso de dever e
um desejo de receber algo em troca.
O mundo islmico conta as bnos de Al de vrias
maneiras. O muulmano fiel ser politicamente vitorioso:
aqueles que tm influncia recebero a herana da terra,
como a havia dado aos que os precederam (24:55). De acordo
com um estudioso muulmano, pessoas obedientes ao Alcoro
herdam autoridade para manter a lei de Al 4.
Herdar e manter autoridade so temas importantes no
relacionamento do muulmano com Al. Da mesma forma
como o indivduo espera receber prosperidade do acordo,
assim Al espera dar prosperidade queles que vo fazer
cumprir sua lei. No de admirar que os guerreiros
muulmanos vitoriosos estavam to prontamente dispostos a
coagir um povo conquistado a adotar o isl, ou ao menos o
submeter a suas leis.
A prosperidade tambm se estende a outras reas da vida.
Os muulmanos acreditam que enquanto forem fiis a Al,
vivero em paz e segurana em vez de sofrer perseguio nas
mos dos seus opressores. Eles no tero de praticar sua f
em segredo. paradoxal, porm, que para herdar essa
liberdade religiosa os muulmanos acreditem que devem
acabar com a liberdade religiosa dos

__________
4Mushaf Al-Madinah AN-NABAWIYAH, tradutor e comentarista,
The holy Quran, p. 1024.
 Segurana, poltica e jihad 35

outros. A Arbia Saudita um bom exemplo desse paradoxo

em ao.
A prosperidade entendida como integrao da poltica
com a religio. A teologia islmica da prosperidade
vitalmente importante para um relacionamento simblico com
Al. Assim, poltica e religio esto inextricavelmente ligadas.
Quando Al concede o sucesso, ele espera que seus fiis
expandam seu reino poltica e espiritualmente. Sucesso
poltico essencial para a segurana eterna, embora no
exista garantia alguma para isso.
vs que credes, no tomeis por amigos Meus inimigos
e vossos inimigos, outorgando-lhes vosso afeto, quando eles
negam a verdade que vos foi revelada e expulsaram o
Profeta e vos expulsaram pelo nico motivo de crerdes em
Deus, vosso Senhor. Se viestes para lutar por Minha causa e
agradar-Me, como podeis manter com eles uma amizade
secreta? Conheo o que ocultais e o que proclamais. Quem
assim proceder desvia-se da senda da retido (surata 60:1).

Segurana eterna tambm est baseada no dio

muulmano para com os inimigos de Al. Maom deu esse
mandamento como orientao futura para todos os crentes, e
esse mandamento continua em vigor. Os muulmanos no
devem confiar naqueles que procuram prejudicar a causa de
Al. A pior coisa que o inimigo de Al pode fazer persuadir os
muulmanos a renegar a sua f (Surata 60:2).
Portanto o muulmano conclamado a odiar os inimigos
do isl para ter esperana maior de alcanar o paraso. O
muulmano tambm no deve amar as pessoas secretamente,
embora aparente odi-la exteriormente. Se algum agir dessa
forma, Al o julgar. Portanto, o muulmano deve odiar
apaixonadamente aqueles que so contra a expanso da causa
de Al, tanto exterior quanto interiormente.
 36 O isl sem vu

JIHAD E SEGURANA ETERNA

Se morrerdes ou fordes mortos pela causa de Deus, sabei que a
indulgncia de Deus e a clemncia de Deus valem mais do que tudo
quanto os outros amontoam (surata 3:157).

O Profeta disse:
''A pessoa que participa da causa de Al [batalhas santas], e nada a
compele a faz-lo a no ser sua f em Al e Seu Apstolo, ser
recompensada por Al, ou com uma recompensa, ou com o despojo
[se sobreviver] ou vai ser recebida no Paraso [se for morta na
batalha como mrtir]" (Hadith 1:35).
Os reprteres e apresentadores da televiso continuamente
transmitem a noo politicamente correta que jihad significa luta
interior por piedade e no combate militar. No entanto, no
necessrio um ensino religioso para verificar que o Alcoro promete
o paraso para aqueles que morrem na batalha pelo isl com maior
certeza do que assegura salvao por qualquer outro motivo.
O Hadith torna transparente que o jihad tem como sua
caracterstica principal uma luta sangrenta envolvendo batalhas
militares. O apstolo de Al disse: "No existe Hgira [isto , a
migrao de Meca para Medinah] depois da Conquista [de Meca],
mas jihad e boa inteno permanecem; e se voc for chamado [pelo
governante muulmano] para lutar, obedea imediatamente"
(Hadith volume 52 nmero 42).
A promessa de segurana eterna a razo principal por trs
da paixo por Al no ansioso jovem guerreiro muulmano. Ele
segue os passos do mensageiro Maom, que lutou pela causa de
Al. Ele est obedecendo as palavras nobres do Alcoro e do
Hadith, que legitimam o uso da espada. E se for morto na batalha,
ele alcana o desejo do seu corao a garantia de Al de um lugar
no nvel mais elevado do paraso.

A BUSCA POR UM DEUS PESSOAL

O jovem Timothy cresceu no Egito e era filho de um
muulmano devoto. Estudando o Alcoro e sendo adorador da
seita mstica Sufi do isl, Timothy desejava ter um
 Segurana, poltica e jhad 37

relacionamento mais prximo e ntimo com Al. Aos 14 anos

de idade, comeou a pregar o isl publicamente na primeira
segunda-feira de cada ms lunar.
Ansioso por levar outras pessoas para sua f, Timothy
comeou a escrever para um cristo nos Estados Unidos. John
respondeu a Timothy diligentemente por dois anos, Timothy
ficou surpreso quando John o visitou no Egito. Timothy
relatou mais tarde: Fiquei com inveja da intimidade que John
tinha com Deus e intensifiquei minhas recitaes do Alcoro".
Depois de uma busca incrvel em sua alma, Deus se
manifestou a Timothy:
Uma noite, Cristo apareceu para mim em um sonho e falou
com voz meiga e doce: "Eu te amo!". Percebi quo
obstinadamente havia recusado a ele todos esses anos e lhe
disse em lgrimas: "Eu tambm te amo! Eu te conheo! Tu s
eterno de eternidade em eternidade". Acordei com lgrimas
rolando sobre a minha face, repleto de alegria abundante,
crendo que o prprio Cristo tinha tocado minha mente e meu
corao, e me entreguei a ele. Eu estava cheio de uma grande
paixo por Cristo; fiquei pulando, cantando louvores a seu
nome e falando com ele dia e noite. Eu no ia dormir sem a
infalvel Palavra de Deus, a Bblia, junto ao meu peito 5.

Timothy encontrou o que procurara por toda a vida. Uma

relao com Deus ntima e pessoal. O amor o assegurou
eternamente. Mas no veio sem um custo. Porque Timothy se
recusou a esconder a sua f, isto quase lhe custou a vida.
Perseguido e preso, Timothy se refugiou no amor de Cristo. E,
um dia, ele foi sentenciado morte pelas autoridades. Porm,
escapou e emigrou para os Estados Unidos. Agora, anos mais

__________
5 Timothy: In the valey of tears, em www.answering-islam.org/
Testimonies/ibrahim.html; acessado em 26 de novembro de 2001
(Este testemunho de Ibraim [Timothy Abraham] est disponvel em
portugus e ingls no site www.stories.org.br/vale.html - visitado
em 27 de dezembro de 2007).
 38 O Isl sem vu

tarde, Timothy se firma na grande promessa da Bblia a

salvao. Ele conclui seu testemunho:
Por favor, no me permita apressar sua salvao, Senhor,
no meio da dificuldade, e, por favor, d-me pacincia para
que possa suportar o sofrimento como um soldado da cruz
de Cristo! Senhor, que seu amor me consuma a tal ponto
que fazer a sua vontade seja o verdadeiro po da minha
vida 6.

__________
6 Ibid. Timothy e os autores se tomaram amigos ntimos. um
privilgio usar seu testemunho nesta obra.
 Captulo dois

Maom: O mensageiro militante

E eles cantavam um cntico novo: "Tu s digno de

receber o livro e abrir os seus selos, pois foste morto, e
com teu sangue compraste para Deus gente de toda tribo,
lngua, povo e nao (Ap 5:9).

Ns te enviamos como testemunha e como anunciador de

boas e como admoestador. Para que vs, habitantes de
Meca, acrediteis em Deus e no Seu Mensageiro e possais
socorr-los e honr-los e glorificar Deus pela manh e
noite (surata 48:8-9).

LDERES EXIGEM OBEDINCIA. Qualquer grande religio

deve ser conhecida, em primeiro lugar, por intermdio dos
olhos do seu fundador. Tanto no cristianismo quanto no isl,
os fundadores requerem respeito e submisso. Tanto Maom
quanto Cristo disseram a seus seguidores para dar ouvidos a
suas palavras e observar suas vidas como um modelo para
agradar a Deus. Paulo diz aos cristos em Filipenses captulo
2 verso 5: Seja a atitude de vocs a mesma que houve em
Cristo Jesus. No Alcoro, o profeta explica: "O Mensageiro de
Deus um belo exemplo para os que confiam em Deus e que
no ltimo dia recordam Deus com freqncia" (surata 33:21).
O exemplos no precisam ser seguidos meticulosa e
precisamente em cada uma das religies. Mas os discpulos
 40 O isl sem vu

devem ser aptos a confiar nos mandamentos e ensinos de seu

lder. O primeiro critrio para avaliar o valor do isl ou do
cristianismo determinar se Maom e Jesus Cristo so
modelos dignos.
Visto que os muulmanos e no-muulmanos tm escrito
biografias grandemente divergentes de Maom, a fonte de
informao primria a mais segura. Uma das fontes
disponveis mais confiveis o Hadith, a tradio oral que os
muulmanos tem guardado com muito cuidado quase desde
os dias da vida do profeta.
A VIDA
Nascimento, infncia e tragdia
O cristianismo e o isl ensinam que Jesus nasceu da
virgem Maria. A origem de Maom mais complexa e menos
favorecida do que a infncia de Cristo com Jos e Maria.
Nascido em torno de 570 d.C, em Meca, Maom fazia parte de
uma tribo cujo dever era guardar a Caaba, a pedra usada
para diversas oferendas a deidades pags. Abdul, o pai de
Maom, morreu antes de seu nascimento e sua me, Amina,
morreu quando Maom tinha apenas seis anos de idade. O
av, Abd al-Muttalib, cuidou do menino por dois anos e
depois tambm morreu. Finalmente, o tio de Maom, Abu
Talib, tomou conta dele. Apesar de todas as calamidades que
ocorreram com Maom, ele teve uma infncia normal, com a
exceo de nunca ter participado das atividades pags em Meca.
O amor da sua vida
Profeta, dize a tuas esposas: Se a vida terrena
que quereis, com seus adornos, vinde: dar-vos-ei vossa
proviso e libertarvos-ei com benevolncia (surata
33:28).
De acordo com Fahd no Santo Alcoro, as esposas (de pureza)
se referem s esposas do santo profeta. Elas foram mulheres
extraordinrias que tinham deveres especiais e responsabilidades
devido a seu casamento com Maom.
 O mensageiro militante 41
Quando jovem, Maom recebeu o patrocnio de uma viva
rica, Khadija e conduziu uma bem-sucedida caravana comercial
para a Sria. Em seguida, casou-se com Khadija, que era quinze
anos mais velha do que ele. O casamento foi bom para ambos,
embora seus dois filhos homens tenham morrido na infncia. Eles
tambm tiveram quatro filhas, duas das quais casaram-se com
futuros califas, lderes espirituais e polticos do isl.
Khadija morreu quando Maom tinha cinqenta anos. Por 25
anos, Maom conheceu apenas uma mulher, que foi o amor da
sua vida e seu maior apoio. Maom era, na verdade, exceo em
sua cultura. A maioria dos homens de posio elevada tinha
inmeras mulheres. Somente mais tarde, Maom teve mais onze
mulheres como esposas e concubinas, a mais jovem das quais
tinha nove anos quando consumaram o casamento.
A primeira revelao: divina ou demonaca?
Dize: No sou um inovador entre os Mensageiros. Eu
no sei o que ser feito de mim e de vs. No fao seno
seguir o que me revelado. Sou apenas um admoestador
fidedigno (surata 46:9).
Graas a seu casamento financeiramente confortvel, Maom
desfrutou quinze anos de tempo livre para meditar. Quando tinha
quarenta anos, ele acreditou que o anjo Gabriel o chamou para ser
o ltimo profeta e o de maior autoridade. A narrativa mais aceita
relata:
Na noite em que Deus o honrou com sua misso e
mostrou misericrdia ao seu servo, Gabriel trouxe a ele o
mandamento de Deus. Ele veio a mim, diz o Apstolo
de Deus, enquanto eu estava dormindo, com uma colcha
decorada sobre a qual tinha algo escrito, e disse:
Recita!. Eu disse: O que devo recitar?. Ele me
comprimiu com ela to firmemente que eu pensei que
era a morte; ento ele me deixou ir e disse: Recita!. Eu
disse: O que devo recitar?. Ele me comprimiu com a
colcha novamente e eu pensei que era a morte; ento ele
me deixou ir e disseRecita!. Eu disse: O que devo
 42 O isl sem vu
recitar?.disse: O que devo recitar?. Ele me comprimiu
com ela pela terceira vez e eu pensei que era a morte e
ele disse: Recita!. Eu disse: O que, ento, devo recitar?
eu disse isto apenas para libertar-me dele, a fim de que
no voltasse a fazer a mesma coisa comigo. Ele disse:
Recita em nome do teu Senhor que criou, criou o
homem de sangue coagulado. Recita! O teu Senhor o
mais generoso, Que ensinou com a pena, Ensinou ao
homem o que no sabia [surata 96:1-5]. Assim eu recitei
o que estava escrito, e ele me deixou. E eu acordei do
meu sono e foi como se estas palavras tivessem sido
escritas em meu corao 2.

O "chamado" de Maom cria dificuldades. O futuro profeta

expressa ceticismo em relao ao encontro, embora ele tenha
visto um dos arcanjos de Deus em sua viso. Por que o maior
dos profetas duvidaria da validade de sua prpria viso? Duas
possveis razes podem ser citadas: ou, por um lado, Maom
era fraco e ingnuo demais para entender a profecia; ou, por
outro, Al no se revelou claramente, ou no entendia a
fraqueza do homem. Maom estava com um medo mortal
acerca da fonte da revelao, acreditando inicialmente que ele
estava possudo por um esprito mal ou djim. Ele contou a sua
confivel esposa o que tinha experimentado. O relato, descrito
no Hadith de Sahih Al-Bukhari, explica:
Ento o Apstolo de Al retomou com a Inspirao e com
seu corao batendo aceleradamente. Ele foi falar com Khadija
bint Khuwailid e disse: Cubra-me! Cubra-me!. Eles o
cobriram at que seu medo passasse e depois contou a ela o
que aconteceu e disse: Eu temo que alguma coisa possa
acontecer comigo. Khadija respondeu: Nunca! Por Al, ele
nunca causar desgraa a voc. Mantenha boas

__________
2 Ibn Ishaq, Sirat Rasul ALLAH, The life of Muhammad, NewYork:
Oxford University Press, 1980, p. 106.
 Maom: o mensageiro militante 43

relaes com sua parentela, ajude os pobres e os

desamparados, sirva seus hspedes generosamente e auxilie os
honestos atingidos pela misria (Hadith 1:1,3).

Para aqueles que deveriam seguir o modelo de f do

fundador de sua religio, as dvidas de Maom so
preocupantes: por que o maior profeta duvida da fonte de sua
prpria revelao proftica? Os profetas da Bblia
ocasionalmente se perguntam como Deus demonstrar suas
palavras, mas nunca houve dvida alguma de que ele havia
falado. Certamente, nenhum grande profeta da Bblia atribuiu
a revelao de Deus a demnios, como foi o caso de Maom,
que acreditava que estava possudo por um demnio depois de
receber a revelao de Al.
Finalmente, a teologia islmica afirma que as mulheres so
intelectualmente inferiores aos homens. Um Hadith explica: O
Profeta disse: O testemunho de uma mulher no equivale
metade do testemunho de um homem?. As mulheres
responderam: Sim. Ele disse: Isto por causa da deficincia
da mente de uma mulher . No entanto, foi Khadija que
confirmou as revelaes de Maom.
importante mencionar que Maom recebeu sua primeira
viso no ms do ramad, o ms sagrado do isl, quando os
muulmanos fazem jejum de comida e bebida, abstinncia
sexual e de outras atividades. Portanto, quando algum ataca
a viso de Maom, est atacando o ms mais sagrado do
calendrio islmico.

Mais revelaes

Eles o chamaro de mentiroso. Eles o perseguiro; eles o

baniro e eles lutaro contra voc (Waraqa para Maom).

Depois de sua primeira revelao, Al ficou em silncio por

cerca de trs anos. O profeta ficou desesperado, pois tinha
dvidas, de que Al estivesse se agradando de sua conduta e
obedincia.
 44 O isl sem vu
Mesmo sua fiel esposa Khadija perguntou: No parece que
o seu Senhor est descontente com voc?. Maom procurou
conforto em seu refgio favorito o monte Hira. Ali, o profeta
experimentou a escura noite de sua alma, chegando a pensar
em pular do monte e acabar com a vida. De acordo com um
bigrafo muulmano, no entanto, o profeta experimentou a
paz por meio das palavras de Al:
Como as asas da manh e da noite se estendem sobre
o mundo em paz, seu Senhor no abandonou voc; nem
est descontente com voc. Certamente, o fim lhe ser
melhor do que o incio. Seu Senhor logo lhe mostrar sua
generosidade e voc ficar satisfeito. Ele no o encontrou
rfo e lhe deu um abrigo? No o encontrou errante e o
guiou para verdade?... A generosidade de seu Senhor
sempre prevalece 3.

O chamado de Maom foi finalmente confirmado depois de

uma busca obsessiva de sua alma. Devido a seu estado
mental, surge a pergunta bvia se aquele chamado confivel.
Lembre que o profeta torturado acreditou repetidas vezes que
estivesse possudo por um demnio. O que subitamente o
convenceu de que agora recebia o que desejava to
desesperadamente a autntica voz de Deus?
Em primeiro lugar, o desejo de sua esposa precisa ser
avaliado. Ela renovou a confiana do marido de que ele seria
o Profeta desta nao.
Em segundo lugar, a confirmao das revelaes pode ser
questionada. As esposas de Maom acreditavam que as vises
eram autnticas devido s convulses incontrolveis de
Maom. Aishah, a esposa mais jovem, racionalizou:

Pensando que algo nefasto pudesse acontecer, todos na

sala estavam com medo, exceto eu. Eu no estava com

__________
3 M. H. HAYKAL, Life of Muhammad, Plainfield: American Trust
Publications 1976,p.80.
 Maom: o mensageiro militante 45
medo de coisa alguma, sabendo que era inocente e que Deus
no seria injusto comigo. Quanto a meus pais, quando o
Profeta recobrou-se da convulso, eles estavam to plidos a
ponto de morrer antes que o mexerico pudesse ser provado
como verdadeiro. Depois que Maom se recuperou, ele
sentou-se e comeou a enxugar o suor da testa. Ele disse:
Boas notcias! , Aishah, Deus enviou provas de sua
inocncia 4.

Em terceiro lugar, revelaes posteriores tornaram-se cada

vez mais excntricas. Em um dado momento, Maom afirmou
ter falado com os mortos. Questionado acerca do incidente por
seus discpulos novatos, o profeta respondeu: [Os mortos] me
ouvem tanto quanto vocs, exceto que so incapazes de me
responder. Maom no s afirmava que se comunicava com
os mortos, como tambm orava pelos mortos no cemitrio de
Baqi aI Gharqad. Estudiosos muulmanos no do explicaes
sobre esse fenmeno. Ao contrrio, acreditam que ele era um
paranormal, dotado de percepo e sensibilidade muito
elevadas. Um autor diz que a comunicao entre os vivos e os
mortos um "fato indubitvel 5.
Maom oscilava entre as revelaes de Satans e de Al. A
mais famosa dessas vises resultou nos conhecidos versos
satnicos. Maom revelava a seus seguidores as palavras de
Al:
Vocs consideraram al-hat e al-Uzza
E al-Manat, o terceiro, o outro?
Estes so os poetas exaltados;
Suas intercesses so esperadas;
Seus gostos no so negligenciados 6.

__________
4 Ibid., p. 337.
5 Ibid., p. 496.
6 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam: the
crescent in light of the cross, Grand Rapids: Baker, 1993, p. 193.
 46 O isl sem vu
Essa revelao, ordenando que permitissem a intercesso
a certos dolos, chocou os discpulos de Maom. Reconhecendo
a discrepncia teolgica e a concesso ao paganismo, Maom
retirou sua revelao, explicando que Satans o havia
induzido a escrever os versos. O anjo Gabriel foi ao profeta e
declarou: Deus cancela o que Satans insere. Como era de
esperar, Maom prontamente recebeu outra revelao que
cancelava as ltimas trs linhas (versos).
Em quarto lugar, Maom sentia a necessidade de
aperfeioar as palavras de Al, visto que ele substituiu a
sabedoria de Al por sua prpria sabedoria em vrias ocasies.
Um hadith fala das correes descuidadas de Maom:
Em uma srie de ocasies ele tinha, com o
consentimento do Profeta, mudado as palavras de certos
versos. Por exemplo, quando o Profeta tinha dito: E
Deus poderoso e sbio [aziz, hakim], Abdollah b. Abi
Sarh sugeriu escrever conhecedor e sbio [alim,
hakim], e o Profeta respondeu que no havia objeo.
Tendo observado uma sucesso de mudanas desse tipo,
Abdollah renunciou ao isl pelo fato de que as revelaes
transmitidas por Deus no poderiam ser mudadas por um
escriba como era seu caso. Depois de sua apostasia, ele
foi a Meca e uniu-se aos coraixitas 7.

Quase quatrocentos anos mais tarde, o pesquisador

curioso deve fazer a mesma pergunta do escriba Abdollah:
como pode um simples mensageiro de Al ter o direito, o poder
ou a arrogncia de mudar as prprias palavras de Deus?
Mesmo se a fonte fosse o prprio Deus, o Alcoro no pode ser
de confiana, visto que seu autor humano foi descuidado e
desatencioso com a revelao.
Considere que Abdollah uniu-se aos coraixitas, que se
devotavam adorao do deus lua. Para Abdollah, a

__________
Ibid., p. 157.
 Maom: o mensageiro militante 47
teologia politesta contra a qual Maom estava lutando tinha se
tornado mais convincente do que o novo monotesmo.
Perseguio e tentativa de assassinato
Quando Maom proclamou aos habitantes de Meca que
suas deusas eram simples mitos e que Al era o nico deus
verdadeiro, foi perseguido de imediato. Pouco tempo depois,
sua esposa Khadija morreu, e tambm seu maior benfeitor,
Abu Talib. Sem, a proteo deles, nem mesmo os homens de
sua prpria tribo se dispuseram a intervir em favor do profeta.
A investida contra Maom comeou com uma disputa verbal e
expresses de indignao. As pessoas acusavam o homem que
se autoproclamou profeta de ser luntico, mentiroso e
endemoninhado. No se sentindo seguro em Meca, Maom
teve de buscar refgio em outro lugar.
Antes de deixar Meca, Maom afirmou ter sido transladado
para o reino do cu, passando primeiro pelas terras ao redor
de Jerusalm. Ali ele encontrou todos os grandes profetas,
incluindo Moiss e Jesus. Al usou essa jornada fantstica
para explicar a seu profeta as oraes dirias da adorao
islmica. Foi a gota dgua para muitos em Meca. Eles
queriam ver aquele estranho profeta longe dali. Dois anos
depois, em 621, alguns homens de Medina secretamente
aceitaram a f do isl na peregrinao anual a Caaba. No ano
seguinte, o grupo recebeu novos adeptos que estavam
zelosamente comprometidos com seu lder, a ponto de se
dispor a morrer por ele como o fariam pelas suas prprias
famlias.
Essa seita, que crescia gradualmente, enfureceu os lderes
de Meca. Para eliminar essa nova religio, delinearam um
plano para assassinar Maom, acreditando que matando o
profeta, a nova f inventada tambm seria erradicada. No
entanto, essa deciso tornou-se o ponto de partida cronolgico
e teolgico da f islmica. Os muulmanos hoje comeam seu
calendrio lunar com a fuga (Hgira) de Maom de Meca. Os
 48 O isl sem vu
muulmanos consideram a proteo de Maom por Al
durante essa perseguio como uma confirmao de sua f.
Maom e seu melhor amigo, Abu Bakr, escaparam de seus
assassinos e chegaram em segurana a Medina, em 24 de
setembro de 622. Aqui o novo grupo de crentes em Al foi bem
recebido em uma rea que era conhecida pela forte tradio do
monotesmo judaico. O profeta aclimatou-se rapidamente a
esses costumes culturais. Seguindo o exemplo dos judeus, os
muulmanos se voltavam para Jerusalm (no Meca) quando
oravam a Al, e os muulmanos tambm adotaram o dia da
propiciao judaico como o dia de jejum na comunidade
islmica.
Maom, em pouco tempo, unificou uma regio dividida em
faces. Ele ensinou os cidados a viver em paz e a se
protegerem mutuamente de inimigos externos. Os judeus, no
entanto, logo perceberam as contradies entre a Escritura
hebraica e o Alcoro e rejeitaram a mensagem e autoridade de
Maom. O Alcoro ofensivo em sua avaliao sobre os
judeus.
Dos adeptos do Livro [judeus e cristos], combatei os
que no crem em Deus [Al] nem no ltimo dia e no
probem o que Deus e Seu Mensageiro proibiram e no
seguem a verdadeira religio at que paguem,
humilhados, o tributo (surata 9:29).
Encontrars nos judeus e nos idlatras os inimigos
mais duros dos crentes [muulmanos] (surata 5:82a).
Os descrentes dentre os adeptos do Livro e os
idlatras iro para o fogo da Geena onde permanecero
para todo o sempre. So eles as piores de todas as
criaturas (surata 98:6).

O LEGADO
Jihad
Maom havia unificado a regio, no entanto, perdera a
capacidade de prover seu prprio sustento. J no podia mais
sustentar sua famlia financeiramente por intermdio do
comrcio em caravanas. Portanto, os muulmanos
 Maom: o mensageiro militante 49
comearam a atacar caravanas para conseguir dinheiro. Eles
se sentiam justificados a praticar esse tipo de ataques, visto
que seus inimigos os haviam expulsado de suas casas; eles se
tornaram combatentes a servio de Al. Nem todos os novos
crentes estavam dispostos a fazer uso da espada para
conseguir poder e governo teocrtico. Por meio do profeta-
guerreiro Maom, Al prometeu incentivos queles que
lutassem a servio de Al.
No h igualdade entre os crentes que permanecem em
casa, sem serem invlidos, e os que combatem [jilzad]e
arriscam bens e vida a servio de Deus. Deus eleva os que
lutam por Ele com seus bens e sua vida um grau acima dos
outros [que permanecem em casa]. A todos, Deus promete
excelente recompensa, mas conferir aos combatentes paga
superior dos que permanecem em casa: Honrarias e o
perdo de Deus e Sua clemncia. Deus indulgente e
misericordioso (surata 4:95-96).
Aqueles que deixaram suas terras e foram expulsos de
suas casas e perseguidos por Minha causa e sofreram danos
e combateram e foram mortos, absolv-los-ei dos pecados e
os conduzirei a jardins onde correm os rios: uma
recompensa de Deus. Deus d grandes recompensas (surata
3:195).
O prprio Maom deu o exemplo para o jihad (guerra
santa; luta). No havia uma conclamao governamental para
a guerra, somente o desejo individual que levava s maiores
recompensas no cu. No havia tambm muito espao para
valores ticos. Qualquer coisa que os muulmanos fizessem
era justificado, visto que sua causa era justa. Os islamitas
acreditavam que receberiam perdo por todos seus pecados
somente ao lutar no jihad. Portanto, no deveria causar
espanto que a guerra santa continue sendo uma convocao
proftica.
Maom deu sua prescrio para a vitria, de acordo com o
Alcoro, com significado eterno:
 50 O isl sem vu
A guerra foi-vos prescrita, e vs a detestais. Mas
quantas coisas detestais que acabam vos beneficiando, e
quantas coisas amais que acabam vos prejudicando! Deus
sabe, e vs no sabeis. [...] Mas expulsar dos lugares
santos os seus habitantes uma transgresso maior
ainda, pois o erro pior que a matana. Ora, no pararo
de vos combater at que vos levem, se puderem, a
renegar vossa religio (surata 2:216-217).

As expedies militares de Maom

Mas quando os meses sagrados tiverem transcorrido,
matai os idlatras onde quer que os encontreis, e
capturai-os e cercai-os e usai de emboscadas contra eles
(surata 9:5).

Os muulmanos sabem claramente contra quem devem

combater: "Combatei os que no crem em Deus nem no
ltimo dia" (surata 9:29). Essa admoestao somente acabar
quando os inimigos forem "subjugados" e pagarem uma
compensao contnua pela proteo islmica. Esse programa
de tributos une eternamente o isl ao Estado. Assim, a
segurana de qualquer no muulmano est nas mos do
mesmo muulmano militante a quem prometido o cu por
matar o descrente. O Hadith explica que nenhum muulmano
que mata um infiel merece a morte.
A maior diferena entre Jesus Cristo, como Deus e
Salvador, e Maom, como profeta de Al, se encontra neste
ponto. Jesus Cristo derramou seu prprio sangue na cruz
para que as pessoas pudessem ter acesso a Deus. Maom
derramou o sangue de outras pessoas para que seus
seguidores pudessem ter poder poltico por toda a pennsula
arbica. Alm disso, j que Maom visto como "um belo
exemplo para os que confiam em Deus e no ltimo dia" (surata
33:21), no precisamos procurar em outros lugares a
explicao para os atos violentos dentro do isl alm do
prprio carter de seu fundador. Ser que Maom era um
homem de paz que derramou o sangue de pessoas somente
como um ltimo recurso? Quando ele matava os
 Maom: o mensageiro militante 51
outros, seus atos faziam parte de uma guerra ou de uma
vingana pessoal? A resposta a essas perguntas mancha a
integridade tica da viso de mundo islmica.
Uma batalha importante para o profeta ocorreu em Badr,
em maro de 624. Maom estava liderando 300 homens contra
uma grande caravana de mercadores a caminho de Meca.
Conta-se que a pilhagem rendeu aos saqueadores o
equivalente a 50 mil dlares (em valores atuais) uma injeo
de dinheiro necessria para a continuao de sua ao militar.
Em resposta, os habitantes de Meca enviaram novecentos e
cinqenta guerreiros para desafiar os muulmanos. Seu
encontro foi uma vitria breve e convincente para os islamitas,
que perderam quatorze homens. Os guerreiros de Meca
perderam quarenta e cinco homens e mais setenta foram feitos
prisioneiros. O profeta atribuiu a vitria ao poder de Al. Para
atrair mais homens a lutar pela causa do isl, Maom revelava
as palavras de Al para o mensageiro: Profeta, exorta os
crentes ao combate. Se houver vinte dentre vs que sejam
firmes, prevalecero sobre duzentos, e se houver cem,
prevalecero sobre mil dos descrentes (surata 8:65).
No entanto, na vitria, Maom cometeu um ato de
crueldade que demonstra sua necessidade de vingana. Entre
os prisioneiros enviados para seu campo havia um poeta da
Prsia chamado Uqbah ibn Abu Muayt. Esse artista afirmava
que seus contos eram mais prazerosos para se ouvir do que o
Alcoro. Quando o profeta-guerreiro ordenou que ele fosse
executado, o persa exclamou: Maom, se voc me matar,
quem vai cuidar de meus filhos?. O profeta respondeu: O
fogo do inferno. Outros prisioneiros tiveram melhor sorte do
que a desse poeta. Muitos foram libertados sem uma pr-
condio no caso de possurem grandes famlias. Alguns foram
soltos com a condio de ensinarem outros a ler e a escrever.
Parecia que as aes do guerreiro eram excntricas,
dependentes de seu humor e de sua percepo sobre os
defeitos do prisioneiro.
 52 O isl sem vu
Ficava cada vez mais claro que Maom estava progredindo
e ganhando confiana. Ele e seus seguidores no toleravam
mais insubordinao, nem que Maom ou o nome de Al
fossem ridicularizados. Todo aquele que insultava o nome ou a
causa de Al era tratado com severidade. Um exemplo foi a
poetisa Asma, que satirizava o profeta continuamente. Em
uma noite, Umayr ibn 'Awf, lder militar dos muulmanos,
atacou essa mulher enquanto ela estava amamentando um de
seus sete filhos. Embora estivesse quase cego, ibn 'Awf no
deixou que sua inabilidade impedisse seu zelo. Arrancando o
filho dos braos dela, o militante matou a me com prazer.
Depois, ele retornou ao acampamento e contou a Maom o que
havia feito. Os estudiosos muulmanos encontram conforto
nesse acontecimento porque a tribo qual a poetisa pertencia,
Banu Khutmah, converteu-se ao isl.
O aborrecimento de Maom com a comunidade judaica
mais claramente percebido por meio do conflito com um poeta
de Meca chamado Ka'b. Filho de pai rabe e me judia, Ka'b
criticava de modo persuasivo a incontestabilidade e o carter
do profeta. Maom retrucou tanto intelectual quanto
militarmente. Ele contratou um lrico talentoso chamado
Hassan ben Thabit para enaltecer os atos de Maom por meio
do canto. Depois, ordenou a seus seguidores que eliminassem
o antagonista. Certa noite, Ka'b foi arrancado de sua casa e
imolado. Um dos algozes, Abu Na'ilah, agarrou Ka'b pelo
cabelo, derrubou-o no cho e disse a seus amigos: Matem o
inimigo de Deus!. Ka'b foi morto espada.
Embora os muulmanos parecessem invencveis, eles logo
aprenderam que a evangelizao pela espada no era fcil. Na
batalha de Uhud, por exemplo, os habitantes de Meca no
tinham esquecido as derrotas e a humilhao em lutas
anteriores. O povo de Meca tambm conhecia aquela regio
muito melhor do que os muulmanos. A batalha que se seguiu
foi violenta. O guerreiro muulmano era particularmente
conhecido pela sua crueldade: Por Deus, matava
 Maom: o mensageiro militante 53
homens, no poupando ningum, como se fosse um enorme
camelo furioso. As foras muulmanas usavam o grito de
guerra: Allah Akbar Deus grande!. Hassan ben Thabit, o
poeta de Maom, clamava: Ns os dispersvamos como
gamos. Mesmo as mulheres e os animais no foram
poupados. Thabit escreveu mais adiante: Ns os atacvamos
golpeando, matando, punindo. [...] Se a mulher Harithite no
tivesse agarrado seu estandarte, teramos levado todos para o
mercado e os vendido como cabras.
Mas a batalha mudou de rumo quando os arqueiros
muulmanos desprezaram as ordens de Maom e ajudaram
seus companheiros sitiados que estavam prximos deles. Os
muulmanos foram atacados pelos flancos pelos guerreiros
tempestuosos de Meca e cercados. As mulheres de Meca, a
seguir, uniram-se causa, encorajando seus bravos homens
com tamborins. Uma mulher, no meio do fervor da guerra,
cortou as entranhas de um muulmano cado e as colocou ao
redor do seu corpo. Maom e o restante dos muulmanos
recuaram para uma rea mais elevada. Os guerreiros de Meca
perceberam que o triunfo estava em suas mos e acreditavam
que o deus Hubal tinha sido vitorioso. Maom gritou para seus
adversrios: Deus Altssimo e glorioso! Nossa morte est no
paraso, a de vocs no inferno!. Os muulmanos foram
derrotados e tiveram que se reagrupar.
Em 627, uma fora da confederao rabe com dez mil
homens lutou contra os muulmanos em Medina. O povo de
Meca no conseguiu atravessar o profundo fosso que havia
sido cavado diante da fortaleza muulmana; por isso
retrocederam, deixando os judeus remanescentes de Medina
sem proteo. Maom, percebendo a oportunidade de
exterminar a ltima tribo judaica, acusou os judeus de
conspirar com o exrcito de Meca. Oitocentos homens judeus
foram decapitados na extremidade de uma trincheira, um
procedimento que durou o dia todo e entrou noite adentro.
Alguns podem afirmar que aqueles que lutaram pela cruz de
Cristo cometeram crimes semelhantes contra a humanidade
 54 O isl sem vu
durante as Cruzadas e em outras expedies militares. Mas a
questo no o que os seguidores fazem em tempo de guerra
que mancha a suposta honra de Maom ou Al ou Cristo. Os
dois lados cometeram graves violaes. Na verdade, a guerra
em si demonstra a extenso da pecaminosidade humana. O
que estamos procurando trazer tona a dignidade do lder.
Jesus no comandou os expedicionrios sanguinrios das
Cruzadas. Os apologistas muulmanos no apresentam
argumentos vigorosos em favor da dignidade de Maom
quando comparam sua propenso para o derramamento de
sangue com a dos exrcitos cristos, que desobedeceram as
Escrituras.
Os fracassos pessoais de Maom tambm so um srio
problema. Embora os muulmanos considerem Maom um
simples homem, eles o descrevem como tendo um carter
nobre, que os muulmanos so chamados a imitar.
Demasiadas vezes eles o fazem. No de admirar que alguns
muulmanos esto dispostos a morrer pela sua f e que
outros no sentem impedimento tico algum em matar por Al
e seu profeta. Claramente Jesus foi um profeta muito
superior, cheio de paz e misericrdia. Maom era implacvel
na guerra, no considerando condutas ticas quando estava
no fervor da selvageria. A nica vida que Jesus Cristo
entregou voluntariamente foi a sua prpria. Seu carter
mostra compaixo contnua e incontestvel. Maom foi
inconstante e hostil com aqueles que no estavam dispostos a
segui-lo.
Depois de exterminar os judeus em Medina, Maom
rapidamente avanou para seu alvo final: a conquista de
Meca. Desejando governar sua cidade natal e crendo que ela
era a cidade santa do isl, o profeta concentrou toda a
ateno em seus inimigos. Os acontecimentos que levaram
guerra esto expostos na figura 1.
 Maom: o mensageiro militante 55

FIGURA I: OS ANOS DE SUCESSO

Maom subjuga os aliados de Meca/coraixitas.
627 Maom sai com mil e quatrocentos seguidores para
peregrinao a Meca.

Maom e os lderes de Meca assinam um tratado de

paz de dez anos, concedendo permisso ao profeta
para peregrinaes. Finalmente, Maom
considerado um adversrio igual e no um bandido
renegado. Maom luta contra os judeus por
ANO

628
Khaybar. Ele no acredita que pode controlar
Arbia sem extermin-los. Os judeus se rendem
com a condio de permanecerem vivos e pagarem
tributo anual.

Ele casa com Sufia, uma mulher judia.

630 Os coraixitas quebram a trgua, matando diversos
aliados de Maom.

Maom estava injuriado com a quebra da trgua. Ele

preparou dez mil homens para marchar contra a cidade de
Meca e matar todos que resistissem. No entanto, quando
chegou a Meca, o profeta no parecia inclinado a derramar
sangue desnecessariamente. Maom entrou na cidade com
pouca resistncia e seu maior rival, Abu Sufyan, converteu-se
imediatamente ao isl. Imagens de deuses pagos foram
destrudas e a Ka'aba foi estabelecida como o centro do isl.
Somente quatro pessoas foram executadas, incluindo uma
poetisa, que tinha cometido o crime capital de compor poemas
lricos satirizando o profeta.
Em geral, o profeta era misericordioso e benevolente,
chegando a repartir igualmente o despojo obtido na guerra.
Mas tambm era assassino, culpado de crimes contra a
humanidade.
 56 O isl sem vu
Ao analisar a vida militar de Maom, vrias observaes so
necessrias. Primeiro, Maom foi menos cruel do que muitos
outros guerreiros da pennsula arbica. Segundo, o desejo de
Maom era ver seus companheiros de tribo convertidos ao isl,
aos seus olhos a verdadeira religio e a nica maneira de
alcanar o paraso. Terceiro, Maom foi um incrvel estrategista
de guerra.
Mas as censuras surgem rapidamente. Primeiro, Maom no
tinha simpatia alguma para com seus crticos. Segundo, ele no
fazia distino entre combatentes e no combatentes: mulheres
e crianas. Terceiro, a generosa misericrdia mostrada para com
sua tribo de Meca no foi repetida em outros grupos. Os judeus
e outras tribos no receberam a mesma benevolncia. Quarto,
Maom permitiu a seus comandantes usar tticas brbaras
para subjugar o inimigo. Quinto, significativo que ele raras
vezes tenha realizado converses, exceto por meio da coao. O
alvo de Maom era o completo controle da pennsula rabe. Para
esse fim, obrigava a converso de todas as pessoas ao isl. Se a
teimosia de grandes populaes, como os judeus e os cristos,
tornava essa ttica impraticvel, o povo tinha de concordar em
submeter-se ao isl e a seus adeptos e em pagar tributo por
sua proteo.
Que explicaes os historiadores e telogos muulmanos
do para essas concluses? Muhammad Haykal, um conhecido
defensor da f islmica, responde: Acaso podemos comparar as
nossas guerras, mesmo em proporo infinitesimal, matana
que ocorreu na primeira e segunda Grande Guerras? Acaso
podemos compar-las aos acontecimentos da Revoluo
Francesa, ou a muitas outras revolues que ocorreram entre as
naes crists da Europa? 8. Novamente, essa comparao
fraca. Primeiro, as guerras mundiais no ocorreram por motivo
religioso, mas pela causa de uma paz mundial justa. Segundo, a
maioria dos europeus foi para a guerra reagindo aos ataques
contra sua prpria soberania; eles no instigaram a guerra

__________
8 Op. cit., p. 238.
 Maom: o mensageiro militante 57
como foi o caso de Maom. Seu alvo no era a conquista, mas
a liberdade e a sobrevivncia. Terceiro, os muulmanos
generalizam continuamente todas as atividades dos europeus
ou ocidentais como representantes da tica crist. Mas os
islmicos no percebem a ironia dessa generalizao quando
acusam os ocidentais de assumir que todos os terroristas so
mulumanos. Se a comparao fosse verdadeiramente
equivalente, os ocidentais teriam razo em dizer que homens
bombas suicidas representam o islamismo.
Precisando explicar as aes do profeta-guerreiro, Haykal
arrogantemente afirma que, mesmo se todas as acusaes
contra Maom fossem verdadeiras, ele poderia simplesmente
"refutIas com o argumento simples de que os grandes esto
acima da lei". Com esse raciocnio, Maom, embora fosse
apenas um profeta de Al e seu mensageiro, estava acima do
mbito das responsabilidades e direitos humanos devido a
sua "grandeza". Ele podia matar quem quisesse e quando
quisesse. Ele podia casar com mais de quatro mulheres,
embora a lei islmica na poca proibisse isso. A ironia que
os estudiosos muulmanos proclamam Maom como algum
que deve ser ouvido e seguido. Haykal conclui: ''A vida [de
Maom] constitui o ideal mais elevado, o exemplo perfeito e a
instncia concreta do mandamento de seu Senhor" (grifos dos
autores) 9. Ser que precisamos nos perguntar de onde os
militantes muulmanos recebem sua inspirao e estmulo?
O maior perigo para os cristos e judeus ocorreu quando
eles foram subjugados e forados a submeter-se sociedade
islmica. Em um ambiente como esse, o conceito de
pluralismo religioso e liberdade no faz sentido. A ordem do
Alcoro que qualquer pessoa culpada de "cometer excessos
na terra" (surata 5:32), um julgamento totalmente subjetivo,
est sujeito a uma das quatro punies:

__________
9 Ibid., p. 298. V tb. Geisler e Saleeb, Answering Islam, p. 176.
 58 O isl sem vu
O castigo dos que fazem a guerra a Deus e a Seu Mensageiro e
semeiam a corrupo na terra serem mortos ou crucificados
ou terem as mos e os ps decepados, alternadamente, ou
serem exilados do pas: uma desonra neste mundo e um
suplcio no Alm (surata 5:33).

Os pases muulmanos diferem vastamente em relao

definio de "traio" contra Al e o Estado islmico. No
exemplo perfeito de Maom, os critrios se estendem desde a
revolta violenta at a insurreio verbal. Os missionrios so
criminosos culpados de traio diante dessa interpretao.
PROFETA POLGAMO
Os homens tm autoridade sobre as mulheres pelo que
Deus os fez superiores a elas e porque usam de suas posses
para sustent-las. As boas esposas so obedientes e guardam
sua virtude na ausncia de seu marido conforme Deus
estabeleceu. Aquelas de quem temeis a rebelio, exortai-as
[primeiro], [em seguida] bani-as de vossa cama e [por ltimo]
batei nelas (surata 4:34) 10.

As esposas de Maom se orgulhavam de que ele era um

grande homem, embora advogasse a idia de bater na esposa
se bem que em casos extremos. Ele acreditava que aqueles
que batiam em suas esposas no eram os melhores entre os
muulmanos, uma condenao dura dessa prtica.
Enquanto esteve casado com Khadija, sua primeira esposa,
Maom foi contra o status quo da poligamia, permanecendo
monogmico por vinte e cinco anos. No entanto, depois da
batalha de Uhud, ele expandiu sua famlia, provavelmente
devido a alianas polticas. Ao todo, casou-se com onze
mulheres e teve duas concubinas (cf. figura 2).

__________
10 Deve ser mencionado que alguns tradutores usam a frase
batei nelas brandamente, embora isso no esteja indicado no
texto. Mais uma vez, o texto ambguo tem levado a muita injustia.
 Maom: o mensageiro militante 59
FIGURA 2: AS ESPOSAS DE MAOM
ANO APROXIMADO IDADE DA MULHER
NOME DA ESPOSA
DO CASAMENTO AO CASAR
*Khadija 595 40
Sawda 620 30
Aisha 623 9
Hafsah 625 18
Um Salma 626 29
Zaynab 626 30
Juweyriyeh 627 20
Zaynab bint Jarsh 627 38
Rayhana (judia) 627 (?)
Maryam (crist) 628 (?)
Um Habeeba 628 35
Sufia 628 17
Maimoona 629 27
*Maom tinha 25 anos quando se casou a primeira vez

Maom foi uma figura complexa. Seus padres de fidelidade e

bondade no casamento excediam a tica de seus dias entre as
tribos pags da Pennsula Arbica. Contudo, sua permisso
para bater nas esposas no se enquadra nos padres de
nosso sculo, exceto nas sociedades muulmanas. Sua
poligamia uma conduta aceitvel no contexto histrico, quer
cristo quer pago. Mas se o padro aquele estabelecido em
Gnesis 2:24, seu estilo de vida era pecaminoso e no deveria
ser imitado. Exemplos de poligamia so encontrados nas
pginas da Bblia, mas a prtica nunca foi defendida pelas
Escrituras. De modo contrrio, o Alcoro diz explicitamente
que um homem pode ter mais de uma esposa. Em ltima
anlise, Maom melhorou as condies das mulheres de sua
poca, mas aqueles melhoramentos so inadequados para o
sculo XXI. O isl no apia a valorizao das esposas e no
protege as mulheres de abusos praticados em sociedades
islmicas conservadoras atuais.
 60 O isl sem vu

Que viso Maom tinha de suas esposas? Ele expressou

seu pensamento em certa ocasio: Seja benevolente com as
mulheres tiradas de sua costela. Se voc tentar endireitar
uma costela, vai quebr-la. Aceite as mulheres como elas so,
com todas as suas curvaturas. Maom gostava de passar o
tempo com suas esposas: Eu amo crianas pequenas,
mulheres e perfume suave. Mas ele explicou: Nenhuma
dessas coisas pode dar-me a felicidade que eu encontro na
orao. Isto explica por que Maom passava muitas noites
em p orando, a ponto dos ps incharem, em vez de estar na
cama com uma de suas inmeras esposas.
Maom mantinha um estilo de vida simples, mesmo
depois que se tornou bem-sucedido financeiramente. Ele
construiu apartamentos com tijolos de barro para suas
esposas e, em certa ocasio, contou a Aishah que ela no
deveria desfazer-se de nenhuma vestimenta que pudesse ser
remendada. Depois de uma disputa invejosa entre as esposas,
Maom abandonou-as por um ms para meditar. Ele
ponderava se deveria divorciar-se de algumas ou de todas
devido s atitudes delas. De sua jornada solitria, ele trouxe
uma revelao de Deus:
Profeta, diga s suas esposas: se vocs desejam uma
vida deste mundo com suas ostentaes vou prov-las
generosamente e envi-las para o mundo adornadas
esplendidamente. Mas se vocs desejam Deus e o Profeta e o
paraso, ento comportem-se como deveriam. Para aquelas que
o fizerem, Deus tem preparado uma recompensa magnfica 11.

Os casamentos de Maom podem ser separados em trs

categorias: amoroso, diplomtico e parentescos tribais. Seu
primeiro casamento com Khadija foi claramente de devoo,
amor e dever mtuo.

___________
11 HAYKAL, Life of Muhammad, p. 154.
 Maom: o mensageiro militante 61

Relaes diplomticas incluem Um Salma, uma viva cujo

marido morreu em Uhud. Maom sabia que ela era
descendente de sua tribo primitiva, e inimiga, Makhzum, e ele
gostaria de se reconciliar com aquele cl e convert-lo ao isl.
Relacionamentos tribais incluem aqueles que estavam de
alguma maneira aparentados a Maom.
O mais famoso desses casamentos tribais foi com sua
oitava esposa, Zaynab. Ela era prima de Maom por parte de
me, e um casamento foi arranjado entre Zaynab e o filho
adotivo de Maom, Zaid. Este casamento acabou se tornando
infrutfero e miservel. Na verdade, os historiadores sugerem
que Zaynab sempre quis casar-se com Maom. Maom estava
preocupado com a proposta de casar-se com sua nora, embora
ele racionalizasse que seu filho era apenas adotivo, e no
biolgico. Por conseguinte, Maom recebeu uma revelao de
Al:
E quando disseste quele a quem Deus conferiu favores e a
quem tu conferiste favores: Guarda tua esposa para ti e teme
a Deus, enquanto ocultavas em ti o que Deus revelaria. Agias
assim por temor aos homens quando era mais decente temer a
Deus. E quando Zaid satisfez seu desejo de sua mulher, ns ta
demos em casamento para que os crentes soubessem que no
crime para eles casarem-se com as mulheres de seus filhos
adotivos, uma vez que estes tenham satisfeito seu desejo
delas. O mandamento de Deus sempre cumprido (surata
33:37).

Assim, esse casamento devia ocorrer para destruir o tabu

pago de casar-se com algum que tinha parentesco por
adoo. Maom afirmou que estava protegendo e cuidando de
Zaid por meio do casamento. A surata citada tambm revela
muito acerca do casamento islmico. Incompatibilidade
mtua motivo suficiente para dissolver o casamento. Como
escreve um comentarista do Alcoro: "Mas casamentos so
feitos na terra, no no cu, e no faz parte do plano de Al
torturar pessoas em uma aliana que deveria ser fonte
 62 O isl sem vu
de felicidade, mas, verdadeiramente, est sendo fonte de
misria 12.
Geralmente, as mulheres recebem direitos, mas no
igualdade em relao aos homens. O Alcoro afirma: As
mulheres tm direitos correspondentes a suas obrigaes;
mas os homens as superam de um degrau. Deus poderoso e
sbio (surata 2:228). Embora alguns comentaristas
considerem essa superioridade proveitosa, mais uma vez as
escrituras islmicas so ambguas, deixando a interpretao
para o leitor. Perceba tambm que os homens podem se
divorciar das mulheres, mas as esposas no tm esse tipo de
direito expresso no Alcoro.
De todos os casamentos de Maom, o mais questionado foi
o com Aishah. Maom fez um contrato de casamento com
Aishah quando ela estava apenas com seis anos de idade e
consumou o casamento quando ela estava com nove. Ela foi,
na verdade, a nica virgem de todas as mulheres com quem o
profeta se casou. Aishah se tornou uma apoiadora fiel de
Maom, mas tambm era uma mulher muito ciumenta.
Quando Al revelou a Maom o direito de chamar a ti quem
quiseres (surata 33:51), a jovem mulher respondeu: Parece-
me que o Senhor se apressa em satisfazer os seus desejos.
Mas ela amava Maom ardentemente e o serviu mesmo depois
da morte dele. Ela transmitiu mais de dois mil ahadith
(tradies), serviu como conselheira para os lderes
muulmanos e visitava diariamente o tmulo de seu ex-
marido. Maom morreu em seu colo, evidenciando a
superioridade dela sobre as outras esposas. Ela estava apenas
com dezoito anos de idade.
Como um profeta de to nobre carter poderia se casar
com uma criana, mesmo para a cultura daquela poca,
permanece um mistrio. Muitos encobrem esse ato. Talvez
Maom no amasse Aishah inicialmente, mas quisesse
fortalecer os laos com a tribo dela. Parece improvvel sugerir
que Maom queria robus tecer a comunidade

__________
12 FAHD, Holy Quran, p. 1254 (nota de rodap 3723).
 Maom: o mensageiro militante 63
islmica emergente ao desposar uma menina de nove anos de
idade. O estudioso muulmano Haykal argumenta:
contrrio lgica afirmar que ele poderia ter-se apaixonado
por ela nessa tenra idade. Mas isso no responde o problema
ecoante: como possvel a um homem consumar o casamento
com uma menina de nove anos de idade? Uma pergunta
normalmente ignorada.
CENTRALIZANDO O ISL: MAOM E MECA
Quando Maom conquistou Meca, foi direto para a Caaba,
circundando-a sete vezes com seu camelo para depois ordenar
que a porta fosse aberta. Quando entrou no santurio da
pedra sagrada, tomou um dolo tombado, feito em madeira, e
espalhou o material destrudo pelo cho. Depois de remover
trezentos e sessenta dolos, Maom declarou: 'A verdade veio
e a falsidade se dissipou. Ele arrancou quadros e telas das
paredes, mesmo aquelas que retratavam Cristo e a virgem
Maria. Quando a Caaba ficou vazia ele falou para a tribo:
No existe outro Deus alm de Deus. Nada existe alm
dele; Ele cumpriu sua promessa a seu servo; Ele colocou seus
inimigos em fuga. Quraysh! Deus agora tira de vocs seus
dolos E sua arrogncia ancestral j no existe mais, Porque
o homem se originou de Ado, E Ado se originou do p 13.
A base do isl estava estabelecida, agora e para sempre.
Maom exigiu que todos os muulmanos fizessem uma
peregrinao Caaba, que, at hoje, o ponto central da f
islmica. Anualmente, milhes vo at esse local para orar ao
redor dela.

__________
13 Betty KELE, Muhammad: the messenger of God (e-reads, 1975),
p. 207.
 64 O isl sem vu
Depois desse acontecimento, as coisas mudaram
rapidamente. Muitas mulheres comearam a colocar vu
sobre suas faces, semelhante s esposas do profeta. Em 631,
tambm conhecido como o ano das delegaes, as tribos da
Arbia enviaram representantes a Meca para submeter-se a
Al e seu mensageiro. Maom enviou missionrios por toda a
pennsula para converter muitas pessoas nova f. Seu alvo
estava agora firmemente estabelecido. Espiritual e
politicamente, Maom possua a Arbia. Lutas entre tribos
foram abafadas e a comunidade solidificada debaixo do nome
de Al medida que a f substitua o sangue como o vnculo
mais ntimo. Assim a vida islmica permanece at hoje.
A MORTE AOS OLHOS DE MAOM
Todos os homens provaro a morte. Mas s no dia da
Ressurreio haver plena retribuio. Quem for afastado do
Fogo e introduzido no Paraso, a vitria ser dele. Pois a vida
eterna nada seno o gozo da iluso (surata 3:185).
Em fevereiro de 632, o mensageiro de Al sem saber fez
sua ltima peregrinao de sua casa em Medina para Meca.
Ali, ele falou suas ltimas palavras a seus seguidores:
crentes, ouam atentamente a minhas palavras, visto que
no sei se terei permisso de estar entre vocs mais um ano.
Suas vidas e posses so sagradas e inviolveis [e isto vocs
devem observar] uns para com os outros, at que apaream
diante do Senhor, como este dia e ms sagrado para todos; e
lembrem-se que vocs tero de apresentar-se ao Senhor que
exigir que prestem contas de suas obras. [...] Ouam as
minhas palavras atentamente. Saibam que todos os
muulmanos so irmos. Vocs formam uma irmandade; e
nenhum homem dever pegar qualquer coisa de seu irmo, a
no ser o que foi dado livremente para ele. Afastem-se da
injustia. E que os que esto aqui reunidos
 Maom: o mensageiro militante 65

informem queles que no esto aqui, que, quando ouvirem

posteriormente, possam se lembrar melhor do que aqueles que
agora esto me ouvindo 14.
Maom voltou para sua casa em Medina, onde passou
seus ltimos dias com sua amada Aishah. Reunindo sua
famlia e seus amigos mais ntimos, falou-lhes: Eu tornei lei
somente o que Deus me ordenou em seu Livro. Ento falou
com sua filha Ftima e sua tia Safiyah e explicou: Faam
aquilo que aceitvel ao Senhor; porque verdadeiramente no
tenho poder para salv-las de maneira nenhuma. Em 8 de
junho de 632, Maom morreu. Foi enterrado em sua casa,
onde, mais tarde, foi erguida uma mesquita. Seu fiel
companheiro Abu Bakr disse a seus seguidores: ,
muulmanos! Se qualquer um de vocs tem adorado Maom,
ento saibam que Maom est morto. Mas, se vocs realmente
adoram a Deus, ento saibam que Deus est vivo e nunca vai
morrer!.
Qual, portanto, era a viso de Maom acerca da morte?
Alcoro refere-se com freqncia aos mortos, tanto aos
crentes em Al quanto aos descrentes. Para o descrente, a
situao no mnimo horrvel:
Possas ver os descrentes quando os anjos da morte os
receberem, batendo-lhes no rosto e nas costas e dizendo-lhes:
Provai o castigo do Fogo! Foi o que vossas mos prepararam.
Deus nunca trata injustamente Seus servos (surata 8:50-51).
E ele tentar engoli-lo sem o conseguir. E a morte o
invadir de todos os lados; mas ele no poder morrer. Outro
suplcio pesado o aguardar (surata 14:17).

Obviamente, o crente em Al tem um destino muito mais

agradvel na vida aps a morte:

__________
14 Caesar E. FARAH, Islam, beliefs and observances, Hauppauge:
Barrons Educational Services, 2000, p. 58. Na traduo [em
ingls], algumas palavras foram acrescentadas para maior clareza,
conforme a necessidade.
 66 O isl sem vu

Aos piedosos perguntar-se-: Que foi que vosso Senhor

revelou?. Respondero: O melhor. Os que praticam o bem
recebero sua recompensa neste mundo. Contudo, a manso
do Alm prefervel. Magnfica a morada dos piedosos!
Entraro nos jardins do den nos quais correm os rios. E l
ser-lhes- dado tudo o que desejarem. Assim Deus
recompensa os piedosos (surata 16:30,31).

Na mente de Maom, Deus predestina tanto a morte

quanto a vida ps-morte. Contudo, Deus olha para as obras
da pessoa. O Alcoro determina: E no pescoo de cada
homem, prendemos seu pssaro de augrio (surata 17:13).
Portanto, Maom dependia de suas prprias boas obras, alm
da misericrdia de Al, para herdar o cu. O muulmano no
conhece o conceito do pecado original, a insistncia crist de
que os homens e mulheres nascem em pecado. Em vez disso,
o pecado procede da ignorncia e orgulho. Maom via Al
como completamente removido da criao pela sua santidade,
mas, paradoxalmente, Al no parece estar demasiadamente
preocupado com a falta de santidade no dia do julgamento.
Al exige somente que o bem vena o mau nos pratos da
balana.
UM HERI MODERNO?
Ser que Maom algum que pode ser seguido como
exemplo perfeito de obedincia a Deus? A resposta deve ser
um ressonante no. Como, ento, podemos confiar em suas
revelaes e vises quando ele mesmo expressou dvida se
elas eram, de fato, revelaes e, s vezes, pensava estar
possudo por demnio? A prpria me adotiva de Maom,
Halima, admitiu que pensava que ele estava possudo pelo
Diabo.
Alm disso, como podemos crer que as revelaes vm de
Deus se o prprio Maom as mudava ou modificava. Sua falta
de cuidado com as palavras de Al, palavras que ele prprio
no se sentia obrigado a seguir, lana uma sombra em relao
sua integridade de carter.
 Maom: o mensageiro militante 67

Moralmente, algumas aes de Maom parecem

repreensveis. Ele matou crticos por falar o que estava em
suas mentes, ordenava que uma mulher fosse severamente
espancada se retivesse alguma informao, tinha relaes
sexuais com uma criana de nove anos de idade. Ele foi um
general implacvel e assaltava caravanas simplesmente por
interesse financeiro ou com a finalidade de expandir seus
negcios. Chegou a quebrar as convenes de guerra ao
combater em um ms sagrado. Entretanto, louvado como o
profeta mais amado. Um estudioso muulmano o descreveu
da seguinte forma:
Maom o mais estimado entre os homens, o mais
honrado dos apstolos, o profeta da misericrdia, o cabea ou
im dos fiis, o condutor do estandarte do louvor, o
intercessor, o portador de uma alta posio, o proprietrio do
rio do Paraso, debaixo de cuja bandeira os filhos de Ado
estaro no dia do julgamento. Ele o melhor dos profetas e
sua nao a melhor das naes [...] e seu credo o mais
nobre de todos os credos 15.

Qualquer narrativa honesta da vida de Maom pode ser

resumida nas palavras complexidade, convenincia e
depravao. Comparativamente, a vida de Jesus Cristo na
terra, o Filho de Deus, excede em muito a integridade, a graa
e a sabedoria de Maom.
Jesus nunca tirou a vida de ningum. Ele no diminuiu as
mulheres nem explorou meninas jovens para sua ascenso
social. Cristo era a imagem do amor verdadeiro. Ele veio e foi
rejeitado, e, quando ainda ramos pecadores, Cristo morreu
por ns (Rm 5:8). Maom veio para derramar sangue e matar
aqueles que discordavam dele. Cristo veio para buscar e
salvar o que estava perdido (Lc 19:10).
Maom unificou um pas, na verdade uma boa parte do
mundo, em torno de uma pedra em Meca. Jesus Cristo
unifica os pecadores por meio de sua morte e ressurreio.

__________
15 Apud GEISLER e SALEEB, Answering Islam, p. 84.
 68 O isl sem vu
Ningum questiona a influncia de ambos, mas o carter
de sua influncia to diferente quanto a diferena entre a
paz e a guerra. Discutir a vida de Maom uma coisa, imitar
sua vida outra coisa bem diferente. Maom ordenou no
Alcoro: Matai os idlatras onde quer que os encontreis
(surata 9:5). Este texto permite duas interpretaes: uma
descritiva, explicando como Maom combatia as tribos pags
na pennsula arbica no sculo VII. Outra, prescritiva,
exigindo que os crentes continuem a lutar at que Al seja
completamente vitorioso. Os seguidores de Maom tm
entendido esse texto de maneira prescritiva. E, em um mundo
que busca a paz, seguir a vida desse guerreiro resultar em
derramamento de sangue.
 Captulo trs

A Histria do Isl:
Uma trilha de sangue

UM ESTUDO RECENTE FEITO PELA organizao de pesquisa

de opinio pblica Gallup pediu a adolescentes dos Estados
Unidos que respondessem a trs das questes mais bsicas
acerca da histria americana:
Em que ano Cristvo Colombo descobriu a Amrica?
Somente 42% mencionaram o ano de 1492, enquanto
que 22% deram resposta errada e 36% no souberam
responder.
Em que guerra a questo dos direitos dos Estados era
uma questo importante? Somente 39% dos
adolescentes foram capazes de citar a Guerra Civil
Americana, enquanto que 18% responderam
erradamente. Os outros 43% no souberam
responder.
Em que ano os Estados Unidos declararam sua
independncia? Somente um de cada quatro
adolescentes sabia que os Estados Unidos
declararam sua independncia da Inglaterra em
1776, apesar de um feriado nacional anual ser
dedicado a esse acontecimento. Cerca de 19%
erraram a resposta, enquanto que 56% no
souberam responder.

__________
l George & Alec GALLUP, American teens need a history lesson, 5
de maio de 2000; www.gallup.com/poll/releases/pr000505.asp;
acessado em 17 de dezembro de 2001.
 70 O isl sem vu

O que os americanos no sabem acerca da histria do

Ocidente muito pouco comparado ao que no sabem sobre a
histria do Oriente, especialmente a respeito da histria do
mundo islmico. Assim, os ocidentais no reconhecem que as
tragdias que se avolumam hoje em dia so decorrncia de
mil e quatrocentos anos de lutas entre dois gigantes religiosos
e polticos isl e cristianismo (ver a figura 3).

FIGURA 3: ACONTECIMENTOS NO CONFLITO ISL - CRISTIANISMO

A mesquita Domo da Rocha erguida em
691
Jerusalm.
715 A Grande Mesquita construda em Damasco.
A Batalha dos Tours interrompe o avano islmico
732
pela Europa.
As Cruzadas definem relaes amargas entre o
1095-1291
cristianismo e o isl nos sculos futuros.
ANO

Os turcos otomanos conquistam o Imprio

1453
Bizantino.
O cristianismo catlico romano imposto mais
1492
uma vez na Espanha.
Os governantes otomanos cometem um erro de
1914-1918 clculo fatal ao unir o destino de seu imprio ao do
Kaiser Guilherme 11.

Bernard Lewis, professor emrito de Estudos do Oriente

Prximo da Princeton University, ofereceu sua viso geral dos
"ataques e contra-ataques, jihads e Cruzadas, conquistas e
reconquistas":
 A histria do isl: uma trilha de sangue 71

Nos primeiros mil anos o isl foi avanando, e a

cristandade recuando sob a ameaa dessa nova fora. A
nova f conquistou os antigos pases cristos do Levante
[Palestina] e frica do Norte, e invadiu a Europa,
dominando por algum tempo a Siclia. [... ] Nos ltimos
trezentos anos, desde o fracasso do segundo cerco turco
em Viena, em 1683, e devido ao crescimento dos imprios
colonialistas da Europa na sia e frica, o isl tem estado
na defensiva, e a civilizao crist e pscrist da Europa e
suas filhas tm trazido o mundo todo, incluindo o isl,
para dentro de sua rbita 2.

O artigo de Lewis apareceu na revista Atlantie Month!J;,

em setembro de 1990, exatamente onze anos antes dos
ataques terroristas ao World Trade Center e ao Pentgono.
Nesses anos, os muulmanos cumpriram as expectativas de
Lewis e retomaram, em nmeros sem precedentes, a suas
posies originais: o mundo se divide entre a Casa do Isl e a
Casa dos Incrdulos. Do ponto de vista muulmano, Lewis
escreveu: A maior parte do mundo continua fora do isl, e
mesmo dentro dos pases islamitas, de acordo com a viso dos
radicais, a f islmica tem sido enfraqueci da e sua lei
abolida. A obrigao da guerra santa, por conseguinte, inicia-
se em casa e continua fora de casa, contra o mesmo inimigo
infiel 3.
medida que o isl volta ao modelo que orientou seu
primeiro milnio, os descrentes de qualquer raa, credo ou
contexto cultural so "animais de caa" para os guerreiros
muulmanos. Nessas novas cruzadas, o Oriente est engajado
em uma batalha que poltica no processo, mas religiosa em
essncia 4.

__________
2 The roots of Muslim rage, TheAtlantie Monthp 266.3 (set. 1990):
p. 47-60.
3 Ibid., p. 49.
4 Behind the veil; at www.answering-islam.org/BehindVeil;
acessado em 17 de dezembro de 2007.
 72 O isl sem vu

OS QUATRO CAVALEIROS DE MAOM (632-661)

Abu Bakr (632-634): defendendo a religio

Quando Maom morreu, em 632, o isl entrou em seu
perodo mais vulnervel. Abu Bakr, um dos sogros de Maom
e um dos primeiros convertidos, foi nomeado califa (lder
sucessor) de Maom. Esse amigo pessoal de Maom sabia
como conduzir uma guerra agressiva (jihad), alcanando trs
alvos principais:
1. O isl defendeu a Pennsula Arbica de uma revolta
catica e fixou firmemente sua herana permanente.
2. A mensagem de Maom foi eternamente preservada por
meio da primeira verso escrita do Alcoro.
3. A conquista cumpriu a ordem de Maom: No devem
existir duas religies na Pennsula Arbica 5.

Umar (634-644): o apstolo Paulo do isl

Com a base segura, os seguidores do isl expandiram o
reino. O segundo califa, Umar, estendeu o imprio
muulmano com a conquista da Sria (634), Iraque (636),
Egito (639) e Prsia (642). Jerusalm tambm foi submetida
ao controle muulmano 6.
Umar era um gnio poltico e administrava habilmente
esse territrio crescente. A maioria dos muulmanos o venera
como o mais justo dos califas. Ao dar exemplo de misericrdia
em relao aos no-muulmanos, Umar definiu a proteo
dada aos cristos:
A proteo para as vidas e propriedades, para as
igrejas e suas cruzes, para os doentes e os sos e para
todos os que possuem a mesma religio deles. Suas
igrejas no devem ser usadas como habitao, nem
devem ser demolidas. Tambm no se deve causar

__________
5 Behind the veil cap. 2; www.answering-islam.org/BehindVeil/
btv2.html, Offensive war to spread Islam.
6 Jacques JOMIER. How to understand Islam. New York:
Crossroad, 1991, p. 20. Jomier faz um paralelo entre Umar e o
apstolo Paulo, assim como ns.
 A histria do isl: uma trilha de sangue 73

prejuzo algum a eles ou s residncias ou s cruzes

deles; o mesmo vale para as propriedades. No deve
haver nenhuma coao a esse povo em questo de
religio e nenhum deles deve sofrer qualquer tipo de
dano em razo da sua religio. [...] Tudo que est escrito
aqui est debaixo de pacto de Deus e a responsabilidade
de seu Mensageiro, dos califas e dos crentes, e dever
valer desde que eles paguem o Jizya [o tributo pela sua
defesa] imposto a eles 7.

Esses direitos foram dados a no-muulmanos depois de

sua rendio. Somente depois que a paz (definida pelo
governo islmico) foi estabelecida, os descrentes puderam ser
protegidos. John Kelsay, especialista em tica e perito em
princpios morais de guerra, explica:
O caminho da ignorncia e o da submisso so vistos
como formas institucionalizadas na existncia das
entidades polticas islmicas e no-islmicas. O caminho
da submisso pode ser descrito como o domnio do isl
(dar al-islam); o outro, o domnio da guerra (dar al-harb).
O domnio do isl significa uma entidade poltica que
reconhece a supremacia dos valores islmicos. [...] O
domnio do isl teoricamente o domnio da paz e justia.
[...] Mais concretamente, os tericos sunitas pensavam no
jihad como a forma de ao islmica no ponto de
intercesso entre o domnio islmico e o domnio da
guerra 8.
Portanto, o jihad (guerra santa) estar terminado somente
quando o mundo inteiro estiver submisso a Al e quando suas
leis reinarem supremas.
As leis de misericrdia escritas por Umar no foram to
compassivas quanto parecem. Um historiador contemporneo
de Umar, lbn Timmiya, percebeu as

__________
7 The rightly-guide caliphs, www.usc.edu/dept/MAS/politics/
firstfourcaliphs.html, acessado em 26 de dezembro de 2007. Esse
artigo fala sobre esses califas considerados os mais corretos, por
serem os mais prximos de Maom.
8 Islam and war, Louisville: John Knox, 1993, p. 33-34.
 74 O isl sem vu

restries decretadas dentro desses atos de misericrdia:

Os cristos no possuam o direito de constmir novos
lugares de adorao.
Os cristos no possuam o direito de reformar uma igreja
em terras conquistadas.
Os muulmanos podiam confiscar templos em cidades
ocupadas em um ataque.
Os muulmanos podiam destmir todas as igrejas na terra
conquistada.
Quando o historiador perguntou ao misericordioso Umar o
que aconteceria queles que violassem as regras, ele declarou:
"Todos que violarem estes termos estaro desprotegidos. E
ser permitido aos muulmanos trat-los como rebeldes ou
dissidentes, isto , ser permitido mat-los" 9.

Uthman (644-656) e Ali (656-661): guerra civil

Em 644, Uthman, escravo persa, matou Umar. Como o

terceiro sucessor de Maom, Uthman era visto como um
governante egosta que estava apenas interessado em sua
prpria famlia. No final de seu mandato, os muulmanos
estavam divididos. Os rebeldes mataram o califa Uthman em
sua prpria casa, enquanto ele lia o Alcoro. (Uthman
codificou o Alcoro em sua forma final. As publicaes
modernas continuam mantendo seu nome). O dio contra ele
era to intenso que seu corpo ficou insepulto durante vrios
dias, um grande pecado de acordo com o Alcoro. Ele foi
finalmente enterrado com suas roupas ensangentadas, um
reconhecimento simblico de seu martrio 10.

__________
9 Behind the veil cap. 4; www.answering-islam.org/BehindVeil/
btv4.html, Discrimination between a Muslim and a Non-Muslim.
10 The rightly-guide caliphs, www.usc.edu/dept/MAS/politics/
firstfourcaliphs.html, acessado em 26 de dezembro de 2007.
 A histria do isl: uma trilha de sangue 75
Ali bin Abu Taleb, genro de Uthman e primo de Maom,
assumiu o controle do reino. Aishah, a viva de Maom, lutou
duramente contra Ali e os homens da tribo dele. Muulmanos
guerrearam contra muulmanos em duas grandes batalhas
que terminaram sem um vitorioso. Em 661, Ali foi
assassinado, e desde aquele tempo o isl tem sido dividido
entre os seguidores de Ali, os xiitas, e os muulmanos
tradicionais, os sunitas.
O FRUTO ABENOADO DO JIHAD (661-1095)
Depois da morte de Ali, conforme a rivalidade diminua, o
isl alcanou uma viso mais ampla a conquista do mundo
conhecido. Em 732, parecia ser possvel alcanar esse alvo. A
expanso engoliu Chipre (647), Tunsia e Cabul, no atual
Afeganisto (670), a ilha de Rode (672), o cerco a
Constantinopla (677), a frica do Norte (700), Espanha (711),
a fronteira sirio-turquestana (715) e o Marrocos (722). No final
de seu primeiro centenrio, o isl estendeu-se at as
fronteiras ocidentais da China e as fronteiras no sul da
Frana. A frica do Norte foi dominada completamente.
Nesse perodo, Damasco, na Sria, tornou-se a capital do
mundo islmico. A riqueza e as conquistas do isl cresceram,
praticamente sem limites, e dois grandes edifcios foram
construdos. Primeiro, o Domo da Rocha foi construdo em
Jerusalm no monte do templo judaico em 691, para
demonstrar a superioridade do isl sobre o judasmo.
Segundo, em 715, a Grande Mesquita de Damasco substituiu
a Catedral de So Joo, para demonstrar a superioridade do
isl sobre o cristianismo corrompido 11.
O PONTO DE INFLEXO EM TOURS
A Batalha de Tours est entre as batalhas mais
importantes para o mundo islmico. O isl havia avanado

__________
11 George BRASWELL, Islam, Nashville: Broadman and Holman,
1996, p. 26.
 76 O isl sem vu
e conquistado o norte da frica e a Espanha. Se o isl
conquistasse a Frana, facilmente derrotaria a Itlia, o centro
do cristianismo ocidental. Carlos Martelo descreve essa
invaso em Tours:
Por quase sete dias, os dois exrcitos olhavam um para
o outro, aguardando ansiosamente o momento de iniciar a
batalha. Finalmente, eles se prepararam para o combate. E,
no choque da batalha, os homens do Norte [...] resistiam um
junto ao outro, como se fossem um monumento de gelo; e
com grandes golpes de suas espadas derrubavam os rabes.
Formados em um bando ao redor de seu comandante, os
austrasianos avanaram contra eles. Suas mos incansveis
cravavam suas espadas peito adentro [de seus inimigos] 12.
O isl foi derrotado mas somente por um tempo. Depois
os muulmanos apontaram suas espadas para o oriente a
servio de Al.
BAGD TORNA-SE PREEMINENTE
Na Batalha de Tours, o avano islmico para o oeste foi
barrado. A derrota resultou em muita disputa interna, e os
lderes muulmanos decidiram que Bagd serviria melhor a
suas necessidades estratgicas do que Damasco. A nfase
mudou para um desenvolvimento da teologia, da lei e da
cincia dentro do islamismo.
Bagd prosperou em riqueza e conhecimento cientfico e
transformou- se em rota para o comrcio e a cultura. As
invenes incluam o relgio com pndulo, o compasso
magntico e a lgebra. Bagd tinha uma biblioteca
incomparvel que abrigava escritos de Aristteles e Plato. Na
medicina, os muulmanos foram os primeiros a usar a
anestesia na cirurgia, e os primeiros tambm a descobrir que
as epidemias se espalham por meio do contato e pelo ar. Eles
desenvolveram o primeiro hospital ambulatorial (levado sobre

__________
12 Paul HALSALL, Medieval sourcebook: Arabs, Franks, and the
Battle of Tours, 732: three accounts,www.fordham.edu/halsall/
source/732tours.html. acessado em 27 de dezembro de 2007.
 A histria do isl: uma trilha de sangue 77
um camelo) e separaram a farmacologia da medicina 13.
A energia da militncia muulmana foi dirigida para a
descoberta intelectual. Uma das primeiras obras histricas
islmicas, Life of the messenger of God [A Vida do mensageiro
de Deus], de Ibn Ishaq, tomou-se uma biografia inestimvel de
Maom. A literatura progrediu quando os muulmanos
aprenderam a arte de fazer papel com os chineses. A dieta
islmica melhorou devido introduo da ameixa, alcachofra,
couve-flor, aipo, abobrinha, abbora e berinjela. Esse perodo
atualmente reconhecido como a poca de ouro do isl.
CAIRO TORNA-SE PROEMINENTE

Embora o esforo intelectual fosse impressionante, os

alvos polticos islmicos estavam sofrendo. As conquistas de
terras estagnaram por trs sculos, e algumas regies
estavam declarando governos independentes. Novas dinastias
se levantaram para desafiar a soberania de Bagd. A dinastia
fatmida, centralizada no Cairo, dominava a frica do Norte, a
Palestina e a maior parte da Sria. Sua presena, no entanto,
era limitada, visto que outros grupos naquelas regies no os
apoiavam. A dinastia fatmida acabou se tomando incapaz de
governar o corao do isl no Oriente Mdio.
Embora Cairo abrigue a universidade mais antiga do
mundo, a al-Azhar, essa cidade lembrada na histria do isl
pelo sexto califa da dinastia fatmida, al-Hakim (996-1021),
que declarou ser a encarnao de Deus. Sua violenta
perseguio aos cristos e a destruio dos lugares sagrados
da Igreja Catlica Romana encorajaram um dos movimentos
mais tristes da histria, as Cruzadas.
Quando al-Hakim desapareceu sem deixar rasto, surgiu
uma mitologia acerca de seu paradeiro.

__________
13 George BRASWELL, Islam, Nashville: Broadman and Holman,
1996, p. 31.
 78 O isl sem vu

AS CRUZADAS (1095-1291)
As Cruzadas surgiram porque os cristos adotaram a
doutrina islmica do jihad, isto , a guerra santa, e a
tornaram o centro de seu universo. Dois sculos antes da
primeira cruzada oficial, o papa Leo IV (847-855) prometeu o
perdo dos pecados a todo aquele que lutasse contra os
pagos (gentios). Assim, Leo firmemente implantou o jihad
cristo no pensamento cristo ocidental 14. Joo VIII (872-
882) e outros papas asseguraram aos crentes em Cristo a
segurana eterna se eles morressem em batalha.
Em 1064-1065, sete mil cristos foram surpreendidos em
uma emboscada no caminho para adorar em Jerusalm:
Subitamente caram nas mos dos rabes que saltaram
sobre eles como lobos famintos esperando por sua vtima.
Eles mataram os primeiros peregrinos sem piedade,
rasgando-os em pedaos. No incio os nossos procuraram
lutar, mas foram rapidamente forados, como homens
pobres, a buscar refgio na vila. Depois de terem fugido,
quem pode explicar com palavras quantos homens foram
mortos, quantos tipos de morte ocorreram ali, ou quanta
calamidade e desgraa l aconteceu? 15.
Agora os cristos tinham um motivo para colocar sua f
combativa em prtica. O Estado e a igreja juntos foram
tomados por uma fria espiritual. Os cruzados estavam agora
prontos para equiparar-se aos muulmanos na brutalidade.
__________
14 Deve se notar que os evanglicos, como os petrobrussianos,
henricianos e arnoldistas, que foram perseguidos pela igreja catlica,
eram particularmente pacifistas e no participaram da guerra.
Assim, a totalidade dos cristos no pode ser culpada pelos eventos
ocorridos, pois j havia um grande contingente de dissidentes na
igreja.
15 Annalist of Nieder-Altaich, The great german pilgrimage of 1064-
1065, Internet Medieval Sourcebook, www.fordham.edu/halsall/
source/1064pilgrim.html (paragrafo #9), acessado em dezembro de
2007.
 A histria do isl: uma trilha de sangue 79

Arautos das Cruzadas

Deus Volt! (pela vontade de Deus!) era o grito de guerra do
papa Urbano II (1088-99) e da Igreja Catlica Romana. A
igreja do ocidente estava tendo dificuldades com o
afastamento dos cristos orientais em 1054. Uma cruzada
para recuperar boa parte do cenrio oriental poderia ajudar a
reunir Roma e Constantinopla.
No incio dos combates, os cristos venceram em
Antioquia e Jerusalm, onde a populao foi quase dizimada.
Os judeus foram apanhados no meio da batalha, e os cristos
se tornaram notrios pela brutalidade, por matar pessoas e
destruir sinagogas.
Os cristos acreditavam que a matana tinha a aprovao
de Deus: ele tinha devastado o inimigo pago, permitindo aos
cristos retomar os locais sagrados da Terra Santa. Esse
modo de pensar levou Bernardo de Clairvaux (1090-1153), um
mstico cristo ocidental, a desenvolver a seguinte teologia: o
chamado mais elevado e honroso da vida ser um sacerdote-
guerreiro. Bernardo, dessa forma, elevou a posio do soldado
e rebaixou a posio do sacerdote. Mas toda a persuaso de
Bernardo no poderia preparar os sacerdotes-soldados para o
que os estava esperando por intermdio do gnio militar de
Saladino.
Depois de reunir as faces caticas dentro do isl e
declarar o jihad, Saladino retomou Jerusalm em 1187. No
entanto, no pde prevalecer contra a grande fora que
cercava Acre, e, no final, Ricardo Corao de Leo levou dois
mil e setecentos prisioneiros muulmanos para fora dos
muros da cidade e os massacrou um a um, noite adentro. O
sangue dos cristos havia escorrido nas mos dos gentios, e
davam graas por essa vingana.

Resultados das Cruzadas

Em uma era de avanos cientfico, literrio e intelectual,
especialmente no mundo islmico, as Cruzadas marcam a
brutalidade e desumanidade de ambos os lados.
 80 O isl sem vu
No correr do tempo, os muulmanos venceram a maior
parte das batalhas nos dois sculos de guerras. O isl foi
fortalecido, e o cristianismo enfraqueceu. Do ponto de vista
cristo as Cruzadas:
fracassaram em seu objetivo de unificar a igreja;
demonstraram que os cristos estavam mais interessados
em saques e posses materiais em lugares especiais do que na
renovao espiritual;
enfatizaram a vitria pela espada sobre a evangelizao.
Para muitos muulmanos, as Cruzadas nunca terminaram.
Para muitos cristos, elas se tornaram o passado que
assombraria o futuro.
AS LINHAS DE FRENTE MOVEM-SE
PARA O ORIENTE (1298-1515)
Nas Cruzadas, um mongol chamado Genghis Kahn (1162-
1227) comeou a formar um novo imprio. Em 1258, Bagd foi
devastada. At hoje, a agricultura ainda sente os danos
causados pela selvageria dos mongis, que jogaram sal nos
campos. Os mongis, inimigos do isl, se deslocaram para o
ocidente at o Egito, onde foram barrados pela aliana
muulmana.
Porm, no foi a espada que, no fim das contas, derrotou os
mongis, mas o prprio isl. Muitos dos guerreiros mongis se
converteram, e no sculo XIV, um lder mongol anunciou o isl
como a religio oficial do imprio mongol. Outros governantes
foram inimigos do isl, mas os muulmanos sobreviveram a sua
maior ameaa. No entanto, por esses reveses, o isl sofreu um
declnio intelectual: estudiosos muulmanos foram deportados
ou mortos, centros culturais foram saqueados e destrudos 16.
O isl precisou de tempo para curar suas feridas, mas o
cerne do isl permaneceu intacto, preparando-se para erguer
outra vez.

__________
16 The Mongol empire: a historical website, http://www.geocities.com/
athens/forum/2532/page2.html, acessado em dezembro de 2007.
 A histria do isl: uma trilha de sangue 81

O ISL RESTAURA SEU ESPLENDOR (1515-1919)

Enquanto o cristianismo experimentava o avivamento em
suas igrejas protestantes, o isl viu os turcos despontar como
heris da f. Enquanto o cristianismo se fragmentava pelas
diferenas teolgicas, o isl foi reunificado por necessidade
poltica.
Dois acontecimentos transformadores na histria do
sculo XV contriburam para esse novo vigor a retomada de
Constantinopla e a perda da Espanha. Primeiro, em 1453, os
otomanos islmicos derrotaram o imprio bizantino cristo em
Constantinopla e estenderam-se para dentro da Pennsula dos
Blcs.Constantinopla recebeu o nome de Istambul e foi
designada como a nova capital do imprio otomano. Um relato
contemporneo da batalha por Constantinopla mostra a
importncia do jihad:
A esta altura, o papel do lder na batalha foi essencial. O
sulto ficou em p e falou a seus soldados, tomando como
exemplo de bravura o mensageiro de Al durante a batalha de
Uhud, dizendo em poucas palavras: Meus filhos, eu estou
pronto para morrer no caminho de Al; assim, todo aquele
que deseja o martrio, siga-me. Ento os muulmanos
seguiram seu lder como a enchente que rompe a represa,
destruindo os obstculos de Kufr at que entraram na cidade
e instituram naquele lugar a palavra do monotesmo. [...]
Desta maneira caiu a cidade de Heracle [Constantinopla] que
resistiu teimosamente aos muulmanos por oito sculos
(Ahmad, autenticado por Al Albany) 17.
Fernando de Arago e Isabel de Castela acabaram com o
domnio muulmano na Espanha e na pennsula ibrica e
restabeleceram o cristianismo romano na Espanha em 1492.
Toda a Europa Ocidental tornou-se novamente parte da
cristandade. Embora destitudos da base logstica na

__________
17 Muhammad EL-HALABY, The liberation of Constantinople,
www.istanbullife.org/liberation_of_constantinople.htm
acessado em janeiro de 2008
82 O isl sem vu

Espanha, os turcos persistiram no desejo de governar a

Europa. Atacando do leste e do sul, cercaram Viena duas
vezes. No de admirar que os cristos comparavam os
turcos a uma horda diablica.
A essa altura, o imprio otomano estendeu-se ao norte at
a Polnia, a leste at Bagd, chegando at a ponta da
Pennsula Arbica, ao sul, e a Marrocos, no oeste. As cidades
de Jerusalm, Meca, Cairo, Tnis e Belgrado estavam todas
sob o governo turco. No entanto, o imprio otomano entrou
em declnio, devido a disputas internas e em conseqncia do
avano do colonialismo europeu ocidental.
No sculo XVIII, a Rssia se colocou como protetora dos
cristos nos Blcs contra os turcos. Rssia e Turquia
passaram por uma srie de guerras que se estenderam desde
o sculo XVII at o sculo XX. O maior sucesso russo ocorreu
em um conflito por terra e mar, de 1768 a 1774. No final, o
exrcito turco foi derrotado e sua frota naval dizimada. As
guerras entre Rssia e Turquia tiraram a Bulgria, Romnia e
Srvia do domnio do sultanato.
A derrocada final do imprio otomano aconteceu quando
os turcos se colocaram ao lado da Alemanha na Primeira
Guerra Mundial (1914-18). Em 1923, a Conferncia de
Lausanne traou as fronteiras modernas atravs da antiga
fortaleza muulmana.
Depois de mil anos de expanso sem precedentes, o isl
estava agora adormecido. Durante aqueles sculos, o histrico
do seu domnio, mesmo na Europa, foi impressionante.
rabes, mouros e/ou otomanos tinham controlado a Espanha
por oitocentos anos, Portugal por seiscentos anos, Grcia e
Bulgria por quinhentos anos, Romnia e Srvia por
quatrocentos anos, Siclia por trezentos anos e Hungria por
cento e cinqenta anos. J. Dominguez relata: A Itlia,
ustria, Bsnia, Crocia, Valquia, Albnia, Moldvia,
Armnia, Gergia, Polnia, Ucrnia e o lado oriental e sul da
Rssia eram todos campos de batalha onde o isl conquistou
 A histria do isl: uma trilha de sangue 83

ou foi vencido em violentos conflitos marcados por crueldade,

derramamento de sangue, e uma terrvel perda de vidas,
durante um perodo de mais de mil anos 18.
O ISL NA DEFENSIVA
Quando o imprio otomano entrou em declnio, o isl
enfrentou uma viso de mundo desconhecida a sua psique,
diante da qual adotou posio de sobrevivncia defensiva. Os
heris islmicos sempre se ergueram para levar adiante sua
causa, mas desde o sculo XVIII at o sculo XX, os
muulmanos ajeitaram-se ridiculamente como sobreviventes,
no como conquistadores. Enquanto isso, aguardavam uma
nova era dourada de supremacia.
A colonizao dos pases da sia e da frica foi
particularmente odiosa para os muulmanos. Os colonizadores,
que participaram da Conferncia de Berlim, em 1884, dividiram
a frica entre eles de forma tirnica, embora 80% do continente
permanecesse sob governo africano. A Gr-Bretanha tomou a
maior parte da frica do Norte muulmana, enquanto que a
Frana ficou com a plancie ocidental e equatorial. A Itlia
tomou a Somlia e a Etipia, e a Blgica ficou com o Congo.
Muitas fronteiras nacionais modernas foram traadas naquela
conferncia.
No corao dos muulmanos, porm, o pior crime europeu
foi o envio de missionrios cristos. Para os muulmanos,
colonialismo e misses eram idnticos como elementos
entrelaados da corrupo ocidental. Essa viso continua at os
dias de hoje. Os missionrios so vistos, na verdade, com maior
desdm do que os colonizadores devido eterna natureza de
sua misso. Considere, por exemplo, David Livingstone (1813-
1873), que chegou frica depois de 1840. Embora seja
considerado heri por muitos cristos, para os muulmanos ele
um dos europeus mais detestados da histria.

__________
18 History of Islam: the so-many totalitarian regimes,
http://biblia.com/islam/islam.htm, acessado em janeiro de 2008.
 84 O isl sem vu
O insulto maior do colonialismo surgiu quando a Gr-
Bretanha garantiu uma ptria para os judeus na Palestina,
uma promessa cumprida depois da segunda guerra mundial.
Os muulmanos j no governavam uma de suas cidades
mais veneradas. Os rabes culparam os europeus e seu aliado
norte-americano por todas essas ofensas.

CONCLUSO
Vrias concluses devem ser traadas dos mil e
quatrocentos anos de histria entre cristos e muulmanos:
Com a infeliz exceo das Cruzadas, os muulmanos
comearam quase todas as guerras, principalmente devido
filosofia do jihad.
A guerra no um acessrio da histria do isl: ela o
instrumento principal para a expanso religiosa. dever do
muulmano trazer paz ao mundo por meio da espada.
Muulmanos conservadores vem a cultura ocidental como
destrutiva para as tradies e crenas islmicas.
Enquanto as pessoas modernas esto familiarizadas
somente com o isl defensivo dos ltimos trezentos anos, a
religio nunca esqueceu os mil anos anteriores de conquistas
a servio de Al. o isl conquistador tradicional que voltou a
emergir.

Hoje a alma do muulmano perseguida por uma luta

interior cultural, poltica, teolgica e social. Como explica
Lewis, ocorreu uma derrota tripla em relao aos ideais
muulmanos: primeiro, o isl perdeu domnio; segundo, por
meio da invaso de estrangeiros e de suas idias, a autoridade
muulmana foi enfraquecida em seus prprios pases;
terceiro, o desafio social do modernismo encorajou a
emancipao das mulheres e a rebelio dos filhos. Tambm
era natural que essa ira [muulmana] fosse direcionada
 Histria do isl: uma trilha de sangue 85

principalmente contra o inimigo milenar e deveria tirar suas

foras de crenas e lealdades antigas 19.
Muitos muulmanos fiis acreditam que no tm escolha,
a no ser ir para a ofensiva. Quanto mais intensa for a crena
de que o Ocidente tem degradado os valores islmicos, tanto
maior o risco de reao violenta. Por exemplo, muitos
acontecimentos ocorrem enquanto escrevemos este livro:

A Fronteira de Salvao Nacional e o Grupo Islmico Armado

esperam subjugar os lderes moderados na Arglia.
Em 1996, o Partido Islmico do Bem-Estar, de orientao
tradicional, tornou-se o maior partido poltico no parlamento
turco.
Desde a libertao do Kuwait, pelos Estados Unidos, da
invaso do Iraque na guerra do Golfo, o Kuwait tem declarado
ilegal a educao no-islmica e qualquer proselitismo
cristo.
O governo de Brunei, sob um manto de liberdade religiosa,
est pressionando as escolas crists a substituir as aulas de
religio crist por instruo islmica. Reunies de cristos
com mais de cinqenta pessoas so ilegais.
Todos os cidados da Mauritnia devem ser muulmanos
sunitas. Tentar abandonar a f crime.
Embora a constituio de Bangladesh garanta liberdade
religiosa, uma emenda em 1998 estabelece o isl como a
religio do Estado.
Os lderes islmicos do Qunia tm declarado jihad contra a
African Inland Church e a Viso Mundial Internacional.
Em 1992, o governo da Tanznia baniu toda pregao
religiosa fora das igrejas 20.

__________
19 LEWIS, p. 50.
20 Paul MARSHALL, Their blood cries out, Dallas: Word, 1997,
p. 44-68.
 86 O isl sem vu
Esses so apenas alguns casos do surgimento da
militncia islmica. O isl est emergindo como um poder a
ser respeitado e considerado.
APRENDENDO COM O PASSADO
Em 1524, o anabatista Baltazar Hubmaier (1480-1528),
em seu livro On heretics and those who burn them [Sobre
herticos e aqueles que os queimam], defendeu uma liberdade
religiosa total 21.
Hubmaier representa um modelo de comportamento para
os Cristos modernos em relao aos muulmanos. Ele
escreveu que os muulmanos turcos no podem ser vencidos
com nossas obras, nem pela nossa espada, nem pelo fogo,
mas somente pela pacincia e splica, por meio das quais ns
pacientemente aguardamos o julgamento divino 22. Hubmaier
foi Contra o sistema poltico vingativo dos seus dias e, a certa
altura, foi morto devido a suas idias, incluindo sua simpatia
pelos turcos.
Leve em conta a tradio de Hubmaier. E o dever do
crente em Jesus Cristo convencer os muulmanos com
compaixo; espere por eles com pacincia e ore por eles com
seriedade.

__________
21Anabatista literalmente significa re-batizar. O nome foi dado
no sculo XVI aos cristos que acreditavam que somente crentes
adultos deveriam ser batizados.
22 H. Wayne PIPKIN & John H. YODER, Balthasar Hubmaier,
Theologian of Anabaptism, Scottdale: Heral, 1989, p. 62.
 Captulo quatro

O Alcoro: A me dos livros

A HISTRIA DE TONY
Como calouro na faculdade, Tony dividiu um quarto com
Asklar no alojamento universitrio. Tony participava de uma
igreja evanglica desde pequeno, aceitou a Cristo como seu
Salvador aos doze anos e tinha sido lder do grupo de jovens.
Tinha a impresso que Deus o usara para alcanar outros em
duas viagens missionrias. Porm, Tony estava frustrado na
tentativa de compartilhar sua f com Asklar. Nada do que
dizia parecia inquietar seu companheiro de quarto.
Cada vez que Tony citava um texto bblico de sua
instruo evanglica, Asklar rejeitava o texto com um ensino
islmico que contradizia a premissa de Tony. Este percebeu
que os muulmanos conhecem as histrias do Antigo
Testamento, mas, de alguma forma, cada histria continha
uma variante.
Tony estava aprendendo um elemento essencial da
teologia islmica. Muitas histrias do Antigo Testamento e dos
evangelhos podem ser encontradas no Alcoro, mas com
emendas. O Alcoro, escrito seis sculos depois de Cristo,
reconta a Bblia de acordo com as crenas muulmanas.
Para alcanar seu amigo, Tony precisava primeiro aprender a
respeito do livro que Asklar sempre lia.
 88 O isl sem vu

AUTORIDADE

De acordo com o conhecimento islmico ortodoxo, o Alcoro

foi compilado nos anos 646-650 dos materiais escritos por
Maom, anos antes da sua morte, em 632. A palavra rabe
Quran e derivada da raiz qaraa, que significa ler ou recitar. O
anjo Gabriel ordenou trs vezes que ele lesse e recitasse
quando confrontou Maom em julho de 610, na caverna de
Hira, cinco quilmetros a nordeste de Meca.
De acordo com o isl, o Alcoro a revelao final de Al. Na
lngua rabe, o Alcoro tambm chamado de Al-kitab (o livro),
Al-furkan (a distino) e Al-dikhr (a advertncia).
Os cristos, s vezes, presumem que o Alcoro to extenso
quanto a Bblia, no entanto, esse livro consiste de cento e
quatorze captulos (suratas), 6.616 versculos (ayas),1 77.943
palavras e 338.606 letras do alfabeto rabe. De acordo com os
estudiosos islmicos, oitenta e seis suratas foram reveladas em
Meca, e vinte e oito em Medina. Em comparao, a Bblia tem
1.189 captulos e trs vezes mais extensa que o Alcoro.
REVELAO
A doutrina islmica incorre em enigma em relao
revelao. Al distante e no se revela de forma ntima;
apesar disso, ele quer comunicar sua verdade humanidade.
Essa aparente distncia preenchida pelos arasul (os
enviados), profetas humanos com uma posio especial e
capazes de comunicar a vontade de Al.
A comunicao, porm, era um monlogo de Al para a
humanidade. Enquanto cada profeta supostamente cumpria
sua misso ao produzir um livro, a revelao final, e, por
conseguinte de acordo com os muulmanos a

__________
1 Cada versculo ou texto da surata conhecido como um aya,
que significa "milagre" na lngua rabe. Maom afirmava que o
Alcoro era um milagre exclusivo, embora o Alcoro no existisse
em sua forma escrita no perodo de sua vida.
 O Alcoro: A me dos livros 89

mais importante, foi dada ao ltimo profeta, Maom.

O isl ensina que o Alcoro uma cpia exata, palavra por
palavra, da revelao final de Deus, palavras inscritas em
tbuas ou tabuletas que sempre existiram no cu. Os
muulmanos apontam para a surata 85:21-22, que diz: Sim,
este um Alcoro glorioso, inscrito sobre uma tbua
guardada.
De acordo com a tradio muulmana, essas revelaes
foram enviadas at o cu mais baixo dos sete cus, durante o
ms de ramad, na noite de poder (lailat ai Qadr; surata
17:85). De l, foram reveladas a Maom por meio do anjo
Gabriel (surata 25:32). Devido crena muulmana de que o
Alcoro uma revelao ditada exata, os muulmanos beijam
o livro, o colocam na testa e o guardam na prateleira mais alta
da casa. Por esse motivo, eles tambm olham com suspeita
para qualquer traduo do Alcoro, porque as verdadeiras
palavras so impossveis de serem compreendidas
plenamente, a no ser na lngua original. Somente na lngua
rabe o Alcoro contm as palavras e testemunho de Al em
sua plenitude.
Os muulmanos chamam o Alcoro de a Me dos livros
(surata 43:3) e crem que nenhum outro livro ou revelao
pode ser comparado ao Alcoro. As suratas 2:23 e 10:37-38
desafiam qualquer um a apresentar outro livro de igual
beleza.

Inspirao
O termo rabe para explicar o processo da revelao
wahy, que pode significar divina inspirao. Wahy
explicado na surata 42:51:
E a nenhum mortal dado que Deus lhe fale, exceto por
revelao ou por detrs de um vu ou por intermdio de um
Mensageiro enviado para transmitir o que Deus determinar.
Ele o Altssimo, o Sbio.
O Alcoro relata pouco acerca de como Maom, na
verdade, recebia suas revelaes, assim dependemos de
outros relatos para nossa informao, como os de
 90 O isl sem vu

Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Ibn Athir e Ali Halabi. Seus escritos
referem-se a sete formas de wahy experimentados por
Maom:
1. Maom tinha "ataques" ou "convulses". Suava muito
quando recebia as revelaes, de acordo com sua esposa
Aishah. Sinos soavam em seus ouvidos. Ele ficava perturbado
e sua face se transformava. Umar ibnul Khattab relata que
Maom tremia, sua boca espumava e ele rugia de forma
semelhante a de um camelo.
2. Recebia revelaes por meio de sonhos.
3. A inspirao vinha em vises.
4. s vezes, ele via um anjo em forma de homem, jovem e alto.
5. Em outras oportunidades, via anjos de verdade (surata
42:51).
6. Em uma noite (conhecida como Miraj), ele atravessou os
sete cus para obter a revelao.
7. Al falou com ele por detrs de um vu (surata 42:51).
A descrio dos ataques ou convulses est registrada em
fontes islmicas. Alguns autores tm comparado essas
convulses a ataques epilticos, mas o melhor mesmo deixar
que os prprios relatos falem por si, sem comentrios.
Relacionar Maom a uma doena neurolgica ou possesso
demonaca ajudar pouco no avano do testemunho do
evangelho. Ainda assim, interessante observar que, de
acordo com Amr ibn Sharhabil, o prprio Maom contou a
sua esposa Khadija que temia estar possudo por demnios e
perguntava-se se outras pessoas tambm no o consideravam
possesso.

__________
2 Al Waqidi registrou esse medo. Tambm percebeu a extrema
averso de Maom em relao cruz. Ele quebrava tudo que
era trazido para dentro das casas que tinha a forma de cruz.
 O Alcoro: A me dos livros 91

Perodos e mtodos de revelao

De acordo com a tradio, as revelaes das suratas foram
recebidas e preservadas pelo analfabeto. Maom, por meio do
anjo Jibril (Gabriel) em trs perodos. As suratas do primeiro
perodo, recebidas em Meca (611-615), eram juzos e
revelaes referentes natureza de Al e seu governo (suratas
1; 51-53; 55-56; 68-70; 73-75; 77-97, 99-104, 111-114).
As suratas do segundo perodo, tambm recebidas em
Meca (616-622), foram mais longas, tratando de doutrinas,
muitas delas tiradas diretamente do Pentateuco. Nessa poca,
o isl declarou pela primeira vez que era a religio exclusiva e
verdadeira (suratas 6; 7; 10-21; 23; 25-32; 34-46; 50; 54; 67;
71; 72; 76).
O perodo em Medina (623-632) foi formado basicamente
pelos ltimos dez anos da vida de Maom. Esses ltimos
escritos tratam predominantemente de governo e tica
(suratas 2-5; 8; 9; 22-24; 33; 37; 47-49; 57-59; 60-66; 98;
110).
Se Maom no podia ler nem escrever, de que maneira
reuniu os textos do Alcoro? Alguns ulems (estudiosos ou
telogos) acreditam que companheiros do profeta
memorizaram as palavras que Maom comunicava e podem
ter servido para confirmar a organizao final feita pelo
secretrio de Maom, Zaid ibn Thabit. O isl ensina que o
profeta no previa sua morte e no fez preparativos para a
compilao de suas revelaes. O trabalho de reunir as
revelaes foi deixada para os compatriotas de Maom.
Sahih Al-Bukhari, estudioso muulmano do sculo IX e X,
escreveu que quando Maom entrava em um dos seus transes
imprevisveis, suas revelaes eram escritas sobre qualquer
coisa que estivesse mo. Foram usados pernas ou ossos de
animais mortos, folhas de palmeira, peles, esteiras, pedras e
curtume 3. Quando nada estava disposio, seus discpulos
(Abdullah ibn Masud, Abu Musa e Ubayy ibn Kab) tentavam

__________
3 Sahih al-BUKHARI, Hadith, comp. e ed.: (Hadith 6:477)
 92 O isl sem vu
memorizar as revelaes. Essas colees orais foram
transmitidas a recitadores, que memorizavam as suratas e
as comunicavam para o povo.
De acordo com Bukhari, nos anos seguintes morte de
Maom, grandes partes foram perdidas quando vrios
recitadores morreram na Batalha de Yamama. Isto obrigou
Hazrat Omar, que tinha sido companheiro de Maom, a pedir
ao califa Abu Bakr que as revelaes/recitaes existentes
fossem reunidas em uma coleo. O secretrio de Maom,
Zaid ibn Thabit, foi designado por Abu Bakr a juntar essas
revelaes.
O texto de Zaid foi dado mais tarde a Hafsah, uma das
esposas de Maom e filha de Umar, o segundo califa. Uma
das questes mais controvertidas da transmisso comea com
o reinado de Uthman, o terceiro califa (644-56).
No tempo de Uthman, vrias verses do Alcoro tinham se
espalhado pela comunidade islmica. Disposto a descartar
todas as variaes dos cdices e padronizar o texto, foi
escolhida como modelo a coleo de Zaid ibn Thabit, tirada do
manuscrito de Hafsah. De acordo com a tradio islmica, a
compilao de Zaid foi selecionada porque seu dialeto
Qoraishi era a lngua falada por Maom e considerada a
lngua rabe padro. (Esse dialeto j no existe mais e os
lingistas no tm como distinguir entre a lngua rabe
moderna e o Qoraishi.) Cpias da compilao de Zaid foram
enviadas para as provncias muulmanas, ao passo que todos
os outros manuscritos cerca de 24 variantes foram
sumariamente queimados.
A escolha final para um cnon, portanto, no levava
muito em conta a autenticidade. Podemos deduzir que no
tempo de Uthman, no havia dois Alcores iguais, contudo,
por meio de um decreto todos foram destrudos exceto um.
COMO O ALCORO V A BBLIA

O Alcoro, ao apresentar-se como o testemunho final e

infalvel de Al, retrata a Bblia como incompleta
 O Alcoro: A me dos livros 93

(precisando, portanto, do Alcoro para completar a revelao)

e imperfeita (adulterada em sua essncia).
Primeiro, o Alcoro descreve a Bblia como um livro do
qual os muulmanos podem aproveitar ensinamentos. A
surata 2:136 menciona: Dizei: Cremos em Deus e no que nos
foi revelado e no que foi revelado a Abrao e a Ismael e a
Isaque e a Jac e s tribos, e no que foi outorgado a Moiss e
a Jesus e aos Profetas pelo seu Senhor: no fazemos distino
entre eles, e a Ele nos submetemos .
As Escrituras eram consideradas, na verdade, como dadas
por Al a Moiss e a Jesus, aqui vistos como profetas de Al:
E fizera descer a Tora (de Moiss) e o Evangelho (de Jesus) [
...] para servirem de guias aos homens (surata 3:2-3). A
crena de que Al enviou o Antigo e o Novo Testamentos como
precursores do Alcoro claramente percebida na quinta
surata:
Ns revelamos a Tor [a Moiss] na qual h orientao e
luz. [...] Aqueles que no julgam segundo o que Deus revelou,
so eles os descrentes. [...] Em seguida, enviamos Jesus, o
filho de Maria, para que ratificasse o que havia antes dele na
Tor e outorgamos-lhe o Evangelho, no qual h orientao e
luz e uma confirmao da Tor e uma preleo para os que
temem a Deus. Que os adeptos do Evangelho julguem
conforme o que Deus nele revelou. E os que no julgam
conforme o que Deus revelou, so eles os perversos. Julga de
acordo com as revelaes de Deus. E no siga suas paixes
(surata 5:44, 46, 47, 49).
A quinta surata confirmada por trs textos
suplementares interessantes:
Dize: adeptos do Livro, em nada vos apoiais enquanto
no observardes a Tor e o Evangelho e o que vos foi
revelado por vosso Senhor. E certamente, o que te foi
revelado por teu Senhor (surata 5:68).
Ele [o Alcoro] a confirmao [da revelao] do que o
precedeu (surata 10:37).
 94 O isl sem vu
Se estiveres em dvida sobre o que te revelamos, consulta
os que tm lido o Livro desde antes de ti. Teu Senhor te
revelou a verdade (surata 10:94).
O muulmano devoto , na verdade, ordenado a no
argumentar com o judeu ou o cristo sobre a revelao, mas
para ressaltar que Al acrescentou o Alcoro divina
revelao. A surata 29:46 diz: E no disputeis com os
adeptos do Livro. [...] E dizei: Cremos no que nos foi revelado
e no que vos foi revelado . Este ponto muito importante: os
muulmanos entendem que o Alcoro no contradiz o Antigo
e o Novo Testamentos, mas que os complementa. O judeu e o
cristo so chamados para testificar essa verdade na surata
21:7 que diz: Nunca, antes de ti, enviamos seno homens a
quem fazamos nossas revelaes perguntai aos portadores
da mensagem se no sabeis... Assim, o Antigo e o Novo
Testamentos so vistos como divinamente inspirados, mas
humanamente corrompidos. O judeu e o cristo so
chamados pelo Alcoro a reconhecer que a Bblia foi
corrompida por mentiras e distores:
adeptos do Livro, por que disfarais a verdade com
a falsidade e ocultais a verdade, que bem conheceis?[...] E
entre eles, h os que engrolam as palavras para fazer-vos
crer que o que esto recitando do Livro quando no do
Livro (surata 3:71,78).
Portanto, o Alcoro a revelao final, completa e exata,
de Al. De forma sinistra, recorda as advertncias em
Apocalipse 22:18,19, que lemos nas admoestaes do Alcoro:
Imutveis so as palavras de Deus (surata 10:64).
Inalterveis so as palavras de Deus (surata 6:34).

CONFLITOS COM A BBLIA

Muitos ensinamentos no Alcoro contradizem diretamente
a Bblia. Essas contradies chamam a ateno para as
discrepncias de pensamento entre muulmanos e cristos,
 O Alcoro: A me dos livros 95

principalmente quando procuramos testemunhar a eles. Visto

que o isl ensina que a Bblia foi corrompida, eles crem que a
verso deles das narrativas bblicas a correta. Vrias
suratas ensinam que Al enviou as revises das histrias
bblicas para Maom para consertar a Bblia adulterada
(suratas 6:34; 4:82; 10:65). Aqui esto alguns exemplos
dessas mudanas.
A mulher de fara adotou Moiss (surata 28:9)
xodo 2:10 declara que a filha de fara adotou Moiss, mas o
Alcoro diz que foi a esposa. Se a esposa de fara tivesse
adotado Moiss, ele teria se tornado o filho do fara e herdeiro
do trono do Egito.
Maria faz parte da Trindade (surata 5:116)
A surata 5:116 afirma que os cristos adoram trs deuses: o
Pai, a Me (Maria) e o Filho (Jesus). Uma seita hertica do
cristianismo, os coliridianos, ensinava essa doutrina, e
Maom poderia t-la encontrado na Arbia. Qualquer que seja
o motivo, o Alcoro distorce intensamente o ensino cristo.
Uma alterao semelhante ocorre na surata 5:73-75: So
descrentes aqueles que dizem que Deus o terceiro de trs.
Obviamente, a acusao contra os cristos e uma
suposio incorreta de que a trindade torna Deus um de trs.
O cristianismo ortodoxo ensina que Deus uma substncia e
trs pessoas.
Fara e a Torre de Babel (surata 28:38; 40:25)
O Alcoro diz que um homem chamado Ham, servo de fara,
construiu uma torre alta para subir at Deus. Mas a torre de
Babel descrita em Gnesis 11, muito antes da existncia dos
faras, e Ham lingisticamente um nome posterior. O
nico Ham nas Escrituras est na histria de Ester na
Babilnia, muito depois dos anos dourados do Egito.
 96 O isl sem vu

Os samaritanos constroem o bezerro israelita

(surata 20:85-97)
O Alcoro diz que o bezerro adorado pelos israelitas no monte
Horebe foi moldado por um samaritano. O termo samaritano
no foi cunhado antes de 722 a.C., centenas de anos depois
do xodo, quando o dolo foi moldado.
O sacrifcio de Ismael (surata 37:100-111)
Os manuscritos hebraicos para Gnesis 22 no identificam o
filho de Abrao que foi colocado sobre o altar para ser
sacrificado. O contexto sugere fortemente que foi Isaque, mas
a surata 37 afirma que foi Ismael. Isso somente pode ter apoio
na tradio e o acontecimento marca um dos dois feriados do
isl.
Saul liderou o exrcito de Gideo (surata 2:249)
Juzes 7 identifica Gideo como o lder dos trezentos soldados
do exrcito escolhido por Deus. A surata 2 diz que foi Saul o
general desse exrcito, embora o rei ainda no tivesse
nascido.
Jesus no foi crucificado (surata 4:157)
Os judeus apreciam a surata 4:157: Matamos o Messias,
Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus, quando, na
realidade, no o mataram nem o crucificaram: imaginaram
apenas t-lo feito.
O sangue no tem importncia para Al (surata 22:34-37)
A cada nao, consignamos um ritual para que invoque o
nome de Deus sobre o gado que lhe concedemos. [...] A Deus
no chegaro nem sua carne nem seu sangue. Mas a Ele
chegar a vossa devoo. O cristianismo ensina acerca da
natureza essencial do sangue, apontando para a obra de
propiciao de Jesus Cristo. Levtico 17:11 afirma: Pois a
vida da carne est no sangue, e eu o dei a vocs para fazerem
propiciao por si mesmos no altar; o sangue que faz
propiciao pela vida. O Novo Testamento continua o
 Alcoro: "A me dos livros" 97

tema por meio da obra de Jesus Cristo (cf. Hebreus 9:22-28).

ENSINOS ESTRANHOS DO ALCORO
Alm dos equvocos bvios referentes histria e
teologia que ocorreram na edio do Alcoro de Uthman,
muitos ensinamentos podem ser considerados estranhos,
especialmente quando vistos pelas lentes do sculo XXI.
Escolhemos alguns exemplos:
Sete terras (surata 65:12)
A surata 65:12 afirma que Deus criou sete cus ou nveis de
cus e sete terras.
Djins e estrelas cadentes (suratas 37:6-10; 55:33-35; 67:5; 72:6-9)
Meteoros e estrelas cadentes so msseis atirados contra sats
e djins que tentam ouvir a leitura do Alcoro no cu para
depois passar o que ouviram aos homens em forma de
suratas.
Pessoas se tornam macacos (suratas 2:65-66; 7:163-67)
De acordo com as suratas 2 e 7, Al transformou certos
pescadores em macacos por quebrarem o sbado judaico.

DECLARAES CONTRADITRIAS NO ALCORO

Tambm podemos encontrar inmeros fatos e declaraes
no Alcoro que simplesmente no combinam com outras
declaraes encontradas no mesmo livro. Essas
inconsistncias e discordncias internas raramente abalam o
muulmano, mas ilustram a falibilidade humana na fonte
central do ensino islmico.
Maria e o(s) anjo(s)
Descrevendo a Anunciao, o Alcoro diz que um anjo veio a
Maria (surata 19:17-21), mas as suratas 3:42 e 45
mencionam vrios anjos na anunciao da concepo de
Jesus.
 98 O isl sem vu

Dia de Al
Qual a durao de um "dia" para Al? A surata 22:47 afirma
que o dia de Al como mil anos solares, mas a surata 70:4
afirma que um dia igual a 50 mil anos.
Ceifador de alma
Diferentes textos oferecem relatos conflitantes em relao a
quem se apodera da alma humana na morte: o Alcoro diz
que o anjo da morte (surata 32:11), ou os anjos de maneira
genrica (surata 47:27), ou ainda Al (surata 39:42).
Dias da criao
Em quantos dias Al criou a terra? As suratas 7:54, 10:3, 11:
7 e 25:59 afirmam que a criao requereu seis dias, mas em
41:9-12 a criao ocorre em oito dias.
Qual mais antigo: o cu ou a terra?
Qual foi criado primeiro? A surata 2:29 afirma claramente que
Al criou primeiro a terra e depois o cu, mas a surata 79:27-
30 reverte a ordem.
A criao da humanidade
De que substncia as pessoas foram feitas? As respostas so:
de sangue coagulado (surata 96:1-2), de gua (surata 21:30),
de argila seca (surata 15:26), do barro (3:59), do nada (19:67),
da terra (11:61), ou de uma gota de smen (esperma)
ejaculado (suratas 16:4; 75:37).
Shirk como o pecado imperdovel?
Acaso Al perdoa o shirk (idolatria)? O Alcoro no claro. O
pecado relacionado como imperdovel nas suratas 4:48 e
116, mas perdovel nas suratas 4:153 e 25:68-71. Abrao
cometeu o pecado do politesmo ao adorar a lua, o sol e as
 O Alcoro: A me dos livros 99

estrelas (surata 6:76-78), contudo, os muulmanos acreditam

que todos os profetas no pecaram.
Ser que o filho de No morreu afogado?
De acordo com a surata 21:76, No e toda a sua famlia
sobreviveram ao dilvio, mas a surata 11:42-43 relata que um
dos filhos de No afogou-se.
Castigo pelo adultrio
O castigo pelo adultrio na surata 24:2 cem aoites para o
homem e para a mulher. Na surata 4:15, o castigo para a
mulher priso perptua, mas no existe castigo para o
homem que se arrepende e se corrige.
Os cristos iro para o cu ou para o inferno?
H dvida quanto ao destino eterno dos cristos. As suratas
2:62 e 5:69 ensinam que os cristos devero entrar no
paraso, mas as suratas 5:72 e 3:85 dizem que eles iro para
o inferno.
Fara afogou-se ou conseguiu se salvar?
O Alcoro no claro em relao ao que aconteceu a fara
quando perseguiu Moiss. A surata 10:92 afirma que ele
sobreviveu batalha, mas trs outros textos dizem que se
afogou (suratas 28:40; 17:103; 43:55).
Muulmano no inferno?
Ser que Al mandaria seus prprios servos para o inferno?
De acordo com a surata 19:71, cada muulmano vai para o
inferno (por um perodo), enquanto inmeros textos afirmam
que aqueles que morrem no jihad vo imediatamente para o
paraso.
 100 O isl sem vu

Jesus - vivo ou morto?

A surata 3:144 declara que todos os mensageiros
morreram antes de Maom, mas a surata 4:158 afirma que
Jesus foi elevado at Deus sem morrer. Em seu comentrio
acerca da surata 3:46, Yusaf Afi ensina que Jesus viveu at
ter cerca de 33 anos, mas a surata 5:110 diz que ele
ensinou o povo quando era ancio 4.

__________
4 para uma anlise mais detalhada do Alcoro, ver Robert Morey.
Islamic invasion (Eugene, Oregon: Harvest House, 1992); e Anis
Shorrosh, Islam revealed (Nashville: Thomas Nelson, 1988).
 Captulo cinco

Suna e Hadith: os outros livros

A HISTRIA DE HENDERSON
Os Henderson se perguntavam por que era to difcil
formar um relacionamento saudvel com seus vizinhos
muulmanos. Os Henderson somente queriam ser amigos e
conquistar a confiana deles para falar acerca do evangelho.
Depois que os Askar se instalaram em sua nova casa, ao lado,
Shane e Cheryl Henderson logo apareceram na porta dos
vizinhos para dizer ol e oferecer um po fresco, feito em
casa. O casal, obviamente islmico devido s suas
vestimentas, foi corts mas recusou o po. Shane e Cheryl
foram para casa desanimados.
Golpe nmero um.
Em um dia de vero, Shane convidou seus vizinhos para
um churrasco. Sabendo que os muulmanos no comem
carne de porco, Shane comprou quilos de camaro, lagosta e
mo1uscos. Os Askar viram a comida e de repente lembraram
que j tinham assumido outro compromisso.
Golpe nmero dois.
Depois de mais algumas tentativas de aproximao
desajeitadas, Shane entregou os pontos. Ento, um dia, o sr.
Askar percebeu que Shane estava tendo dificuldades para
carregar todas as compras do carro. Ele prontificou-se para
 102 O isl sem vu
ajudar. O sr. Askar parecia mais amigvel e vido para
ajudar. Surpreso, Shane prontamente estendeu a mo que
estava livre a esquerda ao seu vizinho. Mas em vez de
cumpriment-la, o sr. Askar olhou para a mo por um
instante e se desculpou em seguida.
Golpe nmero trs.
Muitos cristos bem-intencionados tropeam em
clamorosos insultos contra seus conhecidos muulmanos.
Normalmente a causa a ignorncia sobre as prescries
menos conhecidas do isl. Algumas dessas prescries sociais
so encontradas no Alcoro, mas os ocidentais normalmente
acabam quebrando regras que so encontradas em um texto
do qual provavelmente nunca ouviram falar o Hadith. O
Alcoro contm ensinamentos que Maom acreditava ter
recebido diretamente de Al. Mas algumas das regras
culturais mais peculiares esto no Hadith e na Suna uma
coleo de ditados (ahadith) e exemplos (sunnahs) de Maom.
Os Henderson teriam ficado embaraados em saber que o
Hadith probe comer moluscos e comida assada com banha.
Estender a mo esquerda um insulto, de acordo com esse
compndio do ensinamento islmico.
O HADITH COMO EXPLICAO
O Alcoro a autoridade mxima no isl, tendo sido
transmitido a Maom por Al, por intermdio do anjo Gabriel.
Em segundo plano vm a Suna e o Hadith, que servem como
instrues para o muulmano de modo semelhante aos
Midrash para o judeu. Visto que a Suna e o Hadith sempre
so colocados juntos na compilao, este captulo visa
examin-los para uma percepo melhor do ensinamento
islmico.
A Suna a base do cdigo legal da jurisprudncia islmica
(xari, o caminho) e serve como autoridade para os governos
dos Estados islmicos. A Suna descreve os acontecimentos da
vida de Maom e oferece exemplos para a tica e a vida diria.
 Suna e Hadith: os outros livros 103
Os Hadiths (ou ahadith) so parecidos com os sunnahs,
mas no idnticos. Cada Hadith uma narrativa da vida do
profeta e o que ele disse em oposio a um esboo biogrfico.
Portanto, enquanto a Suna como um todo, apresenta a
histria significativa de Maom, os volumes do Hadith expem
os mandamentos cruciais e perptuos de Maom.
De. acordo com o Conselho Sul-Africano dos Telogos
Muulmanos, o Hadith/Suna uma sbia interpretao para
um Alcoro que esporadicamente poderia ser ambguo. Eles
explicam: O Santo Alcoro sem o Hadith ou a Suna do
Profeta permanece ininteligvel em certos casos e, em vista
disso, o Santo Alcoro tem, em vrios versculos, ordenado os
muulmanos a seguir o Profeta em todos seus atos e dizeres.
Portanto, se algum cr no Santo Alcoro, no existe outra
alternativa alm de se apoiar no Hadith do Profeta.
Nos Studies in Hadith methodology and literature [Estudos
da metodologia e literatura do Hadith], de M. M. Azami, dada
a seguinte definio de um hadith:
De acordo com Muhaddithiin [estudiosos do Hadith], o
Hadith responde por aquilo que foi transmitido pela
autoridade do Profeta, suas obras, dizeres, aprovao
implcita ou descrio das suas sifaat [feies], isto , sua
aparncia fsica. No entanto, a aparncia fsica do Profeta
no est includa na definio usada pelos juristas 1.
A expanso do isl no sculo seguinte morte de Maom
submeteu os estudiosos islmicos a uma tarefa atemorizadora
preservar o conhecimento dos ensinamentos do profeta. Por
conseguinte, nasceu a cincia da avaliao de Hadith.
Existem quatro verses do Hadith e todas elas alcanaram
popularidade.

__________
1 New York: American Trust, 1978, p. 23.
 104 O isl sem vu

A coleo de Sahih Al-Bukhari reconhecida pela grande

maioria do mundo muulmano como a coleo mais autntica
das palavras de Maom. De acordo com os estudiosos
muulmanos, cada relato em sua coleo foi verificado para
ser compatvel ao Alcoro, e a veracidade de uma seqncia
de relatos foi estabelecida diligentemente. Bukhari (810-870) -
cujo nome completo Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
bin Ibrahim bin al-Mughira al-Jfai passou dezesseis anos
compilando sua pesquisa e acabou com 3295 ahadith
divididos em noventa e sete livros com 3 450 captulos 2.
Seus critrios para a aceitao de um relato na coleo
estavam entre os mais rigorosos de todos os estudiosos de
ahadith, classificando cada recordao e discurso como segue:
perfeito (sahih), bom (hasan), fraco (daif) e fabricado ou
forjado (maudu). Todas as citaes neste captulo vm da
verso do Hadith de Bukhari.
A traduo de Sahih Muslim uma coleo muito mais
extensa. Muslim (817-875) o nome completo Abul Husain
Muslim bin al-Hajjaj al-Nisapuri foi aluno de Bukhari. Dos
trezentos mil ahadith avaliados, ele aceitou cerca de doze mil,
baseado em critrios de aceitao menos rigorosos do que
aqueles usados por Bukhari, em sua coleo 3.
Duas colees parciais tm menor apreciao pelos
eruditos islmicos. As colees incompletas de Sunan Abu
Daawuud e a Maliki Muwatta tm a metade do tamanho das
colees de Bukhari e Muslim, mas elas influenciam seitas
islmicas como os Druze 4.
__________
2 Survey of Islam (Institute for the Study of Islam and
Christianity, 2000), verso CD-ROM, cap. 4.
3 Bill MUSK, The unseen face of Islam, London: Monarch,
1989, p. 277.
4 Maliki foi professor de Direito e fundador de uma escola
jurdica que, segundo boatos, ensinava para mais de mil
alunos. Maliki revisou sua Muwatta durante toda sua vida.
 Suna e Hadith: os outros livros 105

AVALIAO DO HADITH E DA SUNA

De acordo com a surata 15:9 do Alcoro, os muulmanos

acreditam que sunnahs e ahadith so o cumprimento da
profecia: Fomos ns que fizemos descer a mensagem e somos
ns que a protegemos (de corrupo). H catorze sculos,
desde que o Alcoro foi formulado, os muulmanos tm
protegido um registro vivo do exemplo de Maom de como o
isl deve ser vivido. Assim, uma cincia de transmisso foi
desenvolvida para preservar os ensinos, dizeres e relatos da
vida do profeta (cf. a ilustrao Critrios para estabelecer
ahadith) 5.
Os ulems, homens treinados na memorizao,
desenvolveram um estudo acadmico de transmisso. Eles se
tornaram estudiosos da comunidade islmica e evidenciaram
as invenes e falsas atribuies s quais os grupos
muulmanos foram expostos.
Os ulems desenvolveram quatro classificaes de
ahadith: 1) qudsi, supostamente as palavras exatas de
Maom; 2) marfu, relatos de testemunhos diretos das palavras
de Maom, como eu ouvi o Profeta dizer ...; 3) mauquf,
declarao por um companheiro que ouviu Maom fazer uma
declarao; 4) maqtu', narrao de um sucessor.

Tpicos analisados
Embora nenhum ndice temtico do Hadith de Bukhari
seja oficial, Muhsin Khan, da University of Southern
Califrnia, elaborou um conjunto de captulos por tpicos (cf.
a ilustrao Tpicos por captulos do Hadith p.107). Eles
ilustram a variedade de temas analisados 6.

__________
5 www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/
6 Ibid. Adaptado de um trabalho da Islamic Society of Greater
Kansas City, Kansas.
 106 O isl sem vu

Critrios para determinar um ahadith

 Suna e Hadith: os outros livros 107
TPICOS POR CAPTULOS DO HADITH
1. Revelao
2. Crena
3. Conhecimento
4. Purificao (Wudu ')
5. Banho (Ghusl)
6. Perodos menstruais
7. Esfregando mos e ps com
p (Tayammum)
8. Oraes (Salat)
9. Virtudes no hall de Orao
10. Perodos das oraes
11. Convocao para as
oraes (Adhaan)
12. Caractersticas da orao
13. Orao da sexta-feira
14. Orao de temor
15. Os dois festivais (Eids)
16. Orao Witr
17. Invocando Al por chuva
(Istisqaa)
18. Eclipses
19. Prostrao durante a
recitao do Alcoro
20. Encurtando as oraes (At-
Taqseer)
21. Orao noite (Tahajjud)
22. Aes durante a orao
23. Funerais (Al-janaaiz)
24. Taxa de caridade
obrigatria (Zakat)
25. Taxa de caridade
obrigatria depois do ramad
26. Peregrinao (hajj)
27. Peregrinao menor (Umra)
28. Peregrinos impedidos de
completar o hajj
29. Castigo por caar durante a
peregrinao
7
30. Virtudes de Madina
[Medina]
31. Jejum
32. Orao noite no ramad
33. Retiro em uma mesquita
para lembrar de Al
34. Vendas e comrcio
35. Vendas nas quais os bens
so entregues mais tarde
36. Contrato de empregado
37. Transferncia de dbito
38. Representao,
autorizao, negcios por
procurao
39. Agricultura
40. Distribuio de gua
41. Falncia
42. Coisas perdidas
encontradas por algum
43. Opresses
44. Sociedade
45. Hipoteca
46. Alforria de escravos
47. Presentes
48. Testemunhas
49. Fazer as pazes
50. Condies
51. Vontades e testamentos
(Wasaayaa)
52. Guerreando pela causa de
Al (Jihad)
53. Um quinto do despojo
(saque) para a causa de Al
(Kummus)
54. Princpio da criao
55. Profetas
56. Virtudes e mritos do
Profeta
57. Companheiros do Profeta
 108 O isl sem vu

58. Mritos dos auxiliares em 77. Vontade divina (Al-Qadar)

Madina [Medina]
59. Expedies militares
lideradas pelo Profeta
60. Comentrio proftico do
Alcoro
61. Virtudes do Alcoro
62. Casamento (Nilcaah)
63. Divrcio
64. Sustentando a famlia
65. Comida, refeies
66. Sacrifcio pelo nascimento
67. Caar, abater
68. Festival de Sacrifcio Al-
Adha
69. Bebidas
70. Pacientes
71. Medicina
72. Vestimenta
73. Bons costumes, formas
74. Pedindo permisso
75. Invocaes
76. Para tornar o corao
meigo
78. Juramento e votos
79. Expiao por juramentos
no cumpridos
80. Leis de herana (AlFaraa'd)
81. Limites e castigos
estabelecidos por Al
(Hudood)
82. Castigo para os descrentes
na guerra com Al
83. Dinheiro de sangue
84. Lidando com apstatas
85. Falar sob coao
86. Fraude, trapaa
87. Interpretao de sonhos
88. Aflies e o fim do mundo
89. Julgamentos (Ahkaam)
90. Desejos
91. Aceitando informao de
uma pessoa honesta
92. Mantendo-se firme ao
Alcoro e ao Sunnah
93. Singularidade de Al

Urina de camelo, sapatos e olhos perversos

Alguns ensinamentos incomuns so encontrados no Hadith.
No devemos zombar de remdios primitivos de cura, mas se o isl
defende a infalibilidade de seus textos sagrados, o Hadith
apresenta um dilema aos muulmanos. Ser que as citaes de
ensinos histricos de Maom esto dentro de um contexto
cultural, ou so, na verdade, prescritivas?
Maom adotou, por exemplo, as virtudes medicinais da urina
do camelo: O profeta ordenou que seguissem os camelos e
tomassem seu leite e urina at que seus corpos ficassem sos
(7:590). Ele acreditava que a febre vem do calor do inferno, por
isso apague-o (esfrie-o) com gua (7:619). Uma mosca no copo de

__________
7 Estes tpicos esto disponveis em ingls no seguinte endereo:
www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/
 Suna e Hadith: os outros livros 109

algum sinal de sade garantida: Maom disse: Se uma mosca

cair na bebida de algum, essa pessoa deveria imergi-la (na
bebida), porque uma de suas asas tem uma doena, e a outra tem
a cura para essa doena (4:537).
Maom acreditava que a aparncia de uma criana era
determinada por aquele que tinha o orgasmo primeiro o
homem ou a mulher: Maom disse: Em relao criana, se
o orgasmo do homem precede o orgasmo da mulher, a criana
ser parecida com o homem, e se a mulher tem o orgasmo
antes do homem, ento a criana ser parecida com a
mulher (5:275).
Maom tambm era um homem supersticioso. Ele ensinou
que o efeito de um olho perverso realidade (7:636), e se
voc quer vestir os seus sapatos, coloque o sapato direito
primeiro, e se voc quer tir-los, tire primeiro o sapato
esquerdo (7:747).
Suna e a vida de Maom
Na tica, o muulmano encorajado a seguir o exemplo de
Maom conforme o Hadith. Maom disse: "Siga o meu
sunnah" e em outra ocasio: "Quem negligenciar meu sunnah
no pertence a mim".
Alguns aspectos da Suna so obrigatrios (waajib) e
alguns so recomendaes (mustahabb). Prescries nas duas
categorias cobrem virtualmente cada rea da vida.
Ao ler os ahadith, o cristo ter uma compreenso melhor
do estilo de vida do muulmano. O Hadith ordena aes como:
sentar de pernas cruzadas na orao com a perna direita
sobre a esquerda (muftarishan; Bukhari, 784);
sacrificar um camelo enquanto est se levantando, e o seu
p esquerdo dianteiro est amarrado (Bukhari, 1598);
passar uma vasilha de beber para a direita (Muslim, 3785);
dividir o tempo igualmente entre as esposas (Bukhari,
4813).
 110 o isl sem vu

Praticamente, toda ao realizada pelos muulmanos,

desde como se aproximam de sua casa at como escovam os
dentes, tem um exemplo no Hadith. Certos atos de protocolo
devem ser abordados com considerao cuidadosa. Quando se
est em dvida, e para evitar ofensa, o no-muulmano
deveria consentir que o muulmano agisse primeiro.
Shane e Cheryl aprenderam sua lio. Que possamos fazer
o mesmo antes de perdermos nossa oportunidade de
testemunhar 8.

__________
8 Partes deste captulo foram apresentadas pelos autores em um
seminrio na reunio anual da International Evangelical
Theological Society, em 15 de novembro de 2001, em Colorado
Springs, Colorado.
 Captulo seis

Al: nomes de terror,

nomes de glria

OS APELIDOS DIVINOS DE DEUS

Alguns dias depois do ataque terrorista ao World Trade

Center e ao Pentgono, um culto em memria aos mortos foi
realizado em um estdio de futebol. Milhares de pessoas se
reuniram para prantear e orar. Em um grande palanque no
centro do campo, os lderes reuniram-se ao redor do
microfone. No centro do palco estava a entrevistadora de TV
americana e onipresente magnata da mdia, Oprah Winfrey.
Em diversos ambientes altamente destacados pelos meios de
comunicao, a sra. Winfrey estava se tornando a professora
da Amrica. Toda sua instruo centrava-se na doutrina de
que o isl era uma religio pacfica e amorosa.
Naquele dia no estdio, um ministro cristo colocou-se
diante do microfone e comeou a invocao: Oramos em
nome do nosso Deus o Deus do cristianismo, do judasmo e
do isl ....
Ser que todas as pessoas reunidas naquele estdio
cristos, judeus, muulmanos e outros estavam falando com
o mesmo Deus, que, na verdade, apenas tem diferentes
apelidos divinos que so invocados pelos adeptos das
diferentes religies? Ser que os seguidores da moda de
espiritualidade de Oprah esto certos de que cada pessoa tem
uma luz interior, que iguala todos os sistemas de f,
 112 O isl sem vu
visto que a jornada de descoberta de cada indivduo uma
busca pela luz interior de significado e propsito?
A mensagem de Oprah, em relao benevolncia do isl
e suas similaridades com os outros sistemas de f, est sendo
assumida pela cobertura da mdia sobre as crises do
terrorismo e do Oriente Mdio. No entanto, estranhamente
ausentes dessa discusso esto os cristos evanglicos
ortodoxos, e no que diz respeito a esse assunto, os ulems
(estudiosos) muulmanos ortodoxos.
Ser que o ps-modernismo est correto? Ser que todas
as religies esto dizendo as mesmas verdades espirituais,
usando apenas diferentes palavras?
QUASE UM TUMULTO NO TEXAS

Depois de 11 de setembro, o debate tornou-se exaltado.

Naquele ms de novembro, Ergun fazia uma preleo na
University of North Texas a respeito do tema terrorismo,
tolerncia e verdade. A preleo, patrocinada pela Denton
Bible Church e Cruzada Estudantil para Cristo, foi
originariamente programada para ocorrer no Lyceum Hall.
Mas, devido ao grande interesse, os organizadores tiveram de
procurar espao maior o Auditrio Central.
Panfletos haviam sido distribudos por vrias semanas. A
populao muulmana no campus da universidade e na
comunidade estava enfurecida por que um muulmano que
havia se tornado cristo evanglico falaria acerca de um tema
como esse. Ameaas haviam sido feitas, por isso a segurana
teve de ser reforada, mas, quando a multido se reuniu,
ficou claro que esse seria um debate intelectual, no uma
confrontao fsica. A tenso podia ser sentida no auditrio, e
a discusso foi, no mnimo, acalorada. O moderador e o
palestrante tinham concordado que, se possvel, somente os
muulmanos e os cticos poderiam fazer perguntas
 Al: nomes de terror, nomes de glria I 13

no frum aberto aps a palestra 1. Muitas vezes, palestras

semelhantes tm plantado perguntadores, que ficam
levantando questes fceis para o palestrante, como em um
daqueles pssimos filmes cristos dos anos 70. Ali os cticos
teriam a oportunidade de fazer perguntas e tambm de
apresentar suas propostas.
As perguntas dirigidas a Ergun seguiam um padro
previsvel, conforme os freqentes debates desse tipo dos
quais havia participado. As declaraes inevitavelmente
procuravam atacar a credibilidade do palestrante (Voc no
um perito do isl), ou conhecimento (No conhece o bastante
do Alcoro), ou a integridade (Est mentindo a nosso
respeito), sem, na verdade, tratar do assunto.
A tenso se intensificou quando um senhor islmico se
levantou para falar. Em vez de gritar (como tinha sido o estilo
de alguns questionadores), falou calmamente, mas de forma
firme, acerca da questo central do carter divino e do nome
de Al. O palestrante, segundo ele, havia apresentado apenas
metade da questo. Al benevolente e misericordioso,
continuou, e no envia todo muulmano para o jihad. Era
difcil, admitiu, apresentar uma soluo para os versculos do
Alcoro e do Hadith citados por Ergun. Ele acreditava, no
entanto, que os terroristas suicidas do ataque ao World Trade
Center estavam agora no fogo do inferno.
Reconhecendo que a mdia tinha a inteno de combinar
todas as religies em irmandade, Ergun dirigiu uma
pergunta a esse senhor islamita: Al o mesmo Deus que
Jeov?.
__________
1 O moderador era Jason Martin, lder da Venue, o ministrio
acadmico filosfico da Denton Bible Church, e estudante do The
Criswell College. Ele liderou com maturidade espiritual alm de
sua idade, quando a situao poderia ter rapidamente se
transformado em tumulto. Sua liderana firme e imparcial
permitiu uma livre apresentao de idias. Tanto Venue quanto a
Cruzada Estudantil alcanaram o quase impossvel: um debate
aberto entre cristos e muulmanos sem violncia fsica ou
batalha intelectual.
 114 O isl sem vu

Esse cavalheiro olhou para o palestrante, depois para a

multido, e disse: No, claro que no.
Se nada mais foi alcanado naquela noite, um ponto
estava claro. Muulmanos e cristos tinham concordado que
Al e Jeov no eram o mesmo.
ESTAMOS USANDO APELIDOS DIVINOS?
Se existe um assunto controverso que agita e mexe com a
comunidade acadmica crist o de semntica versus
teologia. Visto que os cristos usam Deus para referir-se a
nossa deidade, e visto que o termo genrico rabe para deus
Al, ser que os muulmanos e os cristos esto falando do
mesmo Ser?
Alguns acadmicos cristos entendem a diferena entre
Deus e Al como exclusivamente uma questo de linguagem.
Em seu excelente livro, Answering Islam [Resposta ao isl],
Norman Geisler e Abdul Saleeb fazem uma afirmao com a
qual ns, os autores deste livro, respeitosa mas enfaticamente
discordamos:
Al o nome pessoal de Deus no isl. No fazemos
distino [...] entre a palavra Al e o termo Deus.
Como um conhecido autor muulmano afirma, Al-lah"
significa a Divindade na lngua rabe: o nico Deus,
implicando que a transcrio correta s pode conferir o
significado exato da palavra com a ajuda da expresso
Deus. Para o muulmano, "al lah" o mesmo Deus de
Moiss e de Jesus 2.
A filosofia, a lgica e a etimologia definem a resposta de
Geisler e Saleeb. Os muulmanos ao longo da histria tm
__________
2 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand
Rapids: Baker, 1993 p. 13-14. O autor muulmano citado
Maurice BUCAILLE, The Bible, the Quran and science, Paris:
Editions Seghers, 1988, p. 120-121 [publicado em Portugus com
o ttulo A Bblia, o Alcoro e a cincia (So Bemardo do Campo, SP:
Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina, 1994)]. O livro
de Geisler e Saleeb tem se tomado padro para a apologtica crist
em relao ao isl, e, com exceo da sua posio acerca de Al, ,
de modo geral, em nossa avaliao um livro indispensvel.
 Al: nomes de terror, nomes de glria 115

entendido o termo Allah como uma Causa Sem Causa e um

Ser Necessrio.
O conceito do Ser Necessrio islmico semelhante ao
conceito dos apologistas cristos, como Toms de Aquino,
quando formulam provas acerca de Deus. Os conceitos de Al
e de Deus resultam em uma posio de semelhana de
palavra. Geisler e Saleeb citam ento Kenneth Craig, que
afirma: O termo arbico ilahun significa um deus e
similar s palavras hebraicas e aramaicas para a deidade 3.
No entanto, as questes da origem e inteno
permanecem: ser que Maom via o isl como um
cumprimento e reviso do judasmo e do cristianismo? Ou,
pretendia uma completa reviso da religio como um todo?
Ser que ele via os cristos e os judeus como adoradores no
intencionais de Al, o nico Deus verdadeiro ou eles eram
pagos e akafir (infiis)? Embora tivesse feito revises amplas
das histrias do Antigo Testamento e da natureza de Jesus,
ele claramente considerava os seguidores de Moiss e de
Cristo como filhos de Satans, no irmos separados.
O processo de redefinir um conjunto de termos
estabelecidos para enquadrar-se com nossas prprias idias
chamado de edio. Portanto, enquanto o muulmano diz
que filho de Abrao, ele coloca novo significado na natureza
essencial de Abrao. Na surata 3:66, o Alcoro afirma
enfaticamente: Abrao no era judeu ou cristo. Era um
homem de f pura e um submisso. E no era um idlatra. A
histria de Abrao tem sido editada para adaptar-se a uma
nova agenda.
MISSIOLOGIA E O DEUS DESCONHECIDO
Alguns apologistas cristos usam essas similaridades
semnticas como ponte para a compreenso. Se pudermos
usar a palavra Al, poderemos ajudar o muulmano a
entender que Al verdadeiramente o Deus trino e uno da
Bblia.
__________
3 Ibid., p. 15, citando Kenneth CRAIG, The call of the Minaret, New
York: Oxford University Press, 1964, p. 36.
 116 O isl sem vu

Atos 17 relata que, em Atenas, Paulo usou um deus falso

do Arepago para anunciar a Cristo (cf. At 17:16-34).
Para aqueles que defendem esse princpio missiolgico, o
argumento essencial pode ser expresso da seguinte forma:
Paulo mostra que esses filsofos estavam. adorando sem
conhecimento o verdadeiro Deus do cristianismo (At 17:23).
Ele usou os deuses falsos deles para pregar acerca do
verdadeiro Deus.
Na adorao deles, tinham estabelecido um lugar em seus
coraes para o verdadeiro Criador.
Portanto, no campo missionrio podemos falar de Al como
Deus, porque os muulmanos simplesmente no conhecem
sua natureza.
Mas existem falhas nesse argumento.
Primeiro, Paulo no confundiu os deuses falsos que os
atenienses adoravam com o nico Deus verdadeiro, Cristo.
Ele apontou para um dolo que os atenienses tinham erguido
para ocultar suas pegadas. Esse Deus desconhecido, que
Paulo disse ser nosso Senhor, era diferente, em natureza e
nome, dos outros dolos. O argumento citado somente seria
verdadeIro se Paulo tivesse apontado para Zeus, ou outro
deus do panteo e dissesse: Eu anunciarei esse deus para
vocs. Vocs no conhecem a verdadeira natureza desse
deus. Em vez disso, ele diferenciou o nico Deus verdadeiro
dos deuses falsos, que claramente enxergava como dolos.
Quer os atenienses adorassem na ignorncia o Deus
verdadeiro, quer no, Paulo no estava dizendo que eram
crentes: caso contrrio ele no teria tido a necessidade de
proclamar Cristo a eles. Em vez de condenar o sincretismo
deles em unir todos os deuses para depois adorar apenas um,
Paulo incluiu a possibilidade de um deus desconhecido, um
Deus que eles no conheciam: e era esse Deus Jesus
 Al: nomes de terror, nomes de glria 117

Cristo de quem ele agora falaria. O apstolo no estava

simplesmente preenchendo a lacuna do dolo com o nome de
Jesus. Cristo no era o deus que adoravam. Mesmo os
filsofos viram que o Deus estranho de Paulo no era um
deus que eles conheciam.
Promover uma conexo ntima entre Jeov e Al, na
verdade, somente prejudica a proclamao de Cristo nos
pases de lngua rabe. Quando perguntamos aos
muulmanos se eles conhecem Al, sua resposta
afirmativa. Mas sugerir que Al trino, uno e pessoal acaba
sendo um ataque pessoal a seu deus e a sua religio, em vez
da proclamao de Cristo. Muitos cristos de lngua rabe
usam o termo prsico khudu no lugar de Deus, para no
causar confuso ao chamar Al pelo nome de Deus.
O Al que adorvamos como muulmanos era um juiz
remoto. Quando os cristos falam da intimidade e da graa de
Deus, isso confunde um muulmano que no conhece um
Deus-homem em sua religio, a no ser por negao.
MUULMANOS MESSINICOS?
Quando Ergun pregou em uma igreja na costa leste dos
Estados Unidos, um rabe, que havia se tornado cristo,
discordou da sua avaliao do termo Al. Uma vez que esse
homem falava a lngua rabe e havia se tornado cristo,
acreditava que, por ser Al simplesmente uma palavra rabe,
ele poderia us-la para representar Jesus Cristo ou mesmo
toda a Trindade. No estava disposto a usar a palavra Jeov,
pois ela no fazia parte de sua lngua nativa.
Seu segundo ponto era ainda mais alarmante. Ele se
considerava um muulmano messinico. Da mesma forma que
os judeus messinicos tinham descoberto que Jesus era
Yahweh, ele tinha descoberto que Jesus era Al. Ser que no
poderia continuar a usar o termo Al nesse sentido?
Esse tipo de argumentao vai contra a natureza do
judasmo messinico. Israel sempre esteve aguardando por
um Redentor e Salvador, o Messias, e o judeu messinico
 118 O isl sem vu

reconhece que Jesus Cristo , de fato, o Messias, o

cumprimento da sua esperana. Um muulmano devoto, no
entanto, olha para o passado que contempla a vida de Jesus.
Maom, que conhecia os ensinamentos de Jesus Cristo como
Senhor, rejeitou-O. A rejeio do senhorio de Jesus, na
verdade, faz parte da doutrina do isl.
E dizem que o Clemente tomou para Si um filho. Sem
dvida, haveis proferido uma enormidade. [...] E por que o
Misericordioso tomaria a Si um filho? (surata 19:88-92).
Um muulmano que aceita Jesus Cristo como Senhor
deve, por conseguinte, rejeitar sua religio anterior, que
explicitamente nega Cristo como Deus. O cristianismo no
um cumprimento da esperana islmica, mas ele rejeita o isl
em seu mago.
SEM SINCRETISMO

Esse aspecto do significado de Al to essencial e to

seminal que no pode ser exagerado. A questo do nome de
Deus deve ser centralizada na natureza de Deus. Se um
cientologista4 fala de deus em termos de engramas5, ser
que est falando do Deus da Bblia simplesmente por que usa
o termo genrico para divindade? Se um mrmon discute a
natureza de Deus, ser que est filosofando acerca de Jesus
Cristo, o Emanuel, porque ele invoca a palavra Deus? Temos a
obrigao de ser precisos. No podemos discutir o nome de
Deus sem primeiro esclarecer acerca da natureza do Deus
ligado a esse nome.
Ao discutir com cristos bem-intencionados, mas
imprecisos, ns, os autores, muitas vezes usamos uma srie
de perguntas retricas para mostrar quo ridculo identificar
Al com Yahweh:
__________
4 Adepto da Igreja da Cientologia, seita religiosa fundada nos EUA
por um escritor de fico cientfica, Lafayette Ronald Hubbard. (N. do
E.).
5 Segundo os cientologistas, os engramas so memrias dolorosas
que ficam marcadas definitivamente na mente humana devido a
expenencias traumatizantes. (N. doE.)
 Al: nomes de terror. nomes de glria 119
Al trino e uno? Se este no o caso, ento no estamos
falando do mesmo Deus.
Al tem um Filho? Se no (cf. surata 19:88-92), ento no
estamos falando do mesmo Deus.
Al o Redentor vicrio e o Cordeiro de Deus expiatrio, que
tira os pecados do mundo? Se no, ento no estamos falando
do mesmo Deus.
Em uma cultura politicamente correta, e ps-moderna,
esses princpios no so populares nem bem-vindos. Mas so
essenciais para um testemunho eficaz (cf. Fp 2:5-11).
A NATUREZA DE AL

O cristo tem a incumbncia de examinar a natureza de

Al luz do Alcoro. A surata 112 define Al desta maneira:
Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Dize: Ele
o Deus nico, Deus, o eterno refgio. No gerou nem foi
gerado. Ningum igual a Ele. Como Geisler e Saleeb
observam, o Hadith afirma que esta surata tem a validade de
um tero de todo o Alcoro e os sete cus e as sete terras
esto fundadas sobre ela. Para confessar esse versculo,
afirma a tradio, como desfazer-se dos seus pecados como
um homem que tira as folhas de uma rvore no outono 6.
Al absolutamente um (Tawhid)
Em mais de cem textos, o Alcoro ressalta a natureza
absolutamente monotesta de Al, como auto-existente e
necessrio. Esta simples confisso encontrada em cada
articulao da vida islmica: La illaha illa Allah, Muhammad
rasul Allah (Existe um s Deus, Al, e Maom o seu profeta).
Essa profisso, o primeiro pilar do isl, recitada em cada

__________
6 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand
Rapids: Baker, 1993, p. 17, citando AL-BUKHARI, The
translation of the meanings of Salih Al-Bukharu, trad.
Muhammad Muhsin Khan, Al-Medina: Islamic University,
6:493-495.
 120 O isl sem vu

rito de passagem nascimento, casamento e morte.

pronunciada inmeras vezes durante o dia e uma afirmao
exclusivista: somente Al deve ser adorado.
Maom confessou que somente Al Deus: Combatei os
que no crem em Deus [Al] nem no ltimo dia (surata
9:29). Somente o isl central para a salvao da
humanidade: E quem seguir outra religio seno a da
submisso [isl] no ser por Ele aceito (surata 3:85).
Al como determinista (En sh'Allah)
En sh'Allah significa da vontade de Al. Uma das
doutrinas bsicas do isl a absoluta soberania, at o ponto
do determinismo, de Al. Ele sabe todas as coisas, determina
todas as coisas, decreta todas as coisas e ordena todas as
coisas. Al at a causa do mal:
E quando queremos destruir uma cidade, dirigimos
nossas ordens a seus habitantes abastados, e eles praticam
a perversidade. Ento, a Palavra pronunciada. E ns a
demolimos inteiramente (surata 17:16).
O captulo 9 deste livro trata do conceito islmico da
salvao e mostrar com mais detalhes o fatalismo refletido
praticamente em cada ato do muulmano. Nosso pai
costumava dizer: Se voc cai e quebra a perna, diga: da
vontade de Al, porque ele fez com que isso acontecesse.
Mesmo durante o tempo de orao (rakats), nenhum
muulmano realmente faz splicas. a repetio da primeira
surata do Alcoro que toma a maior parte do tempo em cada
uma das cinco posies de orao. Essa repetio um tipo
de mantra, invocando o poder de Al, mas no se faz tipo
algum de pedido. Para o muulmano, a orao um ato de
obedincia (e um escape do castigo para aqueles que
negligenciam a orao), no uma petio.
 Al: nomes de terror, nomes de glria 121

Uma percepo desse fatalismo o nome de Al, Al-

Jabbar, o Poderoso, na surata 59:23. O termo fala de uma
habilidade de compelir com um poder que no pode ser
resistido.
OS NOMES DE AL
A tradio islmica ensina que Al tem noventa e nove
nomes. O Hadith afirma que Maom disse: Verdadeiramente
existem noventa e nove nomer de Al e quem recit-los
entrar no paraso (8:419). As listas dos nomes para Al so
to variadas quanto os prprios compiladores e ulems.
Assim, a compilao abrangente difcil de determinar. O
Journal of the Royal Asiatic Society, em 1880, reuniu
quinhentos e cinqenta e dois nomes diferentes de Al,
tomando-os do Alcoro e do Hadith. Muitos estudiosos usam
oitenta e um nomes do Alcoro e dezoito do Hadith.
A lista a seguir rene duas compilaes principais, uma
por Muhammed al-Mandani e a outra por Abu Huraira 7. Nem
essa lista nem qualquer outra verso so exaustivas, mas
esses nomes ilustram correntes de pensamentos do isl. As
anotaes em forma de resumo foram realizadas pelos
compiladores. A soletrao varia em diferentes transliteraes.
Allah, o nome que menciona a essncia do ser.
Al-Aakhir, o ltimo, que a consumao dos sculos (surata
57:3).
Maom explicou isso. Ele disse em Saheeh Muslim: Al, o
Senhor o Primeiro [al-Awwal], porque no existe nada antes
do Senhor, e o Senhor o ltimo [al-Aakhir], porque no
existe nada depois do Senhor, e o Senhor o Triunfante [ad-
Dhaahir], porque no existe nada acima do Senhor, e o Senhor
o Perspicaz [al-Batin], porque no existe nada alm do
Senhor. Remova nossas dvidas e liberte-nos da pobreza.
__________
7 A lista de Muhammed al-Mandani reproduzida em Norman
GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand Rapids:
Baker, 1993 p. 22-24. A lista de Abu Huraira encontrada em H.
U. Weitbrecht STANTON, The teaching of the Quran, New York:
Biblio and Tannen, 1969, p. 33.
 122 O isl sem vu

Maom queria dizer o Triunfante [al-Ghaalib] com ad-

Dhaahir, e o Conhecedor de Tudo [al-Saalim] com al-Batin. E
Al tem o conhecimento de tudo (Al-Qurtubi na surata 57:3).
Al-Adl, O Justo (6:115).
Al-Afuw, O Perdoador, que perdoa seus servos (4:99-100; cf.
tambm a definio de Al-Ghaffar).
Al-Ali, o Altssimo em fora e poder (2:225-56).
Al-Alim, Aquele que sabe tudo (2:29).
Al-Awwal, o Primeiro, que precede o princpio (57:3; cf. Al-
Aakhir) .
Al-Azim, o Poderoso (2:225-56).
Al-Aziz, o Sublime em Soberania (59:23).
Al-Badi, o Planejador, que criou todas as coisas (2:117). Um
termo associado Al-Wahid, O Criador Singular, eAl-Khaliq, o
Criador (13:16-17).
Al-Baith, Aquele que levanta, que vai levantar o testemunho
muulmano em todas as regies (6:89-91).
Al-Baqi, o Permanente, que mantm e sobrevive para sempre
(20:73,75).
Al-Bari, o Modelador, de cujas mos todos ns viemos
(59:24).
Al-Barr, o Beneficente, cuja misericrdia aparece em toda
criao (52:28).
Al- Basir, o Observador, que v e ouve todas as coisas (57:3).
Al-Basit, o Estendedor, que estende sua misericrdia a quem
ele quer (13:26).

Relato de Anas: As pessoas disseram: Apstolo de Al, os

preos subiram muito; por isso fixe os preos para ns. Com
referncia a isso, o Apstolo de Al disse: Al Aquele que fixa
os preos, Aquele que tira, Aquele que d [al-Basit], e eu espero
 Al: nomes de terror. nomes de glria 123

que quando me encontrar com Al, nenhum de vocs tenha

qualquer reclamao contra mim quanto a uma injustia em
relao a sangue ou propriedade (Sunan Abu Daawuud Hadith
23:3444).

Al-Batin, o Interno, que imanente dentro de todas as coisas

(57:3).
Ad-Darr, o Afligidor (48:11).
Al-Fattah, o Abridor, que clareia o caminho (34:26).
Al-Ghaffar, o Perdoador (71:10). Como Perdoador, Al
encobre e esquece os pecados. Ele perdoa todo aquele que se
arrepende, mesmo aquele que cometeu um pecado srio
(shirk). Mas Al somente encobre o pecado. No isl no existe
o conceito de libertao da culpa.
Al-Ghafur, o Magnnimo (Perdoador) (2:235).
Al-Ghani, o Rico, que possui tudo (2:267).
Al-Hadi, o Guia, que guia os crentes (22:54).
Al-Hafiz, o Guardio, que observa tudo (11:57). Uma forma
intensa de Al-hafid, que significa Aquele que sempre cuida e
est constantemente vigiando.
Al-Hakem, o Juiz entre seus servos (40:48).

Hani ibn Yazid relatou: Quando Hani foi com seu povo
em uma comitiva para o Apstolo de Al, ele ouviu cham-lo
pelo seu kunyah [sobrenome], Abul-Haken [pai de al-Hakem].
Assim o Apstolo de Al o chamou e disse: Al o juiz [al-
Hakem] e o julgamento pertence a Ele. Por que voc recebeu
o kunyah Abul-Hakem?
Ele respondeu: Quando meu povo discorda acerca de uma
questo, eles vm a mim e eu decido entre eles, e os dois lados
ficam satisfeitos com a minha deciso. Ele disse: Como isso
bom! (Sunan Abu Daawuud Hadith 41:4937)
 124 O isl sem vu

Al-Hakim, O Sbio (6:18). Uma forma mais intensa da

palavra arbica hakim. Entre seus significados esto o
Governador ou o Soberano, e o Juiz. Alguns tambm tm dito
que esse termo quer dizer Aquele que previne ou para a
corrupo.
Al-Halim, o Bondoso, que perdoa os seus (2:225).
Al-Hamid, Aquele que digno de louvor. Ibn Katheer
escreve que esse nome indica que Al aquele que merece
louvor em todas as suas obras, declaraes, leis, ordens e
proibies (2:225).
Al-Haqq, a Verdade (20:114).
Al-Hasib, o Cobrador, o Calculador (4:6-7); isto , Aquele
que pedir contas de todas as aes das pessoas e que
recompensar ou castigar com justia. Al-Qurtubi ressalta
que essa uma advertncia principalmente para aqueles que
negam Al: no tempo oportuno, eles tero de prestar contas a
ele pelas suas obras.
Al-Hayy, Aquele que vive e a fonte da vida (20:111).
Al-Jabbar, o Poderoso, cuja fora e poder so completos
(59:23). Al-Jabbar o Onipotente, Todo-Poderoso, que
absolutamente livre de fraqueza. Ele pode forar os outros e
seu poder no pode ser resistido. Outros dizem que outro
significado possvel Aquele que corrige ou conserta.
Al-Jalil, o Majestoso (59:23).
Al-Jami, o Congregador dos homens para o ltimo dia do
julgamento (3:9).
Al-Khabir, o Bem-informado (6:18).
Al-Khafid, o Humilhador, que rebaixa alguns e eleva outros
(56:3).
Al- Khaliq, o Criador (13:16-1 7).
Al-Kabir, o Grandioso (22:62).
 Al: nomes de terror, nomes de glria 125

Al-Karim, O Nobre generoso (27:40). Karim, o superlativo de

kareem, significa corao nobre e magnnimo. Este termo
tambm pode referir-se especificamente compreenso e
pacincia traos de algum com corao nobre que Al
mostra quando deixa passar a ignorncia dos seus servos. A
referncia para ignorncia dos seus servos est baseada na
revelao desse nome em particular. Aparece no Alcoro em
96:1-5, como as primeiras palavras reveladas por Al a um
homem que no sabia ler nem escrever Maom.
Al-Latif, o Gracioso para com seus servos (42:19).
Al-Majid, o Glorioso (11:73).
Al-Malik, o Rei de todos (59:23).

Abu Huraira relata que o Profeta disse: Al segurar toda

a terra e enrolar todos os cus em sua mo direita e ento
ele vai dizer: Eu sou o Rei, onde esto os reis da terra?
(Hadith 6:60:336).
Abu Huraira relatou inmeros ahadith do Mensageiro de
Al, e um deles era este: que o Mensageiro de Al disse: A
pessoa mais vil aos olhos de Al no Dia da Ressurreio e a
pior pessoa e alvo da Sua ira seria a pessoa que chamada
Malik al-Amlaak (o Rei dos Reis) porque no existe rei alm de
Al (Sahih Muslim, hadith 5339).
Malik Al-Mulk, O Rei do reino (3:26).
Al-Matin, o Senhor do poder inquebrantvel (51:58).
Al-Mubdi, o Originador (85:13).
Al-Mudhill, o Humilhador (3:26).
Al-Mughni, o Enriquecedor, que prov despojo (9:74-75).
Al-Muhaimin, o Preservador (59:23).
Al-Muhsi, o Contador, que enumera todas as coisas (19:94).
 126 O isl sem vu

Al-Muhyi, O Ressuscitador, que traz vida para os mortos

(30:50).
Al-Muid, o Restaurador, que reconstri (85:13).
Al-Muizz, Aquele que confere honras a quem ele quer (3:26).
Al-Mujib, o Respondente, que responde a seus servos (11:61).
Para evitar confuso, o ulem muitas vezes citava os
seguintes ahadith no contexto do nome Al-Mujib:
Ele [o Profeta] ento mencionou uma pessoa que viaja
para bem longe, com seu cabelo desalinhado e coberto de p.
Levanta sua mo para o cu (e assim faz sua petio):
Senhor, Senhor, no entanto, sua dieta ilegal, sua bebida
ilegal, suas roupas so ilegais e seu alimento ilegal. Como,
ento, pode ele suplicar para ser aceito? (Sahih Muslim
hadith 2214).

Abu Huraira relata que o Mensageiro de Deus disse:

A splica de um servo atendida quando ele no suplica
pelo pecado ou por dividir os laos de sangue, ou quando no
se torna impaciente. Foi dito: O Mensageiro de Al que faz:
Se ele no se torna impaciente deduz? Ele disse: Que
deveria dizer o seguinte: Supliquei e supliquei mas no fui
atendido, e ento se torna frustrado e abandona a splica
(Sahih Muslim, hadith 6595).

Al-Mumin, o Fiel, que concede segurana a seus servos

(59:23).
Al-Mumit, o Matador de Sua Vontade (15:23).
Al-Muntaqim, o Vingador, cuja vingana justa (30:47).
Al-Muqaddim, o Precursor, que envia ajuda adiante (50:28);
cf. tambm Al- Mutaakhkhir).
Al-Muqit, o Bem Munido de Poder (4:85).
Al-Muqsit, o Juiz que instala as balanas (21:47-48).
 Al: nomes de terror, nomes de glria 127

Al-Muqtadir, Aquele que prevalece contra os inimigos (4:85).

Al-Musawwir, o Modelador, que cria como ele quer (59:24).
Al-Mutaakhkhir,o Defensor (14:42-43).

Ibn Abbas narrou o seguinte: Quando o Profeta se

levantou noite para oferecer a orao Tahajud, ele
costumava dizer: Al! Todos os louvores so para Ti. Tu s
Aquele que segura os cus e a terra e tudo que neles est.
Todos os louvores so para Ti. Tu s o Possuidor dos cus e
da terra. [...] Tua Palavra a verdade e o paraso existe e o
inferno existe e todos os profetas so verdadeiros, e Maom
verdadeiro, e o Dia da Ressurreio verdadeiro. Al! Eu
rendo [minha vontade] a Ti; eu creio em Ti e dependo de Ti.
Eu me arrependo diante de Ti, e com a Tua ajuda eu
argumento [com meus oponentes, os no-crentes] e tomo o
Senhor como juiz [para julgar entre ns]. Por favor, perdoa
meus pecados passados e futuros, e tudo que eu ocultei ou
revelei. Tu s aquele que adianta algumas pessoas [Al-
Muqaddim] e atrasa outras [Al-Mutaakhkhir]. S Tu deves ser
adorado (Sahih Al Bukhari, hadith 2:21:221)

Al-Mutaali, O Auto-exaltado, que se coloca muito acima de

toda criao (13:9-10).
Al-Mutakabbir, o Orgulhoso (59:23).
Al-Muti, o Doador (20:50).
Al-Muzil, o Separador (10:28-29).
An-Nasir, o Protetor e Aliado (4:45).
An-Nur, a Luz, do cu e da terra (24:35).
Al-Qabid, o Apoderador (2:245-46).
Al-Qadir, o Capaz, que faz o que lhe apraz (17:99).
Al-Qahhar, o Irresistvel, o Dominador (13:16-17). Al-Qurtubi
ressalta que esta irresistibilidade especialmente clara do
 128 O isl sem vu

Al-Qadir, em que Al pode evitar que seus servos alcancem

seus desejos ou os ajude.
Al-Qawi, o Forte em Poder (13:19).
Al-Qayyum, o Auto-Suficiente (3:2).
Al-Quddus, o Santssimo (62:1).
Ar-Rafi, O Exaltador (6:83).
Ar-Rahman, o Misericordioso, especialmente com aqueles
que mostram misericrdia (1:3 e 12:64). Abu Huraira relatou
o seguinte: O Apstolo de Al disse: Existem cem [partes de]
misericrdia de Al e Ele enviou dessas cem partes uma parte
de misericrdia sobre os djins [espritos] e sobre os seres
humanos e os insetos e por causa dessa [uma parte] que
eles amam uns aos outros, so bondosos uns com os outros e
mesmo os animais tratam os seus filhotes com afeio, e Al
tem reservado noventa e nove partes de misericrdia para os
seus servos no Dia da Ressurreio (Sahih Muslim, hadith
36:6631)
Ar-Rahim, O Compassivo, para com os seus (2:143).
Ar-Raqib, O Observador, que guarda sua criao (5:117).
Ar-Rashid, o Guia, que guia os crentes (11:87).
Ar-Rauf, o Bondoso, que compassivo para com os seus
(2:143).
Ar-Razzaq, o Provedor, que no pede sustento (51:57-58).
As-Sabur, o Antepassado, que tem grande pacincia com os
seus (51:57-58).
As-Salam, o Pacificador, cujo nome Paz (59:23).
As-Samad, o Eterno, que no gera nem foi gerado (112:2-3).
As-Sami, o Ouvidor (17:1).
Ash-Shahid, a Testemunha (5:117).
Ash-Shakur, o Agradecido, que aceita o servio dos seus
(64:17).
 Al: nomes de terror, nomes de glria 129

At-Tawwab, o Compassivo, que foi misericordioso com Ado

e a criao (2:37).
Al-Wadud, o Amoroso, que ama os seus (11:90).
Al-Wahab, o Doador (3:8).
Al-Wahed, o nico (13:16-17).
Al- Wakil, o Administrador, que governa sobre todos (6:102).
Al-Wali, a Segurana (13:11-12).
Al- Waliy, o Benfeitor dos seus (4:45 -47).
Al- Warith, o Herdeiro, a quem todos retornaro (19:40).
Al-Wasi, o Imenso e Sabedor (2:268-271).
Az-Zahir, o Externo, que est em todo lugar (47:3).
Dhul-Jalal Wal-Ikram, Senhor de Majestade e Honra (55:27).
DIFERENAS ENTRE DEUSES
O distante
Quando Al discutido na comunidade islmica, a
ausncia de intimidade, de propiciao (expiao) e de
benevolncia torna-se aparente. Em todos os termos e ttulos
usados para Al, no encontramos termos de intimidade. No
cristianismo, aprendemos que cada um de ns santurio do
Esprito Santo (1Co 6:19), sugerindo imanncia na vida do
crente. Jesus ressalta essa dimenso no Getsmani na noite
antes da crucificao. Deus o Pai, Aba (por exemplo, Mc
14:36), um termo de carinho para um pai amoroso. Mesmo o
muulmano mais fiel e devoto refere-se a Al em termos de
servo em relao a seu senhor; Al um soberano distante.
Alguns ttulos para Al denotam misericrdia, mas uma
misericrdia redefinida: Al misericordioso porque ele no
me matou ou me protegeu do perigo. Contudo, Jeov um Pai
cuidadoso, amoroso e intimamente envolvido.
 130 O isl sem vu

O frio juiz
O isl olha para um deus dos pratos da balana, em
oposio ao Deus, o Filho da propiciao. Al perdoa somente
quando o muulmano se arrepende, e todas as conseqncias
pelo pecado e a dvida da culpa recaem sobre o muulmano,
que vm a Al em terror, esperando por atenuao de sua
sentena. Al um Doador Liberal (Al-Wahab), mas com o
carter de um guerreiro impetuoso que decide ser
misericordioso em resposta vitria. Novamente, vemos um
juiz, em oposio a um Deus de amor.

Aquele que odeia

O corao de Al se coloca contra o infiel (kafir). Ele no
tem amor algum pelo descrente, nem a tarefa do
muulmano evangelizar o mundo descrente. Al deve ser
adorado. Todo aquele que no o fizer deve ser derrotado,
silenciado e expulso. O tema conquista, no converso do
mundo descrente. Al tem chamado o muulmano para
fazer com que somente o nome de Al seja adorado.
 Captulo sete

Fundamentos: os cinco pilares

A HISTRIA DE JOHN WALKER

Para o americano comum que cresceu entre a era hippie

dos anos 60 e o novo milnio pluralista, John Walker um
enigma. Educado em um centro confortvel de uma Amrica
liberal e tolerante, Walker recebeu todos os benefcios na vida,
incluindo educao e apoio. Foi ensinado a buscar sua
prpria verdade e sabia que seus pais estariam satisfeitos com
qualquer deciso que tomasse. Para os pais, ele no
apresentava sinais de rebelio visto que foi lhe permitido
escolher seu prprio caminho.
A liberdade d pessoa o direito de rebelar-se contra
absolutos, contra a autoridade e a sociedade. O benfeitor do
relativismo o adolescente moderno que ouve que ele pode
crer naquilo que deseja e mesmo assim estar correto,
especialmente o que diz respeito religio.
John Walker recebeu liberdade desenfreada. Foi educado
para escolher seu prprio caminho espiritual. Aos 16 anos,
depois de ler a biografia de Malcom x, ele optou pelo isl.
Crendo que a religio de 1,2 bilho de pessoas era pacfica,
Walker viajou para o Imen para aprender a lngua rabe.
Mais tarde foi estudar em uma escola madrassah no
Paquisto, conhecida por seu treinamento rigoroso e conexo
 132 O isl sem vu

prxima ao Talib. O jovem de dezenove anos escolheu

simplicidade em vez de luxo, militncia em vez de
modernidade. Ele tinha escolhido uma das seitas mais
intolerantes e segregadas do isl. A jornalista da Newsweek,
Evan Thomas, explica a motivao por detrs dessa escolha:
A maioria dos adolescentes, quando se rebela, diz que
quer mais liberdade. John Walker Lindh rebelou-se contra
a liberdade. Ele no exigiu expressar-se de maneiras
diferentes. Muito ao contrrio. Queria saber exatamente
como se vestir, como comer, como pensar e como orar.
Queria um sistema de valores absolutos e estava disposto
a pagar o preo para alcanar seu desejo 1.
Ento, John Walker emergiu: um combatente pelo Talib
contra seus prprios compatriotas. Quando seus pais o viram
novamente, ele estava na primeira pgina de inmeros
jornais. Seu filho se tornara um traidor.
O presidente George W. Bush chamou o jovem de
desorientado. Mas quem ou o que o desorientou? Charles
Colson d a resposta em um artigo recente:
Walker foi, em primeiro lugar, iludido pela forma como
os americanos falam acerca de religio. O que s vezes
chamado de religio civil, em que todas as religies so
consideradas iguais. No apenas em termos legais, que
apropriado em uma democracia, mas tambm em validade
e verdade. Nossa cultura, comeando pelo topo, transmite
a mensagem de que todas as religies esto essencialmente
interligadas e so igualmente boas para os indivduos e
para a sociedade.
Mas isto no verdade. E isto nos leva segunda
maneira pela qual Walker foi enganado. Desde o ataque
terrorista de 11 de setembro, muitas pessoas de nossas

__________
1 Evan THOMAS,American taliban, Newsweek (17 de
dezembro de 2001, p. 30).
 Fundamentos: os cinco pilares 133

elites tm feito o possvel para obscurecer, e mesmo

ocultar, a verdadeira natureza do isl. por isso que
pessoas como Walker e seus pais acreditam que o isl
uma f pacfica. por isso que eles compraram a viso
utpica que foi vendida para eles 2.
John Walker escolheu seu prprio destino. Embora seu
caminho fosse falho de muitas maneiras, sua jornada
mostrou o engodo do isl: a f que oferece aos crentes regras e
prticas rgidas e concretas s quais se pode aderir.

COMUNIDADE (UMMA): UM FATOR CENTRAL

NOS RITOS ISLMICOS

O senso de solidariedade dentro das fronteiras do isl

colocado acima de qualquer outra coisa entre os
muulmanos. Eles so uma famlia de crentes em Al que
valoriza a afinidade espiritual mais do que a liberdade
individual. A lei islmica em muitos pases muulmanos est
baseada em cinco pilares do isl, os cinco fundamentos que
do coeso causa de Al, unificando crentes sob a proteo
de crenas essenciais.
Os pilares so inegociveis. No podem ser questionados,
mas cridos at as ltimas conseqncias. Criticar os cinco
pilares , na verdade, entendido como traio, percebido como
heresia e blasfmia e punido em muitos pases muulmanos
com priso ou algo pior.
OS CINCO FUNDAMENTOS DA F
O credo (Shahada)
Um menino nasce no hospital Saddam Hussein em Bagd,
no Iraque. Depois que os mdicos terminaram de avaliar a
criana, certificando-se de que est saudvel, o pai sussurra
no ouvido do filho as palavras que se tornaro bastante

__________
2 Charles COLSON,The strange odyssey ofJohn Walker,
Breakpoint com Charles Colson (17 de dezembro de 2001), p. 2.
 134 O isl sem vu

familiares: Ilaha illa Allah. Muhammad rasul Allah (Existe

um s Deus, Al, e Maom o seu mensageiro).
Essas palavras so repetidas para a criana por toda a
vida, e se possvel na morte. Ela deve memoriz-las no
original, na lngua rabe. Diariamente ela dever repetir essas
palavras para demonstrar sua lealdade rigorosa f
monotesta e a seu fundador.
O que pode parecer uma simples declarao , na verdade,
abrangente em seu escopo. Ao aceitar Maom como o ltimo
mensageiro de Al, o crente automaticamente se submete ao
sistema de crenas desse profeta. Portanto, o muulmano cr
no que o profeta acreditou, aceitando que o Alcoro a
revelao final e perfeita de Al, que os profetas so
mensageiros para todos os grupos de pessoas e que os anjos
fazem a vontade de Al. Alm disso, doutrinas teolgicas da
ressurreio, dia do julgamento, cu e inferno so aceitas
como reais.
Mas no suficiente uma simples aceitao intelectual
desses detalhes. O muulmano devoto deve unir crena
(imam) com prtica (din). A combinao dos princpios certos
com um desempenho dedicado orientar o muulmano na
direo dessa vida e na vida futura 3.

Orao (Salat)
Circundando a Caaba em Meca, milhares de muulmanos
se prostram para orar a Al. A orao a doutrina mais
bsica do isl e serve como corda de segurana para o
muulmano.
A orao a adorao suprema do muulmano. Na sua
convocao, percebe-se como ela vinculada ao conceito de
adorao:
Deus Grande
Deus Grande
Deus Grande

__________
3 George BRASWELL, Islam, Nashville: Broadman and Ho1man,
1996, p. 59-60.
 Fundamentos: os cinco pilares 135

Deus Grande
Eu testifico que ningum digno de adorao a no ser Deus.
Eu testifico que ningum digno de adorao a no ser Deus.
Eu testifico que Maom o mensageiro de Deus.
Eu testifico que Maom o mensageiro de Deus.
Venha para a orao!
Venha para a orao!
Venha para o sucesso!
Venha para o sucesso!
Deus Grande!
Deus Grande!
Ningum digno de adorao a no ser Deus 4.

Esta convocao para a orao tambm ilustra a

importncia da repetio na vida de orao do muulmano.
Na purificao (wudu, limpeza) que precede a orao, os
muulmanos so chamados a purificar-se. Eles devem:
lavar suas mos at o pulso trs vezes;
enxaguar a boca trs vezes;
limpar as narinas ao aspirar gua trs vezes;
lavar o rosto da testa at o queixo e de orelha a orelha;
lavar os antebraos at os cotovelos trs vezes;
passar a mo molhada sobre toda a cabea;
lavar os ps at os tornozelos trs vezes, primeiro o direito e
depois o esquerdo 5.
Os muulmanos acreditam que Al ouvir as oraes
somente se estiverem fisicamente limpos. Certos atos, na
realidade, invalidam o ritual de purificao e requerem que o
muulmano repita o ritual:

__________
4 Ishaq ZAHID, The five pillars of Islam, em http://islam101.com/
dawah/pillars.html#Salah; acessado em 17 de dezembro de 2001.
5 George BRASWELL, Islam, Nashville: Broadman and Ho1man,
1996, p. 62.
 136 O isl sem vu

Flatulncia:
Abu Haraira relata o que o Mensageiro de Al disse: Al
no aceita a orao de uma pessoa que soltou gases at que
ele repita o ritual de purificao. Uma pessoa de Hazhramaut
perguntou a Abu Huraira: O que significa soltar gases? Ele
respondeu: Ar com ou sem som.

Tocar nos genitais:

Ash-Shafi relatou: Qualquer homem que tocar em seu
pnis deve passar pelo rito da purificao. Qualquer mulher
que tocar em sua vagina deve passar pelo rito da
purificao6.

Purificando-se quando no existir gua:

Quando estiverdes doentes ou em viagem ou quando

algum de vs acabar de fazer as necessidades [banheiro]
ou quando tiverdes tido relaes com as mulheres e no
encontrardes gua, recorrei terra limpa e com ela esfregai
o rosto e as mos. Deus no vos quer constranger mas
Purificar, e quer completar Seu benefcio sobre vs, para
que possais ser agradecidos! (surata 5:6)

A orao, portanto, no uma conversao pessoal entre

um ser humano e Deus; em vez disso, uma prtica exterior
saturada com procedimentos formais e costumes exigidos. A
formalidade somente exacerbada para aqueles muulmanos
que vivem fora do Oriente Mdio, onde o rabe no a lngua
materna, mas mesmo assim devem recitar suas oraes
memorizadas na lngua rabe. A importncia da humildade no
isl inquestionvel. Nos rituais de orao, conhecidos como
rakats, os muulmanos prostram-se diante de Al, um ato de

__________
6 http://www.usc.edu/dept/MSA/law/fiqhussunnah/fus1_02.html;
acessado em 8 de janeiro de 2008.
 Fundamentos: os cinco pilares 137

submisso. Na verdade, mesquita (masjid), o termo

designado para o lugar de adorao islmica, literalmente
significa um lugar de prostrao?
Finalmente, a orao na mesquita considerada de maior
valor do que a orao individual. Um Hadith explica: A
recompensa da orao oferecida por uma pessoa na
congregao vinte e cinco vezes maior do que a orao
oferecida em nossa casa ou no mercado 8. A comunidade
deve ser lembrada publicamente de seus deveres. Se as
oraes no forem repetidas cinco vezes ao dia, os crentes
logo esquecero de Al e sua grandeza.

Esmola (Zakat): socialismo com aparncia religiosa

Conservando o tema da pureza, o oferecer esmola
(literalmente, em rabe, purificao) afasta o muulmano da
ganncia e do egosmo, ao mesmo tempo em que se exige a
distribuio eqitativa dos bens para toda a comunidade.
Visa-se a unidade e a melhoria da sociedade como um todo.
Como a Sociedade Islmica da UNN (University of
Northumbria at Newcastle) explicou: Zalcat representa o elo
inquebravel entre os membros da comunidade, a qual o
profeta Maom descreveu como como os rgos do corpo; se
um sofre todos os outros procuram reanim-lo .
O muulmano deve reconhecer que tudo pertence ao
Poderoso Al. Os islamitas so obrigados a dar 2,5% dos seus
ganhos, depois de excluir as dvidas mais essenciais. Em uma
era de transao financeira moderna uma explicao
detalhada se faz necessria:
Cada muulmano calcula seu zakat individualmente. O
zakat o valor lquido depois de pagar as despesas pessoais,
despesas da famlia, dvidas, impostos, etc. Cada muulmano
(homem ou mulher) que no final do ano tem em suas posses o

__________
7 George BRASWELL, What you need to know about Islam and
Muslims, Nashville: Broadman and Holman, 2000, p. 33.
8 BRASWELL, Islam, 63.
 138 O isl sem vu

equivalente a 85 gramas de ouro (aproximadamente 1.440

dlares, em 1990) ou mais, em dinheiro ou artigos de comrcio,
deve dar um zakat de no mnimo 2,5%. As taxas pagas ao
governo no substituem esse dever religioso. O contribuinte no
deve procurar orgulho ou fama, mas se ao revelar seu nome e
sua contribuio servir para encorajar os outros, ento isto
uma prtica aceitvel 9.
Dar esmola tambm estimula o trabalho rduo e
desencoraja a mendicncia, no somente beneficiando essa
vida, mas herdando a salvao na vida futura. Maom
enunciou: E pagai o tributo (zakat) dos pobres. Todo o bem
que adiantareis, encontr-lo-eis junto a Deus. Deus observa o
que fazeis (surata 2:110).
A doao Caridosa tambm alivia a angstia emocional e o
medo do julgamento. Maom ratificou: Os que crem e
praticam as boas aes e recitam as preces e pagam o tributo
dos pobres recebero sua recompensa de Deus. E no
conhecero nem o medo nem a tristeza (surata 2:277).
A palavra chave no versculo acima e. Veja todas as
estipulaes requeridas do crente em Al. Repare como o
zakat central ao tema da salvao, entrelaada no meio de
outras boas aes. Se algum recita o credo, oferece oraes e
faz o bem, mas negligenciar o dar caridoso, anula a salvao.
O zalcat necessrio para herdar a misericrdia de Al. O
Hadith ilustra as conseqncias em reter a doao
obrigatria:
O apstolo de Al disse: Todo aquele que
enriquecido por Al e no paga o zakat da sua riqueza, no
Dia da Ressurreio sua riqueza se tornar como uma
serpente macho venenosa e careca com duas marcas pretas
acima dos olhos. A serpente envolver seu pescoo e
morder suas bochechas e dir: Eu sou a sua riqueza; eu
sou seu tesouro (2:486).

__________
9 http://www.unn.ac.uk/societies/islamic/islam/charity.htm;
acessado em 17 de dezembro de 2001. Este site tambm
conhecido como About Islam and Muslims A respeito do Isl e
muulmanos.
 Fundamentos: os cinco pilares 139

Salve-se a si mesmo do fogo do inferno ao dar a

metade de uma tmara como um ato de caridade (2:498).
O Profeta disse: No retenha o seu dinheiro ao cont-
lo (isto , acumul-lo), (porque se voc o fizer), Al
tambm reter suas bnos de voc (2:514).

Uma doao voluntria adicional tambm encorajada. O

muulmano devoto pode exibir contentamento como caridade
ou estimular outros a fazer o bem. Se um muulmano
abstm-se de fazer o mal, isto considerado parte de uma
esmola volunttia (sadaqa).
No final, o muulmano espera que Al o recompense
proporcional e comparativamente de acordo com o que ele tem
dado.

Ramad: jejum (Sawm) reoerencando a chegada do Alcoro

No final do ramad, em 2001, o presidente George W Bush
convidou lderes muulmanos para o festival do Eid-ul-Fitr,
uma celebrao que quebra o ms de jejum e traz a vida do
muulmano de volta normalidade. Antes do jantar, um
muulmano ofereceu uma orao de gratido a Al. No
entanto, Bush no tinha direito de participar do feriado visto
que ele era um cristo. Um estudioso muulmano elucida:
O jejum no obrigatrio para um no-muulmano
porque ele no foi ordenado a jejuar e, mesmo se decidir
jejuar e seguir todas as regras, no ser aceito por Al
(SWT). Se ele quer participar do jejum islmico, precisa
primeiro declarar o Kalimah, e somente ento o jejum
ser aceito 10.
Contudo, o muulmano devoto nunca celebraria o Natal,
visto que no cr que Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio para

__________
10 Xeique Tajuddin B. SHUAIB, Essentials of ramadan, the fasting
month; http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/pillars/
fasting/tajuddin/fast_1.html; acessado em 17 de dezembro de
2001.
 140 O isl sem vu

tirar os pecados do mundo. Em vez disso, o ramad a

anttese do Natal. Coloca a revelao da Bblia contra a
revelao do Alcoro. Os muulmanos crem que Maom
recebeu pela primeira vez a revelao de Al, na forma do
Alcoro, durante esse ms sagrado. Por isso, separam tempos
especiais para adorar e se reunir.
O jejum uma exigncia anual vitalcia para todo
muulmano devoto. O Alcoro declara: vs que credes, foi-
vos prescrito o jejum como o foi aos que vos precederam. E
possais tornar-vos piedosos (2:183). Exige-se que o
muulmano, desde o nascer do sol at o ocaso, abstenha-se
de relao sexual, de comer, beber e fumar. No seu lugar,
deve ler o Alcoro de modo introspectivo, desempenhando um
ato de adorao em seu autodomnio.
Nem todos os muulmanos tm a permisso de jejuar.
Entre os excludos esto as mulheres que esto menstruadas
ou grvidas, os idosos incapazes de jejuar por muito tempo,
os jovens pr-adolescentes e os doentes.
No entanto, deixar de participar sem uma justificativa
legtima considerado pecado imperdovel com efeitos
possivelmente eternos. Um estudioso afirma: Abu Hurairah
relata que o Mensageiro de Al disse: Aquele que quebrar um
dia de jejum do ramad sem permisso autorizada de Al
nunca ser capaz de compens-lo com outro dia de jejum,
mesmo se ele jejuar at a eternidade 11. Portanto, o pecado
em abandonar esse dever irreversvel.

Peregrinao (hajj) , honrando Abrao

Michael Wolfe, cuja me crist e o pai judeu, converteu-
se ao isl e fez o seu primeiro hajj para Meca, a cidade mais
sagrada no isl, em 1991. Ele explicou a experincia mstica:
Aqui encontrei pessoas de todas as partes da terra, todos esses
seres humanos juntos atrados por uma mesma idia, a unidade

11 Ibid
 Fundamentos: os cinco pilares 141

de Deus. Havamos deixado a vida diria para trs e

chegado a um lugar que no parece ser desse mundo, um
lugar repleto da presena quase palpvel de Deus 12.

Os muulmanos chamam a ateno ao fato de que

milhes de crentes de todo o globo se renem para celebrar a
unidade de Al, de modo a contribuir e confirmar
substancialmente a credibilidade de sua f.
A Caaba, o ponto central de Meca, uma construo
antiga de pedra de cerca de dez metros de largura por doze
metros de comprimento e quinze metros de altura. Uma pedra
preta (supostamente um meteorito) fica em um dos cantos da
construo 13. Contornada por centenas de milhares de
muulmanos todo ano enquanto eles cumprem seu dever para
Al e fazem sua peregrinao, e cuja herana supostamente
retoma at o tempo de Abrao.
Nos registros da tradio islmica, Abrao foi ordenado a
sacrificar Ismael, mas Deus ofereceu um cordeiro em seu
lugar. Abrao, em gratido a Al, construiu um lugar de
adorao, chamando-o de Caaba, e exigiu que as pessoas
fizessem uma peregrinao anual at esse lugar. Nos anos
seguintes, os rabes daquela localidade corromperam o ritual,
erguendo dolos naquela construo e comearam a tradio
do politesmo. Maom finalmente restaurou o monotesmo e a
peregrinao.
A peregrinao o apogeu da jornada espiritual dos
muulmanos. Eles se preparam mental e espiritualmente para
a viagem. Somente os muulmanos tm a permisso de entrar
na cidade de Meca e exige-se que todos se vistam com um
manto branco simples para demonstrar unidade. No entanto,
a diversidade entre as pessoas bvia. Pessoas de todas as
raas conversam em incontveis lnguas.

__________
12 Anamerican in Mecca (18 de abril de 1997) abcnews.com;
acessado em 18 de dezembro de 2001.
13 BRASWELL, What you need to know, p. 36.
 142 O isl sem vu

Os peregrinos se purificam antes de iniciar seus rituais. O

primeiro estgio comea medida que milhares circundam
(tawaff) a Caaba sete vezes, recitando versos do Alcoro e
oferecendo oraes ao longo do caminho. Wolfe oferece
detalhes de sua jornada: Quando voc v a Kabah [sic] pela
primeira vez, se voc for um muulmano, voc se lembra de
que orou em direo a ela por anos. uma coisa muito doce e
emocionante. E as pessoas choram quando vem pela
primeira vez esse nada, essa simples construo quadrada 14.
Contornar a Caaba, porm, apenas o incio da jornada.
Os muulmanos tambm devem correr sete vezes entre os
dois montes de Meca, relembrando a busca frentica de Hagar
por gua para seu filho Ismael. Finalmente, os peregrinos
encontram gua na fonte de Zamzam e bebem dela,
tipificando o cumprimento do pedido de Hagar para as
necessidades de seu filho 15.
Agora, imerso na jornada, os peregrinos ainda tm uma
longa caminhada a sua frente para cumprir seu dever.
Eles devem viajar vinte e um quilmetros at a plancie do
Arafat, onde Maom pregou seu ltimo sermo.
Ali, eles permanecem do meio-dia at o pr-do-sol,
relembrando a dedicao de Maom comunidade.
Os peregrinos devem ir a Mina, o lugar do sacrifcio de
Ismael pelo seu pai Abrao. L eles jogam sete pedras,
relembrando como Ismael jogou pedras no diabo para resistir
tentao.
Em seguida, os peregrinos sacrificam um animal em
memria do cordeiro oferecido no lugar de Ismael.
Os muulmanos retornam a Meca e repetem a volta da
Caaba e a corrida entre os dois montes l6.

14 Richard SHEININ, Journey to the heart, San Jose Mercury

News (4 de abril de 1998).
15 BRASWELL, What you need to know, p. 36.
16 Ibid., p. 36-37.
 Fundamentos: os cinco pilares 143

A rdua jornada est agora completa. O muulmano

trabalhou intensamente para alcanar o propsito principal
o perdo completo dos pecados. Um muulmano escreveu o
seguinte: O hajj destinado para desenvolver a conscincia
de Deus e um senso de elevao espiritual. Acredita-se
tambm que uma oportunidade para buscar o perdo dos
pecados acumulados em toda a vida. O profeta Maom tinha
dito que uma pessoa que realiza o hajj de maneira correta vai
voltar como um beb recm-nascido [livre de todos os
pecados] 17. O hajj, portanto, a ilustrao perfeita do que
necessrio para ir para o cu: trabalho rduo, meditao e a
misericrdia de Deus.
Esse o alvo final para todos os cinco pilares do isl, que
esto eternamente entrelaados. Os cinco pilares agem como
uma tapearia que d aos muulmanos um retrato de sua
tarefa na vida, uma jornada que eles esperam terminar como
comeou como um beb recm-nascido, livres de todos os
pecados.

__________
17 Council on islamic education, Hajj intro for people of other
faith, em http://www.islamicity.com/mosque/hajj/hajjintro.htm;
acessado em 8 janeiro de 2008.
 Captulo oito

Mulheres: amor, casamento

e propriedade

A HISTRIA DE CNTIA
Cntia amava Asham 1. Eles se conheceram na faculdade e
nos dois ltimos anos do curso resolveram namorar para
casar. Com Asham, ela se sentia uma princesa. Ele lhe dava
muitos presentes e a tratava com uma afabilidade que ela
nunca havia recebido da parte de qualquer homem
americano. Ele era atencioso, ponderado, atraente, inteligente
e singularmente espiritual. Ela no se preocupou muito com a
dedicada f muulmana que ele apresentava. Como membro
comum de uma igreja batista, Cntia achava que todos que
participavam de uma igreja, sinagoga ou mesquita estavam
basicamente no mesmo caminho. Os padres morais de
Asham certamente estavam muito acima dos padres dos
rapazes americanos no-crentes que ela havia namorado.
Eles se casaram no vero e foram passar as frias no pas
de origem de Asham, um lugar bonito e majestoso, com altos
montes e colinas onduladas. Na mesquita, ela ficou estupefata
com as prticas religiosas. De volta aos Estados Unidos, eles
entraram na rotina de trabalho, diverso, e, depois, vieram os
filhos.

__________
1 O nome das pessoas desta histria verdica foi mudado.
 146 O isl sem vu

As mudanas na personalidade de Asham apareceram

devagar. Ele se tornara hostil para com ela e para com o filho
de cinco anos. Com freqncia, Asham enviava dinheiro para
o exterior, aparentemente para sua famlia. Ele ficara
reservado, especialmente quando seus amigos vinham visit-
lo. Toda sexta-feira, Asham levava o filho para a mesquita,
embora Cntia no a freqentasse mais. Ento, em uma
sexta-feira, ela descobriu que Asham havia deixado o pas
com o filho. Nas semanas subseqentes, descobriu, para seu
horror, que ela e o filho eram considerados muulmanos
convertidos, pelo menos no papel. Assim, seu filho tinha de
ser educado no isl. Visto que seus direitos em relao
criana eram mnimos no pas de seu marido, o filho se foi, e
a sua vida estava arruinada para sempre.
Cntia no sabia que havia se integrado a uma subcultura
em crescimento, uma subcultura de mulheres americanas
que se casam com estrangeiros muulmanos.
A INFERIORIDADE GENTICA DA MULHER

No isl, encontramos uma dicotomia perturbadora, ainda

que fascinante. A maioria dos homens muulmanos declarar
que tem uma elevada considerao para com as mulheres e
acredita que elas precisam ser protegidas. Em comparao
com o contexto cultural do qual o isl emergiu, houve de fato
uma valorizao das mulheres. Porm, o isl conhecido ao
redor do mundo por sufocar e at escravizar mulheres. Muitas
mulheres islmicas so educadas e bem-sucedidas, mas a
maioria delas permanece iletrada, escondida e tratada como
propriedade.
Os apologistas muulmanos tm uma tarefa difcil ao
defender as doutrinas islmicas em relao ao sexo e
sexualidade, porque Maom foi dolorosamente especfico
acerca das crenas em relao s mulheres. Alguns textos do
Alcoro so um pesadelo pblico em sociedades
condicionadas pelos movimentos feministas que defendem a
igualdade entre o homem e a mulher. Essa pode ser uma
pretenso perigosa para mulheres no-muulmanas, como foi
 Mulheres: amor, casamento e propriedade 147

o caso de Cntia. Visto que os homens muulmanos

costumeiramente so atenciosos e superficialmente corteses,
importante examinar os ensinos do Alcoro e do Hadith
sobre as mulheres e as ramificaes dessas doutrinas na
sociedade muulmana.
O isl ensina que as mulheres so inerentemente
inferiores aos homens. Embora alguns ims discordem dessa
avaliao, difcil mudar o que o Alcoro diz. A surata 2:228
declara em uma parte: As mulheres tm direitos
correspondentes a suas obrigaes; mas o homem as
superam em um degrau. De que maneira esta condio de
subordinao definida? De acordo com o Hadith 3:826,
Maom disse que as mulheres so gentica e legalmente
inferiores: Maom perguntou a algumas mulheres: O
testemunho de uma mulher no equivale metade do
testemunho de um homem? As mulheres responderam: Sim.
Ele disse: Isto por causa da deficincia da mente de uma
mulher . Maom reiterou este mesmo ponto no Hadith 2:541,
falando novamente a um grupo de mulheres: No vi ningum
mais deficiente em inteligncia e religio do que vocs.

Destinadas ao inferno
A viso de Maom sobre o fogo do inferno registrada trs
vezes no Hadith, cada vez incluindo as mesmas
caractersticas: Maom disse: Foi-me mostrado o fogo do
inferno, onde a maioria de seus moradores era mulheres .
Como resultado de seu ensino, as mulheres so consideradas
nocivas aos homens e um mau augrio. Maom disse: O
mau augrio est nas mulheres, na casa e no cavalo. [...] No
tenho encontrado uma aflio mais perniciosa para os
homens do que as mulheres 2.

__________
2 Hadith 7:30,33. O captulo sete do Hadith tambm inclui uma
advertncia contra o uso de perucas: Maom disse: No use
cabelos falsos, porque Al envia sua maldio contra essas
mulheres que alongam seu cabelo artificialmente (7:133).
 148 O isl sem vu

Uma mulher, por ser considerada uma criatura inferior,

tem menos direitos e privilgios na sociedade muulmana. Ao
repartir a herana, a mulher deveria receber a metade do que
recebe um homem: O filho varo herdar o dobro da filha
(surata 4:11). Em procedimentos judiciais, o testemunho de
uma mulher tem a metade do valor e credibilidade em relao
ao testemunho de um homem: Acrescentai o testemunho de
duas testemunhas dentre vossos homens, e, na falta de dois
homens, de um homem e de duas mulheres (surata 2:282).
Casamento, sexualidade e desejo
Os homens muulmanos podem casar-se com duas, trs
ou quatro esposas, de acordo com a surata 4:3. As mulheres
ocidentais que se casam com homens muulmanos muitas
vezes descobrem que seus maridos tm outras esposas em
seu pas de origem. A prtica da poligamia comum entre os
homens muulmanos que vivem em pases ocidentais. As
mulheres ocidentais so normalmente ingnuas acerca das
prticas e ensinamentos islmicos sobre esposas, mulheres e
casamento, ou elas esto seguras de que tais ensinamentos
no seriam adotados pelo homem que aprenderam a conhecer
e amar 3.
Embora o Alcoro conceda aos homens um limite de
quatro mulheres, Maom recebeu uma licena especial
diretamente de Al para casar-se com tantas esposas quantas
ele quisesse. Conforme foi discutido no captulo 2, ele teve
treze mulheres e concubinas. Ele acabou se casando com

__________
3 A surata 4:3 diz: E se receardes no poder tratar os rfos com
eqidade, desposai tantas mulheres quantas quiserdes: duas ou trs
ou quatro. Contudo, se no puderdes manter igualdade entre elas,
ento desposai uma s ou limitai-vos s cativas que por direito
possus. Assim ser-vos- mais fcil evitar as injustias. Alguns
ulems mencionam que essa uma admoestao benevolente. Os
estudiosos cristos se apressariam em argumentar que esse sistema
deixa toda a deciso para o homem se, de fato, eles tm condies
de tomar conta de vrias esposas. As esposas no tm direito
opinio, se um marido acrescenta mais uma mulher a sua famlia.
 Mulheres: amor, casamento e propriedade 149

uma delas quando ela estava somente com seis anos de idade
e teve relaes sexuais com ela quando ela contava nove anos
de idade 4. Aishah era a filha de Abu Bakr As Siddiq, que era
um amigo prximo do profeta e responsvel pelos seus livros.
Quando ele a ofereceu como esposa legtima para Maom, ela
estava com oito anos de idade. Ele acrescentou em tom de
brincadeira: Ela tem oito anos, mas de confiana! 5. Ao
longo da histria, mesmo em culturas opressoras de
mulheres, raras vezes tem sido aceito ter relaes sexuais com
algum de nove anos de idade. Nenhuma mulher com essa
idade tem maturidade fisiolgica, psicolgica, ou biolgica
para concordar voluntariamente com um ato mtuo de amor.
Outra esposa, Zaynab Bint Jahsh, tinha sido a nora de
Maom. Quando seu filho adotivo Zaid viu que Maom queria
sua esposa, ele divorciou-se dela para que o pai pudesse t-la
(veja p. 60/61).
Existem discrepncias ao contar as mulheres de Maom,
porque o prprio sistema de classificao de esposas e
concubinas de Maom cria confuso. Maom casou com pelo
menos nove mulheres depois da morte da sua primeira esposa
Khadija 6. Maom classificou suas esposas em dois grupos:
ntima (Muqarribat) e distante (Ghair Muqarribat). No topo
da lista das esposas ntimas estava Aishah, em seguida vinha
Hafsah, Um Salma e Zaynab. Entre as esposas distantes
estavam Um Habeeba, Maimoona e Sawda. E por fim vinham
Juweiriyeh e Sufia.
__________
4 Hadith 7:64. Na poca ele tinha 55 anos de idade.
5 Em rabe: Hia thaman, wa alaihad dhaman.
6 Alguns supem que Khadija era de uma famlia crist
cptica e sua compreenso da natureza de Jesus influenciou
a viso de Maom acerca de Cristo.
Em www.faithfreedom.org/Articles/AbulKasem41205p5.htm
podemos ver que Khadija e outras pessoas influenciaram no
s a viso de Maom, mas foram responsveis pela presena
de doutrinas crists, judaicas, hindus e zoroastras no alcoro.
 150 O isl sem vu

Maom deu sua filha de doze anos, Ftima, em casamento

para seu primo Ali bin Abu Taleb. Ela era considerada precoce
para sua idade, lia o Alcoro e o segurava com uma mo,
enquanto moa cevada com a outra.
Casamentos arranjados de moas com doze anos no
desconhecido, embora no seja uma prtica cultural comum.
A idade da pr-puberdade de Ftima ainda demandaria
proteo em quase todas as culturas modernas.
No Hadith, o desempenho sexual de Maom elevado a
propores lendrias. No Hadith 1:268, Arras escreve: O
profeta costumava visitar todas as esposas em uma hora,
durante o dia e noite, e elas eram onze em nmero, [...] o
profeta tinha a fora de trinta homens.

Casamentos especiais
Os casamentos supernormais de Maom so de interesse
especial, dos quais ele falava em certas ocasies. Depois de
seu virtual vo para os sete cus (Al Israa wal Miraj), ele
contou para sua primeira esposa, Khadija, quando ela estava
beira da morte: Khadija, saiba que Deus me prometeu
para Maria, a me de Cristo, em casamento no paraso. Ele
repetiu isto a Aishah depois da hgira, dizendo: Aiysha
[sic], voc sabia que o Deus Todo-Poderoso no cu me
prometeu em casamento para Maria, filha de Imran, para
Kulthum, irm de Moiss e a Assiya, esposa de Fara? 7.
De acordo com Maom, Al o tinha casado com trs
mulheres que j estavam no paraso ningum mais do que
Maria, a me de Jesus Cristo, Miri, a irm de Moiss e a
esposa de Fara. Era a bno divina especial de Al que
Maom se tornasse marido de trs das mulheres mais
notveis da Bblia. Claramente ele no estava preso ao prprio
Alcoro que havia recebido. Alguns muulmanos tm
especulado que uma licena especial substituiu o Alcoro,
uma posio, no mnimo perigosa.

__________
7 Relatado por Abu Umama em um ahadith posterior.
 Mulheres: amor, casamento e propriedade 151

A FUNO DA ESPOSA

Uma das reas mais controvertidas de discusso a

funo das mulheres na sociedade islmica atual. Exemplos
da xari (lei) islmica, que parecem subjugar e oprimir, so
aquelas que probem uma mulher de olhar diretamente nos
olhos de um homem, que probem mulheres de usar sapatos
que fazem barulho, e tambm de receber educao escolar.
Inmeras leis em relao s mulheres so impostas sempre
que a xari seguida rigidamente. Na verdade, algumas
mulheres escondem seus corpos voluntariamente em burcas
como um ato de modstia e fidelidade ao isl 8. Mas quando o
regime do Talib acabou no Afeganisto, poucas mulheres
conservaram a burca.
Em 17 de novembro de 2001, a esposa do presidente dos
Estados Unidos, Laura Bush, tomou a iniciativa indita de
apresentar um programa de rdio no lugar do discurso
radiofnico semanal do presidente. Suas observaes foram
uma acusao da opresso contra as mulheres no Afeganisto
e outros pases islmicos religiosamente conservadores. Mas
os Estados Unidos e outras naes ocidentais mostram que
eles permanecem confusos e politicamente pragmticos
acerca dessas questes. O presidente George W. Bush tem se
esforado para comunicar que a cultura desses pases, no
a religio, que impe regras opressivas. Essas tradies, no
entanto, so mais do que anomalias culturais restritas.

Esposas como brinquedos

Na verdade, as mulheres so consideradas posses no
regime islmico ortodoxo. A surata 3:14 menciona: Foram
embelezados para os homens os objetos de suas paixes: as
mulheres, os filhos, os tesouros de ouro e prata. Um homem
pode ameaar a esposa com o divrcio se ela no suprir suas

__________
8 Atualmente a burca uma cobertura ubqua e completa que
veste uma mulher da cabea aos ps, incluindo um vu para
cobrir os olhos.
 152 O isl sem vu

necessidades sexuais, de acordo com a surata 66:5 Se ele vos

repudiar, talvez seu Senhor lhe envie esposas melhores do
que vs. Tanto no encontro em pblico quanto na relao sexual,
a responsabilidade est com a mulher em satisfazer os desejos do
marido.
A esposa considerada o objeto sexual do marido. O Alcoro
declara na surata 2:223: Vossas mulheres so vosso campo a
lavrar. Lavrai vosso campo quando o desejardes. Tambm lemos
no Hadith: As esposas so brinquedos. Portanto, faam sua
escolha 9.
Como tem sido mencionado diversas vezes, de acordo com o
Alcoro, as mulheres no tm o direito de divorciar-se de seus
maridos sob circunstncia alguma. Porm, um homem pode
divorciar- se de sua esposa, simplesmente ao declarar verbalmente
esse desejo. Se mudar de idia, ele dever esperar at que sua
esposa tenha se casado novamente e divorciado antes que ele
possa casar-se com ela 10.
No caso de adultrio, mais uma vez podemos ver a
discrepncia no tratamento dos homens e das mulheres.
Originalmente, na xari, o castigo para um homem adltero se
limitava a uma surra, enquanto que a mulher deveria ficar
aprisionada at a morte. Esta lei foi abrandada mais tarde a
oitenta aoites para o homem e cem aoites para a mulher 11.

A apresentao em pblico
As regras para uma mulher aparecer em pblico so
numerosas demais para serem mencionadas neste livro.
Muitas advertncias do Alcoro ressaltam a responsabilidade
da mulher na maneira de olhar e de se vestir em pblico:
E dize s crentes que baixem o olhar e preservem o
pudor e no exibam de seus adornos alm do que aparece
necessariamente. E que abaixem seu vu sobre os seios e
no exibam seus adornos (surata 24:31).

__________
9 Atribudo a Maom, de acordo com Al Hakim.
10 Surata 2:229-230.
11 M. RAFIQULHAQ & P. Newton, Al Nisaa fil islam: The place of
women in pure islam, New York: Berean, 1996, p. 26-34.
 Mulheres: amor, casamento e propriedade 153

Claramente, uma mulher protegida uma mulher

preservada dos olhares cobiosos dos homens. Na surata
33:59, Al instrui Maom: Profeta, recomenda a tuas
esposas e a tuas filhas e s mulheres dos crentes que apertem
seus vus em volta delas [quando esto fora de casa].
De acordo com o isl, uma mulher impura por natureza.
Nos rituais antes da orao, um homem considerado impuro
se ele tocar uma mulher (inclusive sua esposa) antes da
orao:
vs que credes, no vos aproximeis da orao enquanto
brios, at que saibais o que dizeis, ou maculados at que
vos laveis, salvo quando estiverdes em viagem. Se
estiverdes doentes [...] ou de ter relaes com as
mulheres, e no encontrardes gua, recorrei ento terra
limpa e esfregai os rostos e as mos. Deus indulgente e
perdoador (surata 4:43) 12.

Surrar a esposa
Uma das advertncias mais perturbadoras do Alcoro
permite que o marido castigue a mulher. Visto que o marido
deve educar sua esposa, o Alcoro d aos homens muita
liberdade na rea do castigo. O homem pode ter
comportamento agressivo ou dispensar os favores sexuais da
esposa cuja conduta no aprovada: Aquelas de quem
temeis a rebelio, exortai-as, bani-as de vossa cama e batei
nelas (surata 4:34). Em relao absteno do
relacionamento sexual, o Alcoro menciona: Aos que juram
no mais tocar suas mulheres concedido um prazo de
quatro meses, se retomam a elas [...] Deus perdoador e
compassivo (surata 2:226).

__________
12 Alguns estudiosos supem que essa uma referncia ao
contato sexual com uma mulher, mas a surata 5:6 parece indicar
que mesmo o contato casual ou acidental com uma mulher torna
um homem impuro.
 154 O isl sem vu
Certa ocasio, o Profeta foi questionado a respeito desse
assunto: Que direitos a mulher tem em relao ao marido?.
Ele respondeu: Ele deveria aliment-la quando ele come,
vesti-la quando ele se veste, evitar desfigur-la ou bater nela
excessivamente ou abandon-la, a no ser em casa (Hadith
7:62:77).
Em anos recentes, o mundo tem visto vdeos horripilantes
de mulheres sendo alvejadas sumariamente com arma de fogo
nas praas das cidades por terem expostos um quarto de seus
olhos em pblico. Outras tm sido aoitadas at serem
silenciadas e tornarem-se escravas de uma violncia terrvel.

AVALIAO
De que maneira podemos avaliar essa histria
perturbadora? A agresso e sujeio de mulheres certamente
no est restrita ao mundo muulmano. Milhes de mulheres
tm sofrido nas mos dos homens em todas as culturas e
religies. Homens que se declaram cristos tm escravizado
mulheres e batido nelas at elas se submeterem s vezes
citando interpretaes distorcidas da Bblia.
A diferena que deve ser observada, no entanto, que
qualquer um desses atos agressivos cometidos por um cristo
est clara e inequivocamente em desarmonia com o que a
Bblia instrui e com o que Jesus ensinou explicitamente.
Jesus elevou as mulheres. Ele no considerava que era
impuro tocar nelas. As mulheres, na verdade, recebem
destaque especial nos relatos do Novo Testamento. Elas foram
as ltimas a deixar o local da crucificao de Jesus e as
primeiras a testemunhar sua ressurreio. Enquanto os
discpulos estavam escondidos, as mulheres corajosamente
caminharam at o tmulo com as especiarias aromticas que
haviam preparado para o corpo de Jesus. As mulheres
cercaram Jesus, no com propsitos sexuais, mas por motivos
espirituais. Quebrando a tradio do midrash, Jesus falou
com uma mulher samaritana no poo de Jac (Joo 4) e
compartilhou suas palavras com as irms de Lzaro em
Betnia.
 Mulheres: amor, casamento e propriedade 155

As advertncias das Escrituras referentes distino de

propsito entre homens e mulheres em Efsios 5:22-33 fazem
parte de um contexto em que se destaca a igualdade
fundamental e essencial. Cristo, a segunda Pessoa da
divindade, to plenamente Deus quanto o Pai, no entanto,
eles tm funes distintas. As mulheres so iguais aos
homens perante Deus, no obstante, homens e mulheres
apresentam funes complementares. Assim, a submisso
crist ao marido reflete o desejo de Cristo em fazer a vontade
do Pai (Filipenses 2:1-16).
Alm disso, Efsios 5:21-33 ressalta que o marido deve
amar e servir a esposa com a mesma devoo com que Cristo
amou a igreja. Se uma mulher age de acordo com o texto,
confiando sua vida aos cuidados do marido, ento o marido
tambm deve imitar a Cristo doando-se a ela. Jesus no
dedicou simplesmente sua vida igreja ele morreu por ela. A
responsabilidade do marido em cuidar da esposa uma tarefa
maior do que o dever da esposa em submeter-se ao marido. Se
a esposa v seu marido realmente mostrar liderana crist,
ela estar mais inclinada a submeter-se a seu cuidado
piedoso.
O cristianismo deixa claro que o marido nunca dever
sujeitar sua esposa a qualquer tipo de abuso. O marido
violento ofende o fundamento sobre o qual o papel de
submisso complementar da esposa est baseado.
No isl, o quadro mais sombrio. Podemos, de acordo com
a apologtica islmica, afirmar que os textos do Alcoro em
relao s mulheres e o casamento esto culturalmente
obsoletos, mas no podemos dizer que os textos no so
restritos a seu contexto. O Alcoro to claro que aqueles que
regularmente agridem as esposas so mais fiis aos textos
sagrados do que aqueles que procuram racionalizar seus
ensinos. Se uma mulher honrada e respeitada em um lar
islmico, isso ocorre apesar dos ensinamentos de Maom e
no como fruto dos ensinos islmicos, que esto em direta
oposio s orientaes do Senhor Jesus Cristo e da Bblia.
 156 O isl sem vu

Gostaramos de ter falado com Cntia antes de seu

casamento com Asham. Ela deveria ter sido advertida da
violncia sistemtica sofrida pelas mulheres no isl por mais
de 1.500 anos. Teramos contado a ela da liberdade e
libertao de Cristo. Leramos os textos acerca do tratamento
que dispensado s mulheres e haveramos suplicado para
que ela no se casasse com Asham para no sofrer as
conseqncias duradouras dessa deciso.
 Captulo nove

Salvao: retido matemtica

HISTRIAS DE CONVERSO

Significado cultural

Eu era Cassius Clay naquela poca. Era um negro

americano. Comia carne de porco. No tinha
confiana. Achava que as pessoas brancas eram
superiores. Eu era um cristo batista chamado
Cassius Clay.
Muhammad Ali

Significado intelectual

Comecei a estudar mais o Alcoro e por vrios

meses recitava [o] Shahada [i.e., declarava e aceitava
o credo do isl]. Isto ocorreu h menos de um ano.
Continuei aprendendo, procurando encontrar a
verdade de Deus. Sou muito grata pelo fato de Deus
ter-me guiado dessa forma. Aqui encontrei a religio
da verdade, que pode enfrentar qualquer teste de
lgica e razo! como sempre pensei que uma
religio deveria ser. Ela deveria fazer sentido.
Deveria ser lgica.
Diana
 158 O isl sem vu

Significado devocional

difcil expressar a diferena que percebo entre

essas duas religies. [...] Tambm sinto que com o
isl tenho senso de orientao, tanto do Alcoro
quanto dos hadiths. No tempo em que era catlica,
era como se tivesse de descobrir por conta prpria o
que fazer em certas situaes. As pessoas podem
pensar que o isl rigoroso, mas penso que assim
que deve ser. Quero dizer, creio que dessa forma
Deus diz claramente o que espera de ns. E voc no
precisa passar pelo mundo procurando a verdade, ou
a verdadeira felicidade ou coisas semelhantes a
essas.
Mnica

Aqui esto trs pessoas sinceras explicando por que suas

jornadas na f crist terminaram no isl. Os cristos nascidos
de novo devem estar preparados para responder s pessoas
que acham que os cristos e/ou os princpios do cristianismo
so genuinamente inconvincentes.
Esses testemunhos nos ajudam a entender a motivao e
a mentalidade de um novato na f muulmana. Cassius Clay
encontrou no isl uma verdadeira identidade individual. Essa
nova identidade lhe deu segurana para a vida e suas aflies.
O testemunho de Diana desalentador porque ela
questionou os cristos enquanto estava comparando a f
crist f islmica. Mas aquelas pessoas com as quais foi
buscar resposta para suas dvidas eram to ignorantes a
respeito da Bblia que no podiam dar uma resposta
adequada, ou simplesmente condenaram o Alcoro e o profeta
Maom, sem qualquer tipo de explicao. Isso fez com que
Diana achasse que o cristianismo era uma religio insensvel
e superficial enquanto a f muulmana era lgica e sensvel.
 Salvao: retido matemtica 159

Mnica, nascida catlica, nunca havia participado da

igreja, assim achava que o cristianismo era simplesmente
uma religio cultural. Ela foi atrada pela sinceridade e
expectativas rigorosas do isl. Um estilo de vida exigente ao
qual podia entregar-se de corao e mente. Mnica nos
mostra o perigo de tornar o cristianismo to atraente e
agradvel que nada exigido por Cristo como Senhor. Ela
poderia ter estado mais envolvida se houvesse ouvido um
anncio bblico de que a f sempre livre, mas nunca sem
custos.
Os cristos que vem a f de maneira leviana e
comunicam aos filhos um relacionamento com Deus em que
no existem limites ou exigncias de discipulado, no
deveriam ficar surpresos se eles acabarem se tornando cticos
ou adeptos de outra f.
SEGURANA: SABENDO O QUE FAZER

Este o livro de que no se pode duvidar, um guia para

os que temem ao Senhor, crem no invisvel, recitam as
preces e gastam do que lhes outorgamos, e crem no que te
foi revelado e no que foi revelado antes de ti e esperam pela
vida eterna (surata 1:2-4).

O Apstolo de Al disse: Quem pode garantir [pureza do]

que est entre seus maxilares e o que est entre suas duas
pernas [isto , sua lngua e suas partes privadas], eu garanto
o Paraso para ele (Hadith 8:76:481). A questo ltima de
qualquer religio refere-se vida eterna aps a morte: O que
devo fazer para ir para o cu? No isl, a resposta a esta
pergunta permanece to misteriosa e complexa quanto foi a
vida do fundador dessa religio, Maom. Como veremos neste
captulo, o Alcoro d a entender que o crente em Al pode
estar confiante de seu destino eterno, mas no existe
qualquer garantia, mesmo para a pessoa mais justa. Assim,
os muulmanos se esforam diligentemente para ir para o
 160 O isl sem vu

paraso, mas temem continuamente que Al v julgar sua

arrogncia e envi-los para o inferno. A tradio islmica
argumenta que a garantia do cu to difcil de ser
encontrada quanto uma virgem pura e uma lngua pura. Por
conseguinte, o muulmano dedicado faz de tudo para agradar
a Al e desta forma alcanar o cu. Mas o destino (kismet)
final est nas mos do todo-poderoso Al.

O credo (Shahada)
A salvao no isl est, em ltima anlise, baseada no
credo: Ilaha illa Allah. Muhammad rasul Allah, que quer
dizer: Existe um s Deus, Al, e Maom o seu mensageiro.
Esse o nico passo necessrio para tornar-se um
muulmano. Converses pessoais, experimentadas no
corao, so substitudas por uma aprovao intelectual dos
fatos. Mas o muulmano tambm precisa aderir s seis
doutrinas principais do isl:

1. Monotesmo. Crer em um s deus.

2. Anjos. Crer que seres sobrenaturais fazem a vontade de Al.
3. Revelao. Crer na Tor, no Evangelho (injil) e no Alcoro.
4. Profetas. Crer que Al enviou profetas para revelar sua
vontade Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e Maom.
5. Julgamento. Crer que Al julgar todos os homens e
mulheres.
6. Cu e infemo. Crer que todos os homens e mulheres
passaro a eternidade ou no esplendor do paraso, ou na
eterna tortura do inferno.

Orao (Salat)
A maioria dos americanos tem ouvido a convocao meldica
para a orao dos muulmanos. O lder da orao (muezim)
 Salvao: retido matemtica 161

entoa em rabe: Deus grande. Existe um s Deus, Al, e

Maom o seu profeta. Venha para a orao. Venha para a
orao. Venha para o sucesso nesta vida e na vindoura. No
final, a orao no somente d aos devotos muulmanos
esperana maior do cu, mas tambm uma chance maior de
sucesso nesta vida.
Os devotos muulmanos oram cinco vezes ao dia,
esperando que Al veja a fidelidade deles e seja misericordioso
para com eles. Oram diariamente nos seguintes horrios:
Salat al Fajr. Orao ao amanhecer
Salat al Zuhr. Orao ao meio-dia
Salat al Asr. Orao da tarde
Salat al Maghrib. Orao noturna (aps o pr-do-sol)
Salat al Isha. Orao no meio da noite
O Alcoro claro quanto absoluta necessidade da
orao para o muulmano que almeja o paraso e suas
recompensas. O compromisso rigoroso em relao orao
tem muitas ramificaes no Alcoro:
A orao renova a f: [O Alcoro ] um guia para os que
temem o Senhor, crem no invisvel, recitam preces [...] e
esperam pela vida eterna (surata 2:3-4).
A orao remove o mal: E observa a orao nas duas
extremidades do dia. [...] As boas aes cancelam as ms
aes (surata 11:114).
A orao recebe recompensas: Adora-me e recita a orao
em lembrana de Mim. [...] A Hora se aproxima. Mas escolhi
mant-la em segredo para que cada alma seja recompensada
conforme seu merecimento (surata 20:14-15; grifos dos
autores).
Mas os muulmanos no devem apresentar-se somente
com o corao humilde, eles tm de realizar as oraes com as
 162 O isl sem vu

mos limpas. O ritual de purificao (descrito com mais

detalhes no captulo 7), antes da orao, inclui o seguinte:
lavar as mos, enxaguar a boca, limpar o nariz, lavar o rosto,
lavar os antebraos e lavar os ps.
Essa purificao to importante que, se no for realizada
da maneira correta, qualquer orao proferida pode no ser
ouvida ou receber a misericrdia de Al. O Hadith expe:
Certa ocasio, o Profeta permaneceu atrs de ns em uma
jornada. Ele se uniu a ns enquanto estvamos realizando a
purificao para a orao que estava atrasada. Estvamos
apenas limpando os ps com as mos molhadas (no os
lavando apropriadamente). Ento o Profeta dirigiu-se a ns
em alta voz e disse duas ou trs vezes: Salve seus
calcanhares do fogo (3:57).
REVELAO: ENTENDENDO NO QUE CONFIAR

Imutveis so as palavras de Deus. Tal ser a

grande vitria (surata 10:64).

Creio na Tor, nos Salmos de Davi (Zabur) e nos

Evangelhos (Injil). Tambm creio que vocs so o povo do
Livro. Essa declarao pode causar um problema cardaco
em alguns cristos, mas exatamente o que os muulmanos
modernos querem que os cristos ouam.
Mas os muulmanos tambm acreditam que os cristos e
os judeus adulteraram os livros sagrados de Deus, e com isso
negaram seu significado. O Alcoro, no entanto, no pode ser
falsificado. Como ele claramente elucida: Fomos ns que
fizemos descer a mensagem, e somos ns que a protegemos
[de corrupo] (15:9).
Portanto, quando os muulmanos olham para a fonte na
qual podem confiar para alcanar a salvao, sempre
escolhero o Alcoro em vez de a Bblia. Na verdade, as
escrituras islmicas anulam o evangelho da mesma forma que
Maom obscurece Jesus. O Alcoro (e seu mensageiro) a
revelao final. Nada mais necessrio.
 Salvao: retido matemtica 163

A ironia que os muulmanos parecem ignorar que se a

Tor, os Salmos de Davi e a Bblia so as "Palavras de Al",
como podem estar adulterados?

Os profetas: orientao no caminho para a salvao

Qual a importncia dos profetas na salvao da
humanidade? Os profetas so os porta-vozes de Al para
todas as pessoas. Cada grupo de pessoas (nao) recebeu um
profeta para ouvir a mensagem de Al. Este profeta remove
todas as dvidas e mentiras sobre a verdade. O Alcoro
afirma: Para cada nao, h um Mensageiro. Quando chegar
o Mensageiro deles, sero julgados na eqidade, e ningum
ser lesado (10:47).
Portanto, a voz de Al nunca ficou em silncio para
qualquer gerao, e cada gerao ser julgada de acordo com
a amplitude da revelao dada pelos diversos profetas.

JULGAMENTO: PRESTANDO CONTAS DAS SUAS OBRAS

E no pescoo de cada homem, prendemos seu pssaro

de augrio. E no dia da Ressurreio, apresentar-lhe-emos
um livro aberto: L teu Livro: hoje, basta tua alma para
te pedir contas (surata 17:13-14).

O Dia do Julgamento est vindo para todo aquele que

viveu nesta terra. O Alcoro afirma: Levantou o cu e
estabeleceu a balana (55:7). Este dia ser to terrvel e
estressante que tornar branco o cabelo das crianas
(73:17).
O Dia do Julgamento visa ou humilhar e envergonhar, ou
purificar e recompensar. O Dia do Julgamento tambm
evidncia das caractersticas da oniscincia, onipotncia,
misericrdia, sabedoria, providncia e justia. No fim das
contas, ele se mostrar verdadeiro de todas as maneiras. Esse
o propsito do Dia do Julgamento.
 164 O isl sem vu

ETERNIDADE: O JARDIM OU O FOGO

No existe algum que no seja muulmano, visto que
cada pessoa recebeu a verdade de Al por meio dos seus
profetas. Portanto, os infiis (kafirs), aqueles que rejeitam a
verdade do isl, esto indo para o inferno. Os seguintes
crimes so mencionados no Alcoro como especialmente
dignos de castigo eterno: arrogncia, adorao falsa, tirar a
vida de um inocente, adultrio e uma vida em completo
pecado. O Alcoro ilumina: E, no dia da Ressurreio,
receber um castigo dobrado, e na Geena permanecer,
menosprezado, para todo o sempre (surata 25:68).
Inferno: Tortura e queimaduras
Os que rejeitam nossos sinais, breve jog-los-emos no
fogo. Cada vez que suas peles forem queimadas, substitui-
las-emos por outras para que continuem a experimentar o
suplcio. Deus poderoso e sbio (surata 4:56).

A razo para o sofrimento eterno dos infiis no inferno

para exaltar Al e demonstrar sua onipotncia. Como pode ser
visto, o inferno um lugar de tortura onde o sofrimento das
pessoas renovado. Outros detalhes do castigo incluem tomar
gua fervente malcheirosa (14:16), usar vestimentas feitas de
alcatro inflamvel (14:50), e outros suplcios similares e
simultneos (38:58).
Os infiis desejaro morrer, mas no sero atendidos. A
splica deles para serem destrudos ser ignorada por Al.
Cada vez que os perversos procurarem fugir do fogo, sero
forados a voltar e sero afligidos pelo fogo. Isto, de forma
alguma, ilustra a injustia de Al, somente a injustia do
pecador (43:76).
O inferno, portanto, um abismo sem fundo (2:9-11), no
qual os infiis lembraro seus pecados (89:23-26) e denotaro
humilhao em seus rostos (88:2-7).
 Salvao: retido matemtica 165

Cu: paraso de luxria

Os que crem e praticam o bem, conduzi-los-emos para

jardins onde correm os rios, e l permanecero para todo
o sempre, e l tero esposas imaculadas, e l desfrutaro
uma sombra densa (surata 4:57).

O cu, portanto, a anttese do inferno, onde jardins

substituem o fogo, e sombras substituem as queimaduras.
Visto que Al est satisfeito com os justos, ele d segurana
eterna, frutas, bebidas e esposas virgens! Os homens estaro
reclinados em poltronas, bebendo vinho novo, olhando para
lindas virgens (37:41-49). Quanto a recompensas materiais,
os crentes desfrutaro manses elevadas (39:20), tronos
(18:31), rios e comida fantstica (52:17-24). Na rea
espiritual, sero recompensados com alegria (36:55-58), paz
(19:61-63), satisfao (43:68-73) e uma vida agradvel (69:21-
24). A alma estar completa e serena, satisfeita com Al, da
mesma forma que Al estar satisfeito com a alma (89:27-30).

O cu na balana

Aqueles cujas aes pesarem mais na balana se salvaro.

E aqueles cujos pratos forem leves, perder-se-o a si
mesmos na Geena para sempre (surata 23:102-3).

Misria versus esplendor, no fim das contas, sero

analisados estatisticamente. Os muulmanos acreditam que
cada pessoa deve ser pelo menos 51% boa. Portanto, aqueles
que sabem que viveram uma vida de misria e vergonha no
tm qualquer chance de ir para o cu quando estiverem se
aproximando da morte. Por isso, vivem em desespero e
destruio, porque somente podem esperar o inferno.
Os pratos da balana divina so a demonstrao final do
julgamento matemtico preciso. Toda pessoa literalmente
responsvel por cada ato realizado. Por conseguinte, os pratos
 166 O isl sem vu

se tornam mais importantes quando algum se aproxima do

fim da vida, especialmente aqueles que esto em uma
situao crtica. Precisam trabalhar duro, viver melhor e dar
mais. Assim, eles podem esperar, que os pratos se inclinem a
seu favor.

A misericrdia de Deus: retirando os condenados!

Visto que a f eterna dada, em ltima anlise, de acordo
com o capricho subjetivo de Al e depende de sua compaixo
e vontade, os muulmanos oram para que a misericrdia
permanea com eles. Maom comentou que mesmo ele
poderia deixar de conseguir o cu sem a misericrdia de Al.
Alguns estaro no cu embora no meream estar l.
Como observa um estudioso: 'A misericrdia de Deus
tambm demonstrada por meio da crena de que depois de
certo perodo de tempo Deus tirar do inferno um grande
nmero de pessoas condenadas, no devido a seu mrito, mas
para demonstrar sua compaixo para com suas criaturas 2.

A QUESTO SUPREMA: OFENDER UM DEUS SANTO

Quatro dias antes de Acar Mehmet Caner, o pai dos
autores, morrer de cncer na prstata, deu a cada um dos
seus filhos uma cpia do Alcoro. Sabendo que estava
morte, disse: Lembrem-se, fui um homem bom. Com todas
suas falhas, que no eram maiores do que as falhas de seus
filhos, ele era o exemplo de homem de famlia. Amava a
esposa e filhos, provendo-lhes financeira e emocionalmente.
Mas Acar Caner tinha um ponto de vista diferente da
perspectiva de seus filhos. Ele acreditava que todas as
pessoas nascem sem pecado. Ns cremos que todas as
pessoas nascem em pecado e necessitam de um Salvador.
uma diferena crucial.

__________
2 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam: the
crescent in light of the cross, Grand Rapids: Baker, 1993, p. 126.
 Salvao: retido matemtica 167

No isl, voc deposita sua esperana nas boas obras,

tentando agradar Al mais do que ofend-lo. Os cristos
crem que qualquer pecado ofensa infinita contra Deus e
deve ser julgado com castigo infinito. Boas obras j no
cobrem ms obras. Um ato de bondade no pode tirar a culpa
de um assassino. Se voc um criminoso, a justia requer
que haja o castigo. E isto de fato ocorreu. Jesus Cristo pagou
o castigo infinito pelo pecado.
No isl, o pecado no foi pago: ele pesado nos pratos de
uma balana. No existe compreenso no isl de que um
Deus verdadeiramente santo e justo no pode simplesmente
medir o pecado e deix-lo de lado, sem qualquer castigo. Meu
pai escreveu seu ltimo pedido na primeira pgina de cada
cpia do Alcoro que ele deu a seus filhos. Na cpia de Emir
estava escrito: Para meu filho Emir. Isto seu. Por favor,
reserve tempo para ler cada palavra por voc e por mim. Seu
pai.
Embora Emir hoje seja um cristo, ele obedeceu ao pedido
pessoal do pai. O Alcoro contm muitas palavras de
sabedoria e bons conselhos. O que falta a promessa de vida
eterna. Ns apenas esperamos que nosso pai tenha colocado a
f no final de sua vida em algum maior do que ele mesmo.
Somente Deus sabe o que passa na mente de uma pessoa
quando ela est beira da morte. Talvez naquele momento ele
tenha encontrado o verdadeiro Salvador.
 Captulo dez

Dias Santos: um calendrio

da comunidade islmica

A HISTRIA DE MUSTAF

Viver como muulmano na Amrica pode ser assustador.

Certamente, nenhuma poca to problemtica quanto as
semanas de feriados do Natal, o Hanuk e do ano-novo.
Mustaf tinha medo desse perodo durante o ano inteiro. O
desconforto comeava quando o dia de Halloween se
aproximava, quando percebia os ramos de sempre-vivas e as
grinaldas decoradas de maneira festiva. Ele ouvia seu colega
de aula da quarta srie planejar viagens, falar de presentes,
luzes, ornamentos e cnticos de Natal.
Se visitasse a casa de um amigo no-muulmano, a porta
da frente estava enfeitada de plantas, flores e luzes
multicoloridas. Na casa, o cheiro de bolo de gengibre e
biscoitos sempre era tentador, e os pais com seus pulveres
vermelhos o cumprimentavam com um Feliz Natal.
Ansiosamente, ele observava os presentes debaixo de um
pinheiro e ouvia os hinos a respeito de sinos e dos trs magos.
Na porta de sua casa no havia guirlandas ou luzes. O
ptio da frente no estava enfeitado com motivos natalinos ou
renas cintilantes. Sua casa era a mesma o ano todo. Como
muulmano sunita, Mustaf muitas vezes s se sentia
protegido dos apelos comerciais que ocorriam em toda parte
em sua casa.
 170 O isl sem vu

Mas a televiso o aborrecia com a propaganda e filmes

natalinos, como It's a wonderful life [ uma vida maravilhosa],
e programas com simbolismo cristo vagamente religioso.
Mesmo na santidade da casa de seus pais, Mustaf sentia-se
desnorteado.
Se um cristo deseja alcanar a vida de um muulmano e
estender-lhe a graa de Cristo, imperativo entender a
cultura islmica. Os feriados islmicos fazem parte dessa
compreenso.
MESES LUNARES E ANOS SOLARES
Os meses do ano islmico so baseados no ciclo lunar,
consistindo de 12 meses de 29 ou 30 dias, totalizando 353 ou
354 dias por ano. Cada novo ms comea com a lua nova, e
as datas vigentes diferem em um ou dois dias em distintos
hemisfrios. Embora um calendrio lunar confunda os
ocidentais que esto acostumados a datas mais precisas
imaginem como deve ser para um muulmano ser
confrontado com o sistema ocidental.
Embora os muulmanos comecem seus calendrios com o
ano da peregrinao (622 d.C.), visto que seu ano cerca de
dez dias mais curto do que o calendrio Juliano, isto introduz
um senso de aproximao. O ano-novo europeu sempre ocorre
no dia Primeiro de janeiro, mas o ano-novo muulmano,
Mihama, varia, de acordo com a tabela a seguir.

*O ANO NOVO ISLMICO NO CALENDRIO OCIDENTAL

No ano da Hgira (d.H., Data do Mihama no
Depois da Hgira) calendrio gregoriano/
ocidental
1422 d.H 26 de maro de 2001
1423 d.H 15 de maro de 2002
1424 d.H 5 de maro de 2003
1429 d.H 10 de janeiro de 2008
1430 d.H 29 de dezembro de 2008
__________
*Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html digite dia 1
do ms 1 do ano d.H desejado e pressione islamic to Christian date.
 Dias santos: um calendrio da comunidade islmica 171

Embora seja difcil encontrar um consenso islmico

mundial, possvel relacionar os meses islmicos, comeando
com muharram, que o primeiro ms do ano: 1) muharram; 2)
sfar; 3) rabi I; 4) rabi II; 5) jumada I; 6) jumada II; 7) rajab; 8)
shaban; 9) ramad; 10) shawwal; 11) dulcad; 12) dulij.
Como os meses so organizados em torno das luas novas,
os feriados mudam. O muulmano estranha que o feriado de
Natal sempre ocorra em 25 de dezembro. Lembre-se tambm
que o isl opera com dois calendrios distintos o calendrio
lunar e o calendrio solar. A maioria dos muulmanos adota o
calendrio solar islmico, no qual o ano de 2001 d.C. equivale
ao ano 1380, coincidindo com a fundao do isl aps as
primeiras vises de Maom. Mas quando o Talib tomou posse
do Afeganisto, em 1996, eles impuseram o calendrio lunar
islmico, no qual 2001/1380 equivale ao ano 1422. No de
admirar que os muulmanos no saibam a idade exata e a
data do nascimento deles, embora essa situao esteja
mudando lentamente.
O clculo dos feriados complexo porque os ciclos lunares
variam em diferentes regies e hemisfrios. Assim, no mesmo
ano, os feriados podem comear e terminar em diferentes
dias, dependendo em que lugar da terra voc vive. Os cristos
ocidentais sero perdoados por se sentir confusos em relao
aos feriados muulmanos. Este captulo esclarece aspectos
em relao ao calendrio islmico, fazendo algumas conexes
ao calendrio gregoriano, tomando como exemplo o ano
20021.

__________
1 Os ocidentais tambm apresentam suas prprias controvrsias
em relao a seu calendrio. O calendrio gregoriano de 365
dias passou a ser usado somente a partir de 1582 d.C. Nos
Estados Unidos esse calendrio somente tornou-se padro na
metade do sculo XVIII. At essa poca usvamos o calendrio
Juliano, e a Rssia continuou a us-lo at o sculo XX. Em 1908,
a equipe olmpica da Rssia Imperial chegou a Londres 12 dias
aps o incio dos jogos.
 172 O isl sem vu

HAJJ NO CALENDRIO OCIDENTAL*

Em 1422 d.H. Em 2002 d.C. no
calendrio gregoriano
1 Dhul-Hijjah 14 de feveireiro

Hajj
O quinto pilar do isl, e a jornada mais santa dos
muulmanos, chamado de hajj, a peregrinao a Meca. Todo
ano, cerca de dois milhes de muulmanos convergem a
Meca, na Arbia Saudita. A maior reunio internacional do
mundo, o hajj obrigatrio pelo menos uma vez na vida de
um muulmano.
O conjunto de regras que o envolve (discutido no cap. 7)
rigoroso. A experincia do hajj profunda para o muulmano
e considerada um dos ritos de passagem mais importantes
de sua vida. O propsito o mesmo para cada muulmano
que faz a jornada a adorao a Al na Caaba, a Casa Santa
em Meca.
De acordo com o Alcoro, a Caaba foi constru da por dois
profetas, Abrao e seu filho Ismael. O Alcoro declara:
No era Abrao judeu ou cristo. Era um homem de f
pura e um submisso. E no era um idlatra (surata 3:66).
O isl ensina que no foi Isaque e, sim, Ismael que foi
oferecido, e que foi poupado e trocado por um carneiro preso
em um arbusto (ver Gnesis 22). Depois daquele milagre, pai
e filho continuaram sua caminhada para Meca, onde
construram a Caaba. O Hadith ensina: E quando Abrao e
Ismael ergueram os fundamentos da Casa, [disseram]: Al
aceite de ns [...] e oriente-nos no caminho da devoo .
O muulmano cr que Abrao instituiu a peregrinao e
estabeleceu os ritos ao redor da Caaba. Maom ressuscitou a
peregrinao depois de muitos anos de entorpecimento.

__________
*Hajj: Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html digite
dia 1a9 do ms 12 do ano d.H. desejado e aperte islamic to Christian
date.
 Dias santos: um calendrio da comunidade islmica 173

O dia mais importante da peregrinao o nono dia do

Dhul-Hijjah, conhecido como o Dia de Arafat. Nesse dia, uma
multido enorme de peregrinos se rene na Plancie de Arafat,
que os muulmanos acreditam ser o prottipo do lugar do
ltimo julgamento de Al. Ali, eles oram por perdo e
misericrdia, em preparao para o prximo dia, Eid-ul-Adha,
outro dia sagrado islmico.

EID-UL-ADHA NO CALENDRIO OCIDENTAL*

Em 1422 d.H. Em 2002 d.C. no
calendrio gregoriano
10 Dhul-Hijjah 23 de feveireiro

Eid-ul-Adha
No dia seguinte ao Dia de Arafat, os muulmanos
celebram Eid-ul-Adha, o Festival do Sacrifcio. Esse feriado
celebra a disposio de Abrao em sacrificar tudo, incluindo
seu filho Ismael. Visto que o muulmano cr que Al poupou
IsmaeI ao substitu-la por um carneiro preso no arbusto, os
muulmanos reverenciam esse dia, matando um animal e
distribuindo a carne entre os familiares, amigos e os
necessitados.
Eid-ul-Adha visa encorajar atos especiais de misericrdia
para com as famlias muulmanas pobres da comunidade. O
dia envolto em uma srie de tradies, incluindo o uso de
roupa nova ou especial, e a entrega de presentes para os
filhos depois de contar a histria do sacrifcio de Ismael.
Embora esses dois primeiros feriados ocorram mais no incio
do calendrio ocidental, para o muulmano acontecem no
final do ano. O ano novo comea aproximadamente trs
semanas mais tarde, no incio do ms muharram (v. a data do
ano-novo j citada).

__________
* Eid-ul-Adha: Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/
hegira.html digite dia 10 do ms 12 do ano d.H. desejado e aperte
islamic to Christian date.
 174 O isl sem vu

RAMAD NO CALENDRIO OCIDENTAL*

Em 1422 d.H. Em 2002 d.C. no calendrio
gregoriano
Ms do Ramad 6 de novembro 6 de dezembro

Ramad

O perodo islmico de dias santos mais conhecido

universalmente o ramad, que tanto o nome do ms
quanto o nome do perodo de jejum. Cumprir um jejum dirio
nesse ms mais especial do ano um dos cinco pilares do isl
(sawn). A forma de adorao mais praticada pelo muulmano
convoca um bilho de muulmanos de todo mundo para a
devoo, reflexo e autocontrole.
O propsito do ramad separar um tempo universal e
concreto para o cumprimento do terceiro pilar do isl, o
jejum. Embora muitos muulmanos jejuem durante todo o
ano, a obrigao para jejuar deve acontecer uma vez ao ano, e
a maioria dos muulmanos, mesmo os no praticantes, segue
essa prtica. So enfatizados os atos de obedincia nesse
perodo: abster-se de comida durante as horas da luz do dia,
abster-se de relacionamentos sexuais conjugais e renovar o
compromisso para a orao e o estudo do Alcoro. Cada ato
no ms do ramad dedicado a esses propsitos.
O perodo comea na lua nova do nono ms. Conforme foi
mencionado anteriormente, como a lua nova no ocorre no
mesmo dia ao redor do mundo, existe certa disparidade em
relao ao incio do ramad, mas clculos astronmicos so
usados para dar continuidade mundial. O final do ms,
marcado pela celebrao do Eid-ul-Fitr, estabelecido de
modo semelhante.
Com a exceo dos doentes, mulheres em certas condies
e aqueles que esto viajando, todos os muulmanos so
__________
* Ramad: Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html
digite dia 1a30 do ms 9 do ano d.H. desejado e aperte islamic to
Christian date.
 Dias santos: um calendrio da comunidade islmica 175

obrigados a jejuar durante o ramad. O perodo dirio de

jejum comea ao amanhecer e termina com o pr-do-sol.
Durante esse perodo, os muulmanos se abstm de comida,
bebida, fumo, relao sexual e todas as formas de prazer.
Para o muulmano, esse no um perodo de depresso
ou tristeza. As celebraes envolvendo o ms so na verdade
tempos de festa. Pela manh, o muulmano levanta-se para
uma refeio, chamada de suhoor. A comida abundante e
preparada em ambiente de muito companheirismo. Depois da
refeio, as oraes matinais so recitadas e inicia-se o jejum.
noite, a orao recitada para marcar o fim da luz do dia e
a refeio noturna de comunho celebrada, muitas vezes
com familiares e amigos. Essa refeio chamada de iftar, e,
seguindo a tradio de Maom, come-se tmaras doces de
antepasto. Apesar dos muulmanos serem ordenados a ler o
Alcoro diariamente, muitas vezes faz parte da celebrao do
ramad ler uma trigsima parte do Alcoro por dia, e dessa
forma, todo o livro lido durante o perodo.
Os ltimos dez dias do ramad tm um poder especial,
medida que os muulmanos procuram servir Al em atos de
caridade e devoo. A Noite de Poder (Lailat ul-Qadr) ocorre na
27 noite do ms, e a noite mais sagrada do ms sagrado. De
acordo com o Alcoro, nessa data comemora-se a noite em
que Maom recebeu os primeiros versos do Alcoro e essa
noite melhor do que mil meses.
O impacto da celebrao dentro da comunidade islmica
precisa ser experimentado para ser entendido. A expectativa
aumenta a cada ms, durante os quais so planejados menus
e listas de hspedes. Com sentimento de ansiedade
semelhante a dos cristos quando se aproxima o Natal, ou dos
judeus em relao Pscoa, os muulmanos aguardam o
ramad com alegria. Pequenos presentes so recebidos todas
as noites e um orgulho tico e espiritual cresce conforme os
muulmanos celebram um evento singular que envolve todo o
mundo islmico. Amigos e familiares cumprimentam-se com
frases especiais durante o ms, muitas das quais so
conhecidas por todo o isl:
 176 O isl sem vu
Kulu am wa antum bi-khair, "Que tudo v bem para voc o
ano todo". .
Elveda, ey Ramazan, Adeus, ramada.
'Eid mubarak, Um abenoado Eid
Eid mubarak o cumprimento rabe universal, que
pressagia a bno de Al no ltimo feriado islmico
mundialmente celebrado, o Festival da Quebra do Jejum 2.
.

EID-UL-FITR NO CALENDRIO OCIDENTAL*

Em 1422 d.H. Em 2002 d.C. no calendrio
gregoriano
1 de shawwal 6 de dezembro

Eid-ul-Fitr
No primeiro dia do dcimo ms do isl celebra-se a quebra
do jejum do ramad. um evento alegre, comemorando a
concluso dos atos especiais de devoo. Os muulmanos em
todo o mundo vestem-se com roupas de cores festivas,
participam de orao especial pela manh e visitam amigos.
Em muitos lugares, presentes maiores ou dinheiro so dados
s crianas pelos pais e parentes.
A comemorao do Eid-ul-Fitr dura trs dias e, na maioria
dos pases, o trabalho no essencial deixado de lado nesse
perodo. A maior parte do protocolo formal ocorre no primeiro
dia. Uma oferta especial para os pobres obrigatria. Nessa
oportunidade, arrecada-se a maior parte da doao
comunitria para o ano. Atualmente, os muulmanos nos
Estados Unidos procuram junto aos rgos competentes o
reconhecimento do Eid-ul-Fitr como feriado oficial.

__________
* Eid-ul-Fitr: Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html
digite dia 1 do ms 10 do ano desejado e aperte islamic to Christian
date.

2 Os muulmanos tambm celebram Mawlid al-Nabi, a data de

nascimento de Maom(d12-m03-a570d.C.), que em 2002, por
exemplo, ocorreu em 24 de maio.
 Dias santos: um calendrio da comunidade islmica 177

Um sagrado dia escatolgico

No isl xiita, um feriado apresenta traos messinicos a
celebrao do 12 im, Muhammed Al-Mahdi, o filho do
11im, Hasan al-Askari. De acordo com a tradio, Al-Mahdi
nunca morreu. Est vivo e escondido, esperando o dia do
julgamento quando ele aparecer para estabelecer justia na
terra. A celebrao da data do seu nascimento, no 15 dia do
Shabaan, tem muitas tradies que de modo singular
apontam para um rei governante.

CELEBRAES DO ESFORO HUMANO

Os cristos precisam entender que os dias sagrados

islmicos diferem na essncia e no significado dos dias
sagrados observados pelos cristos.
Em primeiro lugar, e de maior importncia, os feriados
cristos lembram de intervenes divinas, enquanto que as
comemoraes islmicas se baseiam em realizaes humanas.
No cristianismo, celebramos a Pscoa, lembrando da
ressurreio do Nosso Senhor Jesus e o cumprimento de seu
sacrifcio pelos nossos pecados. No isl, Eid-ul-Adha lembra a
disposio de Abrao em sacrificar Ismael, no a substituio
do cordeiro no arbusto por Al. No cristianismo, celebramos o
nascimento do Salvador, Jesus Cristo, para nossa redeno.
O isl festeja o Mawlid al-Nabi, a data de nascimento de
Maom, o guerreiro. O cristianismo e o judasmo reconhecem
a Pscoa como a obra de Deus, poupando o filho primognito
dos israelitas. Os muulmanos observam o fim de seu
sacrifcio pessoal no ramad com o Eid-ul-Fitr. A completa
inverso de propsito dos dias sagrados no pode passar
despercebida.
Segundo, as atividades e refeies comunais celebradas no
isl so exclusivamente para os muulmanos. Na terminologia
crist, os muulmanos crem enfaticamente em uma
comunho fechada. Enquanto os judeus muitas vezes
procuram convidar seus vizinhos cristos para celebrar o
 178 O isl sem vu

sab ou a Pscoa com eles, os no-muulmanos (mesmo se

so amigos ou da famlia) no so bem-vindos nas
comemoraes muulmanas.
A importncia desse princpio constrangedora. Conforme
mencionado no captulo 7, em novembro de 2002, o
presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, cometeu
uma gafe religiosa, mesmo procurando se aproximar deles.
Quando o presidente Bush patrocinou o iftar, a refeio
noturna do ramad, uma orao perfunctria recitada,
prometendo clara devoo a Al de cada pessoa sentada
mesa. Os conselheiros do presidente certamente no
contaram a ele que ao fazer parte dessa orao ele estava se
comprometendo com o deus muulmano. Como um cristo
dedicado e franco em relao confisso de f, o presidente
Bush cometeu um erro comum para aqueles que tentam
construir pontes com o isl sem entender o mundo
muulmano.
Cristos, lembrem-se: embora temos a obrigao de
conhecer os costumes islmicos, podemos facilmente cair em
idolatria sincretista. Respeitar outras tradies religiosas nos
capacita a testemunhar de forma mais efetiva. Validar suas
tradies prejudica o testemunho do evangelho. Centramos
nossas celebraes na proviso do Senhor, no em nossos
esforos pessoais.
O jovem Mustaf como muitos outros muulmanos. Ele
teria prazer em conhecer um cristo que entenda suas
tradies e sensvel a sua posio, mas que no minimize as
diferenas.
 Captulo onze

Seitas e faces islmicas

UM OBSCURECIMENTO DOS LIMITES

Desde os ataques ao World Trade Center e ao Pentgono,

em setembro de 2001, muitos limites distintivos tm ficado
obscurecidos. Pouca diferena existe entre civis e militares,
principalmente nos Estados Unidos. A mdia parece menos
certa a respeito das fronteiras entre o secular e o religioso.
Mesmo no mundo islmico, uma divisa importante entre duas
das maiores faces tem se tornado menos distinta.
O obscurecimento de limites no uma questo sem
importncia, visto que fronteiras so necessrias para uma
cultura. Considere, em primeiro lugar, a distino entre um
civil e um militar nos Estados Unidos. Aceitando que a Guerra
Civil norteamericana foi um conflito domstico, a ltima vez
que o litoral leste foi atacado ocorreu na guerra de 1812. Em
toda a histria dos Estados Unidos, seus soldados em guerra
no exterior sabiam que suas famlias viviam em relativa
segurana. Depois do ataque terrorista feito por avies em
2001, e das cartas contaminadas com antraz, a populao
civil se sente vulnervel.
Em segundo lugar, a fronteira entre a sociedade secular e
a sagrada est indistinta. Aps os ataques e o lanamento do
fatwa (declarao formal de um jihad), a mdia mundial se
apressou em conhecer o significado do jihad. Por um breve
momento, nos meios de comunicao os telogos excederam
em nmero os polticos. Os cultos de orao e debates
 180 O isl sem vu

religiosos ocupavam lugares de destaque na mdia.

Talvez a mais alarmante fronteira que foi cruzada seja a
terceira. Por 50 anos, os polticos do Ocidente tm dependido
dos muulmanos supostamente moderados, os sunitas, para
ajudar a equilibrar a ala radical do isl, os xiitas. Agora
aconteceu uma mudana marcante. O lder terrorista Osama
bin Laden era um muulmano sunita, mas atraiu seguidores
de vrias linhas sectrias, e a demarcao entre os vrios
grupos dentro do isl j no mais to clara. Os cristos
deveriam entender esses grupos que compem a populao
islmica e que ajudam os muulmanos a se auto-definir.
UMA RUPTURA HISTRICA: O CALlFADO

Depois da morte de Maom, os califas lideraram a

crescente comunidade islmica. Maom no havia
estabelecido uma linha de sucesso, assim os muulmanos
tinham de colocar em prtica, rapidamente, um plano
organizacional envolvendo a rea administrativa, o comando
militar, tribunais e o ensino espiritual. Eles desenvolveram a
funo de califa para dirigir a comunidade, embora no
fossem profetas, em uma posio de igualdade com o profeta
Maom.
Abu Bakr tornou-se oficialmente o primeiro califa, mas
sua posio no deixou de ser contestada. Ali, o primo de
Maom e marido de sua filha Ftima, foi o quarto califa at
que fosse assassinado, sendo substitudo pela dinastia
Umayyad, em 661. Uma faco acreditava que Ali era o
verdadeiro primeiro califa.
A maioria dos muulmanos apoiou a linha principal dos
califas, e ficou conhecida como sunita. Eles seguiam a suna
(costume) de Maom como praticada e interpretada pela
comunidade islmica, a umma.
Os dissidentes ficaram conhecidos como shia (faco) de
Ali. Em 680, o irmo mais novo de Ali, Husayn, revoltou-se
 Seitas e faces islmicas 181

contra o governo majoritrio dos sunitas e foi morto em um

massacre em KarbAllah, no Iraque. Os xiitas continuam
comemorando sua morte anualmente no 10 dia de
Muharram. Essa ciso e subseqente batalha poltica
acabaram definindo a primeira diviso no isl os sunitas e
os xiitas e em muitos pases no mundo islmico essa diviso
permanece atualmente.

Os muulmanos sunitas: xari e fqh

A grande maioria dos muulmanos pertence seita
sunita. Aps a morte de Maom, a faco sunita props que o
sucessor de Maom deveria ser eleito pelo povo. Os xiitas
(partido de Ali) achavam que uma descendncia direta de
Maom deveria ser seguida. Por conseguinte, os xiitas
rejeitaram como fraudulenta a eleio dos trs primeiros
califas, aceitando somente a eleio de Ali, o primo e genro de
Maom.
Na comunidade islmica, os muulmanos sunitas
sistematizaram e organizaram a vida e tica islmica sob uma
estrutura de lei teocrtica. O conceito mais importante
institudo pela comunidade sunita era a lei islmica
conhecida por xari (literalmente: o caminho para o buraco
com gua). Tradicionalmente, a xari dividida em trs
reas: deveres religiosos (ibadat), tica (mAmalat) e
jurisprudncia (fiqh).
A organizao dessas leis (Usul al-fiqh) foi formulada por
Muhammad ibn Idris al-Shafi antes de sua morte, em 819. A
autoridade mais elevada em todas as questes da vida era o
Alcoro, seguido pela Suna e o Hadith e, finalmente, o
consenso da comunidade, conhecido como ijma. Esse ijma
comeou com a concordncia de toda a comunidade e mais
tarde serviu para formar o consenso dos estudiosos,
conhecidos como ulems.
Entre os sunitas, o aspecto comunitrio tornou-se o
recurso final para a lei e a tica. No comeo do isl, qiyas
(analogia) e ijtihad (tomada de deciso independente) tambm
 182 O isl sem vu

eram levados em conta, mas os sunitas no mais os

aceitavam como autorizados. Contudo, na comunidade xiita, o
ijtihad continua valendo como processo vlido, mas
praticado somente pelos ims locais de cada mesquita. Em
praticamente cada rea da vida, mesmo no detalhamento dos
tempos de orao e nas restries dietticas, a comunidade
sunita tem conseguido com que o isl fale a mesma lngua em
vrios pases. Eles esto comprometidos em solidificar o isl
em pases muulmanos e em espalhar a religio pelo mundo.

Muulmanos xiitas: xari e m

Em oposio aos muulmanos sunitas, os antigos xiitas
acreditavam que o lder deveria ser descendente de Maom, o
qual havia, no tanque de Ghadir al-Khumm, designado
explicitamente Ali como seu sucessor. Os xiitas
desenvolveram uma teologia que rejeitava o califa e nomearam
seus prprios lderes, conhecidos como ims.
O im era considerado o guia espiritual completo,
herdando alguma coisa da inspirao de Maom. No era visto
como simples administrador eleito por contrato como foi o
caso dos califas sunitas. No isl xiita, acreditava-se que o im
era intrprete infalvel da lei e da tradio.
Divinamente escolhidos desde o nascimento, os
verdadeiros ims so descendentes diretos de Ali, e os xiitas
ensinam que a 12 gerao (12 im) daquela linha no
morreu, mas foi levado para o cu por Al ou est escondido
na terra. Os xiitas crem que ele voltar terra para ser o
Mahdi, uma figura messinica 1.
A configurao dos antigos xiitas era atraente, com seus
temas de martrio e sofrimento, e destacava a morte de

__________
1 Ignaz GOLDZIHER, Introduction to islamic theology and law,
Princeton: Princeton University Press, 1981, p. 167.
 Seitas e faces slmcas 183

Husayn e outras figuras importantes na sucesso xiita. Os

xiitas atraram outros grupos dissidentes, especialmente os
representantes de civilizaes no arbicas (Mawali), como as
das sociedades persa e hindu. Esses grupos achavam que no
tinham sido tratados de maneira justa pelos muulmanos
rabes, predominantemente sunitas.
Milhes de pessoas em todo o mundo, particularmente no
Iraque, Ir, ndia, Paquisto e em partes do Afeganisto,
congregaram-se para prantear os mortos e recitar a histria
do martrio de Husayn. Esse acontecimento comparado ao
sacrifcio vicrio, algo parecido com a viso crist em relao
morte de Cristo. Husayn entregou-se totalmente no dia de
Ashura.
A introduo subseqente de outras civilizaes explica a
incluso de algumas tendncias religiosas como o misticismo
e a meditao entre os xiitas islmicos. Essa distino pode
muitas vezes ser vista na nfase em sonhos como ato da
revelao de Al, especialmente til na tomada de deciso. O
interesse em recontar e analisar sonhos fica evidente na
gravao do vdeo divulgado amplamente, no qual Osama bin
Laden discute os ataques terroristas a Nova York e
Washington D.C., em 11 de setembro de 2001.
A comunidade xiita insiste no xari como um absoluto
governamental. Nos pases em que h domnio do isl xiita, a
teocracia (governo de um deus) vista como a melhor opo
para governar e viver. As leis so determinadas pelo Alcoro e
o Hadith, ensinos que fornecem a tica e lei criminal.
SUFISMO: MISTICISMO ISLMICO
O sufismo surgiu como resposta a um legalismo
perceptvel dentro do isl. Visto que os sufis mais msticos
consideravam a observncia da lei religiosa como
conformismo exterior, encorajaram o desejo por experincias
pessoais com Al, por meio da meditao (dhikr, lembrana) e
tarqa, maneira interior de meditao.
 184 O isl sem vu

Os sufis baseavam seus ensinos na simplicidade do estilo

de vida de Maom e dos primeiros califas, bem como na
rejeio da riqueza. Essa rejeio levaria perda do desejo
pessoal e a consumir-se (fana) em Al. O sufismo tinha maior
aprovao em pases em que o budismo e o hindusmo
prevaleciam.
A negao do eu alcanada por meio de jejuns extremos,
longos perodos de meditao, o rodopio dervixe (dana
giratria) e outros meios de meditao, que muitas vezes
transcendiam a lei islmica e os ensinos do Alcoro, de acordo
com a compreenso dos sufistas.
Em relao doutrina, os sufis pregam a centralidade do
amor de Al (mahabbah), introduzida pelo lder Rabia no
sculo VIII. Eles ensinam uma interpretao alegrica e
simblica do Alcoro e entoam os nomes divinos de Al para
comungar com ele. Cada irmandade sufi inclui um xeique
(mestre espiritual), que ensina seu caminho distinto (tariqa) a
seus discpulos (faquires). Os discpulos vivem com o xeique e
praticam o caminho em ntima comunho.
Hoje, o movimento sufi cresce rapidamente no Oriente
Mdio e demais pases orientais. O misticismo que praticam
bem-vindo e universal em culturas que enfatizam a abnegao
ou renncia. Mesmo na Amrica, como uma tendncia em
direo ao judasmo cabalstico e ao misticismo oriental, as
comunidades sufis continuam a se espalhar 2.
Embora o sufismo no tenha uma teologia coesa e
sistemtica, certamente o pantesmo fundamental para a
seita. A jornada para uma comunho ntima com Al
orientada em cada seita sufi por um lder, chamado pir, que
arrola seguidores conhecidos como murid 3.

__________
2 Charles WADDY, The Muslim mind, London: Longman, 1976, p. 151ss.
3 Phil PARSHALL, Bridges to Islam, Grand Rapids: Baker, 1983, p. 31-37.
 Seitas e faces islmicas 185

SEITAS MENORES
Aproximadamente 98% de todos os muulmanos seguem
um dos trs grupos islmicos principais, mas pequenas seitas
atraem seguidores ao redor do mundo. Alguns desses grupos
esto to afastados do isl principal que no so considerados
integrantes da religio; porm, outros merecem ser
investigados.

Nao do isl
Um dos grupos mais controversos no isl a Comunidade
Mundial do Al-Islam no Ocidente, tambm conhecida como a
Nao do Isl (NDI). Movimento radicado nos Estados Unidos,
a NDI tem atrado a ateno na arena poltica.
Por volta de 1930, a NDI foi fundada por Wallace Dodd
Fard (Wali Farad Muhammad) em Detroit, no Michigan. Fard
baseava- se nos ensinos de Timothy (Noble Drew) Ali que
fundou seu Moorish Holy Temple of Science Organization
[Templo Sagrado Mouro da Organizao da Cincia] em 1928 4.
Drew ensinou que os americanos descendentes de
africanos eram na verdade descendentes rabes e, portanto,
deveriam ser vistos como mouros. Tambm ensinou que o isl,
no o cristianismo, era a f original e, portanto, a f correta
para os africanos nos Estados Unidos. Depois da morte
misteriosa de Drew, em 1929, Fard espalhou o ensino de que
o homem negro era originariamente muulmano (mouro), o
homem branco era o Diabo, e os poderes que os americanos
de origem africana procuravam somente seriam encontrados
em uma nao separada. Em 1934, Fard tinha oito mil
convertidos.
Em junho de 1934, Fard desapareceu e foi sucedido por
seu ministro principal, Elijah Pool Muhammad. A liderana

__________
4 Para um estudo mais detalhado da Nao do Isl, ver Vibert L.
White, Inside the nation of Islam: a historical and personal
testimony by a black muslim (Orlando: University of Florida Press,
2001).
 186 O isl sem vu

forte de Muhammad expandiu o nmero de adeptos e a

influncia da NDI. Depois de sua morte, em 1975, seu filho,
Wallace Muhammad, assumiu o controle e comeou a
transformar a NDI em uma diviso do islamismo ortodoxo,
com seis reformas:
1. A doutrina de Elijah Muhammad da superioridade racial
negra foi abolida.
2. Wallace Fard era considerado um homem sbio, mas no
o prprio Deus, como Elijah Muhammad havia
acreditado.
3. Organizaes empresariais foram separadas das
organizaes religiosas.
4. A exigncia de um Estado separado para os americanos
africanos foi retirada.
5. Pela primeira vez a autoridade da constituio dos
Estados Unidos foi aceita.
6. As doutrinas da NDI estavam alinhadas ao isl ortodoxo,
incluindo o hajj.
Diante dessas mudanas, a comunidade sunita aceitou a
NDI em seu seio, mas nem todos concordaram com as
mudanas. Louis Farrakhan, patrocinador franco do
nacionalismo africano, fundou um movimento islmico
separado.

Wahhab: o sunismo radical

Wahhabsmo uma designao conhecida para o
movimento religioso dentro do isl fundado por Muhammad
ibn Abd al-Wahhab (1703-1792). Vendo-se como um
reformador do isl, Wahhab declarou o jihad para todas as
outras formas do isl uma ocorrncia nica na histria
islmica. Os membros se autodenominam muwahhidun
(unitrios) e se opem a qualquer coisa que diminua a
glorificao do nico Deus, Al. Esse grupo v como ilegal e
hertico o uso do nome de qualquer profeta ou anjo em uma
orao ou a visitao aos tmulos dos santos. Os adeptos
 Seitas e faces islmicas 187

insistem em uma interpretao literal do Alcoro e em uma

doutrina rigorosa da predestinao.
Em sua pureza estrita, os wahhabis fazem parte dos
muulmanos mais radicais do mundo. O ensino do kismet
(destino) determina seus propsitos no jihad, como uma
batalha entre o isl e os all akafir (infiis) que no adoram
Al. Os wahhabs so encontrados na Arbia Saudita e em
outras regies do Oriente Mdio.

Drusos: os muulmanos secretos

Uma das seitas mais incomuns do isl, os drusos so um
grupo absolutamente independente e secreto no Lbano e no
norte de Israel. A seita drusa comeou como um grupo
separatista do isl sob a liderana de Darazi e Hamza ibn Ali
ibn Ahmad. Estes homens ensinaram que Al havia se
manifestado na pessoa de al-Hakim Bi-amr Allah (996-1021),
mas o isl, a certa altura, repudiou esse lder.
Fortemente mstica, a seita drusa completamente
exclusiva. No aceita convertidos, no permite o casamento
com pessoas de outros grupos e no discute religio. Eles,
com freqncia, assumem a religio do pas como disfarce e
somente discutem suas crenas com membros da seita
(chamados mowahhidoon).

Os alavitas
Fundado por lbn Nucair Namin Abdi, os alavitas
romperam com os xiitas no sculo IX devido ao ensino das
doze shias. Os alavitas vivem na Sria, principalmente nas
montanhas perto da cidade de Lataquia, mas muitos tambm
vivem nas cidades de Hama e Homs e, em dcadas recentes,
em Damasco. Com 1,5 milhes de membros, os alavitas
compreendem cerca de 10% da populao da Sria. Dois
presidentes recentes, Bashar e Hafez al-Assad, eram dessa
seita.
O nome alavita novo antes eram chamados de nusairi,
namiriya ou ansariyya. Os nomes nusairi e namriya so
 188 O isl sem vu

derivados do primeiro mestre, Muhammadu ibn Nusairi n-

Namiri; o nome ansariyya vem da regio montanhosa na Sria
onde essa seita tambm viveu.
Na viso deles, Ali era o portador de essncia divina, logo
abaixo de Maom, como profeta elevado. Os alavitas tm sete
pilares em sua religio, cinco semelhantes aos pilares dos
outros muulmanos, mas os alavitas consideram os pilares
somente smbolos, no exigncias. Os outros dois pilares so
o jihad (luta contra os inimigos de Ali) e waliya (devoo a Ali).
Considerando-se xiitas moderados, os alavitas tm estado,
com freqncia, em conflito com os governantes islmicos, e
com outros muulmanos, que afirmam que eles no so
islamitas.

Nusairiyyah: isl paterno secreto

Cerca de seiscentos mil nusairis vivem na Sria. Os
nusairis traam sua origem no 11 im shia al-Hasan al-
Askari e seu discpulo Ibn Nusair. Os nusairis esto
basicamente na Sria, apoiados pela dinastia xiita Hamdanid.
No sculo XX, os nusairis desfrutaram certo domnio poltico
desproporcional a seu tamanho. Depois da primeira Guerra
Mundial, os franceses, que governavam a Sria, fizeram uma
tentativa malsucedida de estabelecer um Estado nusairi
independente. Desde 1970, aps um golpe do comandante da
fora area nusairi, Hafez al-Asad; esse grupo tem dominado a
vida poltica e militar da Sria.
A doutrina nusairi uma mistura de crenas islmicas,
gnsticas e crists. Os muulmanos sunitas os consideram
herticos devido a trs de suas doutrinas:
1. Ali era Al encarnado. Ali criou Maom de seu esprito, e
Maom criou Salman, um antigo santo xiita. Estes trs
formam a trindade na qual Ali descrito como o significado,
Maom como o nome e Salman como a porta.
2. A autoridade do Alcoro e as formas de orao so
rejeitadas. Todo ensinamento islmico pode ser interpretado
 Seitas e faces islmicas 189

alegoricamente e, portanto, no precisa ser entendido

literalmente.
3. Os homens so reencarnados. As mulheres no tm alma,
por isso no precisam aprender os segredos da doutrina
nusairi.
Os nusairis tm seus prprios lderes religiosos distintos,
os xeiques. Acredita-se que so capacitados com um tipo de
autoridade divina. Os nusairis tm festas especiais quando
celebram os aniversrios de suas figuras sagradas. Aos 19
anos de idade, os homens passam por um rito de iniciao no
qual aprendem os segredos da seita.

O movimento Ahmadyya: uma seita islmica

Um dos movimentos que mais crescem dentro dos pases
islmicos, os ahmadryyas, grupo do Paquisto, atualmente
considerado uma seita pelos muulmanos ortodoxos. O
movimento foi estabelecido em 1889 por Mirza Ghulam
Qadiani (1835-1908) em uma pequena vila punjabi da ndia.
A vida de Qadiani foi marcada por afirmaes controversas.
Em 1880, ele declarou ser o nico escritor muulmano, mas
em 1885 anunciou que era um restaurador e estudioso
(Mujaddid). Em 1891, afirmou ser o Messias prometido, e em
1901, anunciou que era um profeta oficial de Al.
Enfrentando forte oposio pelos estudiosos muulmanos
e ulems devido a essas afirmaes e outros ensinos que
contradizem as revelaes do Alcoro, Qadiani tambm
anunciou que era Maom, que tinha retornado com
autoridade para reinterpretar o Alcoro. Em 1904, Qadiani
continuou enfurecendo os lderes muulmanos quando
declarou ser, ele prprio, o deus hindu Krishna. Anunciando
seus ensinos para indianos incultos, teve sucesso a ponto de
alarmar a liderana islmica.
Depois de sua morte, em 1908, o movimento continuou,
tanto na atividade missionria quanto na oposio. Em 1974,
 190 O isl sem vu

depois de todas as evidncias apresentadas a favor e contra os

qadianis, a Liga Mundial Muulmana (Rabita Alame Islami)
editou uma resoluo unnime declarando que o movimento
qadiani e seus lderes eram apstatas e no deveriam ser
consideradas parte da da congregao islmica.

SIQUISMO: UMA MISTURA DO ISL E DO HINDUSMO

Um dos movimentos religiosos mais mal interpretados so
os siques. Com freqncia, so confundidos com os
muulmanos, porque tm sua origem no isl. Seu fundador,
Guru Nanak, nasceu em Talwandi, uma vila em Punjab, em
1469. Ele desafiou o fanatismo e a intolerncia dos
muulmanos de seu tempo, criticou tambm os hindus por
seu ritual aparentemente sem significado e pela discriminao
das castas. Durante sua visita a Meca, publicamente
proclamou que a casa de Al est em todo lugar, no apenas
na Caaba.
Guru Nanak acreditava profundamente na igualdade de
todos os homens e procurou o sincretismo entre o hindusmo
e o isl. Foi contra a distino das castas e identificou-se
casta mais baixa. Seus ensinos atraram tanto muulmanos
quanto hindus, e o nmero de discpulos cresceu
exponencialmente medida que sua mensagem de pacifismo
e de tratamento igualitrio das castas mais baixas da
sociedade se espalhou.
O siquismo , se isto logicamente possvel, um atesmo
monotesta. Reconhece Deus como o nico Deus, no
confinado ao tempo, espao ou mente. No entanto, o siquismo
no acredita em Avtarvada, que Deus tomou a forma
humana. Em vez disso, Al um princpio divino, em que o
sique pode unir-se em dignidade.
A religio sique rejeita todos os rituais e prticas
rotineiras incluindo o jejum e a peregrinao. O alvo da vida
humana de unir-se a Al alcanado ao seguir os
ensinamentos do guru, por meio da meditao no Santo
Nome e pelos atos de servio e caridade. o siquismo enfatiza
 Seitas e faces islmcas 191

o Bhakti Marg ou o caminho da devoo. Ele, porm, diz que

existe um valor limitado no Gian Marg (O caminho do
Conhecimento) e no Karam Marag (O caminho da Ao). Os
siques tambm destacam a necessidade de herdar a graa
para alcanar a mente eterna.

Em resumo, como no protestantismo, o isl consiste em

diversas faces e ramificaes, originando diferentes linhas
religiosas. Pensar nos muulmanos como um grupo
homogneo est errado e no faz justia diversidade de
crenas seguidas dentro da religio. Diferenas de opinies
tm existido desde a morte de Maom e no mostram sinais
de diminuir.
 Captulo doze

A iluso da liberdade religiosa:

terrorismo interior

A HISTRIA DE NEEMA

Seus olhos castanhos apresentam mais idade do que seus

19 anos. Neema parece extraordinariamente recomposta
enquanto lembra daquele dia em 1988 quando invasores
muulmanos vieram do norte, varreram sua vila crist e a
levaram como escrava. Ela fala em voz baixa, quase sussurra,
pausando enquanto o intrprete repete em ingls: Quando a
milcia rabe veio, seqestrou muitas pessoas e matou todos
que resistiram. Os soldados concentraram-se nas mulheres e
crianas.
Neema gentilmente aquieta o menino pequeno que se
apia a ela, puxando seu vestido, procurando chamar-lhe a
ateno.
Voc tentou escapar?
Neema acena com a cabea: Ah! Sim. Mas fui surrada.
Finalmente, me rendi e fui jogada atravessada sobre um
cavalo e levada embora.
Onde a levaram?
Para o norte. Fui vendida para um homem que me
colocou para trabalhar como serva, ajudando sua esposa a
triturar cereais e recolher madeira para fazer fogo. Eles me
deram um nome muulmano e me foraram a participar de
seus rituais, mesmo sendo crist. Quando me recusei, fui
 194 O isl sem vu

surrada. E quando a esposa de meu dono ia para o mercado

ou deixava a casa por qualquer motivo, ele .... Neema
abaixou os seus olhos e apontou para a criana.
Quando a esposa de meu dono descobriu que eu estava
grvida, ficou furiosa, me expulsou da casa e consegui
escapar.
Como voc conseguiu voltar para c?
Mercadores de escravos me ajudaram. Eles me trouxeram
de volta e me venderam a minha famlia por cinco vacas. Meu
povo estava feliz em ter-me de volta, mas agora no posso
casar. Eu tive relaes com um homem e tenho um filho. Por
causa disso, no consigo arranjar um marido 1.

PERSEGUIDORES EM IDNTICA SITUAO

As cruzadas, a inquisio, as guerras da reforma e o

massacre contra os judeus, so exemplos de atrocidades
cometidas contra comunidades e naes inteiras, por pessoas
identificadas como crists. Ao defender o jihad (guerra santa),
os estudiosos islmicos apontam para episdios de matana
por parte dos cristos. Semelhante aos muulmanos, os
cristos tm praticado a guerra santa. As Cruzadas (1095-
1291) oferecem o melhor exemplo disso, mas esses
acontecimentos no so anlogos ao jihad islmico praticado
ao longo da histria.
Em primeiro lugar, Maom, por meio de sua vida e de seus
escritos, ratificou o jihad como uma estratgia para expandir
a f. Jesus no fez isso. Em vez disso, ele ensinou: Bem-
aventurados os pacificadores, pois sero chamados filhos de
Deus (Mt 5:9). Quando se empenhavam em uma cruzada
contra os muulmanos, os cristos agiam contra seu Salvador
__________
1 Paul MARSHALL, Their blood cries out: the worldwide tragedy of
modern Christians who are dying for their faith, Dallas: Word,
1997, p. 18. Este livro leitura obrigatria para aqueles que
desejam ter uma viso equilibrada da perseguio no mundo
atual. Uma boa parte do material desse captulo vem da pesquisa
diligente de Marshall.
 A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 195

e sua Palavra. Os muulmanos lutando contra os pagos

obedeciam ao profeta guerreiro e sua mensagem.
Em segundo lugar, o Novo Testamento nunca defendeu o
jihad contra qualquer grupo, e, na verdade, antecipa que as
perseguies sero praticadas somente contra os prprios
cristos. Jesus explicou a seus discpulos: Se a Mim Me
perseguiram, tambm vos perseguiro a vs Jo 15:20; ver
Mt 5:11-12, 44-45; Mt 10:22-23; Lc 21:12-13; Jo 15:20-27;
Rm 12:14). O livro de Atos mostra como os apstolos se
regozijaram quando foram perseguidos. Os cristos nunca
retaliaram, dando suas vidas pela f.
Em terceiro lugar, as tradies do Alcoro e o Hadith
incentivam a militncia muulmana que, por meio das
palavras de Maom, derrama sangue inocente a servio de
Al. Jesus cumpriu as leis do Antigo Testamento por
intermdio de seu prprio sacrifcio na cruz, colocando o
castigo do pecado sobre Si mesmo.
Em quarto lugar, com a exceo de grupos hereges
isolados, os cristos tm aprendido (embora muito
lentamente) com sua histria sangrenta. Os muulmanos
continuam seus ataques violentos em inmeras naes,
incluindo o Sudo, a Arbia Saudita, o Ir, a Indonsia,
Bangladesh, a Nigria e o Paquisto. Na verdade, a militncia
islmica continua ganhando fora.
Em quinto lugar, com raras excees das matanas por
vingana nos campos de refugiados da Palestina, exemplos
modernos de guerra em reas crists colocam um grupo
cristo contra outro, no contra os de fora. Protestantes
irlandeses lutam contra irlandeses catlicos. A cristandade
no se utiliza mais da guerra para expandir seus limites
polticos, acreditando que assim estaria alargando o Reino de
Deus. Alm disso, exemplos de violncia so aberraes em
um mundo cristo pacfico. De outro lado, a militncia
continua uma norma no isl conservador.
A diferena significativa entre cristos e muulmanos,
portanto, no histrica, mas, sim, teolgica. Os cristos
ortodoxos so ensinados a viver em paz pela Palavra de Deus
 196 O isl sem vu

viva e escrita. O Alcoro e o mensageiro de Al ensinam os

muulmanos da seguinte maneira: matai os idlatras onde
quer que os encontreis (surata 9:5).
A DIFERENA POLTICA
Nos Estados Unidos, em dcadas recentes, muitos no
cristos movidos por interesses particulares, tm abusado do
termo separao da igreja em relao ao Estado. Mas a
emenda original e ainda apropriada da constituio diz: O
Congresso no deve formular leis em relao ao
estabelecimento de religio ou proibio do livre exerccio da
mesma. Simplesmente definida, a emenda permite ao cristo
que deseja orar em uma escola a faz-lo. O muulmano
tambm no pode ser proibido de compartilhar sua f em
pblico.
Quando a liberdade religiosa fica impedida por
interferncias inconstitucionais, outras liberdades sofrem. Um
princpio central das liberdades decretadas na fundao dos
Estados Unidos era que o governo no deveria simplesmente
tolerar aqueles que so religiosos, mas, certamente, que
deveramos ser uma nao a encorajar a livre expresso da
adorao e do testemunho. Este o princpio que os Estados
Unidos tm procurado manter. O isl tem seguido a doutrina
de que outras crenas no devem receber encorajamento e
oportunidades para compartilhar sua f.
Esse princpio pode ser traado desde o sculo VII, quando
o Pacto de Umar foi desenvolvido depois de uma rpida
expanso muulmana. O Pacto declara que os cristos:
No devero construir, em nossas cidades ou em nossa
vizinhana, novos monastrios, igrejas, conventos ou celas
para monges, nem devero reparar, de dia ou de noite,
construes que esto caindo em runas ou que esto
localizadas nas regies dos muulmanos;
No devero manifestar sua religio publicamente nem
converter algum para ela [...] [Os cristos] no devero
 A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 197

prevenir algum da [sua] parentela de entrar para o isl se

desejarem;
Devero mostrar respeito para com os muulmanos,
devero levantar-se de seu assento quando [muulmanos]
desejam sentar;
No devero exibir cruzes ou livros em ruas ou mercados
dos muulmanos. [...] [Eles] devero usar sinos em igrejas de
maneira suave. 2
Dhimmis, ou o povo protegido (especialmente cristos e
judeus), foram considerados cidados de segunda classe,
tendo de pagar impostos extras, e com isso recebiam proteo
do regime islmico. O pacto citado, no entanto, demonstra
certo nvel de perseguio.
A Turquia do sculo XXI utiliza um sistema semelhante.
Nao de maioria muulmana, ela a casa do lder da Igreja
Ortodoxa do Oriente, o patriarca ecumnico Bartolomeu I. O
estudioso em liberdade religiosa, Paul Marshall, explica: O
patriarca tem sido rigidamente controlado, consistentemente
proibido de desenvolver educao teolgica ou erguer
construes para a minoria ortodoxa.
Na verdade, o governo secular da Turquia nem sempre
tem sido benevolente com seus grupos minoritrios. Entre
1905 e 1918, dois milhes de cristos armnios foram mortos
pelos otomanos e, recentemente, em 1994 e 1996, foram
usados explosivos em ataques contra a igreja crist 3.
De maneira semelhante, o Marrocos permite liberdade
para adorao, mas o proselitismo proibido. Zmamda
Mustapha, um convertido ao cristianismo, foi sentenciado a
trs anos de priso por distribuir literatura crist. Outros so
presos por no participar no Ramad.

__________
2 Essa apenas uma lista parcial ressaltando as declaraes mais
clamorosas encontradas no documento.
3 MARSHAL, Their blood cries out, p. 49-50.
 198 O isl sem vu

Somente depois de uma forte presso internacional, as

autoridades daquela regio tm permitido um nvel mnimo de
liberdade.
Em contraste, os pases ocidentais nos sculos mais
recentes tm oferecido liberdade crescente e aceitao aos
muulmanos. Nosso pai, Acar Caner, ajudou a projetar e
construir uma linda mesquita em Columbus, Ohio. Teve todo
o direito de fazer tudo o que ele desejasse para expandir o isl
de maneira pacfica. Como convertidos do isl ao cristianismo,
seus filhos lutam pelos direitos do muulmano de adorar
livremente e divulgar sua f abertamente nos Estados Unidos
ou em qualquer outra nao. Cada cristo que cr na Bblia
sabe que a f salvadora em Jesus Cristo no deveria e, de
fato, no pode ser coagida.
No entanto, no desfrutaramos esse mesmo direito na
Turquia, a terra natal de nosso pai. Apesar de toda sua
retrica acerca de tolerncia, nenhum governo controlado por
muulmanos oferece liberdade religiosa irrestrita. Mesmo os
pases muulmanos de mente mais aberta no reconhecem os
argumentos para esse tipo de liberdade. Eles nunca
reconheceram e apenas podemos orar que um dia eles o
faro.
VIOLNCIA NA PERSEGUIO
Igualar todo o isl perseguio religiosa, no entanto,
seria um exagero incrvel. Mesmo assim, ao lado dos
marxistas, dos comunistas maostas e dos extremistas
hindus, os muulmanos tm acumulado um recorde, em
tempos modernos, como lderes em cometer atrocidades
contra a humanidade 4. Essa violncia , na maioria dos

__________
4 Muitos paises europeus esto considerando a idia de decretar
leis (ou tm decretado recentemente) restringindo liberdades
religiosas. Os grupos visados incluem Assemblia de Deus, Igreja
Batista e outros grupos evanglicos. Devido ao estigma desses
grupos, os cristos tradicionais esto surpreendentemente quietos
e passivos em sua oposio. Essas leis precisam ser revogadas
imediatamente.
 A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 199

casos, feita por indivduos ou grupos pequenos, mas, com

freqncia, com o consentimento das autoridades.
O exemplo mais terrvel de brutalidade nos anos recentes
ocorreu no Sudo, pas que tem mais cristos do que
qualquer outro pas islmico. Quando os muulmanos
assumiram o poder, em 1983, imediatamente declararam
jihad aos milhes de cristos (infiis). Como resultado do
jihad:
Entre 1,5 e trs milhes foram mortos at o momento em
que este livro foi impresso. Foram mortos mais sudaneses do
que as vtimas dos conflitos em Ruanda, Bsnia, Somlia e
Kosovo juntos.
Cinqenta mil crianas, apenas da tribo Dinca, foram
escravizadas. Suas famlias podem comprar seus filhos de
volta com gado ou por apenas 15 dlares.
A poltica do governo forar a converso ao isl. Os
militantes mujahidin (guerreiros santos) lutam ao lado das
foras do governo.
Pregao aberta e evangelizao so ilegais e punidas com
priso ou surras 5.
Testemunhas e observadores tm fornecido plenas
evidncias e descries sobre esses acontecimentos. O rabino
David Saperstein, presidente da Comisso dos Estados
Unidos para a Liberdade Religiosa Internacional, comenta:

Na Segunda Guerra Mundial, muitas pessoas na

Alemanha, mesmo entre os pases aliados, puderam dizer:
Mas, ns no sabamos. Ns sabemos. Sabemos o que
est acontecendo no Sudo. No podemos ficar omissos em
relao ao sangue de nossos vizinhos. E nossa nao est
comeando a se mexer. Mas somos constrangidos a agir
muito mais vigorosamente do que temos agido 6.

__________
5 Cf. www.persecution.org. Esse site tambm apresenta formas de
como as pessoas podem ajudar nessa situao trgica.
6 Prayer for the persecuted church in Sudan, CBN News, 12 de
dezembro de 1999.
 200 O isl sem vu

No livro Their blood cries out [O sangue deles clama], Paul

Marshall descreve a devastao na regio dos montes Nuba,
no centro sul do Sudo. Sepulturas coletivas contm os
cadveres de vilas inteiras. Em acampamentos em que
mulheres e crianas so mantidas, as mulheres nubas so
sistematicamente violentadas por soldados rabes para
produzir descendncia no-nuba (ou no-crist). Alguns
relatam que os cristos so crucificados por soldados 7.
O Sudo no um caso isolado. Outros violadores da
liberdade religiosa so Ir, Iraque, Arbia Saudita,
Turcomenisto, Paquisto e Uzbequisto. Em todas essas
naes, os cristos que adoram a Jesus Cristo abertamente
podem ser mortos, encarcerados, forados a deixar seu
trabalho ou obrigados a converter-se ao isl; e centros
cristos de adorao esto sendo destrudos. No apenas
um pequeno grupo da periferia de talibs radicais que
comandam essas aes. Na verdade, mais do que uma dezena
de governos, englobando centenas de milhes de
muulmanos, justificam esses atos dos seguidores do Alcoro
e do profeta Maom.
Se o mundo muulmano est de alguma forma perturbado
com esses acontecimentos terrveis, no tem havido protestos
por parte dos lderes das comunidades islmicas. Os
muulmanos prontamente condenaram os ataques terroristas
aos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001, identificando
aquelas aes como demonacas e satnicas. No entanto,
ficam em silncio acerca de perseguies politicamente menos
ofensivas que so permitidas e, s vezes, apoiadas em suas
prprias comunidades. Se os ataques a pessoas inocentes em
Nova York foram demonacos, certamente as ofensivas
contra cristos por toda a Africa, no Oriente Mdio e na
Indonsia so igualmente demonacas. Na verdade, o
massacre em II de setembro pequeno se for comparado ao
que acontece atualmente em algumas naes em nome de Al.

7 p.21-22.
 A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 201

A SANTIDADE DA LIBERDADE RELIGIOSA

O ideal cristo que a inabalvel e infalvel Palavra de

Deus seja a base das decises ticas. Os cristos jamais
devem ser reativos, isto , simplesmente reagir
emocionalmente em relao s aes de outra pessoa. A ao
baseada nas Escrituras um preceito importante da teoria
crist de liberdade religiosa. Os muulmanos (e qualquer
outro grupo religioso) tm o direito dado por Deus de crer
naquilo que desejam crer e praticar a crena desde que suas
aes no resultem em violncia contra outras pessoas.
Quando ocorre a violncia, os cristos podem, em algumas
circunstncias, tomar certas atitudes, mas no com o desejo
de vingana. A motivao deve ser de amor e honra pelas leis
fundamentais que Deus tem dado para governar a
humanidade. A Bblia ensina o seguinte: ...pois a nossa luta
no contra seres humanos, mas contra os poderes e
autoridades, contra os dominadores desse mundo de trevas,
contra as foras espirituais da maldade, nos lugares
celestiais (Ef 6:12). Os cristos devem combater
espiritualmente com a nica arma ofensiva que precisam a
Bblia.
Alm disso, Deus, o Pai, d a oportunidade a todas as
pessoas de am-la ao aceitar o sacrifcio de seu Filho na cruz
como perdo dos pecados. Visto que o amor deve ser uma
escolha e no um ato de coao, Deus, em seu poder, permite
que as pessoas o rejeitem ou mesmo que o odeiem.
Portanto, as pessoas devem ter ampla possibilidade de
agir de acordo com sua deciso, a favor ou contra o Criador
do Universo. Agir de outra maneira forar a pessoa direta ou
indiretamente em um relacionamento legalista com a igreja e
suas doutrinas.
PAREDES E PRDIOS DERRUBADOS
Milhes de pessoas ao redor do mundo viram pela televiso as
aes terroristas do dia 11 de setembro de 2001. Vidas foram
 202 O isl sem vu

destrudas, e, como nao, os Estados Unidos foram

transformados. Uma nova era havia comeado. Os
comentaristas falavam de muitas formas acerca da escurido
dessa nova realidade. Os autores deste livro, no entanto,
entendem que os acontecimentos de 11 de setembro tm
criado mais esperana agora do que aquela sentida nos
ltimos anos.
Em primeiro lugar, os cidados dos pases livres
despertaram para aquilo que possuem. Nos Estados Unidos,
podemos sentir orgulho justificvel da forma como os
americanos se uniram perante essa tragdia inimaginvel.
Orgulhamo-nos da liderana equilibrada e enrgica de nossa
nao e do profissionalismo mostrado pelas foras armadas
em um tempo de ao rpida e de decises difceis. O que
fizemos nas primeiras semanas e meses depois do dia 11 de
setembro foi moralmente defensvel e biblicamente
sustentado.
Em segundo lugar, os Estados Unidos e outras naes
ocidentais tm oportunidade de reconduzir a liberdade
religiosa para o corao das liberdades. Vendo os resultados
de uma religio imposta e coagida por governantes, as
diversas naes podem buscar o equilbrio ideal demonstrado
ao mundo pela constituio dos Estados Unidos. Cidados do
Canad, dos Estados Unidos e de outras naes livres podem
empenhar-se em processos que unam liberdade religiosa e
poltica em qualquer sociedade na qual nossa influncia
encontre respaldo. Pases que aprovam uma democracia
poltica, mas no religiosa, esto fadados ao fracasso.
Em terceiro lugar, dilogos entre cristos e muulmanos
ocorrem no mundo livre, mas os muulmanos tambm devem
aceitar o dilogo em seus prprios pases, onde a liberdade
religiosa desvalorizada. Agir de outra forma agir de
maneira hipcrita. Tomando como base o que tem sido
mostrado neste volume, talvez seja excessivamente idealista
requerer de governos islmicos que promovam liberdade
religiosa em suas leis e na sociedade. Uma coisa certa: tanto
 A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 203

muulmanos quanto cristos crem que a vida aps a morte

muito mais importante do que esta jornada temporal.
Portanto, se o cu alcanado por uma escolha que
abrange infinitas ramificaes, ento a liberdade religiosa
deve ser permitida para que as pessoas tenham oportunidade
de encontrar a verdade.
 Captulo treze

O derramamento de sangue
do Jihad

EM 23 DE FEVEREIRO DE 1998, CINCO califas islmicos

assinaram um fatwa declarando guerra contra os Estados
Unidos. Esses homens que representavam cinco faces
radicais se uniram para convocar o mundo muulmano para
uma causa comum contra o inimigo do isl. O texto na ntegra
diz o seguinte:

Manifesto assinado pelo xeique Osama bin-

Muhammad bin Ladin; m al-Zawahiri, lder do Grupo
Jihad no Egito; Abu-Yasir Rifai Ahmad Taha, lder do
Grupo Islmico; xeique Mir Hamzah, secretrio do Jamiat-
ul-Ulema-e-Paquistan; e Fazlul Rahman, lder do
Movimento Jihad em Bangladesh.
Louvado seja Al, que revelou o Livro, controla as
nuvens, derrota o partidarismo e diz em seu Livro: Mas
quando os meses proibidos tiverem passado, lute e mate
os pagos em qualquer lugar onde os encontrar, prenda-
os, cerque-os e espere por eles em cada estratagema (de
guerra); e a paz seja com o nosso Profeta, Muhammad
bin-Abdallah, que disse: Tenho sido enviado com a
espada em minhas mos para assegurar que ningum
alm de Al seja adorado, Al que colocou meu sustento
debaixo de minha lana e que inflige humilhao e
escrnio queles que desobedecem minhas ordens.
 206 O isl sem vu

A Pennsula Arbica nunca foi assolada desde que

Al a tornou plana, criou seu deserto e a circundou com
mares por qualquer fora como os exrcitos das
cruzadas que agora se espalham por toda parte como
gafanhotos, consumindo suas riquezas e destruindo suas
plantaes. Tudo isso est acontecendo em uma poca
em que as naes esto atacando os muulmanos como
se fossem pessoas que esto brigando por um prato de
comida. luz da grave situao e devido falta de
apoio, ns e vocs somos obrigados a discutir os eventos
atuais e deveramos todos concordar em como resolver a
questo.
Hoje ningum argumenta a respeito de trs fatos que
so conhecidos por todos; vamos enumer-los para que
todos se lembrem:
Primeiro, por mais de sete anos, os Estados Unidos
tm ocupado os pases do isl no lugar mais sagrado, a
Pennsula Arbica, saqueando suas riquezas, dando
ordens a seus governantes, humilhando seu povo,
aterrorizando seus vizinhos e usando as bases da
Pennsula para atacar os povos muulmanos vizinhos.
Se algumas pessoas debatem formalmente os fatos
da ocupao, todas as pessoas da Pennsula tm agora
conhecimento disso.
A melhor prova disso a contnua agresso
americana contra o povo iraquiano usando a Pennsula
como base, mesmo que todos os governantes tenham se
pronunciado contra o uso dela para esse fim. No
entanto, esses governantes so impotentes.
Segundo, apesar da grande devastao infligida ao
povo do Iraque pela aliana cruzada-sionista e do grande
nmero de pessoas mortas, que excede um milho de
pessoas [...], os americanos esto mais uma vez tentando
repetir os horrveis massacres, como se no se
contentassem com as sanes impostas depois da
violenta guerra ou com a fragmentao e a devastao.
 O derramamento de sangue de jihad 207

Agora eles vm para aniquilar o que sobrou desse

povo e para humilhar seus vizinhos muulmanos.
Terceiro, se os alvos americanos por detrs dessas
guerras so religiosos e econmicos, o objetivo tambm
servir ao insignificante Estado judeu e desviar a
ateno da ocupao de Jerusalm e da matana dos
muulmanos ali.
A melhor prova disso sua nsia em destruir o
Iraque, o Estado vizinho mais forte, e o esforo em
fragmentar todos os Estados da regio como o Iraque, a
Arbia Saudita, o Egito e o Sudo em pedaos de papis
e por meio da desunio e fraqueza garantir a
sobrevivncia de Israel e a continuao da sua cruzada
na ocupao brutal da Pennsula.
Todos esses crimes e pecados cometidos pelos
americanos so uma clara declarao de guerra a Al, a
seu mensageiro e aos muulmanos. E, ao longo da
histria islmica os ulems tm concordado
unanimemente que o jihad um dever individual se o
inimigo destri os pases muulmanos. Isto foi revelado
pelo im Bin-Qadamah em Al-Mughni, pelo im al-
Kisai em Al-Badai, por al-Qurtubi, em sua
interpretao, e pelo xeique do al-Islam em seus livros,
em que diz: Quanto luta militante, objetiva-se
defender a santidade e a religio, e isto um dever
conforme o acordo firmado. Nada mais sagrado do que
crer, exceto repelir um inimigo que est atacando a
religio e a vida.
De acordo com essa base e em submisso ordem de
Al, emitimos o seguinte fatwa a todos os muulmanos:
A ordem de matar os americanos e seus aliados civis
e militares dever pessoal de todo muulmano que
tem a oportunidade de faz-lo em qualquer pas em que
isto possvel, para libertar a mesquita al-Aqsa e a
mesquita sagrada do domnio deles, como tambm para
que os exrcitos deles saiam de todos os pases do isl,
derrotados e incapazes de ameaar qualquer
muulmano. Isto est de acordo com as palavras do Al
Todo-Poderoso: e combatam os pagos todos juntos da
mesma forma como eles combatem todos juntos, e
 208 Isl sem vu

lutem contra eles at haja mais tumulto ou opresso e

que prevalea a justia e a f em Al. Este um
acrscimo s palavras do Al Todo-Poderoso: E por que
vocs no deveriam lutar pela causa de Al e por
aqueles, que por serem fracos, so maltratados e
oprimidos mulheres e crianas, cujo clamor : Al
livra-nos desta cidade, cujas pessoas so opressoras; e
levante da parte do Senhor algum que cr em Al e
deseja ser recompensado para concordar com a ordem
de Al de matar os americanos e saquear seu dinheiro
onde quer que seja e sempre que puder encontrlo?.
Tambm convocamos os ulems, os lderes, os jovens e
os soldados muulmanos para lanar um ataque contra
as tropas satnicas dos Estados Unidos e contra seus
aliados diablicos, para destituir aqueles que esto por
trs deles, para que aprendam uma lio.
Al todo-poderoso disse: , voc que cr, d sua
resposta a Al e a seu Apstolo, quando ele convoc-la
para aquilo que dar vida a voc. E saiba que Al vem
entre um homem e seu corao e que por causa dele
que todos vocs devero se reunir.
Al Todo-Poderoso tambm diz: , voc que cr,
qual seu problema, que quando voc solicitado para
ir avante a servio de Al, est to preso s coisas da
terra? Voc prefere a vida deste mundo em lugar da vida
futura? O conforto desta vida insignificante,
comparado vida futura. Se voc no for, ele punir
com um castigo penoso e colocar outros em seu lugar;
mas a ele voc no ofender de maneira alguma. Porque
Al tem poder sobre todas as coisas.
Al Todo-poderoso tambm diz: No desanime nem
desespere, porque voc precisa obter controle se for
verdadeiro na f 1.

__________
1 Publicado em Al-Quds alArabi, 23 de fevereiro de 1998.
Traduo do rabe para o ingls e grifas feitos pelos autores deste
livro.
 O derramamento de sangue de jihad 209

Milhares de pessoas perderam suas vidas em 11 de

setembro de 2001, quando os Estados Unidos viram a
primeira manifestao desse fatwa que fora declarado as
torres do World Trade Center sendo reduzidas a entulho em
chamas. Ser que os homens que lanaram os avies contra
as torres e contra o Pentgono estavam agindo como
resultado das declaraes brbaras de um lder religioso que
tem abastardado a religio pacfica do isl? Ou eles
ofereceram suas vidas porque acreditavam na doutrina
islmica ortodoxa? Insistimos que o isl tem, de fato, uma
doutrina essencial e indispensvel de conquista militar. Os
terroristas no fazem parte de um grupo extremista qualquer
que mudou o Alcoro para adaptar-se a seus alvos polticos.
Eles tm uma boa compreenso do Alcoro e seguem os
ensinos do jihad ao p da letra.
Tanto no Alcoro quanto no Hadith, os infiis (kafir) devem
ser convertidos ou conquistados. Os muulmanos que
morrem na batalha (jihad) contra os infiis sero transladados
imediatamente para o nvel mais elevado do paraso. Uma
grande parte dessa doutrina tirada das admoestaes e
determinaes do Hadith, mas tambm existe forte
fundamentao no Alcoro para a guerra santa.
O GRANDE JIHAD EST EM GUERRA
O Alcoro, supostamente originrio da prpria boca de
Al, apresenta uma viso obscura sobre o no crente. Falando
com exatido, o jihad significa guerra contnua contra eles.
Apesar das explanaes dos apologistas depois dos ataques
terroristas, o jihad no se refere primariamente a uma luta
por piedade pessoal, mas tem como objetivo o combate na
linha de frente da poltica, da guerra e da cultura. Maom
exemplificou esse princpio quando autorizou a matana de
milhares de homens por toda a Pennsula Arbica em nome
de Al. Se o jihad somente uma luta interior pessoal, o
Profeta iludiu o povo por intermdio de suas aes e palavras
conforme foram registradas no Hadith.
 210 O isl sem vu

Na verdade, ele era a personificao de um telogo

militarista, conforme ilustrado pelo Hadith. Na surata 2:190,
Al diz: E combatei (jihad), pela causa de Deus, os que vos
combatem (ajihad). A definio dessa luta inclui a
possibilidade de violncia:
E matai-os onde os encontreis. E expulsai-os de onde
vos expulsarem. O erro (tumulto e opresso) pior do
que a matana (surata 2:191).

A aparente contradio em conquistar os opressores para

que todos por meio da opresso tenham f em Al, pode ser
entendida como interpretao apropriada do jihad. O combate
militar uma necessidade absoluta se Al para ser honrado
e adorado.
A prpria presena dos infiis provoca tumulto e requer
que o isl obtenha a vitria: Combatei-os at que no haja
mais idolatria e que prevalea a religio de Deus. Se detiverem
sua hostilidade, detende-vos, exceto contra os inquos
(surata 2:193).
Os apologistas muulmanos atuais que ressaltam o
conceito do debate intelectual acerca dessa guerra devem
apressar-se em observar o que est escrito na surata 2:216:
Aguerra foi prescrita, e vs a detestais. Mas quantas coisas
detestais que acabam vos beneficiando, e quantas coisas
amais que acabam vos prejudicando! Deus sabe, e vs no
sabeis. impossvel traduzir a palavra guerra neste texto por
qualquer outra coisa a no ser combate em seu sentido
tradicional.
O Hadith tambm interpreta o jihad como peleja, luta ou
batalha. Lemos no primeiro volume de Bukhari: Foi
perguntado ao Apstolo de Al: Qual a melhor ao? Ele
respondeu: Crer em Al e em seu Apstolo (Maom). O
inquiridor ento perguntou: Qual a prxima (em bondade)?
Ele respondeu: Participar no jihad a servio de Al (surata
2:25). O Hadith 3:46:724, narrado por Abu Huraira, Maom
disse: Um escravo piedoso recebe recompensa dobrada, e
 O derramamento de sangue de jhad 211

Abu Huraira acrescentou: Por ele [Al], em cujas mos minha

alma est, se no fosse pelo jihad (guerra santa), pelo hajj
(peregrinao a Meca) e pelo meu dever em servir a minha
me, eu teria prazer em morrer como um escravo. Assim, a
morte , aparentemente, um possvel fim do jihad.
Para o estudante do Hadith existe um interesse especial
no ttulo do Livro 52 da verso de Bukhari, Lutando a servio
de Al (jihad). O volume apresenta com ntida clareza alguns
mandamentos para o muulmano em combate. Nesse volume,
Ibn Abbas relata:
O Apstolo de Al disse: No existe Hgira (isto ,
migrao de Meca para Medina) depois da Conquista
(de Meca), mas jihad e a boa inteno permanecem; e
se voc for convocado para a guerra (pelo governante
muulmano), obedea imediatamente (4:54:42).

Em completa concordncia com Ibn Abbas, Sahl bin Sad

As-Asidi continua no versculo 95:
Eu vi Marwan bin AI-Hakam sentar-se na Mesquita. Assim
fui frente e sentei-me ao lado dele. Ele nos disse que Zaid
bin Thabit havia contado a ele que o Apstolo de Al tinha
ditado a ele o Versculo Divino: No h igualdade entre os
crentes que permanecem em casa, sem serem invlidos, e os
que combatem e arriscam bens e vida a servio de Deus
(surata 4:95). Ao faz-lo, As-Asidi cita o Alcoro para provar o
ensino do combate como uma luta santa.

O KAFIR NO PODE SER TOLERADO

Certamente o Alcoro declara a expulso ou a destruio

do infiel (kafir). Mesmo uma leitura superficial do Alcoro ou
do Hadith oferece evidncias de um esforo missiolgico que
exige a completa erradicao do no-crente:
E quem seguir outra religio seno a da submisso
no ser por Ele aceito (surata 3:85).
 212 O isl sem vu

Capturai-os e matai-os onde quer que os acheis. E

no tomeis nenhum deles por confidente ou aliado
(surata 4:89).
Os descrentes tm sido vossos inimigos declarados
(surata 4:101).
Deus preparou para os descrentes um castigo
humilhante (surata 4:102)
Infundirei o terror no corao dos descrentes.
Separai-lhes a cabea do pescoo; batei em todos os seus
dedos. [...] Na realidade, no fostes vs que os matastes:
foi Deus quem os matou (surata 8:13,17).
Combatei os que no crem em Deus nem no ltimo
dia (surata 9:29).

Para o muulmano hipottico ou potencial que se converte

ao judasmo ou cristianismo, o Hadith 9:57 de interesse
especial: Maom disse: Todo aquele que muda sua religio
islmica, mate-o. O cristianismo o iminigo especfico do isl
e visto com desprezo pelo Alcoro. Nossa crena em um
Deus trino e uno, em que Cristo o Filho Unignito de Deus,
com uma natureza hiposttica, fez com que Maom
registrasse uma crtica sarcstica acerca das doutrinas
principais do cristianismo ortodoxo:
adeptos do Livro, no vos excedeis em vossa
religio, e no digais de Deus seno a verdade. O Messias,
Jesus, o filho de Maria, nada mais era do que o Mensageiro
de Deus. [...] No digais: Trindade. Abstende-vos disso.
melhor para vs. Deus o nico Deus. Glorificado seja!
Teria um filho? Como! (surata 4:171).
E aceitamos a aliana dos que declaram: Somos
cristos. Mas eles tambm esqueceram parte do que lhes
foi ordenado. Suscitamos por isso a inimizade e o dio
entre eles, os quais os acompanharo at o dia da
Ressurreio. Deus os informar ento do que tiverem feito
e deixado de fazer (surata 5:14).
 O derramamento de sangue de jhad 213

Descrem os que dizem que Deus o Messias, o filho

de Maria (surata 5:17).
So descrentes aqueles que dizem que Deus o
Messias, o filho de Maria. [...] So descrentes aqueles que
dizem que Deus o terceiro de trs. No h deus seno o
Deus nico. E se no desistirem do que dizem, um castigo
doloroso os aoitar. [...] O Messias, o filho de Maria, nada
mais do que um Mensageiro. Outros Mensageiros
passaram antes dele (surata 5:72,73,75).

Os judeus tambm so considerados corruptores da

verdade de Al:

vs que credes, no tomeis por aliados os judeus e

os cristos. Que sejam aliados uns dos outros. Quem de vs
os tomar por aliados deles (surata 5:51).
Foi Ele quem expulsou de suas habitaes, desde a
primeira mobilizao, os descrentes dentre os adeptos do
Livro. Vs no pensveis que seriam desalojados, e eles
acreditavam mesmo que suas fortalezas os protegiam
contra Deus. Deus os atacou por onde no esperavam e
lanou terror nos seus coraes; e suas casas foram
demolidas por suas prprias mos tanto quanto pelas mos
dos crentes (surata 59:2) 2.

O HADITH CONTRA O INFIEL

O Hadith ressalta com mais vigor a necessidade de
expulsar os akafir da terra muulmana, lembrando das
palavras finais de Maom aqui na terra: Expulsem os pagos
da Pennsula Arbica (Hadith 5:716).
A nfase sociopoltica da terra tambm central para a
doutrina islmica. Ibn 'Abbas cita Maom:

__________
2 Adeptos do Livro um termo islmico comum para os
judeus, especialmente entre os xiitas contemporneos e entre
os ulems (os estudiosos).
 214 O isl sem vu

No dia da Conquista [de Meca] o Profeta disse: No

existe emigrao depois da Conquista alm do jihad e as
intenes. Quando vocs so convocados para lutar [pelo
governante muulmano], obedea imediatamente
(Hadith 4:52:79).

Assim, a conquista da terra especificamente Meca

vista como o cumprimento vitorioso da causa do isl, embora
o jihad continue. A promessa da terra sagrada em Meca
como o santurio dado por Deus vista como o
cumprimento de seu sistema de f: o Apstolo de Al tambm
disse, no dia da conquista de Meca:
Al tornou esta cidade um santurio desde o dia em que
ele criou os cus e a terra. Assim, ela um santurio pelo
decreto de Al at o Dia da Ressurreio (Hadith 4:53:412).

No volume quatro da coleo de ahadith de Bukhari, o

leitor confrontado com a clara inteno de Al de expulsar
os infiis:
Quando o Profeta retomou [do jihad], ele dizia Takbir
trs vezes e acrescentava: Estamos voltando, se este for o
desejo de Al, com arrependimento, adorao e louvor [ao
nosso Senhor], prostrando-nos diante do nosso Senhor. Al
cumpriu sua Promessa e ajudou seus escravos e sozinho
derrotou os cls (infiis) (Hadith 4:52:317).

A aliana de Maom, Al, guerra e vitria entrelaam

eternamente a idia de luta com derramamento de sangue. O
paralelo entre vitria militar e o desejo de Al chave para
entender que o isl, em seu mago, deseja tanto a vitria
fsica quanto a metafsica, e o uso de fora no apenas
aceitvel, mas recomendvel. A promessa final da expulso e
destruio do infiel pode ser vista no ltimo hino triunfal do
Hadith:
Ata bin Abi Rabah relatou: Ubaid bin Umar Al-
Laithi e eu visitamos Aisha e perguntamos a ela acerca da
Hgira (isto , migrao), e ela disse: Hoje no existe
emigrao (Hgira).
 O derramamento de sangue de jihad 215

Um crente tinha a necessidade de fugir com sua

religio a Al e a seu Apstolo para que no fosse acusado
por causa da sua religio. Hoje Al tornou o isl triunfante
e um crente pode adorar seu Senhor no lugar em que
desejar (Hadith 5:58:240; repetido em 5:59:602).

PERDO E PODER NO JIHAD

A recompensa para o esforo do jihad tem sido um
tpico de debate. Ser que os pilotos seqestradores e
suicidas realmente estavam esperando o perdo dos
pecados e certo grau de honra no paraso por seus atos
terrveis? O Alcoro e o Hadith ilustram rituais minuciosos e
precisos que foram claramente enunciados pelo xeique
Osama bin-Muhammad bin-Ladin e explicitamente seguidos
pelos terroristas. O Alcoro claro na poltica do martrio
expiatrio:
Que combatam pela causa de Deus os que trocam esta
vida terrena pela vida futura! Pois quem combater pela
causa de Deus, quer sucumba quer vena, conceder-lhe-
emos grandes recompensas (surata 4:74).

O Hadith mais explcito em relao s regras seguidas

e s promessas feitas para aquele que morre no jihad. Os
padres pelos quais Maom media o jihad ressoam
sinistramente luz dos ataques suicidas nos Estados
Unidos e em outros lugares.
1. Os pratos esto equilibrados:
Abu Burda bin Abi Musa Al-Ashari narrou: Seu pai (Abu
Musa) disse: No, por Al, tomamos parte do jihad
seguindo o exemplo do Apstolo de Al, oramos e fizemos
uma srie de boas aes, e muitas pessoas tm seguido o
isl devido a nosso esforo, e, sem dvida, esperamos
recompensas de Al por estas boas aes. Ento meu pai
(Umar) disse: Quanto a mim, por ele em cuja mo a alma
de Umar est, espero que as aes realizadas por ns no
 216 O isl sem vu

tempo do Profeta permaneam recompensveis enquanto

tudo quanto fizemos depois da morte do Profeta seja
suficiente para salvar-nos do castigo em que as boas aes
compensem as ms aes" (Hadith 5:58:254).

2. O jihad requer uma promessa de vida:

Nujashi bin Masud contou: Eu levei Abu Mabad para o
Profeta para que pudesse dar a ele a promessa de lealdade
para a migrao. O Profeta disse: A migrao tem ido para
o seu povo, mas eu recebo a promessa dele (de Abu Mabad)
para o isl e o jihad (Hadith 5:59:599).

3. O jihad exigida de todos dentro do fatwa:

Ibn Abbas relatou: O Profeta disse, no dia da Conquista de
Meca: No existe migrao (depois da Conquista), mas o
jihad e as boas intenes, e, quando voc for chamado para
o jihad, voc deveria responder convocao
imediatamente (Hadith 4:52:311).

4. O jihad encoraja a luta at a morte:

Nafi falou: N aflio de Ibn Az-Zubair, dois homens
vieram a Ibn Umar e disseram: As pessoas esto perdidas
e voc o filho de Umar e o companheiro do Profeta,
ento o que o est impedindo de sair? Ele disse: O que me
impede que Al proibiu de derramar o sangue de meu
irmo. Os dois homens disseram: Al no disse: Ento
lutem at que no haja mais aflio? Ele disse: Lutemos
at que no haja mais aflio e a adorao seja somente
para Al, embora vocs queiram lutar at que haja aflio e
at que a adorao seja de algum outro alm de Al
(Hadith 6:60:40).

5. O jihad um dos chamados mais elevados da vida:

Al-Walid bin Aizar relatou: Ouvi Abi Amr Ash-Shaibani
dizer: O dono dessa casa, apontando para a casa de
 O derramamento de sangue do Jihad 217

Abdullah, disse: Perguntei ao Profeta: Qual ao que Al

mais ama? Ele respondeu: Oferecer oraes nos primeiros
tempos determinados. Abdullah perguntou: Qual a
segunda coisa [em bondade]? O Profeta disse: Ser bom e
submisso aos pais. Abdullah perguntou: Qual a prxima
coisa [em bondade]? O Profeta respondeu: Participar no
jihad a servio de Al. Abdullah acrescentou: O Profeta
relatou para mim essas trs coisas, e se eu tivesse pedido
mais, ele me teria contado mais (Hadith 8:73:1).

Em oposio ao muulmano que se dedica ao jihad est o

muulmano indolente que no se empenha na causa santa.
Aqueles que escolhem no lutar na batalha so vistos como
menos piedosos e ficaro sem recompensa. O Hadith 4:52:85,
narrado por Sahl bin Sad As-Saidi, adverte:
Eu vi Marwan bin Al-Hakam sentar-se na mesquita.
Assim fui frente e sentei-me ao lado dele. Ele nos disse
que Zaid bin Thabit havia contado a ele que o Apstolo
de Al tinha ditado a ele o Versculo Divino: No h
igualdade entre os crentes que permanecem em casa,
sem serem invlidos, e os que combatem e arriscam
bens e vida a servio de Deus (surata 4:95)

Nenhuma pessoa alistada na guerra santa pode ser

culpada de assassinato: Maom disse: Nenhum muulmano
dever ser morto por matar um kafir [infiel] (Hadith 9:50).
Portanto, a noo de que os terroristas poderiam ser
entregues autoridade no-islmica para serem julgados por
ofensa mortal no tem o menor cabimento para o califado
muulmano.
VIRGENS E FESTAS NO CU DOS MRTIRES
Um aspecto do jihad que sempre deixa os no-
muulmanos perplexos a promessa de uma dispensao
especial para o mrtir da guerra santa. No suficiente que
os pecados do mrtir sejam perdoados e que os pratos de sua
 218 O isl sem vu

balana pesem inteiramente a seu favor. Ele tambm receber

uma moradia especial, onde ser convidado para uma festa de
propores sem precedentes.
Maom testificou acerca da natureza dessa bno
adicional do paraso do mrtir. Em seu livro Kitah ul Israa
wal Muraj, o autor, Ibn Serene cita Maom descrevendo a
viagem que fez em uma noite de Jerusalm para os Sete
Cus:
Entre outras coisas ele relata a respeito dos parasos
preparados para os muulmanos. Cada um desses
parasos contm uma variedade de frutas, no colhidas
e no proibidas. Tambm havia rios fluindo rios de
mel, leite e vinho nos quais os crentes estavam
nadando e bebendo. Enquanto observava, viu palcios
feitos de cristal, safira e diamantes, como ele nunca
vira. Quando entrou nesses palcios viu que em cada
um deles havia setenta sofs feitos de ouro e
esmeralda, sobre os quais estavam deitadas virgens,
intocadas por homens, preparadas para os noivos no
dia do casamento. [...] Quando isso chegou aos ouvidos
de seus discpulos e seguidores, surgiram muitas
dvidas. Foi perguntado se no cu seria permitido ter
relao sexual e se havia anjos femininos que Deus
tinha preparado para este propsito. Quando um dos
seus seguidores fez a pergunta: Mensageiro de Deus,
haver relao sexual no paraso?, ele respondeu por
meio de palavras extravagantes, indicando a
intensidade e total preocupao com a expresso
sexual. [...] Ento acrescentou: No existe celibatrio
no paraso. Quando outro perguntou de que maneira
um homem poderia ter a fora de (ser ntimo de)
setenta virgens em um mesmo dia, ele respondeu: Ele
receber a fora de cem homens!.
AS TRS PROIBIES DO JIHAD
De acordo com o Hadith, certas classes de pessoas no
deveriam envolver-se quando o jihad santo for declarado:
 O derramamento de sangue de jihad 219

mulheres, homens que tomam conta de pais idosos e os

incapacitados. Para as mulheres, a peregrinao do hajj (o
quinto pilar do isl) considerada seu jihad e, dessa maneira,
tambm reconhecida como uma luta santa.
Aisha, a me dos crentes fiis, narrou: Pedi ao Profeta
permisso para participar no jihad, mas ele disse: Seu
jihad o cumprimento do hajj (Hadith 4:52:127).

Os incapacitados tambm so proibidos por Al de lutar

na guerra santa, embora seu desejo em lutar seja abenoado
no Hadith. Zaid disse:
Ibn-Maktum veio ao Profeta enquanto ele estava ditando
para mim exatamente esse versculo. Ibn Um Maktum
ento disse: Apstolo de Al! Se eu tivesse poder,
certamente tomaria parte do jhad. Ele era um homem
cego. Ento Al enviou uma revelao para o seu
Apstolo enquanto a sua coxa estava sobre a minha e ela
tornou-se to pesada que eu temia que minha coxa
poderia se quebrar. Ento aquele estado do Profeta
cessou depois que Al revelou [...] exceto aqueles que
so incapacitados [por ferimento ou so cegos ou
aleijados etc.] (Hadith 4:52:85).3

Portanto, se os fisicamente incapacitados so impedidos

de se envolver na guerra santa mais uma demonstrao de
que a definio do jihad uma batalha fsica, e no uma
batalha espiritual interna. Maom encontrou vitria espiritual
no sucesso fsico e dessa forma os muulmanos modernos so
ordenados a agir de forma semelhante sempre que forem
convocados.
Finalmente, o ltimo grupo liberado do jihad, inclui
aqueles que cuidam de seus pais. No Hadith 4:52:248,
narrado por 'Abdullah bin 'Arnr, Maom diz: "Um homem veio

_________
3 interessante que Maom abenoou seu desejo de lutar,
embora fosse excludo da necessidade de combater.
 220 O isl sem vu

ao Profeta pedindo sua permisso para participar do jihad. O

Profeta perguntou: Seus pais ainda esto vivos? Ele
respondeu afirmativamente. O Profeta disse a ele: Ento
empenhe-se em servi-los.
A VITRIA PROMETIDA
O Hadith declara explicitamente que o muulmano
alcanar a vitria eterna no ato da guerra santa. Essa vitria
inclui o sucesso na batalha, a promessa do perdo eterno e a
translao para o nvel mais elevado do paraso. Vemos aqui o
contraste mais claro entre o isl e a cultura e vida ocidentais:
os terroristas que morreram nas exploses no World Trade
Center em Nova York acreditavam sinceramente que seriam
perdoados de todos seus pecados por Al. Eles seguiram uma
rota completamente antittica para a mente crist, j que as
crenas muulmanas so repulsivas f crist. Visto que Al
est completamente removido de seu povo e no de forma
alguma encarnado ou pessoal, os terroristas seguiram o curso
imposto sobre eles pelas nicas fontes que confiavam e que
lhes garantiam o paraso: a rendio literal ao Hadith e ao
Alcoro.
Em primeiro lugar, Al prometeu vitria na conquista da
terra. Em relao captura de Meca, foi relatado:
Ubaid bin Umar Al-Laithi e eu visitamos Aisha e
perguntamos a ela acerca da Hijra (isto , a migrao), e
ela disse: Hoje no existe emigrao [Hgira]. Um crente
tinha a necessidade de fugir com sua religio a Al e a seu
Apstolo para que no fosse acusado por causa da sua
religio. Hoje Al tornou o isl triunfante e um crente
pode adorar seu Senhor no lugar em que desejar (Hadith
5:58:240; ver tambm 4:42. Este versculo tambm
repetido em 5:59:602).

Em segundo lugar, e mais importante para o muulmano,

Al promete aos mrtires do jihad perdo eterno e bno no
paraso. Para o muulmano que teme que os pratos da
 O derramamento de sangue de jihad 221

balana possam pesar em direo a sua condenao eterna, a

guerra santa oferece a nica segurana eterna verdadeira.
Para o muulmano que est com medo ou sem esperana, a
morte no jihad no somente uma opo vivel pode ser a
nica opo. Al garante duas vezes a entrada no paraso
para o muulmano que morre no jihad:
Abu Huraira narrou: O Apstolo disse: 'Al garante
pessoa que leva a cabo o jihad por sua causa e que nada
o constrange, alm do jihad em Sua Causa e na crena
em Suas Palavras, que ele o receber no paraso ou o
trar de volta com a sua recompensa ou o despojo que
herdou para a sua residncia de onde ele saiu (Hadith
9:93:549).
Abu Huraira relatou: O Apstolo de Al disse: Al
garante [para a pessoa que leva a cabo o jihad em Sua
Causa, e qual nada o compeliu a participar alm do
jihad em Sua Causa e na crena em Sua Palavra] que o
receber no paraso [martrio] ou o trar de volta com
recompensa ou despojo que ele herdou para a sua
residncia de onde ele saiu (Hadith 9:93:555).

A natureza da residncia celestial detalhada

explicitamente no volume 9, livro 93 do Hadith. Uma
exposio literal demonstra que o jihad militar d a maior
recompensa para o muulmano que se esfora em servir a Al
de todo seu corao. O muulmano devoto , portanto,
compelido a entrar no servio militar. O termo muulmano
fundamentalista correto medida que se refere a algum
que deseja seguir Al de todo o corao e com uma devoo
honesta e simples em relao s escrituras islmicas. Maom
citado como tendo dito no captulo:
Abu Huraira narrou: O Profeta disse: [ ... ] Existem cem
degraus no paraso que Al tem preparado para aqueles que
levam avante o jihad e sua causa. A distncia entre cada dois
 222 O isl sem vu

degraus como a distncia entre o cu e a terra; assim se

voc pedir alguma coisa a Al, pea a Ele pelo Firdaus,
porque a ltima parte do Paraso e a parte mais elevada do
Paraso, e no seu topo est o Trono do Beneficente, de onde
saem os rios do Paraso (Hadith 9:93:519).

por isso que fica claro, mesmo para o leitor mais

desatento, que o jihad mais do que um mero exervcio
intelectual de luta, mas sim uma luta e uma batalha, que
termina com a morte, a concluso esperada. Maom ecoou
esta concluso no Hadith 4:73: Maom disse: Saiba que o
paraso est sob as sombras da espada.
UMA APLICAO HORRVEL DO JIHAD
Poucas ilustraes da guerra santa islmica so mais
perturbadoras do que as cartas deixadas pelos lderes dos
ataques ao World Trade Center e ao Pentgono. Em 28 de
setembro de 2001, o Washington Post publicou trechos de
uma carta encontrada na bagagem de Muhamed Atta, que,
suspeita-se, foi quem comandou o atentado terrorista. Os
trechos, como foram publicados, no incluram alguns pontos
doutrinrios significativos colocados pelo autor da carta, mas
o texto completo mostra a dimenso doutrinria que estava
por trs desses ataques 4. Cpias dessa carta de cinco pginas
escrita mo, liberadas pelo Procurador Geral John Ashcroft,
tambm foram encontradas na bagagem de outros membros
da equipe.
Mesmo se os estudiosos islmicos e consultores da mdia
no concordarem com a doutrina do jihad ou mudarem sua
definio, eles no podero argumentar que os agressores e
seus lderes no sabiam exatamente o que o jihad envolve.
Suas aes eram o jihad, baseadas no fatwa reproduzido no
incio deste captulo.

__________
4 O texto completo pode ser encontrado no site:
www.islamreview.com/articles/religiousmindset.shtml (11 de
janeiro de 2008) e em vrios jornais publicados em dez de 2001.
 O derramamento de sangue de jihad 223

Embora as ofensas da carta sejam de difcil compreenso

ou mesmo leitura, devemos examin-las, ainda que seja
somente para digerir esse dia tenebroso na vida da Amrica. A
seguir esto alguns trechos significativos desta carta:

Leia o captulo do Tob do Alcoro.

Pense a respeito do que Deus tem prometido aos
crentes bons e aos mrtires.
Lembre-se da batalha do profeta [...] contra os infiis,
enquanto ele estava engajado na construo de um Estado
islmico.
Voc deveria engajar-se nessas coisas, voc deveria
orar, voc deveria jejuar. Voc deveria pedir orientao a
Deus; voc deveria pedir a ajuda de Deus. [...] Continue a
orar durante toda esta noite. Continue a recitar o Alcoro.
Purifique seu corao e limpe-o de todas as
preocupaes terrenas. O tempo de diverso e desperdcio
passou. Chegou o tempo do julgamento. Por isso,
precisamos usar essas poucas horas para pedir perdo a
Deus. Voc precisa estar convencido que estas poucas
horas que restam em sua vida so pouqussimas. De l voc
comear a viver uma vida feliz, o paraso infinito. Seja
otimista. O profeta sempre foi otimista.
Diga seus rakats e assopre seu sopro em voc mesmo e
em seus pertences.
Lembre-se sempre dos versculos que voc desejava em
sua morte antes que voc a encontre. Lembre-se
unicamente da recompensa que voc receber aps a
morte.
Todos odeiam a morte, temem a morte. Mas somente
aqueles, os crentes que conhecem a vida aps a morte e a
recompensa depois da morte, sero os que procuraro a
morte.
Mantenha a mente aberta, mantenha o corao aberto
em relao ao que voc est prestes a enfrentar. Voc
estar entrando no paraso. Voc estar entrando para a
vida mais feliz, a vida eterna. Tenha em mente que se voc
estiver incomodado com um problema e como [voc] sair
 224 O isl sem vu

dele. Um crente sempre est infestado de problemas. [...]

Voc nunca entrar no paraso se voc no enfrentou um
grande problema. Mas somente aqueles que permanecerem
firmes no meio dele so os que o superaro 5.

A carta claramente liga as intenes dos agressores

doutrina do jihad, ilustrando o conjunto complexo de rituais
que realizaram, suas motivaes, aes e mesmo a
preparao. Seguiram as prescries das leis dos mrtires 6.

__________
5 Letter to the attack leaders, liberado pelo Unites States Federal
Bureau of Investigation, The Washington Post, 28 de setembro de
2001, A18.
6 Partes deste captulo foram primeiro apresentadas como
palestras pelos autores deste livro em um seminrio na reunio
anual da Internacional Evangelical Theological Society, no dia 15
de novembro de 2001, em Colorado Springs, Colorado.
 Captulo quatorze

Choque de culturas: o cristianismo

aos olhos de um muulmano tpico

BUSCA DE UMA HISTRIA DE UM MUULMANO

Tudo mudou. Estas foram as palavras depois da ao

terrorista de 11 de setembro de 2001 em Nova York. Os
ataques levaram algumas pessoas a repensar pressuposies
antigas a respeito de sua viso de mundo.
Na revista evanglica Christianity Today, o autor Philip
Yancey compartilhou uma carta que recebeu de um
muulmano paquistans que vivia nos Estados Unidos e que
questionava a sua f aps os fatos do dia 11 de setembro:

Considerando a tragdia terrvel que aconteceu

ontem nesta nao, no sei se este o tempo apropriado
para escrever acerca de algo pessoal. Mas, talvez em
razo do que aconteceu, penso que devo escrever esta
carta, porque agora estou convencido de que o mal
realmente existe neste mundo.
Nasci e cresci no Paquisto. Era um muulmano
moderadamente religioso. Durante os ltimos meses,
alguns dos eventos em minha vida fizeram-me pensar
acerca de Deus. Um amigo meu teve um tumor no
crebro, algo que me causou imensa dor e levou-me a
buscar o porqu? Li livros a respeito de Maom e da f
islmica escritos por autores ocidentais.
 226 O isl sem vu

Fiquei chocado em conhecer uma srie de coisas sobre a

minha religio que desconhecia. Senti-me e ainda me
sinto trado e machucado. Em uma sociedade fechada
como a do Paquisto, qualquer tipo de crtica ao isl
punido com a morte, por isso no podemos ter uma
viso imparcial da f.
Quando descobri todas estas coisas no to
agradveis sobre o isl, achei-me impulsionado em
direo f crist...1.

As palavras tocaram Philip Yancey profundamente, a

ponto de mudar a vida dele. Ele explica: Para mim, tudo que
estava acontecendo no mundo comeou a ter uma perspectiva
diferente graas a essa carta. O pargrafo final da carta
mais estimulante, pois o muulmano solcito faz algumas
perguntas sinceras:
Voc acha que eu encontraria amigos com
mentalidade amorosa e aberta na igreja? Seria justo dizer
que alguns se fechariam e no estariam dispostos a querer
ter algum tipo de contato com algum que pertence a
uma raa distinta, a indiana asitica algum que tem
uma cor de pele diferente e fala com sotaque?2
O muulmano moderno tem oportunidade cada vez maior
de conhecer o cristianismo. Mas o contraste entre o
cristianismo e o isl em relao teologia e forma de pensar
produz uma grande dificuldade para o muulmano aberto e
interessado.
CHOQUE DE CULTURAS
medida que as culturas se chocam, as percepes sero
afiadas de ambos os lados. Mas como os muulmanos vem o
cristianismo hoje? No chegaremos a uma resposta
competente examinando os dilogos antigos entre
muulmanos e cristos que procuravam prticas comuns
entre as duas crenas. O ecumenismo tem oferecido pouco
__________
1 Letter from a Muslim seeker, Christianity Today, 45.15 (3 de dez. de
2001): p. 80. Cf.: www.ctlibrary.com/ct/2001/december3/43.80.html
2 Ibid., p. 81.
Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 227

consolo; tem ignorado discrdias substan ciais e rejeitado um

compromisso honesto. Esse tipo de abordagem pode trazer
uma calma inativa, mas nunca a cura de amarguras. A
verdadeira compreenso somente pode vir quando percepes
honestas so confrontadas verdadeiramente e respondidas
francamente.
Abordando o problema do ponto de vista histrico
O choque de culturas entre o cristianismo e o isl teve
incio com Maom. A violenta discrdia, que comeou na
Pennsula Arbica entre cristos e o profeta, nunca cessou.
Os dois lados tm parado suas disputas somente
ocasionalmente e por breves perodos.
Desde as cruzadas, tanto cristos quanto muulmanos
so relembrados acerca do passado sangrento. As guerras da
reforma do sculo XVI continuaram o derramamento de
sangue quando os turcos do leste sitiaram a maior parte da
Europa. Essas culturas hoje esto diante de outro impasse,
em que prevalece a segregao e a ignorncia em relao ao
outro.
O choque no apenas questo de culturas heterogneas.
Muitos muulmanos e cristos no sabem no que de fato
crem. Por conseguinte, suas reaes so imprprias visto
que sua informao incorreta. A confuso, graas ao
ecumenismo politicamente correto e ao relativismo, tem
prolongado a ignorncia.
Um pesquisador ps-moderno, algum que no cr na
verdade final, no est verdadeiramente procurando, mas
simplesmente observando. Aquele que est verdadeiramente
buscando encontrar a verdade e se agarrar a ela
apaixonadamente, quaisquer que sejam as conseqncias.

Crena fundamental: Al o seu Deus!

Os muulmanos interpretam todas as religies de acordo
com a doutrina central da f, sua confisso (Shahada): Existe
um s Deus, Al, e Maom o seu profeta. Portanto, Al o
 228 O isl sem vu

Deus de todos. Ningum pode escolher o deus que deseja

servir. Ningum tem o direito de chamar algum ou alguma
coisa diferente de deus, e faz-lo pecado imperdovel se a
pessoa no se arrepender.
Um estudioso muulmano, Ishaq Zahid, declara de
maneira desavergonhada: Isto pode surpreender a muitos do
Ocidente, mas a verdade nua e crua. Al o nico Deus de
todos 3. Embora ele defenda sua opinio, salientando que em
uma Bblia rabe Allah pode ser igualado a Jeov, sua crena
est baseada primeiramente no Alcoro.
Os conceitos abaixo do isl sobre o cristianismo esto
fundamentados nesse princpio bsico: Al e sua mensagem
so inalterveis; por isso, no foi o isl que mudou as
doutrinas do cristianismo, mas foi o cristianismo que mudou
as doutrinas do isl.

Conceito 1: O verdadeiro evangelho cristo foi mudado.

Os cristos no esto seguindo o Jesus histrico. Jesus foi
um bom servo de Al, cuja tarefa era conclamar os israelitas a
novamente adorar o Deus de Abrao e de Moiss. Por
conseguinte, Jesus jamais teve a pretenso de que algum o
adorasse ou de identificar-se como Deus.
Os estudiosos muulmanos acusam Paulo e seus
companheiros de alterar a mensagem de Cristo depois que
Jesus ascendeu aos cus. Na tentativa de ganhar os no-
judeus, Paulo condenou a Tor hebraica, modificou a vida de
Cristo e barateou a salvao. Os cristos modernos esto
seguindo a Paulo, no a Cristo.
A verdadeira vida de Jesus narrada pelo Alcoro. Jesus
nasceu de uma mulher jovem, solteira e virgem. Ele nasceu
sem um pai. Embora o Alcoro no apresente detalhes acerca
da vida de Cristo, ele apresenta detalhes no mencionados na
Bblia. Por exemplo, Jesus falou quando ainda era beb:
__________
3 Ishaq ZAHID, Allah in the Bible?, http://www.islam101.com/
tauheed/abible.htm acessado em 11 de janeiro de 2008.
Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 229

Deus meu Senhor e vosso Senhor. Adorai-o. Esse o

caminho da retido. Depois, as seitas disputam entre si
mesmas a seu respeito. Ai dos que descrem quando
chegar o dia temvel (surata 19:36-37).
Os muulmanos crem que Jesus foi um mensageiro e
no um sacrifcio pelo pecado. Estudiosos muulmanos
procuram provar que os discpulos no estavam presentes na
cruz (uma afirmao evidentemente falsa), que Jesus nunca
morreu, e que a Bblia incorreta, corrompida por falsos
seguidores de Deus.
Conceito 2: Os cristos esto divididos e so fracos.
Os muulmanos apontam para todas as divises do
denominacionalismo cristo, no qual parece que no existem
dois grupos que concordem um com o outro. Contudo, os
muulmanos afirmam os apologistas islmicos esto
unificados sob uma confisso (Shahada) e os cinco pilares.
Requer-se de todos os crentes em Al que orem de maneira
semelhante, dem igualmente e jejuem anualmente.
Os cristos no conseguem nem mesmo concordar sobre
qual Bblia usar. Os catlicos tm mais livros na verso da
Bblia do que os protestantes e existem inmeras tradues
protestantes. As denominaes discordam em questes de
rituais. Existem amplas diferenas teolgicas entre modernistas,
conservadores, neo-ortodoxos e fundamentalistas. Estas
divises demonstram fraqueza e corrupo.
Conceito 3: Os cristos difamaram o verdadeiro isl.
Com o isl no centro da curiosidade espiritual, muitos
muulmanos so cticos acerca dos novos pesquisadores e
dos inquisidores cristos. Eles temem distores ou um
criticismo incorreto. A grande ameaa, acreditam, o uso
errado do Alcoro para difamar a religio islmica. A principal
distoro refere-se doutrina do jihad, que no significa
guerra santa, mas sim, luta interna para melhorar-se a si
mesmo e comunidade.
 230 O isl sem vu

Os muulmanos crem que a difuso do engano acerca do

isl organizada e tem dois alvos. Primeiro, em termos de
argumentao: identificar o isl como organizao que
difunde a violncia. Segundo, em termos de atividade
missionria: os cristos distorcem a verdade para obter
converses, especialmente entre os muulmanos que so
ignorantes acerca do isl. Portanto, o muulmano deve
proteger a reputao e a comunidade islmica, visto que se
converter ao cristianismo cometer o pecado imperdovel da
shrk (idolatria ou blasfmia contra Al), a equiparao da
natureza divina e humana em Jesus Cristo.
Conceito 4: Os cristos so cegos e irracionais.
Quando Maom estava liderando caravanas pela
Pennsula Arbica, encontrou muitos cristos, a maioria deles
confusos e controversos, incapazes de explicar a f de maneira
lgica. Muitos cristos hoje continuam igualmente ignorantes.
Os muulmanos acreditam que um cristo no consegue
defender a Bblia, Jesus como Filho de Deus ou a Trindade.
Os muulmanos dizem, por exemplo, que os cristos
parecem no perceber que o Novo Testamento, de 27 livros,
no representa as palavras e obras de Cristo. Paulo, que
escreveu um tero do NT, foi um impostor que mudou o curso
da histria por meio da sua ambio e mentiras. Os cristos
que crem que os quatro Evangelhos so autnticos foram
enganados ou esto mentindo.
Os cristos tambm no conseguem explicar as centenas
de contradies da Bblia, enquanto que o Alcoro tem sido
preservado em sua linguagem original desde o princpio, no
sculo VII. Os muulmanos, portanto, podem aceitar somente
aquelas partes da Bblia que no conflitam com O Alcoro. O
injil (evangelho) deve ser tratado com respeito, mas tambm
com cautela, visto que foi contaminado por falsos profetas
como Pedro, Paulo e Joo.
Os cristos devem ser louvados por crer no nascimento
virginal de Cristo e nos milagres que ele realizou. No entanto,
Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tipico 231

cometem um grande pecado ao acreditar na deidade de Cristo

e em sua morte sacrificial pelos pecados da humanidade.
Os muulmanos repugnam a idia de adorar um ser
humano mortal. Alm disso, visto que a execuo na cruz no
sinal de poder, mas demonstrao de fracasso, Jesus no
poderia ter sido to incompetente a ponto de permitir sua
crucificao. Veja como Maom demonstrou seu sucesso
como guerreiro, afirmando ser um profeta.
Crer que Deus pode ser esposo e ter um filho a
irracionalidade suprema; acreditar que o filho de Deus agiu
como escravo e servo apenas um pouco menos irracional. O
muulmano est ainda menos propenso a crer que Deus fez
parte da humanidade. Ele est completamente removido e
separado da humanidade e nunca se rebaixaria ao plano da
criao.
Assim, Jesus no foi a propiciao para o mundo, mas
somente o mensageiro da vereda plana de Al. Por
conseguinte, a salvao no est baseada apenas na f
(conforme Ef 2:8,9), mas na misericrdia de Al combinada
com as boas obras do homem. Como pode haver uma f
segura que no tenha nada a ver com obras? Como declarou
um im: Isto bom demais para ser verdade! 4. Aquele que
no faz coisa alguma tambm no recebe coisa alguma, eterna
ou temporalmente. Crer de outra forma ser egosta.
A Trindade o exemplo decisivo da irracional idade da f
crist. Como pode 1 + 1 + 1 = 1? Isto no faz sentido. Crer na
Trindade, isto , crer que o Pai, o Filho e o Esprito Santo
sejam trs pessoas e uma divindade, a profanao suprema
contra Al. Os muulmanos declaram francamente que Jesus
jamais creu nessa doutrina, mas sempre defendeu a
singularidade de Deus. Eles argumentam que a prpria Bblia
no apia a frmula trinitria.

__________
4 Wendy Murray ZOBA, How Muslims see Christianity,
Christianiry Today, 44.4 (3 de abril de 2000): p. 40. Ver esse artigo
na internet: www.christianitytoday.com/ct/2000/marchweb-only/
31.0c.html acessado em 11 de janeiro de 2008.
 232 Oisl sem vu

Os argumentadores islmicos dizem que a Trindade no

se tornou uma doutrina oficial antes do Conclio de Nicia em
325. Por essa razo, um conceito elaborado por homens no
qual muitos na f crist nem ao menos crem, como o caso
dos unitaristas e das Testemunhas de Jeov.
Conceito 5: A f crist omite a imoralidade.
No aspecto mais popular, existe grande averso entre os
muulmanos pela moralidade livre da Europa e da Amrica
crist. A imoralidade sexual desenfreada, a embriaguez, a
toxicomania, a ganncia e o crime ilustram a futilidade da
religio crist. A secularizao e o modernismo tambm so
vistos com desdm.
Alm disso, a igreja ignora a imoralidade e a hipocrisia.
Qual a diferena entre a vida de um cristo e a de um no-
cristo? O rigor do isl requer que o crente em Al mantenha
um alto padro de vida e exige que as pessoas vivam de
acordo com seus compromissos de f, seno, o castigo pode
ser severo, visto que o pecado deve ser tratado prontamente.
Caso contrrio, o mundo muulmano se tornar como o
mundo cristo.
UMA RESPOSTA CRIST
A resposta crist para essas cinco noes deve ser clara e
inteligente. A f precisa ser firme, mas baseada na razo. O
objetivo no encontrar uma resposta para cada argumento
que um muulmano possa ter, mas demonstrar a
racionalidade do cristianismo e ajudar o cristo a defender
sua f (1Pe 3:15). Este livro no um chamado para
matricular-se em um seminrio, mas um chamado para
aprofundar-se na Bblia.
Resposta para a pressuposio bsica: Cremos em um
Deus muito diferente do deus do isl.

Os cristos e muulmanos no adoram o mesmo Deus, a

no ser que os muulmanos estejam dispostos a concordar
que Jesus Deus e Senhor. A noo popular de que judeus,
Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tipico 233

cristos e muulmanos adoram o mesmo Deus blasfema

para as trs religies e somente pode ser encontrada no
pluralismo moderno. Os judeus e os muulmanos no adoram
Jesus. Para o cristo, no crer na Trindade divina o mesmo
que no ser cristo.
Sim, existe um Deus e ele est no controle de todas as
coisas e de todas as pessoas. Sim, todos (de acordo com os
ensinos de todas as trs crenas) estaro diante dele no
julgamento. Mas dizer que todos adoram o mesmo Deus
porque usamos a mesma palavra genrica o mesmo que
dizer que todas as aluses ao nome Miguel devem ser para a
mesma pessoa.
Resposta ao conceito 1: A evidncia histrica apia o
cristianismo.

Afirmar que o apstolo Paulo mudou a mensagem do

evangelho o mesmo que atacar a prpria Bblia, um livro
que o Alcoro chama de o Livro de Deus, a Palavra de
Deus, a luz e guia do homem, uma resoluo para todas as
questes, um guia e misericrdia e o Livro lcido 5. De
que maneira recomendaes como essas podem ser feitas
acerca de um livro que considerado corrompido? De que
maneira o Livro de Deus pode ser corrompido? E como o Al
todo-poderoso pode permitir que esse livro seja corrompido?
Isto iria contra a prpria natureza de Al.
Em segundo lugar, essa premissa pressupe que o Novo
Testamento inconsistente quanto s cartas e epstolas
paulinas e os quatro evangelhos. O cristo deve ser capaz de
unir o que Paulo disse acerca de Cristo em Colossenses 2:9
(Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da
divindade) com o que o apstolo Joo disse no quarto
evangelho (No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava
com Deus, e era Deus. [...] Aquele que a Palavra tornou-se
carne e viveu entre ns. [Jo 1:1,14]).

__________
5 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand
Rapids: Baker, 1993, p. 207.
 234 O isl sem vu

Nenhuma evidncia pode ser apresentada de que Paulo

alterou qualquer coisa que Jesus disse. Ao contrrio, a
histria de fontes extrabblicas, e muitas vezes de fontes
pags, confirma cada detalhe da Bblia como autntica. Alm
disso, por que as testemunhas oculares que caminharam com
Jesus e, em dado momento, deram sua vida por ele,
permitiram que um judeu mudasse o que eles haviam visto
com seus prprios olhos e acreditado de todo o corao?
Finalmente, a evidncia bblica por meio das cpias de
manuscritos ilustra a preservao da Bblia, no sua
corrupo.
Resposta ao conceito 2: Tanto cristos quanto
muulmanos esto divididos.

No existe dvida de que o cristianismo est dividido em

demasiadas denominaes. Muitos cristos defendem a idia
de remover as barreiras denominacionais, mas dizer que os
muulmanos so unidos ridculo.
Xiitas, sunitas e sufis separam o mundo muulmano em
diferentes estruturas de autoridade que so to divergentes
quanto as divises crists dos catlicos romanos, ortodoxos
orientais e protestantes. A palavra shia significa partidrio e
parecida ao significado da palavra protestante. Os
muulmanos shias (xiitas) defendem uma sucesso direta da
famlia de Ali e so fiis a essa doutrina a ponto de alterarem
a suposta confisso imutvel, acrescentando que Ali o
comandante dos verdadeiros crentes e o amigo de Deus 6.
Os muulmanos apontam para diferenas entre grupos
sectrios que no so aceitos como cristos pela maioria dos
crentes em Jesus Cristo. Comparar as seitas crists ao
cristianismo tradicional o mesmo que associar todo o isl
teologia da Nao do Isl de acordo com Elijah Poole. Os

__________
6 George BRASWELL, What you need to know about Isla111and
Muslims, Nashville: Broadman and Holman, 2000, p. 64.
Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 235

muulmanos verdadeiros negam qualquer conexo f

sincretista de Poole, todavia, afirmam que o cristianismo
apresenta diversidades herticas. As crenas fundamentais da
Trindade, a deidade de Cristo e a ressurreio corprea do
Senhor so princpios inegociveis entre catlicos, ortodoxos e
protestantes. Nesse sentido, o cristianismo mantm um alto
grau de unidade.
Resposta ao conceito 3: O isl difama o cristianismo
muito mais do que os cristos difamam o isl.

Os muulmanos culpam os cristos de difamar Maom e o

isl, mas o mundo muulmano no tem ajudado sua prpria
causa. Pases comandados por muulmanos permanecem
trancados na intolerncia. raro ouvir um muulmano
defender a democracia, e muito menos a liberdade religiosa. O
cristo corre um risco muito maior quando fala de sua f em
um pas muulmano do que um muulmano que defende o
isl em uma nao democrtica. Onde a mesquita est
mesclada com o Estado, as leis religiosas tm a mesma
importncia para a sociedade que as leis civis.
O jihad tem se manifestado de forma violenta em muitos
pases do mundo. Se a maioria dos muulmanos pacfica,
por que existe um forte aumento da violncia no mundo por
parte de seus militantes?
Os muulmanos no querem ver missionrios cristos em
seus pases, mas esto determinados a difundir o isl em
todas as partes do mundo. Isto tambm jihad. Eles no
permitiro o testemunho cristo aberto na Arbia Saudita, no
Paquisto e em outros pases, mas utilizam o direito de
desfrutar essa liberdade no Ocidente. Os cristos no
deveriam lutar para fechar qualquer sociedade a quem quer
que seja mas deveriam requerer que os muulmanos abram
suas culturas para o mundo.

Resposta ao conceito 4: A f crist razovel e pode ser

entendida.
 236 O isl sem vu

Um problema dos dias de Maom no mudou os cristos

com freqncia no podem expressar ou defender sua f.
Poucos cristos podem honesta e inteligentemente discutir a
Trindade, a Revelao e a pessoa de Jesus Cristo. Os
muulmanos tambm esto certos quando afirmam que
muitos cristos no levam sua f a srio e no esto
interessados na transformao de suas mentes. O
cristianismo muito semelhante ao isl neste aspecto.
Poucos muulmanos (especialmente fora do Oriente
Mdio) conhecem a lngua rabe, a nica lngua na qual o
verdadeiro Alcoro pode ser lido. As tradues no so as
prprias palavras do Alcoro e assim no passam de
interpretaes. Na verdade, poucos muulmanos podem
recitar a convocao para a orao e entender o que est
sendo dito. A situao similar poca medieval na Igreja
Catlica quando a Igreja Romana fez do latim a lngua oficial
das Escrituras. Poucos cristos conheciam a lngua ou
sabiam ler a Bblia por conta prpria.
Os cristos devem ser capazes de confiar em suas Bblias,
defender sua f e discutir abertamente assuntos controversos.
verdade, a Trindade um mistrio difcil de ser explicado.
No entanto, essa doutrina claramente ensinada na Bblia e
pode ser defendida com uma compreenso funcional do que a
Bblia ensina. Um Deus, em qualquer religio que transcende
nossa existncia, s pode ser explicado dentro de limites
analgicos. Ser capaz de explicar a Deus exaustivamente na
concepo humana ter uma concepo muito pequena de
Deus.
Em qualquer debate entre o cristianismo e outra religio,
a questo bsica gira em torno da pessoa de Jesus Cristo. Se
Jesus Cristo o filho de Deus que veio em carne para morrer
pelos pecados do mundo, ento todos os outros argumentos
devem encaixar-se em torno desse fato. Os muulmanos
conscientes sabem que se Jesus morreu na cruz e venceu a
morte por meio da sua ressurreio fsica, a f islmica v.
Cristos conscientes tambm reconhecem que se Jesus no
realizou essas coisas, sua f vazia.
Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 237

No o escopo deste livro defender a veracidade da vida,

morte e ressurreio de Jesus, mas o princpio dessa defesa
envolve certezas como estas:
1. Testemunhas oculares nos quatro evangelhos so muito
mais dignas de crdito do que as lendas acerca de Jesus que
Maom e outros muulmanos reuniram sculos mais tarde.
2. O testemunho pago como os Anais de Tcito, escritos
no sculo I, no deixa dvida de que Cristo foi executado sob
o governo de Pncio Pilatos. Thallus, um historiador palestino,
descreve a escurido terrvel daquele dia, vinte anos aps a
morte de Jesus.7
3. Jesus foi visto ressuscitado dos mortos por mais de
quinhentas pessoas. Se sua morte tivesse sido forjada ou sua
ressurreio fosse uma fraude, inmeras testemunhas teriam
corrigido o registro. Existem motivos abundantes para crer,
entre os quais esses servem apenas como exemplo. Os
cristos devem saber como usar as evidncias para responder
a qualquer descrente.
Resposta ao conceito 5: As naes ocidentais no so
naes crists.

Os muulmanos presumem, por causa dos laos entre

religio e Estado nas naes islmicas, que as sociedades
ocidentais contemporneas so porta-vozes dos valores
cristos. Cada governo secular ocidental , no entanto,
completamente pago. Muitas naes da Europa esto entre
aquelas com maior porcentagem de ateus. medida que os
governos tm se afastado dos princpios cristos, a
imoralidade tem aumentado. A Europa no crist e no

__________
7 para uma anlise mais profunda desses fatos pungentes,
ver N. Geisler e A. Saleeb, Answering Islam, p. 271-286.
 238 O isl sem vu

existe outra sociedade com maior diversidade religiosa do que

os Estados Unidos.
Os muulmanos tambm tm uma crtica vlida em
relao hipocrisia que infesta as igrejas. Essa acusao, na
verdade, pesa mais do que qualquer outro argumento que os
muulmanos possam ter. Muitas igrejas falham em prestar
ateno s advertncias da Bblia e muitos assim chamados
cristos no sentem vergonha ou medo pelo seu modo
pecaminoso de vida.
Uma resposta intelectual dos cristos para o isl deve
refletir um compromisso cristo e pessoal, porque uma pessoa
que sabe o que certo, mas habitualmente faz o que errado,
no convence ningum. Os cristos so chamados para
transformar suas prprias mentes e todo seu ser (ver Rm
12:1,2). Somente assim eles encontraro mais oportunidades
para um ouvido atento de quem no conhece o cristianismo,
mas est sinceramente procurando a verdade.
Quando um muulmano interessado entrar em sua igreja,
ser voc que estar preparado para responder s perguntas
difceis que podem ser obstculos para a f em Jesus Cristo?
 Captulo quinze

Jesus, conforme o alcoro

NS CREMOS EM JESUS
Nenhum muulmano um verdadeiro muulmano se no
crer em Jesus! Os muulmanos colocam essa declarao no
incio de qualquer discusso com cristos acerca da pessoa de
Jesus Cristo. Os muulmanos esto prontos a demonstrar
caridade por Jesus e sua me Maria. O nome de Jesus ocorre
25 vezes no Alcoro, incluindo os textos a seguir:
[...] e a Jesus, filho de Maria, demos as provas e
fortificamo-lo com o Esprito Santo (2:87).
Em seguida, enviamos Jesus, o filho de Maria, para
que ratificasse o que havia antes dele na Tor e
outorgamos-lhe o Evangelho, no qual h orientao e luz
(5:46).
E Zacarias, e Joo, e Jesus, e Elias (todos eram
homens justos) (6:85).

Citaes como essas do crdito posio muulmana de

que eles honram o filho de Maria. No entanto, se olharmos
alm da superfcie e, do desejo politicamente correto de
buscar unidade, as diferenas entre a viso do isl e do
cristianismo acerca de Jesus so vastas e fundamentais. Uma
viso elevada a respeito da pessoa de Jesus Cristo no
 240 O isl sem vu

significa necessariamente uma perspectiva correta de Jesus.

Os muulmanos se esforam em expressar publicamente sua
crena de que ele nasceu de uma virgem e que pregava a
verdade. Os cristos crem que Jesus nasceu de uma virgem
e que era a verdade (Jo 14:6).
Jesus no foi simplesmente um exemplo de retido; ele foi
o sacrifcio que permite que a humanidade obtenha retido.
Ele o Salvador. No final, as diferenas entre os muulmanos
e os cristos so proporcionais importncia da cruz na
salvao.
O JESUS DO ALCORO VERSUS O JESUS DA BBLIA
A pessoa que deseja conhecer o verdadeiro Jesus histrico
no pode se voltar para o Alcoro em busca de respostas. Um
autor escreve: O Alcoro no contm sermes, parbolas,
nenhuma de suas palavras amveis para os pobres e
despossudos, nenhum de seus desafios penetrantes para a
religio estabelecida em seus dias 1. Na verdade, parece que o
Alcoro somente corrige o que a Bblia tem a dizer acerca de
Cristo.
Pergunte a um muulmano comum a respeito de sua viso
do Jesus histrico e ele responder a voc que todos deveriam
honrar a vida de um grande profeta. Contudo, que evidncia
melhor existe acerca do Jesus histrico do que a Bblia? O
apologista muulmano responder: O evangelho foi
corrompido!. Como chegaram a essa concluso de maneira
lgica? Ora, o Alcoro para eles a revelao superior de Al
afirma isso. Alm disso, como eles sabem que Jesus foi um
homem reto na histria se no por intermdio da fonte
principal usada pelos historiadores nos ltimos 2000 anos? 2
__________
1 Andy BANNISTER, The quest for the lost Jesus, em
www.answering-islam.org/Andy/quest1.html; acessado em 11 de
janeiro de 2008.
2 Deve ser mencionado que estudiosos cticos esto propensos a
usar fontes no consideradas de confiana, como o Evangelho de
Tom, mesmo quando historiadores pagos confirmam a crucificao
de Jesus Cristo.
 Jesus, conforme o Alcoro 241

JESUS ATRAVS DOS OLHOS DE DESCRENTES

Muitos estudiosos seculares consideram tanto a Bblia

quanto o Alcoro como corrompidos e falhos. Ao darmos a
esses cticos o benefcio da dvida, temos a oportunidade de
um breve exame de fontes externas que pode ser til na
determinao do Jesus histrico.
Flvio Josefo, um sacerdote judeu do sculo I, narra a
histria do julgamento e morte de Jesus:
Aproximadamente nesta poca, havia um homem sbio
chamado Jesus; ele era algum que realizava obras
maravilhosas, um mestre para o tipo de homens que
recebiam a verdade com prazer. Ele atraiu muitos judeus e
muitos gentios. E quando Pilatos, ouvindo a sugesto dos
homens dirigentes entre ns, condenou-o cruz, aqueles
que o amavam no o abandonaram. E a tribo dos cristos,
que se chamam assim por causa de Cristo, no est extinta
at este dia 3.
Os companheiros judeus de Josefo o consideraram um
traidor da pior espcie. Ele tinha simpatia por Jesus e havia
dado credibilidade s aes de Cristo na cruz. O Sindrio, alto
conselho judaico, que protegia as leis religiosas de Israel,
apoiou os fatos de Josefo quando explicou: Quando nada foi
apresentado em defesa [de Jesus], ele foi pendurado na noite
da Pscoa 4.

3 Essa citao de Josefo, Antiquities 18:63 (escrita em 93-94 d.C) a

referncia no-crist mais extensa a respeito de Jesus do sculo I.
repetida na Histria Eclesitica de Eusbio (1:11), escrita cerca de
duzentos anos mais tarde, em 300 d.C. Alguns elementos da citao
original so provavelmente interpolaes posteriores. Os autores
removeram todos os elementos da declarao de Josefo que so
considerados suspeitos por estudiosos responsveis pela
determinao de sua autenticidade. Para uma discusso mais
detalhada dessa referncia histrica importante, v. as duas obras de
Paul L. Maier, que oferecem apoio histrico para a autenticidade
dessa citao: Josephus: the essential works (Kregel, 1994) e
Eusebius: the church history (Kregel,1999).
4 Babylonian Talmud, Sanhedrin 43a.
 242 O isl sem vu

Plnio, o Moo, governador de Ponto e Bitnia prov

informao relevante do ponto de vista dos discpulos de
Cristo, alguns dos quais tinham contato direto com o Jesus
histrico. Em uma carta ao imperador romano Trajano, em 96
d.C., ele descreve seu primeiro encontro com a seita crist e a
viso dela a respeito do Salvador ressurrecto:
Eles afirmavam, no entanto, que o contedo e a
substncia de sua falha ou erro era que eles tinham o
hbito de se reunir em um dia determinado, antes do
alvorecer, quando cantavam de modo responsivo os
versos de um hino dedicado a Cristo como Deus, e se
comprometiam, em um solene juramento, a no praticar
obras perversas nem qualquer fraude, no roubar, no
adulterar, nunca usar de falsidade nas palavras e no
trair a confiana de ningum, quando fossem chamados
para isso. Depois disso, era o costume deles sair e
reunir-se novamente para uma refeio mas uma
refeio comum e inocente 5.
Observe que esses cristos, distante apenas duas geraes
do Cristo histrico, o adoravam como Deus por meio de hinos
de louvor. Contudo, os muulmanos afirmam que Jesus no
era digno de adorao e louvor, mas somente de admirao
como mensageiro de Al.
TORNANDO JESUS UM MUULMANO DO SCULO VII
Quando Jesus percebeu-lhes a descrena, perguntou: Quem
so meus aliados na causa de Deus?. Responderam os
Apstolos: Ns somos os aliados de Deus. Cremos n'Ele, e s
testemunha de que nos submetemos (surata 3:52).

De acordo com a surata acima, Jesus foi, em ltima

anlise, apenas um bom muulmano. Sua vida foi despendida
na propagao do evangelho do isl para todo aquele que
desse ouvidos a ele. No foi seu propsito buscar e salvar o

__________
5 Plnio, O moo, Cartas 10:96,97.
 Jesus conforme o Alcoro 243

que estava perdido, (Lucas 19:10, grifo dos autores). Em vez

disso, sua misso era limitada devido natureza e vontade
de Al. Mas a Mensageiro algum foi dado milagres sem a
permisso de Deus (surata 13:38).

Um homem ... como Ado

A questo sobre quem Jesus pode ser traada desde a
origem da humanidade. Os muulmanos crem que Jesus
tinha a mesma origem de Ado. O Alcoro afirma: Aos olhos
de Deus, Jesus como Ado: criou-o de barro, depois disse-
lhe: S, e ele foi (surata 3:59). Portanto, Jesus foi um
simples homem e no o filho de Deus eterno 6.
A comparao com Ado importante para o muulmano.
O nascimento de Jesus se assemelha ao nascimento de Ado
criao sem a necessidade de um pai. A grandeza de Jesus
no provinha de seu carter, mas da palavra de Al, S. Ele
era nada alm de p antes que Al o criasse, barro nas mos
do oleiro.

Natal no Alcoro
Pode ser surpresa para alguns, mas os muulmanos
crem no nascimento virginal de Cristo. O Alcoro afirma: E
ela [Maria] perguntou: Senhor meu, como poderei ter um filho
quando nenhum mortal me tocou?. Respondeu: Deus cria o
que Lhe apraz (surata 3:47). No entanto, o nascimento
virginaL no era para ser um sinal da natureza e poder de
Cristo, mas um sinal (aya) da onipotncia e soberania de Al.
Ele pode e far o que lhe agrada.
Existem semelhanas entre as duas narrativas do
nascimento de Jesus Cristo.

__________
6 Isto inconsistente com a afirmao de Cristo em Joo 8:58:
Eu lhes afirmo que antes de Abrao nascer, Eu Sou!. Este
versculo no somente reconhece a preexistncia de Jesus antes
de seu nascimento, mas confirma sua deidade como o prprio
Jeov (Deus) que chamado de Eu Sou em xodo 3:14.
 244 O isl sem vu

Bblia:
Mas o anjo lhe disse: No tenha medo, Maria; voc foi
agraciada por Deus! Voc ficar grvida e dar luz um
filho, e lhe por o nome de Jesus. [...] Alegre-se,
agraciada! O Senhor est com voc! [...] Bendita voc
entre as mulheres...! (Lucas 1:30-31,28,42, grifo dos
autores).
Ento, disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto
que no conheo varo? (Lucas 1:34; RC).

Alcoro:
E quando os anjos disseram: Maria, Deus te anuncia a
chegada de Seu Verbo, chamado o Messias, Jesus, filho de
Maria (surata 3:45).
E quando os anjos disseram: Maria, Deus te escolheu e
te purificou e te exaltou acima das mulheres do mundo
(surata 3:42).
E ela perguntou: Senhor meu, como poderei ter um filho
quando nenhum mortal me tocou? (surata 3:47).
Mas, muitas discrepncias podem ser encontradas entre
os dois relatos:

Bblia:
Ela dar luz um filho, e voc dever dar-lhe o
nome de Jesus, porque Ele salvar o Seu povo dos
seus pecados (Mateus 1:21).
Por ser Jos, seu marido, um homem justo, e
no querendo exp-la desonra pblica, pretendia
anular o casamento secretamente (Mt 1:19).
...apareceu-lhe um anjo do Senhor em sonho e
disse: Jos, filho de Davi, no temas receber em
casa, Maria, tua esposa, pois o [que] nela [foi]
gerado do Esprito Santo (Mt 1:20).
Ele ser grande e ser chamado Filho do
Altssimo. O Senhor Deus dar Ele o trono de Seu
pai Davi, [...] Seu Reino jamais ter fim (Lc 1:32-33).
 Jesus, conforme o Alcoro 245
Alcoro:
E Deus ensinar-lhe- as Escrituras e a sabedoria e a Tor
e o Evangelho. E ele ser um Mensageiro aos filhos de
Israel (surata 3:8,49).
O Alcoro no faz meno ao nome de Jos:
E a Jesus, filho de Maria, demos as provas e fortificamo-lo
com o Esprito Santo. Os cristos chamam Cristo o Filho
de Deus (Al). Este o dizer das suas bocas; [...] a maldio
de Deus caia sobre os descrentes! (surata 2:7,88).
As diferenas entre as duas crenas claramente so
maiores do que as semelhanas. Jesus nasceu de uma virgem
como os anjos anunciaram s partes envolvidas. Mas sua
misso no era nada daquilo que foi descrito pelo Alcoro. No
cristianismo, Ele o Salvador e Rei que reina, cujo Reino
nunca ter fim. No isl, ele um mensageiro humano que
voltar ao p do qual ele foi criado. Na verdade, os diversos
retratos da vida de Jesus demonstram melhor a vasta
distino entre as duas maiores religies do mundo.

Os milagres de Jesus Cristo

Um estudioso muulmano explica a viso limitada de
Jesus:
De todos os profetas de quem temos conhecimento
detalhado, exceto um, tinha esposas e filhos. A exceo
Jesus, o filho de Maria. Mas sua vida era incompleta; seu
ministrio durou somente trs anos; sua misso era
limitada; e ele no foi chamado para lidar com os
problemas multifacetados que surgem em uma sociedade
ou Estado altamente organizado. Tributamos respeito
igual a ele, porque era Mensageiro de Al; mas isto no
quer dizer que sua Mensagem cubra a mesma base
universal como foi o caso da Mensagem de Al-Mustafa
[Maom],7

__________
7 Mushaf Al-Madinah AN-NABAWIYAH, org., The Holy Quran,
Saudi Arabia: King Fahd Printing Complex, 1956, p. 686.
 246 O isl sem vu

Apesar de toda a retrica dos apologistas muulmanos

atuais, essa citao, encontrada no comentrio de uma
traduo oficial em ingls do Alcoro, diz muito. Jesus foi
simplesmente um entre muitos, no a revelao final. Visto
que sua misso era limitada em tempo e mensagem ao povo
israelita, ele no deve ser seguido universalmente.
Todavia, Jesus era um poderoso operador de milagres. Ele
realizou muitos atos sobrenaturais, incluindo a criao de um
pssaro a partir do barro, a cura de cegos e leprosos e a
ressurreio de mortos (surata 5:110). Cada um desses
milagres foi feito com a Minha [Al] permisso.
Jesus no realizou esses atos para chamar ateno sobre
si mesmo e seu carter; em vez disso, os milagres eram um
sinal da parte de vosso Senhor (surata 3:49). O filho de
Maria, como outros mensageiros de Al, cumpriu suas tarefas
designadas para dirigir as pessoas a Al.
A MENSAGEM DE CRISTO DE ACORDO COM O ALCORO
Jesus foi enviado para confirmar o evangelho (injil), que
ordenava f e obedincia a Al. De acordo com os estudiosos
muulmanos, o Alcoro tem preservado o que as pessoas hoje
precisam saber acerca de Cristo (surata 5:47). A viso
islmica acerca de um evangelho de obras no pode ser
comparada ao inadequado evangelho da graa revelada nos
quatro evangelhos do Novo Testamento cristo. Assim, os
muulmanos aceitam apenas uma mensagem vaga anunciada
pelo prprio Jesus, da qual somente sobrevivem fragmentos
do NT e outras fontes.
Sempre que uma doutrina entra em conflito com o
Alcoro, ela deve ser rejeitada e vista como falcia e lenda. O
ministrio de Jesus nunca poder contradizer o milagre do
Alcoro. Jesus simplesmente trabalhava para prevenir a
adorao falsa. O Alcoro explana:
E quando Al perguntou: Jesus, filho de Maria, disseste
tu aos homens: Adorai-me e minha me como dois deuses
em vez de Deus?. Respondeu: Glorificado sejas! Como
diria eu o que no me pertence? Se o tivesse dito, Tu o
saberias (surata 5:116).
 Jesus, conforme o Alcoro 247

Esta declarao claramente uma reao de Maom aos

cristos orientais contemporneos que no somente adoravam
a Cristo, mas tambm veneravam a Maria. Maom deseja
mostrar que Jesus teria rejeitado aqueles que o colocavam
acima da inteno que Al tinha para ele. O Alcoro atribui as
seguintes palavras a Jesus: Deus meu Senhor e vosso
Senhor. Adorai-o. Essa a senda da retido (surata 3:51).
A NATUREZA E OS NOMES DE JESUS CRISTO
Para o Alcoro Jesus no Deus. Esta a diferena
essencial entre o Jesus do isl e o Jesus do cristianismo. O
Alcoro argumenta: O Messias, o filho de Maria, nada mais
do que um Mensageiro. Outros Mensageiros passaram antes
dele (5:75).
Al, transcendentemente, separado da criao, no pode
ter um Filho: jamais gerou ou foi gerado (112:3)
inadmissvel que Al tenha tido um filho (4:171; 19:35,92). O
Alcoro explica que Al no tem parceiros com quem ele se
associa: No h deus seno Ele (9:31) e no atribuas
parceiros a Al, porque a idolatria grave iniqidade (31:13).
As ramificaes da doutrina da filiao de Cristo
apagariam a luz de Al (5:32;). Alm disso, o muulmano que
liga a natureza de Al natureza humana comete o pecado
capital (shirk).
Portanto, Jesus primeiramente chamado como Ibn
Maryam (Filho de Maria), um ttulo que aparece 23 vezes nas
escrituras islmicas para ressaltar sua humanidade e
mortalidade (34:45). (O termo Filho de Maria somente
mencionado em Marcos 6:3). Em segundo lugar, Jesus
chamado Al Masih (Messias), identificando-o como um
ungido, mas nada mais do que isso. Messias, como o ttulo
Jesus, era um nome pessoal para algum que tinha uma
misso definida.
O terceiro e mais importante ttulo de Jesus no Alcoro
Apstolo ou Mensageiro (Rasul). Como um simples porta-voz
 248 O isl sem vu

de Deus, mas no de forma alguma conectado natureza de

Deus, Jesus foi enviado especificamente para os judeus, da
mesma maneira que muitos outros foram enviados para ir a
outros grupos de pessoas. Como mensageiro, Jesus era um
profeta visto que Al revelou-se por meio dele: Deu-me o
Livro e designou-me Profeta (surata 19:30).
Na Bblia, ningum equiparado a Jesus Cristo alm do
prprio Deus Criador, com quem Jesus identificado (Jo 1:1;
Cl 2:9; Hb 1:5). No Alcoro, Jesus comparado a uma srie
de predecessores humanos:
Ado: O Escolhido de Deus.
No: O Pregador de Deus.
Abrao: O Amigo de Deus.
Jesus: A Palavra de Deus.
Maom: O Apstolo de Deus.
O prprio Cristo teria dito: Eu, na verdade, sou um servo
de Al. Enquanto Jesus visto como Servo e como Salvador
na Bblia, ele conhecido somente como servo nas escrituras
islmicas.
A MORTE E ASCENSO DE CRISTO
E por terem dito: Matamos o Messias, Jesus, o filho
de Maria, o Mensageiro de Deus, quando, na
realidade, no o mataram nem o crucificaram:
imaginaram apenas t-lo feito. E aqueles que
disputam sobre ele esto na dvida acerca de sua
morte, pois no possuem conhecimento certo, mas
apenas conjeturas. Certamente, no o mataram;
antes Deus o elevou at Ele. Deus poderoso e
sbio. No h ningum entre os adeptos do Livro que
deixe de crer em Jesus antes de morrer. E ele ser,
no dia da Ressurreio, uma testemunha contra eles
(surata 4:157-159).
 Jesus, conforme o Alcoro 249

Uma coisa absolutamente certa para o isl Jesus no

morreu na cruz. Embora no possam dizer com confiana o
que aconteceu, os muulmanos afirmam corajosamente o que
no aconteceu. Os estudiosos muulmanos tentam desmentir
os evangelhos ao afirmar que os cristos no estavam
presentes na crucificao. Isto absolutamente falso. A Bblia
relata claramente que o apstolo Joo, Maria, a me de Jesus,
e outros seguidores estiveram l.
As tradies muulmanas oferecem inmeras explicaes
para o que aconteceu no dia da crucificao. As trs mais
populares so:
Jesus estava escondido enquanto um dos seus
companheiros morreu em seu lugar.
Deus fez Judas Iscariotes parecer-se com Jesus e tomar o
seu lugar.
Simo, de Cirene, substituiu Jesus antes da crucificao.
Talvez a histria mais estranha seja a que afirma que
Satans, ao tentar impedir que a mensagem de Al fosse
transmitida, foi colocado na cruz como castigo por sua
desobedincia.
JESUS EST VOLTANDO
O Alcoro afirma que Jesus nasceu em paz e morrer em
paz. Jesus teria dito: E a paz esteja sobre mim no dia em que
nasci e no dia em que morrer e no dia em que for
ressuscitado (19:33).
A viso muulmana geralmente aceita que Jesus no
morreu, mas que Al o elevou (rafau) para si mesmo. O
Alcoro explica: No h ningum entre os adeptos do Livro
que deixe de crer em Jesus antes de morrer (4:159).
De acordo com o isl, visto que Jesus, um ser humano
como Ado, no morreu, seu ministrio no poderia estar
completo. A tradio explica que ele aparecer diante de todos
no julgamento final. Ele, nesse momento, lutar contra o
 250 O isl sem vu

anticristo, o derrotar, confessar o isl, matar todos os

porcos, quebrar todas as cruzes e estabelecer mil anos de
retido. Alguns expandem esse conceito e explicam que Jesus
morrer subseqentemente e ser enterrado ao lado do
profeta Maom 8.

__________
8 George BRASWELL, What you need to know about Islam and
Muslims, Nashville: Broadman and Holman, 2000, p. 120.
 Captulo dezesseis

O interior de um muulmano:
Conquistando um ouvido
e ganhando uma alma

BEM-INTENCIONADO E AGRESSIVO

Uma pessoa cita as Escrituras a pleno pulmo da tribuna

de um jogo de basquete. Em um jantar, um homem
casualmente diz ao anfitrio rico que ele est indo para o
inferno, com voz to alta que todos participantes da festa
ouvem a admoestao. Um cristo visita a famlia de um
judeu e leva um pernil assado para a refeio. Um missionrio
urbano inadvertidamente entra na priso vestindo as cores de
uma gangue rival.
Todos ns j ouvimos histrias semelhantes em que um
cristo, motivado a compartilhar o evangelho com pessoas de
um certo grupo ou cultura, anula seu testemunho ao ofender
a cultura, a herana ou a prtica daquele grupo. Embora a
pessoa esteja bem-intencionada, ela estraga a oportunidade
devido a algum descuido ou palavra ofensiva e precisa
comear novamente ao pedir desculpas e reconstruir a
confiana.
Ao testemunhar para os 1,2 bilhes de muulmanos na
terra, os cristos ocidentais precisam contornar vrios
obstculos e barreiras culturais. O campo missionrio est
repleto de esqueletos de projetos missionrios malogrados. A
maioria dos cristos com paixo pela grande misso deseja
sinceramente alcanar seus amigos, vizinhos e colegas
 252 O isl sem vu

muulmanos. Em conferncias que realizamos, muitas vezes

somos abordados com a seguinte pergunta: Tenho
amigos/vizinhos/parentes que so muulmanos. Como devo
abord-los para compartilhar minha f em Jesus Cristo com
eles?.
essa questo seminal que nosso livro espera responder.
Alcanar o mundo perdido j difcil, mesmo sem cometer
ofensas no relacionamento (erros culturais ou conduta
imprpria) e gerar equvocos na revelao (fundamento
teolgico). Algumas prescries simples podem ajudar os
cristos a evitar erros e a testemunhar aos muulmanos com
maior eficcia.
MINAS TERRESTRESNO RELACIONAMENTO
Em uma cultura ocidental e cordial, os cristos muitas
vezes cometem erros de familiaridade e descuidos, que
dificultam seus esforos de evangelizao. Insultar
muulmanos ou fazer com que sejam humilhados diante de
suas famlias atrapalhar irrevogavelmente a construo de
relacionamentos mais profundos. A sensibilidade cultural
possibilita aos cristos conquistarem o ouvido dos amigos
muulmanos, em vez de perder a chance de uma
comunicao aberta. Os seguintes princpios so de
importncia incalculvel.

Saudao e abordagem
Na maioria dos contextos culturais, e certamente em reas
no ocidentais, jamais devemos cumprimentar um
muulmano apertando sua mo esquerda. A mo esquerda
usada para a higiene pessoal: ofensivo oferecer a mo
esquerda para cumprimentar algum.

Chamar um muulmano de irmo

Muulmanos inteligentes entendem as diferenas entre o
cristianismo e o isl. Ouvimos certa ocasio um evangelista
 O interior de um muulmano; conquistando um ouvido... 253

chamar o muulmano com quem estava argumentando de

meu irmo. O muulmano, um im, se arrepiou com essa
declarao e corrigiu o interlocutor prontamente. A ofensa
causada pelo termo irmo mais do que apenas uma questo
cultural: tambm uma questo teolgica, porque irmandade
pressupe concordncia teolgica nos crculos muulmanos (e
at certo ponto no meio cristo). Voc pode chamar um
muulmano de meu amigo, que uma declarao social
positiva que no pressupe concordncia de filosofia ou
crena.

Aceitando hospitalidade
Os muulmanos que no esto envolvidos no jihad (guerra
santa) podem ser bastante hospitaleiros. Rejeitar um convite
uma afronta pessoal. Se uma refeio oferecida na casa de
um muulmano, o cristo deve seguir as prticas da casa. Os
membros da famlia com freqncia tiram seus sapatos
imediatamente aps entrar na casa, e o convidado cristo
deve seguir o costume. Coma tudo que for colocado diante de
voc, mesmo que no conhea a natureza da comida ou sua
fonte. A comida do Oriente Mdio deliciosa e no prejudicar
voc. Agradecer pela refeio e elogi-la pode ser uma porta
aberta para um eventual testemunho.

Estendendo hospitalidade
Um mtodo eficiente de construir pontes para o
muulmano oferecer sua hospitalidade. Certas regras, no
entanto, devem ser observadas. No deve ser oferecido ao
muulmano vinho ou outra bebida alcolica durante a
refeio. Certifique-se tambm de seguir as regras de dieta do
isl ao preparar a comida nada de porco ou comida frita em
banha, e nada de crustceos. Explique a seus convidados que
voc agradece pela comida e pea permisso para fazer uma
orao. Se forem afveis, no use a orao como sermo ou
forma enganosa de evangelismo! Simplesmente agradea a
Deus, usando o termo Senhor, e seja breve. Ns, os autores,
 254 O isl sem vu

certamente no nos envergonhamos do Evangelho de Cristo,

mas apresent-lo em uma orao de gratido um abuso do
privilgio da orao. Explique a essncia de cada prato, para
tranqilizar seus medos em relao preparao, e procure
deixar claro que voc se esforou para respeitar a cultura e a
crena.

Falando com o sexo oposto

A maioria das culturas islmicas probe energicamente a
conversa casual com um membro do sexo oposto. Cruzar essa
fronteira pode ser visto como insulto a uma famlia
muulmana. Uma mulher que fala energicamente com um
homem mostra desrespeito, e um homem cristo que fala a
uma mulher muulmana sem a presena de seu marido
insulta o marido. O isl americano tende a ser menos
restritivo, mas os cristos devem observar as regras da
conversao at que julguem ser seguro agir de outra forma.
Interrompendo o culto religioso
Se um cristo for convidado para uma mesquita, ele far
grandes avanos na amizade ao participar do culto. O cristo
no um participante ativo nessa adorao, por isso no
apropriado, para se enquadrar, assumir a postura e prtica
de um muulmano. Ficar discretamente ao lado do anfitrio e
fazer-lhe perguntas visto como corts. Ficar parado em cima
do tapete de orao e fazer perguntas em voz alta durante a
prece no adequado.
Ser sensvel com respeito a prticas de adorao se
estende a outras arenas. No insulte o muulmano ao insistir
em almoar fora durante o jejum do ramad. Contudo, no
questione os motivos do muulmano ou a profundidade de
sua f se voc o vir comendo durante esse ms.
Apressando-se para evangelizar
Devido hostilidade histrica entre cristos e
muulmanos, devemos construir pontes e amizades antes de
apresentar o evangelho. Deus promete abrir portas para
 O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 255

testemunhar, se formos fiis para discernir o que apropriado

em tempo e lugar. No cristianismo, sempre existe a coisa
certa, a maneira certa e o tempo certo de faz-lo.
Em sua nsia de ganhar os muulmanos para Jesus
Cristo, os cristos s vezes se apressam em apresentar o
Evangelho depois de alguns minutos de introduo e
evangelismo de confrontao pode, na verdade, ser um meio
apropriado e eficaz em determinado momento. Temos sido
treinados em praticamente todos os mtodos de apresentao
do evangelho e raramente estamos sem um folheto do
evangelho. Na comunidade islmica, no entanto, o cristo
deve obter o direito de ser ouvido. Os muulmanos esto
imersos em uma herana de inimizade contra os cristos e
precisa haver cuidado para estabelecer conexo que respeite
as diferenas. Esse processo lento de construir
relacionamentos explica por que os muulmanos no vm a
Cristo com tanta freqncia quanto as pessoas de outros
sistemas de f.
Ganhar um ouvido atento leva tempo e discernimento. O
muulmano que desenvolve amizade com um cristo passa
por estgios de suspeitas at alcanar confiana. Mas, mesmo
a confiana pode no significar abertura. Isto pode ocorrer
apenas quando os amigos tiverem a oportunidade para
confortar um ao outro em uma experincia de dor ou perda.
Compartilhar o conforto e o auxlio honesto pode fluir
naturalmente para repartir os motivos de um cristo que
possui convico e paz em meio a uma tragdia.
Existe uma vasta diferena entre aproveitar as
oportunidades que Deus prov para partilhar nossa f em
Jesus Cristo e forar uma porta para oportunidade.
Particularmente, ao testemunhar para um muulmano,
devemos usar de discernimento e saber como e quando
compartilhar nossa f, misturados com muita graa.
Historicamente, o evangelismo de confronto tem sido de certo
modo eficaz em uma cultura ocidental altamente tecnolgica e
com restrio de tempo. Mas esse tipo de evangelismo
ineficaz ao comunicar-se com um muulmano.
 256 O isl sem vu

Evite argumentos polticos

Os muulmanos podem entender uma apresentao do
evangelho como uma defesa de Israel ou um insulto poltico.
Qualquer que seja nossa posio em relao a Israel e
situao do Oriente Mdio pode levar o curso da conversao
para a rea da poltica, afastar a conversao do assunto
principal que apresentar Jesus Cristo como Salvador.

Patriotismo versus evangelismo

Em todo o mundo, os muulmanos no fazem distino
entre o cristianismo e os Estados Unidos. Qualquer ocidental
que entrar em uma loja em que trabalha um muulmano e
cuspir nele e o xingar considerado um cristo. No importa
se esse fantico intolerante pisou em uma igreja ou no; na
mente do muulmano, isto foi feito por um cristo. Portanto,
os cristos de qualquer nacionalidade devem ser cuidadosos
em no confundir Cristo com o orgulho que sentem por seu
pas. Cada um pode ser feliz por ser cidado de seu pas, mas
cidadania no salva a alma de ningum. Defender Cristo no
significa defender uma poltica nacionalista.

Seja imparcial acerca dos pecados de supostos cristos

Todo muulmano lembra que o papa Urbano II deu incio
primeira cruzada com o conclio de Clermont em 1095. O
evento continua sendo um captulo sombrio na histria, no
qual pretensos lderes da f declararam um jihad cristo.
No existe diferena entre o perdo prometido por Urbano aos
expedicionrios das Cruzadas que morreram na batalha e a
mesma promessa feita aos combatentes no jihad islmico por
Maom. No defenda esse perodo horrvel ou o muulmano o
ver apenas como mais um cristo hipcrita.

Lembre o que a converso pode significar para um

muulmano
Nos Estados Unidos, uma converso para Cristo
raramente destri os relacionamentos familiares do novo
 O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 257

crente. Em outras partes do mundo, a converso muitas vezes

significa rejeio pela famlia, expulso do pas e, em alguns
casos, enfrentar uma possvel sentena de morte. Mesmo
permanecendo gentilmente firmes sobre a necessidade do
muulmano conhecer a Cristo, os cristos devem entender a
hesitao dele em converter-se devido s implicaes. Na
cultura islmica, a rejeio total de um cristo altera toda a
vida daquela pessoa, afetando herana, bens, conexes
familiares e amizades. Os cristos nos pases islmicos podem
enfrentar tortura e priso ou ficar sem casa, trabalho e pas.
A MENSAGEM CLARA
Algumas pessoas parecem ser incapazes de comunicar a f
em Jesus Cristo sem usar termos teolgicos usados na igreja.
Termos como nascer de novo, expiao ou propiciao, salvo e
perdido tornam-se linguagem crist natural. Para o
muulmano, essas palavras constituem um vocabulrio
estranho. Um ministro pregou usando o termo cruzada em
sua jornada no campo missionrio, um mau uso da
terminologia evanglica em um pas muulmano. Esse mesmo
pregador repetiu inmeras vezes a frase aceitar Jesus em seu
corao. Quando ele quis saber por qu to poucas pessoas
aceitavam o chamado, descobriu que muitos de seus ouvintes
entenderam que o convite significava que eles concordavam
em passar por uma cirurgia, ou seja, colocar Jesus no
ventrculo do corao. Fale em termos claros, sem usar uma
linguagem que pressuponha conhecimento prvio.

A mensagem clara: a graa

Para a maioria dos convertidos do isl, a obra conclusiva e
propiciatria de Jesus Cristo na cruz tem um impacto
poderoso. Eles aprenderam que a liberdade em Cristo significa
liberao das obras e do medo dos pratos da balana.
Ressalte o perdo de Cristo para todos os pecados e o
pagamento de toda a dvida. A graa, na plenitude de seu
significado, uma doutrina magnfica.
 258 O isl sem vu

A mensagem clara: o amor de Deus

O isl no conhece um Deus ntimo, pessoal e amoroso.
Al um criador e juiz impessoal. O nico termo de
intimidade no Alcoro diz respeito ameaa de julgamento:
Estamos mais perto de Al que sua veia jugular (surata
50:16). A benevolncia de Cristo na cruz e seu amor
transcendente desarmam a mente muulmana.
REVELAO: O PONTO CRUCIAL DE TODOS OS
ARGUMENTOS TEOLGICOS
Uma religio to estvel quanto o fundamento que a
sustenta. A autenticidade do isl se ergue ou desmorona em
cima da reivindicao substancial de Maom, ou seja, de que
a Bblia corrompida e o Alcoro a perfeita palavra de Al. A
negao da Trindade, da deidade de Cristo, da crucificao,
da ressurreio e da salvao pela misericrdia de Deus se
ergue ou desmorona dependendo dessa reivindicao.
Os cristos em contato com os muulmanos ou quaisquer
outros descrentes devem estar preparados para defender as
Escrituras e seu testemunho seguro de que Jesus Cristo, o
Deus encarnado, veio terra para morrer pelos pecados do
mundo, a fim de que as pessoas fossem perdoadas de seus
pecados e reconciliadas com Deus. Qual a base para afirmar
que Deus interveio na histria por meio de Cristo? A fonte
suprema a Bblia.
Uma experincia pode ser sentida como verdadeira e
mesmo assim ser falsa. A revelao dada pelo Criador e
Sustentador do universo fornece uma informao que, apesar
de questionada, nunca pode ser invalidada.

Qual livro confivel?

Tanto o isl quanto o cristianismo afirmam possuir a
inabalvel e infalvel Palavra de Deus. No entanto, de acordo
com a lei de Aristteles da no-contradio (a Palavra de Deus
 O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 259

no pode no ser a Palavra de Deus) e com o princpio do

terceiro excludo (algo ou ou no uma coisa especfica)
possvel alcanar somente trs concluses depois de examinar
a evidncia:
O Alcoro a Palavra de Deus.
A Bblia a Palavra de Deus.
Nem o Alcoro nem a Bblia so a Palavra de Deus.
No possvel que tanto o Alcoro quanto a Bblia sejam a
Palavra de Deus, porque Deus no ensina coisas diferentes e
contraditrias em distintos perodos da histria. Os textos so
antagnicos em relao a aspectos essenciais. O ps-
modernista tolerante afirma que os dois livros so divinos
porque ambos contm alguma verdade. A no ser que Deus
minta, mude de idia ou cometa erros e nesses casos ele
seria menos que Deus impossvel que os dois livros sejam
divinos. Se Deus menos do que Deus, ento assuntos como
a salvao, a redeno, o cu e o inferno so discutveis,
porque nenhum deus falou de maneira concreta.

Introduzindo pressuposies
Quando o cristo tem o privilgio de falar a um
muulmano acerca da f, ele deve estar preparado para
demonstrar que a Bblia d evidncia a respeito de si mesma e
que ela completamente confivel. Trs textos das Escrituras
apresentam essa evidncia e os cristos fariam bem em
memoriz-las:
O prprio Jesus em seus dias creu que as palavras do
Antigo Testamento foram inspiradas por Deus e no podiam
ser corrompidas (Mt 5:17,18).
O apstolo Paulo creu que as palavras da Bblia eram
inspiradas por Deus (2Tm 3:16).
O apstolo Pedro acreditava que a pessoa do Esprito
Santo comunicava aos escritores da Bblia exatamente como
ela deveria ser transmitida (2Pe 1:20,21).
 260 O isl sem vu

Por si s, esses versculos no convencem o muulmano a

respeito da veracidade da Bblia, mas serviro de base para a
discusso. Caso contrrio, o cristo mostrar sua ignorncia
acerca das afirmaes da prpria Bblia e no ser digno de
continuar a argumentao.
Os cristos precisam defender sua f sbia e biblicamente
(ver 1Pe 3:15). Aqueles que se convertem ao isl, na maioria
dos casos, so ignorantes sobre a f crist com a qual haviam
se identificado. Se esse esforo for suficiente ou no para
convencer o muulmano, ao menos servir para proteger o
corao do crente em Cristo. Ou a Bblia absoluta ou
obsoleta. Ou ela protege o crente da heresia ou isola as
pessoas da vontade de Deus.

A BBLIA DA PERSPECTIVA MUULMANA

Os cristos muitas vezes lem somente materiais escritos

por autores que compartilham suas convices pessoais.
Todavia, existe muita informao valiosa nas tradues do
Alcoro, o que inclui muitos versculos que avaliam a Bblia
favoravelmente. Por exemplo, de acordo com o Alcoro, os
cristos tm o conhecimento da verdade em sua Bblia:

adeptos do Livro, por que rejeitais as revelaes de

Deus, das quais sois vs mesmos testemunhas? adeptos
do Livro, por que disfarais a verdade com a falsidade e
ocultais a verdade, que bem conheceis? (surata 3:70-71).

Maom creu que o texto da Bblia continha a verdade, mas

que a interpretao crist tinha contaminado o entendimento
da Bblia:

E, entre eles, h os que engrolam as palavras para fazer-

vos crer que o que esto recitando do Livro quando no
do Livro. E atribuem a Deus o que no de Deus. E
dizem mentiras sobre Ele, sabendo-o (surata 3:78).
 O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 261

Maom concordou com a autoridade das Escrituras e

acusou os judeus de ensinar falsamente por no lerem o
Antigo Testamento.
E entre eles, h ignorantes que desconhecem o Livro e
satisfazem-se com extravagncias e conjeturas (surata 2:78).
Assim, o muulmano que honra os evangelhos ou os
adeptos do Livro se deparam com uma contradio: de que
maneira um muulmano pode honrar aqueles que
corromperam as prprias palavras de Deus? Aquele que
corrompe a Palavra de Deus escrita no o maior dos infiis?
O muulmano no pode concordar com as duas coisas. Ou os
cristos so os adeptos do Livro que deveriam seguir a Bblia
como ela foi transmitida por dois milnios ou eles so os
adeptos do Livro responsveis pela destruio da revelao
de Deus, que seria a maior catstrofe sobrenatural na histria
do mundo.

Maom e a pureza da Bblia

O versculo mais incmodo do Alcoro para o muulmano
a surata 10:94, um versculo que deveria estar embutido na
mente de cada cristo que deseja compartilhar sua f com um
muulmano comum. O versculo diz o seguinte:
Se estiverdes em dvida sobre o que revelamos, consulta
os que tm lido o Livro desde antes de ti. Teu Senhor te
revelou a verdade. No sejas um dos que duvidam.
Aqui Maom coloca a veracidade de suas palavras no
mesmo patamar da autenticidade da Bblia, na forma em que
esta se apresentava no sculo VII. Primeiro, se a Bblia do
sculo VII a Bblia atual, qualquer argumentao de que
esteja corrompida ope-se s palavras de Maom, que
representava a revelao suprema de Al para o mundo.
Certamente Maom no teria pedido a seus seguidores que
aceitassem uma verso corrompida do Novo Testamento.
Segundo, o NT dos dias de Maom essencialmente o mesmo
 262 O isl sem vu

da Bblia contempornea e est baseado em manuscritos que

foram escritos sculos antes do nascimento de Maom.
Portanto, pela lgica da surata 10:94, os muulmanos
deveriam aceitar a autenticidade bblica e a autenticidade da
Bblia atual 1.
Ao conhecer a doutrina da revelao, um cristo pode
desafiar o muulmano, usando as palavras do Alcoro, para
depois ter base para discutir uma doutrina mais difcil, como
a Trindade. Possuir certo conhecimento do Alcoro tambm
uma das melhores formas de obter a ateno de um
muulmano. A maioria dos muulmanos acredita
(acertadamente) que os cristos nunca abriram, e muito
menos leram, o Alcoro. O cristo que realmente se importa
com a alma do muulmano procurar conhecer a forma de
pensar do muulmano.

Honestidade intelectual e no-contradio

A lei da no-contradio um conceito simples. Ela expe
que alguma coisa no pode ser o que no . Por exemplo, uma
rosa no pode no ser uma rosa; caso contrrio seria uma
auto-contradio. Esse preceito foi formulado pelo filsofo
grego, Aristteles (384-322 a.C.), que foi o tutor de Alexandre,
o Grande, e um filsofo altamente respeitado por muulmanos
e cristos como uma das maiores mentes de todos os tempos.
As obras de Aristteles foram colocadas em alta estima na
biblioteca inigualvel de Bagd, no pice de seu domnio
cultural na histria muulmana.
Em termos religiosos, a lei da lgica significa que a
Palavra de Deus no pode no ser a Palavra de Deus.
Portanto, o cristo pode usar o Alcoro para demonstrar a
validade da Bblia. O Alcoro declara que a Bblia a Palavra
de Deus:

__________
1 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand
Rapids: Baker, 1993, p.212.
 O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 263

Esperais que acreditem em vs quando h entre eles quem

ouve a palavra de Deus e, aps compreend-la, adultera-a?
(surata 2:75).

De acordo com o Alcoro, a Bblia no pode no ser a

Palavra de Deus.
Fomos ns que fizemos descer a mensagem, e somos ns
que a protegemos [da corrupo] (surata 15:9).

Se a Bblia a Palavra de Deus ento no pode ter sido

mudada. Se foi mudada, ento nunca foi a Palavra de Deus,
algo que antema na doutrina islmica. Como a Palavra de
Deus pode ser corrompida pelo homem? Acaso o homem
maior do que o Criador? Ser que o Criador permitiu a
corrupo da Palavra por alguma razo mstica?
O FINAL DA IGNORNCIA BBLICA E RELIGIOSA
Por anos o cristo comum tem ignorado, negligenciado e
se privado da leitura e observncia da Bblia. Novas conversas
com muulmanos podem ter efeito positivo no cristianismo e
em seus adeptos. O cristo comum confrontado com um
rival que vive e trabalha prximo dele e que conhece seu livro
santo e obedece a seus princpios. Tambm verdade que
muitos muulmanos simplesmente seguem seu mensageiro
como ovelhas, mas muitos levam sua f e prtica a srio.
Ser desafiado por pessoas inteligentes que se importam
com a f em Deus deveria acordar os cristos de seu sono
bblico e teolgico. Talvez eles sero incentivados a abrir suas
prprias Bblias e ler o que as Escrituras tm a dizer, em vez
de depender apenas dos pastores que lhes do de comer um
bocado de um texto chave em pequenas pores.
Se os cristos no agitarem suas almas e buscarem a
verdade, que o evangelho do Salvador Jesus Cristo
ressurreto, ento os muulmanos tero todo o direito de
 264 O isl sem vu

apontar para a vasta terra devastada que outrora era

sabedoria religiosa. Mas, se os cristos esto sinceramente
interessados na alma e na mente dos muulmanos, eles
recebero dos islamitas uma audio proporcional a sua
paixo. A verdade imortal!
 Bibliografia

Referncias de Sites
(Atualizados em 2008)

p.33 Tom Terry. Does God Love Me? aboutisa.com (26 nov 2001)
p.37 www.answering-islam.org/Testimonies/ibrahim.html
p.37 www.stories.org.br/vale.html
p.69 www.gallup.com/poll/releases/pr000505.asp (17 dez 2001)
p.71 www.answering-islam.org/BehindVeil
p.72 www.answering-islam.org/BehindVeil/btv2.html
p.73, 74 www.usc.edu/dept/MAS/politics/firstfourcaliphs.html
p.74 www.answering-islam.org/BehindVeil/btv4.html
p.76 www.fordham.edu/halsall/source/732tours.html [Isidore of Beja's Chronicle]
p.78 www.fordham.edu/halsall/source/1064pilgrim.html [pargrafo #9]
p.80 www.geocities.com/athens/forum/2532/page2.html
p.81 www.istanbullife.org/liberation_of_constantinople.htm
p.83 http://biblia.com/islam/islam.htm
p.105 www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/
p.107, 108 www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/
p.135 http://islam101.com/dawah/pillars.html#Salah
p.136 www.usc.edu/dept/MSA/law/fiqhussunnah/fus1_02.html
p.138 www.unn.ac.uk/societies/islamic/islam/charity.htm (17 dez 2001)
p.139,140 www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/pillars/ fasting/tajuddin/fast_1.html
p.143 www.islamicity.com/mosque/hajj/hajjintro.htm
p.149 www.faithfreedom.org/Articles/AbulKasem41205p5.htm
p.170,172,173,174,176 www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html
p.199 www.persecution.org
p.222 www.islamreview.com/articles/religiousmindset.shtml
p.226 www.ctlibrary.com/ct/2001/december3/43.80.html
p.228 www.islam101.com/tauheed/abible.htm
p.231 www.christianitytoday.com/ct/2000/marchweb-only/31.0c.html
p.240 www.answering-islam.org/Andy/quest1.html

Alguns livros evanglicos para estudo do islamismo

PORTUGUS
Arlete Castro. O Livro de Salema. Editora Mundo Cristo, 2003. 179p.
Bilquis Sheikh & Richard Schneider. Atrevi-me a chamar-Lhe Pai. Editora Vida, 2004.
208p.
Dave Hunt. A hora da verdade sobre o isl. Actual Edies, 2004. 84p.
Dom Richardson. Segredos do alcoro. Edies Horizontes, 2007
Ergun Mehmet Caner & Emir Fethi Caner. O isl sem vu: um olhar sobre a vida e a f
muulmana. Editora Vida, 2002. 291p.

INGLS
Abdullah Al-Araby. The Islamization of America
Abdullah Al-Araby. Islam Unveiled
Abdullah Al-Araby. The islamization of American Schools
Abdull Saleeb & Norman Geisler. The crescent in the Light of the cross.
Norman Geisler.
 266 O isl sem vu

Alguns sites evanglicos para estudo do islamismo

PORTUGUS
www.cacp.org.br/islamismo
www.answering-islam.org/portuguese/

INGLS
www.answering-islam.org Esse o maior site de refutao crist ao islamismo
www.faithfreedom.org
www.islamreview.com
www.muslimjourneytohope.com
http://debate.org.uk/topics/coolcalm
http://koranexposed.tripod.com/Koran.htm (contraditions in the koran: see all the site)
http://terror-watch.net (News that happen in the muslim world)

Testemunhos em vdeo (com udio ou legenda em ingls)

http://morethandreams.org
http://www.muslimjourneytohope.com/watch.asp

OUTRAS LNGUAS
www.thegrace.com (AR/IN/FR)
www.arabicbible.com (AR/IN/FR)
http://awm.gospelcom.net (IN/FR/HO)
 Apndice A

ndice de tpicos do alcoro

Embora existam concordncias do Alcoro, a maioria delas

somente apresenta os termos rabes. Este ndice foi
compilado de vrias fontes para ajudar o cristo a entender
melhor e pesquisar o Alcoro. Apesar de no ser completo,
um ndice seletivo de interesse.

animais animais na arca 11:37-50

asno 2:259; 16:8; 31:19;
62:5; 74:50
cabra (bode) 6:143
camelo 5:103; 7:73-77;
11:64-66; 17:59; 22:28;
26:155; 54:27; 81:4;
88:17; 91:13
co 18:18-22
cavalo 3:14; 16:8; 59:6;
71:1
elefante 105:1-5
macacos 2:65; 5:60
mulo 16:8
ovelha 6:143-146; 21:79;
38:23-24; 54:31
suno 5:60
vaca 2:67-71; 12:43,46
Caaba
apoio de Al na 14:37
descrentes na 8:35
lugar de sacrifcio 22:34
peregrinao para 5:95
primeira casa de Al 3:96
purificao de 22:27
santidade de 5:97
santurio 2:125
 268 O isl sem vu
caridade
arrependimento por 9:104
compromisso com Deus
para 9:75
ddiva do crente 3:16-17;
32:15-16; 35:32
descrentes 3:117; 4:38;
41:7
em relao aos devedores
2:280
forma de 2:262-264,271;
22:36
montante de 2:219
ordenado a dar 16:90
para aparecer 4:38
promoo de 4:114 criao
purificao por meio de
9:103
receptores de 2:215,271,
273; 9:60
recompensado por 2:272 e
274; 3:92; 3:133-134;
4:162; 12:88; 30:39;
57:7,18
comrcio
advertncia 2:275; 4:29
conduta no 5:8; 6:152;
7:85; 11:85; 49:9; 55:9
fraude no 3:161; 7:85;
11:85; 26:181
geral 5:42
lembrana durante 24:37
crena
anjos 40:7
corao 49:7,14
da terra e dos cus 2:29;
6:73; 7:54; 9:36; 10:3;
Al conhece 4:25
exemplo de 66:11
guiar em 4:175; 6:82;
7:203; 9:23; 42:52; 45:20;
49:17
julgamento 6:158; 22:18;
22:56; 30:56
lutar pela 9:88; 49:15
pr prova 3:141
recompensa por 2:25-26;
10:9; 52:21
renegar 3:177; 4:137; 7:89;
9:66; 16:106
splica e 3:193
vida eterna e 6:113; 17:10
conhecimento da 2:284;
3:29; 5:97; 6:3
contemplao da 3:190;
7:185
domnio sobre
2:107,117,164,255,284;
3:109,129; 4:171; 5:17-
18,40; 6:101; 7:158;
10:68; 85:9
obedincia a Al 2:116;
3:83
ordenado por 6:14
peso de uma formiga
(tomo) e 34:22
sete cus 2:29; 17:44;
65:12; 67:3; 71:15
sinais 3:190; 7:187;
10:101; 12:105; 14:32;
30:24
11:7; 13:2; 15:85; 21:30;
25:59; 32:4; 38:27; 41:12;
 Apndice A 269
42:11; 50:38; 64:3; 65:12;
67:3; 71:15
cristos
advertncia 2:109; 3:20,79;
4:171; 5:77; 98:1,6
afirmao dos 5:18
aliana com 5:14
anseios dos 2:111
convite para 3:64; 5:15
dilogo com 29:46
integridade dos 3:75
julgamento 2:113; 22:18
mais prximos dos
muulmanos 5:82
messias e 9:30
monasticismo de 57:27
morte de 4:159
orientao para os 2:120
perguntas a 3:70-71,98
descrentes
2:6,8-9,13-
14,26,100,165,212;
4:38,51,60,136,150; 5:41;
6:25,110,124; 12:106;
16:22; 21:30; 26:201;
27:4; 34:8,31; 40:10,85
djim (Surata 72)
adorados 34:42
Alcoro e 17:88
crer em 46:29; 55:56;
72:1-8
criao de 15:27; 51:56
desobedincia de 18:50
favores e 55:13-15
inferno e 7:38,179; 11:119
no julgamento 55:39
orgulho de 18:50
paraso e 55:56
questionando os 6:130
sedutores 6:128
famlia
casamento
abstinncia de 24:33
dotes antes 4:4; 5:5
gravidez e 2:233; 39:6
justia em 4:135
moderao 24:31
posio do marido 4:34
proibio durante 2:221;
4:22-23; 5:5; 24:3; 60:10
divrcio
advertncia 2:232-233
antes de consumar o
casamento 33:49
definitivo 2:230-231
dote 2:237; 4:20
gravidez durante 65:6
juramento 24:6-9
perodo de espera
2:228,241; 65:4
reconciliao durante
2:226-227; 4:128
testemunho falso
24:4,69,23
filhos
Puberdade 24:31,59
Splica 25:74-75
pais
advertncia 29:8
bondade para 2:215;
4:36; 6:151
 270 O isl sem vu
justia para 4:135
me 31:14; 46:15
novo casamento 2:235
relacionamento
advertncias 4:24-25;
17:32; 25:68
no casamento 24:2-3
herana
advertncia 4:19; 89:17-
20
distribuio de 2:180-
182; 4:7-8,11-12,36,176;
8:41
homossexualidade
advertncia 7:80,81
castigo pela 29:31-33;
54:33-34
indecncia da 27:54-58;
29:28
L e 11:77-83; 21:72,75;
26:165-175
inferno
adeptos do Livro e 98:6
advertncia 3:12,196-197;
17:39
anjos (guardas) do 96:18
aqueles lanados no 8:37;
40:76
rvore do 37:44
assassinos no 4:93
castigo no 9:35; 10:27;
14:29
descrentes no 2:166-167;
4:55,169; 5:10; 7:40-41;
8:36; 9:68,73; 10:27-28;
18:102; 21:23,99; 25:32-
34; 35:36; 37:157-59;
38:27; 50:24; 85:10
descrio do 13:18; 14:16;
17:8; 21:39; 44:43-50
habitantes do 2:217;
7:50,179; 11:119; 19:86;
20:74; 40:47-48
hipcritas no 4:140;
9:68,73; 48:6
julgamento e 18:53,100;
50:30; 52:13
pratos da justia e 23:103
questionado antes de
entrar 39:71-72
removidos do 3:185
Satans, amigo do 4:121
Satans/Iblis 7:18,61-63;
38:82-85
jejum
doena durante 2:184
e divrcio 58:3-4
impossibilidade 2:184
ordenado para 2:183-185;
33:78
peregrinao e 2:196; 5:95
Ramada 2:185
recompensa 4:146; 9:112
reparao 4:92; 5:89
tempo de 2:187
Jesus como profeta de Al
como Messias 3:45; 4:171;
5:75
como profeta 3:49
concepo/nascimento
19:16-41
 Apndice A 271
descrentes em 5:17,72,116;
19:35
discpulos de 3:52; 5:112;
61:14
identidade de 2:136;
3:45,84; 4:157,171; 5:75;
6:85; 19:35
Judas crucificado no lugar
de 3:55; 4:157-158
judeus e 2:87; 4:150,156;
5:46,78; 9:31; 61:6,14
Maria, me de 3:36-37,42-
47; 19:16-41; 66:12
milagres de 2:87,253;
5:10,110,112-114; 43:63
monasticismo e 57:27
natureza de 19:31-32
Nazarenos e 4:150,171
pacto com 33:7-8
Paulo e 9:30-31
profecia de um profeta
vindouro 61:6
questionando sua
divindade 5:116
trindade e 4:171; 5:73,116
judeus (adeptos do Livro)
afirmao dos 5:18
Al e 3:181; 5:64
desgraa 3:181; 5:65
dilogo com 29:46
inimigo 5:82
macacos e 2:65
morte, antes da 4:159
morte, desejo por 62:6
juramento
advertncia 16:91,94;
38:45; 48:10; 68:10
como impedimento 2:224
descrentes 3:77; 58:16
expiao do 5:89
jurar 5:89
intenes enganosas 2:225
quebra do 9:12-13
traio do 16:92
juros
advertncia 2:275-276;
3:130; 30:3
judeus e 4:160-161
renunciar aos 2:278
magia
advertncia 2:102
ensinado 2:102
refgio da 113:1-5
Maom Surata 47
abundncia; Al Kawthar
108:1
Alcoro e 3:44; 10:15-16;
25:30,39-41; 42:52;
65:11; 98:2
anunciador de 33:45-48;
48:8; 61:13
caminho de 12:108
carter de 68:4
como mensageiro de Al
4:170; 36:3; 57:28; 63:1;
75:28
 272 O isl sem vu
dentre vs 2:151
para a humanidade 4:79
como mestre 3:164
compaixo de 3:159; 9:128
conhecimento de 2:146;
6:20
crentes e 3:164; 4:70,162;
10:2; 33:45; 57:28; 61:13;
65:11
descrena de 4:150
duvidando 32:23
dvidas de 2:23
enviado como misericrdia
21:107
enviado para advertir
22:49; 26:194
enviado para enviar outros
2:119
estado mental de 34:46
exemplo de 33:21
famlia de 33:28; 66:1,3
favor de Al 4:113
homem para a
humanidade 34:28
humanidade de 41:6
identidade de 3:144,164;
6:107; 7:188; 18:110;
33:40; 34:28; 38:86;
39:41; 41:6; 42:48; 46:9;
48:8-9,29; 61:9; 72:27;
73:15
iletrado 7:157
jornada noturna de 17:1-
2,93; 53:1-19
Kawthar dado 108:1
Meca e 27:91
mensagens de 72:28
mesquita sagrada de 17:1
mesquitas e 72:20-23
misericordioso 43:81
misso de 10:2; 11:2;
22:50; 25:1; 52:29
moralidade de 68:4
motivao, no desejo
53:2-5
motivao, no salrio
38:86
no abandonado 93:3
no adivinho 69:42
no tirano 50:45
narrativas de 12:3
orao e 8:9; 73:1-16
orientao de 2:272
pacto com 33:7
pede por recompensa
38:86
peito aliviado 94:1
poesia de 36:69; 69:40-41
primeiro adorador 43:81
revelao de 3:44; 47:2
reverncia para 48:9
rio de 108:1
splica de 72:19
testemunho de Al 13:43;
29:52
tutela 42:48
vitria de 22:15
Zaid 33:37
zombado 25:41-42
Maria, me de Jesus
2:87,253; 3:36-45; 4:156-
157,171; 5:17,46,72-
78,110-116; 9:31; 19;
 Apndice A 273
23:50; 33:7; 43:57; 57:27;
61:6,14; 66:12
orao
2:177; 4:162; 6:72; 7:29;
22:37; 24:56; 108:2
aceitao das respostas paraso
10:89; 12:34
amigos em 5:55
conforto na 9:103
constante na 8:3; 14:31;
70:19-23
crentes em 2:186; 8:45;
9:71; 9:99; 22:42; 32:16
cumprimento da 2:239;
4:101-103; 7:55-56;
17:79,110; 23:2; 73:2
dedicao na 8:35
hipcritas na 4:142
judeus em 2:89; 5:12;
7:56,134,161
na morte 5:106
negligncia na 19:59;
74:43
ordenada 2:43,83; 13:36;
20:14
pacincia na 2:45,153;
13:22; 20:132; 22:36
por perdo 73:20
precauo quanto 2:239; de Al 2:182,192,235;
4:102
prosperidade na 23:9
recompensas pela
2:110,157,277; 7:170;
9:18; 24:37-38
requisitos da 4:43; 5:6;
24:58; 29:45
respostas s 2:186
sexta -feira congregacional
62:9-10
tempos de 2:238; 11:114;
17:78-79; 105:5
descrio de 13:35; 29:58;
47:15
entrada no 39:73; 43:70
julgamento e 26:90
mrtires no 9:111
nazarenos no 2:111; 5:72
povo do 2:82; 18:107;
19:60-63; 39:73
promessa do 41:30
provao antes do 2:214;
3:142
recompensa do 3:133;
4:124; 7:42-43; 7:49;
9:111; 46:14
saudao no 7:46; 16:32
tamanho do 3:133
verdade do 7:44
perdo
advertncia 18:55
anjos em favor de 42:5
chuva quando pedida
11:61
4:23,25,43
dos crentes 5:9
dos descrentes 4:48;
9:80,113; 47:34; 63:5-6
martrio e 3:157
mrito por 2:263
 274 O isl sem vu
pecado sem perdo 4:48
promessa de 2:268
recompensa 3:316; l1:11;
33:35; 36:11; 47:15;
48:29
Senhor do 41:43
splica por 73:20
profetas 3:81
Aaro 2:248; 4:163; 6:84;
7:122,142,150; 10:75;
19:28,53; 20:30,70,90-92;
21:49; 23:45; 25:35;
26:13,48; 28:34; 37:114-
120
Abrao 2:120,124-
140,258-260; 3:33,65-
68,84,95-97;
4:54,125,163; 6:74-
75,83,161; 9:70,114;
11:69,75-76; 12:6,38;
sura 14; 15:51; 16:120-
123; 19:41-47,58;
21:52,61-70; 22:27,44,78;
26:69; 29:16,25-31; 33:7;
37:7,83,104,109; 38:45;
42:13; 43:26; 51:24,31;
53:37; 57:26; 60:4; 87:19
Ado 2:35; 7:19
confiveis 3:75
Davi 2:251; 4:163; 5:78;
6:84; 17:55; 21:79-80;
27:15; 34:10-13; 38:17-
30
Elias 6:85; 37:123-132;
Eliseu 6:86; 38:48
Ezequiel 38:48
Hud (?) 7:65,72; 11;
26:123-140
Idris (?) 19:56; 21:86
Isaac (Isaque) 2:140; 3:84;
21:73-74
Ismael 2:127,140; 3:84;
19:55
Jac 2:132-133,136,140;
3:84; 4:163; 6:84; 11.71;
12:6,38,68; 19:6,49;
21:73; 29:27; 38:45
Jesus 3:49,52,84; 4:171;
5:110-111; 19:31
J 21:85
Joo Batista (ver Yahia)
Jonas 10:98
Jos 12:37,57,108
Lot (L) 6:86; 7:80,83;
11:70-89; 15:59-61;
20:97; 21:72-75; 22:44;
26:160-170; 27:54-56;
29:26-33; 37:133; 38:13;
50:13; 54:33-34; 66:10
Mohammad (Maom) 9:60;
33:46; 60:12; 72:18-20
matana dos 3:181
Moiss 3:84; 7:103-156,
159; 10:78,87; 11:17;
20:14; 26:24; 44:22
No 10:74-75; 11.36;
21:77; 23:26; 26:105-122;
54:10; 71:26
perguntar a 3:70-71,98
protetores de 5:51
sbado e 4:47,154; 7:163;
16:124
 Apndice A 275

Sleh (?) 7:73-79; 11:61- Thul-Nun (?) 21:89

66,89,142; 26:141-159;
27:45
Salomo 2:102; 4:163;
6:84; 21:79-82; 27:15-44;
34:12; 38:30-34
Xuaib (?) 7:85-93; 11:84-
94; 26:177; 29:36
Yahia (Joo) 2:39; 6:85;
19:7,12; 21:91
Zacarias (pai de Joo) 19:4
 Apndice B

Livre-arbtrio, fatalismo e o alcoro

LIVRE-ARBTRIO

Surata 76:29 Contexto da surata 76:29

Esta a advertncia. Este texto explicado pelo
Quem quiser, tome o seguinte versculo: Mas vocs
caminho de seu Senhor. no agiro contrrio vontade
de Al. Mesmo agindo errado
o homem est fazendo a
vontade de Al.

Surata 3:108 Contexto da surata 3:108

Essas so as revelaes Aqui as injustias no so
de Deus. Recitamo-las equivalentes ao livre-arbtrio.
para ti sem alterao. Al no deseja o inferno para
Deus no deseja injus- aquelas criaturas (os mundos)
tias para os mundos. que so carrancudas (3:106).

Surata 4:26 Contexto da surata 4:26

Deus quer esclarecer-vos A promessa de orientao
e guiar-vos pelo exemplo para os crentes em Al e no
dos que vos precederam, para os que so dominados
 277 Apndice B

e aceitar vosso arrepen- pelas paixes (4:27). Mais

dimento. Deus conhe- uma vez, a bondade de Al
cedor e sbio seletiva, no universal como
proclamada no cristianismo (Jo
3:16).

Surata 5:6 Contexto da surata 5:6

Deus no vos quer Esta outra promessa para
constranger mas purifi- aqueles que crem (5:6) e no
car, e quer completar para todos. Seu favor
Seu benefcio sobre vs. somente para aqueles que ele
Possais ser agradecidos! escolhe e determina, e no
para toda a humanidade.

Surata 33:33 Contexto da surata 33:33

Deus s quer preservar- o texto refere-se famlia do
nos de toda mcula, Profeta (membros) e no uma
mulheres da casa do promessa universal para todos
Profeta, e purificar-vos. os muulmanos, muito menos
para o mundo inteiro.

FATALISMO

Surata 6:35 Contexto da surata 6:35

Se Deus quisesse, t-los- Na teologia islmica, Al
ia trazido todos ao bom todopoderoso e sabe tudo. No
caminho. No sejas, entanto, ele escolhe no trazer
pois, um dos insensatos. todas as pessoas ao bom
caminho. Este um texto
chave para entender a vontade
e obra de Al.
 278 Isl sem vu
Surata 10:25
Deus convoca quem Lhe
apraz para o reino da paz e
guia quem Lhe apraz no
caminho da retido
Surata 6:125
Quem Deus quer guiar
abre-lhe o corao para a
submisso. E quem quer
perder tornar-lhe o corao
estreito e oprimido, como
se estivesse subindo at o
firmamento. Assim Deus
joga estigmas sobre os
descrentes.
Contexto da surata 10:25
O fatalismo se torna ainda
mais perigoso visto que as
obras definem parte da
misericrdia de Al. Al no
deseja levar aqueles que
fazem coisas perversas para
o caminho reto. Em relao
a este reino da paz, o
Hadith expe: Um anjo
enviado para ele [no tero] e
dado quatro ordens quanto
ao seu sustento, a durao
da vida, e se ele ser infeliz
ou feliz ....
Contexto da surata 6:125
Embora o estudioso
muulmano lembre o leitor
do Alcoro seguidas vezes
acerca da responsabilidade
humana, este texto
claramente emonstra que
Al deseja que alguns se
percam, embora ele no
tenha nenhuma obrigao
de faz-lo. No cristianismo,
Deus deseja que todos,
embora sejam perversos,
sejam salvos (2Pe 3:9). Um
estudioso muulmano
antigo, lbn Hazn, escreveu:
Nada bom se Al no o
tornou bom, e nada mal se
Ele no o tornou mal.
 Apndice C

Cristianismo e isl: uma

comparao de crenas

YAHWEH E AL: O SER DE DEUS

Yahweh eterno e Al muda

mutvel Os versculos que ab-
Toda boa ddiva e todo rogamos ou desprezamos
dom perfeito vm do alto, neste Livro, ns os
descendo do Pai das luzes, substitumos por outros,
em quem no h mudana iguais ou melhores. No
nem sombra de variao sabeis que Deus tem poder
(Tiago 1:17). sobre tudo? (surata 2:106).

Yahweh ama totalmente Al muda em afeio

Porque Deus amou o
mundo de tal maneira que
deu o Seu Filho Unignito,
para que todo aquele que
nEle crer no perea, mas
tenha a vida eterna (Joo
3:16).
Se quisssemos, poramos
todas as almas no caminho
da retido. Mas, digo-o em
verdade, encherei o inferno
de djins e de homens
(surata 32:13).
 280 O isl sem vu
Yahweh no pode mentir
Na esperana da vida eterna,
a qual o Deus, que no pode
mentir, prometeu antes dos
tempos eternos (Tt 1:2).
Yahweh um Deus em trs
Pessoas (Trindade)
Respondeu Jesus: Se eu me
glorifico a Mim mesmo, a
Minha glria no nada;
quem Me glorifica Meu Pai,
o Qual dizeis que vosso
Deus (Jo 8:54).
Porquanto, em Cristo, habita,
corporalmente, toda a
plenitude da Divindade (Cl
2:9; ver Jo 1; 8:58).
Ento perguntou Pedro:
Ananias, por que encheu
Satans o teu corao, para
que mentisses ao Esprito
Santo? [...] No mentiste aos
homens, mas sim a Deus
(Atos 5:3,4).
No nico Deus da Trindade
esto as trs pessoas; Pai,
Filho e Esprito Santo
Portanto ide, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo (Mt 28:19).
Al conspira
E quanto aos descrentes, [...]
conspiraram, mas Deus
tambm conspirou. Ele o mais
hbil dos conspiradores (surata
8:30).
Al s pode ser um Deus
(Unicismo e Unitarismo). A
Trndade (Triunicismo)
vista como uma blasfmia
(Tritesmo: Politesmo de trs
deuses)
So descrentes aqueles que
dizem que Deus o terceiro de
trs. No h deus seno o Deus
nico (surata 5:73).
adeptos do Livro, [...] no
digais de Deus seno a verdade.
O Messias, Jesus, o filho de
Maria, nada mais era do que o
Mensageiro de Deus, Seu Verbo.
[...] No digais: Trindade.
Abstende-vos disso. melhor
para vs. Al o nico Deus.
Glorificado seja! Teria um filho?
Como! (surata 4:171).
A Trindade crist formada de
trs deuses Al, a Me (Maria)
e o Filho (Jesus)
E quando Deus perguntou:
Jesus, filho de Maria, disseste tu
aos homens: Adorai-me e a minha
me como dois deuses em vez de
Deus? (surata 5:116).
 Apndice C 281
JESUS NA BBLIA E ISA (JESUS) NO ALCORO
Jesus o Criador
Todas as coisas foram feitas por
Ele, e sem Ele nada do que foi
feito se fez (Jo 1:3)
Porque nEle foram criadas todas
as coisas que h nos cus e na
terra, visveis e invisveis [...] Tudo
foi criado por Ele e para Ele. Ele
antes de todas as coisas, e nEle
tudo subsiste (Cl 1:16-17).
Ele Senhor o nico caminho
para Deus
E toda a lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para
glria de Deus Pai. (Fp 2:11)
Respondeu Jesus: Eu sou o
caminho, e a verdade e a vida;
ningum vem ao Pai seno por
Mim (Jo 14:6).
Sua crucificao foi uma morte
sacrifical para reconsciliar o
homem com Deus e redimi-lo
E que, havendo por Ele feito a paz
pelo sangue da Sua cruz, por meio
dEle reconciliasse Consigo mesmo
todas as coisas, tanto as que esto
na terra, como as que esto nos
cus. (Cl 1:20)
Havendo riscado a cdula que era
contra ns nas Suas ordenanas, a
qual de alguma maneira nos era
contrria, e a tirou do meio de ns,
cravando-a na cruz (Cl 2:14).
Isa foi criado por Al
Aos olhos de Deus, Jesus
como Ado: criou-o de barro.
Ento lhe disse: Seja! e foi.
(surata 3:59).
Ele um dos apstolos de
Al
adeptos do Livro, no vos
excedais em vossa religio, e
no digais de Deus seno a
verdade. O Messias, Jesus, o
filho de Maria, nada mais era
do que o Mensageiro de Deus
(surata 4:171).
Jesus somente pareceu ser
crucificado
E por terem dito: Matamos o
Messias, Jesus, o filho de
Maria, o Mensageiro de Deus,
quando na realidade, no o
mataram nem o crucificaram
seno que isso lhes foi
simulado (por Al).
(surata 4:157).
 282 O isl sem vu
O qual Se deu a Si mesmo em preo
de redeno por todos, para servir
de testemunho a Seu tempo.
(1Tm 2:6)
Jesus o Filho de Deus eterno
Aquele que o Verbo se fez carne
e habitou entre ns. Vimos a Sua
glria, glria como do Unignito
vindo do Pai, cheio de graa e de
verdade (Jo 1:14).
Por causa da f em Jesus, os
cristos so filhos de Deus
Mas a todos quantos receberam a
Cristo, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus, aos que
crem no Seu nome. Os quais no
nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas da
vontade de Deus (Jo 1:12-13)
Jesus no filho de Al
E uma advertncia aos que
dizem: Deus tomou um filho
para Si. Estes no possuem
conhecimento algum, nem eles
nem seus pais. Enorme essa
palavra que sai de suas bocas!
O que proferem mentira!
(Surata 18:4-5)
Al no pode ter filhos
Dize: ele Al, o nico! Al! O
absoluto! Jamais gerou, ou foi
gerado (surata 112:1-3).
inadmissvel que Deus
tenha tido um filho.
Glorificado seja! quando
decide uma coisa, basta-lhe
dizer: Seja!, e (Surata 19:35).
 Apndice C 283

JESUS E MAOM
Jesus conhece os Maom no conhecia os
pensamentos dos outros pensamentos dos outros
Jesus, porm, conhecendo os No vos digo que disponho dos
seus pensamentos, respondeu, tesouros de Deus. No vos digo
e disse-lhes... (Lc 5:22) que conheo o invisvel (surata
Mas Ele bem conhecia os seus 11:31).
pensamentos... (Lc 6:8)
Ento, todas as igrejas sabero
que Eu sou Aquele que sonda
as mentes e os coraes (Ap
2:23).
Jesus o nosso advogado Maom no um advogado
diante do Pai Quer implores o perdo para
Meus filhinhos, escrevo-lhes eles quer no, e ainda que
estas coisas para que vocs no implores o perdo para eles
pequem. Se, porm, algum setenta vezes, Deus no os
pecar, temos um advogado perdoar porque renegaram
junto ao Pai, Jesus Cristo, o Deus e Seu Mensageiro. Deus
Justo. Ele a propiciao pelos no guia os perversos.
nossos pecados, e no somente (surata 9:80).
pelos nossos, mas tambm
pelos pecados de todo o mundo
(1Jo 2:1,2).
Jesus proibiu o uso da Maom insentivou o uso da
espada para defend-lo espada (a mandado de Al)
Disse-lhe Jesus: Guarda a profeta, exorta os crentes ao
espada! Pois todos os que combate. Se houver vinte dentre
empunham a espada, pela vs que sejam firmes,
espada morrero! (Mt 26:52). prevalecero sobre duzentos, e
Se algum leva em cativeiro, em se houver cem preva-lescero
cativeiro ir; se algum matar sobre mil dos descrentes
espada, necessrio que (surata 8:65).
espada seja morto. Aqui est a Matai-os onde quer que os
pacincia e a f dos santos. encontreis e expulsai-os de
(Apoc. 13:10). onde vos expulsaram, porque a
 284 O isl sem vu
Jesus ensinou o perdo
Ouvistes o que foi dito: Olho
por olho e dente por dente. Mas
eu lhes digo: No resistam ao
perverso. Se algum o ferir na
face direita, oferea-lhe tambm
a outra (Mt 5:38,39).
A humanidade de Jesus,
segundo Jesus
E dizia-lhes: Vs sois de baixo,
Eu sou de cima; vs sois deste
mundo, Eu no sou deste
mundo. Por isso vos disse que
morrereis em vossos pecados,
porque se no crerdes que EU
SOU, morrereis em vossos
pecados (Jo 8:23-24).
Jesus era sem pecado
Para isso vocs foram
chamados, pois tambm Cristo
sofreu no lugar de vocs,
deixando-lhes exemplo, para
que sigam os seus passos. "Ele
no cometeu pecado algum, e
nenhum engano foi encontrado
em sua boca" (1Pe 2:21,22).
perseguio mais grave que a
matana. No os combatais nas
cercanias da Mesquita Sagrada,
a menos que vos ataquem. Mas,
se ali vos combaterem, matai-
os. Tal ser o castigo dos
incrdulos (surata 2:191).
Maom ensinou a vingana
Se vos atacarem no ms
sagrado, atacai-os no ms
sagrado. E que as profanaes
sejam castigadas pela pena de
talio. queles que vos agridem,
agredi-os da mesma forma
(surata 2:194).
A humanidade de Maom,
segundo Maom
Dize: Eu sou um homem como
vs. Digo o que me revelado.
Quanto a vosso Deus, o Deus
nico. Quem deseja encontrar
seu Senhor, que pratique o bem
e no Lhe associe ningum
(surata 18:110).
Maom era pecador
Dize: "Eu sou um homem como
vs. Digo o que me revelado.
Quanto a vosso Deus, o Deus
nico. Quem deseja encontrar
seu Senhor, que pratique o bem
e no Lhe associe ningum"
(surata 18:110).
 Apndice C 285

Antes de Morrer, Jesus Antes de morrer, Maom

perdoou os inimigos
E, quando chegaram ao lugar
chamado a Caveira, ali O
crucificaram, e aos
malfeitores, um direita e
outro esquerda. E dizia
Jesus: Pai, perdoa-lhes,
porque no sabem o que
fazem. E, repartindo as suas
vestes, lanaram sortes.
(Lc 23:33-34)
Jesus ressuscitou, subiu ao
cu, e est conosco todos os
dias
Eis que a virgem conceber e
dar a luz um filho, e ele ser
chamado pelo nome de Emanuel
(que quer dizer: Deus conosco)
Mt 1:23.
Eis que estou convosco todos os Deus, ento saibam que Deus
dias at a consumao dos est vivo e nunca vai morrer!
sculos. Amm. (Mt 28:20)
Porque, onde estiver dois ou trs
reunidos em Meu Nome, a estou
Eu no meio deles (Mt 18:20).
amaldioou os inimigos
Quando chegou o ltimo
momento da vida do apstolo de
Al... quando ele caiu febriu e e
com falta de ar... disse: Que
Al amaldioe os judeus e os
cristos por eles construrem
locais de adorao sobre os
tmulos dos seus profetas.
(Hadith 1.8.427 Bukhari)
[Maom tinha sido envenenada
por uma judia, cujo marido
tinha sido morto. Ele disse isso
quando morria nos braos de
Aisha]
Maom morreu e seus
seguidores ficaram sem
direo
, muulmanos! Se qualquer
um de vocs tem adorado
Maom, ento saibam que
Maom est morto. Mas, se
vocs realmente adoram a
(Frase famosa de Abu Bakr -
Histria dos 4 primeiros califas)
 286 O isl sem vu
Se Jesus estiver errado, quem
se perde?
Se Cristo no ressuscitou, v a
nossa pregao, e v, a nossa
f; e somos tidos por falsas
testemunhas de Deus [...] E, se
Cristo no ressuscitou, v a
vossa f e ainda permaneceis
nos vossos pecados. E ainda
mais: os que dormiram em
Cristo pereceram. Se nossa
esperana em Cristo se limita
apenas nessa a esta vida, somos
os mais miserveis de todos os
homens. Mas, de fato, Cristo
ressuscitou dentre os mortos,
sendo Ele as primcias dos que
j dormem (1Co 15:14-15a,17-
20)
Se Maom estiver errado,
quem se perde?
Se eu estiver errado, somente
para a minha prpria perdio;
agora se eu estiver sendo
guiado, por causa da
inspirao que o meu Senhor
me deu. Ele oniouvinte e est
prximo (surata 34:50).
(Se Maom estiver errado, ser
que ele vai pro inferno sozinho?
Ou ser que todos aqueles que
deram sua prpria vida para
seguir seu exemplo e rejeitaram
Jesus por isso, sero salvos
independente da veracidade da
mensagem de Maom?)
 Apndice C 287

SALVAO
A humandade est Os seres humanos no
radicalmente cada em um nasceram decados e
estado de pecado e misria pecam somente por meio
Pois todos pecaram e esto das suas ms aes
destitudos da glria de Deus pessoais
(Rm 3:23).

Portanto, da mesma forma

como o pecado entrou no
mundo por um homem, e pelo
pecado a morte, assim
tambm a morte veio a todos
os homens, porque todos
pecaram (Rm 5:12).

Jesus o nico caminho Jesus foi simplesmente um

para a salvao adorador de Al

Sendo justificados Mas a criana falou: "Eu sou,

gratuitamente por sua graa, na verdade, um servo de
por meio da redeno que h Deus. Deus deu-me o Livro e
em Cristo Jesus. Deus o designou-me Profeta.
ofereceu como sacrifcio para (surata 19:30).
propiciao mediante a f,
pelo seu sangue,
demonstrando a sua justia
[...] no presente, demonstrou
a sua justia, a fim de ser
justo e justificador daquele
que tem f em Jesus.
(Rom. 3:24-26).
 288 O isl sem vu

Deus quer que todos sejam A salvao depende

salvos, e respeita o livre estritamente da deciso de
arbtrio do homem Al

Porque isto bom e agradvel E Ele perdoa a quem Lhe apraz

diante de Deus nosso Salvador, e castiga quem Lhe apraz. Ele
que quer que todos os homens tem poder sobre tudo (surata
se salvem, e venham ao 2:284).
conhecimento da verdade.
(1Tim. 2:3-4)

Porque todo aquele que invocar

o nome do Senhor ser salvo
(Rom. 10:13).

Assim diz Deus: Por que

transgredis os mandamentos do
SENHOR, de modo que no
possais prosperar? Porque
deixastes ao SENHOR, tambm
ele vos deixar (2Crnicas
24:20).

A salvao um dom da A salvao est baseada nas

graa de Deus obras
Pois vocs so salvos pela As boas aes cancelam as ms
graa, por meio da f, e isto no aes (surata 11:114).
vem de vocs, dom de Deus;
no por obras, para que
ningum se glorie (Efesios
2:8,9).

Podemos ter a confiana de O jihad a nica segurana

que a salvao irrevogvel
Eu lhes dou a vida eterna, e
elas jamais perecero; ningum
as poder arrancar da minha
mo (Jo 10:28).
eterna
Se morrerdes ou fordes mortos
pela causa de Deus, sabei que a
indulgncia de Deus e a
clemncia de Deus valem mais
do que tudo quanto os outros
amontoam (surata 3:157).
 Apndice C 289

A salvao nunca forada Al fora a adorao

No por fora nem por Combatei-os at que no haja
violncia, mas sim pelo Meu mais idolatria e que prevalea
Esprito, diz o SENHOR dos a religio de Al (surata
Exrcitos (Zc 4:6). 2:193).

Vinde a Mim, todos os que Dos adeptos do Livro (Bblia

estais cansados e oprimidos,
e Eu vos aliviarei. Tomai
sobre vs o Meu jugo, e
aprendei de Mim, que sou
manso e humilde de corao; no seguem a verdadeira
e encontrareis descanso para
as vossas almas. Porque o
Meu jugo suave e o Meu
fardo leve.
(Mt 11:28-30).
ou Tor), combatei os que no
crem em Al nem no ltimo
dia e no probem o que Al e
Seu Mensageiro proibiram e
religio at que paguem,
humilhados, o tributo (surata
9:29)
 Apndice D

Glossrio dos
termos islmicos rabes

Abu Bakr. Mercador rico, um dos primeiros convertidos ao isl.

Primeiro califa muulmano.
a.H./d.H. Antes da hgira / depois da hgira, significando o ano
solar ou o ano lunar do calendrio islmico.
aiatol. Sinal de Deus. O grau mais elevado dos muulmanos
xiitas.
Aishah. A filha de Abu Bakr e esposa de Maom quando estava
com seis anos de idade.
Al. O nome de Deus, o ser essencial no isl.
Alcoro. A coleo de textos da revelao de Al, correspondente
ao texto original no cu de Al.
al-dikhr. A advertncia.
Al-Faraaid. Leis de herana.
al-furkan. A distino.
al-kitab. Livro
Ali. Genro e primo do profeta Maom; o quarto califa e o primeiro
califa reconhecido pelos muulmanos xiitas. Inicia a governar o
estado islmico em 656 d.C.
Al-Quds. Jerusalm, 3 cidade mais importante para o isl, devido
ao seu significado na histria islmica.
al-janaaiz. Funeral.
allahu Akbar. Deus grande. Um louvor dirigido a Al.
As-salamu alaykum. Que a Paz esteja com voc.
As-salamu alaykum wa rahmatullah. Que a paz e a misericrdia
de Al esteja em voc.
As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh. Que a paz,
a misericrdia, e as bnos de Al esteja em voc.
aya (pl. ayat; Lit. milagre). Um versculo do Alcoro.
 288 O isl sem vu
baraca. Uma bno.
behesht. Paraso.
Bismela. Em Nome de Al. Incio da recitao de uma orao.
Caaba. Casa de Al, construo quadrada em Meca, em cuja
direo os muulmanos se dirigem na orao. Muulmanos
acreditam que o modelo da construo foi dado por Gabriel e
construdo por Abrao e Ismael.
califa. Ttulo dos lderes islmicos depois da morte de Maom.
deen. Prtica religiosa muulmana, como sistema de tica.
Dhul-Hidja. Feriado, o Dia de Arafat.
Dia de Arafat. Ocorre no 9 ms Dhul-Hijjah, ltimo dia do hajj
djins. espritos
Eid-ul-Adha. Um dos dois feriados mais importantes Festa do
Sacrifcio. Ocorre em 10 Dhul-Hijjah depois do dia de Arafat
Eid-ul-Fitr. Festa para quebrar o jejum do Ramad. Um dos dois
feriados mais importantes. Ocorre de 1 at 3 de shawwal, sendo
o 1 dia, o dia para para fazer ofertas aos pobres.
fana. Termo Sufi para a morte do eu.
Ftima. A filha de Maom.
fatwa. Decreto religioso.
fiqh. Jurisprudncia.
ghair muqarribat. Esposa distante.
ghusl. Banho antes das oraes.
Hadice (hadith). Histria. Coleo de palavras e exemplos de
Maom; maior autoridade depois do Alcoro. Os hadices so (em
ordem de importncia): Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan
Abu-Dawud e Maliks Muwatta.
hafiz. Aquele que sabe de cor o Alcoro.
hajj. Peregrinao a Meca e um dos cinco pilares. Cada
muulmano deve fazer essa viagem, pelo menos uma vez na vida.
Ocorre entre 1 Dhul-Hijjah at 9 Dhul-Hijjah.
hgira. Migrao de Maom, de Meca para Medina em 622. O
incio do isl e do calendrio islmico.
ibadat. Dever ou obrigao.
Iblis. Nome do Alcoro para Satans.
Apndice D 289

Ibn. Termo rabe que quer dizer filho de

iftar. Refeio noturna durante o ramada.
ijma. Consenso de estudiosos autorizados.
ijtihad. Opinio particular da lei e tica.
im. Lder espiritual em uma mesquita local.
Injil. Os evangelhos do Novo Testamento, de acordo com a reviso
do Alcoro.
Isa. Nome rabe para Jesus.
isl. Submisso vontade de Al. Religio fundada por Maom
no sculo VII.
Ismael. Filho de Abrao com Hagar, a serva de Sara. Os
muulmanos acreditam que Al tem um pacto com Ismael, e no
com Isaque, como narrado na Bblia (Gn 16:1 17:27).
istisqaa. Orao por chuva.
jawari. Menina escrava.
jihad. Guerra santa.
kafir (pl. akafir) Infiel (gentio) pessoa no muulmana.
Khadija. Primeira esposa de Maom.
khalifatu rasulil-lah. Secessor do mensageiro de Al.
Lailat ul-Qadr. Noite de Poder, a 27 noite do Ramad, quando
Maom recebeu os primeiros versculos do Alcoro.
mamalat. tica.
Madras (ou madraal). Escola religiosa islmica.
Mahabbah. Amor por Al.
Mahdi. Um lder mundial vindouro na escatologia islmica.
Maom (Mohammad). O maior e ltimo profeta de Al. Nasceu
em 570 d.C., em 610 teve a primeira revelao, morre em 632.
masjid. Mesquita em rabe.
Meca (Makkah). Local do nascimento de Maom na Arbia
Saudita; considerada a cidade mais sagrada para o isl. Lugar do
hajj. L est mesquita mais importante para os muulmanos, que
contm a pedra negra. No hajj, os muulmanos circundam esta
pedra no sentido anti-horrio.
Medina. A segunda cidade mais sagrada, para a qual Maom fugiu
em 622, na Hgira. o lugar onde fica o tmulo e os restos
mortais de Maom.
 290 O isl sem vu

mesquita. Lugar de adorao.

meses lunares. 1) muharram 2) safar 3) rabi I 4) rabi II
5) jumada I 6) jumada II 7) rajab 8) shaban 9) ramadan 10)
shawwal 11) dhul-qadah 12) dhul-hijj
minarete. Torre de orao na mesquita da qual o muezim
conclama os muulmanos s oraes (rakats).
muulmano. Algum que se submete a Al. Seguidor do
isl.
muezin. Lder que conclama os adoradores s oraes, cinco
vezes ao dia.
mujahidin. Muulmanos que lutam nas guerras santas.
Muhaddithiin. Estudiosos do Hadith
muharram. Ano-Novo no calendrio islmico.
muqarribat Esposa ntima.
nikaah. Casamento.
qadar/kismet. Fatalismo que ensina que Al decreta todas as
coisas.
qaraa. ler, recitar.
QPESE (ing. PBUH) Acrnimo para Que a paz esteja sobre
ele do rabe alayhis-salam. Sempre usado para referir-se a
um profeta.
Quran. Alcoro.
rakats. Oraes dirias, feitas 5 vezes ao dia.
ramad. Nono ms no calendrio lunar, que comemora a
entrega do Alcoro a Maom. o ms do jejum das 6 s 18hs.
Rasul/Nabi. Mensageiro de Deus. Um termo coletivo para os
profetas, incluindo Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e
Maom.
salam. Saudao de paz.
salat. As cinco oraes prescritas dirias.
sarari. Concubina.
sawm. Jejum durante o Ramad. Um dos cinco pilares.
Shahada/Kalima. Dar testemunho. O credo do isl: Existe
um nico Deus, Al, e Maom o seu profeta.
Shirk. Idolatria ou blasfmia contra Al.
suhoor. A refeio antes do nascer do sol, durante o Ramada.
suna. Tradio escrita, seguindo os exemplos de Maom.
 Apndice D 291

sunita. Pessoas do Caminho. Seguidores de Abu Bakr e

Umar, como sucessores de Maom.
surata. Um captulo no Alcoro.
tafsir. Um comentrio do Alcoro.
tahajud. Oraes noturnas.
tahrif. Ensino de que a Bblia est adulterada.
tariqa. Meditao interior em Al realizada pelo sufi.
tawhid. Unidade completa e total de Al. Uma negao da
trindade divina em defesa da unicidade e unitarismo de Al.
tayammum. Na ausncia de gua, esfregar mos e ps com
p como purificao antes das oraes.
Ulem. Um estudioso ou telogo.
Umar. O segundo califa, que queimou todas as alteraes do
Alcoro.
Uthman. O terceiro califa.
wahy. Divina inspirao.
wudu. Purificao antes das oraes.
xari. Lei e jurisprudncia.
xiita. Seguidores de Ali. Aqueles que crem que Ali foi o
verdadeiro sucessor de Maom.
zakat. Esmola legal. Os muulmanos devem dar a
quadragsima parte (1/40) dos seus bens em esmola.
zawaj AI Mut' Aa. Casamento temporrio.
 Sobre o livro
Categoria - Apologetiea

Fim da execuo - julho de 2004

1 edio - agosto de 2004
Tiragem Ano
Equipe de realizao 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 09 08 07 06
05 04
Produo grfica Formato - 14 x 21 em
Superviso Mancha - 10,5 x 18,5 em
SANDRA LEITE Tipo e corpo/entrelinha
Arrus BT 10,5/14,6 (texto);
Fotolito Lydian BT 22/26,4 (ttulo)
IMPRENSA DA F
Papel - Off-Set 75 g/m2 (miolo);
Produo editorial Carto Supremo
Coordenao 250 g/m2 (capa)
ALDO MENEZES
Tiragem - 3 mil exemplares
Colaborao
Impresso - Imprensa da F
MAURO NOGUEIRA

Impresso no Brasil /
Edio de texto
Printed in Brazil
EDNA GUIMARES
JOS CARLOS SIQUElRA
Digitador: Ahmed *******
Reviso
JUDSON CANTO
LENA ARANHA
Projeto grfico
SONIA PETICOV
Composio 415
SET-UP TIME ARTES GRFICAS
Capa
MARCELO MOSCHETA