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Osmar Fvero
1. Origens
O MEB foi criado pela CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em
1961, objetivando desenvolver um programa de educao de base por meio de escolas
radiofnicas, nos estados do Norte, Nordeste e Centro-Oeste do pas. Sua criao foi
prestigiada pela Presidncia da Repblica e sua execuo apoiada por vrios ministrios e
rgos federais e estaduais, mediante financiamento e cesso de funcionrios. Foi prevista
tambm importante colaborao do Ministrio de Viao e Obras Pblicas, poca
responsvel pela concesso dos canais de radiodifuso, visando agilizar os processos de
criao e ampliao de emissoras catlicas.
O programa teria a durao de cinco anos, devendo ser instaladas, no primeiro ano,
15 mil escolas radiofnicas, a serem aumentadas progressivamente. Para tanto, a CNBB
colocava disposio do Governo Federal a rede de emissoras filiadas RENEC
Representao Nacional das Emissoras Catlicas, comprometendo-se a aplicar
adequadamente os recursos recebidos do poder pblico e a mobilizar voluntrios,
principalmente para atuar junto s escolas como monitores e s comunidades como
lderes.
As origens do MEB tm sido localizadas nas experincias de educao pelo rdio
realizadas pelos bispos brasileiros na Regio Nordeste, principalmente no Rio Grande do
Norte e em Sergipe, nos anos de 1950. Efetivamente, foi D. Jos Vicente Tvora, arcebispo
de Aracaju, que, a partir da experincia realizada por D. Eugnio Sales na Diocese de Natal
e de sua prpria iniciativa em Sergipe, formalizou Presidncia da Repblica, em nome da
CNBB, proposta de criao de amplo programa de alfabetizao e educao de base,
atravs de escolas radiofnicas.
Estas so as origens prximas do MEB. Remotamente, percebe-se a convergncia
de vrias outras experincias dos anos 1950: Campanha Nacional de Alfabetizao de
Adolescentes e Adultos e Campanha Nacional de Educao Rural; radiodifuso educativa
realizadas pela Igreja Catlica na Colmbia, pela Accin Cultural Popular; do Sistema
Rdio Educativo Nacional, organizado em 1957 pelo Ministrio da Educao e Cultura;
esforos governamentais desenvolvidos na rea de sade, principalmente pelo Servio
Especial de Sade Pblica (Departamento Nacional de Endemias Rurais e Departamento
Nacional da Criana); desenvolvimento comunitrio (associativismo e cooperativismo), na
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rea de rural, coordenado pelo Escritrio Tcnico de Agricultura e Servio Social Rural e
executado pela Associao Brasileira de Crdito Agrcola e Extenso Rural.
2. Educao de base
Desde sua criao em 1947, a UNESCO promoveu a realizao de programas de
educao de adultos. Entendia que, nas regies atrasadas, as dificuldades de organizao da
famlia e as deficincias dos servios comunitrios dificultavam ou mesmo impediam que as
populaes pobres adquirissem o mnimo de conhecimentos, hbitos e atitudes que lhes
permitissem caminhar na direo de uma vida mais plena e mais feliz, assim como desenvolver os
melhores elementos de sua cultura nacional e facilitar o acesso a um nvel econmico e social
superior (Beisiegel, 1974: 81).
A educao de base seria, ento, esse mnimo fundamental de conhecimentos, em
termos das necessidades individuais, mas levando em conta os problemas da coletividade, e
promovendo a busca de solues para essas necessidades e esses problemas, atravs de
mtodos ativos.
Definindo como objeto da educao de base o conjunto das atividades humanas e
recomendando que cada programa deveria ser elaborado a partir das necessidades e
problemas mais prementes da coletividade interessada ou a ser motivada, a UNESCO abria
um abrangente leque de contedos visando formao de atitudes e transmisso de
conhecimentos (Beisiegel, 1974: 81-82):
naes desenvolvidas como padro para todos os pases. Supunha-se que a melhoria do
nvel de vida de uma populao estava na relao direta do esforo de superao dos
problemas locais, a partir da tomada de conscincia desses problemas e realizao de aes
concretas, procurando evitar as enfermidades endmicas, mediante campanhas de higiene
coletiva, na qual a educao sanitria seria correlata ao atendimento mdico e ao
saneamento bsico; ajudar a erradicar o desperdcio dos recursos naturais gerado pela
prtica de tcnicas agrcolas depredatrias; adquirir hbitos de leitura, escrita e clculo; e
utilizar melhor as oportunidades de lazer.
Explicitando a relao entre a educao de base e o nvel de vida das populaes, a
UNESCO assumia um conceito parcializante de desenvolvimento e uma viso ahistrica e
tpica da realidade. Embora insistisse em que a alfabetizao era apenas um dos contedos
da educao de base (mas colocando-a, na prtica, invariavelmente em primeiro lugar), a
constatao dos altssimos ndices de analfabetismo entre as populaes adultas das regies
ditas atrasadas e a correlao estabelecida, na dcada de 1950, entre o analfabetismo e o
nvel de desenvolvimento econmico, passaram a apontar o analfabetismo como a
expresso mais aguda do atraso dessas regies e pases. Era um cancro que deveria ser
extirpado, como havia dito Miguel Couto, nos anos de 1920, fazendo-se para isto uma
mobilizao nacional. Conforme Beisiegel (1974:82-83):
decorrncia, o MEB foi criado, em colaborao com o Estado, para concretizar sua
presena no social, junto aos pobres e injustiados, atravs de um projeto educativo. Para a
Igreja colocava-se nesse momento o problema das reformas de base, entendendo de
modo especfico as causas estruturais do subdesenvolvimento e, a partir da, formulando
proposta de superao da crise brasileira.
Quanto ao conceito de desenvolvimento, na segunda metade dos anos 1950, o
Brasil vivenciou o projeto nacional-desenvolvimentista que, segundo Cardoso (1972: 331),
"assumiu o papel de ideologia dominante, tomando sua forma mais precisa e mais global".
Como ideologia, era progressista, na medida em que propunha o crescimento econmico
fundado na industrializao. Entendia-se que o atraso do pas em relao aos pases
desenvolvidos e a misria de grande parte da populao tinham origem na nfase
historicamente concedida exportao dos produtos primrios. Para superar esse atraso,
seria necessria integrao mais dinmica no sistema capitalista internacional. Supunha-se
que a industrializao era suficiente para resolver todos os males da nao; em decorrncia,
sacrificava a soluo dos problemas estruturais, causas profundas da misria de amplas
camadas da produo, principalmente no Nordeste. Por outro lado, situando-se no mbito
mais geral da ideologia do desenvolvimento, assumia a manuteno da ordem existente
como pressuposto fundamental, reduzindo-se a um processo de aperfeioamento e
expanso dessa ordem. Em sentido profundo, a ideologia desenvolvimentista era
conservadora e o crescimento econmico processo extremamente concentrador. Era
setorial porque, privilegiando apenas algumas reas consideradas dinmicas, no pretendia
nem conseguia equacionar e resolver os problemas que se manifestam em outras, em
especial na agricultura. Era regional, porque polarizava o crescimento econmico em
alguns estados do Centro-Sul, intervindo em outros estados apenas para minorar situaes
de emergncia.
A Igreja catlica, principalmente atravs da CNBB e dos bispos mais progressistas
do Nordeste, interpretando o que via e sentia nas bases, criticava essa viso, propondo:
a) tornar o homem sujeito do desenvolvimento, recusando o planejamento
tecnocrtico e o crescimento econmico que, em sua opinio, no consideravam pessoas,
mas apenas indivduos;
b) equilibrar o crescimento econmico urbano-industrial do Centro-Sul com uma
ao decisiva na agricultura, em particular nordestina, considerando inadivel a reforma da
estrutura agrria.
Promovendo a criao do MEB, aliava-se a Igreja ao Estado na difuso da ideologia
da ordem e da segurana, acenando para a diminuio das desigualdades econmicas e
sociais atravs do desenvolvimento. Objetivando a educao das massas para as reformas e
para que elas prprias as defendessem de "ideologias estranhas", operava a Igreja no
sentido de manter a hegemonia do poder dominante, desde que feitas as necessrias
reformas. Assim, "Igreja e povo teriam participao ativa (no poder poltico), uma unidade
inquestionada, mas com tutela da primeira, tambm foro de legitimidade do governo"
(Romano, 1979:188).
Para essa tarefa, todavia, os instrumentos primeiros do MEB eram por demais
tmidos. O contedo da educao de base, tal como sintetizado em seus primeiros
documentos, era impossvel de ser desenvolvido nos limites da escola radiofnica, mesmo
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virtual ou de fato j orientados para a mudana do sistema, pode-se ento destacar o grupo
catlico progressista, em geral, e o grupo do MEB, em particular, como um desses grupos.
5. Objetivos redefinidos
Aps dois anos de existncia e atuando efetivamente em doze estados, com trinta
sistemas radioeducativos, o MEB realizou seu 1 Encontro Nacional de Coordenadores,
cuja agenda previu trs momentos: fundamentao, reviso e planejamento.
No primeiro momento, foram discutidos trs temas de fundamentao: realidade
brasileira, enquadrada na realidade internacional; educao, na perspectiva da conscincia
histrica do Brasil atual; processo de conscientizao. Essa discusso representou uma
oportunidade do MEB atualizar-se com a reflexo terica exposta e, simultaneamente,
fazer uma opo poltico-ideolgica, comprometendo-se explicitamente com o movimento
social, ao lado das classes populares.
Como conseqncia dessas discusses decidiu-se: centrar o trabalho na
conscientizao, entendida como "processo educativo destinado a formar no homem a
conscincia histrica, a partir da conscincia crtica da realidade". A conscientizao
deveria ser dinmica e provocar engajamentos que visassem transformao radical da
realidade. Como processo educativo, deveria levar uma mensagem, o que acarretaria ser
informada por um "corpo coerente de valores". Estava clara a natureza do no-diretivismo
do MEB: esses valores no deveriam ser impingidos, mas, "pelo dilogo e pela ao
refletida, ser descobertos em conjunto com o grupo que se estava conscientizando". Mas
no se tratava de um processo espontneo; muito menos de um processo educativo sem
objetivos. O importante seria no impingir, no impor, e sim dialogar, descobrir em
conjunto, na prtica refletida.
Estava clara tambm a necessidade da formulao de uma ideologia - entendida
como um conjunto sistematizado de valores, expresso de um grupo situado no tempo e no
espao, envolvendo uma compreenso do homem, uma viso do mundo e um sentido da
histria. Afirmava-se que essa ideologia no seria formulada apenas pelo MEB, mesmo
que ele efetivamente viesse a ser um "movimento do povo"; nem s pela Igreja catlica.
Reafirmava-se no se tratar de uma ideologia crist, mas do esforo de todos os homens
na construo de uma sociedade mais humana, na qual os princpios fundamentais do
Cristianismo fossem concretizados e a mensagem evanglica vivida.
Era uma viso crist da histria; idealista, sem dvida. Mas, a partir dela, o grupo
cristo dito radical apontava na direo de um projeto socialista, mesmo que para
alguns fosse somente "no-capitalista", ou apenas de "mundo em socializao". Esse
grupo no queria tambm comprometer a Igreja com seu projeto, mas pedia liberdade para
defini-lo e experiment-lo no MEB e com aqueles que pretendia conscientizar, articulando-
o em instncias maiores. Por isso, colocaram-se desde o 1 Encontro duas questes
fundamentais, ligadas ao desencadeamento de um processo de conscientizao por um
movimento diretamente dependente da hierarquia catlica: deveria o MEB permanecer
oficialmente sob a responsabilidade e orientao ltima do episcopado? Concretamente,
era ou no confessional o MEB? Essas questes no foram, nem poderiam ser
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O MEB assumiu a conscientizao como seu objetivo principal com toda a fora
que tinha na poca. No segundo momento do 1 Encontro, realizou-se minuciosa reviso
dos objetivos, mtodos e tcnicas at ento assumidos ou utilizados. Essa reviso, feita
luz dos temas de fundamentao e a partir da nova forma de apreenso da realidade,
significou uma fecunda troca de experincias entre os participantes e possibilitou proceder-
se redefinio do prprio Movimento,.
Fixou, ento, como objetivo primeiro:
Considerando as dimenses totais do homem e utilizando todos os processos
autnticos de conscientizao, contribuir de modo decisivo para o desenvolvimento do povo
brasileiro, numa perspectiva de autopromoo que leve a uma transformao de
mentalidades e estruturas. (MEB, 1962)
Afirmando que essa transformao se afigurava urgente naquele momento, para
atingir esse objetivo propunha-se a fazer um trabalho de educao de base que passaria a
consistir em:
a) Alfabetizao e iniciao em conhecimentos que se traduzam no comportamento
prtico de cada homem e da comunidade, no que se refere: sade e alimentao
(higiene); ao modo de viver (habitao, famlia, comunidade); s relaes com os
semelhantes (associativismo); ao trabalho (informao profissional); ao crescimento
espiritual.
b) Conscientizao do povo, levando-o a: descobrir o valor prprio de cada homem;
despertar para os seus prprios problemas e provocar uma mudana de situao;
buscar solues, caminhando por seus prprios ps; assumir responsabilidades de
soerguimento de suas comunidades.
necessidade do projeto educativo do MEB vir a integrar-se num projeto poltico mais
amplo. Evidentemente a AP era o conduto mais prximo e a alternativa mais convincente.
Mesmo assim, em 1965 o MEB conseguiu retomar parte dos trabalhos, sistematizar
um original programa para as escolas radiofnicas, para uso de novo Conjunto Didtico
Mutiro, e aprofundar o contato direto com os grupos locais. As atividades que melhor
expressam essa reorientao, para alm das escolas radiofnicas, so a animao popular e
o treinamento de lderes, cujas experincia mais significativas foram desenvolvidas em
Gois e no Maranho. O MEB/Gois, inclusive, desenvolveu um conjunto didtico
prprio, Benedito e Jovelina, no qual incorporou no s sua experincia anterior, referido
ao programa nacional elaborado para 1965, como tambm a sistemtica de alfabetizao
proposta p Paulo Freire.
Embora o MEB tenha reduzido bastante a radicalidade de modo de trabalho e
perdido muito de sua vitalidade, e mesmo apesar da crise de 1964, o perodo 1961-1966
seu perodo ureo, com experincias prticas e produo terica sem igual at hoje.
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