S ANSO E A SEDUO DA CULTURA 1

F
para

Hoje
F para Hoje um ministrio da Editora FIEL. Como
outros projetos da FIEL as conferncias e os livros
este novo passo de f tem como propsito semear
o glorioso Evangelho de Cristo, que o poder de Deus
para a salvao de almas perdidas.
O contedo desta revista representa uma cuidadosa
seleo de artigos, escritos por homens que tm
mantido a f que foi entregue aos santos.
Nestas pginas, o leitor receber encorajamento a fim
de pregar fielmente a Palavra da cruz. Ainda que esta
mensagem continue sendo loucura para este mundo,
as pginas da histria comprovam que ela o poder
de Deus para a salvao das ovelhas perdidas
Minhas ovelhas ouvem a minha voz e me seguem.
Aquele que tem entrado na onda pragmtica que
procura fazer do evangelho algo desejvel aos olhos
do mundo, precisa ser lembrado que nem Paulo, nem
o prprio Cristo, tentou popularizar a mensagem
salvadora.
F para Hoje oferecida gratuitamente aos pastores e
seminaristas.

Editora Fiel
Caixa Postal 1601
12233-300 - So Jos dos Campos, SP
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A PRESENA DE DEUS NO AVIVAMENTO 1

A PRESENA DE DEUS
NO AVIVAMENTO
UMA ESPERANA PARA O NOVO MILNIO
Brian Edwards
(Preletor da XVII Conferncia Fiel no Brasil, outubro-2001)

Deus... ps a eternidade no corao do homem

Eclesiastes 3.11

UM SENSO DA ETERNIDADE face da terra que no creia em coisas

Quando Deus criou Ado e so-
prou em suas narinas o flego da
vida, Ado se tornou uma alma vi-
vente. No ntimo daquela alma
vivente havia a marca de Deus, por-
que o homem fora criado imagem
e semelhana de Deus. O homem sa-
bia que existia um Deus e sentia desejo
por Ele. E isso no mudou mesmo
depois da Queda. O prprio fato de
que Ado e Eva se esconderam com
vergonha demonstra que eles no ti-
nham dvidas sobre a realidade de
Deus e de que eram responsveis por
seu ato diante do Criador. A eterni-
dade, que outra maneira de afirmar
que existe algo mais depois da mor-
te, predominava na mente deles.
Nunca encontramos uma pessoa na
mais elevadas, ou seja, nas coisas que
esto mais alm. A Bblia nunca tem
de provar que Deus existe, visto que
pela graa comum de Deus, um sen-
so da eternidade se encontra estam-
pado na mente e no corao da hu-
manidade.
SUPRIMINDO DEUS
O apstolo Paulo escreveu: E,
por haverem desprezado o conheci-
mento de Deus, o prprio Deus os
entregou a uma disposio mental
reprovvel. Por meio dessa afirma-
tiva, Paulo estava querendo dizer que
o homem havia trocado a verdade pe-
la mentira, a verdade de Deus por um
deus falso. Nossa sociedade deu um
passo mais alm, pois est ocupada
2 F para Hoje
em subtrair da mente humana a eter-
nidade e o conhecimento de Deus.
No se pensa nem se planeja para a
eternidade; tudo que se pensa ou se
planeja tem de ser para esta vida. Tem
se atribudo a Deus completa irrele-
vncia.
Em seu livro O Conhecimento de
Deus, A. W. Tozer afirmou: A his-
tria da humanidade provavelmente
demonstrar que nenhuma pessoa se
elevou a um nvel maior do que o de
sua prpria religio, e que nenhuma
religio jamais tem sido maior do que
seu prprio conceito a respeito de
Deus. Qual a religio de nossa cul-
tura atualmente? A resposta o eu
ou o prprio homem, o homem
criado imagem do homem. Um es-
tudo de nossa sociedade no comea
com Deus, e sim com o homem; e
termina com ele.
Lord Denning afirmou em 1989:
A lei tem de possuir um fundamen-
to religioso; mas em nossos dias
predomina a lei natural, a aplicao
da biologia evolucionria. Nosso sis-
tema jurdico, nossa vida familiar,
nossos relacionamentos sociais todos
so influenciados no simplesmente
por uma mentalidade antiDeus, mas
tambm por uma mentalidade Deus-
no. Nossa arte e nossa literatura, to-
das retratam a completa irrelevncia
de Deus. A tragdia que os crentes
esto acompanhando a espiral descen-
dente dessa moralidade Deus-no. Os
crentes novos esto seguindo o culto
da coabitao; os casamentos dos
crentes esto sendo destrudos. Pes-
soas supostamente evanglicas no
vem qualquer erro no desenvolvi-
mento de afeies e relacionamentos
homossexuais; e tais pessoas tentam
provar isso pela Bblia. Pouco a pou-
co, estamos sendo sugados mora-
lidade sem fundamento de nossa so-
ciedade e estamos suprimindo Deus
de nossas mentes.
A ETERNIDADE NO CORAO
DOHOMEM
At o sculo XX, o cristianismo,
mesmo o falso cristianismo, compe-
lia a sociedade a pensar sobre Deus.
A evidncia disso est no fato de que
nossa melhor literatura e alguns de
nossos grandes msicos foram influ-
enciados por um conhecimento de
Deus. No estou dizendo que essas
pessoas eram todas crists, embora
algumas delas realmente fossem, mas,
apesar disso, elas foram influencia-
das pela Bblia e pelo cristianismo e
tinham a eternidade em sua mente.
Mesmo Charles Dickens escreveu
para seus filhos um livro sobre a vida
de Cristo. A primeira metade do s-
culo XIX esteve repleta de misria,
crime e vergonha humana. O comr-
cio de escravos estava em seu auge,
sendo rivalizado apenas pelo trans-
porte cruel de homens, mulheres e
crianas para a escravido branca na
Austrlia e Tasmnia. As crianas
eram colocadas nas minas e nas cha-
mins; os operrios sustentavam suas
famlias com apenas quarenta e cin-
co centavos de libra por semana. To-
davia, apesar dessa situao, mesmo
os mais corrompidos e cruis reti-
nham o conhecimento de Deus e da
eternidade.
Recentemente, li algo sobre as
pessoas que eram transportadas da
Austrlia, incluindo um homem que
A PRESENA DE DEUS NO AVIVAMENTO 3

foi acusado de insultar seu senhor. O tentaram transformar a nao, para

homem admitiu, no julgamento, que que nesta houvesse um povo da B-
freqentemente desejava matar seu blia, e restaurar o senso da eterni-
senhor. Mas o que o fazia retroce- dade. Quando a nao, mais uma vez,
der? Sua resposta foi: Eu no me afastou-se das Escrituras nos anos da
importava de ser enforcado por cau- restaurao da monarquia, no sculo
sa dele, mas no desejava ir para o XVIII, Deus derramou seu Esprito
inferno por causa dele. Quantos as- atravs daquilo que ficou conhecido
sassinatos hoje so impedidos devido como o Avivamento Evanglico. Du-
ao fato de que os potenciais assassi- rante mais de meio sculo, Deus usou
nos temem o inferno? homens como Howell Harris, Daniel
Rowlands, John Wesley, George
Whitefield e outros, para vivificar a
A INFLUNCIA DA BBLIA alma da nao. Thomas Carlysle, es-
crevendo no incio do sculo XVIII,
Por que o conhecimento de Deus, descreveu assim a Inglaterra: Est-
uma conscincia da eternidade e uma mago bem vivo, e alma extinta. No
crena no inferno prevaleciam naque- tenho certeza de que ele estava certo
les dias? Por mais de quinhentos anos, nessas duas afirmativas; mas a trag-
o poder da Igre- dia, eu creio,
ja de Roma do- C que elas so ver-
minou nossa so- A sociedade est perden- dadeiras em nos-
ciedade. Ela era sos dias!
culpada de erro
do rapidamente o senso A sociedade
em suas crenas da eternidade; e uma das est perdendo
e prticas; toda- razes para isso que rapidamente o
via, ningum du- ns, crentes, no estamos senso da eterni-
vidava da reali-
dade de Deus e
vivendo com a eternidade dade; e uma das
razes para isso
da eternidade. em nossa mente. que ns, cren-
Ento, aparece- C tes, no estamos
ram os pobres vivendo com a
pregadores de Wycliffe que cobriram eternidade em nossa mente. No
todo o nosso pas [Inglaterra] com o estamos trabalhando sob a luz da eter-
conhecimento das Escrituras, de tal nidade, nem vivendo no gozo e na
maneira que Thomas More reclamou antecipao da eternidade. Estamos
que no se podia encontrar dois ho- to destitudos do senso de eternida-
mens em uma estrada, sem que um de quanto o mundo ao nosso redor.
deles no fosse um seguidor de Ns a cantamos em nossos hinos, fa-
Wycliffe. Mais tarde, a reforma, que lamos sobre ela em nossas oraes,
foi um avivamento do cristianismo ouvimos a seu respeito nos sermes,
bblico, varreu todo o pas. Quando mas ela no est em nossa alma; a
nosso povo, novamente, afastou-se eternidade no faz parte da urdidura
das verdades bblicas, os puritanos e da trama de nossa vida.
4 F para Hoje
A PRESENA DE DEUS
NO AVIVAMENTO
Eu creio que necessitamos de
avivamento nacional proveniente do
Esprito Santo, porque o avivamen-
to sempre coloca de volta a eternidade
na mente dos homens e das mulhe-
res. No avivamento, podemos pregar
sobre a morte, e as pessoas a senti-
ro; podemos pregar sobre o inferno,
e as pessoas o sentiro. Precisamos
conhecer a presena de Deus no avi-
vamento.
Eis a descrio de acontecimen-
tos que se deram em Comber, uma
pequena cidade que dista quinze qui-
lmetros de Belfast, quando Deus
varreu Ulster em 1859.
Toda a cidade e os arredores
marcaram aquelas palavras; toda
a cidade e os arredores foram des-
pertados. Muitos no descansaram
de maneira alguma na primeira
noite, e durante vrios dias gran-
de nmero de pessoas foi incapaz
de realizar seus deveres habituais
e se dedicaram quase incessante-
mente ao estudo das Escrituras, a
cantar e a orar; e, no primeiro
ms, com apenas trs excees, ria de Deus. Essas experincias, os
dentre elas, eu mesmo, o prega-
dor que estou relatando, no con-
seguiram ir para cama antes do
amanhecer.
Observem que toda a cidade e os
arredores estavam cnscios da eter-
nidade. Quando Deus se manifesta
atravs de um avivamento, mesmo
aqueles que no so convertidos so
tocados e se tornam cientes da eter-
nidade.
O avivamento uma conscien-
tizao da presena de Deus. Em
Herrnhut, regio do Conde Zinzen-
dorf, no vero de 1727, Deus se ma-
nifestou repentinamente entre aquele
pequeno grupo de refugiados; e le-
mos que entre eles houve um senso
da proximidade de Cristo. Em Pion
Giang, na Coria do Norte, em 1907,
a sala ficou repleta da presena de
Deus. Em Yarmouth, na costa leste
da Inglaterra, em 1921, o jornal
Yarmouth and Gorleston Times rela-
tou no dia 10 de novembro: Deus
se tornou bastante prximo. Quan-
do foi que o jornal de sua cidade vei-
culou palavras como estas?
Uma das principais caractersti-
cas do avivamento um solene
temor. Em Cambuslang, na Esccia,
somos informados sobre a glria
espiritual desta solenidade; e, no-
vamente, em 1934, em Lewis: A
solenidade destes cultos inspirava te-
mor. Robert M. MCheyne escre-
veu a respeito de uma reunio na igre-
ja, em Dundee, em 1839: Todos os
ouvintes se encontravam curvados
para frente, em uma postura de aten-
o extasiada. R. B. Jones, no pas
de Gales, em 1904, falou sobre todo
o lugar sentir-se reverente pela gl-
homens e as mulheres nunca esque-
cem, mesmo que no sejam con-
vertidos. Repentinamente, eles so
alertados em relao eternidade e
ao inferno.
AVIVA A TUA OBRA, SENHOR!
Portanto, o que desejamos mui-
to em nossa nao, quando oramos
por um avivamento? Com certeza,
no anelamos pela vindicao de nos-
sa igreja, de nossa denominao ou
A PRESENA DE DEUS NO AVIVAMENTO 5

de nossa teologia. Desejamos muito eternidade. Nos deitamos noite e

que Deus restaure aquele senso da
eternidade, o senso que progressiva,
sistemtica e sucessivamente temos
removido de nossa mente. Oramos
por aquilo a respeito do que o profe-
ta Ezequiel falou: E eis que, do
caminho do oriente, vinha a glria
do Deus de Israel; a sua voz era como
o rudo de muitas guas, e a terra res-
plandeceu por causa da sua glria.
Precisamos que a voz de Deus seja
ouvida, para que a glria de Cristo
seja vista em seu povo e que a eterni-
dade seja trazida de volta mente e
ao corao dos homens. Anelamos
ver Jesus Cristo sendo honrado, ama-
do e exaltado em nossos dias.
Como crentes, precisamos lem-
brar: tudo que fazemos feito luz
da eternidade. Pregamos, pensamos,
trabalhamos e evangelizamos luz da
acordamos no outro dia luz da eter-
nidade. E, quando Deus colocar de
volta a eternidade em nossa mente e
em nosso corao, isso pode come-
ar a despertar toda a nao que nos
cerca.
Devemos orar para que Deus se
agrade em abrir os cus e derramar
seu Esprito em um avivamento; pois
somente ento a eternidade estar de
volta agenda e o povo saber que
existe um Deus. Ainda que nem to-
dos sero salvos, todos conhecero a
eternidade e sabero que Deus real.
Que esta seja a nossa realidade nesse
novo milnio!
(O autor pastor em Londres,
Inglaterra, e entre seus livros h
um sobre avivamento.)

Aos PREGADORES
John Wesley a John Trembath

O que tem lhe prejudicado excessivamente nos ltimos tem-

pos e, temo que seja o mesmo atualmente, a carncia de leitura.
Eu raramente conheci um pregador que lesse to pouco. E talvez
por negligenciar a leitura, voc tenha perdido o gosto por ela.
Por esta razo, o seu talento na pregao no se desenvolve. Voc
apenas o mesmo de h sete anos. vigoroso, mas no profun-
do; h pouca variedade; no h seqncia de argumentos. S a
leitura pode suprir esta deficincia, juntamente com a meditao e
a orao diria. Voc engana a si mesmo, omitindo isso. Voc
nunca poder ser um pregador fecundo nem mesmo um crente
completo. Vamos, comece! Estabelea um horrio para exercci-
os pessoais. Poder adquirir o gosto que no tem; o que no incio
tedioso, ser agradvel, posteriormente. Quer goste ou no, leia
e ore diariamente. para sua vida; no h outro caminho; caso
contrrio, voc ser, sempre, um frvolo, medocre e superficial
pregador.
6 F para Hoje

A SANTIDADE DE DEUS
A RAIZ DA SEPARAO ECLESISTICA
John McKnight

Ser-me-eis santos, porque eu, o SENHOR, sou santo

e separei-vos dos povos, para serdes meus
Levtico 20.26

P ara compreendermos com exa- moralidade. Justia e direito so o

tido o Deus triuno, fundamental
aceitarmos um aspecto bsico da sua
natureza. Deus Santo, separado de
toda corrupo e distinto em sua pu-
reza. Dentre suas infinitas quali-
dades, a sua santidade suprema.
Dentre todas as coisas, Ele deve ser
reconhecido como Aquele que se-
parado do mundo por ns conhecido,
separado para a perfeio por ns des-
conhecida. Ele e tem de ser visto
pelo homem como Aquele que deve
se manter separado.
Deus separado e distinto em seu
poder. SENHOR, Deus dos Exr-
citos, quem poderoso como tu s,
SENHOR, com a tua fidelidade ao re-
dor de ti?! Dominas a fria do mar;
quando as suas ondas se levantam, tu
as amainas (Salmo 89.8-9).
Deus separado e distinto em sua
fundamento do teu trono; graa e ver-
dade te precedem (Salmo 89.14).
Os atributos de Deus so mani-
festaes do seu carter santo. Por
exemplo, a santidade de Deus de-
monstrada atravs do seu amor por
aqueles que pela f Ele torna justos.
O SENHOR abre os olhos aos cegos,
o SENHOR levanta os abatidos, o SE-
NHOR ama os justos (Salmo 146.8).
Pois tu no s Deus que se agrade
com a iniqidade, e contigo no sub-
siste o mal. Os arrogantes no perma-
necero tua vista; aborreces a todos
os que praticam a iniqidade (Sal-
mo 5.4-5).
Visto que toda qualidade de Deus
manifesta sua santidade, considerar
qualquer atributo parte desta santi-
dade significa distorcer seu carter.
Em nenhum outro lugar essa distor-
A SANTIDADE DE DEUS 7

o to evidente quanto nas con- julgadas na tua presena. Infunde-

cepes populares a respeito do amor lhes, SENHOR, o medo; saibam as
de Deus. Raro o homem que com- naes que no passam de mortais
preende conscientemente que o amor (Salmo 9.19-20).
de Deus apenas uma manifestao A santidade identifica Deus co-
da sua santidade. mo independente de tudo. Esta sepa-
O evangelicalismo moderno tem rao divina foi manifestada quando
imaginado um deus que personifica o monte Sinai fumegou, porque o
o amor supremo separado da santi- SENHOR descera sobre ele em fogo
dade, um deus que possui a santidade (xodo 19.18). Por ordem divina, o
como um efeito secundrio. No pen- monte tinha sido demarcado por li-
samento popular, a santidade de Deus mites inviolveis; traspassar estes
est erroneamente subordinada ao seu limites significava morte certa. So-
amor. bre todas as coisas, Deus ser reco-
Tal pensamento cria a imagem de nhecido pela sua separao, sua san-
um vovozinho impotente, incapaz de tidade.
manter seu prprio padro. Esta atitu- O tabernculo era a habitao de
de reduz o amor santo de Deus a um Deus, onde o homem encontrava-se
nvel sentimen- com a Divinda-
talista, despro- C de. Somente no
vido de justia e Raro o homem que Santo dos San-
juzo, que cons- compreende consciente- tos, podia ser
tituem a base do
seu trono. Esta
mente que o amor de Deus feita a expiao
pelos pecados.
concepo pro- apenas uma Mas ali ningum
duz um entendi- manifestao da sua podia entrar, ex-
mento frvolo e ceto o sumo sa-
trivial dAquele
santidade. cerdote, apenas
a quem serafins, C uma vez por
com faces cobertas, clamam: San- ano. E mesmo naquele dia de expia-
to, santo, santo o SENHOR dos Exr- o, ele no podia entrar confiando
citos (Isaas 6.3). em seus prprios recursos, e sim no
Conseqentemente, Aquele que recurso ordenado por Deus o san-
faz os demnios tremerem nada mais gue de um sacrifcio prescrito por Ele.
do que o cara l de cima, o co- Na expiao, aquele sacrifcio que
piloto da vida. Ao participar de com- mais revela seu amor, Deus lembra
peties, times de desportistas oram aos homens que, acima de todos os
pedindo vitria quele em cuja pre- outros atributos, Ele um Deus san-
sena ningum deve se vangloriar to, destitudo de qualquer corrupo.
(1 Corntios 1.29). Essa petio visa Deus nos outorga repetidas afir-
receber de Deus a vanglria da car- maes sobre sua santidade, para que
ne. Em contraste, as Escrituras di- o corao humano, enganoso e de-
zem: Levanta-te, SENHOR; no pre- sesperadamente corrupto (Jeremias
valea o mortal. Sejam as naes 17.9), no esquea essa caractersti-
8 F para Hoje
ca urea. Eu sou o SENHOR, que vos
fao subir da terra do Egito, para que
eu seja vosso Deus; portanto, vs
sereis santos, porque eu sou santo
(Levtico 11.45); Ser-me-eis san-
tos, porque eu, o SENHOR, sou santo
e separei-vos dos povos, para serdes
meus (Levtico 20.26).
Quando Deus escolheu Abrao
para ser recipiente da sua graa espe-
cial, Ele o separou de sua famlia e
de seu pas, porque seu propsito era
tornar a descendncia de Abrao um
povo distinto. Mesmo a libertao do
povo de Israel da escravido do Egi-
to mostrou o propsito de Deus em
separ-los para Si mesmo, tornando-
os uma nao santa. A santidade de
Israel era confirmada por serem eles
separados do estilo de vida e de ado-
rao dos pagos. A morte, a sepa-
rao crucial, era prescrita queles que
mantinham crenas e prticas pags
entre o povo de Deus.
A observncia da separao por
parte do povo de Deus continua no
Novo Testamento: Segundo santo
aquele que vos chamou, tornai-vos
santos tambm vs mesmos em todo
o vosso procedimento (1 Pedro
1.15). Esta ordenana no um ritu-
al ou um preceito tico estabelecido
por algum lder religioso, e sim uma
manifestao do Deus santo: Sede
santos, porque eu sou santo (1 Pedro
1.16). Ele no deixa seu povo sem
recursos ou auxlio para se manterem
separados - pelo seu divino poder,
nos tm sido doadas todas as coisas
que conduzem vida e piedade
pelas quais nos tm sido doadas as
suas preciosas e mui grandes promes-
sas, para que por elas vos torneis
co-participantes da natureza divina,
livrando-vos da corrupo das pai-
xes que h no mundo (2 Pedro
1.3-4).
No h dvidas quanto orde-
nana de que os cristos devem se
manter separados do pecado e da
apostasia. A presena do Esprito San-
to um testemunho contnuo para
que se cumpra este mandato de sepa-
rao. Como resultado, os cristos
sensveis sua presena sofrem com
o pecado. Pelo poder do sangue de
Cristo e pela obra do Esprito Santo,
eles desejam ardentemente confessar,
abandonar e se manterem separados
do pecado.
A santidade de Deus a raz in-
contestvel da separao pessoal e
eclesistica. Pregadores, igrejas,
denominaes e outros grupos
pseudo-religiosos, que negam e
distorcem as Escrituras, so profanos
e esto em rebeldia contra Deus. Obe-
dec-Lo significa separar-se dos que
praticam tais pecados, pois esto vio-
lando a prpria natureza de Deus. Os
verdadeiros crentes estabelecem mar-
cas bem visveis de separao entre
eles e os falsos e desobedientes em-
preendimentos religiosos, porquanto
que sociedade pode haver entre a jus-
tia e a iniqidade? Ou que comu-
nho, da luz com as trevas? Que har-
monia, entre Cristo e o Maligno? Ou
que unio, do crente com o incrdu-
lo? Que ligao entre o santurio de
Deus e os dolos? (2 Corntios 6.14-
16).
Devemos nos manter separados
por meio de um padro essencialmen-
te bblico, unido-nos queles que pra-
ticam e sustentam esse mesmo pa-
dro. Precisamos fazer isso para
agradar a Deus, cuja santidade inclui
A SANTIDADE DE DEUS 9

separao da desobedincia e da in- receberei; serei vosso Pai, e vs sereis

credulidade. Portanto, para agradar
e glorificar a Deus, temos de nos se-
parar de religiosos que negam a Bblia
e de cristos rebeldes. Agindo assim,
honramos a Palavra de Deus, a qual
nos instrui: Retirai-vos do meio de-
les, separai-vos, diz o SENHOR; no
toqueis em coisas impuras; e eu vos
para mim filhos e filhas, diz o SE-
NHOR Todo-Poderoso (2 Corntios
6.17-18).
Que promessa maravilhosa! A
aliana com o mundo jamais poder
rivalizar com a bno experimenta-
da pelos crentes que, em obedincia,
mantm-se separados para o Pai.

IMPIEDADE E INJUSTIA
D. M. Lloyd-Jones

Q uando ser que as autoridades civis ouviro e compreen-

dero que h uma indissolvel ligao entre a impiedade e a falta
de moralidade e de comportamento decente? H uma ordem nestas
coisas. Porque do cu se manifesta a ira de Deus diz o aps-
tolo em Romanos 1.18, sobre toda a impiedade e injustia dos
homens.
Se existe impiedade, sempre existir injustia. Contudo, a
tragdia que as autoridades civis independentemente do par-
tido poltico que esteja no poder parecem todas mais governadas
pela psicologia moderna do que pelas Escrituras. Todas elas es-
to convencidas de que podem lidar com a injustia diretamente,
pelo que ela em si mesma. Mas isso impossvel. A injustia
sempre resultante da impiedade; e a nica esperana de recupe-
rar algum grau de justia na vida haver um avivamento da
piedade (...) Os perodos melhores e moralmente superiores da
histria da Inglaterra, e de todos os demais pases, sempre foram
os perodos subseqentes a poderosos despertamentos religio-
sos. Este problema de insbumisso e de falta de disciplina, o
problema da infncia e da juventude, h cinqenta anos no se
fazia presente como hoje. Por qu? Porque a vigorosa tradio
do Despertamento Evanglico do sculo 18 ainda estava produ-
zindo efeito. No entanto, como isso passou, estes terrveis
problemas morais e sociais esto de volta, como o apstolo nos
ensina, e como sempre esto de volta atravs dos sculos.
(Extrado de Vida no Esprito no casamento, no lar e no trabalho.
Exposio sobre Efsios 5.18-6.9. PES).
10 F para Hoje

RICHARD BAXTER
Gilson Santos

A vida longa e febril de Richard Baxter (1615-1691) foi caracteri-

zada por condies precrias de sade. Mesmo assim, ele produziu material
(mormente nas reas da teologia prtica ou pastoral) suficiente para en-
cher 23 volumes, numa edio de suas obras publicada no sculo
dezenove. Viveu num perodo da histria da Inglaterra caracterizado igual-
mente por destruio e criatividade e, de certo modo, a sua vida retratou
a tumultuosa coliso dessas foras.
Seu maior empreendimento no foi de escala nacional, mas local.
Em 1641 foi nomeado pastor de Kidderminster, em Worcestershire, que
na poca tinha uma populao em torno de 2.000 habitantes. Quando
comeou seu ministrio ali, encontrou, nas palavras dele mesmo, um
povo ignorante, rude e libertino. Poucas famlias iam igreja. Alm de
pregar aos domingos e s quintas-feiras (uma hora cada vez!), Baxter
iniciou um incansvel programa de visitao, aconselhamento pessoal, e
ensino, visitando casa por casa, dia aps dia. Ele ensinava individual-
mente os membros de sua igreja, catequizando-os (isto , pelo mtodo
de pergunta e resposta) sistematicamente no cristianismo bsico.
Gradativamente, uma notvel mudana se observou em toda a cidade, de
maneira que quando partiu, 20 anos depois, foi difcil encontrar uma
famlia numa rua que no tivesse sido espiritualmente transformada. Na
maioria dos domingos, 1.000 pessoas lotavam o templo (cinco galerias
tiveram que ser construdas para acomod-las). Seis anos aps sua par-
tida, ele no tinha ouvido falar de um s convertido que tivesse se
desviado. Como pastor, Richard Baxter era incomparvel. O que ele dei-
xou feito e registrado em Kidderminster talvez uma das maiores
realizaes pastorais da histria da Igreja.
Conquanto ordenado na Igreja Anglicana, tornou-se mais tarde um
no conformista, vindo a ser expulso do ministrio que exercia em
Kidderminster. Baxter foi para Londres, para continuar pregando, e ali
foi preso, quando estava com setenta anos de idade; esteve preso duran-
te vinte e um meses. Morreu cinco anos depois.
Uns 135 artigos de sua lavra foram publicados durante sua vida, e 5
obras pstumas foram impressas posteriormente. Ele melhor conheci-
do por trs livros em particular. O primeiro, The Saints Everlasting
Rest (O Repouso Eterno dos Santos), publicado pela primeira vez em
1650, um livro sobre o cu, reconhecido como um clssico no assun-
to. O segundo, The Reformed Pastor, publicado pela primeira vez em
1656, talvez o mais desafiador livro escrito para pastores. O terceiro
grande livro de Baxter A Call to the Unconverted (Um Chamado ao
No Convertido), publicado pela primeira vez em 1658, e considerado
por muitos como o melhor livro j escrito acerca da converso.
RICHARD BAXTER E A PREGAO REFORMADA
RICHARD BAXTER
E A PREGAO REFORMADA
Edward Donnely
P or que Richard Baxter? A teo-
logia dele no era completamente s.
O desejo de Baxter promover a uni-
dade da igreja s vezes o traa, ao
ponto de tentar estabelecer consenso
com aqueles que se encontravam dis-
tantes da f bblica. Embora Richard
Baxter tenha sido um controver-
sialista hbil, ele confessou: Sin-
to-me bastante inclinado a dirigir
palavras de controvrsia em meus
escritos e propenso a provocar a pes-
soa contra a qual eu escrevo. Na
poca clssica da literatura evang-
lica, no existem outros modelos ou
exemplos mais seguros de pregao?
A resposta se encontra no valor
especial de Richard Baxter para a
nossa necessidade atual. Na providn-
cia de Deus, estamos vendo um reno-
vado interesse pela f reformada e um
conseqente aumento do nmero de
homens que tm sido impulsionados
a pregar as doutrinas da graa. Mas
qualquer novo progresso pode che-
11
gar a extremos; e sempre existe o
perigo de um homem, no primeiro
mpeto de entusiasmo em favor da-
quilo que descobriu, se tornar, em
seus esforos para ser completamen-
te reformado, uma caricatura daquilo
que ele admira. exatamente nisso
que Baxter pode ajudar-nos, pois,
naquilo em que ele foi vigoroso,
muitos so fracos em nossos dias.
Consideraremos trs caractersticas da
pregao de Baxter que fala nossa
situao contempornea.
1. A PREGAO DE BAXTER ERA
CARACTERIZADA POR INSTRUO CLA-
RA E NOTVEL .
Ele acreditava que um pregador
deve argumentar com seus ouvintes.
Devemos estar munidos com todo
tipo de evidncia, de modo que che-
guemos com uma torrente ao en-
tendimento de nossos ouvintes; e
munidos com todos os argumentos e
postulaes, para que envergonhe-
12
mos as suas objees vs e venamos
todas elas, para que eles sejam fora-
dos a renderem-se ao poder da ver-
dade. Ainda que Baxter estava bem
consciente das trevas da mente no-
regenerada, ele sempre se preocupou
em esclarecer todos os mal-entendi-
dos possveis e em explicar aquilo que
dizia. Os sermes de Baxter tinham
uma estrutura lgica: primeiro, a in-
troduo do texto bblico; em
seguida, a explicao das dificulda-
des; depois, as aplicaes e a
exortao. Mesmo estando em meio
mais comovente argumentao,
Baxter recorreria ao auxlio da razo.
Aps implorar com grande ternura e
poder, com o propsito de fazer
Cristo e a salvao resplandecerem,
Baxter terminava enumerando nove
falsos fundamentos da certeza de sal-
vao, seguidos pelos oito testes pelos
quais seus ouvintes poderiam com-
provar sua prpria sinceridade. Um
orador erudito consideraria um des-
perdcio o no utilizar esse impacto
emocional, mas Baxter se propunha
em deixar que a verdade causasse seu
prprio impacto; e ele pregava no
primariamente para mover os ho-
mens, e sim para ensin-los.
As verdades que ele proclamava
eram fundamentais. Durante todo o
nosso ministrio, temos de insistir
principalmente sobre as verdades pri-
mordiais, as verdades mais seguras e
as verdades mais necessrias; e temos
de ser mais escassos e esparsos nas
demais verdades. H muitas outras
coisas que so desejveis de conhe-
cermos; algumas, porm, tm de ser
conhecidas, pois, de outro modo, o
nosso povo ficar despreparado para
sempre. Isto muitssimo diferente
F para Hoje
da pregao que elabora um exame
superficial de algumas passagens
muito usadas ou, mais habitualmen-
te, um exame de alguns versculos das
Escrituras e da pregao que descar-
ta qualquer outra coisa como algo que
no faz parte do evangelho. Baxter
fazia uma abordagem profunda e ar-
gumentava com um conhecimento
ntimo do texto bblico. Ele apresen-
tava as verdades fundamentais em
toda a plenitude de seu inter-relacio-
namento, bem como em toda a ple-
nitude de sua aplicao. Todavia, ele
acreditava que a pregao deve alcan-
ar as necessidades das pessoas; que
se comete um erro quando as gran-
des necessidades delas deixam de ser
alcanadas; e que a questo das ne-
cessidades deveria estar sempre
frente.
As grandes verdades fundamen-
tais eram ensinadas em linguagem
simples, pois no existe maneira
melhor de fazermos uma boa causa
prevalecer do que por meio de torn-
la bastante clara. Visto que o pro-
psito do pregador ensinar, ele tem
de falar de maneira que seja entendi-
do. Naqueles dias em que havia os
provadores de sermes, Baxter era
criticado pela clareza de sua lingua-
gem e teve de lutar contra o orgulho
de seu corao, que o pressionava a
utilizar um estilo mais polido de lin-
guagem. Deus nos mandou ser to
claros quanto pudermos, a fim de que
os ignorantes sejam instrudos... mas
o orgulho permanece ao nosso lado e
contradiz tudo, produzindo suas tri-
vialidades e suas brincadeiras. Ele
nos persuade a pintar a janela, para
que a luz se torne menos brilhante.
Isto certamente nos desafia, que-
RICHARD BAXTER E A PREGAO REFORMADA 13

ridos irmos. Ns temos como alvo verdade que muitos dos vocbulos
o oferecer exposio argumentada da poderosos das Escrituras nunca po-
verdade para o nosso povo. No en- dem ser omitidos de nosso vo-
tanto, em nossa preparao, pro- cabulrio. Sem dvida, eles tm de
curamos esclarecer qualquer dificul- ser explicados e, depois, incorpora-
dade possvel e fornecer argumentos dos mente e conversa de nossos
que convencem as mentes de nossos ouvintes. Apesar disso, fazemos cons-
ouvintes? Ou temos nos tornado ne- cientemente todo o esforo necessrio
gligentes por cau- para evitar os
sa de sua apro- chaves hipnti-
C
vao sem crti- cos e paralisa-
cas? Nos senti- ...ele procurava levar os dores do pensa-
mos to receosos pecadores a perceberem mento, a fim de
de ser rotulados
como funda-
que tinham de ser, inevi- apresentarmos
verdade com
a

mentalistas, que tavelmente, convertidos uma roupagem

gastamos maior ou condenados. nova e contem-
parte de nosso pornea? Baxter
C
tempo nos canti- nos convida a
nhos menos co- realizarmos um
nhecidos das Escrituras? possvel ministrio de pregao no qual os fun-
um homem adquirir a reputao de damentos da f so apresentados com
administrador de um restaurante para atratividade e clareza.
gourmets reformados, produzindo ra-
ridades teolgicas que so obtidas em 2. A P REGAO D E R ICHARD
algum lugar enquanto muitas das BAXTER ERA CARACTERIZADA POR UM
ovelhas famintas de seu rebanho ARDENTE APELO EVANGELSTICO.
olham para elas e no so alimenta- A grande realidade que moldava
das. um erro trgico concentrar-se seu ministrio era o fato de que to-
naquilo que desejamos conhecer e dos comparecero diante do tribunal
negligenciar aquilo que temos de co- de Cristo. Sua extrema fraqueza f-
nhecer. O nosso povo realmente sica aumentava sua conscincia de que
entende as verdades centrais a respei- havia apenas um passo entre ele mes-
to das alianas de Deus, da pessoa e mo e a morte, que Baxter chamava
obra de Cristo, do pecado, da rege- de sua vizinha. Todos os deveres
nerao, do arrependimento e da f? tinham de ser cumpridos, todos os
At que os fundamentos da f dos sermes deveriam ser pregados luz
membros de nossa igreja no estejam daquele grande Dia. Todos os dias,
firmemente estabelecidos, faremos eu sei e penso que est se aproximan-
bem se atribuirmos menos nfase so- do a hora dizia Baxter. Sua
bre a imensa estrutura doutrinria das congregao foi descrita como um
Escrituras. Pregamos em linguagem grupo de pecadores carnais, miser-
simples? Sem dvida, procuramos veis e ignorantes, que tinham de ser
evitar expresses superacadmicas. transformados ou condenados. Pare-
14 F para Hoje

ce que posso v-los entrando na con- como um mendigo s portas das ca-
denao final! Parece que eu os escuto sas de vocs. Portanto, se vocs pre-
clamando por socorro, pelo socorro tendem me ouvir, ouam-me agora.
mais urgente! E, se vocs querem demonstrar pie-
Essa conscincia da eternidade dade para comigo, suplico que nesse
tornou Baxter um pregador emocio- momento tenham piedade de vocs
nal. Se voc deseja conhecer a arte mesmos. senhores, creiam: a mor-
de apelar, leia Richard Baxter, te e o julgamento, o cu e o inferno
disse Charles se tornam outra
Spurgeon. En- coisa quando
C
tretanto, a emo- nos aproxima-
tividade de Bax- A tarefa do pastor uma mos deles, dife-
ter no era indis- s a mesma verdade rentes daquilo
ciplinada; era que pensvamos
motivada por
comunicada ao mesmo quando deles es-
uma compreen- povo, tendo o mesmo tvamos dis-
so da verdade, propsito: a glria de tantes. Quando
pois ele no ti- Deus, por meio da salva- deles se aproxi-
nha tempo para
um fervor si-
o ou da condenao. marem, vocs
ouviro a men-
mulado.Pri- C sagem que lhes
meiramente, a estou apresen-
luz; depois, o calor este era seu tando, com coraes mais despertos
moto: em primeiro lugar, a exposi- e atenciosos.
o da verdade; em seguida, as O assunto central da pregao de
pungentes palavras de apelo, resul- Baxter era um urgente convite para
tantes da verdade. No final de seu que o ouvinte recebesse a Cristo.
livro Uma Chamada ao No-Con- Richard Baxter pregava esperando
vertido, Para que se Converta e Viva um veredicto; ele procurava levar
(Nota do Editor: Leia Convite para os pecadores a perceberem que ti-
Viver, resumido por John Blanchard nham de ser, inevitavelmente, con-
e publicado pela Editora Fiel), Baxter vertidos ou condenados. As palavras
apelou aos seus ouvintes com uma se- finais de Baxter em seu livro Des-
riedade to amvel que podemos prezando a Cristo e a Salvao so
quase ver as lgrimas em sua face. poderosas e pungentes: Quando
Meu corao est perturbado em Deus remover de seus corpos aquelas
pensar como deixarei vocs, para que almas descuidadas, e voc, leitor, ti-
eu no os deixe como os encontrei, ver de responder, em seu prprio
at que acordem no inferno.... Hoje, nome, por todos os seus pecados;
entre vocs sou um pedinte to ardo- ento, o que voc no daria por um
roso, por causa da salvao da alma Salvador? Quando voc perceber que
de vocs, como se estivesse pedindo o mundo o abandonou, que seus com-
algo para satisfazer minha prpria ne- panheiros de pecado iludiram a si
cessidade e estivesse obrigado a vir mesmos e a voc e que todos os seus
RICHARD BAXTER E A PREGAO REFORMADA
dias de felicidade se acabaram; en-
to, o que voc no daria por Cristo
e pela salvao que voc agora no
considera ser uma coisa digna de se
esforar por ela? Voc que no me-
nospreza uma pequena enfermidade,
uma necessidade ou a morte natural,
no, nem mesmo uma dor de dente,
mas lamenta como se estivesse arrui-
nado; como voc despreza a fria do
Senhor, que arder contra aqueles que
condenam a sua graa? Agora posso
reconhecer qual ser a sua determi-
nao para os dias futuros. O que voc
tem a dizer? Voc pretende continu-
ar desprezando a Cristo e a salvao,
como o tem feito at agora, e, apesar
disso, ser o mesmo homem? Espero
que no.
O gume afiado estava sempre
presente nas mensagens de Baxter
uma deciso tinha de ser tomada, um
veredicto precisava ser dado, e uma
oferta de misericrdia, aceitada ou
rejeitada.
No entanto, isso est bem longe
de corresponder ao decisionismo su-
perficial. O pregador arminiano tem
receio do que a mente pode dizer ao
corao, depois que terminar o cul-
to; por isso, ele tenta compelir os
ouvintes a uma deciso da vontade,
antes que pensamentos posteriores
deles os afastem de Cristo. Baxter no
somente se mostrava corajoso em li-
dar com os pensamentos posteriores,
mas tambm contava com tais pensa-
mentos, esperando que seus ouvintes
refletiriam profundamente sobre
aquilo que havia sido pregado. As-
sim, vemos Baxter plantando
bombas-relgios nas mentes de seus
ouvintes, aplicaes que continuari-
am a falar, depois que a voz de Baxter
15
silenciasse. No posso acompanh-
los at suas casas, para aplicar a
Palavra s necessidades dirias de
vocs. Oh! que eu possa transformar
a conscincia de vocs em um prega-
dor, e que ela pregue para vocs
mesmos, pois est sempre acompa-
nhando-os! Da prxima vez que
forem deitar-se ou dirigirem-se ao
trabalho, sem haver orado, que a
conscincia de vocs grite bem alto:
Voc no se preocupa mais com Cris-
to e com a salvao de sua alma? Da
prxima vez que se apressarem para
a prtica de um pecado conhecido,
que a conscincia de vocs clame: A
salvao e Cristo no so mais dig-
nos, para que voc os despreze ou os
arrisque por causa de suas concupis-
cncias? Da prxima vez que vocs
passarem o dia do Senhor em ociosi-
dade ou esportes vos, que a cons-
cincia lhes diga o que esto fazen-
do. Baxter tomava cada um dos
aspectos da vida e os arregimentava
como um pregador, de modo que os
pecadores ficassem cercados por um
ambiente em que cada parte decla-
rasse as reivindicaes divinas.
Quer com justia, quer no, em
muitos lugares os pregadores refor-
mados tm uma reputao de serem
restritos e impessoais em suas men-
sagens. Isso pode ser uma reao
contra os excessos de nossa poca,
contra o zelo sem discernimento, o
calor sem a luz, a s doutrina sem o
bom senso. No tem sido esta uma
reao excessiva? Ns, que vemos
Deus em todos os aspectos de nossa
vida, poderamos ser mais profunda-
mente impressionados pela realidade
das coisas eternas. Compreendendo
a misria da depravao humana e a
16
maravilha da graa soberana, deve-
ramos nos sentir profundamente
comovidos, quando essa verdade nos
envolvesse. A evoluo de nossa
mente atrofiou de tal modo nosso
corao, que nos leva a suspeitar das
emoes autnticas? Hesitamos em
pregar com insistncia o evangelho
aos homens, por medo de sermos
considerados arminianos? Um prega-
dor reformado pode considerar os
cinco pontos do calvinismo como um
campo minado pelo qual ele anda na
ponta dos ps; e isto pode lev-lo a
sentir-se to temeroso de explodir em
meio a uma expresso mal-utilizada,
que ele no chega a almejar a con-
verso de seus ouvintes. O poder e o
impacto de um sermo se perdem no
emprego de milhares de termos qua-
lificativos utilizados na mensagem.
Nossa pregao ser uma caricatura,
se faltar um apelo sincero para que
os homens recebam o Cristo todo-
suficiente, que se oferece livremente
a todos os que vierem a Ele. As ver-
dades do calvinismo no so barreiras
que tm de ser ultrapassadas, antes
que o evangelho seja pregado; antes,
elas so uma plataforma da qual pre-
gamos com mais poder. exatamente
porque a graa soberana e livre, que
podemos proclam-la com mais pai-
xo; porque a redeno adquirida por
Cristo completa e certa, podemos
recomend-la com muito brilho; por-
que Deus, de acordo com sua prpria
vontade, escolheu alguns homens
para a salvao, podemos pregar con-
fiantemente. Se os pastores
reformados tm de permanecer em
harmonia com as Escrituras, temos
de gravar esse elemento da pregao
de Baxter.
F para Hoje
3. A PREGAO DE BAXTER ERA
ACOMPANHADA POR ACONSELHAMENTO
PASTORAL SISTEMTICO.
Ele no fazia qualquer diviso,
como a que existe hoje, entre prega-
o e trabalho pastoral, pois ele en-
tendeu o que Paulo quis dizer, quan-
do recordou aos crentes de feso,
que lhes havia ensinado publicamen-
te e de casa em casa. A tarefa do
pastor uma s a mesma verdade
comunicada ao mesmo povo, tendo
o mesmo propsito: a glria de Deus,
por meio da salvao ou da condena-
o. Talvez nisto Baxter se mostre
mais til aos pastores de nossos dias
em estabelecer uma forte ligao
entre o plpito e o pastorado.
Baxter esperava que converses
resultassem de sua pregao. Ele
aconselhou seus colegas de minist-
rio: Se vocs no desejam ar-
dentemente ver a converso e a
edificao de seus ouvintes, se no
pregam nem estudam com esta espe-
rana, provavelmente vocs no
obtero muito sucesso. Baxter de-
pendia completamente do Senhor para
obter sucesso em sua pregao; ele
atacava com todo o vigor a abomin-
vel atitude de um pregador utilizar a
soberania de Deus, em conceder ou
no a salvao, como uma desculpa
para a negligncia. O pregador tem
de desejar muito a converso de seus
ouvintes e encher-se de tristeza se eles
no responderem ao convite do evan-
gelho. Sei que um pastor fiel pode
consolar-se, quando lhe falta suces-
so... mas o pastor que no empenha-
se por ser bem sucedido em seu tra-
balho no pode ter qualquer consolo,
porque no um trabalhador fiel.
RICHARD BAXTER E A PREGAO REFORMADA 17

Esse desejo intenso por resulta- fosse reforada por uma abordagem
dos levou Baxter a visitar as casas de pessoal e achegada.
seus ouvintes e fazer a obra de Em uma passagem clssica de seu
catequizao pessoal. Ele procurava livro O Pastor Aprovado, Baxter dis-
descobrir quanto os seus ouvintes se: Os seus ouvintes lhe daro opor-
haviam entendido da pregao, que tunidade de pregar contra os pecados
efeito a pregao tivera sobre eles e que eles cometem, assim como cla-
se haviam ou no recebido a oferta mar do plpito em favor da piedade,
de misericrdia por meio do evange- se voc no os confrontar depois, ou
lho. A semente que ele havia plan- em contato pessoal posterior for fa-
tado precisava de cultivo posteri- vorvel ou demasiadamente amig-
or? As ervas daninhas precisavam vel com eles... Eles consideram o pl-
ser arrancadas pito como um
daquele solo? C
palco, um lugar
Essas perguntas onde os prega-
poderiam ser Se vocs no desejam dores tm de
respondidas so-
mente atravs da
ardentemente ver a con- apresentar-se e
realizar o seu pa-
conversa pesso- verso e a edificao de pel; onde voc
al. A princpio, seus ouvintes, se no tem a liberdade
Baxter esqui- pregam nem estudam de falar, duran-
vou-se da obra te quase uma
Muitos de
com esta esperana, hora, sobre o
ns temos uma provavelmente vocs no que voc escre-
vergonha tola obtero muito sucesso. veu em seu es-
que nos faz re- boo; e o que
C
cuar em come- voc pregou eles
ar a obra com no levam em
os ouvintes e conversar claramente considerao, se no lhes mostrar, por
com eles. Mas, medida que ele falar-lhes face a face, que voc esta-
ganhou experincia, esse acon- va pregando com seriedade e re-
selhamento pastoral se tornou a obra almente pretendia dizer o que pregou
mais confortvel, exceto a pregao em sua mensagem. A obra pastoral
pblica, na qual eu j coloquei mi- de Baxter no somente reforava o
nhas mos a realizarem. Devemos que ele havia pregado, mas tambm
ressaltar que foi a seriedade de Baxter o ajudava a pregar com mais pun-
como pregador que o tornou um pas- gncia e relevncia no futuro. Con-
tor to diligente. Sua visitao aos versar uma hora ou mais com um
lares serviu-lhe de instrumento para pecador ignorante e obstinado lhe for-
explicar e aplicar posteriormente aqui- necer, to bem quanto uma hora de
lo que havia dito no plpito. Na estudo no escritrio, assuntos teis a
verdade, ele descobriu que as pesso- serem apresentados em seus sermes;
as no receberiam a sua pregao com pois voc saber sobre que assunto
a devida seriedade, a menos que ela precisa insistir e quais objees des-
18
ses pecadores voc ter de repelir.
Baxter conheceu o seu povo a per-
sonalidade, os problemas, as ten-
taes, a maneira de viver deles. Ele
se assentava onde eles se assentavam;
assim foi capacitado a pregar sermes
elaborados para as necessidades par-
ticulares deles. Para um homem ser
um verdadeiro pregador, ele tem de
ser um verdadeiro pastor. Temos de
reconhecer a centralidade da prega-
o, mas ser que no utilizamos isso lar. Alm disso, serve tambm para
como desculpa para a covardia e a
indiferena pastoral? O fato de que
pregamos publicamente contra os
pecados dos homens nos absolve da
responsabilidade de confront-los,
em seus lares, a respeito dos mesmos
pecados? Somos chamados para ser
estudantes diligentes, para trabalhar
na Palavra, para estar em nosso lu-
gar secreto. No entanto, o estudo pode
se tornar um refgio conveniente
para fugirmos da realidade, e pode-
mos facilmente por meio da leitura
de mais um livro tranqilizar nossa
conscincia no que diz respeito a uma
visita no realizada. Muitos de ns
temos descoberto, para nossa vergo-
nha, que a coragem com que temos
pregado pode evaporar-se durante o
trajeto at porta da casa da pessoa
para a qual estamos nos dirigindo, a
fim de visit-la. Havendo trovejado,
com ousadia, contra o pecado, nos
encontramos procurando conciliar-
nos, por meio de um sorriso e de um
aperto de mos, com aquelas mesmas
pessoas cujas conscincias estva-
mos procurando ferir; estamos pro-
curando ser amigos e nos alegrarmos
com eles; estamos preferindo que
Deus fique irado com eles, ao invs
* * * * * * * * *
F para Hoje
de eles ficarem irados conosco.
Na tentativa de ressaltarmos a
importncia da pregao, possvel
reagirmos de maneira errnea, por
minimizarmos a obra pessoal. O
aconselhamento pessoal no pode ser
um substituto para a Palavra prega-
da, mas, como um instrumento de
reforar e aplicar a Palavra consci-
ncia do indivduo, o aconselhamento
pastoral cumpre uma funo singu-
nos tornar pregadores melhores, e no
piores. Quando visitamos de casa em
casa, a neblina de nosso estudo ser
desfeita e voltaremos a fim de prepa-
rar sermes de acordo com a vida e
na linguagem do povo.
Este foi Richard Bartex de
Kidderminster, um pregador que tra-
balhou muito para tornar clara a
verdade de Deus, que falava com um
corao ardente, enquanto apelava ao
seu povo que se aproximasse de Cris-
to; um pastor que conhecia suas
ovelhas por nome, que falava com
elas pessoalmente a respeito das gran-
des preocupaes de sua alma.
Richard Baxter no simplesmente
uma curiosidade histrica, um fssil
para ser admirado; ele um estmu-
lo, uma reprovao, um encora-
jamento. Em suas Meditaes Sobre
a Morte, Baxter revela o corao do
pregador: Meu Senhor, no tenho
nada a fazer neste mundo, exceto
buscar-Te e servir-Te; no tenho
nada a fazer com o corao e suas
afeies, exceto amar-Te intimamen-
te; no tenho nada a fazer com os
lbios e com a caneta, exceto falar
sobre Ti, a favor de Ti, e publicar a
tua glria e a tua vontade.
O LUGAR DA PREGAO NA ADORAO 19

O LUGAR DA PREGAO
NA ADORAO
John Piper

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a

repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de
que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra . Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que h de
julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu reino: prega
a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende,
exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em
que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de
mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo cocei-
ra nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se
s fbulas.
2 Timteo 3.16 - 4.4

P
OR QUE A PALAVRA DE DEUS
TO PROEMINENTE NA ADORAO CO-
LETIVA DA IGREJA?
Nesse artigo a respeito de adora-
o, precisamos fazer essa pergunta.
Quase a metade do tempo de um cul-
to gasto na pregao da Palavra.
Essa uma proporo notvel e exi-
ge uma explicao.
Por que eu devo gastar tempo
ensinado-os sobre a pregao, se nem
todos esto em um seminrio prepa-
rando-se para serem pregadores? H
trs respostas simples. Primeira: vocs
sabero melhor o que fazer com a
pregao, se entendem, de acordo
com a Bblia, porque a pregao ocu-
pa esse lugar no culto. Segunda:
vocs sero capazes de avaliar se es-
to realmente ouvindo o tipo correto
de pregao, se compreendem, de
conformidade com a Bblia, o que
deve ser uma pregao correta. Ter-
ceira: se vocs sabem o que a
20
verdadeira pregao, sero capazes de
discernir e escolher o tipo certo de
pregador, quando tiverem de convi-
dar um pastor para ocupar o plpito
da igreja de vocs. Conseqentemen-
te, haver implicaes importan-
tssimas para a vida e para as famli-
as de vocs, bem como para o futuro
de sua igreja e de todas as igrejas
, se o povo de Deus souber o que
a verdadeira pregao bblica e por
que ela to proeminente na adora-
o coletiva.
Consideremos a pergunta: por
que a Palavra de Deus proeminen-
te em nossa adorao coletiva?
Ora, essa pergunta, na realida-
de, est constituda de duas partes.
Primeira: por que a Palavra de Deus
to proeminente? Segunda: por que
essa maneira de apresentar a Palavra
possui to grande relevncia? Qual-
quer crente poderia simplesmente ler
a Bblia por meia hora, ao invs de
ouvir a pregao da Palavra, e isto
com certeza tornaria proeminente a
Palavra de Deus. Ou algum poderia
apenas dirigir uma discusso sobre a
Bblia por meia hora. Ainda, outro
poderia realizar uma anlise acad-
mica sobre o vocabulrio, a gram-
tica e as circunstncias histricas da
Bblia. Portanto, no devemos ape-
nas perguntar por que a Palavra de
Deus to proeminente, mas tambm
por que a pregao to relevante.
Deus se revela a Si mesmo como
a Palavra e atravs da Palavra
A primeira razo por que Deus
decidiu revelar a Si mesmo como a
Palavra e atravs da Palavra. O aps-
F para Hoje
tolo Joo disse: No princpio era o
Verbo [a Palavra] (Joo 1.1). No
princpio, no era a msica, nem o
teatro. Deus identifica seu Filho, que
Deus, como a Palavra. Isso tre-
mendamente importante. No prin-
cpio, era o Verbo [a Palavra]. O
Filho de Deus a Palavra de Deus.
Ele a comunicao de Deus para o
mundo; Ele a Palavra de Deus.
Deus no somente decidiu reve-
lar a Si mesmo como a Palavra, mas
tambm atravs da Palavra. Consi-
dere nosso texto-base: Toda a Es-
critura inspirada por Deus (2 Tm
3.16). Isto significa que Deus resol-
veu falar-nos, revelar a Si mesmo e
interpretar suas realizaes na Hist-
ria por meio da inspirao de palavras
escritas. Isso exatamente o que o
vocbulo escritura significa es-
critos. Toda a Escritura todos os
escritos do cnon judaico-cristo
inspirada, ou seja, soprada por
Deus; ou, conforme 2 Pedro 1.21
afirma: Nunca jamais qualquer pro-
fecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens [santos] falaram
da parte de Deus, movidos pelo Es-
prito Santo. As Escrituras do An-
tigo e do Novo Testamento so a re-
velao de Deus mesmo para ns.
A primeira resposta pergunta
por que a Palavra to proeminente
na adorao pblica esta: porque
Deus revelou a Si mesmo como a
Palavra e atravs da Palavra. Se tem
o alvo de ser uma comunho espiri-
tual com Deus e causar uma reao
amorosa e reverente para com Deus,
ento a revelao de Deus mesmo tem
de estar no mago da adorao; e Ele
determinou tornar-se conhecido prin-
cipalmente por meio de sua Palavra.
O LUGAR DA PREGAO NA ADORAO 21

que est no cu (Mt 5.16). Deus age

Deus realiza suas obras atravs
por intermdio de sua Palavra, para
de sua Palavra
realizar sua obra, atravs de seu povo,
Poderamos dizer mais: a adora- no mundo.
o uma resposta obra de Deus, e Voc pode ver isto freqente-
a Palavra de Deus o instrumento mente na Bblia. Por exemplo, o
pelo qual Ele age no mundo. Esta foi Salmo 1 afirma: o homem que me-
a maneira pela qual Ele agiu no prin- dita na Palavra de Deus, de dia e de
cpio, quando criou o mundo por noite, ser como rvore plantada
intermdio de sua Palavra (Hb 11.3). junto a correntes de guas, que, no
E esta tem sido devido tempo,
a maneira pela d o seu fruto, e
C
qual, desde en- cuja folhagem
to, Deus realiza A adorao uma no murcha; e
suas grandes resposta obra de Deus, tudo quanto ele
obras atravs faz ser bem su-
de sua Palavra. e a Palavra de Deus cedido (v. 3).
Por exemplo, o instrumento pelo Assim, a Palavra
sabemos que Je- qual Ele age no mundo. de Deus produz
sus simples- fruto e torna a
C
mente falou e as pessoa bem su-
ondas se aquie- cedida na von-
taram (Mc 4.39), a febre retirou-se tade dEle. Considere tambm He-
(Lc 4.39), demnios foram expulsos breus 4.12: Porque a palavra de
(Mc 1.25), pecados foram perdoa- Deus viva, e eficaz, e mais cortan-
dos (Mc 2.10), cegos recuperaram te do que qualquer espada de dois
sua viso (Lc 18.42) e mortos foram gumes, e penetra at ao ponto de di-
ressuscitados (Lc 7.14). Deus agiu vidir alma e esprito, juntas e me-
por intermdio de sua Palavra! dulas, e apta para discernir os pen-
Tambm sabemos que Deus con- samentos e propsitos do corao.
tinua agindo no mundo por inter- A Palavra de Deus o grande agente
mdio de sua Palavra. Considere no- na grandiosa obra de julgamento e
vamente 2 Timteo 3.16-17: Toda convico. Recorde, tambm, Joo
a Escritura inspirada por Deus e til 17.17, quando Jesus orou ao Pai:
para o ensino, para a repreenso, para Santifica-os na verdade; a tua pala-
a correo, para a educao na justi- vra a verdade. A grande obra de
a, a fim de que o homem de Deus santificao, Deus a realiza por meio
seja perfeito e perfeitamente habili- de sua Palavra. E nossa listagem po-
tado para toda boa obra. Em outras deria continuar.
palavras, por meio da Palavra que O fato mais importante que
Deus realiza as boas obras de seu adorao significa conhecer, admirar
povo. Essa a razo por que Jesus e desfrutar de Deus, por intermdio
disse que os homens vero nossas de suas obras. Todas essas obras so
boas obras e glorificaro ao nosso Pai, vistas em sua Palavra e realizadas por
22 F para Hoje

meio dela. Portanto, a Palavra de Palavra. Em particular, Deus realiza

Deus proeminente na adorao. sua obra no mundo atravs da sua
Palavra; e, por meio dela, outorga
vida nova e aviva a f. Sem a Pala-
Deus realiza o novo nascimento
vra de Deus, no haveria vida, nem
atravs de sua Palavra
f, nem obra, nem revelao, nem
Preciso mencionar outra razo adorao. A Palavra significa para a
por que a Palavra to proeminente adorao o que o oxignio significa
na adorao. A adorao depende para a respirao.
completamente do milagre espiritual
do novo nascimento e da obra cont-
POR QUE PREGAO TO PROEMI-
nua de vivificao da f. Esses mi-
NENTE NA ADORAO COLETIVA?
lagres Deus realiza por meio de sua
Palavra. Por exemplo, citamos 1 Nossa segunda pergunta deve ser:
Pedro 1.23: Fostes regenerados no Visto que a Palavra de Deus deve ser
de semente corruptvel, mas de to proeminente na adorao, por que
incorruptvel, mediante a palavra de esse ministrio especfico da Palavra,
Deus, a qual vive e permanente. chamado pregao, to impor-
O novo nascimento realizado por tante?
Deus atravs de sua Palavra. Isto sig- Observe o que vem logo em se-
nifica que a vida de que necessitamos guida s palavras afirmativas de que
para adorar a Deus com autentici- toda a Escritura inspirada por Deus
dade surge por (2 Tm 3. 16.17).
intermdio da C
Paulo disse, com
Palavra. Se no notvel soleni-
h vida espiritu- Adorao significa dade e elevada
al, no h adora- conhecer, admirar e seriedade: Con-
o. Se no h desfrutar de Deus, juro- te, perante
pregao da Pa- por intermdio de Deus e Cristo
lavra, no h Jesus, que h de
vida espiritual. suas obras. julgar vivos e
E no somente C mortos, pela sua
isto; o contnuo manifestao e
reavivar da f, domingo aps domin- pelo seu reino: Prega a palavra (4.1-
go, se realiza por intermdio do ouvir 2). claro que para este jovem
a Palavra de Cristo (Rm 10.17) ministro da Palavra (ver 2 Tm 2.15)
no apenas uma vez, e sim por repe- a pregao tinha de ser uma ativida-
tidas vezes. de proeminente. E o contexto do
A Igreja Protestante colocou a captulo 3 (vv. 16-17) parece trans-
Palavra de Deus no lugar de maior mitir a idia de que a pregao no
proeminncia na adorao coletiva, serve apenas para evangelizar nas
porque a adorao contempla e des- praas ou nas esquinas; ela serve tam-
fruta de Deus mesmo; e Ele se revela bm para os crentes que necessitam
como a Palavra, por intermdio da de correo, repreenso, exortao e
O LUGAR DA PREGAO NA ADORAO
doutrina (conforme afirma 2 Tim-
teo 4.2).
Portanto, poderamos dizer: ns
pregamos porque 2 Timteo 4.2 afir-
ma que devemos faz-lo. Gostaria de
ir mais alm e perguntar: Por que
to adequado, no plano de Deus, que
a pregao seja proeminente na ado-
rao?
Os precedentes do Antigo
e do Novo Testamento
Uma resposta que existe prece-
dentes bblicos para esclarecer o lugar
das Escrituras na adorao. Por
exemplo, Neemias 8.6-8 afirma:
Esdras bendisse ao SENHOR, o gran-
de Deus; e todo o povo respondeu:
Amm! Amm! E, levantando as
mos, inclinaram-se e adoraram o
SENHOR, com o rosto em terra. E
os levitas ensinavam o povo na Lei;
e o povo estava no seu lugar. Leram
no livro, na Lei de Deus, claramen-
te, dando explicaes, de maneira que
entendessem o que se lia. No hou-
ve apenas a leitura da Lei, houve
tambm homens designados que da-
vam explicaes, de maneira que
entendessem o que se lia. Tudo isso
aconteceu em um contexto de louvor
e de adorao ao Senhor.
No Novo Testamento, a sinago-
ga dos judeus era uma continuao
desse modelo. Em Lucas 4.16 e os
versculos seguintes, vemos Jesus di-
rigindo-se a Nazar, entrando na
sinagoga, no sbado, e lendo na pro-
fecia de Isaas um texto que se referia
vinda dEle mesmo. Em seguida,
Jesus assentou-se e apresentou sua
interpretao: Hoje, se cumpriu a
Escritura que acabais de ouvir (Lc
23
4.21). Este era o esquema habitual
praticado na sinagoga: a Palavra de
Deus era lida,e, em seguida, havia a
sua interpretao e a sua aplicao.
Vemos isso tambm no livro de
Atos dos Apstolos. Conforme o re-
lato neotestamentrio, Paulo e seus
colegas missionrios chegaram
Antioquia da Pisdia e, indo num
sbado sinagoga, assentaram-se.
Depois da leitura da lei e dos profe-
tas, os chefes da sinagoga mandaram
dizer-lhes: Irmos, se tendes alguma
palavra de exortao para o povo,
dizei-a (At 13.14-15). Paulo se le-
vantou e pregou a Palavra (vv. 16 a
31).
Por conseguinte, a primeira ra-
zo por que a Palavra de Deus se
tornou central na igreja esta: esse
foi o padro estabelecido no Antigo
Testamento e na sinagoga do Novo
Testamento.
Os dois aspectos essenciais
da adorao
H duas razes que justificam,
ainda mais profundamente, o proe-
minente lugar da pregao na adora-
o. Essas duas razes esto relacio-
nadas aos aspectos essenciais da ado-
rao: compreender a Deus e delei-
tar-se nEle. Jonathan Edwards ex-
plicou o objetivo de Deus na adora-
o, utilizando as seguintes palavras:
H duas maneiras pelas quais
Deus glorifica a Si mesmo para com
suas criaturas: 1) por manifestar-se
ao entendimento delas; 2) por comu-
nicar-se ao corao delas, quando elas
se regozijam, se deleitam e desfru-
tam das manifestaes que Ele faz de
24
Si mesmo. Deus glorificado no
somente por sua glria ser contem-
plada, mas tambm por nos rego-
zijarmos nela. Quando aqueles que
vem a glria de Deus se deleitam
nela, Deus mais glorificado do que
se eles apenas a contemplassem. Des-
te modo, a glria de Deus recebida
por toda a alma, ou seja, tanto pelo
entendimento quanto pelo corao.
Portanto, h sempre duas partes
na verdadeira adorao. Podemos
diz-lo assim: existe o contemplar a
Deus e existe o provar da pessoa de
Deus. No podemos separ-las. Te-
mos de v-Lo, para que dEle pro-
vemos. E se no provarmos dEle,
quando O contemplarmos, estaremos
insultando-O. Outra maneira de afir-
mar isso seria a seguinte: na adorao
existe sempre o entender com a men-
te e o sentir no corao. O entender
tem de ser sempre o alicerce do sen-
tir, pois, do contrrio, o que teremos
ser apenas emocionalismo sem fun-
damento. O entendimento de Deus
que no resulta em sentimentos para
com Deus torna-se em mero inte-
lectualismo e apatia. Esta a razo
por que a Bblia, por um lado, nos
convida constantemente a pensar, a
meditar, a ponderar, a lembrar; e,
por outro lado, ela nos convida a te-
mer, a lamentar, a esperar, a nos de-
leitarmos e nos alegrarmos. Essas
duas atitudes esto na essncia da
adorao.
A pregao a forma que a Pa-
lavra de Deus assume na adorao,
porque a verdadeira pregao o ti-
po de discurso que une, de maneira
consistente, esses dois aspectos da
adorao, tanto na maneira como a
F para Hoje
pregao realizada quanto em seus
objetivos. Quando Paulo disse a Ti-
mteo: Prega a palavra, o vocbulo
grego traduzido pelo verbo pregar
uma palavra que significava ser o
arauto, anunciar, proclamar
(khruxon). No apenas um voc-
bulo com a idia de ensinar ou ex-
plicar. Significava o que o arauto da
cidade clamava: Ouvi! Ouvi! Ouvi!
O Rei tem uma proclamao de boas-
novas para todos os que prometerem
fidelidade ao seu domnio. Seja co-
nhecido que a vida eterna ser dada a
todos os que confiam e amam o Fi-
lho dEle. Essa proclamao, eu a
chamo de exultao. A pregao
uma exultao pblica a respeito da
verdade que ela anuncia. No algo
desinteressante, frio ou neutro;
apaixonante naquilo que ela anuncia.
No entanto, essa proclamao
contm ensino. Perceberemos isso, se
considerarmos novamente 2 Timteo
3.16 a Escritura (que suscita a pre-
gao) proveitosa para o ensino.
E podemos ver isso quando olhamos
adiante e consideramos o restante de
2 Timteo 4.2: Prega a palavra, ins-
ta, quer seja oportuno, quer no,
corrige, repreende, exorta com toda
a longanimidade e doutrina. Assim,
verificamos que a pregao expo-
sitiva; ela aborda a Palavra de Deus.
A verdadeira pregao no a ex-
presso de opinies de homens;
uma fiel exposio da Palavra de
Deus.
Exultao expositiva
Em uma frase, a pregao uma
exultao expositiva.
Em concluso, dizemos: a razo
O LUGAR DA PREGAO NA ADORAO 25

por que a pregao to proeminen- Deus e exultar no Deus da Palavra.

te na adorao por que esta no Isto o que significa a pregao.
consiste apenas do entender, mas tam- Esta a razo por que ela to proe-
bm do sentir. Adorao no apenas minente na adorao. A pregao no
contemplar a Deus; tambm pro- uma simples obra de um homem;
var dEle. No apenas uma resposta um dom e uma obra do Esprito San-
de nossa mente; tambm uma res- to. Portanto, a pregao se realiza
posta do corao. Por isso, Deus melhor quando os crentes esto oran-
ordenou que a forma que sua Palavra do e se encontram espiritualmente
deve assumir na adorao no seja preparados para ela.
apenas uma explicao mente, nem Orem por vocs mesmos e pe-
apenas de uma simulao ao corao. lo(s) pastor(es) de sua igreja. Pro-
Pelo contrrio, a pregao da Pala- curemos nos tornar pessoas que vi-
vra tem por objetivo ensinar a mente vem e adoram no poder da Palavra
e alcanar o corao; tem de mostrar de Deus lida, memorizada, ensi-
a verdade de Cristo e provar a glria nada e pregada.
de dEle; tem de expor a Palavra de

A COLHEITA dO CRISTO
C. H. Spurgeon

T ers uma colheita do que quer que estejas fazendo. Espero que
todos estejam fazendo alguma coisa. Se eu no posso mencionar no que
voc est particularmente engajado, creio que todos esto servindo a
Deus de alguma maneira, e que certamente tero uma colheita onde quer
que estejam espalhando sua semente. Mas vamos pensar no pior: se voc
jamais vivesse para ver a colheita neste mundo, voc ter uma colheita
quando chegar ao cu. Se voc viver e morrer como um homem desilu-
dido nesse mundo, voc no se decepcionar no mundo vindouro. Fico
imaginando como alguns do povo de Deus estaro surpresos quando
chegarem aos cus. Eles vero o seu Mestre e Ele lhes dar uma coroa.
Senhor pelo que estou recebendo esta coroa? Essa coroa porque
voc deu um copo dgua a um dos meus discpulos. O qu? Uma
coroa por um copo dgua? Sim, dir o Mestre, assim que eu
pago aos meus servos. Primeiro eu lhes dou a graa para darem um copo
dgua, e a, tendo dado a eles a graa, eu lhes dou uma coroa. Mara-
vilhas da graa pertencem a Deus. O que semeia com fartura, com
abundncia tambm ceifar, aquele que semeia pouco, pouco tambm
ceifar.
Extrado de Teachings of Nature in th Kingdom of Grace
(Os Ensinamentos da Natureza no Reino da Graa).
26
VOC J NASCEU
J. C. Ryle
E sta uma das questes mais
importantes do cristianismo. Jesus
mesmo disse: Se algum no nas-
cer de novo, no pode ver o reino de
Deus (Jo 3.3).
No suficiente responder: Eu
perteno a uma igreja crist; portan-
to, suponho que j nasci de novo.
Milhes de cristos nominais no
manifestam nenhuma das caracters-
ticas e sinais de serem pessoas nas-
cidas de novo, os sinais e caracters-
ticas que as Escrituras nos apre-
sentam.
Voc gostaria de conhecer as mar-
cas distintivas e as caractersticas de
algum que nasceu de novo? Preste
ateno; eu as mostrarei utilizando a
Primeira Carta de Joo.
Primeiramente, Joo afirma:
Todo aquele que nascido de
Deus no vive na prtica de peca-
do todo aquele que nascido de
F para Hoje
DE NOVO?
Deus no vive em pecado (1 Jo 3.9;
5.18).
Uma pessoa nascida de novo, ou
seja, regenerada, no comete o peca-
do como um hbito. No peca mais
com seu corao, sua vontade e toda
a sua inclinao natural, como o faz
a pessoa no-regenerada. Havia um
tempo em que ela no se preocupava
com o fato de que suas atitudes eram
pecaminosas ou no, um tempo em
que no se entristecia aps fazer o
mal. No havia qualquer luta entre
ela e o pecado; eram amigos. Agora
a pessoa nascida de novo odeia o pe-
cado, foge dele, combate-o, con-
sidera-o sua maior praga, geme sob
o fardo da presena dele em seu ser,
lamenta quando cai diante da influ-
ncia do pecado e deseja intensamente
ser completamente liberta dele. Em
resumo, o pecado no lhe causa mais
satisfao, tampouco algo para o
que ela se mostra indiferente. O pe-
VOC J NASCEU DE NOVO?
cado tornou-se para a pessoa nascida
de novo uma coisa abominvel, que
ela detesta. Ela no pode evitar a pre-
sena do pecado. Se disser que no
tem pecado, no haver verdade em
suas palavras (1 Jo 1.8). Mas a pes-
soa regenerada pode afirmar com
sinceridade que odeia o pecado e que
o grande desejo de sua alma no
mais comet-lo, de maneira alguma.
O indivduo regenerado sabe, confor-
me o disse Tiago, que todos trope-
amos em muitas coisas (Tg 3.2).
Todavia, ele pode afirmar com sin-
ceridade, diante de Deus, que tais
coisas lhe causam tristeza e aflio
diariamente e que toda a sua nature-
za no as aprova.
Apresentei-lhe esta caracterstica
da pessoa nascida de novo. O que o
apstolo Joo falou aplica-se sua
vida? Voc j nasceu de novo?
Em segundo, Joo afirma:
Todo aquele que cr que Jesus
o Cristo nascido de Deus (1 Jo
5.1).
Uma pessoa nascida de novo, ou
seja, regenerada, cr que Jesus Cris-
to o nico Salvador por intermdio
de quem sua alma pode ser perdoa-
da; cr que Ele o ser divino que
Deus, o Pai, designou para este pro-
psito e que, alm dele, no existe
outro Salvador. Em si mesmo, o in-
divduo regenerado no v nada,
exceto indignidade; mas em Cristo a
pessoa nascida de novo contempla o
fundamento para a mais plena confi-
ana e, confiando nEle, ela cr que
seus pecados foram todos perdoados.
A pessoa regenerada cr que, por
causa da obra e da morte de Cristo
consumada na cruz, considerada
27
justa aos olhos de Deus e pode aguar-
dar a morte e o juzo sem ficar alar-
mada. Ela pode ter suas dvidas e
temores. s vezes, ela nos revelar
seus sentimentos como algum que
no possui a verdadeira f. Mas, per-
guntemo-lhe se suas esperanas de
vida eterna esto fundamentadas em
sua prpria bondade, suas realizaes,
suas oraes, seu ministrio, sua igre-
ja, observemos o que ela responder.
Pergunte-lhe se ela abandonar a
Cristo e colocar sua confiana em
qualquer outro caminho. Esse indi-
vduo responder que, embora esteja
realmente sentindo-se fraco e mau,
ele no desistir de Cristo, em troca
de todo este mundo. Dir que em
Cristo encontra preciosidade e dou-
ra para sua alma, uma preciosidade e
doura que no pode ser encontrada
em nenhuma outra pessoa, e que, por-
tanto, ele tem de se apegar a Cristo.
Apresentei-lhe esta caracterstica
da pessoa nascida de novo. O que o
apstolo Joo falou aplica-se sua
vida? Voc j nasceu de novo?
Em terceiro, Joo afirma:
Todo aquele que pratica a jus-
tia nascido dele (1 Jo 2.29).
A pessoa nascida de novo, ou
seja, regenerada, vive em santidade.
Esfora-se para viver de acordo com
a vontade de Deus, praticar aquilo
que O agrada e evitar aquilo que Ele
odeia. O objetivo e desejo da pessoa
regenerada amar a Deus, com to-
do o seu corao, alma, entendimen-
to e fora, e amar o seu prximo
como a si mesmo. O regenerado dese-
ja estar continuamente olhando para
Jesus como seu exemplo, bem como
seu Salvador, e demonstrar que
28 F para Hoje

amigo dEle por praticar aquilo que

Ele ordena. Sem dvida, o indiv- Em quarto, Joo afirma:
duo regenerado no perfeito. Ele Sabemos que j passamos da
mesmo dir isso, mais rpido do que morte para a vida, porque amamos
qualquer outra pessoa. Ele geme sob os irmos (1 Jo 3.14).
o fardo da corrupo ntima que o Uma pessoa nascida de novo, ou
aflige. A pessoa nascida de novo seja, regenerada, tem um amor espe-
encontra em seu cial por todos os
ntimo um prin- discpulos de
C
cpio mau que Cristo. Assim
constantemente A pessoa regenerada cr como seu Pai,
luta contra a gra- que, por causa da obra que est no cu,
a, procuran- e da morte de Cristo o indivduo re-
do afast-la de generado ama
Deus. Mas o re-
consumada na cruz, todos os homens
generado no considerada justa com um grande
concorda com aos olhos de Deus amor geral, mas
este princpio, e pode aguardar possui um amor
embora no pos- especial por
sa evitar sua pre-
a morte e o juzo aqueles que tm
sena. Apesar de sem ficar alarmada. o mesmo enten-
todas as suas fa- C dimento dele.
lhas, a santidade Assim como seu
a inclinao e a propenso normal Senhor e Salvador, o regenerado ama
de seu ser suas realizaes, seus os piores pecadores e pode at chorar
interesses e seus hbitos so santos. por eles; mas ele tem um amor espe-
Apesar de todos os seus balanos e cial por aqueles que so crentes. A
viradas, assim como um navio lutan- pessoa nascida de novo nunca se sen-
do contra um vento contrrio, o curso te to feliz quanto ao estar entre os
geral de sua vida tem apenas uma di- santos e os excelentes da terra. Ou-
reo por Deus e para Deus. E, tros talvez valorizem a cultura, a
embora ele s vezes sinta-se to aba- esperteza, a riqueza ou a posio na
tido, a ponto de questionar se re- sociedade em que vivem. O homem
almente um cristo, ele sempre ser regenerado valoriza a graa de Deus.
capaz de afirmar, assim como John Aqueles que mais desfrutam da gra-
Newton: No sou o que deveria ser; a divina e mais se assemelham a
no sou o que espero ser no mundo Cristo, so estes os que o regenerado
por vir, mas, apesar disso, no sou ama com mais intensidade. Ele per-
mais o que costumava ser e, pela gra- cebe que tais pessoas, assim como ele,
a de Deus, sou o que sou. so membros da mesma famlia; sente
Apresentei-lhe esta caracterstica que so soldados do mesmo exrci-
da pessoa nascida de novo. O que o to, companheiros de jornada, viajando
apstolo Joo falou aplica-se sua pelo mesmo caminho. O indivduo
vida? Voc j nasceu de novo? regenerado entende tais pessoas, e elas
VOC J NASCEU DE NOVO?
o compreendem. O regenerado e tais
pessoas talvez sejam diferentes em v-
rios aspectos nacionalidade, posi-
o social e bens. O que importa? Eles
constituem o povo do Senhor Jesus
Cristo. So filhos e filhas de Deus.
Portanto, o regenerado no pode dei-
xar de am-los.
Apresentei-lhe esta caracterstica
da pessoa nascida de novo. O que o
apstolo Joo falou aplica-se sua
vida? Voc j nasceu de novo?
Em quinto, Joo afirma:
Todo o que nascido de Deus
vence o mundo (1 Jo 5.4).
Uma pessoa nascida de novo, ou
seja, regenerada, no torna a opinio
do mundo seu padro do que certo
ou errado. Ele no se preocupa em
andar na direo contrria aos cami-
nhos, opinies e costumes do mundo.
O que os outros diro? no ser se limpa do pecado, mas tambm de
uma questo importante para ele. O
regenerado vence o amor ao mundo.
Ele no encontra prazer nas coisas que
muitos ao seu redor chamam de feli-
cidade. A pessoa regenerada no
pode alegrar-se nas alegrias das pes-
soas mundanas; tais alegrias a fa-
tigam, ela as considera coisas vs,
inteis e indignas de um ser mortal.
O regenerado vence o temor do mun-
do. Ele se contenta em fazer muitas
coisas desnecessrias no conceito de
muitos que vivem ao seu redor. Es-
tes zombam do regenerado, mas ele
no se abala. As pessoas do mundo o
ridicularizam, porm ele no desani-
ma. A pessoa nascida de novo deseja
muito receber louvor da parte de Deus
e no dos homens. O regenerado re-
ceia ofender a Deus, mais do que
ofender os homens. Ele j calculou o
29
preo; a ofensa da parte dos homens
algo insignificante para o regene-
rado, no importando se ele ser
elogiado ou acusado. Ele no mais
um escravo da moda e dos costumes
do mundo. Agradar o mundo uma
considerao secundria para o nas-
cido de novo. Seu primeiro objetivo
agradar a Deus.
Apresentei-lhe esta caracterstica
da pessoa nascida de novo. O que o
apstolo falou aplica-se sua vida?
Voc j nasceu de novo?
Em sexto, Joo afirma:
O que de Deus gerado con-
serva-se a si mesmo (1 Jo 5.18 -
ARC).
Uma pessoa nascida de novo, ou
seja, regenerada, muito cuidadosa
a respeito de sua prpria alma. Ela
se esfora no somente para manter-
tudo que possa induzi-la a pratic-lo.
cuidadosa a respeito de suas com-
panhias. Sente que ms conversaes
corrompem o corao e que mais
fcil apegarmo-nos ao mal do que ao
bem. O nascido de novo cuidadoso
no que se refere ao uso de seu tem-
po; seu maior desejo utiliz-lo com
proveito. Tambm cuidadoso a res-
peito das amizades que estabelece; pa-
ra ele, no basta que as pessoas se-
jam bondosas, amveis e moderadas.
Tudo isto muito bom, mas tais pes-
soas abenoaro a sua alma? O rege-
nerado cuidadoso a respeito de seu
comportamento e hbitos cotidianos.
Procura lembrar-se de que seu cora-
o enganoso, que o mundo est
repleto de impiedade e que o diabo
se esfora para prejudic-lo. Portan-
to, a pessoa nascida de novo estar
30
sempre em vigilncia. Deseja viver
como um soldado no campo do ini-
migo, estar continuamente vestido
com sua armadura e preparada para
as tentaes. Descobre, por experi-
ncia prpria, que sua alma est
constantemente entre inimigos e es-
tuda meios para ser uma pessoa de
orao, vigilante e humilde.
Apresentei-lhe tambm esta ca-
racterstica da pessoa nascida de
novo. O que o apstolo falou aplica-
se sua vida? Voc j nasceu de
novo?
Estas so as seis grandes caracte-
rsticas de ser nascido de novo. Todos
aqueles que leram at aqui devem
consider-las novamente com ateno
e guard-las em seu corao.
Sei que em muitas pessoas existe
ampla diferena na profundidade e
distino dessas caractersticas. Em
alguns essas caractersticas no podem
ser facilmente distinguidas, visto que
se manifestam com bastante fra-
queza, imperfeio e obscuridade.
Em outros, elas se evidenciam com
tanto mpeto, vivacidade, clareza e
nitidez, que podem ser reconheci-
das prontamente. Algumas dessas ca-
ractersticas so visveis em certas
pessoas; e outras caractersticas, mais
* * * * * * * * * * * *
Se voc fosse preso por ser cristo, haveria
provas suficientes para conden-lo?
F para Hoje
visveis em outras pessoas. Raramente
acontece que todas essas caractersti-
cas se manifestam na mesma pro-
poro em uma nica alma. claro
que concordamos com todos esses
fatos.
No entanto, apesar de concordar-
mos com isso, aqui delineamos seis
caractersticas de ser nascido de Deus.
Um apstolo inspirado escreveu uma
carta geral Igreja de Cristo, mos-
trando como uma pessoa nascida de
Deus: no vive na prtica do pecado,
cr que Jesus o Cristo, pratica a
justia, ama seus irmos, vence o
mundo e conserva-se puro. Leitor,
observe tudo isso.
Agora, o que diremos diante des-
sas coisas? O que elas dizem queles
que advogam a doutrina de que rege-
nerao consiste apenas na admisso
aos privilgios exteriores da igreja?
Posso chegar apenas a uma conclu-
so: somente so nascidas de novo as
pessoas que manifestam essas seis
marcas. Todos os homens e mulhe-
res que no as possuem ainda no
nasceram de novo. Declaro com ou-
sadia que esta a concluso qual o
apstolo desejava que chegssemos.
Leitor, voc tem essas seis carac-
tersticas? Voc j nasceu de novo?
David Otis Fuller
A SANTIDADE DE DEUS 31

ORGULHO ESPIRITUAL
Jonathan Edwards

Nenhuma outra coisa deixa a pessoa fora do alcance do diabo

como a humildade.

A primeira e a pior causa do erro que prevalece em nossos dias o

orgulho espiritual. Ele a porta principal atravs da qual o diabo influi no
corao daqueles que so zelosos pelo avano do reino de Cristo. O orgulho
espiritual a maior porta de acesso da fumaa que sobe do abismo para
obscurecer a mente e perverter a capacidade de julgar, bem como o principal
instrumento com o qual Satans assalta os crentes, a fim de obstruir a obra de
Deus. At que essa enfermidade seja curada, os remdios para curar todas as
outras enfermidades so aplicados em vo.
O orgulho muito mais difcil de ser discernido do que qualquer outra
corrupo, porque, por natureza, o orgulho eqivale a uma pessoa alimentar
pensamentos elevados a respeito de si mesma. Existe alguma surpresa no fato
de que uma pessoa que possui pensamentos muito elevados a respeito de si
mesma seja inconsciente do orgulho? Ela acha que sua opinio a respeito de
si mesma tem fundamentos corretos e, por conseguinte, supe que essa opinio
no muito elevada. Como resultado, no existe outro assunto em que o
corao humano se mostra mais enganoso e impenetrvel. A prpria natureza
do orgulho consiste em desenvolver autoconfiana e rejeitar qualquer suspeita
de que, em si mesmo, o corao mau.
O orgulho assume muitas formas e moldes, envolvendo todo o corao,
como as cascas da cebola quando voc remove uma casca da cebola, existe
outra por baixo. Portanto, precisamos ter a mais intensa vigilncia possvel
sobre nosso corao, no que se refere a este assunto, e, com profundo ardor,
clamar por ajuda ao grande Perscrutador dos coraes. Aquele que confia em
seu prprio corao um tolo.
Visto que o orgulho espiritual, por sua prpria natureza, secreto, ele
no pode ser bem discernido pela intuio imediata. O orgulho espiritual
melhor identificado por seus frutos e efeitos, alguns dos quais mencionarei
em paralelo aos frutos contrrios da humildade crist.
A pessoa espiritualmente orgulhosa se considera cheia de entendimento e
sente que no precisa de qualquer instruo; por isso, ela se mostra pronta a
rejeitar o ensino que outros lhe oferecem. Por outro lado, o crente humilde
semelhante a uma criana que facilmente recebe instruo; cauteloso em sua
avaliao de si mesmo e sensvel a respeito de como est sujeito a tropear.
Se lhe for sugerido que ele realmente est sujeito a tropear, com muita
prontido o crente humilde estar disposto a inquirir sobre o assunto.
Pessoas orgulhosas tendem a falar sobre os pecados dos outros, ou seja,
sobre a miservel iluso dos hipcritas, sobre a indiferena de alguns crentes
que sentem amargura ou sobre a oposio que muitos crentes demonstram
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para com a santidade. A verdadeira humildade crist fica em silncio no que

se refere aos pecados dos outros ou fala sobre eles com tristeza e piedade.
A pessoa espiritualmente orgulhosa encontra nos outros crentes o erro de
falta de progresso na vida crist, enquanto o crente humilde v muitos erros
em seu prprio corao e se preocupa, a fim de que ele mesmo no se veja
inclinado a ocupar-se demais com o corao dos outros. Ele lamenta muito
por si mesmo e por sua frieza espiritual, esperando prontamente que muitas
outras pessoas tenham mais amor e gratido a Deus, mais do que ele mesmo.
A pessoa espiritualmente orgulhosa fala sobre quase tudo que percebe
nos outros, fazendo-o com grosseria e com uma linguagem bastante severa.
Em geral, a crtica de tais pessoas se dirige no apenas contra a impiedade
dos incrdulos, mas tambm contra os verdadeiros filhos de Deus e contra
aqueles que so seus superiores. Os crentes humildes, por sua vez, mesmo
quando fazem extraordinrias descobertas da glria de Deus, sentem-se
esmagados por sua prpria vileza e pecaminosidade. As exortaes deles para
os outros crentes so ministradas de maneira amvel e humilde; e tratam os
outros com tanta humildade e gentileza quanto o Senhor Jesus, que
infinitamente superior a eles, os trata.
O orgulho espiritual com freqncia dispe a pessoa a agir de maneira
diferente em sua aparncia exterior e a assumir uma linguagem, semblante e
comportamento diferentes. No entanto, o crente humilde, embora se mostre
firme em seus deveres e prossiga sozinho no caminho do cu, mesmo que
todo o mundo o abandone, ele no se deleita em ser diferente apenas por
amor diferena. O crente humilde no estabelece como objetivo primordial
o ser visto e observado como algum diferente; pelo contrrio, ele est disposto
a tornar-se tudo para todos os homens, sujeitar-se aos outros, conformar-se a
eles e agrad-los em tudo, exceto no pecado.
As pessoas orgulhosas levam em conta as oposies e injrias, estando
dispostas a falar sobre elas em tom de amargura e murmurao. A humildade
crist, por outro lado, dispe a pessoa a ser mais semelhante ao seu bendito
Senhor, que, ao ser maltratado, no abriu a sua boca, mas entregou-se
silenciosamente quele que julga retamente. Para o crente humilde, quanto
mais clamoroso e irado o mundo se mostra com ele, tanto mais quieto e
tranqilo ele permanecer.
Outro padro das pessoas espiritualmente orgulhosas comportarem-se
de maneira que levem os outros a fazerem delas seu alvo. natural para uma
pessoa que est sob a influncia do orgulho aceitar toda a reverncia que lhe
tributam. Se os outros mostram disposio para submeterem-se a ela e
sujeitarem-se em deferncia a ela, a pessoa espiritualmente orgulhosa est
aberta para esta sujeio, aceitando-a espontaneamente. Na verdade, aqueles
que so espiritualmente orgulhosos esperam esse tipo de tratamento, formando
uma opinio pervertida sobre aqueles que no lhe oferecem aquilo que eles
sentem que merecem.

(Adaptado de Alguns Pensamentos Sobre o Atual Avivamento do

Cristianismo na Nova Inglaterra, extrado de As obras de Jonathan
Edwards, Banner of Truth.)