Herculano Pires

Obsesso
o Passe a Doutrinao

Camille Corot - Lembrana

Contedo resumido

Nesta obra Herculano Pires discorre sobre o delicado tema da

obsesso e suas implicaes. Conforme suas palavras, a obsesso
se caracteriza pela ao de entidades espirituais inferiores sobre
o psiquismo humano. Porm, diz o autor, ao contrrio do que
muitos imaginam, os espritos obsessores no so os nicos
culpados da obsesso. No raro, o maior culpado a prpria
vtima.
Herculano descreve, de forma simples e objetiva, como fun-
ciona o processo obsessivo, suas consequncias e como se pre-
caver contra a sua ao malfica. Demonstra, ainda, o erro das
prticas de exorcismo adotadas por algumas religies. Enfoca a
unio da Psiquiatria e do Espiritismo na cura do mal. Faz tam-
bm um estudo do passe, suas origens aplicaes e efeitos. E, por
fim, discorre sobre a doutrinao, o mais eficiente e humanitrio
mtodo de cura, que se resume no esclarecimento progressivo do
obsessor e do obsedado, luz da Doutrina Esprita.

Sumrio
Informaes preliminares ...................................................... 4
I Obsesso
1 O sentido da vida ............................................................ 5
2 As dimenses da vida...................................................... 7
3 Freud e Kardec ................................................................ 8
4 Inconsciente e memria subliminar .............................. 10
5 Infeco e infestao ..................................................... 11
6 O tratamento medinico ................................................ 12
7 A cura da obsesso ........................................................ 13
8 Roteiro da desobsesso ................................................. 15
9 Psiquiatria e Espiritismo ............................................... 18
10 Tratamento mdico ....................................................... 20
II O Passe
1 Suas origens, aplicaes e efeitos ................................. 22
2 Magia e religio ............................................................ 24
3 A tcnica do passe ......................................................... 26
4 Passe distncia............................................................ 27
5 Passe de auxlio medinico ........................................... 28
6 Preparao para o passe ................................................ 29
7 Transfuso fludica........................................................ 30
8 A cincia do passe ......................................................... 32
III A Doutrinao
1 Conceitos da doutrinao .............................................. 34
2 Psicologia da doutrinao ............................................. 38
3 Os recm-desencarnados ............................................... 40
4 Santos, diabos e clrigos ............................................... 42
5 A teledoutrinao .......................................................... 44
 Informaes preliminares

A obsesso se caracteriza pela ao de entidades espirituais

inferiores sobre o psiquismo humano. Kardec distinguiu em suas
pesquisas trs graus do processo obsessivo: obsesso simples,
subjugao e fascinao. No 1 grau a infestao espiritual atinge
a mente, causando perturbaes mentais; no 2 grau amplia-se
aos centros da afetividade e da vontade, afetando os sentimentos
e o sistema psicomotor, levando o obsedado a atitudes e gestos
estranhos e tiques nervosos; no 3 grau afeta a prpria conscin-
cia da vtima, desencadeando processos alucinatrios.
As causas da obsesso decorrem de vrios fatores, dos quais
os mais frequentes so: problemas reencarnatrios, tendncias
viciosas, egosmo excessivo, ambies desmedidas, averso a
certas pessoas, dio, sentimentos de vingana, futilidade, vaida-
de exagerada, apego ao dinheiro e assim por diante. Essas dispo-
sies da criatura atraem espritos afins que a envolvem e so
aceitos por ela como companheiros invisveis. Os espritos
obsessores no so os nicos culpados da obsesso. Geralmente
o maior culpado a vtima.
Na antiguidade a obsesso era tratada com violncia. As pr-
ticas do exorcismo, at hoje vigentes no Judasmo e no Catoli-
cismo, destinam-se a afastar o demnio de maneira agressiva e
violenta. No Espiritismo o mtodo empregado o da persuaso
progressiva do obsessor e do obsedado. o que se chama de
doutrinao, ou seja, esclarecimento de ambos luz da Doutrina
Esprita. No se usa nenhum ingrediente especial. Emprega-se
apenas a prece e a conversao persuasiva. Esclarecido o obse-
dado, atinge-se o obsessor, que ficam, por assim dizer, vacinados
contra novas ocorrncias obsessivas.
 I
Obsesso

O que a obsesso?
Orientao para o tratamento dos casos de obsesso.

1
O sentido da vida

Por que e para que vivemos? A resposta a esta pergunta de

importncia para compreendermos o problema da obsesso.
Segundo o Espiritismo, vivemos para desenvolver as potenciali-
dades psquicas de que todos somos dotados. Nossa existncia
terrena tem por fim a transcendncia, ou seja, a superao cons-
tante da nossa condio humana. Desde o nascimento at o nosso
ltimo dia passamos pelas experincias que desenvolvem as
nossas aptides inatas, em todos os sentidos. A criana recm-
nascida cresce dia a dia, desenvolve o seu organismo, aprende a
comunicar-se com os outros, a falar e a raciocinar, a querer e a
agir para conseguir o que quer. Transcende a condio em que
nasceu e passa para as fases superiores da infncia, entrando
depois na adolescncia e depois na mocidade, na madureza e na
velhice. Ao fazer todo esse trajeto ela desenvolveu suas foras
orgnicas e psquicas, sua afetividade, sua capacidade de com-
preender o que se passa ao seu redor e seu poder de dominar as
circunstncias. Isso transcender, elevar-se acima da condio
em que nasceu. para isso que vivemos. E isso nos mostra que o
sentido da vida transcendncia.
Hoje, a Filosofia Existencial sustenta esse mesmo princpio
no campo filosfico. Os existencialistas consideram o homem
como um projeto, ou seja, um ser projetado na existncia como
uma flecha em direo a um alvo, que a transcendncia. Mas
no Espiritismo as existncias so muitas e sucessivas, de maneira
que em cada existncia terrena atingimos um novo grau de
transcendncia. As pesquisas parapsicolgicas atuais sobre a
reencarnao confirmam esse princpio. O fato de vivermos
muitas vidas na Terra, e no apenas uma, mostra que temos no
inconsciente uma armazenagem de lembranas e conhecimentos,
aspiraes, frustraes e traumas muito maior que a descoberta
por Freud.
bom anotar na memria este dado importante: quando Kar-
dec descobriu as manifestaes do inconsciente, atravs de suas
pesquisas sobre os fenmenos anmicos, Freud tinha apenas um
ano de idade. Isso no desmerece Freud, que no conhecia as
pesquisas de Kardec, mas nos prova a segurana das pesquisas
espritas do psiquismo humano. A concepo esprita da vida
humana na Terra no imaginria, mas real, baseada em pesqui-
sas cientficas. Os que consideram o Espiritismo como uma
doutrina supersticiosa, gerada pela ignorncia, revelam ser mais
ignorantes do que poderiam pensar de si mesmos. A Doutrina
Esprita est hoje comprovada cientificamente pelos cientistas
mais avanados. Dizemos isto para mostrar aos leitores que o
sentido da vida, a que nos referimos, no uma hiptese, mas
uma realidade. Se no compreendermos que a vida transcen-
dncia, crescimento, elevao e desenvolvimento constante e
comprovado do ser espiritual que somos, no poderemos encarar
com naturalidade o problema da obsesso e lutar para resolv-lo.
 2
As dimenses da vida

O avano atual da pesquisa cientfica no mundo, com a des-

coberta da antimatria, do corpo-bioplsmico dos seres vivos
(perisprito, segundo o Espiritismo), dos fenmenos paranormais
e da sobrevivncia humana aps a morte fsica, bem como das
comunicaes mentais entre vivos e mortos (fenmenos thta da
Parapsicologia) confirmou a descoberta esprita das vrias di-
menses da vida. Essas dimenses correspondem a diversas
densidades da matria, que permitem a existncia dos mundos
interpenetrados da teoria esprita.
A descoberta de que o pensamento e a mente no so fsicos,
mas extrafsicos (segundo a definio do Prof. Rhine) e semima-
teriais, segundo o Espiritismo, demonstrou a realidade dos
diferentes planos de vida, habitados por seres humanos em
diferentes graus de evoluo. A reencarnao e as comunicaes
medinicas tornaram-se necessrias nesse contexto dinmico em
que no h lugar para o nada. A transcendncia humana se
realiza nos planos sucessivos, que vo desde o plano da matria
densa da Terra at os planos de matria rarefeita que escapam
aos nossos sentidos materiais. No h mais lugar para a concep-
o materialista absoluta na cultura cientfica e filosfica do
nosso tempo.
 3
Freud e Kardec

Muitos psiclogos e psiquiatras acusam o Espiritismo de in-

vadir os seus domnios cientficos nos casos de perturbaes
mentais e psquicas. Desconhecendo a Doutrina Esprita e sua
histria, no sabem que se deu exatamente o contrrio. Afirmam
que a obsesso uma perturbao decorrente de desequilbrios
endgenos, ou seja, das prprias estruturas psico-mentais do
paciente em relao com os fatores ambientais. Atribuem quase
tudo constituio do paciente, a disfunes orgnicas e particu-
larmente cerebrais ou afetivas. O inconsciente geralmente a
sede de todos os distrbios psquicos. Entendem que os espritas
confundem os fantasmas imaginrios gerados por manifestaes
patolgicas do paciente com fantasmas reais das mais antigas
supersties mgicas e religiosas da Humanidade. Acham que o
Espiritismo representa um processo de volta ao mundo da su-
perstio.
Freud tinha apenas um ano de idade quando Kardec levantou
o problema do inconsciente em termos cientficos, nas suas
pesquisas dos fenmenos espritas, hoje chamados cientifica-
mente de paranormais. Kardec foi mais fundo do que Freud no
assunto, atingindo o problema dos arqutipos individuais e
coletivos, que somente Adler e Jung iriam pesquisar mais tarde.
Na pesquisa do problema do animismo nas manifestaes medi-
nicas e das infiltraes anmicas em manifestaes reais, Kar-
dec acentuou devidamente a importncia das manifestaes do
inconsciente no comportamento individual e coletivo. Freud
encarou a questo dos sonhos nos limites da sua doutrina. Kar-
dec, durante nada menos de doze anos, j havia realizado inten-
sivas pesquisas de psicologia experimental (pioneirismo absoluto
nesse campo) na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Hoje, as pesquisas parapsicolgicas, realizadas nos maiores
centros universitrios de todo o mundo, comprovam inteiramente
o acerto de Kardec.
Damos essas informaes histricas unicamente para que as
vtimas de obsesses e os familiares por elas responsveis no se
deixem levar por enganos fatais em casos difceis de obsesso. A
Cincia Esprita no se ope s Cincias Materiais em nenhum
campo, tentando apenas ajud-las com a necessria complemen-
tao das suas pesquisas e conquistas prprias. fcil verificar a
verdade destas informaes na simples consulta s obras de
Kardec, incluindo-se os relatos sobre obsesses e desobsesses
em seus trabalhos publicados na coleo da Revista Esprita,
hoje inteiramente traduzida e publicada em nossa lngua.
 4
Inconsciente e memria subliminar

Dos trabalhos de Kardec resultaram as pesquisas psquicas do

sculo XIX, a Cincia Psquica Inglesa, a Metapsquica France-
sa de Richet, as pesquisas do automatismo psicolgico de Pierre
Janet, Psicobiofsica de Schrenk-Notzing, a Fsica Transcenden-
tal de Friedrich Zollner, na Alemanha, e a Parapsicologia atual.
Resultou tambm o famoso livro de Fredrich Myers A Persona-
lidade Humana e sua sobrevivncia morte do corpo fsico, com
a colaborao cientfica de Henry Sidgwick e Edmund Gurney.
Esse livro coloca o problema das duas conscincias, a supralimi-
nar, voltada para os problemas existenciais, e a subliminar,
voltada para a transcendncia e a vida de aps morte. A percep-
o paranormal pertence conscincia subliminar, que equivale,
na Psicanlise, ao inconsciente. Explica-se o gnio pelo aflora-
mento de contedos subliminares na conscincia supraliminar,
provocado por percepes extra-sensoriais. Esses afloramentos
podem ser tambm de ideias negativas, perturbando o compor-
tamento atual. No Espiritismo isso se liga teoria platnica da
reminiscncia; so resduos de experincias vividas em outras
vidas. As pesquisas de Albert de Rochas sobre a reencarnao,
no sculo passado, e as pesquisas parapsicolgicas atuais con-
firmam a tese esprita. bastante clara a diferena entre esses
afloramentos anmicos (da prpria alma do mdium) e os casos
tpicos de manifestao de espritos.
 5
Infeco e infestao

No s no plano psicolgico verificam-se as obsesses, mas

tambm na patologia geral. Sintomas de doenas infecciosas so
transmitidos por entidades espirituais enfermias a pessoas ss.
Para fazer a distino, adotou-se no Espiritismo o termo infesta-
o para designar essas doenas fantasmas, que tanto podem ser
de origem anmica como espirtica. Fortes impresses e temores
podem ocasionar a sintomatologia-fantasma. Nos casos de
infestao verifica-se o processo indutivo dos vasos comunican-
tes: o esprito transfere vtima, geralmente sem o saber, os
sintomas da doena que o levou morte e que persistem no seu
perisprito ou corpo espiritual. A prova cientfica, objetiva, da
existncia desse corpo espiritual foi feita na Frana por Raul de
Motyndon, na primeira metade do sculo e atualmente por
fsicos, biofsicos e bilogos soviticos, na universidade de
Kirov, na URSS, que deram ao referido corpo a designao do
corpo-bioplsmico. Kardec pesquisou o problema, no seu tempo,
confirmando a hiptese da infestao por meio do tratamento e
cura dos pseudodoentes com o simples afastamento das entida-
des enfermias infestadoras. O Dr. Karl Wikland, nos Estados
Unidos, comprovou tambm o fenmeno pelo espao de trs
dcadas, expondo os resultados, minuciosamente, no livro Trinta
Anos entre os Mortos. Em sua famosa clnica de Chicago, o Dr.
Wikland conseguiu xitos surpreendentes. A pseudodoena de
centenas de pacientes, cansados de percorrer consultrios e
clnicas, estagiando inutilmente em hospitais especializados,
encontravam a soluo para os seus casos. E ele no era, propri-
amente, um mdico esprita. Era apenas um mdico estudioso e
pesquisador, que tivera a ventura de casar-se com uma jovem
dotada de grande sensibilidade medinica. Os casos relatados em
seu livro revelam a riqueza dos fenmenos com que ele se de-
frontou no seu trabalho mdico. Seu caso no nico, foi apenas
um entre milhares que ocorreram e ocorrem no mundo. Mencio-
namo-lo aqui porque foi um dos mais positivos e importantes.
 6
O tratamento medinico

O tratamento medinico no segue uma regra nica. Varia de

acordo com a natureza dos casos e as condies psicolgicas
especficas dos pacientes. Deve sempre ser feito sob orientao
mdica, mas de mdico que tenha suficiente conhecimento da
doutrina. Sem esse conhecimento, muitos mdicos-mdiuns
extraviaram-se em prticas que a pesquisa esprita j demonstrou
serem inteis e portanto desnecessrias, servindo apenas para dar
ao tratamento racional aspectos supersticiosos. Todo tratamento
medinico deve ser gratuito, segundo a prescrio de Kardec,
pois depende estritamente do auxlio espiritual. Os espritos no
cobram os seus servios e no gostam que cobrem por eles. Por
isso, deve ser realizado em instituies doutrinrias, onde mdi-
cos servem como espritas que possuem conhecimentos mdicos,
excluindo-se o profissionalismo. O servio esprita de abnega-
o, o pagamento que mdiuns e mdicos fazem a Deus, atra-
vs do sofrimento humano por eles aliviado, do muito que diari-
amente recebem do amparo divino. Os que no compreendem
isso, deixando-se levar pela ganncia, acabam fatalmente subju-
gados pelos espritos inferiores.
A pureza de intenes de mdiuns e mdicos a nica poss-
vel garantia da eficcia do tratamento medinico. Como assina-
lava Kardec, o desprendimento dos interesses terrenos a pri-
meira condio do interesse dos Espritos Superiores pelo nosso
esforo em favor do prximo.
 7
A cura da obsesso

Voc um ser humano adulto e consciente, responsvel pelo

seu comportamento. Controle as suas ideias, rejeite os pensa-
mentos inferiores e perturbadores, estimule as suas tendncias
boas e repila as ms. Tome conta de si mesmo. Deus concedeu a
jurisdio de si mesmo, voc quem manda em voc nos cami-
nhos da vida. No se faa de criana mimada. Aprenda a se
controlar em todos os instantes e em todas as circunstncias.
Experimente o seu poder e ver que ele maior do que voc
pensa.
A cura da obsesso uma autocura. Ningum pode livrar vo-
c da obsesso se voc no quiser livrar-se dela. Comece a
livrar-se agora, dizendo a voc mesmo: sou uma criatura nor-
mal, dotada do poder e do dever de dirigir a mim mesmo. Co-
nheo os meus deveres e posso cumpri-los. Deus me ampara.
Repita isso sempre que se sentir perturbado. Repita e faa o
que disse. Tome a deciso de se portar como uma criatura nor-
mal que realmente , confiante em Deus e no poder das foras
naturais que esto no seu corpo e no seu esprito, espera do seu
comando. Dirija o seu barco.
Reformule o seu conceito de si mesmo. Voc no um po-
brezinho abandonado no mundo. Os prprios vermes so prote-
gidos pelas leis naturais. Por que motivo s voc no teria prote-
o? Tire da mente a ideia de pecado e castigo. O que chamam
de pecado o erro, e o erro pode e deve ser corrigido. Corrija-se.
Estabelea pouco a pouco o controle de si mesmo, com pacincia
e confiana em si mesmo.
Voc no depende dos outros, depende da sua mente. Mante-
nha a mente arejada, abra suas janelas ao mundo, respire com
segurana e ande com firmeza. Lembre-se dos cegos, dos mudos
e dos surdos, dos aleijados e deficientes que se recuperam confi-
ando em si mesmos. Desenvolva a sua f. F confiana. Existe
a f divina, que a confiana em Deus e no Seu poder que
controla o Universo. Voc, racionalmente, pode duvidar disso?
Existe a f humana, que a confiana da criatura em si mesma.
Voc no confia na sua inteligncia, no seu bom senso, na sua
capacidade de ao? Voc se julga um incapaz e se entrega s
circunstncias, deixando-se levar por ideias degradantes a seu
respeito? Mude esse modo de pensar, que falso.
Quando vier s reunies de desobsesso, venha confiante. Os
que o esperam esto dispostos a auxili-lo. Seja grato a essas
criaturas que se interessam por voc e ajude-as com sua boa
vontade. Se voc fizer isso, a sua obsesso j comeou a ser
vencida. No se acovarde, seja corajoso.
 8
Roteiro da desobsesso

1) Ao acordar, diga a si mesmo: Deus me concede mais um

dia de experincias e aprendizado. fazendo que se apren-
de. Vou aproveit-lo. Deus me ajuda. (Repita isso vrias
vezes, procurando manter essas palavras na memria. Repi-
ta-as durante o dia.)
2) Compreenda que a obsesso um estado de sintonia da sua
mente com mentes desequilibradas. Corte essa sintonia li-
gando-se a pensamentos bons e alegres. Repila as ideias
ms. Compreenda que voc nasceu para ser bom e normal.
As ms ideias e os maus pendores existem para voc venc-
los, nunca para se entregar a eles.
3) Mude sua maneira de encarar os semelhantes. Na essncia,
somos todos iguais. Se ele est irritado, no entre na sua ir-
ritao. Ajude-o a se reequilibrar, tratando-o com bondade.
A irritao sintonia de obsesso. No se deixe envolver
pela obsesso do outro. No o considere agressivo. Certa-
mente ele est sendo agredido e reage erradamente contra
os outros. Ajude-o que ser tambm ajudado.
4) Vigie os seus sentimentos, pensamentos e palavras nas
relaes com os outros. O que damos, recebemos de volta.
5) No se considere vtima. Voc pode estar sendo algoz sem
perceber. Pense nisso constantemente, para melhorar as re-
laes com os outros. Viver permutar. Examine o que vo-
c troca com os outros.
6) Ao sentir-se abatido, no entre na fossa. difcil sair dela.
Lembre-se de que voc est vivo, forte, com sade, e d
graas a Deus por isso. Seus males so passageiros, mas se
voc os alimentar eles duraro. voc que sustenta os seus
males. Cuidado com isso.
7) Frequente a instituio esprita com que se sintonize. No
fique pulando de uma para outra. Quem no tem constncia
nada consegue.
 8) Se voc ouve vozes, no lhes d ateno. Responda sim-
plesmente: No tenho tempo a perder. Tratem de se melho-
rar enquanto tempo. Vocs esto a caminho do abismo.
Cuidem-se. E pea aos bons Espritos, em pensamento, por
esses obsessores.
9) Se voc sente toques de dedos ou descargas eltricas, repila
esses espritos brincalhes da mesma maneira e ore men-
talmente por eles. No lhes d ateno nem se assuste com
esses efeitos fsicos. Leia diariamente, de manh ou noite,
ao deitar-se, um trecho de O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo e medite sobre o que leu. Abra o livro ao acaso e no
pense que a lio s para voc. Geralmente s para os
obsessores, mas voc tambm deve aproveit-la. No caso
de vises a tcnica a mesma. Nunca se amedronte. isso
que eles querem, pois com isso se divertem. Esses pobres
espritos nada podem fazer alm disso, a menos que voc
queira brincar com eles, o que lhe custar seu aumento da
obsesso. Corte as ligaes que eles querem estabelecer
com voc, usando o poder da sua vontade. Se fingirem ser
um seu parente ou amigo falecido, no se deixe levar por
isso. Os amigos e parentes se comunicam em sesses regu-
lares, no querem perturbar.
10) Leia o livro de Allan Kardec O que o Espiritismo; mas de
Kardec, no outros de autores diversos, que fazem confu-
ses. Trate de estudar a Doutrina nas demais obras de Kar-
dec.
11) No se deixe atrair por macumbas e as diversas formas de
mistura de religies africanas com as nossas crendices na-
cionais. No pense que algum lhe pode tirar a obsesso
com as mos. Os passes tm por finalidade a transmisso de
fluidos, de energias vitais e espirituais para fortificar a sua
resistncia. No confie em passes de gesticulao excessiva
e outras fantasias. O passe simplesmente a imposio das
mos, ensinada por Jesus e praticada por Ele. uma doao
humilde e no uma encenao, dana ou ginstica. No car-
regue amuletos nem patus ou colares milagrosos. Tudo is-
so no passa de supersties provindas de religies das sel-
vas. Voc no selvagem, uma criatura civilizada capaz
de raciocinar e s admitir a f racional. Estude o Espiritis-
mo e no se deixe levar por tolices. Dedique-se ao estudo,
mas no queira saltar de aprendiz a mestre, pois o mestrado
em Espiritismo s se realiza no plano espiritual. Na Terra
somos todos aprendizes, com maior ou menor grau de co-
nhecimento e experincia.
 9
Psiquiatria e Espiritismo

O conflito entre Psiquiatria e Espiritismo tomou vulto entre

ns, em virtude do crescimento do movimento esprita. O pre-
conceito religioso influi muito na questo, estimulando o pre-
conceito cientfico. Mas as ltimas conquistas das Cincias
abriram uma perspectiva de trgua. Na proporo em que o
conceito de matria se pulverizou nas mos dos fsicos e atingiu
o plano da antimatria, verificou-se uma nova revoluo copr-
nica no tocante concepo do homem. Coube a um famoso
psiquiatra norte americano, Ian Stevenson, dar novo impulso s
pesquisas sobre a reencarnao. Na URSS o psiquiatra Wladimir
Raikov, da Universidade de Moscou, reconheceu o fenmeno de
lembranas de vidas anteriores e iniciou pesquisas a respeito,
partindo do pressuposto de sugestes telepticas. Hoje h grande
nmero de psiquiatras espritas, o que estabelece o dilogo entre
os campos opostos.
As pesquisas parapsicolgicas com dbeis mentais deram ra-
zo tese esprita da distino entre crebro e mente. Os dbeis
mentais agem no plano de psi (fenmenos paranormais) em
igualdade de condies com as pessoas normais. Isso parecia
mostrar que a debilidade era apenas cerebral e no mental.
Quando Rhine sustentou a natureza extrafsica da mente, que
Vassiliev tentou refutar sem consegui-lo, o problema se tornou
mais claro. Muitos enigmas da Psiquiatria se tornaram mais
facilmente equacionveis para uma soluo. Entre eles, talvez o
mais complexo, que o da Esquizofrenia. Certos casos de amn-
sia, em que os pacientes substituem a memria atual por outra
referente a uma possvel vida anterior, lanaram nova luz sobre o
intrincado problema.
A diviso da mente, a diluio da memria, o afastamento da
realidade parecem denunciar uma espcie de nostalgia psquica
que determina a inadaptao do esprito realidade atual. Tera-
mos dessa forma um caso tpico de auto-obsesso nas modalida-
des variveis da Esquizofrenia. Os casos se agravam com a
participao de entidades obsessoras geralmente atradas pelo
estado dos pacientes. Eles se encontravam em estado de ambiva-
lncia e so forados a optar pelo passado ante a presso obses-
siva. Este mais um fato favorvel prtica da desobsesso.
Psiquiatria e Espiritismo podem ajudar-se mutuamente, ao que
parece em futuro bem prximo. No h razo para condenaes
psiquitricas atuais dos processos espritas de cura dos casos de
obsesso.
 10
Tratamento mdico

Deve tambm haver uma orientao mdica, tendo ou no o

profissional conhecimento da Doutrina. (De qualquer modo ele
no poder utilizar profissionalmente as armas que o Espiritismo
pode lhe colocar nas mos, pois o Cdigo de tica Mdica o
impede, com justa razo, no atual estado dos conhecimentos e
dos determinantes culturais atuantes na maioria dos pases. Os
mdicos que sejam espritas no podem instituir um tratamento
esprita, mas obviamente podem, quando solicitados, calcados
em suas convices filosficas, opinarem sobre a situao viven-
cial de amigos e pacientes).
Os que se propem orientar os obsediados no processo de sua
libertao devem ter conhecimento da Doutrina solidamente
estabelecido, em vivncia e em conhecimento terico, a fim de
que os processos doutrinrios no se percam em prticas que a
pesquisa esprita demonstrou serem inteis e, portanto, desneces-
srias, servindo apenas para dar ao tratamento racional aspectos
supersticiosos. Todo tratamento medinico deve ser gratuito,
segundo a recomendao de Kardec, pois depende estritamente
do auxlio espiritual. Os espritos no cobram seus servios e no
gostam que cobrem por eles. Por isso deve ser realizado em
instituies doutrinrias, a nosso ver com duas caractersticas:
Orientao externa: os que dela necessitam vm periodi-
camente instituio, recebem a orientao preconizada e
participam das prticas que a Doutrina estabelece, at o seu
reequilbrio (e obviamente a instrues complementares),
Orientao interna: em instituies psiquitricas mantidas
por ou com participao de espritas. Nestas, o tratamento
mdico cabvel seria institudo como em qualquer hospital,
e a orientao e as prticas que a Doutrina estabelece seri-
am iniciadas com o consentimento das famlias ou dos pa-
cientes como uma praxe filosfico-religiosa independente
da orientao mdica (note-se, nem associada, nem parale-
la, mas independente, para no ferir o Cdigo de tica M-
 dica, como foi exposto acima), o que no pode ser critica-
do, desde que assim seja feito, pois questo de foro nti-
mo, onde ningum deve interferir.
A pureza das intenes dos mdiuns e coordenadores das
reunies de desobsesso a nica possvel garantia da eficcia
da orientao medinica. Como assinalava Kardec, o desprendi-
mento dos interesses terrenos a primeira condio do interesse
dos Espritos Superiores pelo nosso esforo em favor do prxi-
mo.
 II
O Passe

1
Suas origens, aplicaes e efeitos

O passe esprita simplesmente a imposio das mos, usada

e ensinada por Jesus como se v nos Evangelhos. Origina-se das
prticas de cura do Cristianismo primitivo. Sua fonte humana e
divina so as mos de Jesus. Mas h um passado histrico que
no podemos esquecer. Desde as origens da vida humana na terra
encontramos os ritos de aplicao dos passes, no raro acompa-
nhados de rituais, como sopro, a frico das mos, a aplicao de
saliva e at mesmo (resduo do rito do barro), a mistura de saliva
e terra para aplicao no doente. No prprio Evangelho vemos a
descrio da cura de um cego por Jesus usando essa mistura.
Mas Jesus agiu sempre, em seus atos e em suas prticas, de
maneira que essas descries, feitas entre quarenta e oitenta anos
aps a sua morte, podem ser apenas influncia de costumes
religiosos da poca. Todo o seu ensino visava afastar os homens
das supersties vigentes no tempo. Essas incoerncias histri-
cas, como advertiu Kardec, no podem provir dele, mas dos
evangelistas; caso contrrio, Jesus teria procedido de maneira
incoerente no tocante aos seus ensinos e seus exemplos, o que
seria absurdo.
O passe esprita no comporta as encenaes e gesticulaes
em que hoje se envolveram alguns tericos improvisados, geral-
mente ligados a antigas correntes espiritualistas de origem
mgica ou feiticista. Todo o poder e toda a eficcia do passe
esprita dependem do esprito e no da matria, da assistncia
espiritual do mdium passista e no dele mesmo. Os passes
padronizados e classificados derivam de teorias e prticas mes-
mricas, magnticas e hipnticas, de um passado j h muito
superado. Os espritos realmente elevados no aprovam nem
ensinam essas coisas, mas a prece e a imposio das mos. Toda
a beleza espiritual do passe esprita, que provm da f racional
no poder espiritual, desaparece ante as ginsticas pretensiosas e
ridculas gesticulaes.
As encenaes preparatrias: mos erguidas ao alto e abertas,
para suposta captao de fluidos pelo passista, mos abertas
sobre os joelhos, pelo paciente, para melhor assimilao fludica,
braos e pernas descruzados para no impedir a livre passagem
dos fluidos, e assim por diante, s serve para ridicularizar o
passe, o passista e o paciente. A formao das chamadas pilhas
medinicas, com o ajuntamento de mdiuns em torno do pacien-
te, as correntes de mos dadas ou de dedos se tocando sobre a
mesa condenadas por Kardec nada mais so do que resduos
do mesmerismo do sculo passado, inteis, supersticiosos e
ridicularizantes.
Todas essas tolices decorrem essencialmente do apego huma-
no s formas de atividades materiais. Julgamo-nos capazes de
fazer o que no nos cabe fazer. Queremos dirigir, orientar os
fluidos espirituais como se fossem correntes eltricas e manipu-
l-los como se a sua aplicao dependesse de ns. O passista
esprita consciente, conhecedor da doutrina e suficientemente
humilde para compreender que ele pouco sabe a respeito dos
fluidos espirituais e o que pensa saber simples pretenso
orgulhosa limita-se funo medinica de intermedirio. Se
pede a assistncia dos Espritos, com que direito se coloca depois
no lugar deles? Muitas vezes os Espritos recomendam que no
se faam movimentos com as mos e os braos para no atrapa-
lhar os passes. Ou confiamos na ao dos Espritos ou no confi-
amos, e neste caso melhor no os incomodarmos com os nos-
sos pedidos.
O passe esprita prece, concentrao e doao. Quem reco-
nhece que no pode dar de si mesmo, suplica a doao dos
Espritos. So eles que socorrem aqueles por quem pedimos, no
ns, que em tudo dependemos da assistncia espiritual.
 2
Magia e religio

O passe nasceu nas civilizaes da selva como um elemento

de magia selvagem, um rito das crenas primitivas. A agilidade
das mos em fazer e desfazer as coisas sugeria a existncia,
nelas, de poderes misteriosos, praticamente comprovados pelas
aes cotidianas da frico que acalmava a dor, da presso dos
dedos estancando o sangue ou expulsando um espinho ou o
ferro de uma vespa ou o veneno de uma cobra. Os poderes
mgicos das mos se confirmavam tambm nas imprecaes aos
deuses, que eram simplesmente os espritos. As bnos e as
maldies foram as primeiras manifestaes tpicas dos passes.
O selvagem primitivo no teorizava, mas experimentava instinti-
vamente e aprendia a fazer e desfazer com o poder das mos. Os
deuses o auxiliavam, socorriam, instruam em suas manifesta-
es medinicas naturais. A sensibilidade medinica aprimora-
va-se nas criaturas mais sensveis e assim surgiram os pajs, os
feiticeiros, os xams, os mgicos terapeutas, curadores.
A descoberta do passe acompanhava e auxiliava o desenvol-
vimento do rito, da linguagem e da descoberta de instrumentos
que aumentavam o poder das mos. Podemos imaginar, como o
fez Andrew Lang, um homem primitivo olhando intrigado o
emaranhado de riscos da palma de sua mo, sem a mnima ideia
do que aquilo poderia significar. Seus descendentes iriam admi-
tir, mais tarde, que ali estavam traados os destinos de cada
criatura. O mistrio da mo humana foi um elemento essencial
do desenvolvimento da inteligncia e especialmente da descober-
ta lenta e progressiva, pelo homem, do seus poderes internos.
Dos tempos primitivos at aos nossos dias, a mo o smbolo do
fazer que nos leva ao saber. Enquanto a Lua, o Sol e as estrelas
atraam os homens para o mistrio do cosmos, a mo os levava a
mergulhar nas profundezas da natureza humana.
Dessa dialtica do interior e do exterior nasceram a Magia e a
Religio. A Magia prtica, nasceu das mos e funcionava
atravs delas. A Religio terica, nasceu dos olhos, da viso
abstrata do mundo e funciona no plano das ideias. Na Magia, os
homens submetem os deuses ao poder humano, obrigam a Di-
vindade a obedec-los, a fazer por eles. Na Religio, os homens
se submetem aos deuses, suplicam a proteo da Divindade.
Mas, apesar dessa distino, as religies no se livraram dos
resduos primitivos das frmulas mgicas. Todas as Igrejas da
atualidade, mesmo aps as reformas recentes, apegam-se ao
fazer dos mgicos, atravs de seus sacramentos. O exemplo mais
claro disso o sacramento da Eucaristia, na Igreja Catlica, pelo
qual o sacerdote obriga Deus a materializar-se nas espcies
sagradas da hstia, para que o crente possa absorv-lo e purifi-
car-se com a sua ingesto.
No Espiritismo os resduos mgicos no podiam existir, pois
trata-se de uma doutrina racionalista, mas o grande nmero de
adeptos provindos dos meios religiosos, sem a formao filosfi-
ca e cientfica da Doutrina, carreiam esses resduos para o nosso
meio, numa tentativa de padronizao de prticas espritas e de
transformao dos passes num fazer dos mdiuns e no dos
espritos. tipicamente mgica a atitude do mdium que preten-
de, com sua ginstica, limpar a aura de uma pessoa ou limpar
uma casa. As tentativas de cura atravs desses bailados medini-
cos revela confiana mgica do mdium no rito que pratica. Por
isso Jesus ensinou simplesmente a imposio das mos acompa-
nhada da orao silenciosa. A orao em voz alta e em conjunto
tambm um resduo mgico, pelo qual se tenta obrigar Deus ou
os Espritos a atenderem os clamores humanos. A religio racio-
nal, e portanto consciente, baseia-se na f esclarecida pela razo,
que no comporta de maneira alguma essas e outras prticas
formais e carregadas de misticismo igrejeiro.
 3
A tcnica do passe

Os elaboradores e divulgadores de tcnicas do passe no sa-

bem o que fazem. A tcnica do passe no pertence a ns, mas
exclusivamente aos Espritos Superiores. S eles conhecem a
situao real do paciente, as possibilidades de ajud-lo em face
de seus compromissos nas provas, a natureza dos fluidos de que
o paciente necessita e assim por diante. Os mdiuns vivem a vida
terrena e esto condicionados na encarnao que merecem e de
que necessitam. Nada sabem da natureza dos fluidos, da maneira
apropriada e eficaz de aplic-los, dos efeitos diversos que eles
podem causar. Na verdade, o mdium s tem uma percepo
vaga, geralmente epidrmica dos fluidos. simples atrevimento
e portanto charlatanismo querer manipul-los e distribu-los a
seu modo e a seu critrio. As pessoas que acham que os passes
ginsticos ou dados em grupos medinicos formados ao redor do
paciente so passes fortes, assemelham-se s que acreditam mais
na fora da macumba, com seus apetrechos selvagens, do que no
poder espiritual. As experincias espritas sensatas e lgicas, em
todo o mundo, desde os dias de Kardec at hoje, mostraram que
mais vale uma prece silenciosa, s vezes na ausncia e sem o
conhecimento do paciente, do que todas as encenaes e alardes
de fora dos ingnuos ou farofeiros que ignoram os princpios
doutrinrios.
 4
Passe distncia

No h distncia para a ao dos passes. Os Espritos Superi-

ores no conhecem as dificuldades das distncias terrenas.
Podem agir e curar atravs das maiores lonjuras. Esse fato,
constatado e demonstrado pelo Espiritismo e ridicularizado pelos
cientistas materialistas, est hoje cientificamente comprovado
pelas pesquisas em todo o mundo, atravs de pesquisas e experi-
ncias dos principais centros universitrios da atualidade. A
telepatia, transmisso do pensamento, intenes e desejos, e
psicapa, ao da mente sobre a matria, s podem ser negadas
hoje por pessoas (cientistas ou no) que estiverem cientificamen-
te desatualizadas, e, portanto, sem autoridade para opinar a
respeito.
No obstante, no se deve desprezar a importncia do efeito
psicolgico da presena do paciente no ambiente medinico ou
da presena do passista junto a ele. Temos, nesse caso, dois
elementos importantes de eficcia no tratamento por passes. O
efeito psicolgico resulta dos estmulos provocados no paciente
por sua presena num ambiente de pessoas interessadas em
ajud-lo, o que lhe desperta sensao de segurana e confiana
em si mesmo. Trata-se de uma reao anmica (da prpria alma
do paciente) por isso mesmo psicolgica, conhecida na Psicolo-
gia como estmulo de conjunto, em que se quebra o desnimo da
solido. Por outro lado, a visita do passista ao paciente isolado
em casa d-lhe a sensao de valor social, reanimando-lhe a
esperana de volta vida normal. Alm disso, a presena do
paciente numa reunio lhe permite receber a ajuda do calor
humano dos outros e da doao fludica direta, seja do mdium
ou tambm de pessoas que o acompanham. Assim, o passe
distncia s deve ser empregado quando for de todo impossvel o
passe de contato pessoal.
So esses tambm os motivos que justificam a prtica dos
passes individuais nos Centros, onde todos sabem que ningum
deixa de ser assistido de receber a fluidificao necessria.
 5
Passe de auxlio medinico

Nas sesses de manifestaes de Espritos para doutrinao o

passe empregado como auxiliar dos mdiuns ainda em desen-
volvimento, incapazes de controlar as manifestaes de entida-
des rebeldes. A tcnica esprita no de violncia, como nas
prticas superadas do exorcismo, mas de esclarecimento e persu-
aso. A ajuda fludica ao mdium envolvido se faz apenas atra-
vs da imposio das mos, sem tocar o mdium. Certas pessoas
aflitas ou mal iniciadas no assunto procuram segurar o mdium,
agarr-lo com fora e sujeit-lo. Isso serve apenas para provocar
a reao da entidade, provocando tumulto na reunio. O mdium
se descontrola ainda mais e a entidade se aproveita disso para
tumultuar a sesso. Chama-se o mdium pelo nome, pede-se a
ele que reaja e adverte-se a entidade para acalmar-se, sem o que
se prejudicar, a si mesma. No se deve esquecer que a fora do
passe espiritual e no a fora fsica. Os Espritos auxiliares
esto ao redor e retiram a entidade rebelde. O mdium novato e o
que d o passe de auxlio precisam estar instrudos sobre a
possibilidade dessas ocorrncias e sobre o comportamento certo
a adotar. Essas observaes devem ser sempre repetidas nas
sesses dessa natureza, para que o passe de auxlio no se con-
verta em motivo de tumulto. Esse um aspecto do problema do
passe que muitos tm dificuldade de compreender, por falta de
uma compreenso exata da natureza puramente espiritual do
passe.
 6
Preparao para o passe

muito comum chegarem pessoas ao Centro, ou mesmo diri-

gindo-se casa de um mdium, pedindo passe com urgncia. O
passe no pode ser dado a qualquer momento e de qualquer
maneira. Deve ser sempre precedido de preparao do passista e
do ambiente, bem como do paciente. O mdium precisa de
preparao para bem se dispor ao ato medinico do passe. Aten-
der a esses casos imediatamente dar prova de ignorncia das
leis do passe. Tudo depende de sintonias que precisam ser esta-
belecidas. Sintonia do mdium com o seu estado ntimo; sintonia
do passista com o Esprito que vai atend-lo; sintonia das pesso-
as presentes com o ambiente que se deve formar no recinto.
Tudo isso se consegue atravs da prece e do interesse de todos
pela ajuda ao necessitado. Dar um passe sem essas medidas
preparatrias uma imprudncia e um desrespeito aos Espritos,
que podem estar empenhados em outros afazeres naquele mo-
mento. A falsa ideia de que basta estendermos as mos sobre
uma pessoa para socorr-la uma pretenso que tem suas razes
nas prticas mgicas. O passe no um ato de magia, mas uma
ao consciente de splica s entidades espirituais superiores que
nos amparam. A existncia e a ao dessas entidades no so
uma suposio, mas uma realidade provada cientificamente e
hoje necessariamente integrada nas leis naturais, pois no decor-
re de vises msticas, mas de fatos, de fenmenos objetivos cujas
leis j foram descobertas. Os fenmenos paranormais no so de
natureza mgica nem pertencem ao mito, mas ao real verificvel
por mtodos adequados de pesquisa e at mesmo por meios
tecnolgicos.
 7
Transfuso fludica

O passe uma transfuso de plasma extrafsico (para usarmos

essa expresso de Rhine) certamente composto de partculas
livres de antimatria. Nas famosas pesquisas da Universidade de
Kirov, na URSS, em que os cientistas soviticos (materialistas)
descobriram o corpo-bioplsmico do homem, verificou-se por
meios tecnolgicos recentes que a fora-psquica de William
Crookes uma realidade vital na nossa prpria estrutura psicof-
sica. O ectoplasma de Charles Richet, agindo nessas experincias
como um plasma radiante, confirmou a teoria esprita (de Kar-
dec) da ao de fluidos semimateriais nos fenmenos de teleci-
nesia (movimento e levitao de objetos distncia). A suposta
incompatibilidade de matria e antimatria j havia sido afastada
pela produo em laboratrio de um antitomo de Hlio, com-
provando-se a realidade dos espaos interpenetrados. De todas
essas conquistas resultou necessariamente a comprovao da
existncia dos fluidos vitais invisveis do organismo humano e
de todos os organismos vivos, fotografados pelas Cmeras
Kirlian. O oficialismo ideolgico sovitico fez calar os cientis-
tas, em defesa do materialismo de Estado, mas a descoberta foi
registrada e divulgada por pesquisadoras da Universidade de
Prentice Hall, nos Estados Unidos.
Essa epopeia cientfica e tecnolgica da Universidade de Ki-
rov, combatida tambm pelo espiritualismo igrejeiro, deu-nos a
chave do mistrio das mos humanas e do passe. Raul de Mon-
tandon j havia obtido na Frana, por meios mais modestos,
fotos de corpos bioplsmicos de animais inferiores, e Gustave
Geley comprovara, em Paris, o fluxo de ectoplasma em torno das
sesses medinicas. As mos humanas funcionam, no passe
esprita, como antenas que captam e transmitem as energias do
plasma vital de antimatria. Hoje conhecemos, portanto, toda a
dinmica do passe esprita como transmisso de fluidos no
processo aparentemente simplssimo e eficaz do passe. No h
milagre nem sobrenatural na eficcia do passe, modestamente
aplicado e divulgado por Jesus h dois mil anos. Essas as razes
que nos levam a exigir, na atualidade, o respeito que o passe
merece.
 8
A cincia do passe

Embora com boas intenes, as pessoas que se apressaram a

oferecer ao pblico os lineamentos de uma Cincia do Passe,
baseando-se em experincias comuns do passe utilizado nos
Centros Espritas, cometeram uma leviandade. Kardec colocou o
problema do passe em termos cientficos, no campo da Fludica,
ou seja, da Cincia dos Fluidos. Com seu rigor metodolgico,
ligou o passe estrutura dinmica do perisprito (corpo espiritu-
al), hoje reconhecido como a fonte de todas as percepes a
atividades paranormais. A Fludica hoje uma Cincia Tecnol-
gica, voltada apenas para o estudo dos fluidos materiais de
propulso. As descobertas atuais da Parapsicologia, e particu-
larmente as da Universidade de Kirov, confirmaram a validade
da posio secularmente precursora de Kardec. A Fludica se
abre, ante o avano da Fsica Nuclear, para a pesquisa da din-
mica dos fluidos em todo o Cosmos. S agora comeamos a
dispor de elementos para um conhecimento exato, o que vale
dizer cientfico, da problemtica bimilenar do passe.
Nas experincias de Kirov as manifestaes dos fluidos fo-
ram vistas e fotografadas pelos cientistas soviticos, que arrisca-
ram a cabea para proclamar a importncia dos fluidos medini-
cos na teraputica do futuro. Essa foi mais uma vitria da Cin-
cia Esprita atravs das pesquisas de cientistas materialistas. Isso
prova que a Cincia, no fundo, no mais do que o mtodo geral
da pesquisa e comprovao objetiva da realidade, que ao contr-
rio das restries kantianas e das mltiplas classificaes meto-
dolgicas em vigor, essencialmente uma s, como sustentava
entre ns Carlos Imbassahy. Por qualquer lado que invadirmos o
campo do real, atravs de pesquisas cientficas, chegamos sem-
pre a concluses coincidentes.
No tocante ao passe, as teorias psicolgicas da sugesto, dos
estmulos provocados no organismo humano esto hoje supera-
das pelas descobertas objetivas da Fludica aplicada ao Psiquis-
mo. A Medicina Psicossomtica uma prova disso.
 Quando, porm, passamos os limites da sugesto natural para
os excessos da gesticulao e da fabulao como se faz nos
pedidos ao paciente para que imagine entrar numa sala doirada,
etc. , perturbamos atravs de desvios imaginrios a ao, natu-
ralmente controlada pelos dispositivos do inconsciente (consci-
ncia subliminar de Myers) o processo natural de reajuste e cura.
Quando Kardec props a tese da natureza semimaterial do pe-
risprito (corpo bioplsmico) a expresso pareceu estranha e
rebarbativa nos meios cientficos. As pesquisas de Crookes,
Notzing, Crawford, Geley, Imoda e Richet, alm de outros,
provaram posteriormente o acerto de Kardec. Atualmente as
Cincias reconheceram que a explicao dos campos de foras
no dispensa o reconhecimento de uma conjugao constante de
energia e matria em todas as estruturas dinmicas da Terra, do
homem e do espao sideral. Tudo isso nos mostra que o estudo
cientfico do passe no pode ser feito por pessoas desprovidas de
conhecimentos cientficos atualizados. O Kardec superado dos
espritas pretensiosos dos nossos dias est sempre na dianteira
das conquistas atuais. O Espiritismo a Cincia e acima de tudo
a Cincia que antecipou e deu nascimento a todas as Cincias do
Paranormal, desde as mais esquecidas tentativas cientficas do
passado at a Metapsquica de Richet e a Parapsicologia atual de
Rhine e McDougal. Qualquer descoberta nova e vlida dessas
Cincias tem as suas razes nO Livro dos Espritos.
Todos os acessrios ligados prtica tradicional do passe de-
vem ser banidos dos Centros Espritas srios. O que nos cabe
fazer nesta hora de transio da civilizao terrena no inventar
novidades doutrinrias, mas penetrar no conhecimento real da
doutrina, com o devido respeito ao homem de cincias e cientista
eminente que a elaborou, na mais perfeita sintonia com o pensa-
mento dos Espritos Superiores.
 III
A Doutrinao

1
Conceitos da doutrinao

A Doutrinao a moderna tcnica esprita de afastar os esp-

ritos obsessores atravs do esclarecimento doutrinrio. Essa
tcnica moderna e foi criada e desenvolvida por Allan Kardec
para substituir as prticas brbaras do Exorcismo, largamente
usada na Antigidade, tanto na medicina como nas religies. O
conceito do doente mental como possesso demonaca gerou a
idia de espancar o doente para retirar o demnio do seu corpo.
Nos hospitais a cura se processava atravs de espancamentos
dirios. Nas Religies recorria-se a mtodos de expulso por
meio de preces, objetos sagrados como crucifixos, relquias,
rosrios e teros, medalhas, asperso de gua benta, ameaas e
xingos, queima de incensos e outros ingredientes, pancadas e
torturas. As formas de exorcismo mais conhecidas entre ns so
a judaica e a catlica, sendo a judaica mais racional, pois nela se
empregavam tambm o apelo razo do Dibuk, considerado
como esprito demonaco ou alma penada. A traduo da palavra
hebraica Dibuk, que nos parece mais acertada a de alma pena-
da, pois os judeus reconheciam e identificavam o esprito obses-
sor como esprito humano de pessoa morta que se vingava do
obsedado ou cobrava dbitos dele e da famlia. No exorcismo
catlico prevaleceu at hoje a ideia de possesso demonaca.
As pesquisas espritas do sculo passado levaram Kardec a
instituir e praticar intensivamente a doutrinao como forma
persuasiva de esclarecimento do obsessor e do obsedado, atravs
de sesses de desobsesso. Ambos necessitam de esclarecimento
evanglico para superarem os conflitos do passado. Afastada a
ideia terrorista do diabo, o obsessor e o obsedado so tratados
com amor e compreenso, como criaturas humanas e no como
algoz satnico e vtima inocente. A doutrinao esprita humani-
zou e cristianizou o tratamento das doenas mentais e psquicas,
influindo nos novos rumos que a Medicina tomava nesse sentido.
Alguns espritas atuais pretendem suprimir a doutrinao, ale-
gando que esta realizada com mais eficincia pelos Espritos
bons no plano espiritual. Essa uma prova de ignorncia genera-
lizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se
define em termos de relao e evoluo. Os espritos sofredores,
que so os obsessores, permanecem mais ligados Terra e
portanto matria. Dessa maneira, os Espritos benevolentes
muitas vezes se manifestam nas sesses de desobsesso e ser-
vem-se dos mdiuns para poderem comunicar-se com os obses-
sores. Apegados matria e vida terrena, os obsessores neces-
sitam de sentir-se seguros no meio medinico, envolvidos nos
fluidos e emanaes ectoplsmicas da sesso, para poderem
conversar de maneira proveitosa com os Espritos esclarecedo-
res. Basta esse fato, comum nas sesses bem orientadas, para
mostrar que a doutrinao humana dos espritos desencarnados
uma necessidade.
Pensemos um pouco no que ficou dito sobre relao e evolu-
o. Os planos espirituais so superpostos. A partir da Terra,
constituem as chamadas esferas da tradio espiritualista euro-
peia, segundo o esquema da Escala Esprita (O Livro dos Espri-
tos) como regies destinadas aos vrios graus ou ordens dos
Espritos. Essas esferas ou planos espirituais so mundos que se
elevam ao infinito. Quanto mais elevado o mundo, mais distan-
ciado est do nosso mundo carnal. A doutrinao existe em todos
os planos, mas o trabalho mais rude e pesado o que se processa
em nosso mundo, onde os espritos dos mundos imediatamente
superiores vm colaborar conosco, ajudar-nos e orientar-nos no
trabalho doutrinrio. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial,
ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo.
Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permi-
te compreender a necessidade de ser auxiliado pelos bons Espri-
tos. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de
doutrinao e esclarecimento, para alijar de seu esprito a vaida-
de e a pretenso. S pode realmente doutrinar Espritos quem
tiver amor e humildade.
 Mas importante no confundirmos humildade com atitudes
piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige
atitudes enrgicas, no ofensivas ou agressivas, mas firmes e
imperiosas. o momento em que o doutrinador, firmado em sua
humildade natural decorrente da conscincia que tem das suas
limitaes humanas trata o obsessor com autoridade moral, a
nica autoridade que podemos ter sobre os Espritos inferiores.
Estes sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude
da fora moral de que dispusermos. Essa autoridade s a conse-
guimos atravs de uma vivncia digna no mundo, sendo sempre
corretos em nossas intenes e em nossos atos, em todos os
sentidos. As nossas falhas morais no combatidas, no controla-
das, diminuem a nossa autoridade sobre os obsessores. Isso nos
mostra o que a moral: poder espiritual que nasce da retido do
esprito. No se trata da moral convencional, das regras da moral
social, mas da moral individual, ntima e profunda, que realiza a
integrao espiritual do ser voltado para o bem e a verdade.
Mas essa integrao no se consegue com sistemas ou pro-
cessos artificiais, com reformas ntimas impostas de fora para
dentro, como geralmente se pensa. Existe a moral exgena, que
nos imposta de fora pelas convenincias da convivncia huma-
na. Essa moral exgena, pelo simples fato de se fundar em
interesses imediatos do homem e no do ser a casa construda
na areia segundo a parbola evanglica. A moral de que necessi-
tamos endgena, vem de dentro para fora, brota da compreen-
so real e profunda no sentimento da vida. a moral espontnea,
determinada por uma conscincia esclarecida que no se rende
aos interesse imediatistas da vida social. Este um problema em
que precisamos pensar, meditar a srio e a fundo para podermos
adquirir a condio de doutrinar com eficincia, dando amor,
compreenso e estmulo moral aos Espritos inferiores. O Espiri-
tismo, como acentuou Kardec, uma questo de fundo e no de
forma.
A doutrinao praticada com plena conscincia desses princ-
pios atinge o obsessor, o obsedado, os assistentes encarnados e
desencarnados e, particularmente, o prprio doutrinador, que se
doutrina a si mesmo, doutrinando os outros. Note-se a importn-
cia e o alcance de uma doutrinao assim praticada. ela a
alavanca com que podemos deslocar a mente do charco de
pensamentos e sentimentos inferiores, egostas e maldosos em
que se afundou. , por isso mesmo, a alavanca com a qual po-
demos mover o mundo, como queria Arquimedes, para coloc-lo
na rbita do Esprito. Devemos utilizar essa alavanca em todos
os instantes no silncio da nossa mente, na atividade incessante
do nosso pensamento, na conversao sria ou at mesmo ftil,
nas relaes com o prximo, nas discusses dos mais variados
problemas, na exposio dos princpios doutrinrios aos que
desejam ouvir-nos, numa carta, num bilhete, numa saudao
social , mas sempre com discrio, sem insistncias perturbado-
ras, sem carranca e seriedade formal. O primeiro sintoma da
conteno desse problema a alegria que nos ilumina por dentro
e se irradia ao nosso redor, contagiando os outros. Porque a vida
uma bno e portanto alegria e no tristeza, jovialidade e
no carrancismo.
No estamos na vida para sofrer, mas para aprender. Cada di-
ficuldade que nos desafia uma experincia de aprendizado. O
sofrimento consequncia da nossa incompreenso da finalidade
da vida. Desenvolvendo a razo no plano humano, o ser se
envaidece com a sua capacidade de julgar e comete os erros da
arrogncia, da prepotncia, da vaidade, da insolncia. Julga-se
mais dotado que os outros e com mais direitos que eles. Essa a
fonte de todos os males humanos. A doutrinao esprita, equili-
brada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as
mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa, quan-
do nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais,
geralmente mesquinhas. Foi isso o que Jesus ensinou ao dizer:
Os que se apegam sua vida perd-la-o, mas os que a perde-
ram por amor a mim, esses a encontraro.
A meditao sincera e desinteressada sobre estas coisas o
caminho da nossa libertao e da libertao dos outros. S
aquele que est livre pode libertar.
 2
Psicologia da doutrinao

O doutrinador deve ler e reler, com ateno e persistncia, a

ESCALA ESPRITA (nO Livro dos Espritos) para bem informar-
se dos tipos de Espritos com que vai defrontar-se nas sesses. A
escala nos oferece um quadro psicolgico da evoluo espiritual,
que podemos tambm aplicar aos encarnados. No trato com os
Espritos, o conhecimento desse quadro facilita grandemente a
doutrinao. Os Espritos inferiores usam geralmente de artima-
nhas para nos iludirem e se divertem quando conseguem, preju-
dicando-se a si mesmos e fazendo-nos perder tempo. Temos de
encar-los sempre como necessitados e trat-los com o desejo
real de socorr-los. Mas precisamos de psicologia para conse-
guirmos ajud-los. A tipologia que a Escala nos oferece de
grande valia nesse sentido. Por outro lado, a leitura dos casos de
doutrinao relatados por Kardec na Revista Esprita nos oferece
exemplos valiosos de como podemos nos conduzir, auxiliados
pelos Espritos protetores da sesso, para atingir bons resultados.
A prtica da doutrinao uma arte em que o bom doutrina-
dor vai se aprimorando na medida em que se esfora para domi-
n-la. Enganam-se os que pensam que basta dizer aos Espritos
que eles j morreram para os sensibilizar. No basta, tambm,
citar-lhes trechos evanglicos ou faz-los orar repetindo a nossa
prece. importante tambm explicar-lhes que se encontram em
situao perigosa, ameaados por Espritos malfeitores que
podem domin-los e submet-los aos seus caprichos. A ameaa
de perda da liberdade os amedronta e os leva geralmente a
buscar melhor compreenso da situao em que se encontram.
Mas no se deve falar disso em tom de ameaa e sim de explica-
o pura e simples. Muitos deles j esto dominados por Espri-
tos maldosos, servindo-lhes de instrumentos mais ou menos
inconscientes. O mdium que recebe a entidade sente as suas
vibraes, percebe o seu estado e pode ajudar o doutrinador,
procurando absorver os seus ensinos. Atravs da compreenso do
mdium o Esprito sofredor ou obsessor mais facilmente toca-
do em seu ntimo e desperta para uma viso mais real da sua
prpria situao. Doutrinador e mdium formam um conjunto
que, quando bem articulado, age de maneira eficiente para a
entidade.
O doutrinador deve ter sempre em mente todo esse quadro,
para agir de acordo com as possibilidades oferecidas pela comu-
nicao do Esprito. Com os Espritos rebeldes, viciados na
prtica do mal, s a trplice conjugao da autoridade moral do
doutrinador, do mdium e do Esprito protetor poder dar resul-
tados positivos e quase sempre imediatos. Se o mdium ou o
doutrinador no dispuser dessa autoridade, o Esprito se apegar
fraqueza de um deles ou de ambos para insistir nas suas inten-
es inferiores. Por isso Kardec acentua a importncia da mora-
lidade na relao com os Espritos. Essa moralidade, como j
dissemos, no formal, mas substancial, decorre das intenes e
dos atos morais dos praticantes de sesses, e no apenas nas
sesses, mas tambm em todos os aspectos de suas vidas.
Os Espritos sofredores so mais facilmente doutrinados, pois
a prpria situao em que se encontram favorece a doutrinao.
Se muito erraram na vida terrena, permanecendo por isso em
situao inferior, o fato de no se entregarem obsesso depois
da morte j mostra que esto dispostos a regenerar-se. S a
prtica abnegada da doutrinao, com o desejo profundo de
servir aos que necessitam, dar ao mdium e ao doutrinador a
sensibilidade necessria para distinguir rapidamente o tipo de
Esprito com que se defrontam. O doutrinador intuitivo aprimora
rapidamente a sua intuio, podendo perceber, logo no primeiro
contato, a condio do Esprito comunicante. A psicologia da
doutrinao no tem regras especficas, dependendo mais da
sensibilidade do doutrinador, que dever desenvolv-la na prti-
ca constante e regular. Mesmo que o doutrinador seja vidente,
no deve confiar apenas no que v, pois h Espritos maus e
inteligentes que podem simular aparncias enganadoras, que a
percepo psicolgica apurada na prtica facilmente desfar.
No preciso ser psiclogo para doutrinar com eficincia, mas
indispensvel conhecer a ESCALA ESPRITA, que nos d o conhe-
cimento bsico indispensvel.
 3
Os recm-desencarnados

As manifestaes de Espritos recm-desencarnados ocorrem

com freqncia nas sesses destinadas ao socorro espiritual.
Revelam logo seu estado de angstia ou confuso, sendo facil-
mente identificveis como tal. Muitas vezes so crianas, o que
provoca estranheza, pois parecem desamparadas. Quando esses
Espritos se queixam de frio, pondo s vezes, o mdium a tremer,
com mos geladas, porque esto ligados mentalmente ao
cadver. Se o doutrinador lhes disser cruamente que morreram,
ficam mais assustados e confusos. necessrio cortar a ligao
negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual,
fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu Esprito
protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse doente e no
desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional, favore-
cendo a sua percepo dos bons Espritos que a cercam, e em
poucos instantes a prpria entidade percebe que j passou pela
morte e que est amparada por familiares e Espritos que procu-
ram ajud-la.
Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me, o
quadro tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas a
verdade que essas crianas esto assistidas. O fato de no
perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a incapa-
cidade de compreender por si mesmas a situao, a completa
ignorncia do problema da morte em que foram mantidas ou
conseqncias do passado reencarnatrio em que abandonaram
as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moral da
lei de causa e efeito as obriga a passar pelas mesmas condies a
que submeteram outros seres em vida anterior. O doutrinador
deve lembrar, nessas ocasies, que o mundo espiritual perfei-
tamente organizado e que essas provas de resgate e ensino pas-
sam rapidamente. Tratado com amor e compreenso, esses
Espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade
j o socorriam e a levaram sesso para facilitarem a sua per-
cepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois
da morte. Essas mesmas situaes chocantes representam socor-
ro ao Esprito para despertar-lhe a piedade que no teve em vida.
Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas
como Espritos pertencentes s legies infantis de socorro e
ajuda, o doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia,
mas doutrinar o Esprito para que ele se retorne com mais facili-
dade sua posio natural de adulto, o que depende apenas de
esclarecimento doutrinrio. As correntes de crianas que se
manifestam nas linhas de Umbanda e outras formas de mediu-
nismo popular so formadas por Espritos que j esto capazes
de ser encaminhados como Espritos adultos no plano espiritual.
Se lhe dermos ateno, continuaro a manifestar-se dessa manei-
ra, entregando-se a simulaes que, embora sem intenes
malvolas, prejudicam a sua prpria e necessria reintegrao na
vida espiritual de maneira normal. Esses Espritos, apegados
forma carnal e que morreram (como crianas), entregam-se a
fantasias e iluses que lhes so agradveis, mas que, ao mesmo
tempo, os desviam de suas obrigaes de aps-morte. O mesmo
acontece com Espritos que se manifestam como debilides ou
loucos. Precisam ser chamados razo, pois entregam-se como-
damente lei de inrcia, querendo continuar indefinidamente
como eram na sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso
de Espritos que se manifestam em condies larvares ou anima-
lescas. O doutrinador no pode aceit-los como se apresentam,
pois esto simplesmente tentando fugir s suas responsabilida-
des, atravs de ardis a que se apegam e com os quais muitas
vezes se divertem.
Todos os Espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de
reintegrar-se na posse de sua conscincia e dos seus deveres.
Gozando do seu livre arbtrio, apegados a condies que lhes
parecem favorveis para viverem vontade, entregam-se a
iluses que devem ser desfeitas pela doutrinao. para isso que
so levados s sesses, e no para serem acocados em suas
fantasias. Os Espritos que os protegem recorrem ao ambiente
medinico para que eles possam ser mais facilmente chamados
realidade, graas s condies humanas em que mergulham no
fluido medinico das sesses.
 4
Santos, diabos e clrigos

Nas manifestaes medinicas da era apostlica, no chamado

culto pneumtico dos apstolos e seus discpulos, era frequente a
manifestao de Espritos diablicos, com pesadas injrias a
Jesus e a Deus, como contam os historiadores do Cristianismo
primitivo. O apstolo Paulo trata desse culto na I Epstola aos
Corntios, no tpico referente aos dons espirituais. O nome de
culto pneumtico deriva da palavra grega pneu, que significa
sopro, esprito. Nas sesses espritas atuais surgem as manifesta-
es de santos, diabos e padres, geralmente condenando as
prticas espritas. Os doutrinadores precisam de habilidade para
distinguir os brincalhes e os mistificadores das entidades ainda
realmente apegadas s funes religiosas que exerceram em sua
vida terrena. Os supostos santos usam uma linguagem melflua,
carregada de falsa bondade, com que pretendem iludir os partici-
pantes ingnuos das sesses. O doutrinador precisa lembrar-se
que, se eles fossem realmente santos, no viriam combater as
sesses medinicas e os ensinos medinicos de Jesus. No
devem perder muito tempo com eles. Basta mostrar-lhes que
esto em mau caminho e que nada conseguiro com suas ma-
nhas. Os diabos aparecem sempre de maneira grotesca, procu-
rando fazer estardalhao, ameaando e roncando como bichos.
Com pacincia e calma, mas sem lhes dar trelas, o doutrinador os
afastar logo. Os Espritos de padres e freiras, frades e outros
clrigos so mais insistentes, querendo discutir sobre interpreta-
es evanglicas. O melhor que se pode fazer convid-los a
orar a Jesus. Embora manhosos, so Espritos necessitados de
ajuda e esclarecimento. Com sinceridade e amor so facilmente
doutrinveis. Mais raras so as manifestaes de pastores protes-
tantes e de rabinos judeus, mas tambm ocorrem. Manifestam-se
sempre demasiadamente apegados a letras dos textos bblicos e
evanglicos. Intil entrar em discusso com eles. Tratados com
amor e sinceridade acabam retirando-se, j entregues a antigos
companheiros de profisso, mais esclarecidos, que geralmente os
trouxeram sesso medinica para aproveitar as facilidades do
ambiente. A doutrinao tem o duplo poder da verdade e do
amor, a que eles no podem resistir por muito tempo. Alguns
costumam voltar com insistncia em vrias sesses. Devem ser
sempre recebidos com esprito fraterno e com a inteno pura de
auxili-los. Sabemos que, nos planos inferiores da Espiritualida-
de, os Espritos encontram situaes favorveis continuidade
de suas atividades terrenas. A natureza no d saltos. O Esprito
que deixou o corpo sente-se, em seu corpo espiritual, em relao
com Espritos de sua mesma condio. Integram-se num meio
adequado s suas ideias e continuam a experincia terrena em
condies muito semelhantes da Terra. O doutrinador precisa
compreender bem esse problema, lendo e estudando as obras de
Kardec, onde os Espritos Superiores colocaram esses problemas
de maneira bastante clara. Nossa funo nas sesses ajudar
essas criaturas a se libertarem do passado, integrando-se na
realidade espiritual que no atingiram na vida terrena, enleados
nos enganos e nas iluses de falsas doutrinas.
Outros tipos de manifestaes, como as de Espritos de ne-
gros velhos e de ndios ligados a suas religies primitivas, no
raro perturbam os doutrinadores sem experincia. No so
mistificadores, mas entidades que continuam apegadas forma
fsica e a ideia que tiveram na Terra. Os mistificadores logo se
revelam, como ensina Kardec, deixando aparecer a ponta da
orelha por baixo do chapu ou da cabeleira. No justo nem
cristo expuls-los ou ofend-los de qualquer maneira. Pacincia
e amor so sempre os ingredientes de uma doutrinao eficiente.
Quando se mostram demasiado renitentes, perturbando os traba-
lhos, o melhor chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desli-
gar-se do Esprito perturbador. Geralmente ele voltar em outras
sesses, mas ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desilu-
dido de sua pretenso de dominar o ambiente. O episdio serve
tambm para reforar a confiana do mdium em si mesmo,
demonstrando-lhe que pode cortar por sua vontade as comunica-
es perturbadoras.
 5
A teledoutrinao

Os coraes amorosos, em todos os tempos, apelaram ora-

o para socorrer distncia os entes queridos. Das prticas
mgicas primitivas, nascidas na selva, nas regies polares, nos
desertos e na vastido dos mares, o homem passou, nas civiliza-
es agrrias e pastoris, s rogativas dirigidas aos deuses. Da
forma de ao direta da magia selvagem principalmente a
simptica ou simpattica, baseada na ideia das relaes por
semelhana, a mente mais experiente e desenvolvida passava
ao indireta das rogativas. A ao direta mgica. No pertence
ao campo da Religio, mas ao da Magia. O Homo Faber, ou seja,
o homem que confia na sua capacidade de fazer, havendo desco-
berto relaes de semelhana (simpticas) entre coisas e seres,
acreditava poder agir diretamente distncia sobre inimigos e
amigos atravs das relaes de semelhana. O Homo Sapiens, ou
seja, o homem interessado em saber, buscava conhecer um tipo
superior de relaes o mental e emocional, ligando seus deuses
(bons Espritos) aos quais dirigia suas rogativas. Assim nasceram
as Religies, arrancadas pelo esprito das entranhas materiais da
Magia.
Nos povos mais adiantados da Antigidade entre os quais
se destacaram, nesse campo, os egpcios, os gregos, os judeus, os
arianos da ndia, os chineses e os celtas a utilizao da mediu-
nidade nas prticas oraculares acelerou o desenvolvimento
espiritual da Humanidade. Essa acelerao produziu o refina-
mento intelectual, restrito s elites culturais, e transformou o
acervo de experincias das prticas mgicas em formulaes
teolgicas e elaboraes litrgicas e rituais, doiradas com a
purpurina dos sofismas e das pretenses teolgicas. As ordena-
es e as sagraes encheram o mundo civilizado de instituies
supostamente sagradas, em que permanecem at hoje os resduos
mgicos das selvas. Essas Religies e Ordens Ocultistas esto
carregadas de conceitos absurdos sobre a vida e a morte, com
cerimoniais especialmente preparados para influir na credulidade
das criaturas ingnuas ou sensveis.
 A Idade Mdia europeia, acompanhada dos perodos medie-
vais diferenciados em outras partes do mundo, gerou o fanatismo
religioso e as guerras de religio, as mais impiedosas e brutais,
feitas em nome de Deus, cujo conceito era recortado do modelo
bblico de Iav, o deus dos Exrcitos das brbaras conquistas
judaicas. O Cristianismo se transformou numa superestrutura
cultural fundamentada na magia primitiva do sangue, com todas
as conseqncias falsas e desumanas de uma Cincia do Absurdo
a Teologia, Cincia dos homens que tinham Deus como objeto.
A reao dialtica era inevitvel e o aceleramento cultural,
regido pelas leis do esprito, gerou a revolta cientfica do Renas-
cimento, da Era da Razo.
S nos Sculos XVIII e XIX abriram-se as perspectivas para
uma compreenso racional, e portanto humana, das relaes
espirituais entre Deus e o homem. E s a pesquisa esprita e
sacrificial de Kardec conseguiu romper o nevoeiro restante das
pesadas trevas teolgico-medievais. Espantado o nevoeiro,
Kardec pde oferecer ao mundo o conceito da telegrafia huma-
na, no qual o problema da orao, tomado no sentido mais
simples da palavra prece, restabelecia a verdade sobre a natureza
humana e suas relaes com Deus.
Ao mesmo tempo, descobria-se a existncia das relaes hu-
manas distncia, da telegrafia humana, to simples e natural
como as que ento ocorriam atravs do telgrafo eltrico. Nesse
processo telegrfico aparentemente mental os homens podiam
comunicar-se entre si atravs de todas as distncias, inclusive as
at ento insuperveis distncias da morte. E o problema da
morte, em que at hoje as Igrejas se confundem e se embara-
lham, tornava-se claro compreenso de qualquer criatura de
bom senso.
Essa expresso comum o bom senso , plebeia, populares-
ca, transformada pelo vulgo em medidazinha de bolso dos mora-
listas de esquina, Kardec transformou em critrio de verdade.
Era um escndalo falar em bom senso entre as alucinaes
teolgicas da poca e a loucura fecunda dos cientistas. Descartes
o fizera num desafio de espadachim, num golpe de ironia contra
os telogos, mas Kardec o fazia numa tomada de posio no
campo da Verdade. O bom senso, que at ento s servira como
recurso de acomodao dos medocres s regras banais da moral
burguesa, entre os flocos de algodo da hipocrisia, transformava-
se em bssola de navegantes audaciosos em mares nunca dantes
navegados. E Kardec mostrou sem alardes, com a tranquilidade
do sbio, que essa expresso humilde e desprezada era a prpria
chave do futuro. No era atravs de golpes de imaginao, de
inspiraes e intuies maravilhosas, mas da observao e da
pesquisa cientfica dos fenmenos que se podia arrancar a verda-
de sobre o homem, a vida e a morte; o destino da civilizao
obter uma concepo lgica de Deus. A realidade total s nos era
acessvel atravs desse point doptique, desse centro visual em
que todo o Cosmos se refletia; a descoberta da telegrafia humana
no havia sido um golpe de gnio, nem um relmpago da sabe-
doria infusa dos telogos, mas um resultado de pesquisas minu-
ciosas e teimosas, na carne e no esprito de criaturas ingnuas e
simples.
Hoje as pesquisas parapsicolgicas e biofsicas, em plena era
csmica, comprovam a realidade da telegrafia humana com a
expresso cientfica da telepatia, que diz exatamente o que
Kardec proclamava no seu tempo, h mais de um sculo. Telepa-
tia no apenas transmisso do pensamento, mas de todo o
pathus individual da criatura, que se define tambm como proje-
o do eu. graas a essa projeo espiritual que podemos falar
em teledoutrinao, ou seja, em doutrinao distncia. Kardec
relata na Revista Esprita a cura de uma jovem obsedada, cuja
famlia catlica no permitia sua frequncia a sesses espritas;
revelia da famlia e da prpria jovem, formou-se um pequeno
grupo de amigos que passou a reunir-se todos os dias, em hora
determinada, emitindo pensamentos de ajuda e orientao espiri-
tual a ela e s entidades perturbadoras. A moa foi curada sem
tomar conhecimento desse fato. Experincias atuais de telepatia,
realizadas por pesquisadores ingleses, como os professores
universitrios C. G. Soal, Wathely Carrington e Price, bem como
por pesquisadores norte americanos, como Rhine, Pratt e Puhari-
cch, e pesquisadores soviticos como Prof. Vassiliev e o grupo
de pesquisas da Universidade de Kirov, confirmaram plenamente
o xito dessas intervenes distncia. Chegaram mesmo a
comprovar a possibilidade de ao hipntica distncia, por
meio da telepatia. A Cincia Esprita tem hoje a sano da Pa-
rapsicologia, atravs de experincias e pesquisas realizadas nos
maiores e mais importantes Centros Universitrios do mundo.
Dessa maneira, o costume aparentemente ingnuo de se colo-
car o nome e endereo de pessoas necessitadas na mesa de
sesses espritas, para que sejam beneficiadas distncia, no s
pelos mtodos espirituais de cura mas tambm pelo afastamento
de entidades perturbadoras e obsessoras, integra-se hoje no
campo das realidades cientficas comprovadas. O Espiritismo se
firma como a primeira Cincia do paranormal, de cujos flancos
chicoteados pela sapincia arrogante e falsa do materialismo e do
religiosismo fanticos, nasceram as disciplinas cientficas mo-
dernas e contemporneas da Parapsicologia, da Psicofsica e da
Metapsquica de Richet.
As prticas de ao distncia podem ser individuais ou em
grupos, dependendo a sua eficcia unicamente da boa vontade e
da inteno real e firme de auxiliar os necessitados.
As pessoas que hoje ainda consideram essas prticas de soli-
dariedade humana como utpicas ou supersticiosas, por mais
credenciadas que sejam culturalmente, revelam falta de atualiza-
o cientfica ou, o que pior, preconceitos inadmissveis em
nosso tempo.
As pessoas que pretendem reduzir a fenomenologia paranor-
mal a manifestaes de faculdades humanas sem interveno de
entidades espirituais contrariam a realidade cientfica mundial-
mente comprovada, pretendendo colocar suas opinies pessoais e
seus preconceitos acima das rigorosas comprovaes cientficas
atuais. Trata-se de pretenso evidentemente exagerada. As que se
apoiam em crenas e dogmas religiosos para se oporem a essa
realidade so espritos sistemticos. O Espiritismo, como Kardec
afirmou, contrrio ao esprito de sistema, fundamentando seus
princpios na observao e na pesquisa. Fatos so fatos e s
podem ser negados por pesquisas cientficas rigorosas, realizadas
por cientistas qualificados.
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