A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIP

HOP: uma anlise comparativa entre rappers negros

em So Paulo e rappers turcos-alemes em Berlim

Wivian Weller*

RESUMO: O texto discute, a partir de entrevistas de grupo com grupos de rap

em So Paulo e Berlim, o papel do Hiphop na orientao coletiva e na constru-
o de identidades em grupos juvenis assim como no processo de identificao
tnica e de auto-afirmao nas sociedades berlinense e paulista. A partir da
assimilao de um estilo musical e de um movimento sociocultural importado
os jovens negros paulistanos e os jovens turcos-berlinenses desenvolveram um
estilo prprio, reinterpretando o rap norte-americano e integrando em suas
composies elementos da msica e cultura de origem. Ao mesmo tempo de-
senvolveram a partir do Hiphop suas prprias formas de expresso poltica e
cultural, assumindo a sua cor e/ou origem de forma positiva e combatendo o
racismo e o preconceito vivido.
PALAVRAS-CHAVE: Identidades, rap, estilo musical, cultura, jovens.

INTRODUO

Este texto resultado das primeiras reflexes desenvolvidas pa-

ra a tese de doutorado que estou escrevendo sobre Estilos, experin-
cias discriminatrias e formao de identidades em grupos juvenis:
uma anlise comparativa entre rappers negros em So Paulo e rappers
de origem turca em Berlim Neste estudo comparativo sobre a gne-
se, estrutura e funo dos grupos de rap em So Paulo e em Berlim es-
tou analisando o desenvolvimento e as caractersticas de um movi-
mento sociocultural que surgiu nos guetos novaiorquinos1 na dcada

* Doutoranda e pesquisadora do Instituto de Sociologia da Educao da Universidade Livre

de Berlim. Docente do curso de ps-graduao European Master in Intercultural Educati-
on da Universidade Livre de Berlim.
1 Sobre o desenvolvimento do Hiphop nos Estados Unidos veja entre outros: Rose, Tricia

(1994) e Toop, David (1992).

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

214 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

de setenta e se expandiu mundialmente, tornando-se uma referncia

fundamental principalmente para as minorias tnicas na Europa2 e pa-
ra jovens negros, residentes em bairros perifricos das grandes metr-
poles da Amrica Latina e frica.
Apesar das diferenas histricas, polticas e sociais entre o Brasil
e a Alemanha, existem muitos paralelos entre os estilos e forma de vi-
da dos grupos jovens de origem turca em Berlim e dos jovens negros
em So Paulo, como por ex.:

Ambos tomam grupos de estilo jovens norte-americanos como mo-
delo: grupos organizados em Berlim e em So Paulo ouvem em par-
te a mesma msica, vestem o mesmo tipo de roupa, utilizam cdigos
e nomes semelhantes. A identificao dos grupos de origem turca na
Alemanha com grupos de estilo norte-americanos d-se devido
discriminao como minoria tnica (Tertilt, 1996), enquanto que pa-
ra os jovens negros no Brasil esta identificao d-se devido a segre-
gao enquanto negro e habitante de bairros perifricos.

Rappers em So Paulo e em Berlim desenvolvem a partir de um estilo
importado (Hiphop) suas prprias formas e estilos de expresso
poltica e cultural, tomam uma postura positiva em relao a sua cor
e/ou origem e procuram combater as formas de discriminao e
marginalizao sofridas.
Neste texto estarei apresentando algumas interpretaes sobre a
importncia do Hiphop na orientao coletiva e na construo de iden-
tidades em grupos juvenis, tomando como base trs entrevistas de

2 Por ex. para filhos de imigrantes argelinos e afrodescendentes na Frana, filhos de imigrantes
turcos e rabes na Alemanha, afrodescendentes em Portugal e na Inglaterra e filhos de imi-
grantes paquistaneses na Inglaterra.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 215

grupo realizadas em So Paulo e Berlim,3 cujos grupos passarei a

chamar de Atitude,4 Skateboard5 e Ideale.6

GRUPO ATITUDE

Para o grupo Atitude o Hiphop desenvolveu um papel funda-

mental no processo de identificao tnica ou de identificao com a
raa utilizando as palavras dos jovens rappers proporcionando ele-
mentos positivos para a construo da identidade social e da identida-
de negra.7 Ao perguntar o que significa o Hiphop e por que resolveram
3 Durante a pesquisa de campo em So Paulo e Berlim (maro de 1998 setembro de 1999)
foram utilizados trs mtodos diferentes para a coleta de dados: discusso de grupo, entre-
vistas autobiogrficas e observao participativa. No total foram realizadas quinze entrevis-
tas com grupos de rap e dezoito entrevistas autobiogrficas com alguns integrantes das ban-
das numa Cohab na zona leste de So Paulo e em dois bairros da cidade de Berlim. Alm
das entrevistas gravadas tive inmeras conversas com rappers e Jovens ligados ao Movimento
Hiphop de vrias regies da Grande So Paulo e da cidade de Berlim. Embora viva em Ber-
lim, o contato com grupos de rap nessa cidade foi mais difcil que em So Paulo. Um dos
motivos deve-se ao fato do Movimento Hiphop haver perdido a fora que tinha na primeira
dcada de 90, em Berlim, devido ao crescimento cada vez maior dos adeptos da msica Te-
chno, que conseguem todos os anos levar cerca de um milho de jovens para as ruas de
Berlim numa manifestao conhecida como Love Parade (ms de julho). Outro motivo
o fato de haver mais grupos de origem turca danando Break do que cantando rap.
4 Tanto o nome dos grupos e de seus integrantes, letras de rap, assim como o nome do bairro e

de instituies citadas pelos jovens foram modificados durante a transcrio das entrevistas. A
entrevista com o grupo Atitude (So Paulo) foi realizada num domingo, na residncia de um
dos integrantes da banda. Participaram da entrevista: Andr (22 anos); Bernardo (23 anos); Car-
los (26 anos); Darci (25 anos); Edilson (24 anos); Fernando (26 anos) e Gerson (22 anos).
5 A entrevista com o grupo Skateboard (So Paulo) foi realizada numa escola do bairro onde

realizei a pesquisa. Durante minha pesquisa de campo em So Paulo tive um apoio especial
do diretor e da coordenadora pedaggica desta escola, que alm de ceder um espao para os
encontros com os rappers, participaram com enorme interesse atravs de inmeras conversas
no desenvolvimento da pesquisa. Estiveram presentes na entrevista: Antnio (24 anos); Be-
beto (20 anos) e Cleber (20 anos).
6 A entrevista com o grupo Ideale (em portugus: Ideais) foi realizada num domingo tarde numa

ante-sala de um pequeno teatro que fica dentro de um bar num prdio antigo em um bairro berli-
nense. Participaram da entrevista: Amim (23 anos); Bllet (26 anos) e Yksel (21 anos).
7 Segundo Goffmann (1988) e Tajfel (1983) a identidade de uma pessoa constituda por um

lado atravs de atributos que caracterizam a pessoa como indivduo, como por exemplo a
combinao dos dados de sua biografia - (identidade pessoal) e, por outro lado, atravs dos atributos e
categorias derivadas a partir do seu pertencimento a um ou a vrios grupos (identidade social).
A identidade social no surge a partir de um construto estvel mas atravs da relao perma-
nente entre o indivduo e o meio social, estando sujeita a constantes modificaes. J a iden-

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

216 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

criar um grupo de rap ao invs de um grupo de samba, obtive a se-

guinte resposta (Atitude, Hiphop):8
Y1: E o que que significa o Hiphop pr vocs? eh por que que por
exemplo vocs eh resolveram criar uma banda de rap e no uma
banda de samba? (1)
Darci: Bom, eu falo por mim na minha opinio o seguinte eu, (.)
posso falar assim que praticamente o Hiphop mudou foi o Hiphop
que mudou a minha forma de pensar n mesmo porque tudo que
eu acho que realmente qui- quis aprender na minha vida que era
uma identificao aquela coisa de de de de se identificar com a
com a com a raa //Hm [Y1]// com aquilo eram coisas que no
ensinavam na escola //Hm [Y1]// (.) coisa que no aprendi na
escola e foi atravs do Hiphop que eu comecei a ter mais essa no-
o de de negritude assim essas coisas assim entendeu ento foi
isso que me (.) foi uma espcie de man n que me atraiu mais pa-
ra o Hiphop agora eh ento o Hiphop na minha opinio pr mim
foi foi o lance d identificao ...

O Hiphop possibilitou a aprendizagem de coisas que no ensi-

navam na escola e permitiu tambm o acesso ao conhecimento de

tidade negra entendida como um aspecto da identidade social, desenvolvida a partir do con-
texto histrico, social e poltico ao qual o indivduo pertence. Wakenhut (1999) destaca co-
mo elementos centrais da identidade tnica (ou identidade negra) a identificao com o grupo t-
nico especfico (ou identificao com a raa como expressado pelos jovens do grupo Ati-
tude) e a diferenciao entre o prprio grupo e os grupos tnicos distintos (Ibid: 69). Neste
sentido a identidade negra entre os rappers do grupo Atitude construda basicamente a partir
da identificao positiva com a origem africana e a partir da distino entre jovens afrodes-
cendentes e moradores da periferia paulistana para com jovens de outras origens tnicas e
de outras camadas sociais.
8 As entrevistas foram transcritas e interpretadas com base no mtodo documentrio de in-

terpretao (Mannheim, 1964 e 1980; Bohnsack, 1989 e 1999) e no mtodo conhecido

como Erzhlanalyse (anlise de narraes) desenvolvido por Schtze (1977, 1981, 1983,
1989). Para a transcrio das entrevistas de grupo foram selecionadas as partes mais relevan-
tes para o tema da pesquisa, bem como as partes com informaes sobre as caractersticas e
orientaes coletivas do grupo. Cada parte ou passagem (vide Bohnsack 1999) foi trans-
crita de forma minuciosa e recebeu um nome relativo ao tema discutido neste trecho da en-
trevista. Por Exemplo: Grupo Atitude, Tema Hiphop. Neste artigo o mtodo de transcri-
o foi simplificado, excluindo-se a numerao das linhas, e acentuao de palavras. As vr-
gulas e pontos foram utilizados respectivamente para marcar a diminuio leve e diminuio
forte na intonao da voz, enquanto que sinais de ponto e vrgula e de interrogao foram
utilizados respectivamente para marcar o aumento leve e aumento forte na intonao da
voz. Os nmeros entre parntesis equivalem os segundos de pausa durante a fala e os pon-
tos entre parntesis correspondem s pausas menores de um segundo.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 217

tudo aquilo que estes jovens realmente queriam aprender, que era
uma identificao com a raa e uma maior noo de negritude.
No entanto o grupo no deixa claro o que ele entende por identifi-
cao com a raa, ou seja, se se trata de uma identificao com a ex-
perincia comum vivida no espao social (Erfahrungsraum) ou de um
processo de etnizao e de auto-representao tnica (Selbstethnisie-
rung). A identificao com a raa no deixa no entanto de ser uma
identificao positiva com a cor e com o ser negro. Essa identificao
foi viabilizada a partir de um estilo musical importado,9 mas que
permitiu que os jovens encontrassem no Hiphop aquilo que j no ha-
via na msica negra brasileira, como por exemplo no samba (Atitude;
Hiphop):
Carlos: , o Hiphop pr mim significou muita coisa porque desde
pequeno a gente j cresceu escutando samba; t samba de raiz e
tal mais mesmo assim a gente no tinha um embasamento histri-
co sabe no tinha informao adequada eh do samba sabamos
que era msica negra mais e a, era uma coisa muito solta mesmo
porque os nossos pais no tinham tanta informao pr passar pr
gente explicar o que queria dizer uma msica porque s vezes as-
sim tinha msica que tinha um sentido eh (1) assim como que
se diz eh (1) era era um sentido leve assim no tinha uma no era
aquela coisa direta e o rap j direto n ...

A falta de um embasamento histrico e de informao ade-

quada que permitisse fazer com que o samba exercesse um papel
conscientizador e de afirmao da identidade negra, visto pelos rap-
pers como um dos principais motivos deste estilo no proporcionar
um elemento de identificao tnica positiva. Alm disso, o samba
9 Refiro-me ao Hiphop como um estilo importado pelo fato de que a exploso do movimento
Hiphop e principalmete do rap ter acontecido a partir de grupos norteamericanos como
N.W.A., Public Enemy entre outros. Alguns jovens entrevistados em So Paulo mencionaram
que inicialmente haviam sido inclusive criticados por entidades ligadas ao movimento negro,
por estarem ignorando a msica e cultura afrobrasiliera, na medida em que s houviam um
tipo de msica, que at ento era considerada pelos que no conheciam o Hiphop como m-
sica norteamericana.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

218 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

criticado pelos rappers como uma msica que tem um sentido leve,
como uma msica que no retrata as situaes de desigualdade vividas
pela populao negra, enquanto o rap j direto ou seja, uma m-
sica de denncia e de protesto da excluso cultural e social, da violn-
cia policial e da discriminao sofrida.
O Hiphop tambm foi fundamental no resgate da histria e cul-
tura dos afrodescendentes de uma forma crtica, uma vez que os cur-
rculos escolares segundo os rappers, reproduzem a histria da popula-
o negra somente a partir do processo da escravido, negando a
existncia de uma histria e cultura negra anterior ao processo da es-
cravido e de um desenvolvimento posterior nas Amricas. Atravs
do rap produzido por grupos como Public Enemy, NWA, De La Soul os
jovens negros paulistanos comearam a conhecer a histria de luta
contra o racismo dos negros norteamericanos e a partir da passaram
a pesquisar e encontrar referenciais semelhantes na histria da resis-
tncia da populao negra no Brasil (Atitude Hiphop):
Carlos: ... o Hiphop ajudou a gente resgatar atravs de do dos pretos
norte-americano que foi uma via t porque a gente no tinha refern-
cia aqui a no ser alguns conheciam Zumbi mas no era todo mundo
que sabia quem era Zumbi dos Palmares ento ns conhecemos o
que Malcoln X, Martin Luther King, entendeu Marcus Garvey, eh en-
tre outros Black Panthers, ento a partir da foi estimulando pr que a
gente comeasse a pesquisar e conhecer um pouco mais da nossa his-
tria n o Hiphop ele foi fundamental neste sentido porque aumentou
a nossa auto-estima n porque ns somos considerados um povo
sem; sem identidade n mesmo pelo processo da colonizao n e da
miscigenao; n e ento a gente a partir da a gente comeou a ter eh
ns eh criar a nossa prpria identidade que tem que ter um alicerce
um comeo t eu acho que o Estilo Negro foi foi esse alicerce... porque
a gente comeou a discutir essas questes e saber quem somos n as-
sim a gente no tava solto ...

A busca de conhecimentos e informao sobre a histria da di-

spora negra norteamericana e a relao desta com a experincia vivi-

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 219

da no espao social local levou-os tambm formao de um grupo,

no exemplo citado trata-se da Posse Estilo Negro10 da qual os grupos
Atitude e Skateboard fazem parte, onde os jovens procuravam suprir as
lacunas do ensino formal atravs da auto-informao e interpretao
da histria da populao negra no Brasil. A partir da releitura e rein-
terpretao do processo de colonizao e miscigenao ocorrido no
Brasil, os rappers passaram a construir sua prpria identidade to-
mando como base a histria e cultura da resistncia negra na dispora
e as experincias vividas no espao social, que serviram como alicer-
ce para a afirmao da identidade negra. Os objetivos e interesses
comuns e o reconhecimento de que no estavam soltos, mas que
faziam parte de um espao social comum, fortaleceu o sentimento de
pertencer a um grupo, aumentando tambm a autoestima e levando-
os a buscar novas formas de combater a discriminao vivida. A cons-
truo de uma narrativa comum sobre as experincias discriminatrias
vividas fortaleceram tambm o sentimento de pertencimento a um
grupo especfico e enquanto membros do grupo de rap e da posse Es-
tilo Negro os integrantes passaram a ser herdeiros desse conjunto de
narrativas comuns que constitui o grupo. A afirmao da identidade
negra, que entre os rappers vivida tanto de forma implcita como ex-
plcita atravs das letras compostas e do uso de camisetas com dizeres
como 100% Negro ou Orgulho Negro e a identificao com a
mensagem passada atravs do rap e do Movimento Hiphop permitiu
tambm que o grupo Atitude passasse por um processo de conscienti-

10 A Posse normalmente uma organizao de vrios grupos de rap Break e Grafite (em So
Paulo basicamente de rap) que alm do trabalho artstico, desenvolvem atividades conjuntas
na comunidade, como palestras em escolas, campanhas de recolhimento de donativos e a-
gasalhos, etc. Uma das Posses mais conhecidas a Zulu Nation (EUA) que serviu pratica-
mente como modelo para a criao das posses mais antigas em So Paulo. Algumas Posses
em So Paulo mantm inclusive um intercmbio com a Posse Zulu Nation.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

220 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

zao e de reflexo, levando-os a buscar o dilogo como forma de

combater o racismo e o preconceito. A partir dessa reflexo e do
questionamento da suposta democracia racial existente no Brasil
(sociedade hipcrita) o grupo passou a ter argumentos para discutir
em pblico e desenvolveu um discurso prprio para reagir s estrat-
gias insolentes de desqualificao e marginalizao da populao ne-
gra e mestia (Atitude Hiphop):
Carlos:... ento a partir do momento que quando comecei a conhecer
e escutar rap conheci o ri - o Hip o movimento Hiphop mudou muito,
porque eu j comecei a ter discurso de rebater todas as as chacotas as
crticas que as pessoas faziam contra a populao negra. n a j co-
mecei a rebater tudo aquilo de na forma de conversa de dilogo. en-
to eu j comecei a ter uma resposta n eu ficava assim porra no
possvel que eu toda vez se algum me cham de macaco eu vou ter
que dar porrada (.) absurdo isso e tem que ter argumento pr uma
coisa n ento o Hiphop me ajudou bastante a ter esses argumentos
pr t rebatendo muitas coisas n (.) e crescer mesmo n e ver como
que a nossa sociedade hipcrata (3)

GRUPO SKATEBOARD

J para o grupo Skateboard o Hiphop visto primordialmente

como elemento de identificao com a gerao jovem e menos como
um elemento de afirmao da identidade negra. No incio o que mais
atraiu foi o estilo musical e os momentos de curtio a partir das
aes desenvolvidas coletivamente. Ao mesmo tempo, a preferncia
deste estilo pela maioria dos jovens no bairro (a maioria do pessoal
s curtia rap) gerou um processo de assimilao do rap como nica
forma de integrao entre os jovens desta gerao. No aderir ao rap
significaria estar desintegrado e excludo no prprio bairro. A vida no
bairro definida como uma vida num conjunto, onde o indivduo e a
sua identidade so influenciadas pelo coletivo (tambm n, todo
mundo n). A identificao com o Hiphop passou de uma fase pr-
reflexiva num primeiro momento (naquela poca eu vinha aqui na

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 221

escola e ficava s curtindo) para uma fase reflexiva em que o Hi-

phop passou a ser analisado de forma intensa e crtica e onde a partir
da influncia do rap os jovens passaram a gostar da msica e a conhe-
cer a cultura Hiphop (Skateboard, Hiphop):
Y1: E o que que significa o Hiphop pr vocs, eh porque que vocs
por exemplo se interessaram em cantar rap qual que o que que
motivou mais pr (.) pr vocs? (2)
Bebeto: Bom praticamente pr mim foi mais o estilo n, tambm
fora tambm a convivncia com o pessoal porque aqui na Co- na
Fernandes n, maioria do pessoal s curtia rap assim por exemplo
naquela poca eu vinha aqui na escola ficava s curtindo e tambm
n todo mundo n (risos) a foi s influenciando a acabo gostan-
acabei gostando foi indo (1) aprendendo a cultura tambm (2)
Cleber: e o rap assim a gente achava bem variado assim na
questo da msica tinha assim vamos supor o rap lento tinha a-
quele mais agitado tinha aquele ma- aquele som mais pesado (.) e
assim a gente se (.) achava assim em cada msica assim de deter-
minados grupo que a gente se encontrava assim t ligado tipo de
do jeito de pr gente curtir igual veio o bate cabea a gente a aqui
era febre tambm veio otros estilo a foi indo assim mas tipo as-
sim a gente s foi aprendendo um poco cada um pr gente for-
mar mais o Skatebord t ligado.

Entre os integrantes mais jovens do movimento Hiphop como

no caso do Bebeto e do Cleber do Grupo Skateboard (ambos com 20
anos de idade na data da entrevista) constata-se que a identificao
com o carter poltico e social do Hiphop menor do que entre os jo-
vens com mais de 24 anos, como no caso do Antnio do mesmo gru-
po e dos jovens do grupo Atitude, bem como o grau de informao
sobre a origem do movimento Hiphop tanto nos EUA como no Bra-
sil.11 Para Antnio do grupo Skateboard a identificao com o Hiphop
11 Interessante que esta diferena tambm pode ser observada em alguns grupos berlinenses,
como por exemplo no grupo Helicopter, onde a dana Break vista somente como um
hobby. Ao perguntar o que significava o Hiphop para o grupo, obtive respostas como Hi-
phop danar e mais nada ou Hiphop coisa para os adultos (Helicopter, Hiphop). Numa
conversa que tive com um Educador de rua, que trabalha com grupos organizados em Ber-
lim, ele queixava-se por ex. de que os mais jovens j no sabem o que o Hiphop, e que j
no havia um interesse pelo movimento como um todo.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

222 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

deu-se a partir da dana Break (fase pr-reflexiva), mas numa fase se-
guinte passou a comprometer-se com os objetivos socio-polticos do
movimento Hiphop (fase reflexiva), levando a cultura Hiphop do centro
da cidade de So Paulo (Metr So Bento e Praa Roosewelt) para o
seu verdadeiro espao, que a periferia onde vive a grande maioria
dos jovens negros (Skateboard, Hiphop)
Antnio: basicamente o- n assim acho que ca- pr comear
cantar mesmo n a conhecer o rap, o Hiphop em si que nem ca-
da um tem um (.) um jeito de comear n ento no meu caso
mesmo foi o lance da dana n eu j danava Break na poca n
na So Bento assim porque tinha n //Hm [Y1]// o movimento
de Break na So Bento e a eu comecei a danar e depois teve a
formao do Sindicato Negro teve na Roosewelt eu participei um
pouco, no como integrante mas assim n visitava, via como que
era e a eu falei ah porque no fazer um na na Fernandes nonde
porque era o nico movimento assim de juventude que ia ter na
periferia a gente queria ser os pioneiros ...
Para o grupo Skateboard o Hiphop e sobretudo o rap visto tam-
bm como elemento de identificao com a verdade e com a histria
de vida dos jovens. (Skateboard, Hiphop):
Ant.: ... o rap fala a vida de cada um ento pr gente que tem uma
mente assim meio revolucionria n, a gente tem, se identifica
muito com o rap n, a gente ve que uma letra que no fala a
verdade de cara, no fica embromando entendeu, no que
nem um MPB que s vezes solta aquela coisa assim por fora indi-
retamente n
Cleber: E s vezes at um desabafo pr gente mesmo n
Ant.: //Hm [Y1]//
Cleber: assim tanto que a gente tem letras que fala eu tenho letra
que fala da minha v que morreu o Am tem letra que fala tal de
coisas que aconteceram com ele
Ant.: , do pai de me (.) n ento tem ele e bastante coisa (.)
que tem a ver com a gente (1) e basicamente isso n ...

O rap mais do que somente lazer e consumo: o rap um ins-

trumento fala a verdade de cara ou seja, ele uma forma que os jo-
vens negros e em sua maioria filhos de migrantes nordestinos da peri-

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 223

feria paulistana encontraram para denunciar as desigualdades e as in-

justias vividas enquanto negros, pobres e excludos. O rap tambm
uma forma de desabafo e partilha das experincias vividas. Deste
modo as experincias individuais passam a ser divididas e trabalhadas
com os outros integrantes da banda e com o pblico, fazendo do rap
uma espcie de terapia de grupo. A partir da socializao das experi-
ncias individuais, cresce tambm o sentimento de pertencer a um
grupo, onde as experincias individuais so vividas de forma idntica
por outros jovens do mesmo meio social. E este sentimento que ge-
ra uma satisfao de estar cantando para um pblico, onde a letra de
um rap no apenas a histria de um indivduo, mas a histria de
muitos outros jovens que esto ouvindo e cantando uma msica jun-
tamente com a banda (Skateboard, Hiphop):
Ant.: ... que nem a msica nossa que at agora fez mais sucesso foi
Pai irresponsvel n que t tocando direto na rdio toca sempre e
todas s vezes que a gente vai cantar sempre as pessoas j param pr
ouvir porque tambm j se identificam com o que a gente t falando
com o jeito da gente se comportar no palco a gente nunca chega a ser
assim muito (.) a querer ser superior a ningum todo mu- todas as
pessoas que vem perto da gente s vezes a gente fica brincando en-
tendeu s vezes eu fico at meio nervoso com um com otro por que
uma brincadeira demais entendeu ento aquela coisa as pessoas che-
gam na gente sem medo e t cantando pro pessoal assim legal por-
que o nosso povo n, o pessoal da gente a gente da gente ...

GRUPO IDEALE

Para o grupo Ideale da cidade de Berlim, cujos membros so de

origem turca mas que cresceram como estrangeiros na Alemanha,12 o

12 Uma nova lei foi criada em 1999, facilitando a aquisio da nacionalidade alem para filhos
de estrangeiros erradicados na Alemanha. Anteriormente a nacionalidade alem s podia
ser requerida aps o cumprimento dos 18 anos de idade e com a condio de que os reque-
rentes tenham vivido pelo menos oito anos na Alemanha e que abdicassem da nacionalida-
de de origem.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

224 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

interesse pelo Hiphop surgiu a partir da atrao pela msica (ns gos-
tvamos de ouvir Hiphop), que fez com que criassem o seu prprio
grupo de rap para conhecer melhor o que estava por detrs da msica
e do movimento Hiphop. Ao mesmo tempo o grupo surgiu dentro de
um contexto histrico especfico, que foi o perodo de transio aps
a reunificao da Alemanha em outubro de 1990.13 Este perodo foi
marcado por vrios atos de violncia e racismo contra habitantes es-
trangeiros na Alemanha principalmente por parte de grupos jovens
neonazistas, conhecidos como Skinheads. Diante destes acontecimen-
tos o grupo Ideale assume um novo objetivo, que o de conscientizar
e mobilizar a comunidade turca e outros estrangeiros, incentivando-os
a reagir s agresses cometidas pelos neonazistas (Ideale, Hiphop I):
Amim: ... no incio nossa inteno era de que ns de alguma forma (.)
uma vez que ns gostvamos eh de ouvir Hiphop, de que ns eh m-
sica Hiphop eh (1) queramos ocupar-nos com a msica. e ento
ehm, nessa altura aconteceram paralelamente eh muitos ataques con-
tra estranjeiros eh por parte dos (1) facistas e na realidade queramos
com essa msica (.) a nossa opinio para os nossos conterrneos, (1)
portanto por assim dizer para o estrangeiro ou o no-alemo ehm (1)
queramos passar-lhes uma mensagem de que ns, (.) ehm portanto
como (.) uma federao ou no como uma federao mas como uma
associao contra esses ataques eh dos Fachos eh Fachos ehm, //Hm
[Y1]// enfim como contra argumento ou como uma contra fora (.)
diria assim

O rap passa a ser visto como um instrumento de comunicao e

informao entre o grupo e os jovens estrangeiros e simpatizantes do
Hiphop. Atravs das letras e dos discursos durante os shows realiza-
dos, o grupo pretendia atingir os jovens que no estavam organizados
politicamente e que no participavam de atividades organizadas por
ONGs e por associaes de imigrantes como por ex. passeatas, pales-
tras e seminrios. A mensagem ou opinio do grupo Ideale passada

13 Segundo Amim, o grupo Ideale existe h cerca de seis anos.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 225

atravs da msica, era a de que os estrangeiros deveriam estar organi-

zados entre si numa espcie de federao ou associao, para me-
lhor reagir aos insultos e ataques por parte dos Skinheads. A unio
dos estrangeiros e a experincia atravs da vivncia coletiva faria a
fora, ou seja, possibilitaria aos estrangeiros o desenvolvimento de ar-
gumentos prprios contra o racismo e a violncia.
Interessante que nessa primeira fase a mensagem transmitida
atravs do rap est voltada somente para a populao turca e estran-
geira, excluindo-se a possibilidade de um dilogo com a populao ale-
m. Essa postura colocada mais tarde em questo pelo prprio grupo
numa fase onde os integrantes da banda revelam um crescimento e a-
madurecimento do grau de anlise e autoreflexo (Ideale, Hiphop I):
Amim: ... e pouco a pouco foi mudando tambm a nossa forma de
pensar, eh antigamente os textos eram na realidade radicais eh e esta-
vam baseados, olho por olho dente por dente; mas esta tambm no
a alternativa mais inteligente contra isso, eh e na ideologia do grupo,
eh embora no se tenha nada nesta forma eh modificado. mas politi-
camente, as aes (.) deveriam acontecer agora de outra forma. mais
inteligentes e por isso eh assim tambm modificou-se o nome do
grupo (.) eh Kanaken com ideais nisso que se baseia ...

A participao ativa no movimento Hiphop e a experincia com

o racismo na Alemanha levaram o grupo a questionar as posies ra-
dicais transmitidas at ento. A partir desse momento houve uma
mudana de pensamento e comportamento dos integrantes do grupo
e a fase da ao corporal (olho por olho dente por dente) foi substi-
tuda por uma fase de teorizao das aes. As respostas diretas ou se-
ja, a reao violncia e discriminao racial utilizando-se tambm
da violncia passou a ser vista como uma alternativa pouco inteligente
contra o racismo e a opresso. Embora a ideologia do grupo no
tenha mudado o que significa que continuam fiis aos propsitos
que originaram o grupo e que suas idias tambm continuam radicais

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

226 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

houve uma mudana na forma de atuao do grupo Ideale. A partir

desse momento, o grupo passou a se preocupar com o efeito de suas
aes ao nvel poltico e para que essa mudana fosse evidente, a ban-
da passou a chamar-se Kanaken com ideais. O nome foi escolhido
tambm como forma de provocao, uma vez que o termo Kanake
utilizado na Alemanha de forma pejorativa para insultar os habitan-
tes estrangeiros, principalmente de origem turca.14 Utilizando-se de
um termo de conotao pejorativa o grupo tenta esvaziar o conte-
do da palavra, fazendo com que o uso do termo Kanake em forma de
palavro fique sem sentido.
A mudana ocorrida revela no s uma preocupao com o
nome do grupo e com a repercusso das suas aes no plano poltico,
mas tambm a necessidade de distino entre o grupo Ideale e outros
grupos estrangeiros com tendncias radicais (Ideale, Hiphop I):
Bllet: Portanto, resumindo, a reao (1) ao dos chamados ex-
tremistas, eh no deveria ser a mesma por parte dos no-alemes n,
pois estas so eu posso dizer isso (.) da maior parte da populao tur-
ca, a reao foi sempre, (.) tambm extremista. Mesmo quando por
parte dos alemes e dos outros eh habitantes estrangeiros isso era a-
ceito, ou (.) quando no se havia entendido dessa forma, as reaes
tambm eram por assim dizer sempre nacionalistas ou chauvinistas.
mas a alternativa contra (.) sobre este tipo de nacionalismo (.) deveria
ser o internacionalismo e tambm. e dessa forma ns tambm co-
meamos depois a trabalhar os textos n. para nos eh distanciarmos
deles e dos no-alemes (.) eh que pensam dessa forma ...

O grupo procura distinguir-se da maior parte da populao tur-

ca na Alemanha bem como dos no-alemes, que respondem com
aes nacionalistas e chauvinistas s aes racistas e nacionalistas dos
grupos da extrema direita. Agir no mesmo nvel e da mesma forma

14 Kanake era utilizado originalmente para denominar os habitantes da ilha Nova Calednia.
Na Alemanha passou a ser utilizado de forma pejorativa contra a populao migrante, par-
tindo do princpio que eram pessoas sem formao e atrasadas culturalmente.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 227

como agem os extremistas alemes, visto como uma postura ing-

nua que no leva a nenhum caminho. Nota-se nessa fase uma preo-
cupao maior com a imagem do grupo e com o contedo da mensa-
gem passada atravs do rap. O grupo no quer ser confundido com
outros grupos turcos e estrangeiros que defendem idias nacionalistas.
A distino do grupo Ideale em relao a outros grupos e a ne-
cessidade de se distanciarem da maioria da populao turca e estran-
geira que apoia atos nacionalistas, importante tambm para que a
particularidade do grupo ganhe destaque. Somente a partir desse dis-
tanciamento puderam desenvolver uma posio crtica e reflexiva, ou
seja, a distino do grupo Ideale em relao aos outros foi e continua
sendo necessria para que o grupo possa desenvolver e manter sua ca-
racterstica particular.15 Ao mesmo tempo essa distino e compara-
o s possvel em relao grupos com os quais existe uma certa
proximidade e que fazem parte do mesmo meio social (Milieu),16 o
que justifica o fato do grupo Ideale estabelecer um tertius comparationis
com a comunidade tnica em primeiro lugar, como por exemplo com
outros grupos de origem turca em Berlim.
A partir do momento em que Ideale deixa de defender a idia de
que os estrangeiros deveriam organizar-se numa associao para rea-
gir aos ataques neo-nazistas e passa a propor o internacionalismo co-
mo a melhor alternativa para uma sociedade multicultural, a afirmao
da identidade tnica tomando como base a origem turca, no aparece
como central para o grupo. Afirmar a identidade tnica significaria
apoiar uma identidade de carter nacionalista, o que fortemente
combatido e criticado pelo grupo. No entanto, o grupo Ideale busca a
15 A preocupao com a particularidade do grupo comum em quase todos os grupos de rap
entrevistados, tanto em So Paulo como em Berlin.
16 Veja: Tajfel, Henri (1983): Grupos humanos e categorias sociais.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

228 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

afirmao de uma identidade hbrida17 que permita integrar a cultura ori-

ental de origem e a cultura ocidental ou europia. Para que isso seja poss-
vel, o grupo procura contribuir de alguma forma para que haja um en-
contro e um enriquecimento entre as duas culturas, na tentativa de a-
proxim-las e transform-las numa cultura nica (Ideale, Alla Turka):
Amim:... h cerca de trs geraes os turcos vivem, digo eu na Ale-
manha. e eh (2) a cultura propriamente a cultura turca eles propria-
mente no conhecem nada ...
... e eh porque //Hm [Y1]// no deveramos hoje eh fazer tambm,
(.) com que (.) algo da prpria cultura seja trazido para c, ns no es-
tamos portanto somente aqui para sempre tomar e tomar e tomar da
cultura ocidental, no pelo contrrio preciso tambm (.) por inicia-
tiva prpria (.) apresentar coisas tambm para que as duas culturas
possam se aproximar, porque isso um (.) equilbrio entre duas cul-
turas diferentes que levaria ento a uma nica ...

CONCLUSO

Tanto os grupos Atitude e Skateboard em So Paulo como o gru-

po Ideale em Berlim passaram por um processo de reflexo e anlise
crtica atravs do Hiphop. A partir da experincia e participao ativa
no movimento Hiphop, os rappers desenvolveram uma forma de dis-
curso exclusiva e uma forma especfica de argumentar contra a dis-
criminao devido a cor ou descendncia e de enfrentar o preconceito
devido a origem social.
O rap passou a ser visto como um instrumento de informao e
mobilizao da juventude negra dos bairros perifricos, criando a par-
tir da valorizao da histria e cultura da populao negra e de origem
turca uma forma de enfrentar a excluso. O rap passou a ser visto
como um veculo de comunicao ou de dilogo entre a periferia e o
centro de So Paulo ou entre migrantes e alemes em Berlim. A parti-

17 Sobre identidade e cultura hbrida veja: Stonequist (1961); Bronfen et al. (1997).

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 229

cularidade do Hiphop est justamente nessa forma especial de relao

com a pblico branco dominante, onde os MCs (Mestres de Cerim-
nia) que estabelecem a ordem do dia ou a forma especfica de co-
municao.18
Ao mesmo tempo em que a denncia das desigualdades e da
discriminao referem-se a um espao local, a temtica discutida nas
letras est automaticamente remetida a um universo global, possibili-
tando dessa forma a internacionalizao e incorporao desse estilo
cultural em diferentes contextos e por jovens de distintas naes, co-
mo ilustra o exemplo a seguir (Ideale Kriminalitt):
Bllet: ... o Hiphop ... antes de mais nada, uma expresso da da o-
presso ou do sofrimento que as pessoas, especialmente naquele
tempo originalmente na frica na ndia eh passaram. (.) a semelhana
dessas Naes significa agora especialmente (1) agora diria eu agora
para a regio, antes para toda a Turquia, e eu posso imaginar que em
muitos outros pases tambm assim. no Brasil. os bairros //Hm
[Y1]// mais pobres tero o mesmo problema por isso eles esto
mais, penso eu ou acho que //Hm [Y1]// eles esto mais voltados
para o Hiphop, porque o Hiphop tem realmente essa forma de expres-
so
Amim: Uma forma de msica popular pode-se dizer. msica de protesto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDRADE, Elaine Nunes de. Movimento negro juvenil: um estudo de caso sobre
jovens rappers de So Bernardo do Campo. So Paulo, 1996, 317p. Dissertao
(Mestrado). Universidade de So Paulo.
ANDRADE, Elaine Nunes de (Org.). Rap e educao, rap educao. So Paulo:
Summus, 1999. 168p.
BAACKE, Dieter (Org.). Handbuch jugend und musik. Opladen: Leske & Budrich,
1998. 570p.
BERGER, Peter L., LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. 16 ed.
Petrpolis: Vozes, 1998. 247p.

18 Entre os grupos que se destacam por manter uma relao especial com o pblico branco
esto os Racionais MCs, que se negam por ex. a conceder entrevistas para jornalistas da
Rede Globo.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

230 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

BOHNSACK, Ralf. Generation, milieu und geschlecht. Opladen: Leske & Budrich,
1989. 421p.
BOHNSACK, Ralf, LOOS, Peter, SCHFFER, Burkhard, STDTLER, Klaus, WILD,
Bodo. Die suche nach gemeinsamkeit und die gewalt der gruppe - hooligans, musik-
gruppen und andere jugendcliquen. Opladen: Leske & Budrich, 1995. 471p.
BOHNSACK, Ralf. Rekonstruktive sozialforschung - einfhrung in methodologie und
praxis qualitativer forschung. 3 ed. Opladen: Leske & Budrich, 1999.
BRONFEN, Elisabeth, MARIUS, Benjamin, STEFFEN, Therese. Hybride kulturen.
Beitrge zur anglo-amerikanischen multikulturalismusdebatte. Tbingen: Stauffen-
burg-Verlag, 1997. 296p.
DA SILVA, Jos Carlos G. Rap na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experi-
ncia urbana. Campinas (S), IFCH-UNICAMP, 1998. 285p.
DAS CHAGAS, Conceio Corra. Negro: uma identidade em construo - dificul-
dades e possibilidades. Petrpolis, Vozes, 1996. 89p.
DIGENES, Glria. Cartografias da cultura e da violncia: gangues, galeras e o mo-
vimento Hiphop. So Paulo: Annablume, 1998. 247p.
DUFRESNE, David. Rap revolution: geschichte, gruppen, bewegung. Zrich: Atlan-
tis, 1997, 457p.
ESSER, Hartmut, FRIEDRICHS, Jrgen (Orgs.). Generation und identitt: theore-
tische und empirische beitrge zur migrationssoziologie. Opladen: Westdeutscher
Verlag, 1990. 344p.
ERIKSON, Erik H. The concept of identity in race relations: notes and queries, dae-
dalus. [s.l]. 1966. 145-171.
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
4. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988. 158p.
GREVE, Martin. Kreuzberg und unkapani. Szizzen zur musik trkischer jugendli-
cher in Deutschland, In: ATTIA, Iman, MARBURGER, Helga (Orgs.). Alltag und
lebenswelten von migrantenjugendlichen. Frankfurt: M. IKO, 2000, p. 189-212.
GUIMARES, Maria Eduarda A. Do samba ao rap: a msica negra no Brasil. Campinas
(SP), 1998, 271p. Tese (Doutorado) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP.
HALL, Stuart. Rassismus und kulturelle Identitt. Ausgewhlte Schriften 2, Berlin:
Hamburg: Argument, 1994, 240p.
HALL, Stuart, GAY, Paul du (Org.). Questions of cultural identity. London: Sage
Publications, 1996. 195p.
HERSCHMANN, Micael (Org.) Abalando os anos 90: funk e hiphop: globalizao,
violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. 218p.
KRAPPMANN, Lothar. Soziologische dimensionen der identitt. Stuttgart: Ernst
Klett, 1971. 230p.
MANNHEIM, Karl. Wissenssoziologie. Berlin: Neuwied, 1964.
MANNHEIM, Karl. Strukturen des Denkens, Fankfurt/M, Suhrkamp, 1980. 322p.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

 Wivian Weller 231

NOHL, Arnd-Michael. Jugend in der migration - Trkische banden und cliquen in

empirischer analyse. Baltmannsweiler: Schneider-Verlag, 1996, 175p.
PAIS, Jos Machado. Culturas juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda,
1993. 352p.
POLAT, lger. Zwischen integration und desintegration. Positionen trkischstm-
miger jugendlicher in Deutschland. In ATTIA, Iman, MARBURGER, Helga (Org.)
Alltag und lebenswelten von migrantenjugendlichen. Frankfurt: M, IKO, 2000. p. 11-25.
ROSE, Tricia. Black noise: Rap music & black culture in contemporary America.
London: University of New England, 1994. 230p.
ROSE, Tricia, ROSS, Andrew (Org.). Microphone fiends: youth music and youth cul-
ture. New York: Routledge, 1994, 276p.
SANSONE, Lvio, DOS SANTOS, Joclio T. (Orgs.) Ritmos em trnsito: scio-
antropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis, 1997. 240p.
SCHFFER, Burkhard. Die band: stil und sthetische praxis im Jugendalter.
Opladen: Leske & Budrich, 1996. 285p.
SCHERR, Albert. Soziale identitten jugendlicher. Politische und berufsbiographis-
che orientierungen von auszubildenden und studenten. Opladen: Leske & Budrich,
1995. 207p.
SCHTZE, Fritz. Die technik des narrativen interviews in interaktionsfeldstudien.
Erzhltheoretische grundlagens der fernuniversitt hagen, teil I, merkmale von
alltagserzhlungen und was wir mit hilfe erkennen knnen. Hagen: 1977. 274p.
SCHTZE, Fritz. Prozestrukturen des Lebenslaufs. In MATTHES, Joachin,
PFEIFENBERGER, Arno, STOSBERG, Manfred (Orgs.) Biographie in hand-
lungswissenschaftlicher perspektive. Nrnberg: Verlag der Nrnberger Forschungs-
vereinigung, 1981.
SCHTZE, Fritz. Biographieforschung und narratives interview. Neue Praxis, [s.l.] 3,
I p. 283-293, 1983.
SCHTZE, Fritz. Kollektive verlaufskurve oder kollektiver wandlungsproze di-
mensionen des vergleichs von kriegserfahrungen amerikanischer und deutscher
soldaten im zweiten weltkrieg. BIOS (Zeitschrift fr Biographieforschung und Oral
History), [s.l.], n. 1, p. 31-109, 1989.
SHUSTERMAN, Richard. Kunst leben: die sthetik des pragmatismus. Frankfurt: M,
Fischer, 1994. 288p.
SPOSITO, Marilia. A sociabilidade juvenil na rua: novos conflitos e ao coletiva na
cidade. Tempo Social, So Paulo, v. 5, n. 1-2, p. 161-178, 1993.
STONEQUIST, Everett. The marginal men. A study in personality and culture con-
flict. New York: Russell & Russell, 1961. 228p.
TAJFEL, Henri. Grupos humanos e categorias sociais I II. Lisboa: Livros Horizonte,
1983. 418p.
TERKESSIDIS, Mark, MAYER, Ruth (Orgs.). Globalkolorit: multikulturalismus und
populrkultur. Andr-Wrdern: Hannibal Verlag, 1998. 330p.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000

232 A CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DO HIPHOP: UMA ANLISE COMPARATIVA...

TERTILT, Hermann. Turkish power boys - ethnographie einer trkischen jugend-

bande. Frankfurt: M, Suhrkamp, 1995. 263p.
TOOP, David. Rap attack: african jive bis global hiphop, Andr-Wrdern: Hannibal
Verlag, 1992, 255p.
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
VIANNA, Hermano (Org.). Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros cul-
turais. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. 279p.
WAKENHUT, Roland. Ethnische identitt und jugend. eine vergleichende untersu-
chung zu den drei sdtiroler Sprachgruppen. Opladen: Leske & Budrich, 1999. 156p.
WELLER, Wivian. Educao intercultural e a dificuldade de sua prtica: um estudo
da imagem do migrante e sua famlia em livros didticos alemes. Educao e So-
ciedade. Campinas, n. 52, p. 432-445, 1995.
WELLER, Wivian. Stilentfaltung, marginalisierungs- und diskriminierungs-erfahrungen
auslndischer jugendlicher in Berlin und schwarze jugendlicher in So Paulo. Berlin,
2000. (Laufendes Dissertationsprojekt an der Freien Universitt Berlin).
WILLIS, Paul. Jugend-stile: zur sthetik der gemeinsamen Kultur. Hamburg (Ber-
lin): Argument, 1991. 200p.

CADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 213-232, jan./jun. 2000