PINGA FOGO

SOBRE
MAONARIA
H alguns anos fez muito sucesso na televiso um programa de entrevistas
com esse ttulo. Uma personalidade era convidada para responder a perguntas
sem o conhecimento prvio do contedo destas, porm todas dentro do campo de
sua atividade ou especialidade. As perguntas pareciam, e provavelmente eram,
espontneas e no programadas, formuladas por participantes com interesse no
assunto. Um caloroso debate se estabelecia mantendo vivo o interesse e que
sempre terminava com o esgotamento do tempo previsto e no pelo esgotamento
da matria.

No me lembro quando, trs professores de histria, de uma escola

secundria, convidaram-me para falar sobre a participao da Maonaria na
Independncia do nosso pas aos seus alunos reunidos em auditrio. Foram trs
horas-aula, sem recreio, de pinga fogo quando o assunto em nossa comunidade
ainda era tido como um tabu, inconveniente, inaceitvel at para debate pblico.
Fiquei impressionado com o bom comportamento de uns 150 adolescentes,
normalmente irrequietos em aula. Gostaram eles, gostei eu dessa primeira
experincia, pois senti-me capaz de responder sem evasivas e corresponder ao
que de mim esperavam ouvir.

Seguiram-se outros pinga-fogos com estudantes secundrios, com

universitrios, com esposas de maons (sem a presena dos esposos) desejosas
de conhecimento e de esclarecimento de suas dvidas sobre a importncia e valor
que eles atribuem sua participao em suas respectivas Lojas. Esta atividade
exerci em vrias cidades no Estado e fora dele.

Foi em 1995, creio, que aconteceu o pinga-fogo do qual resultou este

trabalho. Um professor de Economia na Universidade de Caxias do Sul pediu-me
participar de uma aula sobre a economia europia na Idade Mdia e falar sobre as
guildas ou corporaes de trabalho profissionais existentes na poca e que
foram as precursoras da Maonaria moderna ou atual. Aps expor o meu
conhecimento a respeito da matria submeti-me ao pinga-fogo respondendo a
tantas perguntas quantas o tempo permitiu. Ficando muitas sem resposta pedi que
essas fossem escritas na hora para serem respondidas posteriormente, tambm
por escrito. E assim foi feito. Foram recolhidas 65 perguntas. Tantas quantas
possveis foram agrupadas numa nica resposta. A grafia ou ortografia nas
perguntas foi respeitada em todos os casos para manter a autenticidade. As
minhas respostas, segundo o meu conhecimento e minha opinio, podem ser lidas
na seqncia...

1
 O que a Maonaria?
O que prega a Maonaria?
Quais os objetivos da Maonaria?
Quais os princpios da Maonaria?

O QUE A MAONARIA? De todas as perguntas, esta a mais difcil de

ser respondida; eu diria que ela jamais foi respondida de modo definitivo.

Mas, afinal, o que vem a ser a Maonaria? uma seita religiosas ou uma
religio? Uma sociedade secreta ou de socorros mtuos? Uma instituio
filantrpica ou filosfica? Uma sociedade de pensamento? Uma escola noturna
para adultos?

Especificamente, a Maonaria no nada disso, mas nela cada um desses

aspectos podem ser encontrados, mais ou menos profundamente marcados, a
formar-lhe a fisionomia que lhe peculiar.

Cada uma das respostas dadas por homens letrados e estudiosos, tende a
responder apenas destacando uma de suas facetas. Para compreende-la
necessrio debruar-se sobre as respostas que poderiam ser dadas s demais
perguntas, acima destacadas. De tanto buscar essa resposta, como tantos outros
que a tm buscado, j se insinuou em minha mente que deveria partir para um
mtodo inverso, pela eliminao seqente de todas noes que me digam: isto
no Maonaria! E depois fixar-me sobre os conceitos que restarem e procurar
dar-lhes uma unidade para chegar essncia do contedo destes.

Estudando os princpios, os objetivos e o que prega a Maonaria,

chegaremos a compreende-la, mas continuaremos incapazes de formular uma
definio concisa a ser expressa em poucas palavras, ou mesmo em poucas
linhas. Ela um mistrio em si e esse o seu nico mistrio. Muitos maons
entrevem a Maonaria apenas por um ou outro desses aspectos, desprezando
os demais, so incapazes de explicar aos interessados o que a Maonaria.
Sendo proponentes ou sindicantes, procuram cerca-la com um desnecessrio e
despropositado mistrio, para disfarar sua prpria ignorncia, o que, em ltima
anlise, vem dar consistncia aos ditos e falatrios populares que vem na
Maonaria algo diablico d tenebroso.

Antes de tudo, acompanhe-me na leitura de umas quantas definies,

coletadas em diversas fontes e postas luz em diferentes pocas.

Para Luiz Humbert Santos, conforme ele afirma em seu Pronturio de La

Masoneria:
a cincia fundamental da liberdade, a prpria civilizao
que modifica esse transforma como matria e no como os sis que acabam
consumindo-se por si mesmos atravs dos sculos, fora de produzir
energia, luz e calor. No uma frmula, mas um laboratrio no qual se
analisa e estimula as obras dos homens, sem dogmatismos cientficos e sem
verdades indiscutveis.

2
 O maom Adam Weisshaupt, to mal compreendido pelos seus
contemporneos e to caluniado pelos absolutistas, e particularmente pelos seus
mais ferrenhos adversrios, os jesutas, de quem foi aluno, escreveu em Le
Signifi de la Franc-Maonnerie, as seguintes palavras, por volta do ano de
1780:
A Maonaria um sistema sacramental que, como todos
sacramentos, tem um aspecto externo e visvel, constitudo pelo cerimonial,
suas doutrinas e seus smbolos que se podem ver e ouvir, e um aspecto
interno, mental e espiritual, oculto sob as cerimnias, a doutrina, os
smbolos, s proveitosa para o maom capaz de valer-se da imaginao
espiritual e de descobrir a realidade existente por trs do vu do simbolismo
externo.

O grande escritor francs, Voltaire, assim escreveu sobre a Maonaria:

A Maonaria a entidade mais sublime que conheci. uma Instituio
Fraternal, na qual se ingressa para dar e que procura um meio de fazer o
bem, de exercitar a Benevolncia.

O maom, exercitado a dar, mas no so dados apenas valores materiais,

e foi o que outro grande maom, Simon Bolvar, entendeu perfeitamente ao
escrever:
A Maonaria uma praia acolhedora. Ditosos aqueles que
podem alcana-la! Felizes aqueles que podem chegar at ela, vencendo as
tempestades do pensamento. No seio da Maonaria adquirem-se grandes
virtudes e descobrem-se grandes gnios da ao e do pensamento. Na
Maonaria, o homem aprende a elevar-se sobre o vulgo, no duvida em
esquecer, quando necessrio, de si mesmo, desde que possa oferecer aos
seus Irmos um pouco de doura na existncia. uma Instituio sublime.

A. Tentrio de Albuquerque, escritor e pesquisador manico,

aprofundou-se na investigao da participao dos maons nas campanhas pela
Independncia, recolheu valiosos depoimentos de padres e religiosos maons
daquela poca sobre a Maonaria. Assim, o famoso pregador e prcer da
Independncia do Brasil. Cnego Janurio da Cunha Barbosa. Chegou a
exclamar em um dos seus discursos:
Filha da cincia e me da caridade, fossem as sociedades
como tu, santa Maonaria, e os povos viveriam eternamente numa idade de
ouro. Satans no teria mais o que fazer na Terra e Deus teria em cada
homem um eleito!

O Padre Manoel Incio de Carvalho, aps considerar que a Maonaria era

a virtude personificada, acrescentou que:
... ela no tem smbolo que no seja a aplicao de uma
verdade transcendente. No possui um s mistrio que no cubra a prtica
de alguma verdade.

notvel o entusiasmo desses membros do clero catlico para coma

instituio to virulentamente atacada pelas autoridades eclesisticas, mas o
Bispo Dom Sebastio Pinho do Rego mostrou ainda maior entusiasmo em sua
apreciao da Maonaria:
Jesus Cristo instituiu a Caridade. A Maonaria apoderou-se
dela e constituiu-a sua mestra. sob os seus auspcios que no morre a
3
sua Esperana e se robustece a sua F. Bendita seja esta irm da Igreja na
Virtude!

Assis Carvalho, pesquisador, escritor e editor manico, em seu ltimo

livre, no qual ainda sinto o cheiro da tinta de impresso, diz:
Ela possui um ingrediente, que faz com que homens das mais
diversas categorias sociais, abandonem o aconchego de seus lares, o
conforto de um sof, o passatempo de um jogo no clube, para passar s
vezes dez ou doze horas mal acomodado, ouvindo outros Irmos falarem,
falarem de assuntos que s vezes esto saturados de Saber. No h
explicao. Estou com quase trinta anos de Maonaria e ainda no entendi o
porque dessa atrao, desse im, dessa doce conspirao. Onde homens
que nunca se viram se abraam com calor e se chamam de Irmos. Se
chamam a agem como tal. Realmente no h explicao. E se h, ainda no
a consegui encontrar.

Eu tomo as palavra do Irmo Assis, a quem apelidamos de Xico Trolha,

para transforma-las em minhas com uma mnima alterao, a saber: onde e diz
quase trinta anos, eu por mim, digo quase quarenta anos de Maonaria.

As citaes acima transcritas, umas poucas das muitssimas existentes,

mostram-nos como impossvel fazer uma sntese. Talvez pudssemos defini-la
com menos palavras, se ela tivesse um fundador, doutrinador ou codificador, um
homem sbio, possuidor de extraordinrias qualidades, digno de venerao por
seus adeptos. Diante dessa falta, o famoso historiador ingls, Robert Preke
Gould, autor da History of Free Masonry, uma extensa obra, resultado de suas
pesquisas na histria da Maonaria, entre muitos comentrios sobre seus
achados, disse:
A Maonaria surgiu e se desenvolveu com uma completa
independncia da Igreja e do Estado, no obstante as perseguies de que
foram objeto os seus filiados em algumas naes, sendo tolerados em
outras e malquistos em geral, como quase todos os organismos
humanitrios que se prope a fins coletivos.
A entidade que comeou por ser modesto ncleo constitudo
por indivduos que sentiam entusiasmo por seus ideais, chegou a ser uma
fora social poderosa que contou com milhares de adeptos em todos os
Continentes. As tentativas para dissolve-la foram muitas, porm, quase
sempre infrutferas, j que a Fraternidade foi se estendendo por toda parte,
tendo contribudo em medidas bastante amplas para o adiantamento dos
povos, exercendo saudvel influncia na ordem moral, fortalecendo o
desenvolvimento das idias libertadoras.

No decorrer dos ltimos 280 anos, da fase atual da Maonaria e de qual

participaram grandes vultos da Humanidade, em todos os campos da atividade
humana, muitos pensamentos germinaram e muitos conceitos foram emitidos. De
toda essa atividade intelectual, foram cristalizados e catalogados todos os
pensamentos que ocupam as aes e as preocupaes de todos os maons.
Formou-se, assim, uma coletnea de artigos que recebeu a denominao de
Princpios Gerais da Instituio.

No primeiro artigo tenta-se definir a Maonaria em uma frase, expondo a

sua natureza em quatro essncias: filosofia, filantropia, educao e progresso
4
constante; so temas que podem ocupar a mente por anos sem conta. Depois
declara a sua posio face aos mesmos e, depois, enuncia seus fins supremos.
Leia atenta e pausadamente cada um dos artigos a seguir transcritos:
1 A Maonaria uma instituio essencialmente filosfica,
filantrpica, educativa e progressista. Proclama a prevalncia do esprito
sobre a matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da
humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica
desinteressada da beneficncia e da investigao constante da verdade.
Seus fins supremos so: a LIBERDADE, a IGUALDADE e a FRATERNIDADE.

2 Condena a explorao do homem, bem como os privilgios e as

regalias, mas enaltece o mrito da inteligncia e da virtude, bem como o
valor demonstrado na prestao de servios Ordem, Ptria e
Humanidade.

3 Afirma que o sectarismo poltico, religioso ou racial incompatvel

com a universalidade do esprito manico. Combate a ignorncia, a
superstio e a tirania.

4 Proclama que os homens so livres e iguais em direitos e que a

tolerncia constitui o princpio cardeal nas relaes humanas, para que
sejam respeitadas as convices e a dignidade de cada um.

5 Defende a plena liberdade de expresso do pensamento, como

direito fundamental do ser humano, admitida a correlata responsabilidade.

6 Reconhece o trabalho como um dever social; julga-o dignificante e

nobre sob qualquer de suas formas: manual. Intelectual ou tcnica.

7 Considera Irmos todos os maons quaisquer que sejam suas

raas, nacionalidades ou crenas.

8 Sustenta que os maons tm os seguintes deveres essenciais:

amor Famlia, fidelidade e devotamento Ptria e obedincia Lei.

9 Determina que os maons estendam e liberalizam os laos

fraternais, que os unem, a todos os homens esparsos pela superfcie da
Terra.
10 Recomenda a propaganda de sua doutrina pelo exemplo e por
todos os meios de comunicao do pensamento e proscreve
terminantemente o recurso fora e violncia.

11 Adota sinais e emblemas de elevada significao simblica, os

quais, utilizados nos trabalhos manicos, servem tambm para os maons
se reconhecerem e se auxiliarem onde quer que se encontrem.

Este conjunto de princpios no uma mera declarao para permanecer

no papel. Cada cidado, a partir do seu ingresso na Maonaria, passa a esforar-
se no sentido de incorpora-los ao seu modo de pensar, e o mais importante, ao
seu modo de agir perante toda a sociedade. Enquanto isto ele no conseguir,
ser apenas um membro da Ordem e no um maom, apesar de no existir
nenhuma declarao a esse respeito; esse um conceito meu e de uns poucos
5
outros, pois entendo que necessrio aderir, praticar e divulgar, para estar
plenamente integrado na Ordem..

A bibliografia manica universal rene mais de 80.000 ttulos; tanto j se

escreveu a favor e contra a Maonaria, tanta paixo e tanto dio ela tem
despertado em todas partes e todos tempos, e novos livros continuam vindo luz.

Tive de alongar-me nesta resposta pela considerao que tenho aos

formuladores das perguntas. Eu no poderia dar-lhes um melhor entendimento do
assunto sem recorrer a tantas citaes, de pronunciamentos feitos por homens
cuja credibilidade ou autoridade, no assunto, infinitamente superior minha.

A Maonaria uma filosofia de vida?

Esta pergunta poderia ser respondida com uma palavra de trs letras. Antes
de responder, hesitei; o termo filosofia estava acompanhado de um qualificativo:
de vida. Alguns termos, de qualquer idioma, empregados no linguajar cotidiano,
adquirem nuanas e significados at que no correspondem ao pensar mais
erudito, registrado e definido em dicionrios. Isto aplica-se, tambm, ao termo
filosofia. O que pensava o meu consulente quando formulou a pergunta? Na
dvida, recorri ao Dicionrio do Aurlio e este diz assim:
1. Estudo que se caracteriza pela inteno de aplicar incessantemente a
compreenso da realidade, no sentido de aprende-la na sua totalidade, quer seja
pela busca da realidade capaz de abranger todas as outras, o Ser (ora realidade
suprema, ora causa Primeira, ora fim ltimo, ora absoluto, esprito,
matria, etc., etc., etc.) quer pela definio do instrumento capaz de apreender a
realidade, o pensamento (as respostas s perguntas: que a razo?; o
conhecimento?; a conscincia?; a reflexo?; o que explicar?; provar?; que uma
causa?; um fundamento?; uma lei?; um princpio?; etc., etc.) tornando-se o
homem tema inevitvel de considerao. Ao longo da sua histria, em razo da
preeminncia que cada filsofo atribua a qualquer daqueles temas, o pensamento
filosfico vem se cristalizando em sistemas, cada um em nova definio da
filosofia (o grifo meu). 2. Conjunto de estudos... 3. Conjunto de doutrinas... 4.
Conjunto de conhecimentos.... 5. Tratado ou compndio... 6. Exemplar de um
desses tratados... 7. Razo; sabedoria (o grifo meu).

A meu ver, as definies 1., 2., 3., 4. e 7. correspondem ao que entendo por
filosofia manica; as definies 5. e 6. no correspondem, pois no existem como
tais.
No Brasil, o escritor Manoel Aro definiu a Maonaria (mais uma definio)
como Sabedoria, no em si mesma, mas pelo modo por que ela se projeta nas
almas, visto que, escreveu ele;
... a Sabedoria deve ser fonte de toda virtude e de toda f, ainda
porque, em ltima anlise, estes dois termos se confundem. A virtude que
no parte da sabedoria no pode ser perfeita, a f que no participe da
sabedoria, tambm no pode se slida. Por que? Por simples princpio de
lgica aplicada ningum pratica realmente o bem se no o conhece, ningum
tem f verdadeira se no conhece igualmente o objeto donde decorre a f.

6
 Segundo o autor citado, a Maonaria , pois, uma Escola de Sabedoria e de
F, uma peregrinao para o melhor e para o perfeito, uma busca pela certeza e
pela luz. E ele continua:
Ela no uma poltica, nem uma religio, nem uma filosofia, no
sentido particularizado de todas essas coisas. Ela tudo isso, entretanto,
ao mesmo tempo poltica sem partido, religio sem dogma, filosofia sem
concluses obrigatrias. Ela tudo que rene o anseio humano de
perfeio, tudo que d asas ao intelecto e liberta da escravido das seitas,
tudo que luz posta ao caminho da vida para a peregrinao interminvel
justamente porque busca a perfectibilidade inatingvel.

E finalizando a sua definio da Maonaria, escreve ainda Manoel Aro:

Para ser tudo isto que resume em servido da sabedoria, ela
tem de acionar por vrios meios e tem que adotar uma escola em que a
moral e o intelecto se dem a mo e se aperfeioem, em todos os dons do
esprito. O ser infinitamente bom, e infinitamente sbio, tal a sonhada
perfectibilidade. Digamos que estes dois atributos so a revelao integral
da inteligncia.

Acrescentar mais alguma coisa a tudo isto seria pretenso descabida de minha
parte.

Para ingressar na Maonaria preciso ser convidado ou

algum pede para ingressar no grupo?

Como podemos entrar para a maonaria, de que modo?

Quais as regras para ser manico?

Qual a idade mnima para ingresso?

Existe limites de idade para a pessoa sofrer o processo de

seleo?

Como ocorre a abertura de vaga para novos membros? So

os membros j existentes que indicam a pessoa para ser
selecionada?

Possivelmente existem pessoas que gostariam e teriam

condies de serem polidas e muito bem aproveitado dentro do
grupo, ento, pergunto se, este processo de seleo est
realmente correto? Qual a possibilidade discreta, de abrir
inscrio para o ingresso?

Por que a Maonaria uma entidade to restrita? Sem

acesso?

Por que existe restrio para ingressar na Maonaria?

7
 Reuni as nove perguntas, mantendo a redao original dos perguntadores,
para oferecer uma resposta global, pois todas tm algo em comum.

Para comear, falemos das restries citadas. A Maonaria,

semelhana de todas e quantas sociedades, agrupamentos, que renem pessoas
com algum interesse comum, objetivo comum aos participantes, tem suas normas
para definir quem est habilitado a pleitear o ingresso em seu seio. Essas normas
so comuns em todos os Estados e Pases e as resumo abaixo, todas auto-
explicativas:
I ser maior de vinte um anos de idade e do sexo masculino (sobre a
mulher veja na pgina 20/22);
II estar em pleno gozo da capacidade civil;
III ter bons costumes e reputao ilibada, apurada em rigorosa
investigao, que abranja seu presente e passado;
IV possuir instruo de nvel primrio completo, no mnimo, ou
equivalente e seja capaz de compreender, aplicar e difundir as idias
da Instituio;
V ter profisso ou meio de vida lcito, devendo ter renda mensal
suficiente para sua manuteno, da esposa e filhos, se os tiver;
VI no professar ideologia que se oponha aos princpios manicos
(veja na pgina 5);
VII ser fisicamente hgido, no apresentando defeito fsico ou
molstia, que o impea de cumprir os futuros deveres manicos ou
que o incapacite para a vida social;
VIII Ter, pelo menos, um ano de residncia na cidade, onde funcionar
a Loja em que for proposto, ou dois anos na localidade mais prxima,
desde que ali no exista Loja, a menos que o requerimento de
admisso seja reforado por informao da Loja na cidade onde
residia, e
IX aceitar a existncia de um Princpio criador: o Grande Arquiteto
do Universo.

A falta de qualquer destes requisitos ou a insuficincia de um deles,

impede a admisso de um candidato; esta a nica restrio que um
candidato pode ter de enfrentar.

Referindo-se aos requisitos, um escritor maom comenta:

Para ingressar na Maonaria preciso que o candidato esteja
civilmente emancipado. O candidato no desfrutar somente de bom
conceito, como ser livre. Livre quer dizer dispor de sua prpria
pessoa. Iseno de paixes e preconceitos indispensvel para a
compreenso dos superiores ensinamentos da Maonaria. Tambm
se d ateno a uma certa independncia econmica, pois as
atividades das Lojas exigem dos seus membros contribuies em
dinheiro. Estas contribuies no so, no entanto, to elevadas, que
qualquer pessoa, exercendo qualquer atividade profissional
remunerada, no possa dar conta das mesmas. A Maonaria no
uma organizao capitalista. Ela uma Ordem Fraternal. A
participao do operrio, do elemento da classe mdia, como do
milionrio, tem para ela o mesmo valor.

8
 Outro escritor faz a sua contribuio enumerando quais as pessoas que
devem ser afastadas da Maonaria, dizendo:
Deveriam (no sei porque deveriam, eu penso que devem) ser
afastados da Maonaria os sectrios cuja mentalidade acha-se em oposio
formal com os princpios fundamentais de nossa Instituio; os
pretensiosos que sempre tm resposta peremptria a todas as curiosidades
do esprito, os egostas que praticam a Fraternidade em sentido nico, os
ambiciosos necessitados de encontrar na Loja apoios, clientes, cabos
eleitorais, de acordo com o seu modo de atividade profissional ou extra-
profissional; os imbecis que so peso morto a arrastar, e enfim os
astuciosos decididos a explorar sob todas as formas possveis, o altrusmo
dos verdadeiro maons.

Note-se que este escritor no se refere apenas aos candidatos; ele d a

entender que no seio da Maonaria infiltram-se pessoas com tais atributos
negativos, ou os adquirem depois de terem ingressado na Ordem, e os repudia
com tais declaraes.

Tambm necessrio que o candidato declare conhecer os Princpios

Gerais da Instituio (veja-os na pgina 5).

No existe reserva de vagas para novos membros; existem dezenas, ou

centenas de milhares, somente no Rio Grande do Sul, e milhes em todo o Pas!
Faltam deciso e ao para o preenchimento dessas vagas!

Como entrar na Maonaria? O passo inicial, a condio primeira, varia de

Estado para Estado, de Pas para Pas. Eu devo obedincia ao Regulamento do
Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Nesse Regulamento encontram-se
dispositivos que dizem o seguinte:
Cabe aos maons o imperioso dever de s ampararem a pretenso de
Profanos, que realmente estejam em condies fsicas, morais e intelectuais
de pertencerem Ordem, sem jamais se deixarem levar pelos laos de
amizade, parentesco, partidarismo poltico ou religioso, relaes
profissionais, interesses subalternos e injunes semelhantes. No podem
ser propostos Iniciao...(segue-se a enumerao dos impedimentos; o
sublinhamento das duas palavras meu).

Essas disposies, de certo modo so conflitantes na aplicao. Na

primeira fala-se de amparar a pretenso e aqui cabe exame cuidadoso do termo
em destaque. Segundo o dicionrio do Aurlio, significa: 1. Ato ou efeito de
pretender. 2. Direito suposto ou reivindicado. 3. Vaidade exagerada;
presuno. 4. Aspirao, ambio.

Vemos que o termo envolve aspirao, ambio e at direito suposto ou

reivindicado. O ato de pretender ocorre perante algum, de quem se solicita ou
reivindica, no caso seria uma Loja manica ou, por extenso, um membro destas,
para receber o amparo necessrio ao encaminhamento de todos o processo que
antecede a recepo de um novo membro.

Na segunda citao definido quem no pode ser proposto, e com isto

fica a necessidade de uma proposio, o que inibe a pretenso de um eventual
candidato. Isto est sendo obedecido no Estado e o fato de algum ter de esperar
9
ser proposto, ou convidado, est sendo motivo para o afastamento de todo e
qualquer cidado que rene as qualidades pessoais exigidas e que concorda com
os princpios da Instituio a ponto de desejar adota-los. Esse cidado, por no
ter em seu crculo de amizades um membro da Maonaria e por no poder dirigir-
se diretamente a uma Loja, fica afastado da Maonaria. Quem perde com isto?

Em alguns Estados e Pases, o cidado pode dirigir-se diretamente a uma

Loja manifestando a sua aspirao. Ao fazer isto entrega um currculo de sua vida
pregressa e relao de pessoas fsicas e jurdicas que possam ser consultadas
na investigao que ele autoriza fazer, para verificao do preenchimento dos
requisitos mnimos j citados, para ento o seu nome ser submetido a votao
sempre feita para fim de admisso.

Na nossa cultura est to arraigado o costume de sempre existir um

proponente (padrinho) que se algum se auto-candidatar ser, no mnimo, tido
como suspeito de querer forar o seu ingresso. Ento acontece que ou nada
acontece um cidado possuidor de todos os requisitos e do desejo de fazer
parte da Maonaria, tem seu ingresso impossibilitado por no conhecer nenhum
maom a quem manifestar seu desejo. Do outro lado, temos muitos maons
recatados que no discutem assuntos manicos com seus amigos no maons
(profanos); no o fazendo, no podem avaliar mesmo superficialmente se
estes renem em si os requisitos fundamentais e se sentem atrao pela
Maonaria, para ento poder propo-los consideraro da sua Loja, resultando
poucas ou nenhuma indicao. Alguns so to severos no seu critrio pessoal de
seleo que esperam encontrar um anjo para propo-lo, esquecendo que os anjos
no necessitam do aperfeioamento que a Maonaria oferece aos que a buscam;
ainda mais, no entendem que a Loja partilhar da responsabilidade que ele
sente na seleo, pois investigar a vida pregressa do candidato e com base nas
informaes recolhidas votar pela aceitao ou no em seu seio.

Se o processo de seleo realmente correto, como foi perguntado, eu

digo que necessita ser aperfeioado, em favor da Maonaria e dos que
honestamente a procuram.

Como a Maonaria escolhe seus membros levando em

considerao a boa ndole, por que polticos e empresrios
sonegadores esto integrados nas suas casas?

Se o objetivo da Maonaria a reforma do indivduo, para o

bem da sociedade, porqu os polticos hajem como tal? Sendo
que a vrios integrantes dentro da poltica?

Reproduzo as perguntas exatamente como ela foram escritas. No

conhecendo os que as formularam, no lhes posso perguntar os nomes desses
empresrios e polticos, e o nome das nossas casas (Lojas) onde estariam
abrigados. Presumo que os perguntadores tm algum conhecimento concreto
para justificarem a indagao.

Preliminarmente, desejo salientar que nos Princpios Gerais da Instituio,

em seu artigo stimo, dito que a Maonaria sustenta que os maons tm os
10
seguintes deveres essenciais: amor Famlia, fidelidade e devotamento
Ptria, e obedincia Lei. Portanto, a Maonaria como Instituio, no aceita
nem conivente com procedimentos que contrariam esses deveres essenciais,
quando eles ocorrem. possvel ocorrerem? Sim! Por qu? Porque o ingresso
do homem na Maonaria no o torna um homem santo. Porem, at o seu
ingresso ele tido como pessoa de bons costumes e de reputao ilibada,
apurada em rigorosa investigao, que abranja seu passado e presente.

O ingresso se d em uma Loja com sede prxima ao domiclio do candidato

e por meio de proposta assinada por um ou mais membros desta, que devem ter
algum conhecimento da pessoa indicada e, tambm de fontes onde possam ser
buscadas informaes sobre seu passado e presente, informaes pertinentes
aos deveres essenciais antes citados. A Loja no aceita o candidato baseada
apenas nas informaes dos proponentes ou no prestgio destes.

A investigao confirma a reputao ilibada do candidato e a recepo

ocorre. Sob tais circunstncias e procedimentos, no podem ingressar na
Maonaria pessoa tipificadas nas perguntas e aceitamos que isto no acontece. A
partir da recepo ele passa a ser reconhecido como Irmo no seio da Maonaria
e conhecido como Maom no seio da comunidade em que vive e trabalha.
Tornar-se Maom pode levar tempo, como pode tambm no ocorrer nunca! A
meu ver, a partir da recepo, so trs os caminhos que ele pode tomar, a saber:
1. Tornar-se um investigador permanente de todos os fatos, concretos e abstratos,
da vida em sua ligao, ou interao, com a filosofia manica, e dessa pesquisa
extrair o melhor e incorpora-lo ao seu Eu; 2. Tomar conhecimento dos rudimentos
dessa filosofia, o suficiente para polir o seu Ego at o ponto de poder conviver
com os Irmos e desfrutar do prazer que a fraternidade oferece; 3. Tomar
conhecimento dos rudimentos dessa filosofia, o suficiente para poder aparentar t-
la assimilado e ganhar a necessria credibilidade para, partindo desta, iniciar a
explorao dos Irmos em benefcio de interesses pessoais, at ser
desmascarado ou fugir antes de s-lo.

O primeiro caminho leva ao relacionamento perene com a Maonaria e a

uma intensa participao em todos os trabalhos que levam ao crescimento da
Ordem e do maom; neste caminho ele chega a ser Maom. O segundo caminho
leva a um relacionamento que pode ser perene ou no; este durar enquanto o
Ego do Irmo no for contrariado, ou at que seja chamado a aceitar
responsabilidade que perturbe a sua comodidade; ele gosta de estar entre os
Irmos mas no muito achegado ao trabalho e para esquivar-se deste, inventa
impedimentos at o ponto de preferir simplesmente desaparecer. O terceiro leva
ao relacionamento relativamente curto; neste o Irmo explora a boa f dos seus
pares, o bom nome da Maonaria nos seus negcios pessoais, at que seja
percebido o seu intento ou seja apanhado numa falcatrua. Este no tem recato e
ostenta a sua condio de membro da Maonaria. Normalmente, antes de ser
apanhado e levado a julgamento, desaparece de circulao. raro, muito raro,
isto acontecer e pode ter sido um caso assim que tenha originado as perguntas.

Algum maom, que eventualmente ler estas linhas, poder estar

contestando a minha linha de pensamento e dizendo: que estria esta de
Maom e Irmo no serem a mesma coisa? O que ele est inventando para
passar ao pblico em geral? Eu tambm pensava ser Maom durante muitos
anos aps a minha recepo, at que um dia descobri um escrito, sem
11
identificao do autor, mas certamente de algum que muito meditou e estudou,
assim redigido:
O bitipo caracterstico do Maom, pode ser sintetizado na prosa
seguinte:

O Maom solidrio em Deus (Grande Arquiteto do Universo) e

solidrio com todas as criatura de Deus.
Mantm o seu modo de pensar e de agir independentemente da
opinio pblica.
tranqilo, sereno, paciente; no grita, nem se desespera!
Pensa com clareza, fala com inteligncia, vive com simplicidade!
do passado, do presente e do futuro!
Sempre tem tempo.
No despreza nenhum ser humano!
Causa a impresso dos vastos silncios da Natureza: o cu, o oceano
e o deserto!
No vaidoso; no anda cata de aplausos; jamais se ofende; possui
sempre mais do que julga merecer!
Est sempre disposto a aprender, mesmo das crianas e dos tolos!
Trabalha s pelo prazer do trabalho em si, e no pela recompensa
material
Vive dentro do seu prprio isolamento espiritual, onde no chegam
nem o louvor, nem a censura; mas seu isolamento no frio, porque ele
ama, sofre, pensa, compreende!
O que ele possui dinheiro ou posio social nada significa para
ele!
S lhe importa o que ele !
Renuncia opinio prpria, quando verifica o seu erro; no respeita
usos estabelecidos por espritos tacanhos!
Respeita somente a verdade!
Tem mente de adulto e corao de criana!
O Maom conhece-se a si mesmo, tal qual , porque conhece o Grande
Arquiteto do Universo e por isto conhece os Homens!

Foi aps esta leitura que adquiri a conscincia do quanto me falta para ser
Maom, apesar de ser Irmo de todos os membros da Ordem manica. A partir
de ento tenho procurado melhorar naqueles pontos em que o meu agir, o meu
pensar, no se enquadravam perfeitamente.

Voc, que no pertence Ordem e pouco sabe a respeito dela, sejas

homem ou mulher, bem pode fazer o exerccio de comparar cada item do
enunciado com o teu agir e o teu pensar, para saber o quanto voc se aproxima
desse ideal, que no uma exclusividade do Maom, pois pessoas com essas
caractersticas so encontrveis fora da Maonaria, mas o reconhecimento delas
geralmente ocorre aps o passamento delas para a Eternidade.

Alonguei-me nestas consideraes para salientar que nem todo membro da

Maonaria santo (isento de pecado) e que nem todos os santos so membros
da Maonaria. Aproveitei o ensejo para salientar que a Maonaria a melhor
escola, o melhor meio, o melhor ambiente, para os portadores da pequena chama
do ideal transformarem-na numa intensa labareda.

12
 Qual o grande mistrio da Maonaria?

Por que todo mistrio sobre a Maonaria?

Por que ela no divulgada como qualquer outra

instituio?

Por que tanto sigilo se uma instituio para ajudar o

prximo?

Se a Maonaria e to boa por que ela no estudada nos

bancos escolares?

Todas estas perguntas tm relao entre si, pois conduzem crena de

que a Maonaria uma sociedade secreta, acusao que contra ela comeou a
pesar poucos anos aps o seu nascimento, quando comeou a ser dito que,
atravs de mtodos e princpios revolucionrios, ela se ope ao Estado e Igreja.
Transcorridos quase trezentos anos, muitos ainda assim pensam.

Uma sociedade secreta no possui domiclio certo e conhecido; as suas

reunies no possuem calendrio certo; os seus membros no so conhecidos
pelas autoridades e em muitos casos no se conhecem entre si; seus objetivos
podem ser conhecidos pelas aes que empreende, mas as suas leis internas
no o so.

As Lojas manicas necessitam de templos para a realizao de suas

reunies, os terrenos so adquiridos e registrados por escritura pblica e as
construes so feitas com plantas aprovadas pelas autoridades competentes,
portanto tm domiclio certo e conhecido. Os seus membros, especialmente os
dirigentes que so eleitos periodicamente, so conhecidos de todas as
autoridades com quais a vida da Loja se relaciona, e so muitas; se conhecem
entre si e se relacionam com membros de outras Lojas prximas e, por sua
atividade destacada, tornam-se conhecidas estadual, nacional e
internacionalmente at. Os seus estatutos so devidamente registrados nos
Cartrios de Ttulos e Documentos das Comarcas onde funcionam; este registro
promovido aps a publicao no Dirio Oficial do Estado e, por conseguinte,
qualquer pessoa interessada pode l-los na Imprensa Oficial e solicitar, se o
quiser, uma certido aos Cartrios mencionados.

Por nenhum aspecto, portanto, a Maonaria pode merecer a qualificao de

secreta e possuidora de todas as qualidades censurveis que este termo em si
encerra! Nos muitos pases que j visitei por foras de atividade profissional, a
primeira coisa que sempre fazia, aps instalar-me num hotel, era pegar a lista
telefnica e nela localizar o endereo de uma Loja manica, para visita-la aps
os labores do dia na misso empresarial que me levava quela cidade. A mesma
coisa sempre fiz nas viagens pelo nosso Pas. Eu tive dificuldade em um caso e
impossibilidade em outro, em pases submetidos a regime ditatorial; afora esses
dois casos, sempre desfrutei do intenso calor fraterno com que fui acolhido.
13
 A secreticidade no faz parte da natureza da Maonaria; quando ela
existe lhe imposta por fatores externos que ameaam a segurana e a
integridade dos seus membros. Mesmo num pas democrtico, como hoje o
nosso, muitas pessoas honestamente acreditam que a Maonaria um perigo
para o Estado e a Igreja, crena continuamente realimentada pelos que se
aproveitam do Estado e da Igreja para fazer crescer e garantir a segurana do seu
patrimnio material. A este respeito temos lido e ouvido sobre inmeros fatos, em
quais os servidores dessas duas instituies tm misturado o dinheiro delas com o
seu pessoal. Quando escrevo Igreja, no estou particularizando nenhuma
confisso em especial, e quando digo Estado, incluo o poder municipal, estadual
e nacional.

A Imprensa este termo inclui jornais revistas, rdio e televiso livre

constitucionalmente, porm sua economia totalmente dependente dos que
pagam pela divulgao das suas mercadorias e servios. Qualquer rgo da
imprensa que divulgue notcias, informaes, contrrias ao interesse ou
pensamento pessoal do anunciante, perde futuros anncios e a renda
correspondente, to necessria sua sobrevivncia. No devemos, portanto, nos
admirar diante da ausncia de notcias relacionadas com a Maonaria, quando
favorveis a esta. Leia ou releia (pgina 5) os Princpios Gerais da Instituio;
como seria bom se eles pudessem ser amplamente divulgados, porm, alguns
grandes anunciantes se sentiriam gravemente prejudicados e ofendidos at no
contedo de alguns destes.

Aps estas colocaes, torna-se compreensvel porque a Maonaria no

uma boa notcia, a menos que surja um fato escandaloso e depreciativo para a
Instituio, passvel de acontecer, pois nem todos os maons so anjos que
imaginamos serem. A mesma coisa acontece com as escolas; no existe a
menor possibilidade de o assunto ser includo no programa de ensino de qualquer
nvel. Algumas tentativas tm existido em nvel superior, porm efmeras. Tenho
conhecimento que uma das maiores universidades da Frana, ou a maior, tem um
curso de Doutorado em Maonaria; mas isto acontece na Frana, cuja histria
est permeada de fatos e atos de pessoas ligadas Maonaria. Misteriosa a
influncia que dificulta e impede a divulgao da Maonaria.

Comparada com outras sociedades, a Maonaria poderia ser denominada,

com maior prioridade e exatido, de sociedade fechada, discreta, reservada
ou qualquer outra designao, assim como existem por toda parte clubes
fechados e clubes muito fechados..

Neste exato momento, esto ocorrendo em diversas partes do mundo,

reunies de pessoas que devem possuir certas qualificaes para delas
participarem. O exemplo mais comum que citei na aula de qual participei, na
Universidade de Caxias do Sul, o da prpria Universidade e de qualquer outra
escola onde alunos se renem para estudo segundo as qualificaes que
possuem, divididos em classes ou sries, no podendo outros, sem tais
qualificaes, participar. Em toda atividade humana ocorrem circunstncias em
que h necessidade de uma reunio com a excluso de pessoas no qualificadas
para a sua finalidade, e todo o mundo acha isto absolutamente normal, natural e
necessrio at. Porm os adversrios da Maonaria tm procurado e ainda
procuram, em vo, demonstrar a periculosidade da sociedade secreta manica
14
para que ningum busque qualificar-se a participar de suas reunies. O perigo
est na pessoa descobrir que possui todas as qualidades necessrias e assim
ingressar na Ordem e se libertar da tutela sobre ela exercida pelos donos da
verdade, da verdade deles que no podem aceitar todos ou alguns dos
Princpios Gerais da Instituio.

O maom aprende que no se deve polemizar em assuntos de poltica

partidria e de religio sectria; com o tempo adquire a capacidade de discutir
Poltica e Religio sem partidarismo e sectarismo, e outros ismos que o no
maom defende com paixo que pode levar ao dio e todas as conseqncias
deste. Por isso, as palavras pronunciadas numa reunio manica permanecem
intra-muros e as atas desta no so publicadas. Sempre que os membros de
uma Loja desejam ouvir a palavra de alguma autoridade em assunto palpitante e
no sendo esta membro da Ordem, realizam uma sesso aberta ao pblico e at
convidam adversrios seus conhecidos, fazendo-o por escrito. Em tais ocasies
constata-se a existncia de um mistrio, o por que algumas dessas pessoas no
comparecem e nem sequer acusam o recebimento do convite. Conhecendo-se a
Maonaria, torna-se fcil decifrar os misteriosos objetivos dos que costumam
explorar os mistrios da Maonaria.

Vrias editoras de livros, ao longo de muitos anos, tm editado livros

escritos por maons sobre a Maonaria; tais livros foram e so lidos por no
maons e no me consta que algum tenha encontrado neles algo que merecesse
condenao ou fosse motivo de escndalo. Nem os contumazes adversrios tm
podido servir-se deles para reforar a sua posio anti-manica.

Quem pode ingressar na Maonaria?

Por que o indivduo deve ter uma situao financeira

equilibrada para ingressar na Maonaria?

Por que os maons precisam ter um poder aquisitivo, ou

seja, a maioria so pessoas de posses (ricas)?

Por que as pessoas devem estar economicamente estveis

para entrar na Maonaria?

O que ser livre para a Maonaria?

A primeira Constituio da Maonaria Especulativa (moderna) estabeleceu

que devia ser verificado se o candidato era livre e de bons costumes, segundo
o que se entendia por ser livre e quais eram os costumes no incio do Sculo
XVIII. Nesse tempo o homem comum era servo ou vassalo de um senhor feudal,
como tambm existia a escravido em vrias partes do mundo. Servos, vassalos
e escravos estavam excludos da considerao.

Os requisitos hoje vigentes explicam o termo livre em definio mais

clara e ampla, dizendo que o candidato:
15
 1 deve ser maior de vinte um anos de idade;
2 deve estar em pleno gozo da capacidade civil;
3 deve possuir instruo de nvel primrio completo, no mnimo, ou
equivalente, e seja capaz de compreender, aplicar e difundir as idias da
Instituio;
4 deve ter profisso ou meio de vida lcito, devendo ter uma renda mensal
suficiente para o sustento pessoal, e da esposa e filhos se os tiver;
5 deve ser fisicamente hgido, no apresentando defeito ou molstia, que
o impea de cumprir os futuros deveres manicos ou que o incapacite para
a vida social.

Todas essas condies, quando no atendidas so cerceadoras da

liberdade do indivduo. O condenado por transgresso da Lei, enquanto cumpre
a pena, no livre. O analfabeto escravo de sua condio; ainda que seja
inteligente, no tem acesso pessoal ao conhecimento escrito. O cidado com
renda insuficiente tambm no livre para dispor de si e do seu corpo, para as
obras da Maonaria, pois deve ter o poder de contribuir com tempo e dinheiro sem
que isto comprometa o seu oramento pessoal e a vida familiar. O incapacitado
fisicamente ou portador de molstia incapacitadora, por ser obviamente incapaz,
dependente.

Existe mais uma condio limitadora do ser livre que, nos dias de hoje,
aps as grandes transformaes ocorridas no panorama mundial, especialmente
no poltico, pode ocorrer com menor freqncia: a de o candidato ser adepto de
ideologia ou membro (com juramento prestado) de instituio que no aceita a
existncia da Maonaria.

Atendidos os quesitos referente ao ser livre, passemos ao seguinte, que

diz:
o candidato deve ter bons costumes e reputao ilibada, apurada em
rigorosa investigao, que abranja seu presente e seu passado.
Quanto aos bons costumes, estes so os aceitos pela sociedade como
essenciais para a aprovao nos crculos onde a tica e a moral predominam. Um
cidado com um presente e um passado condenveis pela moral e pela tica, se
tentar o ingresso ser rejeitado na votao em Loja, onde necessrio alcanar a
unanimidade de votos.

Finalmente, o candidato deve:

aceitar a existncia de um Princpio criador. Esse Princpio pode
chamar-se Deus, Jeov, Al ou Grande Arquiteto do Universo (veja a resposta
a Quem o Deus da Maonaria, na pgina 35/38).
A Maonaria necessita de homens fortes, dignos deste nome e capazes de
empunhar o facho que nos legaram os nossos antepassados e conduzi-lo at a
meta final. No lhe podem servir homens fracos, pusilnimes e comodistas,
propensos a debandar diante da primeira contrariedade ou dificuldade.

Se os maons no so racistas, por que no se sabe de

maons negros?

16
 Esta pergunta mais parece uma acusao do que uma indagao, pois
insinua uma no existncia de homens de pele negra na Maonaria devido a uma
atitude de segregao dos de pele branca. No creio, em absoluto, que esta
tenha sido a inteno do perguntador, certamente desconhecedor at dos fatos
mais elementares relacionados com a Maonaria.

Nos Princpios Gerais da Instituio, uma srie de declaraes que

definem os propsitos dos que se renem sob sua gide, um artigo define
claramente a atitude da Maonaria diante do problema levantado. O texto em
questo est assim redigido: Considera Irmos todos os maons quaisquer
que sejam suas raas, nacionalidades ou crenas.

Ora, se considera Irmos todos os maons quaisquer que sejam suas

raas..., fica claramente definido que eles existem, e eles existindo no existem
restries ao seu ingresso. Esta a norma, a orientao dada aos que tm de
deliberar sobre a aceitao de um candidato e que devem verificar unicamente se
este preenche condies universalmente estabelecidas para esse fim (veja na
pgina 15 e 16).

Faz parte do natural recato dos maons no ostentar a sua filiao Ordem
em comunidades onde eles no recebem plena aceitao ou aprovao. A sua
revelao em tais circunstncias desencadearia uma reao que eles no
necessitam sofrer, e o maom negro numa comunidade predominantemente de
brancos tem motivos para um recato ainda maior; afinal, ningum tem vocao
para mrtir sem necessidade de s-lo.

Existem na Maonaria sulina, em relao do centro-oeste e a norte-

nordestina, proporcionalmente menos maons de sangue africano e asitico. Em
contrapartida, nos pases africanos e asiticos, podemos encontrar
proporcionalmente menos maons de sangue europeu. Os fatores do
desequilbrio racial nas Lojas manicas so de natureza outra, que nada tm a
ver com os princpios da Instituio.

Est muito difundido o conceito de que o 33 grau rene a elite da

Maonaria, que os que chegam at este so seres privilegiados e detentores de
no sei mais quantos atributos pessoais. Sendo isto verdadeiro, e no , pois no
seio da Maonaria os privilgios so repudiados e elites condenadas, pois so
segregacionistas de variadas naturezas, os portadores de sangue africano
estariam excludos. Porm, eles l esto, meus Irmos muito queridos, pelo que
so como seres humanos que decidiram abraar a mesma filosofia que eu abracei
h quatro dcadas!

Poderiam ser eles mais numerosos? Certamente sim! Por que? Porque o
ingresso na Maonaria se d normalmente por meio de convite feito por quem j
membro da Ordem. Quem convida, convida quem? Convida uma pessoa que
conhece bem e para conhecer bem tem de ter certa convivncia amizade com
ela. O problema est em que tal convivncia no dia-a-dia no freqente.

Qual a ligao dos maons com o Espiritismo?

17
 Devemos tentar entender a pergunta tal como foi colocada. A ligao dos
maons e no da Maonaria com o Espiritismo, como doutrina e no os
espritas. Ou ser que o perguntador quis dizer: ligao entre a Maonaria e o
Espiritismo, como Instituies que so?
Em qualquer caso, no existe nenhum elemento concreto que possa
sustentar a existncia de qualquer ligao formal, ou mesmo informal, com o
Espiritismo, ou qualquer outra de todas as Religies existentes.

A Maonaria no uma Religio e no se prope a ser substituta para

quem no a tem, ou quem a tem de bero porm no a pratica. Quando algum
maom cita o nome de Jesus Cristo, o que freqentemente ocorre, no o faz
pensando nos conceitos desta ou aquela Religio crist, mas, sim, pensando no
Jesus do seu tempo quando Ele ensinava s multides, agnsticas e irreligiosas
at, novos conceitos para a sua orientao pessoal na vida comunitria e a
relao desta com o seu Pai, o Criador de todas as criaturas animadas ou
inanimadas.

O Jesus daquele tempo, como no podia deixar de acontecer, era muito

questionado pelos lderes religiosos, tambm detentores do poder temporal.
Desses questionamentos serviu-se Ele para ensinar ainda mais. Quando acusado
de subverso da Lei de Moiss (os 10 Mandamentos), respondeu: No penseis
que vim revogar a Lei e os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir.
Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nenhum i ou
nenhum til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra.

Em outra oportunidade, nova interpelao com a inteno de enquadra-lo

como violador da Lei, perguntaram-Lhe : Mestre, qual o grande mandamento
na Lei? Respondeu-lhes Jesus: Amars o Senhor, teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento. Este o grande e
primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : amars o teu
prximo como a ti mesmo. Deste dois mandamentos depende toda a Lei e
os Profetas.

Isto no foi dito aos catlicos, aos protestantes de todas as correntes, aos
espritas, nem aos maons: ESTES SIMPLESMENTE NO EXISTIAM ENTO!
Ento o que foi dito era dirigido s pessoas comuns, ignorantes em religio ou
adeptos formais da religio principal de ento. O que valia para tais pessoas de
ento continua vlido para as de hoje!

Com o correr dos sculos, os seguidores da doutrina de Jesus cresceram

em nmero e formaram numerosas igrejas no mundo ento conhecido,
identificando-se como cristos e o seu pensamento comum foi denominado
Cristianismo. As igrejas interligaram-se na defesa dos seus membros e dos
interesses destes. Os seus lderes passaram a exercer o poder sobre os
seguidores e, conquistando posies de mando na sociedade civil, exerceram
cada vez maior domnio sobre esta, Interpretando a seu modo os ensinamentos
de Jesus, criaram sofisticadas regras de culto e se autodenominaram
intermedirios entre o Homem e Deus. Essas regras eram to severas que o
infrator podia ser levado morte.

Tamanha severidade criou a expresso: cr ou morre! O crer, para

salvar a vida, tornou-se em f hipcrita e para a maioria dos crentes isto no
18
tinha outra importncia do que a salvao de sua pele. Outros, entendendo o
verdadeiro fundamento da f no abdicaram de suas convices; em grupos
resistiram e procuraram reformar as regras que lhes eram impostas. Os bem
sucedidos acabaram enveredando por caminhos semelhantes, criando outras
regras coercitivas, com punies tambm inaceitveis aos entendedores dos dois
mandamentos de Jesus.

Para se chegar a Deus ficou to difcil que muitas pessoas desistiram de

participar de qualquer religio e passaram a ser discriminadas, mais ainda como
apodo de hereges ou ateus, merecendo a fogueira, apesar de em seus
coraes amarem a Deus e ao Prximo! Sob tais condies, esses ateus ou
hereges comearam a unir-se em um movimento que acabou culminando na
existncia da Instituio que hoje chamada de Maonaria.

A Maonaria no cita o nome de Jesus, nem os seus dois mandamentos,

em nenhuma de suas publicaes oficiais. Porm, claro, evidente, que a
redao oficial dos Princpios Gerais da Instituio foi inspirada naqueles. A
maonaria visa a construo de um mundo onde impere o Amor! Quando existir
efetivamente o Amor, no mais existir o Pecado e todos os mandamentos
estaro caducos! Quem ama cumpre a vontade da pessoa amada; quem ama a
Deus cumpre a Sua vontade; quem no cumpre, no O ama. Amar contraditrio
a adorar; ns adoramos o ouro e o que com ele podemos adquirir, dolos de
matria ou de carne e osso, e tantas outras coisas que no nos aproximam de
Deus. Quem adora algo odeia quem pode ou tenta apoderar-se desse algo.

Hoje, depois do desmascaramento de tantas inverdades assacadas contra

a Maonaria, ainda persiste no subconsciente de muitas pessoas a inverdade de
que ela uma Religio e, como tal, uma concorrente perigosa de uma religio
dominante em uma comunidade ou um pas, quando na verdade esta predomina
entre os homens que exercem o poder, os quais, como homens, reagem contra
qualquer propagao dos Princpios Gerais da Instituio.

A ligao entre os maons e os espritas, por extenso com os crentes de

todas as Religies que verdadeiramente aceitam e praticam os mandamentos de
amor a Deus e ao Prximo, natural, de pessoa a pessoa, criatura do mesmo
Criador, porque quem ama a Deus no desama o seu prximo por motivo ou
preconceito nenhum.

O que a msica representa para vocs e qual o estilo

usado?

Nas reunies normais existe pouco espao de tempo para a msica.

Existem Lojas manicas pequenas, interioranas, que nem sequer possuem
aparelhos adequados para uma boa reproduo sonora. Os nossos
regulamentos estabelecem a obrigatoriedade de dois hinos, nas sesses cvicas,
abertas ao pblico, por ns chamadas de Sesses Brancas, que so: o Hino
Nacional e o Hino Bandeira. Em outras ocasies, quando surge algum intervalo,
ainda que seja de um minuto, o Mestre da Harmonia coloca uma msica que se
aproxima do gnero clssico, com predominncia de harmonia nos acordes e sem
cadncia rtmica que sugere a execuo de uma dana.

19
 Apesar de a msica no desempenhar grande importncia nos trabalhos da
Loja, ela exerce forte influncia sobre os maons na medida que estes avanam
em sua carreira, refinando o seu gosto nas Artes, que incluem a Msica. Entre os
grandes msicos e compositores que, em seu tempo eram maons militantes, cito
de memria: Beethoven, Carlos Gomes, Gemini, Haydn, Liszt, Luiz Gonzaga,
Mozart, Sibelius, Verdi e Haendel.

Certamente outros houveram e podero ser identificados por uma pesquisa

feita por quem tem meios e tempo para tanto. Note-se que todos os citados,
menos um, tm a maior expressividade e reconhecimento universal de sua
genialidade. A sua obra exerce influncia perene sobre gentes de todos os povos,
de todas as raas. O nosso Luiz Gonzaga destaca-se pela beleza de sua poesia
e melodia de suas composies; toda a sua obra revela um a sensibilidade impar
diante das durezas da vida brasileira, especialmente a nordestina.

Alm da Msica, a Literatura e a Poesia tiveram grandes representantes no

seio da Maonaria. indiscutvel a importncia da influncia da Maonaria sobre
a obra desses gnios das Artes, obra que, por sua vez, tem influenciado a todos
ns sem conhecermos a fonte em que eles se inspiraram.

Enquanto escrevia estas linhas lembrei-me de John Philip Souza, um

emigrante portugus que se naturalizou norte-americano e que, na nova Ptria,
comps as mais admirveis marchas militares e estas tornaram-no uma
celebridade mundial.

A Msica, de todas as Artes, a que mais aproxima o Homem ao Grande

Arquiteto do Universo, que os cristos chamam de Deus; os hebreus chamam
de Jeov; os muulmanos chama de Al; os budistas de Nirvana, etc., etc.. Entre
os crentes de todas essas correntes encontram-se maons possuidores da
mesma sensibilidade, reunidos ou separados, ouvindo a msica dos Mestres
sentem a proximidade e a existncia do Divino que os inspira.

Por que a mulher no pode fazer parte da Maonaria?

Por que a Maonaria apenas para pessoas do sexo

masculino?

Por que as mulheres no participam da Maonaria, a no

ser nas reunies brancas?

Aqui temos perguntas que poucos maons sabem responder

convincentemente, generalizada a noo de que a Mulher no pode fazer parte
da Maonaria porque nenhuma Loja a aceita. Os prprios membros da Maonaria,
em grande parte por preguia mental, que os impede fazer uma investigao mais
profunda deste e de muitos outros assuntos, pensam que assim . Eles se
atrapalham quando inquiridos a respeito, invocam regras estabelecidas na
redao do primeiro regulamento da Maonaria moderna com a criao da Grande
Loja de Londres em 1717, que estabelecia como condio para o ingresso do
candidato ser livre e de bons costumes..., no ser ateu..., irreligioso.

20
 No necessrio descrever aqui a condio da Mulher naqueles dias,
como tambm no necessrio lembrar a sua situao em muitos pases do
terceiro mundo de hoje, particularmente na frica e no Oriente, para entender que
no havia lugar para ela por falta de capacidade civil, econmica e cultural. Essa
situao perdurou por longo tempo. Em outubro de 1872, no Boletim do Grande
Oriente do Brasil, um artigo especial apreciou a situao da Mulher; desse artigo
pino apenas algumas palavras que revelam o pensamento dos homens: ...
merecem especial meno as mulheres, cuja ndole e sensibilidade so
exploradas... Estas vtimas incautas, estas crianas pelo sexo, no
compreendem, no pressentem a perigosa carreira... Estas concluses no
tinham nada com a Maonaria, citei apenas para evidenciar que a Mulher era tida
como incapaz perante os desafios da vida em sociedade.

Por volta de 1874, uma Loja francesa desobedeceu a regra, fundou uma
Loja de Irms, fato que provocou enorme agitao na Frana. Do relatrio do
Irmo encarregado de solucionar a crise, transcrevo a parte final: No somente
a Loja de mulheres est morta, mas a Loja Nova Era (que deu origem ao caso)
teve de morrer, deixando homens inimigos. Fao-me um dever de
reconhecer, como La Fontaine, que os galos podem viver em paz se no
aparecer uma galinha...

Em 14 de janeiro de 1882, outra Loja desobediente, iniciou a Senhorita

Marie Deraismes. Quatro meses depois a Loja submeteu-se s condies
tradicionais e o caso foi dado como encerrado. Porm, Marie Deraismes, culta e
independente, no sossegou e, achando seguidores, em 4 de abril de 1893,
fundou a Grande Loja Simblica Mista de Frana O Direito Humano. Esta nova
Ordem prosperou pouco fora da Frana; no Rio Grande do Sul existem algumas
Lojas. Essa nova Instituio, um sculo aps sua fundao, no goza ainda do
reconhecimento da Maonaria tradicional masculina e no existe comunicao e
intervisitao entre elas..

Em 21 de outubro de 1945, na Frana, surge uma nova Obedincia, a

Unio Manica Feminina que, em 1952 passou a denominar-se Grande Loja
Feminina de Frana, que j tem ramificao no Brasil.

A Mulher est em ascenso rpida e est comeando a preencher a

condio para participar da Maonaria, tendo capacidade civil, econmica e
cultural, Esta uma constatao otimista olhando para o passado; no to
otimista para o futuro, pois tero de ser superados os preconceitos firmemente
arraigados nas mentes dos seguidores das grandes religies monotestas: a
judaica, a crist e a muulmana, nas quais os do sexo masculino contam-se em
centenas de milhes, devem ultrapassar a casa de muitas centenas de milhes.
Para estes a Mulher representa o pecado, a infidelidade; ela impura, desde a
lenda da Criao do mundo, quando foi descrita como a Eva, infiel, cobiosa,
colocando-se a servio de Satans, adversrio de Deus.

Quem foram os primeiros maons, da Maonaria que conhecemos hoje?

Eles eram catlicos ou protestantes. Os protestantes eram protestantes apenas
por se oporem ao Papado, portanto todos imbudos da mesma f religiosa.
Quando a Maonaria chegou aos judeus e muulmanos, encontrou entre estes a
mesma postura frente ao papel da mulher: servido total! Pelo mundo afora
habitual atribuir Maonaria a culpa pela segregao da Mulher, tanto que quem
21
fala do problema no lhe ocorre mais a sua origem, mas no fundo de sua memria
jaz latente um culpado e quando necessrio aflora o seu nome: a Maonaria.

Contudo, por paradoxal que parea, foi na Maonaria que a Mulher

encontrou a oportunidade de comear a sair do limbo. J em 1737, apenas vinte
anos aps a fundao da primeira Grande Loja, na Inglaterra, algumas esposas de
maons, com o apoio dos esposos, fundaram a primeira Loja mista. Com a guerra
que se travou na Inglaterra, pelo Trono, entre catlicos e protestantes, tendo
maons em ambos os lados, os primeiros perderam e se exilaram na Frana,
porm a diviso ocorrida fez a Maonaria crescer em ambos os pases.

Na Frana, por circunstncias econmicas e polticas, encontrou a maior

oportunidade entre a intelectualidade e a nobreza, onde j existiam umas quantas
damas que podiam falar e eram ouvidas! Assim, entre 1717 e 1893, existiram pelo
menos umas trinta organizaes manicas mistas e femininas, que tiveram
durao variada e das quais existem documentos abundantes para a alegria dos
historiadores, que permitem o estudo e avaliao dos efeitos das tentativas
femininas em conquistar a igualdade de oportunidade e direitos que os seus
opostos (masculinos) e opositores sempre detiveram.

Neste campo, a Frana foi e continua na frente, basta ver a origem da

Grande Loja Mista da Frana O Direito Humano e a Grande Loja Feminina de
Frana, de quais se irradiam para o mundo, lentamente certo, as oportunidades
da Mulher participar da Maonaria.

Existe, todavia, uma enorme barreira a ser superada. Por este relato, quem
no o sabia, tomou conhecimento da existncia de uma Maonaria masculina,
uma andrgina (mista) e uma feminina. As trs adotam os mesmos princpios, a
mesma filosofia; todas possuem suas estruturas e cpulas administrativas, porm
a masculina ainda no foi capaz de absorver e aceitar a existncia das outras
duas e se no as hostiliza tambm nada faz para favorece o seu desenvolvimento.
Silncio total a respeito e esse silncio alimenta a crena popular, at entre as
esposas de maons, que a Mulher no tem acesso aos seus Templos.

Por que no abrir o jogo, pr as cartas na mesa, reconhecer e no

esconder a existncia de um ramo andrgino e outro ramo feminino da
Maonaria? Negando Mulher o direito de acesso, ela est sendo meio
universal, no assim? Proclamar a universalidade da Maonaria e segregar a
metade dos seres humanos no uma contradio irrefutvel?

No se assustem os maons tradicionalistas que, porventura lerem estas

linhas; eu no estou dizendo que devem abrir as portas dos seus Templos para a
invaso das mulheres! O que eu quero dizer que os Princpios Gerais da
Maonaria no se firmaro na face da Terra enquanto as mulheres no
participarem desse objetivo!

Eu no creio no sucesso da Maonaria andrgina, e a sua muito lenta

expanso o comprova; creio, porm, no sucesso de uma Maonaria feminina livre
da tutela dos homens. A masculina, em seus quase trezentos anos, cresceu e
evoluiu num perodo nitidamente masculino e os resultados so excelentes; a
entrada da mulher nela resultaria numa involuo, A feminina, que sempre
necessitou do auxlio dos homens para os seus primeiros passos, nunca contou
22
com o beneplcito destes. Mas agora, quando est assumindo a sua prpria
condio e responsabilidade, em muito menos tempo poder firmar-se no cenrio
mundial, ocupando o seu prprio espao, sem inveja e sem ressentimentos contra
a masculina, como ocorre at os dias de hoje.

Esta deveria ser uma resposta s perguntas, certamente formuladas por

mulheres, e est parecendo ser uma censura aos maons tradicionalistas. Para
bem responder eu no podia recorrer a uma palavra de trs letras apenas. Uma
melhor compreenso do assunto necessitava de um resumo resumido do que se
encontra em muitos livros de historiadores desapaixonados, isentos de
preconceitos, no aspecto histrico da questo. Alguns comentrios pessoais
meus tm a inteno de oferecer s mulheres a certeza de que a sua causa no
perdida, que existe uma luz no fim do tnel, e que mais dias, menos dias, surgir
a oportunidade se no permanecerem na passividade claro!

O Homem gosta da Mulher, ama-a at! Por que a Maonaria masculina no

deve gostar de uma Maonaria feminina!!!?

verdade o que dizem da Maonaria que as pessoas so

ajudadas economicamente e socialmente?

Por que os maons dizem ajudar as pessoas, mas ao

mesmo tempo no admitem pessoas com problemas e se ajudam
pode perturbar sempre sua tranqilidade. De que forma os
maons ajudam as pessoas?

Como so ajudados os Irmos dentro da Maonaria?

De que forma, quais as formas de assistncia social

comunidade?

As perguntas acima tm algo em comum e foram transcritas fielmente dos

papis que me foram entregues.

Para melhor responde-las valho-me da sabedoria do Irmo Nicola Aslan

que, em vida, foi um verdadeiro doutor em Maonaria e escreveu importantes
livros sobre ela. No livro Uma radiografia da Maonaria, da Editora Aurora, no
manica e, portanto, ao alcance de qualquer pessoa, ele respondeu a uma
indagao encabeando um captulo, que transcrevo na ntegra:
Ser a Maonaria uma Sociedade Filantrpica? Onde quer que tenha
sido constituda, a Maonaria, desde os seus primrdios, tem prestado a
maior ateno s obras sociais e de benemerncia. Sob a sua gide, grande
nmero de estabelecimentos educacionais, hospitalares, orfanatos, asilos,
etc., foram fundados e mantidos por Lojas, Grandes Lojas e Grandes
Orientes.

23
 E nada mais natural do que isto, posto que um dever do maom
trabalhar para diminuir a misria e o pauperismo que entravam e impedem o
desenvolvimento moral e intelectual da humanidade.

Em todas as pocas, ao lado da atividade humana, existiu

considervel trabalho e preocupao constante em proporcionar o po
cotidiano quela parte da humanidade que, por numerosos motivos, no o
consegue por seus prprios meios.

As classes mais afortunadas da sociedade sentem que a misria das

classes inferiores pode transformar-se, de repente, em perigo social dos
mais graves. Por outro lado, jamais faltaram almas sensveis e dispostas a
dedicar o seu amor e mesmo sacrificar as suas vidas no alvio das dores dos
seus semelhantes

A Maonaria transforma esta predisposio da alma humana, entre os

seus adeptos, em obrigao. Assim no pode realizar-se uma reunio
manica sem que nela no corra o saco de beneficncia, o tronco de
solidariedade ou outra qualquer denominao que lhe seja dada. Obriga-se
tambm a uma preocupao constante por qualquer obra filantrpica,
incentivando-se por todos os meios ao seu dispor.

Uma prova, porm, muito marcante de que a Maonaria no uma

sociedade filantrpica, encontrada no seguinte fato histrico. O Senhor de
Persigny, clebre ministro do Interior de Napoleo III, tendo considerado a
Maonaria uma associao de beneficncia, que a assemelhava s
Sociedades de So Vicente de Paula, na circular de 16.10.1861, os
representantes das Lojas, protestaram junto ministro nos seguintes termos:
H muitos sculos, os nossos antepassados, reuniam-se sob os ritos
antigos, no para exercer a caridade, mas para procurar a verdadeira luz... A
caridade a conseqncia das nossas doutrinas e no a finalidade das
nossas reunies...

As Maonarias anglo-saxnicas principalmente, dedicaram-se muito

particularmente a tais obras de filantropia para as quais destinam grande
parte de seus oramentos.

De fato, preciso reconhecer que enquanto a humanidade trilhar p

caminho que se traou desde as suas origens, caminho semeado de
egosmos, dios e intolerncias, a filantropia dever ser o trabalho mais
importante da Maonaria. Mas os maons conscientes sabem, por outro
lado, que a finalidade da Maonaria no a filantropia. Segundo os rituais
manicos, a verdadeira finalidade o desbaste da pedra bruta, trabalho
interminvel que acompanha o maom at o seu leito de morte.

Com efeito, a solidariedade humana , para o maom, mera

conseqncia das doutrinas manicas, como tambm da compreenso dos
deveres dos homens bem nascidos entre si e para com os outros.

A caridade um favor. A solidariedade, termo que se usa na

Maonaria, uma obrigao. A finalidade das Lojas no fazer caridade,

24
facilitar aos maons os meios de pesquisar a Verdade. (O sublinhamento
meu).
Creio que o texto acima bem responde s perguntas registradas e falar
mais seria como chover no molhado. Porm, cabem algumas observaes
pessoais no caso. A Maonaria inglesa e norte-americana renem em seus
quadros muitos milhes de membros e estes milhes, por estarem imbudos do
dever da solidariedade, tm contribudo para a fundao, manuteno e
desenvolvimento de instituies que, por sua vez tm beneficiado milhes de
pessoas que no fazem parte dela. Como disse o Irmo Aslan, isto no
caridade, obra de solidariedade, prpria de todo maom que verdadeiramente
aprendeu a fazer o desbaste da pedra bruta.

Para ns, maons, a pedra bruta representa o ser humano em seu estado
natural. A pedra, para servir a alguma finalidade, necessita ser desbastada e deve
adquirir um formato para servir na obra de construo ou de adorno. Em seu
estado natural, bruto, um entulho sem serventia. Porm, quando trabalhada
pode adquirir mil e uma formas para outras tantas utilidades.

Para melhor entender esse simbolismo relato uma parbola, que no sei
como nem quando conheci, que serve de ilustrao. Certa vez o grande mestre
Michelngelo achava-se no ptio de sua oficina de escultura examinando
atentamente um grande bloco de pedra; caminhava ao redor dela coando o
queixo e profundamente absorto em pensamento. Chega-se a ele um menino,
filho de vizinho, e lhe pergunta: Mestre, difcil esculpir um anjo nesta pedra? O
mestre prontamente responde: no, meu filho, fcil, basta retirar dela aquilo que
no faz parte do anjo! Creio que a poucas pessoas que j viram a clebre
escultura, conhecida como Piet, de qual uma cpia est em permanente
exibio na Igreja de So Pelegrino, em Caxias do Sul, ocorreu imaginar como era
ela antes do escultor aplicar nela o mao e o cinzel. Era um enorme bloco de
pedra sem serventia, no entanto essa magnfica obra de arte estava nela, foi
necessrio apenas retirar da pedra aquilo que no fazia parte da Piet!

Vrias vezes em minha vida estive diante e dentro de fantsticas,

maravilhosas, Catedrais Gticas, emocionando-me at as lgrimas ao imaginar
que centenas de milhares, qui milhes de pedras haviam sido trabalhadas em
diversas formas e medidas e depois montadas umas sobre outras, resultando num
magnfico Templo dedicado divindade mxima dos seus construtores.

Da contemplao de tais obras, certamente, algum intuiu comparar a

possibilidade de ao esculpir no seu carter transforma-lo em uma obra de arte, ou
pelo menos em uma pea til na construo de uma Catedral espiritual para
glorificar a obra da Criao. Assim nasceu o smbolo da pedra bruta, que a
Maonaria atribui ao homem comum que ainda no encontrou sua verdadeira e
til posio no seio da humanidade. Este homem ingressa na Maonaria e se
torna Aprendiz da arte de desbastar a pedra e a sua primeira tarefa dar a esta
uma forma cbica, elementar e bsica, pois sendo cbica ter mltiplas serventias
na base da Catedral. Desenvolvendo suas habilidades, poder dar outras formas
necessrias compleio da Catedral; alguns poucos alcanando o pice da arte,
tornam-se capazes de esculpir os Anjos e os Santos que a ornamentam.

Neste simbolismo eu vejo milhes de homens pedras brutas, com diferentes

potencialidades a ser, desenvolvidas, desbastadas, lapidadas, polidas, cada uma
25
necessria ereo da Catedral Espiritual Universal, majestosa sem fim. Por que
Catedral? Porque na Catedral de pedra existe o equilbrio, a harmonia, a
perfeio, a paz, a sentida presena da divindade maior, inspiradora de novas e
audazes obras.

Enquanto o smbolo permanece como um ideal, os maons constrem

templos espirituais onde e como podem, com a quantidade de pedras que
conseguem reunir e desbastar. O maom que j transformou a sua pedra bruta
em cbica, solidrio com todos que passam por provaes e dificuldades e onde
e quanto pode exercita a solidariedade sem fazer alarde. No Brasil, para cada UM
maom existem UM MIL pessoas que no so maons. O que e quanto esse UM
pode fazer em favor dos MIL, em sua maioria carentes em alguma forma? No
entanto esse UM, anonimamente pode estar trabalhando pela APAE, Lar da
Velhice, Creche, Santa Casa, Orfanato, Escola Gratuita, Centro de reabilitao de
drogados, etc., etc.. Por no possuir dinheiro pessoal para doar, doa-se a si
prprio, estimula, encoraja, anima os no maons envolvidos nessas obras de
solidariedade, estando frente ou atrs destes segundo as circunstncias, sem
que estes tenham conhecimento de estarem ombro a ombro com um membro da
Maonaria, qual detestam e temem, eventualmente.

A finalidade das Lojas no fazer a caridade, facilitar aos maons os

meios de pesquisar a Verdade, como j foi dito atrs. Porm, preciso
reconhecer que enquanto a humanidade trilhar o caminho que se traou desde as
suas origens, caminho semeado de egosmos, dios e intolerncias, a filantropia
dever ser o trabalho mais importante da Maonaria. Mas os maons conscientes
sabem, por outro lado, que a finalidade da Maonaria no a filantropia. Segundo
os rituais manicos, a verdadeira finalidade o desbaste da pedra bruta,
trabalho interminvel que acompanha o maom at o seu leito de morte!

Qual o poder que a Maonaria exerce sobre a sociedade?

Qual a relao com a sociedade?

A Maonaria visa o poder? Por que?

Em princpio, necessrio definir que a Maonaria, como instituio, no

exerce nenhum poder sobre a sociedade no seu conjunto. Como instituio, ela
no proprietria e nem controladora de bancos, de empresas industrias,
comerciais, agrcolas, ou prestadoras de servios. Ela simplesmente alheia a
toda e qualquer atividade geradora de bens e riquezas materiais, de modo que os
buscadores destes no tm nenhuma dependncia do poder que donos dos
mesmos, direta ou indiretamente, exercem.

Os detratores da Ordem sempre falam de um poder oculto atribuindo a

este todas as maldades possveis e imaginveis, como se este pudesse existir.
Este tipo de poder, mesmo visvel, conhecido, aberto e escancarado dos seus
adversrios, no conseguiu subjugar as mentes jamais; vejamos como exemplo as
inquisies, o nazismo, o comunismo e outros ismos que existiram e tentam
sobreviver justificando-se nos continuados ataques ao poder representado pela
Maonaria.
26
 Este poder de natureza intangvel e no pode ser atingido fisicamente
com a eliminao dos seus seguidores na Maonaria; ele est na firme convico
de cada maom que adotou os Princpios Gerais da Instituio e os segue
fielmente em sua vida particular e pblica. Cada membro da Ordem, conforme
sua posio na sociedade, com o seu exemplo pessoal, pode exercer alguma
influncia, uma partcula desse poder, junto a pessoas bem intencionadas e
honestas e leva-las a apoiar causas humanitrias, de benemerncia, de
solidariedade a carentes de recursos ou de liberdade.

A relao permanente com a sociedade ocorre do papel que cada maom

desempenha em sua comunidade, e isso acontece sem que a Maonaria seja
citada como geradora ou patrocinadora de qualquer iniciativa em favor dos
interesses, ou necessidades, dessa comunidade.

Para os que temem o poder da Maonaria; para os que pensam que ela
pouco realiza em favor da sociedade no Brasil, tenho a dizer que para cada MIL
habitantes existe apenas UM maom. Portanto, esses MIL no devem temer o
poder oculto da Maonaria e nem esperar que esse UM possa realizar muita
coisa em seu favor. Em pases do chamado primeiro mundo, num deles a
proporo de UM para 60 habitantes e em outro de UM para 6.000 habitantes,
mas o pensar e o agir desse UM similar em qualquer pas onde existem Lojas
estabelecidas. Essa unidade de pensamento a fora que tem sustentado a
existncia e o crescimento, com o estabelecimento de novas Lojas em diferentes
localidades.

A Maonaria, como instituio, no visa o poder representado pelo domnio

ou fora coercitiva sobre toda ou parte da sociedade, tambm chamado de
Governo, e creio ter sido este o sentido das perguntas. A histria da humanidade,
pelos milnios afora, rica em exemplos de que pelo Poder, pela fora coercitiva
de Governo, jamais se conseguiu impor aos cidados qualquer religio ou filosofia
como nico mtodo de vida. A Maonaria, se chegasse a ter poder semelhante,
no conseguiria impor seus princpios a todos os governados e acabaria sofrendo
fracassos e derrotas como as que experimentaram os que tentaram e ainda
tentam impor as suas doutrinas.

O nico Poder desejvel e real o da convico, racional, que no o da

f, de que os Princpios da Maonaria so vlidos, suficientemente slidos, para o
estabelecimento da convivncia harmoniosa entre todos os seres humanos. Tal
pensamento pode parecer messinico, e eu diria que , mas no
utpico se entendemos a natureza do Grande Arquiteto do Universo e o objetivo
de Sua criao. Os maons, consciente ou inconscientemente, so os Seus
pedreiros que preparam as pedras necessrias construo da Grande
Catedral Universal que, um dia, acolher toda a humanidade em seu recinto.

O leitor dir que eu sou um sonhador, que os maons so sonhadores que

desperdiam a vida em cousas vs. Novamente, a histria revela quantos sonhos
inacreditveis se tornaram realidade trazendo fama imperecvel aos sonhadores.
Esse sonho poder necessitar mais dez mil anos para se tornar realidade, mas a
delcia de sonhar irresistvel, convite permanente a sonhar.

27
 A Maonaria considera todos como irmos, mas escolhe
seus membros; por que?

Tentando procurar a pessoa certa para entra na Maonaria

no acha que pode cometer muitos erros?

certo que a Maonaria considera todos os seres humanos como irmos,

por serem todos originrios da mesma fonte criadora e, por serem mais ou menos
evoludos na ordem social no devem, por isso, ser privilegiados ou preteridos em
qualquer situao que se encontrem. Todavia, por ser uma organizao com fins
elevados e de necessitar de homens capazes de levar essa organizao adiante,
ela escolhe os seus futuros membros. Nas respostas dadas s perguntas: O que
a Maonaria e Quem pode entrar... encontram-se consideraes ampliadas a
respeito.
Quanto ao cometer erros de escolha, devo dizer que isto possvel
acontecer, pois ningum traz no peito um crach de sua verdadeiras
personalidade. Tal erro pode ser corrigido posteriormente por vrios meios;
porm, no aceitar um novo membro, que rene os requisitos estabelecidos para
a admisso, pode ser um erro irrecupervel! A Ordem composta de seres
humanos que buscam a perfeio e nesse caminho muitos ficam para trs. No dia
em que toda a humanidade tiver alcanado a perfeio, a Maonaria deixar de
existir por no ter mais o que realizar.

Voc no acha que a Maonaria tem muitos preconceitos?

Acho que ela no tem nenhum preconceito veja os Princpios Gerais da

Instituio! Muitos maons, porm, os tm. O simples fato do homem ingressar
na Ordem no o torna isento de tais sentimentos; livrar-se deles exige tempo e
dedicao, trabalho que est exemplificado na explicao da pedra bruta, na
resposta sobre a ajuda prestada pela Maonaria. Parece-me que o perguntador
teve a inteno de falar sobre o preconceito racial, bastante forte aqui no Sul em
relao aos portadores de sangue africano. Temos numerosos membros desde o
primeiro at o ltimo grau de trabalho. Em outras regies e situaes, existem
Lojas com predominncia de membros com sangue africano ou asitico. Em
Israel existem Lojas que renem em seu seio judeus e rabes. A primeira tarefa
de quem ingressa na Maonaria livrar-se dos preconceitos acumulados em sua
vida pretrita.

Qual o verdadeiro interesse da Maonaria?

O perguntador deve conhecer mais de um interesse para formular tal

indagao. Existe apenas UM e este verdadeiro: fazer tudo para que os homens
aceitem os Princpios Gerais da Instituio e passem a viver de acordo com eles.
Faa o exerccio de ler esses Princpios, meditando sobre cada um e, depois,
procure imaginar como seria a vida na face da Terra, sendo todos cumpridos.
28
 Em que a Maonaria pode ajudar o mundo?

Em parte esta pergunta j foi respondida na questo da ajuda ou

assistncia social. A Maonaria, como instituio, que no possui recursos
materiais, incapaz de realizar tal trabalho. Os seus membros, porm,
permanentemente usam o seu prestgio e valor pessoal para realizaes que
podem ser creditadas a ela. Quem puder, leia a Carta das Naes Unidas, que foi
redigida com a participao de ilustres maons. Tambm a Carta dos Direitos
Humanos, da ONU. A Cruz Vermelha foi fundada por um maom. A organizao,
dos Rotarys, dos Lions e vrias outras organizaes com atuao mundial, foram
idealizadas por maons, para realizarem aquele trabalho externo, visvel, que a
Maonaria no pode realizar por sua natureza. Maons como Roosevelt, Churchill
e Truman, lanaram bases da Organizao das Naes Unidas e hoje, muitos
Irmos de menor expresso, empenham-se em fazer com que os princpios da
ONU sejam aceitos e acatados. Em diversos pases no existe nenhuma Loja
manica e os maons esto fora da lei, ainda hoje!

Quais as leis que regem a Maonaria?

Em primeiro lugar so as leis vigentes no pas onde ela existe, salvo o caso
de uma lei proibir a sua existncia, quando os maons ficam na clandestinidade.
A constituio de uma Loja, seu registro como entidade civil, e tudo o mais que for
necessrio sua existncia e funcionamento, obedece as leis civis. Internamente,
existe um estatuto, que chamamos de Constituio, que define os deveres e
direitos dos seus membros, e das Lojas, uma em relao outras. Em cada pas
a s Lojas se coligam para formar um Grande Oriente, ou uma Grande Loja, que
presidido por um Gro-Mestre dentro das atribuies fixadas na Constituio. Em
pases de grande extenso territorial, como os Estados Unidos e o Brasil, um
Grande Oriente, ou Grande Loja, tem jurisdio sobre a rea de um Estado
apenas. No existe um governo mundial ou internacional, de modo que a
Maonaria de um Pas, ou de um Estado, no tem subordinao a outro.

Como a hierarquia dentro da Maonaria?

A hierarquia no pode ser confundida com o Grau do qual portador o

maom. A hierarquia de natureza administrativa apenas. Assim. Cada Loja tem
o seu Presidente, dois Vice-presidentes, um Secretrio e um Tesoureiro, todos
eleitos pelos membros desta, e no exerccio de suas funes tm poderes
especificados. A nvel estadual eleito um Presidente e um Vice-presidente,
igualmente com poderes definidos. Outros cargos e funes so preenchidos por
nomeao do Presidente.

A questo dos Graus habitualmente confundida, por desconhecedores,

como sendo de poderes, quando na verdade cada Grau representa um estgio no
estudo da Maonaria. Em todo o mundo, os Graus bsicos so trs, assim
denominados: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Nos dois primeiros acontece o
aprendizado e a adaptao do iniciante Maonaria; quando se verifica que
29
houve aproveitamento suficiente e boa adaptao, recebe ele o Grau de Mestre,
como sinal de que est apto para assumir os deveres de membro da instituio.

Para continuar respondendo a esta pergunta, encaixo a seguinte:

Como so feitos os mtodos de ensino da Maonaria?

No existe um mtodo definitivo de ensino, como tambm no existe o

cargo ou profisso de Professor, nem currculo definido para os estudos,
comparvel ao sistema educacional pblico ou particular. Cada Loja uma clula
autnoma no corpo que chamamos de Maonaria; os membros dessa clula se
dividem em trs Graus, ou trs estgios de aprendizado. No primeiro esto
aqueles que do os primeiros passo no conhecimento da Histria, Filosofia e
Simbolismo da Maonaria; no segundo Grau acontece uma expanso desse
conhecimentos e no terceiro Grau a sua consolidao, quando o membro adquiriu
noes que o tornam auto-suficiente e capaz de participar na formao dos que se
acham nos estgios anteriores e, por isso, tm o ttulo de Mestre. A principal
forma de ensino baseia-se no dilogo entre os novos e os antigos para atender s
necessidades mais imediatas dos primeiros, que so variadas conforme a
bagagem cultural que j trazem ao ingressar na Ordem. Em conseqncia disto,
tambm, varivel a durao de cada estgio. Dentro de uma Loja s existem
trs Graus, ou estgios, e quem alcana o terceiro pode nele permanecer pelo
resto de sua vida.

Tal perspectiva no satisfazia o desejo de progresso contnuo de muitos

Irmos do passado e estes deram origem a novos Graus, denominados
Filosficos, ficando os trs primeiros denominados de Simblicos. No final do
Sculo XIX surgiram as primeiras Lojas Filosficas, autnomas e separadas da
Maonaria Simblica e com administrao central prpria. A condio para
ingressar nessas Lojas Filosficas de ser membro ativo de uma Loja Simblica,
possuir o Grau de Mestre e o desejo de aprofundar-se no estudo das matrias j
estudadas. Nesta Segunda fase, comparvel a um curso superior, novamente
temos uma srie de estgios, numerados como Graus, e dela participam maons
de Lojas Simblicas de uma cidade, de uma regio e, no ltimo, de todo o Estado.
Assim, cada nmero representa apenas o progresso cultural manico do seu
portador. Erroneamente difundiu-se e permanece o conceito de que a srie de
Graus representa hierarquia.

Mais modernamente, o estudo e as pesquisas evoluram tanto que foi

fundada a Academia Manica Brasileira de Letras, que rene pesquisadores que
escrevem sobre assuntos manicos; em alguns Estados j existem academias
estaduais com o mesmo propsito. Novos e talentosos escritores esto sendo
revelados com o estmulo recebido nessas academias. Com o surgimento de
escritores, surge uma imprensa que leva a cultura aos maons das Lojas mais
distantes e interioranas, h bem poucos anos muito carentes neste aspecto. Com
isto, o ensino que era feito numa Loja, sob a orientao de Mestres formados no
seio da mesma, portanto muito limitado, hoje est entrando numa fase muito
favorvel para os que tm sede de saber.

Por que na Maonaria os componentes so tratados como

irmos?

30
 A Maonaria no uma sociedade hierarquizada; por seus princpios ela
uma fraternidade e como tal no a nica existente. Os seus membros buscam
uma convivncia como a de irmos, que compreende harmonia, paz, concrdia,
fraternizao, em todos os lugares e todo o tempo.

Quais os privilgios reais dentro da Maonaria?

O nico privilgio o de receber o tratamento de Irmo, com todo o intenso

e extenso significado que tem este termo. Segundo o dicionrio Aurlio, privilgio
uma vantagem que se concede a algum com excluso de outrem... Tudo que
representa algum privilgio contraria os princpios da Ordem.

O que os massnicos pensam a respeito da juventude de

hoje (sic)?
No existe um pensamento unificado a respeito deste tema, pois a
juventude jamais pde ser enquadrada em uma definio genrica. Os jovens,
como os adultos, so possuidores de uma individualidade que impede qualquer
generalizao, como de boa ou m. Como indivduos, tendem a se agrupar em
variadas tendncias com diferentes objetivos que, por sua vez, esto
subordinados situao social, poltica e econmica prevalecente no pas onde
vivem. Os maons preocupam-se com o progresso dos jovens e tm suas
associaes que congregam adolescentes de ambos os sexos, onde desenvolvem
os bons sentimentos e pensamentos que iro determinar como sero quando
adultos.

Por que muitas vezes houve-se comentrios de que certa

pessoa massnica e de repente essa pessoa simplesmente
some. Qual seria a razo (sic) ?

A pergunta, como est redigida, no oferece fato concreto para receber

resposta concreta. O perguntador saberia de algum que desapareceu por ser
maom ou depois de ter se tornado tal? E se sabe de algum, esse algum no
teria se mudado para outra localidade? Parece-me que a pergunta tem relao
com a acusao comum de que a Maonaria elimina os que a abandonam. Isto
lembra-me que em duas ocasies em que debatia assuntos manicos, me foi
perguntado: verdade que quando algum abandona a Maonaria, morre? Na
primeira vez que isto aconteceu, respondi sem hesitar: verdade!. Aps um
instante de pausa, para observar a reao do auditrio em expectativa,
acrescentei: tanto verdade que aquele que no abandona tambm morre.
Assim o risco de morte pesa tanto sobre os infiis como os fiis. A eliminao, por
morte, no passa de uma das tantas inverdades sempre assacadas contra a
Ordem. Quando algum fizer semelhante insinuao, deve ser imediatamente
perguntado: diga quem desapareceu nessas circunstncia?

Que motivos leva uma pessoa a ser excluda da Maonaria (sic) ?

Basicamente existe apenas um motivo: o no cumprimento dos seus

deveres para com a Ordem. Isto acontece normalmente num processo de auto-
excluso, ou seja, aquele que ingressou apenas por curiosidade, tendo satisfeito
esta e no se sentindo com disposio para viver os princpios da Ordem, que
31
implicam no cumprimento de certos deveres, pede desligamento ou simplesmente
afasta-se do convvio. Em casos muito raros ocorre a excluso por iniciativa da
Loja com submetimento a julgamento, quando os deveres essenciais do maom,
de amor Famlia, de fidelidade e devotamento Ptria e obedincia Lei, so
descumpridos. Neste caso a excluso definitiva; no primeiro caso permanece
aberta a possibilidade de retorno.

Existem fins lucrativos nessa irmandade?

Definitivamente, no! A Maonaria no tem empresas prprias nem

participa do capital de nenhuma. Do que consegue arrecadar jamais sobra
qualquer importncia para ser conceituada como lucro, para ser investido em
atividade lucrativa.

Que assunto se discute na Maonaria?

No se discute poltica de partidos, nem doutrinas de qualquer religio.

Todos outros assuntos, segundo as circunstncias do momento, so discutveis.

As reunies dos grupos so em nmero limitado? Quantos

podem participar desta reunio?

A participao em reunies no est subordinada a qualquer nmero. Nas

reunies fechadas participam apenas maons; nas reunies abertas, por ns
denominadas de brancas aceita a presena de qualquer pessoa interessada,
segundo a capacidade do Templo.

Quantos encontros tem por semana?

Em circunstncias normais, uma Loja se rene UMA vez por semana, em

dia acordado entre seus membros. Existem Templos onde trabalham at seis
Lojas, cada uma ocupando um dia da semana.

Qual a mensalidade dos membros da Maonaria? E como este

dinheiro empregado?

O valor da mensalidade varivel segundo os compromisso financeiros

mensais fixos de uma Loja. Este tipo de arrecadao tem por finalidade cobrir tais
despesas. Sendo pequeno o nmero de membros de uma Loja a mensalidade
pode ser maior, como pode ser menor sendo maior o nmero de membros.

O que precisa p/montar uma loja manica (sic) ?

O termo certo seria fundar e no montar. Numa localidade onde no

existe Loja manica necessrio reunir um certo nmero de maons com o
desejo de funda-la; essa tarefa bastante difcil e complexa. Em localidade onde
existe uma ou mais Lojas, os membros destas podem fundar uma nova.

verdade que a Maonaria tem importncia na poltica do

Brasil?
32
 A Maonaria, como instituio, teve e tem importncia na formao do
carter dos seus membros. As primeiras Lojas no pas foram fundadas pouco
antes do movimento que resultou na independncia nossa de Portugal. Como na
poca no existiam partidos polticos, essas Lojas como que supriram a falta de
um partido e abrigaram em seus quadros todos os que desejavam o Brasil
independente. Militares, juizes, jornalistas, comerciantes, funcionrios pblicos,
professores e at padres, tornaram-se membros de Lojas manicas, onde o tema
principal das discusses e articulaes era a Independncia, que foi conseguida
praticamente sem derramamento de sangue.

Os governos do primeiro e segundo Reinados contaram com grande

nmero de ministros filiados Maonaria. Durante o segundo Reinado, muitos
maons de grande renome empenharam-se pela abolio da escravatura e pela
instituio do regime republicano, metas que foram alcanadas ao longo dos
anos. Existem muitos e extensos livros historiando essas campanhas dos
maons. Conquistada a Repblica, vrios maons ocuparam a Presidncia, at
que a Revoluo de 1930 alterou a marcha da Histria, quando os maons que
exerciam a atividade poltica sofreram grave revs e a Ordem, embora no
proibida oficialmente, entrou em declnio e manteve-se quase no anonimato, at a
eleio presidencial que levou o candidato Jnio Quadros ao poder.

Ele era membro de uma Loja do interior de Mato Grosso, com pouca
experincia manica e, talvez por isso, lanou-se numa campanha que recebeu
grande adeso popular s metas de moralizao da vida pblica. Nesta foi
extremamente agressivo e ofendeu muitos interesse dos que eram os donos do
poder e que foram impotentes diante da massa de votos populares dados ao
candidato. Anteriormente, como Vereador, Prefeito e Governador de So Paulo,
esteve publicamente identificado com a Maonaria e isto, certamente, reuniu uma
forte e decidida oposio aos seus propsitos na Presidncia da Repblica, onde
a vontade dos eleitores no prevalecia. E deu no que deu. Derrotado e
desiludido, afastou-se at da Maonaria, cuja influncia tinha superestimado, e
no confidenciou a ningum sobre as circunstncias que cercaram a sua
renncia.

A campanha eleitoral de Jnio Quadros, porm, teve o efeito de despertar

em muitos maons o desejo de servir o pas no terreno da poltica. Hoje existem
Senadores, Deputados federais e estaduais, Governadores, Prefeitos e
Vereadores maons. Em nmero reduzido verdade. Os seus nomes no so
conhecidos do pblico em geral, pois, como j foi visto, a sua identificao com a
Maonaria pode dificultar a eleio ou a reeleio. O importante que, mesmo
sendo poucos, por sua determinao e honestidade, sempre conseguem
influenciar algumas decises onde o interesse pblico est em questo.

Esses nomes comearo a ser mencionados por futuros historiadores,

quando a sua identificao no mais lhes poder causar empecilhos. Para que o
leitor destas linhas possa ter uma viso do passado, relaciono a seguir os nomes
extrados de um volumoso livro, escrito pelo historiador manico Nicola Aslan, j
falecido, que tem por ttulo: Pequenas biografias de grandes maons. Outros
escritores tambm j escreveram a respeito e muitos outros nomes poderiam ser
acrescentados a esta relao.
ABRANTES (Miguel Calmon du Pin e Almeida, Visconde e Marqus de);
33
ALBUQUERQUE (Antnio Francisco de Paula Holanda Cavalcanti,
Visconde de);
ALVES BRANCO (Marechal Domingos Alves Branco Muniz Barreto);
ANDRADA E SILVA (Conselheiro Jos Bonifcio de);
ANDRADA MACHADO E SILVA (Dr. Antnio Carlos Ribeiro de);
ANGRA (Almir Elisirio dos Santos, Baro de);
BARBOSA DE OLIVEIRA (Senador, Dr. Rui);
BOCAIUVA (Quintino);
BRITO (Dr. Joaquim Marcelino de);
CAIRU (Bento da Silva Lisboa, 2 Baro de);
CAMAMU (Marechal Jos Egdio Gordilho de Barbuda, 2 Visconde de);
CAMPOS SALES (Dr. Manoel Ferraz de)
CARAVELAS (Manoel Alves Branco, 2 Visconde de);
CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE (General Toms);
CAXIAS (Lus Alves de |Lima e Silva, Baro, Visconde, Conde, Marqus e
Duque de);
CERQUEIRA LEITE (Senador Francisco Glicrio de);
CORREIA DE OLIVEIRA (Conselheiro Joo Alfredo);
COSTA (Hiplito Jos da Costa Furtado de Mendona);
CUNHA BARBOSA (Cnego Janurio da};
DEODORO DA FONSECA (Marechal Manoel);
ERVAL (Marechal Manoel Lus Osrio, Baro, Visconde e Marqus de);
FEIJ (Padre Diogo Antnio);
FURTADO (Senador Francisco Jos);
GAMA (Lus Gonzaga Pinto da);
GOMES (Antnio Carlos);
GONALVES DA SILVA (Bento);
HERMES DA FONSECA (Marechal Hermes Rodrigues da Fonseca);
INHAUMA (Almirante Joaquim Jos Incio, Visconde de);
ITABORAI (Joaquim Jos Rodrigues Torres, Visconde de);
JEQUITINHONHA (Francisco G Acaiaba Montezuma, Visconde de);
LABATUT (Marechal Pedro);
LAGES (Joo Vieira de carvalho, Baro, Conde e Marqus de);
LEDO (Joaquim Gonalves);
MACA (Jos Carlos Pereira de Almeida, 2 Visconde de);
MAG (Marechal Jos Joaquim de Lima e Silva, Visconde de);
MORAIS BARROS (Dr. Prudente Jos de);
NABUCO (Joaquim Aurlio Barreto Nabuco de Arajo);
NABUCO DE ARAUJO (Jos Toms 2);
NBREGA DE SOUSA COUTINHO (Brigadeiro Lus Pereira da);
OLIVEIRA ALVARES (Marechal Joaquim de);
PARAN (Honrio Hermeto Carneiro Leo, Visconde e Marqus de);
PEANHA (Dr. Nilo);
D. PEDRO I;
D. PEDRO IV DE PORTUGAL (Duque de Bragana);
PEREIRA (Conselheiro Jos Clemente);
PINHEIRO DE OLIVEIRA (Padre Belchior);
PONTE PEREIRA (Conselheiro Dr. Joo Fernandes Tavares, Visc. de);
PORTO ALEGRE (Marechal Manoel Marques de Sousa 3, Baro,
Visconde e Conde de);
RAMALHO (Dr. Joaquim Incio Ramalho, Baro de);
RIO BRANCO (Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, Baro do);
34
 RIO BRANCO (Jos Maria da Silva Paranhos, Visconde de);
ROCHA (Conselheiro Jos Joaquim da);
SALDANHA MARINHO (Senador Joaquim);
SAMPAIO (Frei Francisco de Santa Teresa de Jesus);
SANTOS (Joo Caetano dos);
SANTOS BARRETO (Marechal Joo Paulo dos);
SO GONALO (Belarmino Ricardo de Siqueira, Baro de);
SAPUCAI (Cndido Jos de Arajo Viana, Visconde e Marqus de);
SEPETIBA (Aureliano de Sousa Oliveira Coutinho, Visconde de);
SILVEIRA MARTISN (Conselheiro Gaspar);
SODR (General Lauro Sodr e Silva);
URUGUAI (Paulino Jos Soares de Sousa, Visconde de);
VALADARES (Marechal Dr. Henrique);
VEIGA (Evaristo Ferreira da);
VERGUEIRO (Senador Nicolau Pereira de Campos);
VIEIRA (Conselheiro Lus Antnio Vieira da Silva, Visconde);

Aos nomes acima, sem pesquisar em outros livros e de memria,

acrescento os seguintes nomes, que tambm tiveram destacada atuao
poltica:

AMRICO BRASILIENSE DE CAMPOS;

BENJAMIN CONSTANT;
DAVI CANAVBARRO;
EDUARDO WANDENKOLK;
FLORIANO PEIXOTO;
GIUSEPPE GARIBALDI;
BENTO GONALVES DA SILVA;
JLIO CESAR FERREIRA DE MESQUITA;
MARTINHO PRADO JNIOR;
RANGEL PESTANA.

O conhecedor da histria do Brasil, anterior ao ano de 1930, pode identificar

nas relaes acima todos que eram maons ao assumirem a presidncia da
Repblica. Creio que todos os citados influram favoravelmente nos
acontecimentos dos quais participaram em seu tempo. Descrever esses
acontecimentos no cabe neste pequeno trabalho, porm eles marcaram a nossa
histria.

Quem o Deus da Maonaria?

Por no ser a Maonaria uma Religio, no se pode dizer que ela tem um
Deus em particular. Tivesse ela um Deus particularizado estaria em conflito com
as grandes religies do mundo e, provavelmente, teria um nmero insignificante
de seguidores. Tendo por propsito reunir todos os homens sob o seu lema de
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, como condies essenciais para
subsistncia e progresso dos humanos, no poderia escolher para si nenhuma
das concepes pessoais dos seguidores das religies predominantes na fase de
sua estruturao, no incio do Sculo XVIII.

No tendo um Deus pessoal, todavia, tem um conceito particular da

Divindade que permite um perfeito entendimento entre todos que O tm. O Padre
35
jesuta Valrio Alberton, de Porto Alegre, apresentou Academia Brasileira de
Letras Manicas, em 21 de maro de 1981, uma tese intitulada O conceito de
Deus na Maonaria, que recebeu aprovao da Academia e depois foi publicada
em livro de 250 pginas. Outros escritores catlicos, protestantes, maons,
igualmente dedicaram-se a escrever sobre o assunto. Assim sendo, a pergunta
no pode ser respondida plenamente no espao que temos aqui.

O Padre Alberto procurou fazer uma sntese do seu trabalho dizendo:

1 Na histria do conceito de Deus na Maonaria, podem distinguir-
se trs perodos bem caractersticos, ou mais precisamente, dois perodos,
sendo o segundo, por sua vez, subdividido em dois outros. Os dois
perodos so os que correspondem aos clssicos da Histria Geral da
Instituio: o Operativo e o Especulativo, isto antes e depois de 1723. O
segundo, o Especulativo, por sua vez se subdivide em dois outros: antes e
depois de 1887.
2 No perodo Operativo, o conceito de Deus , inquestionavelmente,
Trinrio e, mesmo Mariano e agiogrfico. Todos os documentos da poca,
os assim denominados Old Charges (antigos deveres) registram-no
invariavelmente: em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e, em geral,
acrescentam, de Nossa Senhora e dos Santos (da a contestao dos
dissidentes da primeira Grande Loja da Inglaterra, censurando-a por ter
ignorado os dias santos, alm de omitir-se com relao s oraes e ter
descristianizado os rituais); o conceito ensinado pela Igreja Catlica. No
e de se admirar, j que a Maonaria daqueles tempos era toda catlica
porque constituda pelas corporaes de ofcios que viviam sombra da
Igreja.
3 At 1723 ano da promulgao das Constituies de Anderson
no houve, por conseguinte, divergncia alguma quanto ao conceito de
Deus na Ordem. A divergncia comea com o emprego da expresso
Grande Arquiteto do Universo e, sobretudo, com a interpretao, testica ou
deisticamente, do primeiro artigo das referidas Constituies.
4 De fato, no perodo Especulativo, estas Constituies empregam,
pela primeira vez em documentos oficiais, a expresso ou invocao Grande
Arquiteto do Universo, depois A.G.D.G.A.D.U., etc.. Esta expresso no se
encontra uma nica vez nos Old Charges, ao menos nos que examinei e que
se acham registrados neste ensaio. Mas era muito empregada pela Igreja e
se encontra, p.ex., nas catedrais medievais, tambm com a variante Grande
Arquiteto da Igreja, aplicada a Cristo, bem como em ilustraes de Bblias do
Sculo XIV e seguintes.
5 Que na mente de Anderson e Desagulirs, bem como dos 24
legisladores de 1723, o G.A.D.U. o Deus Antigo Testamenteiro, no h
dvida, porque a primeira parte delas, a histrica, embora muito fantasista,
comea definindo este conceito: Ado, nosso primeiro Pai, criado imagem
de Deus, o Grande Arquiteto do Universo... e toda esta primeira parte est
profundamente impregnada do Antigo Testamento.
6 A interpretao testica , pois, autntica, concluso que se chega
pelo exame intrnseco do esprito e da letra das Constituies, confirmado,
inmeras vezes, pelas Grandes Lojas Unidas da Inglaterra, da Irlanda e da
Esccia, que no registram retrocesso no seu liberalismo, em suas diversas
alteraes das Constituies e Pronunciamentos posteriores, mas um
verdadeiro progresso, bem de acordo com as ltimas conquistas, neste
terreno, do estudo da Histria Comparada das Religies e de suas
36
disciplinas derivadas, sobretudo da Fenomenologia Religiosa, cuja
concluso de que o monotesmo vem a ser a forma mais elevada das
civilizaes mais avanadas.
7 A interpretao destica, que se acentua depois de 1815 com a
nova alterao das Constituies de Anderson, atinge seu auge em 1865 e
seu desfecho oficial em 1877..."

Interrompo aqui a transcrio da palavra do Padre Alberton, no ponto em

que ele situa na Histria a grande virada na interpretao da palavra Deus pela
Maonaria.

Tesmo e Desmo, dois termos que confundem qualquer pessoa no muito

familiarizada com questes de religio; ainda mais, por serem to semelhantes na
sua grafia confundem-nos quando temos de definir qual qual. Sem entrar em
consideraes filosficas longas sobre o seu significado, vejamos o que diz o
dicionrio do Aurlio:
Tesmo doutrina que admite a existncia de um Deus pessoal, causa do
mundo;
Desmo sistema ou atitude dos que rejeitando toda espcie de revelao
divina, e portanto a autoridade de qualquer Igreja, aceitam todavia, a
existncia de um Deus, destitudo de atributos morais e intelectuais, que
poder ou no haver infludo na criao do Universo.

Para memorizar e no esquecer mais estas duas definies, recomendo

ligar Tesmo, crena num Deus pessoal, com o seu oposto, antnimo, Atesmo.
Tesmo x Atesmo. Quando um desses termos, ou ambos aparecerem para ti,
usando a frmula dos antnimos sabers o seu significado; o Desmo no tem
antnimo.

As trs grandes Religies, ou principais, so monotestas e testas; o

Cristianismo tem Deus, o Judasmo tem Jeov e o Maometismo tem Al. So trs
conceitos que tm se hostilizado reciprocamente desde que adquiriram existncia
e tm causado grandes tragdias para toda a humanidade. Em essncia, os trs
so idnticos e pregam a mesma cousa, porm no conseguem amar os
seguidores das outras e, ainda, hostilizam-se em seu prprio seio, pois se
subdividem em correntes particulares e numerosas.

Por causa dessa separao, muito antes de a Maonaria se estruturar para

a sua forma atual, muitos homens eruditos em sua poca, passaram a rejeitar em
qualquer Igreja a autoridade de definir que atitudes ou procedimentos algum
deve obedecer em matria de f. Foram os primeiros Destas, e por sofrerem
perseguies buscaram refgio na Maonaria, j ento muito liberal nesta
questo, onde podiam discutir o seu pensamento livremente e onde ganharam
adeptos para a sua tese.

No sendo possvel harmonizar os conceitos de Deus, Jeov e Al, criou-se

um novo conceito, de Grande Arquiteto do Universo, que encerra todos e torna
possvel o entendimento e a convivncia entre os seguidores dos trs nomes. At
aqui estamos concluindo que o Deus da Maonaria seria o Grande Arquiteto do
Universo, se ela O tivesse.

37
 A Maonaria mundial trabalha em suas Lojas em diferentes Ritos, que
estabelecem as regras e cerimnias na realizao dos trabalhos dos maons
quando reunidos em sesso. Existem muitos Ritos, uns so destas, outros so
testas e outros agnsticos. Surpresa!? Pode ser que sim, pois todos os
adversrios invariavelmente falam que a Maonaria uma religio hertica com
finalidade de desviar, roubar adeptos das demais.; etc., etc.. mas ningum fala da
existncia de Ritos agnsticos em seu seio. O que o agnosticismo? No
dicionrio do Aurlio dito: Doutrina que ensina a existncia de uma ordem de
realidade incognoscvel. Posio metodolgica pela qual s se aceita como
objetivamente verdadeira uma proposio que tenha evidncia lgica satisfatria,

Os primeiros maons eram testas; depois foram aceitos todos os destas e

foram estabelecidos os Princpios Gerais da Instituio. Pela universalidade
desses princpios determinado que os maons estendam e liberalizem os
laos fraternais, que os unem, a todos os homens esparsos pela superfcie
da Terra... quaisquer que sejam suas raas, nacionalidades ou crenas.
Ora, na superfcie da Terra existem milhes de homens que no se enquadram no
tesmo ou no desmo, e nem por isso podem ser marginalizados e excludos.
Houve demora, resistncia ferrenha mesmo entre os maons das duas primeiras
correntes. Venceram os que acreditavam que todos os que aceitam os Princpios
Gerais da Instituio podem e devem participar em p de igualdade na Ordem e,
para acomodar as diferenas, foi criado na Frana o primeiro Rito agnstico, no
qual ningum sente-se constrangido por no aceitar Deus, Jeov ou Al.

O mundo est cansado de ler ou ouvir declaraes oficiais e oficiosas

afirmando que a Maonaria no uma Religio, mas ningum presta a devida
ateno a isto. A Maonaria no tem um Deus! No uma Religio!

Os maons, porm, como pessoas, so testas, destas ou agnsticos,

todos empenhados em divulgar um mtodo de vida como o preconizado nos
Princpios Gerais da Instituio. Quem tem medo da Maonaria no leu esses
Princpios ou contra eles!

As pessoas do grupo tendo diferentes religies no criam

conflito de idias entre si?

Quem leu a resposta sobre o Deus da Maonaria sabe que no existe a

menor possibilidade de acontecer qualquer conflito no campo das relaes
pessoais sobre religio. Na Maonaria no existe nenhuma prtica de culto ou
adorao que possa, de forma mais leve imaginvel, ferir a conscincia do
praticante de qualquer religio e muito menos o de um adepto apenas formal
desta.
Nas ltimas dcadas tivemos grandes conflitos armados guerras entre
os seguidores de Jeov e os seguidores de Al; ambos os lados usaram armas
adquiridas principalmente dos seguidores de Deus. Isto envolve judeus,
muulmanos e cristos! Lamentavelmente os lderes dessas faces no eram e
no so maons, pois na Maonaria no acontecem tais conflitos. Para melhor
entender isto transcrevo (a traduo minha) um trecho de uma notcia
transmitida por um correspondente de uma revista manica, de lngua inglesa,
em Israel:
A Grande Loja do Estado de Israel tem feito e est fazendo, embora
pouco conhecido, trabalho de promover entendimento humano entre rabes
38
e judeus nesta parte atormentada do mundo. Os dirigentes da Grande Loja
determinaram a existncia de trs altares para o Livro Sagrado, nos Templos
das suas Lojas: um para a Bblia Hebraica (Tanach), outro para a Bblia
Crist, e o terceiro para o Coro.

Os smbolos das trs grandes Religies figuram no Braso da Grande

Loja de Israel: a cruz crist, o escudo de Davi judeu e a lua crescente
muulmana, todos envoltos pelo Esquadro e o Compasso. Temos diversas
Lojas trabalhando em idioma rabe e reunies conjuntas de Lojas de idioma
hebreu e rabe so freqentes

H pouco aconteceu uma reunio conjunta entre a Loja Fraternidade

N 62, da cidade de Tel Aviv, composta quase exclusivamente de Irmos
judeus (de pases de lngua espanhola), e a Loja Nazar N 70, de Nazar, que
composta de dois teros de cristos e um tero de Irmos muulmanos
pertencentes comunidade rabe-israelense e que trabalha no idioma rabe;
a reunio foi seguida por noitada social com a participao das senhoras de
ambas as Lojas, tendo marcante sucesso. Aps esta experincia, o
Venervel Mestre (presidente), Irmo Juan Goldwasser, lanou um programa
de visitao domiciliar mtua entre os Irmos de ambas as Lojas, que est
ajudando forjar novos laos de entendimento e cooperao entre os
membros de ambas as comunidades.

Em Israel, uma das reas mais tumultuadas no mundo, acontece como em

nenhum outro lugar, a participao de cristos, judeus e muulmanos nas Lojas
manicas, que trabalham nos seguintes idiomas: alemo, espanhol, francs,
hebreu, ingls, romeno e turco. Como em nenhum outro lugar, ali existe
verdadeiramente uma unidade na diversidade, unidade que proporcionada, ou
melhor dito, resultante da adeso dos homens de quaisquer raas e idiomas
Maonaria. Num Templo manico acontece todos os dias o que no acontece
numa igreja, numa sinagoga ou numa mesquita: o reconhecimento fraterno e
igualitrio de todos os que a ela acorrem!

Qual a religio que predomina entre os maons?

No conheo a existncia de qualquer pesquisa, feita em qualquer parte do

mundo, com o objetivo de verificar isto. Quando o cidado est por ingressar na
Maonaria lhe feita apenas uma pergunta nesse sentido, e ela feita assim:
Credes num Ente Supremo?. Uma resposta afirmativa suficiente para dar-lhe a
oportunidade de iniciar uma nova vida no seio da Maonaria.

Pela vivncia e observao pessoal, no mbito do Rio Grande do Sul,

posso dizer com mnima possibilidade de erros que a Catlica, tantos Irmos,
at de avanada idade, tenho visto cumprirem devotadamente as regras de culto
da Igreja.

As pessoas que participam da Maonaria so batizadas e

adotam outro nome?

O Batismo praticado pelas religies crists. Na Maonaria, que no

uma religio, no existe tal prtica. A adoo de um novo nome uma prtica em

39
desuso, onde no mais existe o perigo de ser identificado o homem como maom.
Em tempos idos, quando o maom no raro tinha de enfrentar a morte por causa
de sua convico, tinha um novo nome conhecido apenas no seio de sua Loja e
este figurava nas atas e registros internos; quando estes eram apreendidos por
autoridade tirnica esta tinha dificuldade para identificar o herege, ou fora da lei.

Existem rituais com sangue?

Absolutamente no! O sangue sinnimo de vida e este o bem mais

precioso do ser humano. Pelo respeito vida, os maons esto entre os maiores
doadores de sangue, doao que fazem anonimamente, conhecendo ou no o
necessitado ou destinatrio do sangue doado.

Qual a vestimenta dos massnicos (sic)?

Desde os primrdios o traje dos maons tem sido o socialmente aceito para
reunies srias, acompanhando a moda dos ltimos sculos. Eu diria que o
traje de Missa, pois o maom comparece s reunies com o mesmo esprito de
reverncia dos que vo aos seus Templos religiosos. Sobre esse traje, durante as
reunies, o maom sempre usas um avental, que o smbolo do trabalho, um
dever social do homem.

Qualquer pessoa pode mostrar uma loja manica?

Qualquer pessoa com interesse legtimo, pode solicitar do Venervel Mestre

(o Presidente da Loja) permisso para ver o Templo onde a Loja tem suas
reunies. Ele prprio, ou pessoa por ele designada, acompanhar o interessado
nessa visita.

CONSIDERAES FINAIS:

Quando me propus responder por escrito a todas essas perguntas no imaginava o

resultado do trabalho. Estou contente com ele, nele aparecem as minhas opinies pessoais
quando no transcrevo as de outros escritores. Hoje termino de coloca-lo no meu computador, de
onde posso envia-lo a qualquer pessoa que esteja conectada Internet. Estou na vspera do meu
80 aniversrio e estou relembrando o dia do meu ingresso na Maonaria em 1958, quando a
Maonaria era um grande mistrio para mim e tinha grande ansiedade por conhece-la. Tive de
buscar o conhecimento por mim mesmo, at as fontes do conhecimento tive de encontrar, pois no
as havia em minha Loja de ento. ramos poucos e todos ignorantes. Um cego guiava outros
cegos! No sei como superei tanta falta de objetividade em nossas reunies. Foram muitos os
que desapareceram aps o seu ingresso devido a essa falta de compreenso da Maonaria. Eram
duas pequenas Lojas ento e estas tinham juntar-se sempre que havia uma cerimnia de recepo
de novos obreiros. De vagar encontrei outros sequiosos por conhecimento e juntos conseguimos
trazer para Loja o que ela no tinha: o conhecimento do que a Maonaria. No podia nem em
sonho imaginar o desenvolvimento alcanado hoje, mas ele chegou na cidade e na regio. No
estou contente ainda! Muitos entre ns ainda no somos capazes de responder a perguntas feitas
por profanos e, para ocultar sua ignorncia, respondem dizendo: isto no posso responder. Quem
ouve a resposta logo pensa que o no posso encerra algum mistrio, aumentando a desconfiana
e a impresso de que ns temos algo ilcito e condenvel a ocultar. Eu sempre fui franco e leal.
No podendo responder digo: isto eu no sei, porm se importante para voc irei buscar a
resposta onde ela estiver. Espero que este trabalho ajude a profanos e maons na divulgao
correta da finalidade da nossa Ordem. Que tenhamos cada vez menos gente suspeitando de ns.
Caxias do Sul, 25 de outubro de 2004
Roberto Schukste Mestre maom
Caixa Postal 215 95001-970 Caxias do Sul, RS E-mail: schukste@brturbo.com.br
40
41