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ADVENTISTAS DO 7 DIA
Estudo preparado por Kleber Cavalcante em fevereiro de 2005.

Histrico

O movimento adventista comeou no Sculo 19 com um pregador leigo


da Igreja Batista, chamado William Miller. Esse homem era muito interessado
por assuntos escatolgicos (relacionados ao fim dos tempos), e dava uma
ateno especial ao tema da volta de Cristo. Com base em seus estudos
pessoais da Bblia, chegou concluso, em 1816, de que Cristo voltaria em 22
de maro de 1843 1. Tendo falhado nessa interpretao, declarou que havia
apenas errado nos clculos, pois usou o calendrio hebraico em vez do
calendrio romano, e marcou nova data para a volta de Cristo: 22 de outubro
de 1844. Depois de mais esse erro, Miller desistiu desse negcio de ficar
marcando datas para a volta de Cristo, pediu perdo sua igreja no caso, a
Igreja Batista e terminou seus dias como um crente comum da referida
denominao.
O problema que a nfase de Miller no segundo advento (ou segunda
vinda) de Cristo atraiu muitos seguidores. Tais seguidores formaram um grupo
de crentes que passaram a enfatizar o segundo advento, assim como Miller
fazia. Da eles terem sido chamados de adventistas. A ligao de Miller com
esse movimento pode ser constatada no livro Fundadores da Mensagem, da
Casa Publicadora Brasileira, a editora oficial da Igreja Adventista. Essa obra
aponta Miller como pai do movimento adventista (especificamente no captulo
que aborda a sua biografia).
Desse grupo saiu uma nova religio, visto que vrios de seus membros
se dispuseram a continuar defendendo as idias de Miller quanto volta de
Cristo, alm de instituir a observncia do sbado como essencial salvao
(da o nome Adventistas do 7 Dia). Isso sem falar nas outras heresias que
veremos nesta apostila. A Igreja Adventista do 7 Dia foi organizada
oficialmente com esse nome em 28 de setembro de 1860.
A pessoa responsvel pela maior parte das doutrinas dos Adventistas do
7 Dia (ASD) foi a Sra. Ellen Gould White. Para se ter uma idia da influncia
dessa mulher nesta seita, os seus escritos so considerados, na prtica, com o
mesmo valor da Bblia Sagrada. Ou seja, so escritos considerados
divinamente inspirados. Eis os nomes de alguns deles: Atos dos Apstolos, A
Cincia do Bom Viver, O Conflito dos Sculos, Evangelismo, Mensagens aos
Jovens, Obreiros Evanglicos, Parbolas de Jesus, Primeiros Escritos, O
Desejados de Todas as Naes, O Maior Discurso de Cristo, Mensagens
Escolhidas, vol. 1, 2, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos,
Testemunhos Seletos vol. 1, 2, 3, O Colportor-Evangelista, Educao, O Lar
Adventista, O Melhor da Vida, Orientao da Criana, Patriarcas e Profetas,
Profetas e Reis, Servio Cristo, Vereda de Cristo, Vida de Jesus.
Provavelmente o seu livro mais extraordinrio dizem os adventistas seja O
Grande Conflito. Trinta e sete dos livros de EGW foram publicados antes da
1
H divergncia entre os pesquisadores quanto a essa data. Alguns afirmam que Miller definiu
10 de dezembro de 1843 como o dia da volta de Cristo, e no 22 de maro de 1843.
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sua morte. Mais de trinta outros foram publicados depois de sua morte,
incluindo compilaes tanto de escritos publicados como inditos.
Alm disso, toda interpretao bblica feita pela Sra. White
considerada como lei no meio adventista. Se ela disse que tal texto significa tal
coisa, no h discusso. isso mesmo e ponto final.
Muitos evanglicos tm dvidas se deveramos considerar a Igreja
Adventista como seita. Devo dizer que, embora haja dvida a respeito disso
entre os crentes de forma geral, j no posso dizer o mesmo do meio pastoral
e acadmico teolgico. Os pastores evanglicos seja pastor da Assemblia
de Deus, da Igreja Batista ou da Igreja Presbiteriana, entre outras no tm
receio em apontar a Igreja Adventista como seita, pois eles sabem muito bem
que os adventistas discordam das igrejas evanglicas em doutrinas
fundamentais. Alm disso, os prprios adventistas no nos consideram como
salvos em Cristo. Prova disso que dificilmente um adventista vai admitir que
um assembleano, batista ou presbiteriano ser salvo se permanecer em uma
dessas denominaes. at comum que um adventista tente evangelizar um
crente de alguma dessas igrejas mencionadas.
Quando voc encontra um adventista que no tenta evangelizar um
crente, ou porque esse adventista tem receio de ser repelido, criticado, ou
porque ele um dos poucos adventistas que enxergou a verdade de que no
uma igreja que salva e nem mesmo a guarda de determinadas doutrinas, mas
sim a f na pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (At 16.31). Mas
devo salientar que so poucos os que pensam dessa maneira.
Dentre os erros adventistas, destacamos esse proselitismo (atividade de
ganhar algum para determinada doutrina ou crena) entre os evanglicos; a
marcao de datas para a volta de Cristo; a crena em Ellen White e em seus
escritos; a doutrina do sono da alma; a doutrina da extino dos mpios aps a
morte fsica; a guarda do dia chamado sbado como algo essencial para se
obter salvao; a proibio quanto a comer carne; a doutrina do santurio
celestial; a interpretao de que Satans o bode expiatrio de Nm 16; a idia
absurda de que Jesus o arcanjo Miguel e, por fim, a terrvel heresia de que
Jesus teve uma natureza pecaminosa.
Tem coisa a que muitos adventistas at desconhecem, mas o fato que
todas fazem parte do sistema prtico e doutrinrio da Igreja Adventista,
conforme veremos abaixo.
Passemos agora anlise e refutao de cada uma dessas heresias.

Heresias e refutaes

1. O proselitismo adventista entre os evanglicos.


Embora isso possa ser considerado mais como um erro do que uma
heresia propriamente dita, a verdade que os adventistas no tm vergonha
em ficar fazendo tentativas de ganhar um crente de alguma denominao
evanglica para a Igreja Adventista.
A prova do que estou dizendo pode ser obtida em um dos livros escritos
por Ellen White:
3

Temos uma obra a fazer por ministros de outras igrejas. Deus quer
que eles se salvem. Nossos ministros devem buscar aproximar-se
dos ministros de outras denominaes (Ellen Gould White.
Testemunhos Seletos. Vol. II. 2 edio. 1956, pg. 386). (eu que fiz
os destaques)

Essa uma caracterstica bem comum das seitas herticas. Pensam


que somente elas que vo para o cu. Voc s vai para o cu se for membro
dela. Esse um dos motivos porque a Igreja do Vu ou Congregao Crist no
Brasil considerada uma seita. Ela tambm pensa que s vai para o cu
aquela pessoa que for batizada dentro dela, como um de seus membros. Da
mesma forma a Igreja Sem Nome e as Testemunhas de Jeov. E por a vai.
Os evanglicos no crem assim. Sabemos que qualquer membro de
uma igreja genuinamente evanglica ser salvo, pois ele est em uma igreja
que prega Jesus como nosso nico e suficiente Salvador. Entre as igrejas
genuinamente evanglicas, temos a Metodista, Batista, Presbiteriana e
Assemblia de Deus, entre outras. Qualquer presbiteriano admite a salvao
de um assembleano pentecostal e vice-versa. J as seitas herticas no
pensam assim. So exclusivistas, pois ignoram a verdade bblica de que
Cristo quem salva, no a igreja (Jo 3.16; 14.6; At 4.12).
De acordo com os pesquisadores de heresiologia, as seitas
pseudocrists (que no so oficialmente consideradas como crists) costumam
se apresentar como a restaurao do cristianismo primitivo que teria
sucumbido apostasia (negao da f). De acordo com isso, o novo
movimento teria surgido para restaurar o que fora perdido. Por isso que uma
seita geralmente pensa que s ela que salva, pois acredita que sua
denominao a restaurao da Igreja Primitiva que foi pervertida pelo
catolicismo romano. Em outras palavras, a seita seria a restaurao atual da
verdadeira igreja primitiva, que comeou com os apstolos.

O que o testemunho da Histria e da Bblia dizem a respeito disso:

Cremos que a verdadeira igreja nunca deixou de existir, nem mesmo na


poca em que a Igreja Catlica era a nica igreja crist existente no mundo.
Dizemos isso porque o prprio Cristo disse ao apstolo Pedro que as portas do
inferno no prevaleceriam sobre a Sua igreja, em Mt 16.18. Alm disso, Jesus
prometeu que estaria com essa mesma igreja todos os dias, at consumao
do sculo (Mt 28.20). Ser que Jesus no foi capaz de conservar a integridade
da verdadeira igreja, que Ele fundou? Ser que foi preciso surgir uma seita no
Sculo 19 dC para restaurar a igreja de nosso Senhor? Pelo contrrio. Cremos
que a verdadeira igreja, composta dos crentes eleitos, nunca se corrompeu ou
deixou de existir.
De fato, sempre houve dentro da Igreja homens e mulheres
verdadeiramente comprometidos com a Palavra de Deus. Veja a biografia de
homens como Justino Mrtir (que viveu durante o Sculo 2), Atansio de
Alexandria (que viveu no Sculo 4) e Jernimo, Joo Crisstomo e Agostinho
(que morreram no Sculo 5). Deus nunca permitiu que a verdadeira igreja
sumisse totalmente. Muitos lutaram pelo verdadeiro evangelho, e muitos foram
os crentes que sofreram e morreram pelo tribunal da Inquisio. Mas, mesmo
assim, continuaram aparecendo muitos fiis. Veja a histria de John Wycliff
4

(Sculo 14), que pregou com coragem o evangelho da justificao pela f, alm
de traduzir a Bblia do latim para o ingls, a lngua do seu povo. Ou leia sobre
John Huss (Sculo 15), que foi queimado na fogueira por sua f. Lembremos
tambm que Lutero e a maioria dos reformadores foram homens de dentro da
Igreja Catlica, o que prova definitivamente que no havia somente hereges no
Catolicismo.
Portanto, essa histria de que a verdadeira Igreja s voltou a surgir
atualmente, com a Igreja Adventista, uma tolice, tanto histrica quanto
bblica. uma pena que a Igreja do Vu, Igreja Sem Nome e as Testemunhas
de Jeov tambm sigam na mesma linha, considerando-se a restaurao da
verdadeira igreja primitiva.

2. A marcao de datas para a volta de Cristo.


Vimos na introduo a este estudo que William Miller, aquele que deu
incio ao movimento adventista, marcou duas datas para a volta de Cristo. A
primeira delas foi em 22/03/1843 2 e, a segunda, em 22/10/1844. Essas
profetadas de Miller esto registradas no livro Fundadores da Mensagem, da
Casa Publicadora Brasileira, pgs. 21-23.
Certamente gostaramos de saber como ele chegou concluso de que
Cristo voltaria primeiramente em 22 de maro de 1843. Essa data surgiu de
uma interpretao pessoal do texto de Dn 8.14, que diz: Ele me disse: At
duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado. Com base
nessas palavras, Miller concluiu o seguinte: 1) Que esse santurio a ser
purificado era o planeta Terra; 2) Que essa purificao se faria pelo fogo, por
ocasio da segunda vinda de Cristo (2 Pd 3.9-13); 3) Que essas 2.300 tardes e
manhs no deveriam ser interpretadas como 2.300 dias (cf. Gn 1.5, 8ss), mas
sim como 2.300 anos, com base em Nm 14.34; e 4) Que o ponto de partida
para essa contagem deveria ser o ano de 457 aC, conforme Dn 9.25 3.
Bom, o que poderamos dizer para refutar essa interpretao? Em
primeiro lugar, que o santurio da profecia no a Terra, mas sim o templo de
Jerusalm4. Desde o v. 9 de Daniel 8 ficamos sabendo da histria de um chifre
pequeno que interrompeu o sacrifcio dirio que era oferecido a Deus no
templo de Jerusalm (v. 11). No v. 13 h uma pergunta a respeito do tempo de
durao dessa afronta contra Deus e seu culto, e a resposta, no v. 14, que
tais coisas durariam at duas mil e trezentas tardes e manhs. E o santurio
ou templo, depois desse perodo, seria purificado.
H uma interpretao unnime entre os estudiosos evanglicos de que,
historicamente, aquele chifre pequeno mencionado em Dn 8.9 foi Antoco IV
Epifnio, governante da dinastia selucida, o qual reinou sobre a Sria, a

2
J dissemos acima que h divergncia entre os pesquisadores quanto a essa data. Alguns
afirmam que Miller definiu 10 de dezembro de 1843 como o dia da volta de Cristo, e no 22 de
maro de 1843.
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A ordem para restaurar e edificar Jerusalm ocorreu em em 444 aC, quando o rei Artaxerxes
concedeu esse pedido a Neemias (cf. Ne 2.1-8), e no em 457 aC, como ensinou Miller. Esse
ano de 457 foi o ano em que Esdras chegou Jerusalm vindo da Babilnia, e nessa data no
houve qualquer tipo de ordem para restaurar e edificar Jerusalm, mas apenas um autorizao
do rei para a ornamentao do templo (Ed 7.11-27, especialmente os vs. 16, 19, 27).
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Fiquei surpreso com essa interpretao de que o santurio corresponderia ao planeta Terra,
pois no vejo nenhum sentido nisso. Onde na Bblia o planeta Terra comparado ao santurio
ou templo de Deus? biblicamente possvel dizer que o templo de Deus fica na Terra ou no
Cu (Ex 25.1, 2 e 8; Sl 11.4; Hc 2.20), mas no que a prpria Terra esse templo.
5

Palestina, a Babilnia e a Prsia no perodo de 175 a 164 aC. Foi justamente


Antoco IV Epifnio quem cometeu as barbaridades citadas neste captulo
contra o povo judeu e o templo de Jerusalm. chamado de chifre porque o
chifre uma arma natural para o animal e est literalmente frente nos
combates. Por isso o chifre usado simbolicamente no livro de Daniel para se
referir a um rei ou reinado (Dn 7.24). E chamado de chifre pequeno porque
saiu de outro chifre, um chifre maior, no caso um dos reinados resultantes da
diviso do Imprio de Alexandre, o Grande, em quatro partes (Dn 8.8, 9).
Agora voltemos pergunta feita em Dn 8.13: At quando durar a viso
do sacrifcio dirio e da transgresso assoladora, viso na qual entregue o
santurio e o exrcito, a fim de serem pisados? E a resposta vem no v. 14: ...
At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado. No
tenho dvida nenhuma de que essas duas mil e trezentas tardes e manhs
dizem respeito a um tempo simblico. Se fssemos tomar esse tempo de forma
literal, 2.300 tardes e manhs corresponderiam a 2.300 dias literais (cf. Gn
1.5, 8, 13ss) e no 2.300 anos, como interpretou Miller. Ora, 2.300 dias
correspondem a cerca de seis anos e quatro meses. Se o que se tem em vista
uma interpretao literal, poderamos dizer que esses seis anos e quatro
meses correspondem aos ltimos 6 anos de perseguies promovidas por
Antoco Epifnio (170-164 aC), mas isso no passaria de um palpite, visto que
no sabemos com exatido quando comearam as perseguies e quando
terminaram. Parece-me que qualquer tentativa de adequar esses nmeros
simblicos ao nosso tempo cronolgico seria pura especulao.
Mas mesmo sendo um nmero simblico, qual o seu significado? No
sabemos e, nesse caso, mais prudente dar-lhe um significado geral, ou seja,
um nmero que diz respeito a um tempo certo e definido na mente de Deus
para acontecer5. Nada mais que isso. O fato que o templo s seria purificado
das afrontas de Antoco aps a cessao das perseguies desse homem
contra o povo de Deus. Antoco morreu em 164 aC, e foi nesse mesmo ano
que o templo foi purificado e rededicado a Deus sob a liderana do judeu Judas
Macabeus. Logo, a profecia de Dn 8.14 se cumpriu no 2 Sculo aC e no tem
nada a ver com a volta de Cristo para purificar santurio algum.
Creio que o maior erro de Miller foi querer marcar uma data para a volta
de Cristo. Nem mesmo Jesus, quando esteve neste mundo, sabia o dia de sua
volta (Mt 24.29-31, 36, 42-44; 25.13). Lemos que tanto o apstolo Paulo quanto
o apstolo Pedro tambm no sabiam quando Jesus iria voltar (1 Ts 5.1, 2 e 2
Pd 3.10 cf. Ap 3.3). Ora, por qual razo Miller conseguiria descobrir essa
resposta com seus clculos matemticos? Se fosse possvel calcular a volta de
Cristo, no haveria sentido em tantas exortaes para vigiar, justamente por
NO SABERMOS a hora em que Ele vem (veja novamente Mt 24.42-44).

3. A crena em Ellen White e nos seus escritos.


Os livros de Ellen Gould White so considerados inspirados pelos
Adventistas do 7 Dia, assim como os livros de Witness Lee so considerados
inspirados pelos membros da Igreja Sem Nome; assim com os o livro dos

5
Sabe-se que na Bblia o nmero 10, semelhana do nmero 5, significa algo completo, no
sentido de ser mais do que suficiente (Gn 14.20; Ex 11.1, dez pragas sobre o Egito; Ex 20,
dez mandamentos; Nm 14.21-23). Esse significado pode abranger tambm os mltiplos de
10, e 230 x 10 igual a 2.300. Mas continuamos sem saber o porqu da escolha desse nmero
especfico.
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Mrmons considerado inspirado pela Mormonismo e o Coro considerado


inspirado pelos muulmanos. Quando digo que eles consideram os livros de
seus fundadores como inspirados, estou querendo dizer que eles consideram
esses escritos em p de igualdade com os livros da Bblia. Para eles, esses
livros so inspirados da mesma forma que a Bblia inspirada, ou seja, como
se fosse o prprio Deus quem estivesse falando por meio desses escritos.
Veja o que os livros adventistas dizem sobre as profecias da Sra. White:

O Esprito de Profecia o que segundo as Escrituras, a par com a


guarda dos mandamentos de Deus, seria o caracterstico da Igreja
Remanescente. Compare-se Ap 12.17 e 19.10. Este dom consiste
precipuamente em dar ao povo de Deus mensagens diretas e
especficas... Os testemunhos orais ou escritos da Sra. White
preenchem plenamente este requisito, no fundo e na forma. Tudo
quanto disse, escreve (sic), foi puro, elevado, cientificamente correto
e profeticamente exato (Sutilezas do Erro, 1 edio, Casa
Publicadora Brasileira, pg. 30). (eu que fiz os destaques)

CREMOS QUE: Ellen White foi inspirada pelo Esprito Santo, e


seus escritos, o produto desta inspirao, tm aplicao e
autoridade especial para os adventistas do stimo dia. NEGAMOS
QUE: A qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White
sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas (Revista
Adventista de fevereiro de 1984, pg. 37).

... ns aceitamos como regra de f a Revelao Velho


Testamento; Novo Testamento e o Esprito de Profecia (o termo
pelo qual se referiam Sra. White) (A Sacudidura e os 144.000, pg.
117).

Embora os profetas da antigidade fossem humanos, a mente


divina e a vontade de um Deus infalvel esto suficientemente
representadas na Bblia. E o mesmo Deus fala por meio dos escritos
do esprito de profecia. Estes livros inspirados, tais como O
Desejado de Todas as Naes, O Conflito dos Sculos e
Patriarcas e Profetas, so certamente revelaes divinas da
verdade, sobre as quais deveramos depender completamente
(Orientao Proftica no Movimento Adventista. Associao
Ministerial da Diviso Sul-Americana, Publicaes de E. G. White,
1965, pg. 45). (eu que fiz os destaques)

E ainda por cima a prpria Ellen White falava de suas profecias como se
elas tivessem uma autoridade igual das Escrituras:

Ai de quem mover um bloco ou mexer um alfinete dessas


mensagens (Ellen Gould White. Primeiros Escritos, CPB, 1967, pg.
258).

Vejamos agora se as profecias dessa senhora so pelo menos dignas


de crdito:
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Por algum tempo depois da decepo de 1844 mantive, com o


corpo do advento, que a porta da graa estava para sempre fechada
para o mundo (Ellen Gould White. Mensagens Escolhidas. CPB,
1985, pg. 63).

Vejam s: depois da decepo com o fato de que a profecia de Miller


quanto volta de Cristo em 1844 no deu certo, a Sra. White resolveu manter
por algum tempo o ensino de que a porta da graa estava para sempre
fechada para o mundo. Se ela mesma teve a coragem de admitir esse engano,
por que os prprios adventistas a consideram como uma profetisa infalvel?
Ora, a Bblia diz que, no Velho Testamento, bastava uma profecia errada para
que um profeta fosse considerado falso e condenado morte (Dt 18.20-22).
Qualquer crente sabe que a porta da graa nunca esteve fechada (Is
55.7; Mt 28.19, 20; 2 Co 6.2; Tt 2.11-13). Enquanto houver vida, ou enquanto
Jesus no volta6, h esperana de salvao para qualquer pessoa que queira
receb-Lo como Senhor e Salvador.
Veja outra profetada da Sra. White:

Logo ouvimos a voz de Deus, semelhante a muitas guas a qual


nos anunciou o dia e a hora da vinda de Jesus ... Ao declarar Deus a
hora, verteu sobre ns o Esprito Santo e nosso rosto brilhou com
esplendor da glria de Deus, como aconteceu com Moiss, na
descida do Monte Sinai (Ellen Gould White. Primeiros Escritos,
CPB, 1967, pg. 15). (eu que fiz os destaques)

Que interessante: embora nem Cristo e seus apstolos soubessem o dia


da segunda vinda (Mt 24.29-31, 36; 1 Ts 5.1, 2 e 2 Pd 3.10), Ellen White sabia.
Mais interessante ainda foi a resposta dela quando os prprios adventistas lhe
perguntaram quando que isso ia acontecer:

Ouvi a hora proclamada, mas no tinha lembrana alguma daquela


hora depois que sa da viso (Ellen Gould White. Mensagens
Escolhidas. CPB, 1985, pg. 76).

Ela se lembrava de que teve uma viso, lembrava do som da voz de


Deus nessa viso, lembrava de que seu rosto brilhou que nem o rosto de
Moiss quando descia do monte Sinai, lembrava at qual o segredo revelado
nesta viso, a saber, o dia e a hora da vinda de Jesus. S no lembrava qual
era esse dia e qual era essa hora! Bem conveniente esse esquecimento. Afinal,
as coisas que ela lembrava eram todas subjetivas e impossveis de serem
verificadas. A nica coisa que poderia ser conferida pelos adventistas era a
informao concernente volta de Cristo, mas foi justamente isso que ela
esqueceu. Como eu disse, bem conveniente.
Vejamos s mais uma profecia da Sra. White, recebida em Michigan
(Estados Unidos), no ano de 1856. Essa profecia ocorreu durante uma reunio
da Sra. White com alguns adventistas:

6
No haver oportunidade de salvao aps a morte fsica, pois a alma do homem j segue
para o seu destino final (Lc 16.19-23; 23.42, 43; Hb 9.27) e nem haver oportunidade de
salvao por ocasio da volta de Cristo, visto que Ele voltar para executar o juzo imediato
contra aqueles que O rejeitaram (Mt 25.31-34, 41; 2 Ts 1.7-9).
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Foi-me mostrado o grupo presente assemblia. Disse o anjo:


Alguns, pastos para os vermes, alguns sujeitos s sete ltimas
pragas, alguns que estaro vivos e permanecero na Terra para
serem trasladados por ocasio da vinda de Jesus (Ellen Gould
White. O Testemunho de Jesus, pg. 108). (eu que fiz o destaque)

No preciso dizer que todas as pessoas que estavam presentes


naquela reunio morreram e ningum foi traslado por ocasio da vinda de
Jesus. Aquelas pessoas no foram trasladadas e Jesus no voltou. Ou seja,
mais uma profecia enganosa da profetisa dos adventistas.
Ellen White, alm de falsa profetisa, era tambm muito racista. Isso pode
ser constatado no seu livro Mensagens Escolhidas, Volume II, na pg. 344:

Em resposta a indagaes quanto convenincia de casamento


entre jovens cristos de raas branca e preta, direi que nos
princpios de minha obra esta pergunta me foi apresentada, e o
esclarecimento que me foi dado da parte do Senhor foi que esse
passo no devia ser dado; pois certo criar discusso e confuso...
Que o irmo de cor se case com uma irm de cor que seja digna,
que ame a Deus e guarde os Seus mandamentos. Que a irm
branca que pensa em unir-se em matrimnio a um irmo de cor se
recuse a dar tal passo, pois o Senhor no est dirigindo nessa
direo. (eu que fiz os destaques)

Se isso no racismo, o qu? Ora, a Bblia diz que Deus no faz


acepo de pessoas (At 10.34, 35), que Ele olha para o corao, e no para a
aparncia exterior, como faz o homem (1 Sm 16.7). A Bblia condena todo tipo
de acepo de pessoas (Tg 2.8, 9). Afinal, no somos ordenados a amar at
mesmo os nossos inimigos (Mt 5.43, 44; Rm 12.19, 20)?
Falando especificamente a respeito de casamento, a orientao bblica
para que casemos no Senhor, ou seja, casemos com uma pessoa crente (1 Co
7.39). Mas isso no por preconceito, e sim porque impossvel haver
comunho verdadeira numa unio voluntria entre luz e trevas (2 Co 6.14, 15),
e todos sabemos que o casamento a unio mais profunda que pode haver
entre dois seres humanos (Mt 19.3-6; Ef 5.25-31).
Alm de falsa profetisa e racista, Ellen White tambm pode ser acusada
de plgio. Isso mesmo: plgio. No livro O adventismo, do engenheiro e ex-
adventista Ubaldo Torres de Arajo, h um captulo dedicado ao assunto 7.
Nele, o autor transcreve um artigo publicado no Los Angeles Times acusando a
Sra. White de plagiadora. H tambm um pastor e professor adventista, Walter
T. Rea, autor do livro The White Lie (A Mentira Branca)8. Ele afirma nessa obra
que autores adventistas e no-adventistas do Sculo 19 foram plagiados pela

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ARAJO, Ubaldo Torres. O adventismo. So Paulo: edio do autor, 1981. Tanto esse
quanto o livro A Igreja de Vidro, do mesmo autor, podem ser pesquisados na Internet. Nas duas
obras h uma boa pesquisa das heresias adventistas, seguidas de suas respectivas
refutaes.
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REA. Walter T. The White Lie. Turlock, CA: M & R Publications, 1982. Esse livro pode ser
pesquisado na Internet ou comprado em alguma livraria virtual. H uma verso dele em
espanhol intitulada La Mentira White (o White mantido por tratar-se de uma aluso ao
sobrenome da profetisa dos adventistas), no seguinte endereo:
http://tempodofim.tripod.com/Folhetos.htm.
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Sra. White, e ainda apresenta tabelas interminveis desses plgios. No


Captulo 5 ele mostra que a obra Patriarcas e Profetas plgio do Dr. Alfred
Edersheim, e no Captulo 6 ele d as fontes de onde Ellen White plagiou o livro
O Desejado de Todas as Naes. Por fim, o Presidente Mundial da Igreja
Adventista no perodo de 1979 a 1990, Neal C. Wilson, chegou a dizer que o
grau de material plagiado e dependncia literria de alarmantes propores
(Tcito da Gama Leite Filho. Seitas profticas., pg. 41).
Por causa dessas e outras que existe a chamada Igreja Adventista da
Promessa, que rejeita a autoridade de Ellen White. H tambm a Igreja
Adventista do Stimo Dia Remanescente, que se identifica com uma nova
profetisa, Jeanine Sautron, nascida em 1947. Desde 1985 que essa mulher
reivindica autoridade como sucessora de Ellen White (Srie Apologtica.
Volume 3. So Paulo: Instituto Cristo de Pesquisa ICP, 2001, pg. 64).

Como devemos agir em relao a toda essa questo de


obras ditas inspiradas e novas revelaes:

Em vez de ficarem se baseando nas supostas obras inspiradas ou


revelaes de seus lderes, os membros dessas seitas deveriam se ater nica
e exclusivamente quilo que a Bblia diz, conforme nos exortado pelos
apstolos Paulo e Joo em Gl 1.8, 9 e Ap 22.18. Reconhecemos que Deus
falou, no passado, muitas vezes e de muitas maneiras, atravs de sonhos,
revelaes etc. Hoje, porm, Ele nos fala atravs do Filho, cuja revelao foi
registrada pelos escritores do Novo Testamento (Hb 1.1, 2; 1 Co 4.6. Veja,
nessa referncia em 1 Corntios, que os corntios foram alm do que diz a
Bblia e acabaram quebrando a cara). As igrejas tradicionais no crem em
novas revelaes do Esprito Santo. Cremos que o Esprito ajuda o crente a
entender a revelao que j est a diante de ns, ou seja, a Bblia (Jo 14.26;
16.13, 14). O Esprito continuou fazendo revelaes aos escritores do Novo
Testamento at o fechamento da Bblia. Tendo terminado as revelaes
extraordinrias, no h mais necessidade de novas revelaes. Por isso que
o apstolo Joo encerra o cnon bblico com as seguintes palavras: Eu, a todo
aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes
fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro
(Ap 22.18). Deveramos nos contentar com aquilo que Deus quis nos revelar
nas Escrituras Sagradas, em vez de sairmos por a em busca de novas
revelaes (Dt 29.29). Cremos na suficincia das Escrituras para nos tornar
homens e mulheres da forma que Deus deseja que sejamos (2 Tm 3.16, 17).

4. A doutrina do sono da alma.


Os adventistas ensinam que a alma do homem, aps a morte fsica, fica
em um estado inconsciente. como se ela ficasse literalmente dormindo
aps a morte fsica, aguardando o dia da ressurreio. Em outras palavras, a
alma do homem morre junto com o seu corpo. Essa heresia pode ser
constatada por estas palavras:

O que o homem possui o flego da vida ou vida (o que d


animao ao corpo), que lhe retirado por Deus, quando expira. E o
flego reintegrado ao ar, por Deus. Mas no entidade consciente
ou o homem real como querem os imortalistas (Sutilezas do Erro,
10

1 edio, Casa Publicadora Brasileira, pg. 217). (eu que fiz o


destaque)

Para comeo de conversa devemos estar cientes de que o esprito do


homem no simplesmente um flego ou sopro que d animao ao nosso
corpo. uma entidade consciente, com personalidade. Basta substituir a
palavra esprito pela palavra flego ou sopro nas seguintes referncias
para constatar o que estou dizendo: Mt 26.41 ( um flego ou sopro que pode
resistir tentao?); At 17.16 (pode um flego se revoltar com idolatria?); 2 Co
7.1 (pode-se purificar a impureza de um flego com santidade?). bvio que
os textos dizem respeito a uma coisa que tem personalidade, com sentimentos
e fraquezas.
Para provar essa heresia da inconscincia ou morte da alma juntamente
com a morte fsica, os adventistas citam geralmente os seguintes textos: Sl
115.17, Ec 3.19, 20; 9.5; Ez 18.4 e 1 Tm 6.16. evidente que um texto
analisado fora de seu contexto pode dizer qualquer coisa. Porm, vejamos com
cuidado o que realmente esses textos querem dizer:

Sl 115.17: Os mortos no louvam o Senhor, nem os que descem regio do


silncio.
Observe que o salmista est fazendo um contraste entre os que vivem
na terra e aqueles que j morreram (vs. 16-18). O que ele quer dizer que os
mortos no participam do louvor que oferecido a Deus pelos que esto vivos,
e que o fato de estarmos vivos deve ser um incentivo para aproveitarmos o
nosso tempo neste mundo e bendizermos o Senhor (v. 18). Se os salmistas
no acreditassem na conscincia da alma aps a morte fsica, no existiriam
textos como os dos Salmos 16.9-11; 42.2 e 49.15.

Ec 3.19, 20: Porque o que sucede aos filhos dos homens sucede aos animais;
o mesmo lhes sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tm o
mesmo flego de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais;
porque tudo vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos procedem do p
e ao p tornaro.
Parece-me bvio que o texto est falando sobre a morte fsica, e no
sobre a morte da alma. Quanto questo do destino da alma, o prprio autor
levanta uma interrogao a esse respeito no v. 21: Quem sabe se o flego de
vida dos filhos dos homens se dirige para cima e o dos animais para baixo,
para a terra? Note ainda que ele responde a essa pergunta no Captulo 12,
versculo 7: E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o
deu.

Ec 9.5: Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem


coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa, porque a sua memria
jaz no esquecimento.
No verso seguinte (v. 6) o autor esclarece que os mortos no sabem
coisa nenhuma do que se faz debaixo do sol. No sabem o que ocorre neste
mundo e nem participam mais de qualquer recompensa desta esfera em que
vivemos.
11

Ez 18.4: Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a
alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer.
Os adventistas usam esse texto como prova de que a alma do homem
morre junto com seu corpo. Mas a palavra alma, aqui, est sendo usada
como um sinnimo para se referir ao prprio homem, e no ao seu esprito. O
profeta Ezequiel est falando dos atos bons e maus que so praticados pelos
homens mesmo, e no por suas almas (vs. 1, 2, 5-19). Essa no seria a
primeira e nem a nica vez em que a Bblia usa a palavra alma como um
sinnimo para pessoa (Gn 2.7; Lv 17.12; 22.3; 23.29; Nm 9.13; Pv 11.25;
27.7; At 2.43; 3.23).

Mc 5.39: Ao entrar, lhes disse: Por que estais em alvoroo? A criana no est
morta, mas dorme.
Os adventistas declaram que essas palavras de Jesus so uma prova de
que a alma da pessoa est inconsciente dormindo aps a morte fsica.
De fato, os familiares do prprio Jairo testemunharam que sua filha havia
morrido (Mc 5.35). Mas quanto a Jesus ter dito que a criana no estava morta,
mas que apenas dormia (Mc 5.39) essa era apenas uma maneira particular de
Ele mesmo, Jesus, considerar o estado de morte fsica, no a morte da alma.
Jesus usava essa linguagem porque, para Ele, acordar algum da morte fsica
era to simples quanto acordar uma pessoa de um sono leve. Certa vez o
Senhor Jesus teve de abrir mo dessa linguagem figurada e falar claramente
aos seus discpulos sobre esse assunto. Isso ocorreu no caso da morte de
Lzaro, conforme est registrado em Jo 11.11-14. O ponto em questo que
Jesus se referia morte fsica como estar dormindo certamente porque o
corpo de um morto aparenta estar dormindo , mas bvio que nem Jesus e
nem o escritor bblico consideravam que a alma da menina estava dormindo
junto com o seu corpo (cf. Lc 8.55). Se alguma coisa estiver dormindo quando
uma pessoa morre fisicamente, s pode ser o corpo dessa pessoa, no a sua
alma (Mt 27.52).

1 Tm 6.16: o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a


quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder
eterno. Amm
Os adventistas usam esse texto para provar que s Deus possui
imortalidade e que, portanto, a alma do homem pode morrer. Ora, poder
morrer uma coisa; morrer, de fato, outra. Embora s Deus tenha
imortalidade por natureza e nisso Ele realmente nico , ns temos uma
imortalidade concedida. Deus no permite que nossa alma morra, assim
como no passado ele no permitiu que determinados crentes passassem at
mesmo a morte fsica (Gn 5.22-24; 2 Rs 2.9-12). A alma do homem no est
destinada a morrer ou ficar inconsciente aps a morte fsica 9. Pelo contrrio.
Ela vai para um lugar de sofrimento consciente ou de gozo consciente. Veja s
o que a Bblia diz sobre isso:

9
Na verdade, nem o nosso corpo estava sujeito morte quando fomos criados. ramos
literalmente imortais, assim como Deus imortal. Foi a Queda que possibilitou a entrada da
morte no mundo (Gn 1, 16, 17 cf. Gn 3.17-19).
12

1. O caso de Moiss.
Sabemos que Moiss morreu fisicamente (Dt 34.4-6), mas o Novo
Testamento foi alm dessa informao, mostrando-nos que a alma de Moiss
permanece consciente (Mc 9.2-4).
2. As almas mencionadas no livro de Apocalipse.
Em Ap 6.9-11 temos o registro de que as almas dos crentes esto
conscientes. Nesse trecho elas clamam pela justia divina, demonstrando uma
atitude que era muito comum entre os salmistas de Israel (Sl 28.4; 40.14, 15).
3. As palavras de Jesus ao ladro da cruz.
Em Lc 23.43 Jesus garante ao ladro da cruz que os dois estariam
juntos, naquele mesmo dia, em um lugar chamado paraso. No parece haver
sentido a idia de que ambos estariam inconscientes. Pelo contrrio. Parece
mais lgico que Jesus e o ladro iriam se encontrar em estado consciente, o
mesmo estado em que se encontra o esprito de Moiss.
4. As palavras de Jesus com respeito aos patriarcas.
Conforme Jesus afirma em Mt 22.31 e 32, os patriarcas esto bem vivos
diante de Deus. Somente seus corpos que esto em estado de morte.
5. Os dois testemunhos de Paulo.
Por duas vezes o apstolo Paulo comenta sobre o destino de sua alma
e, nesses dois comentrios, ele sugere claramente a conscincia ps-morte. O
primeiro testemunho est em 2 Co 5.6-8. Note que, segundo o apstolo,
enquanto estivermos vivos fisicamente estamos vivendo pela f, e no pelo que
vemos (v. 7). Em outras palavras, cremos em Jesus, mas no conseguimos
visualiz-lo. Quando, porm, deixarmos este corpo, habitaremos com o Senhor
e poderemos v-Lo pessoalmente (v. 8). Precisa dizer mais alguma coisa?
O outro testemunho de Paulo est em Fp 1.21-23. Nesse texto o
apstolo tambm afirma que aps a sua morte fsica ele iria ao encontro de
Cristo.
6. As descries que Jesus nos fornece sobre o inferno.
Jesus descreve o inferno como um lugar de sofrimento, e sabemos que
uma alma inconsciente no pode sofrer, gritar, chorar ou fazer qualquer outra
coisa que expresse sua dor (Mt 8.11, 12; 13.42; 25.30; Mc 9.43; se a alma fica
inconsciente, para que se preocupar com esse fogo do inferno? Jd 7). claro
que essas descries do inferno so figuradas, no literais, pois impossvel
que haja, literalmente, fogo e trevas no mesmo lugar (Mt 25.30 cf. Mc 9.43).
Essas figuras nos ensinam que h sofrimento e angstia para as almas que se
encontram no inferno.
7. A parbola do rico e o mendigo, em Lucas 16.19-31.
Nessa parbola Jesus pressupe a conscincia ps-morte dos
personagens (23, 24). Porm, no podemos formar uma doutrina em cima de
parbolas, pelo seu carter altamente fictcio. Alguns argumentam que a
parbola, por ser uma estria inventada, no merece crdito. Cabe dizer,
porm, que essa a nica parbola de Jesus que cita um personagem com
nome prprio: Lzaro (v. 20).
Quanto figura de Lzaro no seio de Abrao, devemos saber que tal
figura procura retratar a idia de comunho e filiao. Na passagem de Jo
13.23-25, vemos que jazer no seio era o lugar dos convidados mais
favorecidos. Na qualidade de hspede favorecido no cu, Lzaro descansava
no seio de Abrao, o pai da f e um dos personagens mais importantes para o
povo judeu (Rm 4.13, 16-18).
13

8. A igreja do cu.
Em Hb 12.22, 23 est escrito que o crente tem acesso, entre outras
coisas, universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus...
aos espritos dos justos aperfeioados. Obviamente, teremos acesso a essa
igreja aps passarmos pela morte fsica. Paulo tambm diz, em Ef 3.14 e 15,
que a famlia de Deus (a Igreja) existe tanto no cu como sobre a terra.

O erro fundamental dos adventistas nessa questo diz respeito ao


conceito que eles tm sobre a morte. Eles insistem em definir morte como
extino ou inconscincia, mas no assim que a Bblia define morte. Nas
Escrituras, a morte tem a ver com separao. Existe a etapa da morte fsica -
refere-se separao entre a matria (corpo) e o esprito (alma), conforme Gn
35.18. Neste caso, todos os homens podem ser afetados, tanto crentes quanto
no-crentes. Caso o indivduo esteja vivo quando da segunda vinda de Cristo,
ele no passar pela morte fsica (1 Co 15.51, 52. Leia esse texto na Bblia na
Linguagem de Hoje - BLH10). De fato, nem os mpios podero morrer
fisicamente quando Cristo estiver voltando (Ap 6.15-17). O segundo tipo de
morte que existe a morte espiritual - refere-se separao do esprito
humano do esprito divino de Deus, sem que o indivduo tenha passado pela
morte fsica. H pessoas que esto vivas fisicamente, mas mortas
espiritualmente, pois no tm comunho com o esprito do Senhor (Ef 2.1; Cl
2.13. Nesse texto de Colossenses, feito um contraste entre a morte espiritual
e a vida espiritual que recebemos em Cristo). Por fim, h tambm a morte
eterna, na qual, semelhantemente morte espiritual, o esprito humano est
separado do esprito divino; entretanto, essa morte eterna ocorre somente aps
a morte fsica. O crente em Jesus Cristo escapa das mortes espiritual e
eterna (Ef 2.1 novamente, Jo 3.36a, Jo 11.25, 26), mas s escapar da morte
fsica quando tiver um corpo imortal (1 Co 15.54. Ver ainda o verso 26, que se
refere obviamente morte fsica).
Portanto, devemos rejeitar com toda veemncia a doutrina hertida do
sono da alma ou mortalidade da alma, visto que esta no morre e nem
dorme aps a morte fsica.

5. A doutrina da aniquilao ou extino dos mpios.


Os adventistas no conseguem aceitar a doutrina da condenao
eterna. Para eles, um absurdo que uma pessoa fique sofrendo eternamente
aps a morte fsica.
No seu livro O Grande Conflito, a Sra. Ellen White nos chama de
agentes de Satans, porque pregamos a existncia do inferno (Esequias
Soares. Manual de apologtica crist, pgs. 298, 299). Veja o que mais que ela
diz:

As igrejas denominacionais cadas que so Babilnia. Babilnia


tem estado a promover doutrinas venenosas, o vinho do erro. Este
vinho do rro composto de doutrinas falsas, tais como a
imortalidade natural da alma, o tormento eterno dos mpios , e

10
A Bblia Vida Nova diz, sobre este trecho, que o judeu relaciona a figura da trombeta com
festividades, triunfos e eventos escatolgicos, acrescentando que a designao ltima trata
do fim da histria, simultaneamente segunda vinda de Cristo (compare com Mt 24.30, 31 e
com 1 Ts 4.15-17).
14

negao da pre-existncia de Cristo antes de Seu nascimento em


Belm, a defesa e a exaltao do primeiro dia da semana acima do
santo e santificado dia de Deus (Testemunhos Seletos, Vol. II, 2
edio, 1956, pg. 362) (eu que fiz o destaque)

Como no acreditam no inferno, os adventistas ensinam que a alma do


mpio ser aniquilada ou extinta, em vez de ficar sofrendo eternamente. Mas
note que, com isso, eles acabam eliminando qualquer tipo de sofrimento para o
mpio aps a morte fsica. Afinal, se ele morrer hoje segundo a doutrina
adventista a sua alma vai morrer junto com seu corpo ou ficar inconsciente; e,
quando ele for ressuscitado para o juzo final (Jo 5.26-29), assim que for
condenado sua alma ser aniquilada ou extinta! Muita gente mau-carter
acharia maravilhoso esse ensino. Por exemplo, os ateus ou materialistas. Para
eles no h nada aps a morte. Eles vivem neste mundo como se no
houvesse Deus e fazem o que bem entendem. E os adventistas no percebem
que esto apoiando esse tipo de pensamento. Jesus, ao contrrio, considerava
que a realidade do inferno era um bom estmulo para exortar os mpios a
viverem de acordo com a vontade de Deus (Mc 9.43-48).

O que precisamos saber sobre esse assunto:

Embora tambm no gostemos da doutrina da condenao eterna, no


podemos negar que o inferno um ensino bblico, pois tanto Jesus quanto
outros escritores falaram a respeito do assunto: Sl 9.17; Pv 15.24; 23.13, 14; Mt
10.28; 13.49 e 50; 25.34, 41 e 46; Mc 9.43-48; Lc 10.13-15; 12.4, 5; 16.19-31 e
2 Pd 2.4.
Se esse ensino bblico, ento porque foi Deus quem o transmitiu, e
se foi Deus quem o transmitiu, ele a verdade, quer gostemos ou no. No
adianta abraarmos uma doutrina mais agradvel, mais simptica, se ela no
estiver ensinando a verdade. A no ser que queiramos viver na iluso e no
engano.
A grande verdade que o homem responsvel por suas decises. Se
ele no quer saber de Deus nesta vida e o rejeita conscientemente, s resta a
esse indivduo a condenao, visto que a nica possibilidade de escapar desse
destino aceitar a Cristo como Senhor e Salvador (Jo 14.6; At 16.31).
A Bblia diz claramente que podemos decidir o nosso destino eterno
nesta nica vida, bastando para isso que confiemos exclusivamente em Jesus
Cristo para nossa salvao (Jo 3.16; 6.47; 11.25; 20.30, 31; At 4.11, 12; 10.43;
16.30, 31; Rm 6.23; 10.9).
Se algum quiser saber mais sobre esse assunto da extino dos mpios
aps a morte fsica, recomendo o excelente artigo do famoso escritor James I.
Packer: Reconsiderando o Aniquilacionismo Evanglico: Uma Anlise do
Pensamento de John Stott sobre a No-Existncia do Inferno . Basta pesquisar
pelo Google (um site de pesquisa), digitando parte das palavras do ttulo desse
artigo de Packer e o nome dele.

6. A guarda do dia chamado sbado como algo essencial para se obter


salvao.
Essa a heresia mais conhecida dos adventistas. A mais famosa.
Muitos crentes sinceros ficam at na dvida se eles no esto realmente certos
15

a respeito da guarda desse dia, visto que a Bblia diz claramente: Lembra-te
do dia de sbado, para o santificar (Ex 20.8).
Veja o que Ellen White pensa disso:

O sbado ser a pedra de toque da lealdade: pois o ponto da


verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier aos
homens a prova final, traar-se- a linha divisria entre os que
servem a Deus e os que no o servem (O Conflito dos Sculos,
CPB, 1971, pg. 611).

Ns, crentes evanglicos, em vez de guardarmos o dia chamado


sbado, guardamos o domingo. E o fazemos sem qualquer constrangimento
ou peso de conscincia, pelas seguintes razes:

1. A ordem de Deus foi para observemos seis dias consecutivos de trabalho e


descansemos ao stimo dia, semelhana do que Ele mesmo fez na Criao
do mundo (Ex 20.8-11). Esse stimo dia foi batizado de sbado porque a
palavra sbado quer dizer descanso.
Ora, certamente no havia nomes para os dias na poca de Ado e Eva.
Ento, como eles observavam o sbado? Simplesmente contavam cada pr do
sol, at se completarem seis dias de trabalho. No stimo dia descansavam.
Poderamos inferir com tranqilidade que esse o princpio do sbado:
seis dias de trabalho seguidos de um dia de descanso. Visto que o sbado
deve ser santificado, ou seja, separado para Deus, utilizamos esse mesmo
dia para cultu-Lo.

2. S porque existe um dia da semana que mais tarde veio a ser chamado
literalmente de sbado assim como o primeiro dia passou a ser chamado de
domingo, e o segundo de segunda-feira, e o terceiro de tera-feira, os
adventistas entendem que o mandamento s obedecido se guardarmos esse
dia que chamado de sbado. Fico imaginando o que aconteceria se um
adventista acabasse como nufrago em alguma ilha do Pacfico. O que ele iria
fazer, se no tivesse nenhum calendrio por perto e perdesse a noo do
tempo? Provavelmente entraria em parafuso e pensaria que sua condenao
estava certa, uma vez que no poderia mais saber quais os nomes dos dias.
Ser que eles no percebem que tudo isso uma grande tolice?

3. A prova de que esse assunto nunca deveria ter sido levado to a srio pode
ser encontrada nos escritos do Novo Testamento. O apstolo Paulo criticou por
mais de uma vez aqueles crentes de sua poca que brigavam por causa de
questes relacionadas aos dias da semana (Rm 14.4-6 e Cl 2.16).

4. Os primeiros cristos mudaram a guarda do sbado para o domingo, em


homenagem ressurreio de Jesus neste dia e pelo fato de que Jesus
costumava aparecer para eles, depois de ressurreto, normalmente no domingo
(Mt 28.1-7; Jo 20.19, 26 11 cf. At 20.6, 7; 1 Co 16.1, 2). Isso mais uma prova

11
Esses oito dias que se passaram devem ser entendidos como oito dias depois do domingo
(v. 19). Devemos incluir o prprio domingo nessa contagem, conforme o exemplo de Mc 9.31,
onde Jesus disse que ressurgiria trs dias depois de sua morte. Se ele morreu na sexta-feira
16

de que eles no viam problema algum em trabalhar seis dias e descansar e se


reunir para cultuar a Deus no stimo dia, independente do nome desse dia.

5. Os escritores cristos dos primeiros sculos da Era Crist os chamados


Pais da Igreja confirmam em seus escritos que o povo crente costumava se
reunir no domingo:

Aqueles que estavam presos s velhas coisas vieram a uma


novidade de confiana, no mais guardando o sbado, porm
vivendo de acordo com o Dia do Senhor (Incio de Antioquia, Carta
aos Magnsios 9, 1, no ano 100 dC).

Ns guardamos o dia oitavo com alegria (o domingo era chamado


tanto de dia primeiro quanto dia oitavo), no qual tambm Jesus
ressurgiu dos mortos e tendo aparecido ascendeu ao cu
(Barnab, em 120 dC).

No dia chamado domingo h uma reunio num certo lugar de todos


os que habitam nas cidades ou nos campos e as memrias dos
apstolos e os escritos dos profetas so lidos (Justino Mrtir, em
140 dC).

Reunimo-nos todos no dia do sol, porque o primeiro dia aps o


Sbado dos judeus, mas tambm o primeiro dia em que Deus,
extraindo a matria das trevas, criou o mundo e, neste mesmo dia,
Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dentre os mortos
(novamente Justino Mrtir, em sua obra Apologia 1, 67, em cerca de
165 dC).

Num dia, o primeiro da semana, ns nos reunimos (Bardesanes,


180 dC).

Os adventistas gastam tanto tempo em discutir essa questo do sbado


que inventam mil argumentos para defender sua posio. Por exemplo, dizem
que o domingo era um dia pago, e a prova disso que domingo, em ingls,
chama-se Sunday (Dia do Sol). Ora, sbado, em ingls, chama-se Saturday
(Dia de Saturno, uma homenagem ao planeta do mesmo nome). E da? Se
determinado povo ou cultura da Antigidade resolveu consagrar um dos dias
da semana para cultuar os seus deuses, isso no muda absolutamente nada
para ns. Sexta-feira dia de despacho nos terreiros de macumba. Vou deixar
de fazer viglia nesse dia por causa disso? Tenha pacincia...
O maior problema que vejo nessa nfase adventista de que temos de
guardar o sbado para sermos salvos que isso coloca a salvao do homem
dependente de obras humanas, e qualquer crente, por mais ignorante que seja,
sabe que a salvao pela graa de Deus, por meio da f em Jesus Cristo. H
inmeros textos da Bblia que provam o que estou falando:

(Mc 15.37, 42), bvio que incluiu a prpria sexta nessa contagem. Logo, oito dias depois do
domingo incluindo o prprio domingo vai cair no prximo domingo.
17

cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus (At 15.11).

ningum ser justificado diante dele por obras da lei (Rm 3.20).

Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,


independentemente das obras da lei (Rm 3.28).

sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei,


e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo
Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo e no por
obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado (Gl
2.16).

No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei,


segue-se que morreu Cristo em vo (Gl 2.21).

De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da


graa decastes (Gl 5.4).

pela graa sois salvos, mediante a f; e isso no vem de vs;


dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8, 9).

... Deus, que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria
determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus... (2 Tm 1,
final do verso 8 e todo o v. 9).

Fiquemos de olhos abertos para todo ensino religioso que vai contra a
suficincia de Cristo para a nossa salvao, acrescentando qualquer outro
requisito para que sejamos salvos. Isso outro evangelho e, portanto, deve
ser rejeitado (Gl 1.6-9).

7. A proibio quanto a comer carne.


No meio adventista considera-se um bom adventista aquele que no
come carne. Tem de ser vegetariano. Inclusive h muitas publicaes
adventistas com nfase nesse assunto de alimentao, destacando o valor da
comida vegetariana etc.
Esse ensino, como a maioria das doutrinas adventistas, tambm teve
sua origem na Sra. Ellen White:

No tocante ao alimento crneo, devemos instruir o povo a nle no


tocar. Seu uso prejudicial ao melhor desenvolvimento das
faculdades fsicas, mentais e morais. Devemos fazer campanha
decidida contra o uso de ch e do caf. Convm, tambm, abster-se
das sobremesas complicadas. Leite, ovos e manteiga no devem
ser classificados como alimento crneo. Nalguns casos o uso de
ovos proveitoso. No chegou ainda o tempo de dizer que deva ser
inteiramente abandonado o uso de leite e ovos. ( Testemunhos
Seletos, Vol. III, p. 139)
18

Nunca foi desgnio de Deus que o porco servisse de alimento sob


quaisquer circunstncias.(Spiritual Gifts, vol. IV)

Como se v, a Sra. White condenava a ingesto de carne, e


especialmente a ingesto de carne de porco. Com respeito carne de porco eu
at posso entender, pois h textos no Velho Testamento que consideram a
carne de porco como uma carne imunda e que, portanto, no deveria ser
ingerida (Lv 11.7, 8). A questo de por que determinados animais foram
escolhidos como imundos e outros no se deve simplesmente a questes
religiosas ou de sade. Por exemplo, os porcos podem ter sido proibidos por
causa de a carne deles facilmente provocar algum mal sade, caso no
sejam bem preparadas, enquanto que animais carnvoros e aves de rapina
eram proibidos porque comiam carne com o seu sangue, algo proibido pelas
leis religiosas do V.T. (Lv 7.26), uma vez que o uso do sangue de animais
estava restrito aos sacrifcios pelos pecados (Lv 17.10, 11).
O problema dos adventistas que eles ignoram completamente o fato
de que mesmo os animais considerados impuros no Velho Testamento foram
considerados puros por Jesus (Mc 7.14-23, especialmente o v. 19). Esses
animais s foram considerados religiosamente impuros no Velho Testamento
porque Deus quis ensinar ao Seu povo por meio de simbolismos. Assim como
o cordeiro que era sacrificado representava o Cordeiro de Deus, Jesus Cristo,
que tira o pecado do mundo (Ex 12.1-13; Lv 3.7, 8 cf. Jo 1.29 e 1 Co 5.7), os
animais impuros representavam os homens mpios, especificamente os gentios
de outras naes, com os quais o povo de Israel no tinha de se envolver. A
inteno era de que toda vez que um judeu olhasse para um animal
considerado impuro, e tivesse vontade de com-lo, estaria ciente de que o
contato com tal animal era proibido e que o prazer proporcionado pela carne
desse animal deveria ser rejeitado. Isso haveria de lembr-lo que o contato
com os mpios deveria ser evitado, bem como os prazeres da vida mundana.
Porm, aprendemos na Bblia que Israel levou esse afastamento dos
gentios to a srio que no se aproximava deles nem para pregar-lhes a
salvao na pessoa do Messias. Jesus, quando veio a este mundo, esclareceu
que obrigao da Igreja ir por todo o mundo e pregar o evangelho a toda
criatura (Mc 16.15), e que os animais impuros do Velho Testamento que
representavam os gentios que no faziam parte do povo de Deus agora
deveriam ser considerados como puros (At 10.9-20 juntamente com At 11.1-
18). Portanto, no h para o crente de hoje nenhum alimento que possa ser
considerado impuro, e nem um gentio que seja to imundo a ponto de no
precisarmos nos aproximar dele para evangeliz-lo.
Alm disso, tambm no h nenhuma prescrio bblica para que o
crente seja vegetariano. Pelo contrrio: temos instrues que nos permitem
comer carne (Gn 9.1-3; Dt 12.1, 7, 13-15 e 28). Ora, mesmo os adventistas
sabem que durante a vigncia do sacerdcio levtico com todo aquele
simbolismo religioso havia aqueles animais considerados puros, os quais
podiam ser comidos normalmente. Temos, entre eles, o gado em geral, o
coro12 e o veado (Lv 11.1-3; Dt 15.19-22).
De fato, no se pode dizer biblicamente que o judeu, de modo geral, era
vegetariano. Basta dar uma olhada nos seguintes textos: Gn 18.7, 8; 27.6-9; Ex
12
A Nova Verso Internacional traduziu como gazela. Coro, na verdade, um tipo de veado,
de menor estatura do que um veado normal.
19

16.11, 12; Nm 11.10-13; 1 Sm 9.22-24 (certamente no era coxa de peixe); 2


Sm 12.1-6; Os 8.13 13; Lc 15.22, 23.
Portanto, esse ensino adventista que exige a abstinncia de alimentos
no pode ser levado em conta por aqueles que tm um compromisso com as
Escrituras Sagradas. O apstolo Paulo chegou a declarar que esse tipo de
heresia seria uma coisa caracterstica dos ltimos tempos, conforme se v em
1 Tm 4.1-5:

Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos,


alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores
e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras e
que tm cauterizada a prpria conscincia, que probem o
casamento e exigem abstinncia de alimentos que Deus criou para
serem recebidos, com aes de graas, pelos fiis e por quantos
conhecem plenamente a verdade; pois tudo que Deus criou bom,
e, recebido com aes de graas, nada recusvel, porque, pela
palavra de Deus e pela orao, santificado. (eu que fiz os
destaques)

Preste bem ateno nas palavras do texto: ... pois tudo (tudo!) que
Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel.
Se uma pessoa quer deixar de comer determinado alimento por uma
questo de sade, tudo bem. O que no podemos admitir que a Sra. White
trate desse assunto em um sentido religioso, como se tal prtica fosse contra a
moral evanglica ou a Palavra de Deus.
Se o prprio Deus permitiu e orientou ao Seu povo que nenhum alimento
recebido com aes de graas recusvel (1 Tm 4.4), qual o problema em um
crente ingerir carne, seja carne de porco, de r, de boi ou seja l do que for?

8. A doutrina do santurio celestial.


Essa doutrina tambm conhecida como doutrina do juzo
investigativo ou doutrina da redeno incompleta.
Essa doutrina foi criada pela Sra. Hellen White para remediar a profecia
de William Miller, fundador do adventismo, quanto volta de Cristo para 22 de
outubro de 1844. Ela disse que nessa data Cristo realmente veio purificar um
santurio, porm esse santurio no era a Terra e nem ficava na Terra, mas
sim no cu. Portanto, em 22/10/1844 Cristo entrou nesse santurio celestial
para purific-lo, e s depois de terminar essa purificao que Ele vai vir para
a Terra.
Para que no se pense que estamos inventando essa histria, vejamos
os escritos dos prprios adventistas:

Vi distinta e claramente que o nosso sumo sacerdote, em vez de


sair do lugar santo do santurio celeste, para vir terra no dia do
stimo ms, ao fim dos dois mil e trezentos dias, entrava naquele
dia pela primeira vez no segundo compartimento do santurio e
tinha uma obra a realizar no lugar santssimo antes de voltar a terra

13
Note como interessante essa denncia que Deus fez contra o Seu povo. Ele disse que os
judeus tinham interesse de sacrificar porque, na verdade, gostavam de carne e queriam comer
os sacrifcios depois de ofertados (o que era possvel graas prescrio de Dt 12.27).
20

(palavras de Hir Edson, um dos lderes do incio do movimento


adventista, no livro Administrao da Igreja, CPB, pg. 20).

... antes que se complete a obra de Cristo para a redeno do


homem, h tambm uma expiao para tirar tambm o pecado do
santurio. Este o servio iniciado quando terminaram os 2.300
dias. Naquela ocasio, conforme fora predito, pelo profeta Daniel,
nosso Sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para efetuar a
ltima parte de sua solene obra purificar o santurio (Ellen Gould
White. O Grande Conflito, CPB, 1971, pg. 420).

Destarte, os que seguiram a luz da palavra proftica, viram que em


vez de vir Cristo terra, ao terminarem em 1844 os 2.300 dias,
entrou ele ento no lugar santssimo do santurio celeste, a fim de
levar a efeito a obra final da expiao, preparatria sua vinda
(Ellen Gould White. O Grande Conflito, CPB, 1971, pg. 421).

Como deu para notar pelos textos acima, a Sra. White tambm ensina
que enquanto essa purificao do santurio no estiver terminada, a nossa
redeno permanece incompleta. Ou seja, dependemos dessa purificao do
santurio para podermos dizer com certeza que Cristo nos salvou. Deve ser
por isso que a Ellen White contra a convico de que j estamos salvos em
Jesus Cristo. Veja o que ela diz sobre isso:

Nunca se deve ensinar aos que aceitam o Salvador, conquanto


sincera sua converso, que digam ou sintam que esto salvos. Isto
enganoso (Parbolas de Jesus, p. 155, citado no 95 Teses, pg.
133)

tanta heresia que ficamos at sem saber por onde comear. Vamos l:
em primeiro lugar, j dissemos no comentrio ao tpico que fala da marcao
de datas para a volta de Cristo (Ponto n 2) que o santurio da profecia de
Daniel 8.14 no a Terra, no fica na Terra e muito menos no cu, como
declaram o Sr. Hir Edson e a Sra. White, mas sim o templo de Jerusalm 14.
Desde o v. 9 de Daniel 8 ficamos sabendo da histria de um chifre pequeno
que interrompeu o sacrifcio dirio que era oferecido a Deus no templo de
Jerusalm (v. 11). No v. 13 h uma pergunta a respeito do tempo de durao
dessa afronta contra Deus e seu culto, e a resposta, no v. 14, que tais coisas
durariam at duas mil e trezentas tardes e manhs. E o santurio ou templo,
depois desse perodo, seria purificado.
H uma interpretao unnime entre os estudiosos evanglicos de que,
historicamente, aquele chifre pequeno mencionado em Dn 8.9 foi Antoco IV
Epifnio, governante da dinastia selucida, o qual reinou sobre a Sria, a
Palestina, a Babilnia e a Prsia no perodo de 175 a 164 aC. Foi justamente
Antoco IV Epifnio quem cometeu as barbaridades citadas neste captulo
contra o povo judeu e o templo de Jerusalm. Tambm vimos que as 2.300

14
Fiquei surpreso com essa interpretao de que o santurio corresponderia ao planeta Terra,
pois no vejo nenhum sentido nisso. Onde na Bblia o planeta Terra comparado ao santurio
ou templo de Deus? biblicamente possvel dizer que o templo de Deus fica na Terra ou no
Cu (Ex 25.1, 2 e 8; Sl 11.4; Hc 2.20), mas no que a prpria Terra esse templo.
21

tardes e manhs da profecia se referem simbolicamente ao tempo de durao


da perseguio de Antoco contra o povo judeu e o templo de Jerusalm.
Depois desse perodo o templo foi realmente purificado, rededicado a Deus sob
a liderana de Judas Macabeus (isso aconteceu em 164 aC). Logo, a profecia
de Dn 8.14 se cumpriu no 2 Sculo aC e no tem nada a ver com a volta de
Cristo para purificar santurio algum, nem na Terra e nem no cu.
Essa idia de que Jesus precisou entrar no santurio celestial em 1844
para completar a nossa redeno est baseada em Hb 9.11, 12 e 24. Ora,
qualquer leitor mais atento ir perceber como esse texto foi usado
completamente fora de contexto.
O escritor aos Hebreus est nos dizendo que, semelhana do que era
feito nos tempos do Velho Testamento, quando o sumo sacerdote tinha de
entrar no Santo dos Santos 15 e oferecer um sacrifcio pelos pecados do povo,
assim tambm o Senhor Jesus, nosso grande sumo sacerdote, ao entregar-se
na cruz do Calvrio, figuradamente entrou na presena de Deus, no
tabernculo celestial, e ofereceu-se a Si mesmo como sacrifcio pelos nossos
pecados (Hb 9.24-26). Isso mesmo. Ao morrer na cruz, em nosso lugar, Jesus
fez uma oferta a Deus que garantiu a purificao de nossos pecados (Hb 10.1-
12). Ele no precisou fazer isso duas vezes, uma vez na Terra e outra no cu,
porque a Bblia deixa claro que o Seu sacrifcio foi oferecido de uma vez por
todas na Terra, na cruz, por ocasio de Sua morte fsica (Hb 10.10-12, 14, 19 e
20 cf. Hb 7.26, 27). Porm, utilizando-se da figura do sacerdote levtico, o autor
da carta aos Hebreus nos ensina que essa atitude correspondeu
espiritualmente a um sacrifcio oferecido pessoalmente ao prprio Deus pelas
mos do Senhor Jesus como nosso sumo sacerdote (Hb 9.13, 14, 24, 25).
A maior prova de que aquilo que eu digo verdade est nos tempos dos
verbos. O autor da carta aos Hebreus colocou tudo que diz respeito a esse
assunto no tempo passado, exatamente porque todos esses eventos j tinham
acontecido quando ele escreveu (Hb 7.26, 27; 9.28; 10.12, 14, 19, 20). Ora, se
a carta aos Hebreus foi escrita na dcada de 60 do 1 Sculo da Era Crist,
como defendem a maioria dos estudiosos, ento j fazia quase trinta anos que
Jesus havia se entregue em sacrifcio na cruz. Como possvel que Ellen
White e sua turma no tenham percebido esse detalhe e insistam em dizer que
Jesus literalmente entrou no santurio celeste em 1844? Eles deveriam saber
o que todo crente sabe: que Jesus ofereceu-se a Deus como sacrifcio pelos
nossos pecados no 1 Sculo de nossa era; que o Seu sacrifcio foi aceito; e
que desde ento Ele est destra do Pai aguardando a derrota final de todos
os Seus inimigos (Hb 1.3; 10.12, 13). Portanto, Jesus j nos purificou de
nossos pecados h muito tempo, quando morreu em nosso lugar, e o Seu
trabalho atual interceder por ns junto ao Pai (Hb 7.25; 1 Jo 2.1).
Por fim, com respeito declarao da Sra. White de que nunca se deve
ensinar aos que aceitam o Salvador, conquanto sincera sua converso, que
digam ou sintam que esto salvos, devo dizer que nem Jesus e nem os
escritores do Novo Testamento concordam com essa afirmao. Vejamos o
que eles disseram sobre isso:

15
O lugar mais reservado do Tabernculo, justamente por simbolizar o lugar onde Deus se
fazia presente para receber os sacrifcios que eram trazidos pelo sumo sacerdote (1 Rs 8.6; 1
Cr 23.13; Hb 9.2, 3, 6, 7, 24, 25).
22

Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna (Jo 3.36) (eu que fiz
o destaque)

Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e


cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo,
mas passou da morte para a vida. (Jo 5.24) (eu que fiz o destaque)

As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me


seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as
arrebatar da minha mo (Jo 10.27, 28).

Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em


Cristo Jesus (Rm 8.1).

Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns, quem
ser contra ns? Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes,
por todos ns o entregou, porventura, no nos dar graciosamente
com ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os
eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar?
Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est
direita de Deus e tambm intercede por ns. Quem nos separar
do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou
fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: Por amor
de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados
como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas, porm,
somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.
Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem
os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do
porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que
est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.31-39).

e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente


com Cristo pela graa sois salvos (Ef 2.5).

Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de
Deus no tem a vida. Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes
que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do
Filho de Deus (1 Jo 5.12,13) (eu que fiz os destaques)

Como possvel que um crente sincero no possa ter certeza de sua


salvao? Paulo deu uma certeza ao carcereiro: Cr no Senhor Jesus e sers
salvo (At 16.31). Isso foi e continua sendo uma verdade maravilhosa,
independentemente dos ensinos herticos de Ellen White.

9. Satans o bode expiatrio de Levtico 16.


Os adventistas ensinam que Cristo s levou nossos pecados at a cruz
do Calvrio. Depois que Ele Jesus terminar a chamada purificao do
santurio celeste, os nossos pecados sero colocados sobre Satans, o qual
ter de passar a eternidade no inferno, carregando os pecados dos homens.
23

Esse o ensino no somente da Igreja Adventista, mas tambm da Igreja Sem


Nome, e resulta de uma m interpretao do que est escrito em Lv 16.5, 7-10,
15, 16, 20-22.
Veja essa heresia nas palavras dos prprios lderes adventistas:

Quando, portanto, os dois bodes eram postos perante o Senhor no


dia da expiao, representavam Cristo e Satans... Satans no
somente arrastou o peso e castigo de seus prprios pecados, mas
tambm dos pecados da hoste dos remidos, os quais foram
colocados sobre ele, e tambm deve sofrer pela runa de almas por
ele causadas (M. L. Andreasen. O Ritual do Santurio. CPB, 1983,
pgs. 168 e 314). (eu que fiz os destaques)

... o bode emissrio tipificava Satans, autor do pecado, sobre


quem os pecados dos verdadeiros penitentes sero finalmente
colocados... Quando Cristo, pelo mrito de Seu prprio sangue,
remover do santurio celestial os pecados de Seu povo , ao
encerrar-se o Seu ministrio, Ele os colocar sobre Satans, que,
na execuo do juzo, dever arrostar (enfrentar) a pena final. O
bode emissrio era enviado para uma terra no habitada, para
nunca mais voltar congregao de Israel. Assim ser Satans
para sempre banido da presena de Deus e de Seu povo, e
eliminado da existncia na destruio final do pecado e dos
pecadores (Ellen Gould White. O Grande Conflito, CPB, pg. 421).
(eu que fiz os destaques)

O que realmente significa a simbologia de Levtico 16?

Nesse captulo so apresentados dois aspectos da misso de Cristo.


Preste ateno: nessa simbologia, havia dois bodes. Um era morto,
simbolizando que um inocente morreu no lugar do pecador. O outro, chamado
bode emissrio16, solto pelo deserto, sem rumo, simbolizando que os nossos
pecados foram levados sobre um inocente, para nunca mais voltar. Portanto,
so duas coisas que esto sendo simbolizadas aqui, os dois aspectos da
misso de Cristo para nos salvar 17. O primeiro deles diz respeito ao fato de que
Cristo, mesmo sendo inocente, morreu no lugar do pecador (1 Co 15.3 cf. 1 Pd
2.21, 24; 3.18). O segundo aspecto da misso de Cristo, simbolizado no bode
emissrio, que Jesus, ao morrer no lugar do pecador na cruz do Calvrio, fez
com que Deus apagasse o dbito de nossos pecados, jogando-os nas
profundezas do mar (Cl 2.14 cf. a profecia de Mq 7.19 e o resultado final em 2
Co 5.17). Esse esquecimento ou anulao de nossos pecados simbolizado
no bode emissrio, que parte para o deserto, para se perder e ser esquecido
(Lv 16.22).
Vejam s como a Igreja Adventista distorce o texto de Lv 16. Em vez de
considerar que os dois bodes simbolizam dois aspectos da misso de uma
nica pessoa, Jesus, eles entendem que um bode representa Cristo e o outro
bode, o bode emissrio, representa Satans. Chegam at a dizer que a palavra

16
Veja como o Minidicionrio Luft explicou o significado da palavra emissrio: (O) que
enviado em misso (pg. 232).
17
Ora, o texto diz claramente que os dois bodes eram para a oferta pelo pecado (Lv 16.5).
24

hebraica Azazel, do v. 8, significa Satans, quando, na verdade, ela


simplesmente quer dizer bode emissrio mesmo, e derivada do hebraico o
bode (ez) que se vai (azal). Foi justamente por isso que a verso Atualizada
de Almeida traduziu o termo como bode emissrio. O fato que o texto no
fala, em nenhum momento, sobre Satans 18.
Alm do mais, do jeito que colocado por Ellen White e seus amigos,
Cristo e Satans trabalham juntos para redimir o pecador. Veja novamente as
palavras da Sra. White: ... o bode emissrio tipificava Satans, autor do
pecado, sobre quem os pecados dos verdadeiros penitentes sero finalmente
colocados......Quando Cristo, pelo mrito de Seu prprio sangue, remover do
santurio celestial os pecados de Seu povo, ao encerrar-se o Seu ministrio,
Ele os colocar sobre Satans, que, na execuo do juzo, dever arrostar
(enfrentar) a pena final... (Ellen Gould White. O Grande Conflito, CPB, pg.
421).
Em outras palavras, a participao de Satans na salvao do pecador
foi fundamental! Como que a Igreja Sem Nome tem a coragem de dividir a
obra da salvao de Cristo com o prprio Inimigo?

O testemunho da Bblia com respeito a Satans mostra claramente que


ele no tem nada a ver com a nossa salvao. Observe:
Jo 10.10 (neste texto, Jesus quem fala): O ladro (uma figura de
Satans) vem somente para roubar, matar e destruir; eu (Cristo) vim para que
tenham vida e a tenham em abundncia.
2 Co 6.14, 15: ... que sociedade pode haver entre a justia e a
iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? Que harmonia, entre
Cristo e o Maligno? Ou que unio, do crente com o incrdulo?
Qualquer igreja genuinamente evanglica JAMAIS admitiria essa heresia
de que Satans levou nossos pecados sobre si. Ns devemos insistir na
verdade bblica de que foi Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo (Jo 1.29), aquele que levou o nossos pecados sobre Si, no madeiro (1
Pd 2.24). Em outras palavras, para ns, S CRISTO, E SOMENTE CRISTO,
SALVA (At 4.12 cf. Jo 14.6).

10. Jesus o arcanjo Miguel.


Eu duvido que a maioria dos adventistas saiba dessa heresia, mas tal
coisa foi realmente ensinada por Ellen White. Veja o que disse a profetisa da
Igreja Adventista:

Moiss passou pela morte, mas Cristo desceu e lhe deu vida antes
que seu corpo visse a corrupo. Satans, procurou reter o corpo,
pretendendo-o como seu; mas Miguel ressuscitou Moiss, e levou-o
ao Cu... Satans maldisse amargamente a Deus, acusando-o de
injusto por permitir que sua presa lhe fosse tirada; Cristo, porm,
no repreendeu a Seu adversrio, embora fosse por sua tentao

18
Alguns eruditos defendem que havia um demnio naquela regio, conhecido como Azazel.
Nesse caso, essa palavra seria derivada do hebraico azaz (ser forte) mais el (Deus). Tenho
dificuldade com essa interpretao, pois o povo judeu facilmente poderia entender que o sumo
sacerdote estava realizando duas ofertas, uma para Deus e outra para o demnio, o que seria
terminantemente proibido na prpria lei de Deus, conforme se v em Lv 17.7
25

que o servo de Deus houvesse cado. Mansamente remeteu-o a


Seu Pai, dizendo: O Senhor te repreenda. (Ellen Gould White.
Primeiros Escritos, 3 edio, 1988, pg. 164). (eu que fiz os
destaques)

O texto bblico no qual a Sra. White para inventar essas coisas est em
Jd 1.9, e, como se v, h diversos absurdos em sua interpretao. Por
exemplo, ela diz que Moiss foi ressuscitado pelo arcanjo Miguel. No h nada
no texto que sugira isso, mas ela afirma que foi assim, e s o fez porque
pretendia sustentar a sua heresia quanto morte ou sono da alma. J
dissemos anteriormente, no tpico que fala dessa doutrina (Ponto n 4) que
Moiss morreu fisicamente (Dt 34.4-6), mas o Novo Testamento foi alm dessa
informao, mostrando-nos que a alma dele permanece consciente (Mc 9.2-4).
Isso pe por terra a heresia do sono da alma, e, portanto, foi necessrio que a
Sra. White criasse essa histria de que Moiss foi ressuscitado. por causa de
coisas assim que acho muito difcil que hereges como a Sra. White estavam
agindo com sinceridade. Parece-me ter havido claramente uma inteno de
enganar os adeptos de sua igreja.
Mas no essa a heresia mais preocupante no que diz respeito ao
episdio entre Satans e o arcanjo Miguel. A Sra. White tambm afirmou que o
arcanjo Miguel e o Senhor Jesus so a mesma pessoa, pois atribui a Jesus
algo que foi dito pelo arcanjo: Cristo, porm, no repreendeu a Seu adversrio,
embora fosse por sua tentao que o servo de Deus houvesse cado.
Mansamente remeteu-o a Seu Pai, dizendo: O Senhor te repreenda. (cf. Jd
1.9).
Como possvel que Ellen White possa fazer tamanha confuso? De
onde ela tirou essa idia de que Jesus e o arcanjo Miguel so a mesma
pessoa? Essa declarao nem merece uma refutao. Arcanjos so anjos
superiores maioria dos anjos, pois exercem um papel de liderana frente s
hostes celestiais (Ap 12.7), mas mesmo eles esto sujeitos s ordens de Cristo
(1 Ts 4.16). De fato, a Bblia diz claramente que Jesus superior aos anjos 19, e
que todos eles receberam ordens diretas do Pai para adorarem o Senhor Jesus
(Hb 1.3-6).
Alm disso, podemos deduzir de Jd 1.9 que o arcanjo Miguel pede a
Jesus que repreenda a Satans, e no a Deus Pai. Essa interpretao faz
bastante sentido, se levarmos em conta que Jesus normalmente chamado de
Senhor em praticamente todas as epstolas do Novo Testamento, enquanto
que Deus Pai simplesmente chamado de Pai 20 (Rm 1.4, 7; 4.24; 1 Co 1.2; 2
Co 1.2; Gl 1.3; Ef 1.2; Fp 1.2; Cl 1.3; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1; 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2; Fm
1.3; Hb 7.14; Tg 1.1; 1 Pd 1.3; 2 Pd 1.2; Ap 17.14). Outra razo para o arcanjo
Miguel clamar a Jesus e no ao Pai para repreender Satans est no fato de
que Jesus repreendeu pessoalmente Satans e seus demnios durante o Seu

19
Se quisssemos jogar pesado, poderamos rebater a Sra. White argumentando que Jesus
Criador (Jo 1.3; Cl 1.15,16) e Miguel apenas uma criatura celestial, criada pelo prprio Jesus
para servi-Lo. Miguel um dos primeiros prncipes ou lderes angelicais (Dn 10.13) indicando
com isso que existem outros iguais a ele; entretanto, Jesus o Unignito do Pai, mostrando
que no existe outro igual a Ele (Jo 1.14; 3.16)
20
Na prpria epstola de Judas, Jesus chamado de Senhor em pelo menos cinco ocasies
(vs. 4, 14, 17, 21, 25). A nica exceo estaria no v. 5, mas mesmo assim h discusses entre
os estudiosos quanto a isso, uma vez que muitos defendem que era Jesus quem se
manifestava aos hebreus em muitas ocasies do Velho Testamento.
26

ministrio terreno, sem nunca ter precisado apelar ao Pai para faz-lo (Mt 4.10,
11; Mc 1.34).

11. Jesus teve uma natureza pecaminosa.


Resolvi terminar essa anlise das heresias adventistas com aquela que
me parece a mais blasfema de todas. Esse ensino absurdo comeou com
adivinha quem Ellen White e continuou nos livros publicados pela Casa
Publicadora Brasileira (editora oficial da Igreja Adventista). Veja:

Por quatro mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas,


vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da
humanidade degenerada. Unicamente assim podia salvar o homem
das profundezas de sua degradao (Ellen Gould White. O
Desejado de Todas as Naes. 37 edio. CPB, pg. 82).

A prova de que essa declarao foi entendida como se Cristo tivesse


herdado a nossa natureza pecaminosa pode ser constatada na seguinte obra
adventista:

Em sua humanidade, Cristo participou de nossa natureza


pecaminosa, cada. De sua parte humana, Cristo herdou
exatamente o que herda todo o filho de Ado uma natureza
pecaminosa (Estudos Bblicos. CPB, Edio 1979, pgs. 140 e 141).

Se Ellen White foi mal interpretada pelos prprios adventistas, no


sabemos. O que sabemos que esse ensino faz parte do sistema doutrinrio
da Igreja Adventista.
Os adventistas deveriam saber e isso algo ensinado em qualquer
classe de novos convertidos que Jesus no se tornou um pecador como ns
quando veio a este mundo. Nada disso. Jesus substitiu o pecador, recebendo a
condenao no lugar dele, o que bem diferente. O apstolo Pedro muito
claro quanto a isso. Veja o que ele disse: ... Cristo sofreu em vosso lugar ... (1
Pd 2.21).
nesse sentido (substitutivo) que Ele carregou sobre o seu corpo, no
madeiro, os nossos pecados (1 Pd 2.24). bom ficar claro que Jesus
continuou sendo justo. Ele no se tornou injusto ou pecador, mas
simplesmente morreu no lugar dos injustos e pecadores (1 Pd 3.18).
De fato, Jesus justificou o pecador sem ter cometido pecado ou ser
contaminado com o pecado. Veja o que diz o escritor aos Hebreus: ... foi ele
(Cristo) tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado
(Hb 4.15) e Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este (como
Cristo), santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais
alto dos que os cus (Hb 7.26).
Por fim, veja o que diz o apstolo Joo: Sabeis tambm que ele (Jesus)
se manifestou para tirar os pecados (na cruz do Calvrio, claro), e nele (em
Jesus) no existe pecado (1 Jo 3.5). Precisamos de mais algum texto alm
desses?
27

PARA CONCLUIR...

Bem, chegamos ao fim de mais um estudo sobre seitas e heresias. O


nosso desejo que Deus nos d o discernimento necessrio para ajudar todos
aqueles que, muitas vezes, esto sinceramente enganados: pensam que
esto no caminho certo, mas na verdade falta-lhes o conhecimento verdadeiro.
Eu, particularmente, creio na salvao de alguns adventistas,
especialmente daqueles que crem apenas em Jesus para a nossa salvao, e
no na guarda do sbado ou outro mandamento qualquer (Gl 5.4). Acredito
tambm que a maioria dos adventistas no conhece e, se conhecesse,
rejeitaria completamente as heresias expostas nesta apostila. Deus abenoe
para que eu esteja correto nesse pensamento.
No mais, deixo registrada a exortao do apstolo Pedro para todos
aqueles que se preocupam com todas as heresias que so lanadas contra a
santa doutrina e contra o nosso Senhor:

... santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao,


estando sempre preparados para responder a todo aquele
que vos pedir razo da esperana que h em vs (1 Pd 3.15).

Amm.
28

BIBLIOGRAFIA

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