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Artigo - A Dialética Entre Lei e Evangelho A Luz Do Novo Testamento PDF
Artigo - A Dialética Entre Lei e Evangelho A Luz Do Novo Testamento PDF
Resumo: O artigo apresenta e avalia a posio de Lutero sobre a dialtica entre lei e
evangelho. Procura, a seguir, definir em que sentido transformada a lei que
cabe pregar, quando em confronto com a nova lei de Cristo. Ao final, comenta
algumas patologias e problemas que costumam surgir quando lei e evangelho
no so devidamente distinguidos ou ento quando so priorizados ou minimi-
zados de forma arbitrria.
Abstract: The article presents and evaluates Luthers position on the dialectics
between law and gospel. In sequence it seeks to define in what way the law
which must be preached, is transformed when confronted with the new law of
Christ. In the end, it comments on some of the pathologies and problems that
commonly arise when law and gospel are not properly distinguished or when
they are prioritized or minimized in an arbitrary way.
1 As reflexes que seguem so o resultado de duas assessorias prestadas sobre a temtica a obreiros
e obreiras do Snodo Norte Catarinense em meados de 2004 (So Bento do Sul e Rodeio 12), aos/
s quais tambm dedico este artigo, agradecendo pelos questionamentos, perguntas e coloca-
es.
* Dr. Uwe Wegner professor de Novo Testamento na Escola Superior de Teologia (EST) em So
Leopoldo, RS.
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1 - Introduo
A noo de uma dialtica fundamental entre lei e evangelho formou-
se gradativamente na teologia de Lutero. Inicialmente, segundo Ebeling2, o
reformador havia se concentrado na anttese entre letra e esprito, explora-
da em sua primeira preleo dos Salmos e diretamente testemunhada em
textos como Rm 7.6 ou 2 Co 3.6. A partir da amadureceu o reconhecimento
da distino entre lei e evangelho que, na teologia posterior, tornou-se a
expresso oficialmente usada na teologia sistemtica. Para Lutero a corre-
ta distino entre lei e evangelho caracterstica dos bons telogos/as, como
transparece nos dois citados que seguem: Na Bblia convm distinguir o
Esprito da letra, pois isto que torna a gente verdadeiro telogo; Quase
toda a Bblia e o entendimento de toda a teologia dependem da correta
compreenso de lei e evangelho.3
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9 Elenchtiks adjetivo. O verbo da mesma raiz elencho, que significa (envergonhar, conven-
cer) acusar, incriminar.
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10 Lutero definiu da seguinte forma o evangelho num dos seus escritos: Evangelium propria
definitione est promissio de Christo, quae liberat a terroribus legis, a peccato et morte,
adfert gratiam, remissionem peccatorum, justitiam et vitam aeternam: citao extrada de
ALTHAUS, 1962, p. 223, nota 37.
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ncia vontade divina (pela lei), quanto mov-los para a aceitao do per-
do e do arrependimento (pelo evangelho). Fala-se de duas aes diferenci-
adas que cabem ao Esprito divino no anncio da Palavra de Deus: 1: Seu
opus alienum (sua obra estranha) acusa as pessoas com a lei e coloca-as
numa situao inicial de desespero, em que no vem sada; 2: Seu opus
proprium (obra propriamente dita) oferece o perdo de Deus este revela
que o opus alienum no era fim, mas s meio para alcanar a adeso da
humanidade graa que Deus oferece (Gl 3.19-22)! Essa a ao do
Esprito com a Palavra de Deus. Na medida em que as pessoas no do
espao para uma tal ao, nem a lei nem o evangelho conseguem mais
sensibiliz-las. Nestes casos, a pregao fica estril.
2.3 - Avaliao
Avaliando o posicionamento do reformador sobre a dialtica entre a
lei e evangelho, destacamos os seguintes pontos:
1: H uma forte tendncia em Lutero de pressupor que a lei tem
que anteceder o evangelho quase que obrigatoriamente. Esta tendncia
parece lgica, pois como entender a necessidade de perdo sem uma cons-
cincia de transgresses que o tornem relevante?
Mesmo assim, Lutero no foi da opinio de que converso e arrepen-
dimento poderiam acontecer unicamente atravs da pregao da lei. Ele
sabia que tambm o amor e a graa podem converter. Neste aspecto, era
devedor a Paulo Rm 2.4: Ou desprezas a riqueza de sua bondade, e
tolerncia e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que con-
duz ao arrependimento? O prprio Paulo havia experimentado este tipo
de converso no caminho a Damasco, quando ouvira Jesus lhe questionan-
do: Saulo, Saulo, por que me persegues (At 9.4)? Tambm neste caso no
houve inicialmente uma pregao da lei ou uma conscincia pesada no aps-
tolo em virtude de seus pecados! No foi, efetivamente, em virtude do seu
pecado ou de uma pregao que lhe tivesse incutido o medo pelas suas
conseqncias, mas com base no amor oferecido gratuitamente por Jesus
que ele se converteu. Da a pergunta em Rm 8.35: Quem nos separar do
amor de Cristo?
Lutero chegou, inclusive, a aprofundar ainda mais esta questo. Se o
arrependimento pode provir tanto da bondade de Deus quanto de uma pre-
gao de culpa sobre nossa situao de desobedincia, ento a lei e o evan-
gelho, a despeito de todas as suas diferenas, podem encontrar-se bem
mais prximos do que normalmente se est disposto a admitir. Na verdade,
diz Lutero, a prpria pregao do evangelho j pode trazer em seu bojo
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13 Gerhard von RAD questiona que o prprio Paulo tenha querido que sua interpretao da lei
fosse considerada como absoluta (Teologia do Antigo Testamento, v. II, p. 408s.). E afirma:
O luteranismo antigo atribua um valor quase cannico idia muito conhecida segundo a
qual a lei de Deus tinha suscitado em Israel um zelo legalista sempre mais intenso, e que este
servio legal, despertando nele a nostalgia da verdadeira salvao, havia preparado para
receber o Cristo. Mas esta idia no tem fundamento no Antigo Testamento.
14 Cf., para a posio reformada, WEBER, 1962, p. 418-422.
15 BRAATEN & JENSON, 1995, p. 437s., 453ss.; ALTHAUS, 1962, p. 232-238.
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revelar o pecado e apontar para a graa de Cristo. A lei, dentro deste tercei-
ro uso, serve como guia para a vida de f, e os cristos podem inspirar-se
nela para desenvolverem uma vida santificada e prazerosa a Deus.
Na pesquisa, tanto a posio luterana como a reformada levantam
uma srie de questes e perguntas. Mesmo que o espao no nos permita
entrar em muitos detalhes, gostaramos de tematizar unicamente o seguinte16:
a) Na posio de Lutero, o seu destaque dado funo acusatria
da lei tem fomentado, por vezes, uma certa inibio para aes mais propo-
sitivas dos cristos para a vida de f. Lendo certos artigos a esse respeito, a
gente poderia sentir-se quase mais inspirado a identificar pecados do que a
buscar por meios, estratgias e exemplos de sua superao! Por outro lado,
deve-se tambm convir que Lutero d um amplo espao para o cumprimen-
to positivo da vontade de Deus s que no o atrela mais aos pargrafos da
lei, e sim, ao purificadora do Esprito (2 Co 3.6; Rm 8.1-4). O Esprito
seria, neste caso, aquele elemento escatolgico do qual falam textos a exem-
plo de Ez 36.26-27 (cf. Jr 24.7; 31.33s.; 32.39) e que, em sua ao atravs
da f, provoca nos crentes o desejo de praticar aquilo que Deus quer de
forma espontnea e em liberdade o Esprito nos constrange e impele de
dentro para fora, com assentimento interior.
Na prtica, esta proposio bblica no deixa de encerrar tambm
alguns problemas. Pois, por mais que o Esprito seja algo assim como uma
mola propulsora para a ao, a sua presena no significa que, a partir da
nova motivao que ele representa para o agir cristo, a pessoa do crente
tenha j simultaneamente tambm o conhecimento do que fazer nas dife-
rentes situaes que a vida lhe apresenta e frente s quais um discernimen-
to do que certo e errado nem sempre fcil. No NT situaes assim
ambguas so testemunhadas em textos como Mt 23.3,23; Rm 14.3-6,21-
23; 1 Co 5.9-13 e 1 Co 8. Nos textos de Rm 14 e 1 Co 8, Paulo refere-se a
cristos fortes e fracos. Os nveis de discernimento aparecem diferen-
ciados entre ambos. Os textos sugerem a existncia de algo assim como
estgios da f e, por extenso, do seu correspondente discernimento tico
(1 Co 3.1-2). Ou seja: ser possudo pelo Esprito no significa ainda concor-
dar no modo de agir em situaes conflitantes. A prpria condio crist,
parcialmente ainda atrelada s obras da carne e ao pecado, tambm for-
nece uma quota de contribuio para a falta da necessria clareza tica em
muitas situaes. Tendo em vista todos estes aspectos, Lutero posicionou-
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4 - Patologias
Lei e evangelho no so a mesma coisa, embora provenham do mes-
mo Deus. So como que opostos que se complementam. H uma dialtica
entre ambos. Se no devem ser confundidos, preciso, por outro lado, que
24 o modelo destacado por BRAATEN & JENSON, 1995, p. 442ss., com o grfico da p. 443.
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25 Para uma anlise das reflexes feitas por Lutero sobre a pregao da lei, respectivamente do
evangelho, cf. JOSUTTIS, 1995, p. 22-41, respectivamente 42-65.
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26 Sobre o legalismo na prdica reflete com riqueza de detalhes JOSUTTIS, 1995, p. 94-181.
Cf. tambm: KIRST, N. Rudimentos de homiltica. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo:
Paulinas, 1985. p. 56-58; ROSE, M. Homiltica. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. (Org.).
Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1998. Especi-
almente as p. 157-161.
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fugir dos conflitos e fala sobre aquilo que as pessoas gostam de ouvir. Teo-
logicamente, tais prdicas costumam ser qualificadas como pouco profti-
cas. Socialmente elas contribuem para a manuteno de um estado de ano-
mia e permissividade abusivas. E isto negativo, pois no se ajuda a socie-
dade fechando os olhos para as razes e os agentes do seu mal. Que tipo de
filho/a educamos quando tudo lhe permitimos e lhe poupamos as crticas e a
imposio de limites quando os fez por merecer? De forma semelhante,
como haveremos de contribuir para a formao de cristos conscientes e
engajados, se no lhes revelarmos a raiz mais profunda dos males que os
afetam enquanto pessoas e cidados, ou seja, se no os educarmos na ne-
cessidade de crtica, incluindo a autocrtica?
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alcolatras, drogados, sem terra, sem teto, etc.). Mas, como Jesus, deve-
mos tambm partilhar a sua mesa e permitir que partilhem a nossa. Essa
prdica ser, certamente, a mais relevante de todas , sobretudo, ela
que provocou e vai provocar o murmrio contra a aceitao de pecadores
( Mc 2.16/Lc 5.30; Mt 20.11; Lc 15.2)27.
2. Se tivermos a tendncia de reter o perdo divino, s porque sua
eficcia no pode ser confirmada da maneira como o desejaramos, ento
estamos, em verdade, limitando o seu carter irrestrito proposto por Jesus
(Mt 18.21s./Lc 17.3s.). claro que muitos cristos deixam a desejar no
tocante ao arrependimento e mudana de vida. Mas, e ns prprios, em
quantas reas da vida estagnamos, em quantos pequenos detalhes regredi-
mos diariamente e quanta coisa h em nossa espiritualidade e conduta que
nem sequer foi tocada pelo evangelho e na qual nem sequer cogitamos em
ceder para uma transformao? Gostaramos que a oferta de perdo fosse
reduzida tambm diante dos nossos prprios limites e fracassos que no so
poucos, muitos dos quais, inclusive, nos acompanham a vida inteira? Que
bela notcia representa, diante de situaes como estas, que Deus prova o
seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns,
sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8)! Graas a Deus que ningum preci-
sa estar, por si prprio, s alturas de merecer ou ser digno deste perdo
divino.
3. Quanto participao condigna na Santa Ceia, sacramento que
faz a mediao do perdo divino a ns, no h dvida de que quanto melhor
a conscientizao dos nossos pecados, tanto maior ser a conscincia da
ddiva recebida com a vida e morte de Cristo. Mas enquadrar uma tal cons-
cientizao sempre num esquema semelhante e rgido de culto de Santa
Ceia nos parece altamente problemtico. E isto por diversas razes: (1)
primeiro, porque, por mais conscincia que tenha dos meus pecados e por
maior que seja a minha vontade em super-los, na prtica, se eu no permi-
tir a ao do Esprito na transformao da minha vida, tambm o mais bem
articulado culto com Santa Ceia no vai resolver certos problemas. (2) Em
segundo lugar, o exerccio de conscientizao de culpa e pecado no pode
se restringir a cultos especificamente preparados para isto. Muitos fiis no
precisam ser primeiramente conscientizados dos seus pecados no culto
eles os conhecem muito melhor antes e independentemente de irem igre-
27 A situao da incluso e excluso de vrias categorias de pessoas no amor de Deus e no seio das
comunidades descrita com inmeros exemplos por MEINCKE, S. Lucas 15.8-32 (9 o Do-
mingo aps Pentecoste Dia dos Pais). In: HOEFELMANN, V.; SILVA, J. A. M. da (Eds.).
Proclamar Libertao: volume 28: auxlios homilticos sobre a Srie Ecumnica Trienal
Ano B. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2002. p. 265-271.
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