Os Templários

Andai entre os Mestres da eternidade, da verdade, da honra e do xito.
OS TEMPLRIOS, AS CAVALARIAS
E A FILOSOFIA ANTIGA
Se o Triunviratun se decepcionar com a filosofia recebida na fase das brumas, deve
lembra-se de que os pergaminhos, os smbolos e alegorias tm a funo mais de velar do que de
revelar. O Cl Triunviratun contm o seguinte parecer:
RESUMO INICIAL
AS CAVALARIAS E OS TEMPLRIOS
As ordens de cavalaria foram, originalmente, entidades de natureza ao mesmo tempo militar e

religiosa, constitudas de cavaleiros incumbidos de defender os stios sagrados e as instituies crists. Essas
ordens sintetizaram, de certa maneira, os dois ideais mais importantes da Idade Mdia: o mstico e o
aventureiro. Seus traos ticos eram bem definidos. O preceito cavalheiresco de proteo aos fracos e
desvalidos unia-se ao ascetismo das ordens religiosas e seus membros, alm de votos de pobreza, castidade e
obedincia, seguiam uma regra aprovada pelo papa, em geral a regra de So Bento.
O que distinguia fundamentalmente as ordens de cavalaria das ordens religiosas, contudo, era sua
funo militar em benefcio da cristandade: "Combater com mente pura pelo supremo e verdadeiro rei, Jesus
Cristo." Embora fossem diversas em pormenores, todas essas ordens possuam a mesma estrutura, dirigida
por um gro-mestre e um conselho consultivo de oficiais de vrias patentes. Para facilitar a administrao
central, seus corpos dividiam-se, segundo as regies polticas, em provncias ou lnguas.
Toda ordem comportava trs classes: a dos clrigos, isto , os que recebiam ordenao sacerdotal e
encarregavam-se do servio religioso da instituio; a dos irmos leigos, que representavam o papel de
escudeiros; e a dos cavaleiros, fora combatente, cujos membros deviam ser recrutados exclusivamente entre
nobres. Cabia a estes o governo efetivo da ordem, bem como de suas provncias. Os castelos das ordens de
cavalaria muitas vezes serviam de bancos, pois recebiam os depsitos das economias da poca.
A contra-ofensiva muulmana na Terra Santa, no entanto, culminou em 1291 com a conquista da
fortaleza de So Joo do Acre pelos mamelucos, com a conseqente expulso dos cristos da Palestina. Tal
acontecimento determinou a substituio do esprito cruzado pelo esprito comercial ou de lucro, o que fez
declinar o prestgio das ordens de cavalaria e levou-as a transferir suas sedes para outros pases.
As atividades guerreiras tinham proporcionado s ordens grandes possesses territoriais e riquezas e
converteram-nas em potenciais competidoras de reis e senhores feudais europeus. Por volta do sculo XV,
porm, desprovidas de objetivos definidos apesar de suas riquezas, entraram em franca decadncia. Os
governantes dos diversos pases que aderiram ao protestantismo suprimiram-nas e confiscaram-lhes os bens.
Nos pases que continuaram catlicos, passaram ao servio da autoridade real, como ocorreu nos reinos de
Castela e Arago.
As mais importantes dentre as ordens de cavalaria foram: a Ordem dos Hospitalrios, de So Joo,
de Rodes ou de Malta; a Ordem dos Templrios; a Ordem Teutnica; a do Santo Sepulcro; e a de So Lzaro
de Jerusalm. Os cavaleiros hospitalrios usavam uma capa preta com uma cruz branca e vestiam uma cota
vermelha em tempo de guerra; os templrios cobriam-se com uma capa branca na qual estampava-se uma
cruz vermelha; os cavaleiros teutnicos distinguiam-se por sua capa branca com a cruz preta.
Ordem dos Hospitalrios, de So Joo, de Rodes ou de Malta. Fundada por Grard de Tom em
1099, a Ordem dos Hospitalrios assumiu encargos militares no sculo XII, em defesa dos cristos contra os
infiis. Aps a queda de Jerusalm, tomada em 1187 por Saladino, os Hospitalrios em 1197 conquistaram a
cidade de Acre, mas quase um sculo depois tiveram de abandon-la e estabeleceram-se na ilha de Chipre.
Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Em 1309, como dominaram Rodes, passaram a chamar-se Ordem dos Cavaleiros de Rodes. Carlos V,
monarca do Sacro Imprio Romano-Germnico, cedeu-lhes a ilha de Malta, onde se mantiveram de 1530 a
1798, j conhecidos pela denominao de Ordem de Malta.
Ordem dos Templrios. Cujo tema ser mais pormenorizadamente abordado em posterior, a
princpio chamada Pobres Cavaleiros de Cristo, a Ordem dos Templrios, a mais importante das ordens de
cavalaria, foi instituda em 1119 por Hughes de Payns e oito cavaleiros francos, e adotou a regra de santo
Agostinho. Reconhecida em 1128 pelo Conclio de Troyes, passou a obedecer regra de so Bernardo.
Destinava-se a proteger os cristos e manter a paz na Terra Santa. Instalou-se perto do Templo de Salomo,
em Jerusalm, de onde lhe veio o nome. Aps a expulso da Terra Santa, os Templrios passaram a levar
vida ociosa.
No reinado de Filipe o Belo, da Frana, foram acusados de heresia e devassido. Todos, inclusive o
gro-mestre Jacques de Molay, foram condenados morte na fogueira. Uma bula do papa Clemente V, em
1312, extinguiu a ordem, a pedido de Filipe o Belo, que desejava fortalecer o poder real com as riquezas dos
Templrios, ento confiscadas. Ao desaparecer, os Templrios estavam no auge do poder, com cerca de vinte
mil membros e propriedades em toda a Europa.
A Ordem dos Templrios chegou a receber sob sua guarda os depsitos dos reis da Frana e passou,
por esse motivo, a ser credora de reis e nobres. Na Inglaterra, os Templrios arrecadavam, cobravam e
administravam certos impostos e chegaram mesmo a criar, para maior facilidade de seus clientes, as cartas de
crdito, que favoreciam as transaes comerciais.
Ordem Teutnica. Fundada em Jerusalm em 1128 por mercadores germnicos e aprovada pelo
papa Celestino V em 1190, a Ordem Teutnica transformou-se em ordem militar oito anos depois, quando
passou a observar a regra dos Templrios. A partir de 1291, com a queda de So Joo de Acre, os Cavaleiros
Teutnicos estiveram ativos na Europa, a partir de sedes em Veneza, Marienburg e Koenigsberg. Em 1237
absorveram os Cavaleiros do Gldio e suas possesses, estendendo seu poderio at a Rssia e os pases
blticos. Em 1525 seu gro-mestre Alberto de Brandemburgo converteu-se ao luteranismo e em 1805 eles
acabaram secularizados.
Ordem do Santo Sepulcro. Criada por Godofredo de Bouillon para a guarda do Santo Sepulcro, em
meados do sculo XI, a Ordem do Santo Sepulcro fundiu-se com a Ordem de So Joo no pontificado de
Inocncio VIII. Alguns reis, no entanto, permitiram que continuasse autnoma em seus domnios,
notadamente a Espanha, que para esse fim obteve autorizao de Leo X, em 1512.
Ordem de So Lzaro de Jerusalm. Em 1120 a Ordem de So Lzaro de Jerusalm separou-se da
Ordem dos Hospitalrios de So Joo, com o objetivo especfico de cuidar dos doentes, sobretudo leprosos.
Ao voltar da Palestina, Lus VII concedeu-lhes domnios em Boigny, perto de Orlans, assim como um
castelo e uma igreja. A Ordem participou da sexta cruzada Terra Santa, no reinado de Lus IX. Em 1572 foi
incorporada de So Maurcio de Savia e ambas, em 1608, foram fundidas por Henrique IV de Nossa
Senhora do Monte Carmelo. S se extinguiu em 1788.
Outras ordens. O xito obtido pelas ordens militares na defesa dos reinos e domnios criados pelos
cristos na Terra Santa, por ocasio das cruzadas, fez com que sua organizao e atuao se estendessem por
toda a Europa e fossem imitadas em alguns pases. Na pennsula ibrica tiveram papel de relevo no avano
das armas crists em direo ao sul.
Entre as ordens militares, cabe mencionar ainda: a de Alcntara, fundada em 1176 por Fernando II
de Leo; a de Calatrava, fundada em 1158 na Espanha por dois monges cistercienses que proclamaram uma
cruzada para defender a cidade de Calatrava contra os mouros, e introduzida em Portugal em 1166 (frades de
vora); a Ordem de So Tiago da Espada, fundada em Castela em 1164; a de Avis, portuguesa, criada por
Afonso Henriques em 1147, em Coimbra, e antes chamada Nova Ordem de So Bento; a da Anunciada,
italiana, de 1362; a de Santo Humberto, alem, de 1444; e a do Toso de Ouro, austraca, de 1764

O SURGIMENTO DA ARQUITETURA GTICA
Um ncleo, provavelmente ultra secreto, dos Templrios, formado liderana da Ordem (seria esse
o pequeno grupo dos Cavaleiros do Graal), dispunha, por meio das tbuas completas da lei, de um
conhecimento ainda hoje fora do alcance da humanidade. Por exemplo, podemos provar que os Templrios
no s racionalizou como tambm revolucionou a agricultura.
No tempo do florescimento da Ordem do Templo, surgiu a arquitetura gtica. Curiosamente , esse

"aparecer" foi repentino, e no resultado de um crescimento orgnico e lento. O goticismo no cresceu da
arquitetura romana que a precedeu. Era algo completamente novo. Subitamente estava l. A arquitetura
romana baseia-se numa fora que age de cima para baixo; a cpula redonda pressiona com seu peso os muros
e estabiliza dessa maneira a construo. Os arcos pontudos da catedral gtica baseiam-se exatamente no
princpio contrrio: a presso age de baixo para cima. Enquanto uma cpula romana pode eventualmente cair,
se mal construda, um arco gtico pode explodir. Trata-se de um caso de tenso dinmica. Resumindo.
Podemos dizer que os arquitetos romanos, com toda sua inteligncia, aplicaram nas suas construes uma
tcnica pouco diferente daquela usada pelos construtores megalticos, quando amontoavam pedras pesadas
umas sobre as outras. J a catedral gtica exige um conhecimento muito maior, assim como dados cientficos,
tradicionalmente recebidos ou geometricamente calculados e recalculados constantemente. Isso superava
amplamente os conhecimentos daquela poca. Alm da arquitetura e agricultura, um outro fato vlido
tambm para o campo financeiro.
Os monarcas estavam constantemente sem dinheiro. As cidades eram pequenas e o ncleo de

habitantes tambm; a igreja protegia cuidadosamente seu tesouro. Os funcionrios pblicos eram, salvo raras
excees, bastante pobres. Logicamente podemos perguntar o que estaria atrs dessa mania de construir que
consumia somas astronmicas.
muito provvel que essas construes, surgindo de uma hora para outra, dentro de um curto
espao de tempo, dezenas ao mesmo tempo, faziam parte de um gigantesco projeto ainda no esclarecido
para a humanidade.
De onde vieram esses operrios especializados, do arquiteto ao escultor ou o chaveiro, num mundo
de relativamente poucos habitantes? Seja como for, nasceu uma classe de operrios de construo, treinados
numa tcnica exemplar e fisicamente livres para, em caso de necessidade, se locomover de uma oficina para
outra, sem problemas. No sem razo que se considera essas oficinas de construtores livres (chamadas
loges, em francs) como precursores das lojas franco-manicas.
Entre as invenes dos Templrios, podemos acrescentar a idia original da criao dos bancos,
com seus cheques e outros mtodos de crditos, projetados para ajudar as finanas e suas atividades na Terra
Santa.

A CABALA
A Alquimia tomou emprestado da Cabala todos os seus signos, e era na lei das analogias,
resultantes da harmonia dos contrrios, que baseava suas operaes.
A magia a primeira das cincias e a mais caluniada de todas, porque o vulgo obstina-se em
confundir a magia com a bruxaria supersticiosa cujas prticas abominveis so denunciadas.
Os prprios historiadores religiosos reconhecem a existncia e o poder da magia que concorria

abertamente com a de Moiss.
Saber, ousar, querer, calar-se, so os quatro verbos cabalsticos do tetragrama e as quatro formas
hieroglficas da esfinge. Saber a cabea humana; ousar so as garras do leo; querer so as ilhargas
laboriosas do touro; calar so as asas msticas da guia, onde o Nefito e seus irmos aprendem e nutrem os
conceitos sobre fidelidade e sigilo. A magia a cabala fsica.
OS MISTRIOS MGICOS
***
TEORIA DA VONTADE
A vida humana e suas dificuldades incontestveis tm por finalidade, na ordem da sabedoria eterna,
a educao da vontade do homem. Tudo feito e organizado segundo a vontade humana na existncia do
homem.
A dignidade do homem consiste em fazer o que quer e querer o bem, em conformidade com a
cincia do verdadeiro. O bem conforme ao verdadeiro o justo. A justia a prtica da razo. A razo o
verbo da realidade. A realidade a cincia da verdade. A verdade a histria idntica do ser. O homem
chega idia absoluta do ser por duas vias; a experincia e a hiptese, ou observao. A hiptese provvel
quando solicitada pelos ensinamentos da experincia; improvvel ou absurda quando rejeitada por esse
ensinamento.
A experincia a cincia e a hiptese a f. A verdadeira cincia admite necessariamente a f; a

verdadeira f conta necessariamente com a cincia.
Todo homem deve querer, pois se assim no for no haver vida. Deus quis o homem sobre as feras
selvticas e sobre os seres do mar. Deus quis assim. O filosofo Bocio, 470-524 d.C. j dizia: A existncia
humana independe do querer existir, um ser em coma no pode opinar se deseja ou no existir ou viver. Isso
quer dizer que todos podem existir, entretanto nem todos podem usufruir de vida em sua existncia.

Querer e no-querer.
Por que, pois, estas palavras remotas no cansam? pergunta-se Ernst Bloch. Ele mesmo
responde, observando como j, a linguagem bblica algo de singular, e visa aquilo que toca mais de
perto. A linguagem de que se fala aqui a linguagem como questionamento. O que se deve questionar,
com um radicalismo iniludvel, , pois, a nossa prpria existncia. Mas isso no basta para definir, de modo
adequado, o carter especfico da linguagem de Jesus. Seria, possvel faz-lo somente se levarmos em
considerao a natureza teraputica especfica do seu modo de falar e de agir. De qualquer forma, a primeira
pergunta que ele faz esta:
Queres ficar curado?
(anlise pessoal de Ernst Bloch Thelen psiclogo)
Assim que ele se dirige ao paraltico, doente h 38 anos, que estava deitado junto fonte
intermitente de Betessada, sem nunca ter tido a possibilidade de imergir em suas guas milagrosas, pois,
assim diz ele, a multido no lho permitia. Diante de um caso assim to comovente, a pergunta de Jesus,
Queres ficar curado? Parece realmente inoportuna, indelicada, quando menos, surpreendente. Mas parece
que Jesus deu ao episdio do enfermo uma interpretao totalmente diferente: por isso que coloca a sua
pergunta de modo evidente.
Queres ficar curado? , na realidade, a primeira pergunta fundamental de qualquer terapia.
O que narra o Evangelho de So Joo, na passagem citada, encontra-se, tambm, em outros lugares
do Novo Testamento. A mulher canania, por exemplo, que implora a Jesus que cure a filha que sofre, ele
assim responde, aps a reticncia inicial: A tua f verdadeiramente grande! Faa-se como desejas. Ela
no desistiu perante a insistncia de Jesus, permaneceu firme e demonstrou-lhe que, realmente, desejava isso.
Ou ento a viva, que pede lhe seja feita justia e no a obtm, no cessa de pedir e bate, no larga, como
diz uma traduo moderna, at que o juiz no se decida a lhe fazer justia'. Jesus exorta, pois, os homens a
no largar. Eles devem querer realmente, nada mais a no ser querer. Se, no entanto, faltar esta vontade
firme, o melhor deixar tudo se perder. O jovem rico, com o qual Jesus simpatizou, retrocede quando ele lhe
toca no ponto fraco, o dinheiro. Jesus dirige seu olhar com tristeza sobre Jerusalm, qual tantas curas foram
propostas: mas vs no quisestes!
Assim que, com pleno direito, o voluntarismo se tornou tambm, sucessivamente, uma das linhas
mestras caractersticas na evoluo do cristianismo, que tem em Agostinho e em Lutero os seus pontos
culminantes. R. Bultmann observa que, segundo o conceito do cristianismo das origens, a natureza do
homem no o logos, a razo, como era para os gregos. Se aos cristos primitivos se dirige a pergunta: em
que consiste aquela natureza? A resposta s pode ser esta: na vontade. Em qualquer caso, a existncia
humana,.a vida enquanto vida humana, sempre entendida como um inclinar-se para, uma busca, um
querer. Ou seja: "Estar disposto s em palavras no tem valor algum. Tudo o que conta a vontade,
Nas anlises, as coisas so exatamente assim, porm no diramos que isso seja realmente evidente.
O tratamento mdico ou clinico faz do paciente o prprio ob jeto, cura-o, cerca-o de muitos cuidados. O
prprio paciente tem plena conscincia de se encontrar numa atitude receptiva. Ele no quer sarar, pede para
ser curado. A grande difuso dos psicofrmacos contribui para generalizar ainda mais essa expectativa. Que
a falta de um desenvolvimento psquico, na prtica, qui, de muitos anos, no possa ser corrigida rpida e
eficientemente, mediante o consumo de alguns comprimidos, uma forma de encarar as coisas que, para a
maioria dos pacientes, algo novo e desagradvel. Aquilo que, antes de mais nada e com muita freqncia, o
paciente realmente espera de uma anlise pode ser mostrado com a descrio de algumas situaes tpicas.

Temos, em primeiro lugar, a anlise induzida: o caso das consultas marcadas por terceiros. O
marido declara pelo telefone: minha mulher tem absoluta necessidade de tratamento. Naturalmente, vale a
mesma coisa em se tratando das esposas em relao aos maridos. Ou, ento, so os pais que solicitam uma
interveno para o filho ou a filha: fizemos tudo o que pudemos, agora no podemos fazer mais nada. C o
caso do noivo que quer mandar embora a noiva, quase sempre pelo motivo de uma suposta frigidez. Ou a
mulher que julga que o parceiro deve submeter-se a algum tratamento, muito freqentemente, na suposio
de que demonstra um apetite sexual exagerado, e, com mais freqncia, em razo da sua impotncia.
Todavia, no se pode induzir, arrastar ou obrigar algum a submetesse a uma terapia de anlise. Tive a
oportunidade de constatar que, em casos semelhantes a esses, em que algum induzido a fazer uma anlise
a pedido de terceiros, infalivelmente o tratamento se revela infrutfero, tanto mais que, na maioria das vezes,
so as prprias pessoas que sugerem a anlise as que, na realidade, precisam absolutamente da mesma.
Nesse contexto, o acento cai sobre o tu. queres tu ficar curado, s tu mesmo, de verdade, que o queres? O
primeiro passo, que exige coragem, iniciativa ou vontade, coisas que no se podem transferir a ningum,
lanar mo do telefone, providenciar por si mesmo um pedido que diz respeito a si prprio. Para tomar a
iniciativa, deve existir uma deciso voluntria, um mnimo de compromisso pessoal, estritamente
necessrio que haja este compromisso inicial.
Uma jovem, que estava sendo submetida a tratamento, tentara o suicdio. A clinica responsvel pelo
tratamento, a me, enfim, todos se empenharam com o maior desvelo e afeto para ajud-la. A primeira vista,
parecia que a Jovem estivesse disposta a colaborar. Todavia, logo comeou a encontrar sempre novos
pretextos para suspender ou adiar as entrevistas. Por fim, acabou por declarar abertamente: Eu estou muito
bem. No sou eu que quero esse tratamento, e sim minha me. R claro que isso no podia ajud-la.
Num outro caso, uma senhora sustentava que o marido no poderia mais, de forma alguma,
submeter-se ao tratamento psicoteraputico. Aps um nico sonho, porm de fundamental importncia,
surgiu, ao se falar dessa problemtica, um bloqueio imediato: quer dizer, a atividade onrica veio de
improviso, e no por causa de uma resistncia macia. Uma anlise mais profunda
Levou a este desabafo espontneo: Eu, na verdade, no quero nenhum tratamento; a minha
mulher que quer que eu venha. A causa dos problemas conjugais encontrava-se num vnculo materno
consciente, por parte do marido. Seu sonho fora o seguinte: o sistema de aquecimento da casa no funcionava
(calor = sentimento no desenvolvido de forma adequada, em vias de resfriamento). Assim, quando ele quis
sair de carro procura de ajuda, percebeu que sua me j tinha sado com o veculo, Revelou-se, deste modo,
a predominncia do vnculo materno. Fui obrigada a suspender a anlise. E era s isso que ele desejava.
O uso instrumental da anlise provoca a solicitao da mesma, na maioria dos casos. O ponto de
interrogao, agora, se relaciona ao termo ficar curado. No, a pessoa interessada, neste caso, no alimenta
a ambio de um alcance to radical: os objetivos que ela tem em mira so, pelo contrrio, bem definidos.
Enquanto o sentido fundamental do tratamento analtico o de promover a formao da personalidade, de
remover os bloqueios ou distores que se interpuseram no desenvolvimento, com o objetivo de restituir o
movimento criativo h libido complexiva da pessoa (onde isso acontece, cada sintoma resolve-se e desaparece
por si mesmo ou indiretamente). O candidato condicionado por objetivos de outra natureza no se prope,
de forma alguma, a atingir uma meta assim to grande, mas apenas algo muito mais limitado. As anlises
com finalidades extrnsecas constituem um abuso do processo analtico, porquanto buscam objetivos que se
situam fora do mesmo processo, o qual uma anlise feita correta-mente, pelo contrrio, desaprovaria; isto ,
ao qual as solicitaes do inconsciente poriam um veto. Uma anlise que vise objetivos que lhe so estranhos
corresponderia a um pedido de casamento feito apenas em vista do dote da noiva.
O caso mais caracterstico entre os que me aconteceram o de um homem condenado pelo tribunal
a uma pena de deteno. Ele me havia suplicado, e junto com ele, sua mulher em lgrimas, que o submetesse

a tratamento. Essa situao obrigou-me a um bom nmero de prticas e percias dirigidas aos tribunais das
diversas instncias e a procuraes junto ao Estado. Parecia tratar-se de um paciente cheio de boa vontade.
Entretanto, depois, foi-lhe concedida uma audincia junto ao ministrio pblico o qual lhe deu a esperana de
poder obter, em razo de circunstncias especiais, e com base nas percias por mim feitas, a comutao da
pena de deteno para uma pena mnima. A partir daquele momento, o seu interesse pelo tratamento analtico
esvaiu-se de todo. A terapia, uma vez atingido o seu objetivo (melhor dizendo, o objetivo dele) acabou sendo
bruscamente interrompida,.
A ingenuidade com que se recorre, para atingir os objetivos mais estranhos, na terapia analtica
assume, com freqncia, um carter nitidamente cmico, amo no caso daquele empregado firmemente
resolvi o a conquistar, atravs da anlise, ttulos posteriores de merecimento, que lhe possibilitariam
sobrepujar os concorrentes, por ocasio de uma promoo que estava por acontecer.
A anlise associada a processos judiciais, na maioria das vezes, relacionados com o divrcio, pode-
se dizer que representa, em grande parte, um abuso cometido tendo em vista objetivos escusas. Tive como
cliente um homem divorciado. Este se mostrava normal desde o momento dos cumprimentos e das saudaes
at o instante da despedida amigvel. Compreensivo em tudo, era a boa vontade personificada. O que fazer
com uma pessoa consciente, mas de forma alguma disps a uma abertura verdadeira? Fiz-lhe uma pergunta
para iniciar a abordagem: Por que o senhor se submete a esse incmodo? A resposta veio pronta: Para
conseguir o tribunal a custdia dos meus filhos! (conforme a antiga legislao). Se gasto tanto dinheiro
deste modo, quer dizer que as coisas, para mim, no esto assim to mal. A anlise tinha por objetivo suscitar
esta impresso nos Juzes.
O querer parte da essncia humana. No desejar ir contra a sua natureza, regredir ao invs de
evoluir. Aprender a controlar o querer e manipul-lo, esse sim o segredo.
***

A ORDEM ATRS DA ORDEM
A misso do priorado do Sion continuou intocvel. Os seguidores da linhagem mantiveram-se

atentos e, apesar do sofrimento do segmento da Ordem dos Templrios, e o surgimento de outras
denominaes envolvendo os templrios, os guardies do Graal e dos tesouros hebraicos continuavam sob a
gide do Priorado de Sion.
Mas quem foram realmente os templrios e qual foi a verdadeira finalidade da criao dessa Orem
de Cavalaria? Se havia uma Ordem que autorizou esta faco, o que ela realmente desejava? Quem seriam?
Quando foi fundada? E por que?
De acordo com os lendrios conhecimentos ocultos e bem guardados pelos templrios antigos e
modernos, os princpios que serviram de ideal para a fundao oficial da Ordem do Templo perante o mundo
profano, so to antigos quanto a prpria histria da humanidade.
Existiram os cruzados e os templrios, onde estes ltimos seguiram um objetivo bem diferente do
que o da conquista de Jerusalm...Ao se instalarem nas runas do templo de Salomo, diz-se que eles
encontraram os tneis secretos que levavam ao tesouro da biblioteca oculta onde estava guardados os
segredos da antiga Ordem Hermtica a qual pertenceu o rei Salomo, contendo tambm os diversos segredos
de construo e arquitetura (gtica), segredos de navegao , as tbuas da lei e a arca da aliana, ressurgindo
assim, os sagrados ideais de outrora, ocultado no interior de uma Ordem monstica com o nome de "Ordem
dos Pobres Companheiros de Cristo", ficando conhecida mais tarde por "Ordem dos Pobres Cavaleiros do
Templo de Salomo, ou do Templo de Jerusalm", e , finalmente "Ordem do Templo".
Vencidos os obstculos, descobriram uma passagem oculta s conhecida antes por iniciados nos
mistrios, e no fim dessa passagem, uma porta dourada onde estava escrito: "Se a curiosidade que aqui vos
conduz, desisti e voltai. Se persistirdes em conhecer os mistrios da existncia, fazei antes o vosso testamento
e despedi-vos do mundo dos vivos".
Dessa forma, aps muita hesitao, um dos Cavaleiros bateu na porta dizendo: "Abri em nome de
Cristo" e a porta abriu-se. Ao entrarem, encontraram entre figuras estranhas uma forma de esttuas e
estatuetas, um trono coberto por um pano de seda e sobre ele, um tringulo com uma rosa seca ou dessecada,
um objeto em madeira que lembrava a stima letra germnica na linha do SOL na fortuna maior, sendo
semelhante ao signo de Vnus, com uma meia lua deitada no topo ao invs do crculo de Vnus. Em seu
verso as palavras Hod na extenso esquerda, Elim na direita, Hamodai; no topo Schedbarschemoth
Schartathan; na base: Malcha betharsisim hed beruah schehalim. Espadas diversas, bandeiras com
smbolos diversos e em cada alguns smbolos repetidos. Muitos livros manuscritos e pergaminhos
desarrumados. Junto aos degraus do trono, estavam as Leis.
A Ordem do Templo sempre possuiu duas hierarquias, uma Interna e outra Externa. Faziam parte da
Hierarquia Externa, os militares que defendiam a Terra Santa e os peregrinos que a ela se dirigiam. J a
Interna, era composta por homens e algumas mulheres que se dedicavam principalmente aos estudos
hermticos e ocultos.
No incio da Ordem, os Mestres do Templo eram sempre oriundos da Hierarquia Interna, sendo
portanto, grandes Iniciados nos mistrios. Mas, a partir do mestrado de Bertrand de Blanchefort (1156-1169),
introduziu-se o costume de escolher como Mestre do Templo, um profano da Hierarquia Externa que j
tivesse, inclusive, desempenhado altas funes no Reino de Jerusalm, sendo Cavaleiros j amadurecidos na
observncia da regra. Esse costume demonstra o possvel desejo de garantir a influncia da Ordem perante
aqueles que exerciam o poder na poca, influncia alis, que j era muito grande. Foi nessa poca tambm
que houve muitos desmandos, vcios, prepotncia e arrogncia dos Mestres do Templo.
Isto talvez explique os erros lastimveis que cometeram os Mestres da Ordem, como por exemplo, a
perda da batalha de Hattin e a conseqente perda de Jerusalm durante o mestrado de Gerard de Ridefort
(1184-1189). Por erros e traies perpetradas por alguns Mestres, muitos se revoltaram dentro e fora da
Ordem, at que novamente conseguiram trazer para Mestre, Jacques de Molay, que apesar de ser
praticamente iletrado, possua o verdadeiro corao de um templrio, sendo um dos responsveis pela
perpetuao da Hierarquia Interna atravs dos difceis dias daquela poca da Inquisio, bem como pela
passividade diante da destruio da Hierarquia Externa, aceita pelos Mestres Ocultos do Templo como
condio para que a Sabedoria secreta.
Pudesse ser salva. Seria difcil crer que um exrcito disciplinado e treinado, com milhares de
homens, com influncias em todas as reas e possuidores de imensas riquezas, no tivesse amigos e
informantes.
Dessa forma, puderam os altos dignitrios do Templo, dar a seus membros, palavras de passe e
sinais de reconhecimento, para que se albergassem em outras confrarias onde seriam acolhidos e protegidos,
principalmente pelos Franco-maons. Seus verdadeiros tesouros, isto , seus conhecimentos, foram
resguardados de mos profanas, os arquivos e pergaminhos valiosos, foram colocados a salvo.
Portanto, a Hierarquia Externa do templo, seu lado profano e militar, perdeu seu poderio.
***
A ORDEM DE CRISTO
Conforme foi dito, Felipe, o Belo, rei da Frana, junto com o Papa Clemente, dizimaram a fogo
todos os templrios que puderam e confiscaram todos os seus bens; e que houve um xodo de templrios para
Portugal, Inglaterra, Irlanda etc.
Com a chegada dos templrios em Portugal em 1307, D.Diniz os recebeu e funda a "Ordem de
Cristo! Que recebeu em 1416 D. Infante de Sagres como gro-mestre. Conforme havamos dito, os
templrios tinham os segredos da arquitetura e construram prdios gticos. Tambm possuam segredos de
navegao e astronomia.
Parecia loucura para os europeus circunavegar a frica e chegar s ndias, onde chegou via Coluna
de Hrcules s Amricas, terra de Ofir, as naus Fencias entre outras, sculos antes de Cristo.
No havia conhecimento sobre navegar o hemisfrio Sul, porque s o cu do Norte havia sido
mapeado. Acreditava-se tambm que, no sul, os mares eram repletos de monstros terrveis.
De onde teria vindo a informao de que era possvel encontrar um novo caminho para o Oriente?

Possivelmente dos templrios que, durante as cruzadas, alm de se especializarem no transporte
martimo de peregrinos para a Terra Santa, mantiveram intenso contato com os viajantes de toda a sia e
segredos martimos da Ordem do qual pertencia o rei Salomo.
Alguns historiadores tradicionais informam que a Amrica foi visitada regularmente por Vikings e
na poca pr-crist por egpcios, gregos, fencios, cartagineses e celtas. Todas essas informaes haviam sido
catalogadas e guardadas por ocultistas famosos desde a poca de Salomo, e isto o mais longe que
sabemos.
Fontes como a mitologia clssica, lendas indgenas e folclores martimos sugerem estas visitas.
Antes de Colombo, informa-se que o prncipe Henry Sinclair, Cavaleiro do Templo de Salomo. Esses
mesmos Cavaleiros templrios serviram de base para a Franco-Maonaria Escocesa que herdaram seus
segredos e mistrios.
A proposta visionria recebeu o aval do Papa MartinhoV, em 1418, na bula Sane Charissimus.
As terras tomada dos "infiis" passariam Ordem de Cristo, que teria sobre elas tanto o poder
temporal, de administrao civil, quanto o espiritual, isto , o controle religioso e a cobrana de impostos
eclesisticos.
Em 1498, o Cavaleiro Vasco da Gama conseguiria chegar s ndias. D. Henrique morreu em 1460,
no assistindo, portanto o seu triunfo. E Portugal ia se tornando a maior potncia martima da terra.
A Escola de Sagres foi uma lenda criada por poetas romnticos portugueses do sculo XIX. Na
verdade, foi do porto de Lagos , no Sudoeste de Portugal que a Ordem de Cristo , liderada por D. Henrique
deflagrou a expanso martima do sculo XV.
A Ordem de Cristo , sendo prosseguimento da Ordem dos Templrios tinham normas secretas e s
conhecidas na totalidade pelo gro-mestre, podendo assim ter interesses prprios. Ao entrar na companhia, o
novato conhecia s uma parte das regras que o guiavam e, a medida em que era promovido , sempre em
batalha, tinha acesso a mais conhecimento, reservados aos graus hierrquicos superiores. Rituais de iniciao
marcavam as promoes. Foi essa estrutura que permitiu, mais tarde, Ordem de Cristo manter secreto os
conhecimentos de navegao do Atlntico.
Usavam a cruz vermelha em fundo branco nas naus portuguesas ; a mesma que a Ordem dos
Templrios usavam.
O castelo de Tomar virou a caixa-forte dos segredos que a inquisio no conseguiu arrancar. At a
metade do sculo XV, os Cavaleiros saram na frente sem esperar pelo Estado Portugus. Uma vez anunciada
a colonizao, eventualmente doavam famlia real o domnio material dos territrios , mantendo o controle
espiritual. A corte, interessada em promover o desenvolvimento da produo de riquezas e do comrcio,
cabia ento consolidar a posse do que havia sido descoberto.
Em 1550, o rei D. Joo III fez o Papa Julio III fundir as duas instituies. Com isso, o gro-mestre
passa a ser sempre o rei de Portugal, e o seu filho tem direito de suced-lo tambm no comando das
expedies.
Os templrios tinham em suas mos relatrios reservados de navegadores que j haviam percorrido
regies desconhecidas e ver preciosidades como as tbuas de declinao magntica, que permitiam calcular a
diferena entre o polo norte verdadeiro e polo norte magntico que aparecia nas bssolas. E medida que as
conquistas avanavam no Atlntico , eram feitos novos mapas de navegao astronmica , que forneciam
orientao pelas estrelas do hemisfrio sul, a que tambm unicamente os iniciados tinham acesso.
Todos sabem que Cabral s esteve no comando da esquadra porque era Cavaleiro da Ordem de
Cristo e como tal , tinha duas misses: criar uma feitoria na ndia e , no caminho , tomar posse de uma terra
j conhecida Brasil. Sua presena era indispensvel, pois s a Ordem de Cristo, herdeira da Ordem dos
Templrios tinha autorizao para ocupar os territrios tomados dos infiis.
Mas o sucesso atraa a competio. A Espanha , tradicional adversria , tambm fazia poltica no
Vaticano para minar os monoplios da Ordem , em ao combinada com seu crescente poderio militar.
Em 1480, depois de vencer Portugal numa guerra de dois anos na fronteira, os reis Fernando e
Isabel, comearam a interessar-se pelas terras de alm mar. Com a viagem vitoriosa de Colombo Amrica,
em 1492, o Papa Alexandre VI, um espanhol de Valncia, reconheceu em duas bulas, a Inter Caetera, o
direito de posse dos espanhis sobre o que o navegante genovs havia descoberto e rejeitou as reclamaes
de D. Joo II de que as novas terras pertenciam a Portugal.
O rei no se conformou e ameaou com outra guerra. A controvrsia induziu os dois pases a
negociarem, frente a frente, na Espanha, em 1494, um tratado para dividir o vasto novo mundo que todos
pressentiam: "O Tratado de Tordesilhas".
Na volta da viagem Amrica, em 1493, Cristvo Colombo fez uma escala em Lisboa para visitar
o rei D. Joo II, um gesto corajoso. O soberano estava dividido entre dois conselhos: prender o Genovs ou
reclamar direitos sobre as terras descobertas.
Para a sorte de Colombo decidiu pela Segunda alternativa. Como a reivindicao no foi atendida
acabou sendo obrigado a enviar os melhores cartgrafos e navegadores da Ordem de Cristo, liderados pelo
ex-presidente Duarte Pacheco Pereira, a Tordesilhas , na Espanha, para tentar um tratado definitivo, mediado
pelo Vaticano, com os espanhis. Apesar de toda a contestao a seus atos, a santa S ainda era o nico poder
transnacional na Europa do sculo XV. S ela podia mediar e legitimar negociaes entre pases.
O cronista espanhol das negociaes, Frei Bartolomeu de Las Casas, invejou a competncia da
misso portuguesa. No livro "Histria de Las ndias" , escreveu:
"No que julguei, tinham os portugueses mais percia e mais experincia daquelas artes, ao menos
das coisas do mar que as nossas gentes". Sem a menor dvida, era a vantagem dada pela estrutura secreta da
Ordem.
Portugal saiu-se bem no acordo. Pelas bulas Inter Caetera, os espanhis tinham direito s terras
situadas mais de 100 lguas a Oeste e Sul da Ilha dos Aores e Cabo Verde. Pelo acordo de Tordesilhas, a
linha divisria e imaginria, que ia do polo norte ao polo sul, foi esticada para 370 lguas, reservando tudo
que estivesse a leste desse limite para os portugueses.
***

OS CAVALEIROS TEMPLRIOS
OS TEMPLRIOS
Fundada em 12 de junho de 1118, em Jerusalm por Hugues de Payens e Gogofredo de Saint Omer.
Chamada de "Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo", a Ordem do Templo foi criada,
supostamente, para defender Jerusalm dos infiis, guardar o Santo Sepulcro e proteger os peregrinos
caminho a Terra Santa.
Aps o trmino da construo do Templo de Jerusalm, Salomo levou a Arca para l. O Templo
era a casa do Senhor, edificado por Salomo, para a eterna habitao do Senhor, com a presena da Arca e
das Tbuas da Lei como testemunhas. Esses dois fatos so mencionados na Bblia pela ltima vez e com
preciso em ( I Reis 8,9).
O grande interesse pela Arca no se prendia apenas ao valor religioso que elas apresentavam, mas
tambm, segundo Charpentier, pelos captulos mais importantes e essenciais nelas escondidos
cuidadosamente e fora do alcance do pblico. Essa parte continha a sabedoria antiqussima, a verdadeira Lei
Divina participada a Moiss, no Monte Sinai, ou escrita por ele mesmo com os conhecimentos que adquirira
atravs de sua iniciao no Egito.
Seja qual for o sentido esotrico dos documentos trazidos, o fato que nas Tbuas no havia
mensagens mticas ou consideraes vagas que pudessem dar margem a interpretaes arbitrrias. Pois a
parte da lei no destinada ao pblico formava uma enciclopdia compacta e de natureza cientfica e parecida
com o texto de Hermes Trimegisto contendo dados de milhares de anos antes de Moiss.
Essa cincia podia ser comparada perfeitamente a um impresso poltico ou, ao que tudo indica, seria
um manual prtico para o esclarecimento do reino de Deus.
Em conseqncia s informaes dos telogos e cabalistas judeus que, os grupos dos Templrios
foram Jerusalm para conquistar a Arca e seu contedo inestimvel.
A inteno era por em prtica, com muito cuidado e de maneira experimental, a verdadeira Lei
Divina, chave dos segredos do universo, para o bem da humanidade.
Tal misso lembra-nos a procura do Santo Graal, assunto que, nas dcadas seguintes, passou a Ter
um vivo interesse na literatura Ocidental.
Baldwuin II, rei de Jerusalm, recebeu a ambos e mais sete templrios nos alojamentos das
estrebarias do Templo de Salomo onde permaneceram por nove anos e seus trabalhos e pesquisas
permaneceram secretos. Eles retornaram Europa plenos de glria e mistrios e seu retorno coincidiu com a
construo das primeiras catedrais gticas.
Este relato , no mnimo, intrigante. Como nove membros da nobreza conseguiriam proteger
peregrinos, guardar o Santo Sepulcro e, pior, defender Jerusalm? Alm do mais, no se admitia outros

membros nessa poca. Na verdade, esta Ordem foi criada por uma outra Ordem e esses nobres permaneceram
dentro do Templo de Jerusalm para uma cumprir uma misso. Misso definida e claramente apoiada pelo rei
de Jerusalm, Baldwuin II que era na verdade, um descendente da nobreza francesa, da casa dAnjou.
Os Templrios juraram pobreza, castidade e obedincia; no aceitavam adeptos, porm a Ordem

dos Templrios foi uma das mais ricas instituies posteriormente e contavam com milhares de adeptos.
Por trs da Ordem do Templo, se ergueram figuras mticas de personagem bem curiosos, que
inspiraram o ideal Sinrquico Templrio do Oriente em conjuno com os Ismaelitas do Velho da Montanha,
os cabalistas, judeus da Espanha muulmana, as ordas do Khanat de Gengiskan , os Cavaleiros rabes de
Saladino, as histrias do clice, romances e lendas da Tvola Redonda, Parcival entre outros. Um mpeto
espiritual sem precedentes na histria medieval.
E Jerusalm foi tomada de assalto no sculo XII, o que tambm descaracterizou a principal misso
externa da Ordem do Templo.
So Bernardo de Clairvaux, fundador da Ordem Cistercense, foi o patrono dos templrios e recebeu
de presente vrias propriedades pertencentes aos templrios.
Bernardo de Clairvaux defendia os judeus e convidava escriturlogos cabalistas para trabalhar na

abadia de Clairvaux.
Ele pediu a cooperao da Ordem, atravs de Hugues de Payen, para reabilitar os ladres,
sacrlegos, assassinos, perjuros e adlteros, porm que estivessem dispostos as se alistar nas fileiras das
cruzadas pela libertao da Terra Santa.
Em 1128 de nossa era, o Papa Honrio II aprova a Ordem Templria, dando a eles uma vestimenta
especial, um hbito e um manto brancos. Em 1145 o Papa Eugnio III, lhes concede como distintivo, a cruz
vermelha, que foi inicialmente usada do lado esquerdo do manto e mais tarde, tambm no peito. Em 1163, o
Papa Alexandre III outorgou a carta constitutiva da Ordem, que na verdade parecia com as regras da Ordem
Cistercense.
Devido as doaes altssimas de jias e terras, auferiram poderes e, at chegaram a s render

obedincia ao gro-mestre e ao Papa.
Uma informao deve ser acrescentada: O Vaticano, em Roma, est por cima do cemitrio onde
supostamente Pedro, o Apstolo foi enterrado aps ser crucificado de cabea para baixo. A autoridade Papal
baseada no fato de Jesus Ter chamado Pedro de "rocha", que ele daria continuidade a mensagem externa de
Jesus.
Os templrios, por sua vez, possuam a misso de guardies da mensagem interna, ou seja, do
continusmo proftico da arca da aliana, tesouros espirituais e, dos segredos da genealogia de Jesus que,
descendendo da linhagem de Davi, via Salomo era, alm do Messias Prometido, um rei de fato. Eram mais
afeitos Joo (NT) que , segundo relato bblico, recebeu de Jesus a incumbncia da linhagem ou seguidores
da linhagem, j que Jesus solicitou a Joo que cuidasse de Maria, sua me e vice-versa..
A Ordem do Templo era constituda de vrios graus e a mais importante foi a dos Cavaleiros,
descendentes de alta estirpe em sua maioria. Tinham tambm clrigos ( bispos, padres e diconos) e outras
duas classes de irmos servidores, os criados e artfices.
Chegaram a ser grandes financistas e banqueiros internacionais, cuja riquezas chegaram a o seu
apogeu no sculo XIII. Seu papel na Igreja pode ser avaliado pelo fato de haver representantes nos Conclios
da Igreja catlica (Troyes, Lato, Lyon).
Devido ao extremo sigilo de sua misso e sua iniciao, os leigos atribuam as mais horrveis
prticas e histrias infundadas.
Aps a tomada de Jerusalm pelos sarracenos (muulmanos que negociavam, no perodo de trgua,
com os templrios, pois acreditavam ser prudente Ter algum dinheiro investido com os cristos para o caso
de que os avatares da guerra pudessem terminar em alguma espcie de pacto com os europeus) em 1291,
adveio a queda do reino latino; o quartel general da Ordem foi transferida da Cidade Santa para Chipre, e
Paris passou categoria de seu principal centro na Europa.
Embora a Ordem tenha sido abalada em sua razo de ser quando o tmulo de Cristo passou para os
muulmanos, ainda era poderosamente rica e, a corte da Frana alm do Papa deviam dinheiro a eles e
passaram a ser cobiados pelo rei francs, Felipe, o Belo. Esse rei confiscou os haveres dos lombardos e
judeus e os expulsou do pas. Os templrios corriam perigo pois o imenso patrimnio (150.000 florins de
ouro, 10.000 casa ou solares, inmeras fortalezas, pratarias, vasos de ouro, entre outras preciosidades. Trinta
mil simpatizantes em 9.000 comendadorias entre Palestina, Antiquia,
Tripoli, Frana, Siclia, Inglaterra, Esccia, Irlanda etc. Isto era apenas o que o rei sabia , em seu
territrio.
Felipe e o Papa fizeram uma perigosa cilada, ajudada por opositores que, interessados na
desmoralizao da Ordem, contra ela, levantou graves acusaes.
Em 13 de outubro de 1307, numa Sexta feira, mandou prender todos os templrios e seu gro-
mestre, Jacques de Molay, os quais, submetidos inquisio, foram por estes, acusados de hereges. Por meio
de inominveis torturas fsicas, infligidas a ferro e fogo, foram arrancados desses infelizes as mais
contraditrias confisses.
O Papa, desejoso de aniquilar a Ordem, mantendo a hegemonia da Igreja de S. Pedro, e livrar-se da

dvida, convocou o Conclio de Viena em 1311, com esse fim, mas no conseguiu. Convocou um outro,
porm privado em 22 de novembro de 1312 e aboliu a Ordem, conquanto admitindo a falta de provas das
acusaes. As riquezas da Ordem foram confiscadas em benefcio da Ordem de So Joo, mas certo que
uma grossa parcela foi parar nos cofres franceses de Felipe, o Belo.
A tragdia atingiu seu ponto culminante em 14 de maro de 1314, quando o gro-mestre do templo,
Jacques De Molay e Godofredo de Charney, preceptor da Normandia, foram publicamente queimados no
pelourinho diante da Catedral de Notre Dame, ante o povo, como hereges impenitentes. Diz-se que o gro-
mestre, ao ser queimado lentamente, voltou a cabea em direo ao local onde se encontrava o rei e
imprecou:
"Papa Clemente, Cavaleiro guilherme de Nogaret, rei Felipe...Convoco-os ao tribunal dos cus
antes que termine o ano, para que recebam vosso justo castigo. Malditos, malditos, malditos!...Sereis
malditos at treze geraes..."
E de fato, antes de decorridos o prazo, todos estavam mortos. Em Portugal, o rei D.Dinis no aceita
as acusaes, funda a Ordem de Cristo para qual passou alguns templrios. Na Inglaterra, o rei Eduardo II,
que no concordara com as aes do sogro. Felipe, ordena uma investigao cujo resultado proclama a
inocncia da Ordem.
Na inglaterra, Esccia e Irlanda, os templrios distriburam-se entre a Ordem dos Hospitalrios,

monastrios e abadias. Na Espanha, o Conclio de Salamanca, declara unanimemente que os acusados so
inocentes e funda a Ordem de Montesa. Na Alemanha e Itlia a maioria dos Cavaleiros permaneceram livres.
Tambm os Rosa-cruzes, Grande Fraternidade Universal, OSTG (Ordem sagrada do Templo e do Graal. A
destruio da Ordem no suprimiu os ensinamentos mais profundos. A maonaria e a Ordem DeMolay
mantm a mstica at os dias de hoje.

OS HOSPITALRIOS
Os Cavaleiros hospitalares de So Joo, Jerusalm, Rodhes e Malta.
Formados depois da primeira cruzada. A ordem dos Hospitalrios dedicou-se originalmente

medicina, curando e provendo o repouso para os peregrinos.
Devido s contnuas invases muulmanas, os hospitalares adotaram a filosofia guerreira dos

Templrios e rapidamente dedicaram-se defesa militar da cristandade. Porm, os Cavaleiros hospitalares
nunca esqueceram suas origens e sempre mantiveram hospitais para cuidar dos doentes e feridos.
Os hospitalares foram a nica a sobreviver inclumes aos turbulentos sculos (ainda hoje a Ordem
Hospitalria atuante, com sede na ilha de Malta, no Mediterrneo) em que atuaram. Durante os ltimos
sculos, eles agiram freqentemente em auxlio ao brao da espionagem do Vaticano. A maioria das pessoas
os vem como dedicados obras beneficientes especialmente em auxlio pelo mundo inteiro em servio de
ajuda a desastres. Os membros desta ordem, aparecem em pblico normalmente muito bem vestidos. Como a
maioria dos mdicos, eles acreditam em padres altos de limpeza e higiene. Seu uniforme cerimonial negro
com uma cruz branca (a cruz maltesa).
Ocasionalmente, os guerreiros monges mais antigos, usam batas vermelhas com a cruz maltesa
branca. Desde que foram expulsos de sua sede na ilha de Malta em 1700, por Napoleo, os Hospitalrios
tiveram que se contentar com uma propriedade pequena perto do Vaticano em Roma. Porm, foi permitido
recentemente aos Cavaleiros, reaverem seu castelo de Valletta; entretanto, o Malts j no os aceita como
senhores. Em alguns vilarejos contam da formao de uma Sociedade secreta, cuja influencia e atividade
seriam nulas no mundo e na historia, mas se dedicaria basicamente ao combate ao desperdcio de vidas, tanto
em guerras como em filosofias por eles consideradas vns.
Os membros dessa Ordem eram geralmente escolhidos entre os mdicos, homens de cincia ou com
tendncia ao sacerdcio conforme comentamos acima, um brao dos Hospitalrios foi fortemente envolvido
na espionagem do Vaticano durante sculos. O autor levanta a suspeita de que ainda hajam membros da
Ordem dedicados esta tarefa talvez adaptada ao mundo de hoje. Esta a Ordem que mais fora conservadora
e tradicional (do ponto de vista de submisso ao Papa) e coloca grande nfase em religio e cerimnias
religiosas. Como resultado, s era permitidas para as mulheres se houvesse s poderia-se servir dentro da
Ordem de uma maneira no explicita e combatente. Os Hospitalrios tm um forte senso de justia. Eles no
auxiliaro nenhuma pessoa ou criatura que eles pensem que so ms e isto os poria freqentemente em
conflito com os Templrios e Teutnicos.
***

PRINCPIOS HISTRICOS
Os Cavaleiros hospitalares pertencem uma Ordem cuja poderosa documentao os torna oficiais,
legais at os dias de hoje. Seus tradicionais rivais foram os Cavaleiros Templrios. Sua estrutura bsica
bastante parecida com a dos Templrios, porm com maior enfoque em sade e medicina.
A Ordem de Saint John, originou-se com o hospital dedicado a So Joo em Jerusalm,

aproximadamente em 1070, trinta anos antes da primeira cruzada, por um grupo de comerciantes italianos
que queriam cuidar dos peregrinos.
Foi constituda como uma Ordem aproximadamente em 1100, logo aps a primeira cruzada ,
quando assumiu seu primeiro gro-mestre principal (O nome no citado).
Por volta de 1126 porm, aproximadamente 8 anos depois dos Templrios, publicamente,
apareceram como "Os Cavaleiros de Saint John", comeando a assumir um carter crescentemente militar,
que ficaria, com o tempo, mais proeminente que o prprio servio de hospital para o qual tinham sido
institudos.
Os Hospitalrios podem ter sido obrigados a adotar o brao combatente, por que os Templrios no
estavam fazendo o trabalho a eles destinados, dedicando-se a percorrer a Terra Santa, em busca de relquias
Santas, em vez de proteger os peregrinos.
Os Hospitalrios, juntos com os Templrios e Teutnicos, tornaram-se o exrcito principal e o

poder financeiro da Terra Santa. Este poder expandiu-se ao longo do mediterrneo.
Como os Templrios, eles ficaram imensamente ricos. A Ordem desenvolveu-se em um exrcito

vasto, organizao eclesistica e administrativa com centenas de Cavaleiros, um exrcito parado, numerosos
servios secundrios, uma cadeia de fortalezas e propriedades enormes de terras pelo mundo Cristo.
A ordem permaneceu verdadeira s suas origens e mantm at os dias atuais, hospitais atendidos
por seus prprios cirurgies e demais funcionrios.
Em 1307, quando os Templrios foram acusados de uma srie de ofensas contra a ortodoxia
catlica, os Hospitalrios conseguiram ficar imunes de qualquer estigma. Eles retiveram o favor do papado.
Na Inglaterra e em outros lugares, ex-propriedades dos Templrios foram devolvidas - impulsionando ainda
mais suas riquezas. Depois de 1291, os Cavaleiros de So Joo retiraram-se para Chipre.
Em 1309 eles estabeleceram sua sede na Ilha de Rhodes que governaram como o principado
privado. Eles ali permaneceram durante dois sculos e resistiram a dois ataques dos turcos.
Em 1522, um terceiro ataque os forou a abandonar a ilha e em 1530 eles novamente

estabeleceram-se em Malta.
Em 1565, Malta foi sitiada pelos turcos em uma tentativa ambiciosa para conquistar o
Mediterrneo. Em uma defesa pica, 541 Cavaleiros Hospitalrios e sargentos junto com 1500 soldados a p
e mercenrios repeliram os repetidos ataques de 30000 inimigos.

A derrota histrica infligida aos turcos, destruiu seus planos de invaso. Seis anos depois, em 1571,
a Frota da Ordem, junto com navios de guerra da ustria, Itlia e Espanha, ganharam batalha naval de
Levanto e quebraram o poder martimo turco. A frota dos Hospitalrios foi premiada com crditos pelos
afundamentos.
No dcimo sexto sculo eles eram ainda um exrcito supremo com poderes navais considervel no
mundo Cristo, contando com fora e recursos financeiros comparvel maioria das naes. Mas a reforma
protestante tinha comeado a quebrar a fora na Europa Catlica, e a prpria Ordem viu-se fendida com
novas convices.
A Europa passou para uma idade nova de tolerncia religiosa e mercantilismo.
Os Cavaleiros ainda estavam em Malta em 1798, entretanto a Ordem havia transformado-se em
apenas uma sombra do que eles eram. A Freemason tinha corrodo as suas submisses catlicas e quando
Napoleo invadiu a ilha a caminho do Egito, os Cavaleiros no ofereceram nenhuma resistncia.
Quando Horatio Nelson recapturou as ilhas, os Cavaleiros puderam ali restabelecer uma presena
no oficial.
Em 1834, uma base oficial era estabelecida em Roma.
Uma vez mais dedicados ao hospital e ao trabalho, junto sade, os Cavaleiros mantm sua
fortaleza em Malta, mas, no tm nenhum poder de governo. De maneira muito interessante, foi considerado
seriamente a possibilidade de entregar Israel para os Hospitalrios depois da Segunda Guerra Mundial.
Do ponto de vista de direitos internacionais, os Cavaleiros de Malta so encarados como um

principado soberano independente, com a opo de um assento nas Naes Unidas (o qual eles nunca
ocuparam)
Podem ser identificadas embaixadas na frica e pases americanos latinos com plenos privilgios
diplomticos.
***

OS TEUTNICOS
Nome completo: A Ordem Sagrada dos Cavaleiros Teutnicos.
A Ordem dos Cavaleiros Teutnicos foi fundada em 1900 por cruzados alemes na Palestina e foi
reconhecida pelo Papa em 1199, instituda depois dos Cavaleiros Templrios, e dos Hospitalrios, restringiu
a admisso Ordem, apenas aos membros da Nobreza.
A nova Ordem, constituiu-se no principal grupo militar Alemo.
Em 1229, os Cavaleiros Teutnicos comearam uma cruzada para converter e pacificar eslavos
pagos da Prssia. Eles esmagaram os eslavos nativos e adotaram para si prprios, um estado de semideuses.
A forma impiedosa de combater os inimigos, rendeu aos Teutnicos a reputao de guerreiros

malignos.
Os Cavaleiros Teutnicos tornaram-se cnicos, e acreditavam que a eliminao total do inimigo era
o nico meio de erradicar rapidamente o mal.
Para atingir seus objetivos, seu treinamento militar era supremo.
Vestidos para batalha, so iguais a todos os demais Cavaleiros; em alguns casos um Teutnico pode
ter alguns suplementos opcionais alinhavados em seu vesturio, entretanto, normalmente, suas batas eram
brancas e adornados com uma cruz preta simples.
Aps as batalhas da Idade Mdia, durante vrios sculos, um pequeno grupo de Teutnicos serviu
em Viena como uma pequena chama que mantinha viva a Ordem; porm, agora que a Ordem dos Cavaleiros
Teutnicos foi restabelecida, eles readquiriram sua antiga sede no Castelo de Marienburg .
Os membros da Ordem so encarados pela populao em geral, como pessoas normais que
pertencem uma Ordem semi clerical, dedicada ao trabalho de caridade; mas, segundo o autor, os membros
da Ordem tm fora para dobrar barras de ferro, o que os afasta da mdia da populao.
Os Cavaleiros Teutnicos escolhem os seus scios cuidadosamente, geralmente provenientes de

polcias especiais as foras armadas de vrios pontos ao redor do mundo. A maioria dos Cavaleiros
Teutnicos vem destes exrcitos ou equipes da fora policial. So muito reservados e raramente revelam sua
identidade em pblico. Esta a nica Ordem que obriga os seus membros s antigas regras de no manter
contatos familiares.
Os fundos financeiros deles so quase impossveis de serem localizados, seus detalhes pessoais so
protegidos at mesmo de Teutnicos da mesma categoria e suas habilidades de luta so cuidadosamente
desenvolvidas.
Para pertencer Ordem necessrio possuir muito bons atributos fsicos e ser um excelente lutador.
Sua fama de possurem um temperamento agressivo, e freqentemente esto ansiosos para entrar numa
briga.

Este tipo de atitude interpretado pelos Hospitalrios e Templrios como puro instinto animal. As
outras Ordens no apreciam o dio e a preocupao com que os Teutnicos agem com os inimigos.
Os Teutnicos normalmente ficam frustrados com estratgias a longo prazo. Eles gastam a maior
parte de suas vidas treinando para lutar e querem pr todo o treinamento em prtica rapidamente.
Tendem a serem difceis de se dar socialmente. Repugnam o artifcio ou as tticas sutis e acreditam
na confrontao frente-a-frente como melhor ttica de aproximao. Isto os conduziu freqentemente, em
desentendimentos com os Hospitalrios e Templrios.
As vezes os Teutnicos quando fora da Ordem, ignoram as instrues de seus prprios oficiais, se
julgarem que a mesma imprpria ou incorreta.
Princpios Histricos:
Os Cavaleiros Teutnicos so um exrcito e Ordem Religiosa Alem, baseada nos Hospitalrios e

Templrios. a mais jovem das 3 Ordens militares, foram fundadas em 1190 como uma unidade de auxlio,
por comerciantes alemes preocupados com os compatriotas sujeitos s doenas.
Os membros do grupo estabeleceram-se entre os integrantes do exrcito Cristo acampado fora do

Acre.
Pouco depois, foi-lhes concedido terras para construir um hospital, e tambm um Estado Monstico.
Os Teutnicos foram ento, surpreendidos com a instruo do Papa Innocent III, para se tornarem uma
Ordem Militar. O brao militar era baseado no modelo dos Cavaleiros Templrios e o hospital nos Cavaleiros
Hospitalrios.
A Ordem dos Teutnicos no restringiu ento, aos seus membros, a exigncia de pertencer
nobreza alem. Os nicos limites eram ser um homem livre e no estar casado. A Ordem geralmente usava
um hbito branco com uma cruz preta.
Cada um dos doze Captulos da Ordem , havia um lder conhecido como Komtur, significando o
oficial da diligncias. Quando um gro-mestre morria , todos os Komturs reuniam-se para eleger treze
membros que , em troca , elegeria um novo gro-mestre. Os outros oficiais do comando (GrossKomtur) ,
eram: os Ordensmarshall, o Tressler (o tesoureiro) , os Spittler (hospitalrios) e o Trapier (chefe de quartel).
A Ordem nunca se distinguiu na Terra Santa. No lutou nenhuma batalha famosa , nem desfrutou
inicialmente a riqueza de apoio dada s outras Ordens. parcialmente por causa dessa falta de apoio que
permaneceu um movimento puramente germnico; fato este que logo direcionou seus interesses para prpria
Ptria. Em 1216, a Ordem perdeu a maioria dos seus Cavaleiros e seu gro-mestre em ao na defesa da
Terra Santa. A Ordem ficou em Acre at a queda do reino em finais do 13 sculo, quando os Teutnicos
aumentaram gradativamente sua fora nos Balcs.
A Ordem ajudou o rei Andrew da Hungria nos meados de 1210, a desalojar os Kumans que estavam
invadindo a Transilvnia. Outro que pediu ajuda Ordem foi o Duque polaco Conrad de Masovia, que pediu
para a Ordem proteo contra os pagos que invadiam suas terras. A ordem era inumana em sua briga contra
as tribos pags, at mesmo com pequenos contingentes de cavalarias eram praticamente invencveis em face
a qualquer inimigo. Os Teutnicos no tinham misericrdia. Qualquer homem , mulher ou criana
conquistado tinha que se converter ou seriam executados. Os nativos tornaram-se servos da Ordem ,

controlados de uma srie de fortalezas poderosas. Os domnios Teutnicos estenderam-se pelos Blcs da
Polnia, pela Litunia e Sucia.
Nos 100 anos seguintes eles estenderam seu domnio ao longo do Bltico do Golfo da Finlndia
para as margens do Pomeranian. Os Teutnicos colonizaram a terra com alems e estabeleceram um governo
central forte e com sede em Mariengburg Prssia.
Rebelies nos anos 1.260 foraram a Ordem em seus limites. Depois que vrios castelos Balcnicos
e Acre caram em finais do 13 sculo, os Cavaleiros migraram a sede deles para Veneza. Os territrio
perdido nos Blcs foi logo recapiturado. Os Cavaleiros Teutnicos governaram a nova terra deles
eficazmente. A maioria dos colonos achou estranho Ter que responder a assuntos financeiros a monges que
no foram autorizados a possuir qualquer coisa, mas isto limitou a corrupo e permitiu que os negcios
fossem operados com eficcia.
Durante princpios de 1.300, a Inquisio atacou os Templrios e Teutnicos com as acusaes de

crueldade e bruxaria ; entretanto o teatro de operaes dos Teutnicos (Prssia e Costa do Bltico) , colocou-
os em segurana , alm do alcance de qualquer autoridade que poderia agir contra eles.
As regras dos Teutnicos no era fcil. No 14 sculo aconteceram uma srie de batalhas contnuas
contra Lituanos; at 80 expedies ao todo com at sete em um ano. Os Teutnicos alcanaram o Cume do
seu poder e reputao durante esse perodo, aparecendo ento, algumas das melhores mentes militares da era.
Muitos membros da SS auto nomearam-se como Cavaleiros da Ordem Militar.
A Ordem dos Cavaleiros Teutnicos ainda existe na ustria como uma organizao semi-clerical,
dedicada ao trabalho de caridade.
***

OS LUGARES SANTOS
VALLETA , MALTA (Hospitalares)
Entre suas caractersticas originais, possua uma srie de albergues (pousadas) , representando reas
da Europa , tais como Arago , Frana, Alemanha, Provence, Castilha, Itlia e Inglaterra. Na costa norte da
ilha est a Bahia onde So Paulo Naufragou em sua tentativa de chegar em Roma.
A presena dos Cavaleiros permanece, com vrias estruturas e fortificaes que comemoram locais
com significado religioso; mas mais proeminente a do castelo do mar de SantAngelo, o forte de St Elmo e
o subrbio cercado de vittoriosa , abrangendo dois promotrios que proveram um porto natural facilmente
defendido. Todos esses pontos tornou-se a cidade de Valleta. A cidade foi nomeada em homenagem ao gro-
mestre Jean de la Valette, veterano do ataque de Rhodes sendo considerado como o defensor prspero de
malta contra os Turcos Otomanos. No cho de um quarto esto 375 tabletes (lajotas) de mrmore , cada uma
ricamente decorada e registrando as aes da Ordem. Este quarto conhecido o mausolu de cavalheirismo.
O grande hospital - contendo um dos quartos maiores em toda a Europa - o ponto alto da
construo mdica hospitalria. o pupilo principal mede 185 ps de comprimento por 35 ps de largura, com
31ps de altura (p direito). Construdo por volta de 1570 e est atualmente desativado. Foram observados
padres rgidos de limpeza e higiene , pelos hospitalrios, que cuidaram dos pacientes usando utenslios de
prata para assegurar higiene, alm de contarem com um corpo de cirurgies da Ordem, considerados como os
melhores e mais bem treinados de toda a Europa. A cidade foi tomada por Napoleo Bonaparte em 1798 sem
resistncia. Reduzidos a alguma propriedade de terra em edifcio em Roma , os hospitalrios buscaram
consolo nas origens de sua Ordem e devolveram suas regras. Com o tempo, com o reaparecimento de seu
poder e prestgio, foi devolvida a sua propriedade dentro de Valleta.
CASTELO DE MARIENBURG, POLNIA (Teutnicos)
A sede dos Cavaleiros Teutnicos na Prssia Oriental (agora Polnia), castelo de Marienburg foi
construdo originalmente em 1276 pelo gro mestre Von Winrich Kniprode como uma fortaleza funcional e
sua importncia foi estratgica para o comando e sede dos Teutnicos por volta de 1309.
Como os Cavaleiros ampliaram seus territrios e trouxeram paz para a rea, o castelo tornou-se um
magnfico hotel para os nobres visitantes e Cavaleiros que quiseram tomar parte nas campanhas da Ordem.
Reformados completamente durante o 19 sculo, foi bombardeado pelos aliados que o reduziram a
runas durante a Segunda guerra mundial.
O governo polons devolveu o castelo aos Teutnicos como meio de restabelecer a tradio e
manter o local histrico.
CAPELA DE ROSSLYN, ESCCIA (Templrios)
Trs milhas sul de Edinburg e sete milhas da antiga sede dos Templrios, na Esccia, em
Balantrodoch, est a aldeia chamada Rosslyn.
Empoleirado na extremidade de um desfiladeiro sobre a cidade encontramos a capela de Rosslyn -

gotejando to pesadamente com esculturas gticas, nrdicas e Clticas que parecem ser parte de algo maior.
Esta era a inteno. Pretendia-se originalmente que a capela de Rosslyn fosse a capela da senhora , parte de
uma estrutura maior que pretendeu ser a maior Catedral na Europa. A falta de capital e a necessidade de
ateno em outro lugar (?) impediu a obra de ser completa.
O interior da capela que teve essas fundaes iniciadas em 1446 , contm muitas imagens
esculpidas alm de padres geomtricos e smbolos que so muito populares entre os freemasons .
OS TEMPLRIOS NA ATUALIDADE
Os Templrios atualmente so pessoas intelectuais e empresrios de alto nvel aquisitivo. O

equipamento (atualmente apenas ritualstico) de combate igual aos tradicionais Cavaleiros, porm, no
admitido o uso de nenhuma marca, broche, smbolo ou emblema de identificao. Suas batas monsticas e
cerimoniais so distintivas, com uma cruz alargada vermelha ( a cruz patt ou de malta) fixada sobre um
fundo branco.
Sua bandeira um cu preto em um campo branco ou a to conhecida bandeira quadriculada (usada

para designar os vencedores em competies).
Os atuais Templrios pertencem a um grupo cauteloso e fechado, que aps a amarga experincia de
princpios do sculo XIV, costumam manter-se hermticos. So pessoas que do muita importncia
investigao e pesquisa.
Dezenas de grupos que se denominam descendentes dos Templrios de Origem, na verdade no o

so. Quase todos os Templrios so obcecados pelo conhecimento; sendo este, considerados como primrios
para o desenvolvimento da habilidade de pesquisa.
Eles tm conceitos profissionais altamente educados. Cultivam o desenvolvimento intelectual, bem

como o burocrtico, investigativo. Lingstico, legislativo e habilidades financeiras. Possuem tambm, fortes
contatos, influncias e recursos.
***

ESTUDOS DAS SOCIEDADES SECRETAS
CABALA
(Alguns trechos extrados do "A Chave dos Grandes Mistrios", por Eliphas Levi, de Acordo com
Henoch, Hermes Trimegisto e Salomo. /chave absoluta das cincias ocultas dadas por Guilherme Postel e
completado por Eliphas Levi.
"Todo saber o sonho do impossvel, mas ai de quem no ousa aprender tudo e no sabe que para
aprender alguma coisa, preciso resignar-se e estudar sempre! Dizem que para bem aprender preciso
esquecer vrias vezes..."
Existe um alfabeto oculto e sagrado que os hebreus atribuem a Henoch, os Egpcios a Tot ou a
Trimegisto, os gregos, a Cadmo e a Palamdio. Esse alfabeto, conhecido pelos Pitagricos, compe-se de
idias absolutas ligadas a signos e a nmeros e realiza, por suas combinaes, as matemticas do
pensamento. Salomo havia representado esse alfabeto por 72 nomes escritos em trinta e dois talisms e o
que os iniciados do Oriente denominam ainda de "as pequenas chaves ou clavculas de Salomo". Essas
chaves so descritas e seu uso explicado num livro cujo dogma tradicional remonta ao patriarca Abrao, o
Sopher Ytsinah que penetra o sentido oculto de Zohar, o grande livro dogmtico da Cabala dos hebreus.
A necessidade de crer liga-se estreitamente necessidade de amar. por isso que as almas tm
necessidade de comungar com as mesmas esperanas e com o mesmo amor. As crenas isoladas no passam
de dvidas.
A f no se inventa, no se impe, no se estabelece por convico poltica; manifesta-se, como a

vida, com uma espcie de fatalidade.
Tudo o que eleva o homem acima do animal, o amor moral, a abnegao, a honra so sentimentos
essencialmente religiosos. As instituies como o lar, a ptria, se degradariam completamente e no saberiam
existir, uma crena em alguma coisa maior do que a vida mortal, com todas as suas vicissitudes, suas
ignorncias e suas misrias.
A essncia do objeto religioso o mistrio, uma vez que a f comea no desconhecido e abandona
todo o resto s investigaes da cincia.
Mas para que o ato de no seja um ato de loucura, a razo quer que ele seja dirigido e regulado.
Chega-se ento a uma dupla definio; a verdadeira religio natural a religio revelada, acima das
discusses humanas pela comunho da f, da esperana e da caridade. No h religio sem mistrios e nem
mistrios sem smbolos.
Metforas no deveriam ser confundidas com realidade nem f com histria.
O smbolo a forma de expresso do mistrio, ele s exprime sua profundidade desconhecida por
imagens paradoxais emprestadas do conhecido.
Crer e saber so dois termos que nunca se podem confundir.

Ousemos apenas confirmar que existe um fato imenso, igualmente aprecivel pela f e pela cincia,
um fato que torna Deus visvel de algum modo sobre a terra, um fato incontestvel e de alcance universal;
esse fato a manifestao no mundo, a partir da poca em que comea a revelao crist, de um esprito
evidentemente divino, mais positivo que a cincia em suas obras, mais magnificamente ideal em suas
aspiraes que a mais elevada poesia, um esprito para o qual era preciso criar um nome novo e que , tanto
para a cincia quanto para a f, a expresso do absoluto; a palavra caridade e o esprito de que falamos o
esprito da caridade.
Diante da caridade, a f e a cincia inclinam-se vencidas. Ela, por si s, leva compreenso de

Deus porque contm uma revelao inteira.
***
A UNIDADE
Para os iniciados da cabala, Deus a unidade absoluta. A unidade da inteligncia humana,

demonstra a unidade de Deus.
As matemticas no poderiam demonstrar a fatalidade cega, uma vez que so a expresso da

exatido que o carter da mais suprema razo.
Na cabala, a unidade , o princpio, a sntese dos nmeros, a idia de Deus e do homem, a

aliana da razo e da f. A f no pode ser oposta razo, exigida pelo amor, idntica esperana. Amar ,
acreditar e esperar, e esse triplo mpeto da alma chamado virtude, porque preciso coragem para realiz-la.
A analogia era o dogma nico dos antigos magos. Dogma verdadeiramente mediador, pois metade
cientfica, metade hipottica, metade razo e metade poesia.
O BINRIO
o nmero feminino, o yin. Diz a parbola celeste: "A mulher est antes dos homens, porque me
e tudo lhe perdoado de antemo porque d a luz com dor"
O TERNRIO
o nmero da criao.
O QUATERNRIO
o nmero da fora. o ternrio completado por seu produto, o homem. E quando o homem
compreender sua essncia quaternria, em unio com a criao, ter a liberdade. O anjo da liberdade nasceu
antes da aurora do primeiro dia antes mesmo de despertar a inteligncia, e Deus o denomina estrela da
manh. " Lcifer, tu te desligaste voluntria e desdenhosamente do cu onde o sol te inundava com sua
claridade, para com sulcar teus prprios raios os campos agrestes da noite. Brilhas quando o sol se pe e teu
olhar resplandecente precede o nascer do dia. Cais para de novo levantar, experimentas a morte para melhor
conhecer a vida. s, para antigas do mundo, a estrela da noite; para a verdade renascente, a bela estrela da
manh! A liberdade no a licena (libertinagem); a licena a tirania. A liberdade a guardi do dever,
porque ela reivindica o direito. Lcifer, cujas idades das trevas fizeram o gnio do mal, ser verdadeiramente

o anjo da luz (traduo da palavra Lcifer) quando, tendo conquistado a liberdade ao preo da reprovao
fizer uso dela para se submeter a ordem eterna, inaugurando assim as glrias da obedincia voluntria. O
direito apenas a raiz do dever, preciso possuir para dar".
Eis como uma elevada poesia explica a queda dos anjos.
"Deus tinha dado aos espritos a luz e a vida, depois lhe disse: Amai. - O que amar?, responderam
os espritos. -Amar dar-se aos outros, respondeu Deus. -Os que amarem sofrero, mas sero amados.
-Temos o direito de no dar nada, e nada queremos sofrer, disseram os espritos inimigos do Amor.
-Estais em vosso direito, respondeu Deus -apartai! Os meus querem sofrer e morrer, mesmo para amar. o
dever! "
O anjo cado aquele que recusou amar; no ama, e todo seu suplcio; no d, e toda sua
misria; no sofre, e seu nada; no morre, e seu exlio. O anjo cado no Lcifer, a estrela da manh, o
porta-luz, sat, o caluniador do amor.
Ser rico poder dar; no ter poder ser pobre; viver a harmonia dos sentimentos gerais; o inferno
o conflito dos instintos carnais. O dever obrigao, o direito egosmo; O dever amor, o direito o
dio; O dever a vida infinita o direito a morte.
Essa alegoria semita indica a funo quaternria.
O QUINRIO
o nmero religioso. A f no a credulidade estpida da ignorncia maravilhada. A f a

conscincia e a confiana do amor.
A f no consiste na confirmao deste com aquele smbolo, mas na aspirao verdadeira e

constante s verdades veladas por todos os simbolismos.
Os perseguidores da Roma decada tambm chamavam os primeiros cristos de ateus porque no

adoravam os dolos de Calgula ou de Nero. Os triunvrus eram chamados de traidores Romanos pois
compactuavam com novas formas administrativas posteriormente aceitas por todos.
A f um sentimento comum a toda humanidade. O homem que se isola de todo amor humano ao
dizer: Eu servirei a Deus, este se engana. Pois diz o apstolo Joo: "Se ele no ama ao prximo que v, como
amar a Deus que no v?
O SENRIO
o nmero da iniciao pela prova. o nmero do equilbrio. o cdigo da cincia do bem e do

mal.

O SETENRIO
o grande nmero bblico. a chave da histria de Moiss e o smbolo de toda a religio. O Cristo
o dever real que protesta contra o direito imaginrio. a emancipao do esprito que quebra as algemas da
carne. a devoo revoltada contra o egosmo.
O OCTONRIO
o nmero da reao e da justia equilibrante. Toda ao produz uma reao. a lei universal. O
cristianismo produz o anticristianismo. O anticristo a sombra , o contraste e a prova de Cristo.
Os protestantes disseram: o anticristo o Papa. O Papa respondeu: Todo herege anticristo. O

anticristo o esprito oposto ao Cristo. Quem ento o anticristo?
" a usurpao do direito, o orgulho da dominao e o despotismo do pensamento. o egosmo

pretensamente religioso de alguns protestantes da mesma maneira que a ignorncia crdula e imperiosa dos
maus catlicos. o que divide o homem ao invs de os unir, o desejo mpio de se apropriar da verdade e dela
excluir os outros, que condena e amaldioa ao invs de salvar e abenoar. o fanatismo odioso que
desencoraja a boa vontade.
O NMERO NOVE
o eremita do tarot; eis o nmero dos iniciados e dos profetas.
Os profetas so solitrios, pois o seu destino , na maioria, nunca serem ouvidos. Vem muito mais
do que os outros.
O Salvador disse samaritana: "Mulher, em verdade vos digo que vir o tempo em que os homens
no adoraro mais a Deus, nem em Jerusalm, nem sobre esta montanha, pois Deus esprito, e seus
verdadeiros adoradores devem servi-lo em esprito e em verdade.
O NMERO DEZ
O nmero absoluto da cabala. A chave dos sefirotes
Substncia una que cu e terra, conforma seus graus de polarizao, sutil ou fixa. Hermes
Trimegisto chama de grande Telesma. Quando produz o esplendor, ela demonstra-se luz. essa substncia
que Deus cria antes de todas as coisas, quando diz: "Fiat Lux" (Faa-se a luz)
simultaneamente substncia e movimento, fluido e vibrao perptua. A fora que a pe em

movimento denomina-se magnetismo. No infinito, a luz etrea (ou fora eletromagntica). Nos astros a
luz astral; nos seres o fluido magntico; no homem, forma o corpo astral ou mediador plstico. A vontade
dos seres inteligentes age diretamente sobre essa luz e, por meio dela, sobre toda natureza submetida s
modificaes da inteligncia; o meio pelo qual os magos fazem a maioria dos trabalhos.
Essa luz o espelho comum de todas as formas e pensamentos; guarda as imagens de tudo que foi,
os reflexos dos mundos passados, e por analogia, os esboos dos mundos futuros. o instrumento da
taumaturgia e da adivinhao.

Conhecida por Hermes e Pitgoras, Sinsio e Plato, escola da Alexandria, Mesmer etc.
essa substncia primeira que se designa na narrativa hiertica do Gnesis, quando o verbo dos
Eloim faz a luz ordenando-lhe que seja. Eloim diz: "Que seja a luz, e a luz foi". Essa luz, cujo nome hebreu
rut, or, o ouro fluido e vivo da filosofia hermtica. Seu princpio positivo o enxofre; o negativo, o
mercrio e seu equilbrio denominado seu sal.
Mesmer informa que nosso corpo astral ou mediador plstico um im que atrai ou repele a luz
astral sob a presso da vontade. um corpo luminoso que reproduz com a maior facilidade as formas
correspondentes s idias. At sob o exerccio da vontade.
Nossos corpos fluidicos atraem-se ou repelem-se uns aos outros, segundo leis consoantes
elasticidade. o que produz simpatias a as antipatias instintivas.
O NMERO ONZE
o nmero da fora; da luta e do martrio.
Todo homem que morre por uma idia um mrtir, pois nele, as aspiraes do esprito triunfaram
sobre os temores da carne. Todo homem que morre na guerra um mrtir pois morre pelos outros.
Os que morrem pelo direito so to bons em seus sacrifcios quanto s vtimas do dever e, nas lutas
da revoluo, os mrtires caem dos dois lados.
Sendo o direito a raiz do dever, nosso dever defender nossos direitos. O crime o exagero de um
direito. O assassnio e o roubo so negaes da sociedade; o despotismo isolado de um indivduo que
usurpa o governo e a sociedade e faz guerra por sua conta e risco.
Quem no for irrepreensvel cmplice do todo mal, e quem no for absolutamente perverso pode
participar de todo bem.
O NMERO DOZE
o nmero cclico; do smbolo universal.
O NMERO TREZE
o nmero da morte e do renascimento, da propriedade, da herana, sociedade, famlia, guerras e

tratados.
As sociedades tm por base a troca do direito, do dever e da f mtua. O direito a propriedade; a

troca, a necessidade; a boa f, o dever.
O NMERO CATORZE
o nmero da fuso, da associao e da unidade universal.
O NMERO QUINZE

o nmero do antagonismo.
O cristianismo agora divide-se em Igrejas civilizadoras ou brbaras; progressistas ou estacionrias;

ativas ou passivas ; as que condenam e as que se submetem.
O NMERO DESESSEIS
o nmero do templo
O NMERO DESSSETE
o nmero da estrela, da inteligncia e do amor.
O NMERO DEZOITO
o do dogma religioso, que todo poesia e todo mistrio.
Jesus, que foi o ltimo e o mais sublime dos arcanos, a ltima palavra de todas as iniciaes, sabia
que no seria compreendido a princpio e disse: " No suportareis agora toda a luz da minha doutrina; mas,
quando se manifestar o Esprito da Verdade, ele vos ensinar todas as coisas e explicar o sentido do que eu
vos disse."
O NMERO DEZENOVE
o nmero da luz
a existncia de Deus provada pela prpria idia de Deus.
A afirmao do atesmo o dogma da noite eterna; a afirmao de Deus o dogma da luz.
OS NMEROS VINTE, VINTE E UM E VINTE DOIS.
Embora o alfabeto sagrado tenha 22 letras; as dezenove primeiras so a chave da teologia oculta. As
outras so as chaves da natureza. O grande agente mgico. Substncias propagada no infinito que a dcima
chave do tarot.
Separar a religio da superstio e do fanatismo
A superstio, da palavra latina superstes, sobrevivente, o smbolo que sobreviveu idia, a

forma preferida coisa, o ritual sem razo, a f tornada insensata, por que se isola. E, por conseguinte, o
cadver da religio, a morte da vida, a inspirao substituda pelo embrutecimento. O fanatismo a
superstio apaixonada, seu nome vem da palavra fanum, que significa templo, o templo colocado no lugar
de Deus, a honra do sacerdote substituda pelo interesse humano e temporal do padre, a paixo miservel
do homem explorando a f do crente.
Alm da superstio e do fanatismo, h tambm a paixo; outro exagero que denota desequilbrio.
H dois amores, o do corao e o da mente.

Apenas a sabedoria livre, as paixes desordenadas so o domnio da loucura, e a loucura a
fatalidade. O que dissemos do amor pode-se dizer tambm da religio, que o mais poderoso e o mais
inebriante dos amores. A paixo religiosa tambm tem seus excessos e suas reaes fatais. Pode-se Ter
xtases e estigmas e sair, em seguida em abismos de devassido e impiedade.
A verdadeira magia
A verdadeira magia, isto , a cincia tradicional dos magos, inimiga mortal dos encantadores; ela
impede ou faz cessar os falsos milagres, hostis a luz e fascinadores de um pequeno nmero de testemunhas
despreparadas ou crdulas. A desordem aparente nas leis da natureza uma mentira; no , pois, uma
maravilha. A maravilha verdadeira, o verdadeiro prodgio sempre resplandecente aos olhos de todos a
harmonia sempre constante dos efeitos e das causas, so os esplendores da ordem eterna!
Foi a alta magia que, apoiando o universo sobre as duas colunas de Hermes e Salomo, dividiu o
mundo metafsico em duas zonas intelectuais, uma branca e luminosa encerrando as idias positivas, a outra
negra e obscura contendo as idias negativas, e que deu noo sinttica da primeira o nome de Deus,
sntese da outra, o nome de Sat.
O diabo o uso abusivo de uma fora natural; no nenhuma pessoa nem uma fora; um vcio e,
por conseguinte, uma fraqueza. O inferno no um lugar, um estado.
Existe um poder gerador das formas, que cria segundo as leis das matemticas eternas, pelo
equilbrio universal. Os signos primitivos do pensamento, delineiam-se por si s na luz, que o instrumento
material do pensamento. Deus a alma da luz. A luz universal e infinita para ns como o corpo de Deus. A
cabala ou a alta magia a cincia da luz
Todos os mistrios por meio das chaves da magia cabalstica, so encontradas as idias de
antagonismo e harmonia (antteses) produzindo uma noo tributria na concepo divina, depois a
personificao mitolgica dos quatro pontos cardeais do cu, completa o setentrio sagrado, base de todos os
dogmas e rituais. A reforma religiosa de Moiss era inteiramente cabalstica, e que o cristianismo, no instituir
um dogma novo, simplesmente reaproximou-se das fontes primitivas do mosasmo, e que o Evangelho no
mais que um vu transparente lanado sobre os mistrios universais e naturais da iniciao oriental.
Na cabala hebraica, o verbo ou a palavra, segundo os iniciados dessa cincia, toda a revelao, os
princpios da alta cabala que devem se encontrar reunidos nos prprios sinais que compem o alfabeto
primitivo.
***

ALQUIMIA
A alquimia, precursora da qumica e da medicina, foi a cincia principal da idade mdia. A busca da
pedra filosofal e da capacidade de transmutao dos metais, inclua no s as experincias qumicas, mas
tambm uma srie de rituais. A filosofia Hermtica era um dos seus alicerces, assim tambm como partes de
Cabala e da Magia.
Ao longo do tempo, diversos alquimistas descobriram que a verdadeira transmutao ocorria no

prprio homem, numa espcie de Alquimia da Alma; diversos outros permaneceram na busca sem sucesso do
processo de transformaes de metais menos nobres em ouro; afirma-se que alguns mestres atingiram seus
objetivos.
A alquimia tambm preocupava-se com a Cosmogonia do Universo, com a astrologia e a

matemtica. Os escritos alqumicos, constituam-se muitas vezes, de modo codificado ou dissimulado, da,
talvez a conotao dada ao termo hermtico ( fechada), acessvel apenas para os iniciados.
***
A HISTRIA OCULTA DE JESUS E A LINHAGEM SAGRADA
Os antigos lderes cristos da Igreja, adotaram as escrituras e os ensinos que obscureceriam a

verdade sobre a linhagem real de Jesus.
Sabe-se que Maria Madalena estava grvida de 3 meses quando Jesus foi crucificado,
conseqentemente seu filho deve ter nascido cerca de nove meses depois. Haja visto que o calendrio usado
deveria ser o lunar com fases em durao de cerca de vinte dias. Para que se obtivesse os 180 dias para a
gestao seriam nove meses lunares.
Nessa poca, os casamentos dinsticos deveriam ser consumados em dezembro, pois setembro era
um ms sagrado para os judeus e os filhos deveriam nascer nessa poca. Certamente era esta linha que os
prprios pais de Jesus (Jos e Maria), eles mesmos tinham quebrado (Jesus nasceu em 6 de janeiro) e esta foi
a razo porque os judeus ficaram divididos a respeito, se Jesus era, de fato, seu Messias verdadeiro. Quando
uma criana considerada dinstica era concebida na poca errada do ano, a me era colocada geralmente sob
custdia monstica para evitar o embaraamento pblico e Mateus indica claramente quando Maria ficou
grvida, Jos, seu marido, sendo um homem justo e no querendo fazer-lhe um constrangimento pblico,
ocupou-se em afast-la. (Mateus 1:18,19).
Neste exemplo, a dispensa especial para o nascimento foi concedido pelo arcanjo Simo , que nesse
tempo foi distinguido com o nome de "Gabriel" , sendo o prior anglico no cargo. Os Manuscritos do Mar
Morto e o Livro de Enouch (que foram excludos do VT) detalham que arcanjos ou embaixadores principais
eram os gro-mestres senior em Qurn, retendo os ttulos tradicionais de "Miguel , Rafael e Gabriel".
"trechos extrados do livro de Laurence Gardner e Bloodline do Grail Holy e Messianic Bloodline"
de 1400.

Investiga-se a genealogia de Jesus at os nossos tempos. Tambm compara o novo testamento com
os arquivos romanos e judaicos. Nessa considerao, ele detalha como a igreja corrompeu e manipulou os
registros para servir suas prprias agendas polticas.
Apesar da doutrina catlica informar que Jesus era filho de uma virgem e filho de Deus, definies
que no caracterizou nos textos originais pr-romanos no NT, Lucas e Mateus enfatiza a linhagem e
descendncia de Jesus , de Davi , de Israel e dos reis de Judah.
A Palestina pertencia ao imprio romano e Csar tinha em seu comando , Herdes, que por sua vez
dominava o local , porm obedecia a Csar.
Um rei descendente dos reis de Israel e Judah , poderia ser mantido em sigilo pela Ordem de
Melquideseque que mesmo Abrao pertencia. E sempre segundo as linhagens, pois tambm Salomo
pertencia para que, numa poca propcia , ele pudesse reinar. Seria uma expectativa no muito delirante,
considerando que o povo aspirava por um rei sacerdote.
A bblia explica que a histria da linhagem comeou com Ado e Eva, cujo filho Seth evoluiu numa
linha que gerou Matusalm e No , Abrao que se transformou no patriarca da nao hebria e que levou sua
famlia do Oeste da Menopotmia (hoje Iraque) at a terra de Cana (Palestina). De onde alguns de seus
descendentes foram levados para o Egito. Aps algumas geraes retornaram alm Jordo, conduzidos por
Moiss e atravs do tempo, Davi (de Belm) assentou seu reino onde hoje Israel. Sabemos que Davi
pertence a tribo de Judah e que antes dele era Saul, da tribo dos Benjamitas, que era o rei. Davi usurpou o
trono Benjamita (o que fez graves discrdias at os dias de hoje.)
Visto conforme est apresentado nas escrituras este relato uma saga fascinante , mas no h nada
em qualquer lugar que indique porque a linha ancestral de Davi e seus descendentes seriam to especial. O
fato o inverso. Seus antepassados viviam vagueando por territrios sem nenhum significado particular at a
poca do rei Davi. O relato bblico no carrega nenhuma comparao, por exemplo dos Faras
contemporneos do Egito antigo. Seu significado vem do fato que , na poca de Abrao , foram designados
como "povo escolhido por Deus" porm , no h relatos desse povo ter algum brilhantismo; pelo contrrio ,
fome, guerra, escravido, sucessivamente.
Mediante isso , L. Gardner coloca duas possibilidades: ou Davi no era desta sucesso de Abrao ou
nos apresentaram uma verso muito corrompida da histria Hebria. Uma verso que fosse projetada
especificamente para a f Judica emergente.
Os Evangelhos foram compilados 400 d.C. pelos bispos para suportar a opinio crist e adapt-la
Roma.
E se os escritores Judeus fizeram previamente exatamente a mesma coisa?
Procurando sistematicamente no velho Testamento os mais antigos relatos a fim de encontrar todas
as anomalias. O problema era que, eles mesmos foram escritos nos primeiros sculo a.C. assim, no era
provvel ser autntico em seu dizer, da histria milhares de anos antes. E , foram escritos com a finalidade
expressa de orientar-se com os princpios da f judaica.

Gnesis
"Enki soube que os seres humanos ao ter acesso rvore do conhecimento e da planta do
nascimento, poderiam eles mesmos tornarem-se como deuses. Mesmo Jeov reconheceu isto e Gnesis indica
que quando Ado comeu o fruto proibido Jeov disse: "o homem torna-se como um de ns." (Gen 3:22)
Enki o sbio, guardio da rvore do conhecimento , teve tambm um outro nome na tradio
hebria. Chamavam-no Sama-El, porque era o senhor designado de Sama na Mesopotmia do Norte.
Os ensinos das antigas escolas de Mistrio eram muito especficas sobre as rvores da vida e do
conhecimento e emularam os ensinos de Enki, ele mesmo. Diziam: nada obtido simplesmente querendo e
nada conseguido abandonando a responsabilidade a uma autoridade mais elevada.
Os registros dos Sumrios relacionam que o filho de Caim, rei Etana usou a planta do nascimento
para gerar seu prprio filho, rei Baali - e a planta do nascimento foi associada diretamente longevidade
individual e relaciona-se atividade da glndula Pineal; a essncia pura de Anunnaki, o nctar de excelncia
suprema. Nesta considerao, o Anunnaki (planta do nascimento) "flor" (ou lrio) foi o corpo portador, o
transmissor do alimento rico da Matriz (me). Foi chamada tambm a rosa de Sharon (da palavra Sha,
significando a "rbita" e o ra da palavra, relacionando-se ao templo final "da luz".
A significao altamente venervel desta palavra feita aparentemente na cano esotrica da

bblica de Salomo, que de forma messinica proclama: "Eu sou a rosa de Sharon e o lrio dos Vales" (can
2:1)
Considerou ter se tornado qualificado para rei quando alcanou um estado predestinado de lucidez
de conscincia - um estado quando suas aptides para a sabedoria e a liderana tinham sido realadas - h um
reino chamado Malk. Era desta palavra Malk Mesopotmica que os Hebreus derivaram suas palavras
malchus (rei) Malkhut (reino).
Somente em pocas muito recentes, mdicos cientistas identificaram a secreo hormonal da

glndula pineal, isolando em 1968 a melatonina , que significa "o trabalhador da noite" e que reage
fortemente luz. Pela virtude de seu condicionador corporal com a melatonina suplementar e outras
secrees hormonais , considerava-se que estariam os prncipes na escurido (noite) e ganharam sua
conscincia (luz), adquirindo potncias acima do normal e a longevidade da estrela- o sangue lunar do fogo
das rainhas do Anunnaki e das mulheres de escarlate.
A inquisio catlica brutal da idade mdia perseguiram todos os chamados Herticos que
acreditaram no sangue messinico real (o sangraal). Muitas das vtimas foram classificadas como ocultistas e
bruxas que supostamente pertenceriam ao culto hertico de Draco , prncipe da escurido. Foram
proclamados pelas autoridades da igreja como vampiros.
J foi mencionado que o culto antigo egpcio do drago h quatro mil anos operativa at hoje.
H alguns sculos atrs um proeminente chanceler da corte, era o prncipe Vlad III, da Transilvnia
que construiu a cidade de Bucareste. conhecido tambm como drcula "o filho de Dracul" - o nome por que
seu pai era conhecido na corte - e assim, as escavaes arqueolgicas foram trazidas sob o controle estrito e
os financiamento tiveram de ser aprovados pela Gr- Bretanha por autoridades recentemente designadas. Um
destes, o fundo da explorao do Egito, foi estabelecido em 1891 e , na primeira pgina de seu memorando e
artigos de associao indica-se que o objetivo do fundo promover o trabalho de escavao com a finalidade
de elucidar ou ilustrar as narrativas do VT. E que ns s seramos informados (o pblico) se pudesse ser de
encontro s velhas escrituras e , qualquer coisa que no suportasse as velhas escrituras , no seramos
informados.
Uma descoberta importante bblica a Phoenix e da pedra de fogo. Dentro do livro de Exodus , uma
montanha bblica significativa nomeada na pennsula do Sinai - o monte de terra triangular que se encontra
acima do mar vermelho entre o golfo de Suez e o golfo de Aqabah. No VT chamado Monte Horeb e a
seguir chamada Sinai. Foi nela que Moiss viu o arbusto ardente e recebeu os dez mandamentos.
No havia nenhuma montanha com esse nome at 300 d.C. O VT uma traduo de um trecho
hebreu compilado h 1000 anos.
O Monte Sinai hoje fica no sul da Pennsula e seu nome foi dado por monges cristos 1700 anos
aps Moiss. Existe l o Monastrio de Santa Catarina.
Seria este o monte de Moiss?
O livro de Exodus explica alguma rota feita por Moiss a partir do delta do Nilo, seguindo as
regies selvagens de Shur e Paran terra de Midian (norte do Jordo at hoje). Horeb significa deserto e a
montanha que fica prximo a essa rota , tem 2600 ps e fica onde hoje chamado "Serbit" ou Serbit El-
Khdim.
Em 1890, o britnico Willian Flinders Petrie, Egiptlogo, professor da universidade de Londres, fez
uma expedio no Sinai. Publicou os seus resultados mais adicionou a seu relatrio o fato que esta
informao no seria disponvel oficialmente a todos, e que receberiam apenas os mapas e um esboo geral.
E , depois no quis mais retornar as pesquisas.
L. Gardner questiona se Petrie tinha descoberto o grande segredo da montanha sagrada de Moiss.
Baseados nos achados arqueolgicos de Flinders Petrie, sabe-se que foi encontrado um laboratrio
alquimista , onde o ouro era derretido por vrios processos para produzir o p, , conhecido como "estrela de
fogo" (Starfire)
Acreditava-se que a ingesto de certa quantidade deste p alimentava faras e dava-lhes

propriedades mentais, aumentando suas propriedades, pensa-se que estimularia a glndula pineal que
associado por sua vez ao 3 olho.
Os ocultistas costumam instalar-se em locais de foras eletromagnticas e harmnicas (Rennes,

Carnac, etc.)
OS CTAROS
Nos meados do sculo XII iniciou-se na Itlia um movimento religioso denominado os Ctaros ( ou
Albigenses), numa reao a Igreja Catlica e suas prticas como a venda de indulgncias e a soberba vida dos
padres e bispos da poca. Com medo da represso da Igreja, os Ctaros mantiveram sua f em segredo,
porm em pouco tempo esta seita atraiu muitos seguidores.

Cresceram bastante no sul da Frana e se estenderam a regio do Flandres e da Catalunha,
funcionaram abertamente com a proteo dos poderosos senhores feudais, capazes de desafiar at mesmo o
Papa.
A doutrina dos ctaros eram nitidamente diferentes da Igraja Catlica, eles eram extremamente
radicais e dualistas como os maniqueistas, acreditavam que a salvao vinha em seguir o exemplo da vida de
Jesus, negavam que o mundo fsico imperfeito pudesse ser obra de Deus, acreditavam ser o mundo criao do
prncipe das trevas, rejeitavam a verso bblica da criao do mundo e todo o antigo testamento, acreditavam
na reencarnao, no aceitavam a cruz, a confisso e todos os ornamentos religiosos.
Realizavam cerimnias de iniciao e suas cerimnias eram muito simples, consistia basicamente
em um sermo breve, uma beno e uma orao ao Senhor, essa simplicidade influenciou posteriormente
uma gama de seguimentos protestantes. Possuam duas classes ou graus.
Os leigos eram conhecidos como crentes, e a esses no eram exigidos seguir suas regras de
abstinncia reservada aos perfecti, ou bonhomes eleitos, que formavam a mais alta hierarquia do catarismo.
Para ser um perfecti tinham que tanto homem quanto mulher, passar por um perodo de provas nunca inferior
a 2 anos, e durante esse tempo, faziam a renncia de todos os bens terrenos, abstinham de carne e vinho, no
poderiam Ter contato com o sexo oposto, e nem dormirem nus.
Depois deste perodo o candidato recebia sua iniciao conhecida com o nome de Consolamentum
que era realizada em pblico. Essa cerimnia parecia com o batismo e continha tambm uma confirmao e
uma ordenao.
A Igreja Catlica fez tudo para combater a expanso do catarismo, chegando ao ponto de em 1209
fazer uma cruzada contra os ctaros, que com cerca de 20.000 Cavaleiros os massacraram, durante 40 anos.
Muitos morreram torturados ou na fogueira.
Perguntado sobre como distinguir entre os hereges e os catlicos, o legado papal respondeu:
"Matem-os a todos. Deus se encarregar dos seus".
A MAONARIA
uma instituio repleta de simbolismos e conceitos religiosos, apesar de no se dizer nela,

religio. Na Maonaria exerce-se a caridade que um dos seus princpios, seus ensinamentos so
tradicionalmente transmitidos por meio de suas simbologias, alegorias e analogias. Sobre a sua origem, temos
uma grande discusso. Alguns acreditam que a Maonaria descende das Sociedades iniciticas do Antigo
Egito, outros dos Antigos Construtores Medievais e tem alguns que reivindicam sua origem aos Cavaleiros
Templrios. A Maonaria denominada simblica, possui trs graus de extrema importncia que formam a
base de seus ensinamentos. Os ensinamentos manicos so muito profundos, mas cabe ao verdadeiro
maom decifr-los e os que conseguem descobrem "grandes verdades".
RITOS MANICOS
Denomina-se de rito manico um conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos manicos,

esses variam de acordo com o perodo histrico, conotao, objetivo e temtica dada pelo seu criador.

Os ritos de hoje mais difundidos so: Os ritos de York, o rito Escocs Antigo e Aceito, o rito
Francs ou Moderno.
No Brasil se exercem todos esses, mais se destacam tambm o rito Brasileiro e o Adonhiramita.
RITOS
Caractersticas:
ADONHIRAMITA - Criado pelo Baro de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris, Frana no ano de
1766, de carter mstico e cerimonial, atualmente s em funcionamento no Brasil. Iniciou-se no Recife, em
1878. Ficou esquecido at que em 1976, por iniciativa de Lauro Sodr, gro-mestre, deu o carter de regular,
legtimo e legal para o rito. Este sofreu atualizaes, para a sua forma atual.
ESCOCS ANTIGO E ACEITO - Derivou-se do rito de Heredon, em primeiro de maio de 1786

foram fixados as regras e seus fundamentos, composto at hoje de 33 graus, atualmente o rito mais
difundido nos pases latinos.
"Em 367 d.c. , Irlandeses, Pictos e Saxes atacam por 3 frentes, de uma vez , as Ilhas Britnicas. As
defesas da fronteira setentrional se deterioram. Elas so restauradas posteriormente por Theodsio. Com estas
invases os Scots comeam a cristianizao definitiva da Bretanha. At ento, os Pictos do Norte
permaneciam praticamente intocados pela cultura romana, ou mesmo pela cultura cltica do sul. Apenas os
galicos Scots , da Irlanda , conseguiram cristianiz-los. Vale a pena destacar um evento pouco citado pelos
analistas entusiasmados e pelos estudiosos manicos. que a origem desses mistrios ocidentais est ligada
a esta regio, onde fizeram-se os galicos cristianizados por Columbano, que ganhou o nome de seus
conquistadores: a Scotland ou a terra dos Scots. Todas as lendas de Merlim procedem desta regio ,
fronteiria com o reino Picto.
As razes da palavra Escocs a partir do ingls Scot, Scotch, tem profunda ligao com o pagamento
dos obreiros entalhadores. (Schet = Egito) da madeira pelo seu trabalho, a partir da cultura cltica da Irlanda
e do Norte da Gr Bretanha, co- irm da civilizao egpcia e com a qual tinha profundas ligaes iniciticas.
De fato, a raiz mais antiga da palavra Scot est nas primeiras genealogias irlandesas e britnicas. As lendas
contam que Heber Fionn, o 1 grande Monarca da Irlanda , morto em 1698 a.c. , era a 22a gerao
descendente de Niul (cujo nome originou a palavra Nilo) Niul, por sua vez , era trineto do bblico Japhet e
desposara uma princesa egpcia de nome Scota, da se originando o termo Scots e seus descendentes. O
trineto de Niul, por exemplo foi coroado rei da Sclia com o nome de Heber Surt (ou Scot). O cristianismo
funcionou como um elo de ligao entre as duas culturas. os druidas traduziram sua antiga tradio na nova
mensagem crit, mantendo acesa a chama do Conhecimento. Por isto, Jesus comeou seu trabalho com a fuga
de Maria e Jos ao Egito, tendo o eplogo de seu prliplo na Gr Bretanha, quando Jos de Arimatia
recolheu seu sangue no graal e levou-o at Glastonbury.
Inmeras lendas contam que Jesus esteve com seu tio Jos na Inglaterra.
O ritual manico, at passar ao ritual atualmente conhecido como escocs, teve uma longa jornada
que comeou no perodo dos Druidas - os sacerdotes celtas, habitantes originais daquela regio. Eles eram os
depositrios da Sabedoria Antiga, passando de boca e ouvidos pelos Iniciados de todo o mundo. Os escoceses
- scots - irlandeses que colonizaram aquela regio, celtas puros, foram responsveis pelo sincretismo com a
nova religio crist.

Nos sculos XVII e XVIII, iniciados como o Conde de Saint Germain prepararam as bases para o
Rito Escocs dos Maons Antigos, Livres e Aceitos.
Segundo Jean Palou, dois fatos so certos: O Escocismo uma forma de maonaria regular, a forma
mais antiga, sem dvida, pois suas origens esto no ofcio de pessoas que trabalham com a madeira antes de
talhar a pedra. O Escocismo, no correr dos sculos, incorporou elementos iniciticos de diferentes origens,
que constituram o sistema dos Graus Superiores. Estes ltimos apareceram num determinado dia do sculo
XVIII, porque essa exteriorizao tinha-se tornado necessidade histrica e que nada tem a ver com a lenda
stuardista nem com as influncias jesuticas.
Em 1717, quando foi fundada a primeira Grande Loja de Franco-Maonaria em Londres, um grande
Iniciado participou da ligao entre os antigos Mistrios Clticos e Cristos no Ritual Escocs esta poca:
O Cavaleiro Ramsay, que nesse mesmo ano tornou-se preceptor da Casa de Bouillon.
Os Bouillon eram descendentes dos antigos merovngeos, que por sua vez, continuaram a mais
antiga tradio Cltica e Crist com uma dinastia descendente do primeiro Rei Franco; Francus. Esse
primeiro Rei Franco apareceu misteriosamente ao mesmo tempo em que a famlia de Jesus veio Frana
atravs de Marseilles. Godfroi de Bouillon, o conquistador de Jerusalm, era a 27a gerao aps o primeiro
Rei Cristo Clvis; este, por sua vez, era a 26a gerao aps Francus. Mas clvis era, tambm descendente da
linhagem Real Britnica pela me de Clodomir IV, Rei dos Francos de 104 a 166 d.C.. A me de Clodomir
IV, Athildis, era a 8a gerao aps Anna, Rainha da Inglaterra e filha de Jos de Arimatia, este, tio av de
Jesus.
As lendas de Jos de Arimatia na Inglaterra, em Glastonbury, e a companhia de Jesus em suas

constantes viagens a Mendip Hills procura de Estanho para a regio da Palestina, ento, encontra-se aqui
uma preciosa ligao entre Jesus e seus descendentes do Graal, os Merovngeos, as tradies Clticas e
Crists, os Bouillon e a origem do Rito Escocs. (vide site Rennes Le Chatau).
"At hoje no se deu a devida ateno ao fato de Ramsay ter sido amigo do Prncipe de Bouillon e
ao fato de que a primeira Cruzada foi exatamente dirigida por Godfroi de Bouillon, antepassado dos duques
do qual Ramsay foi "o protegido" (Jean Palou, op.cit.,p72)
ESCOCS RETIFICADO (1782) - Esse rito consiste numa reformulao do REAA e o objetivo era
retirar um contedo por alguns considerados desnecessrios.
ESTRITA OBSERVNCIA - Criado em 1764 pelo baro Hund, com fundamento nas antigas
"Ordens da Cavalaria". Era composto de 12 graus. Esse rito deu origem aos ritos da Alta Observncia e o da
Exata Observncia.
RITO FRANCS OS MODERNO - A histria desse rito se inicia em 1774, com a nomeao de
uma comisso para se reduzir os graus, deixando apenas os simblicos. No princpio houve uma forte
oposio, ento a comisso decidiu deixar 4 dos principais graus filosficos; com o decorrer do tempo,
algumas lojas adotaram o rito. Atualmente, muito praticada na Frana e nos pases que estiveram sob sua
influncia.
HEREDON OU PERFEIO - iniciado em Paris, em 1958.

YORK (ou Arco Real) - Acredita-se Ter sido criado por volta de 1743, foi levado Inglaterra por
volta de 1977, inicialmente foi composta de 4 graus, hoje possui 13, atualmente o rito mais difundido no
mundo.
MIZRAIM OU EGPCIO - Surgiu na Itlia por volta de 1813, e em seguida foi levada Frana por
Marc, Michel e Joseph Bdarride. Mizr significa Egito em hebraico, e seus divulgadores afirmam ser
derivado dos Antigos Mistrios Egpcios. Possuem 90 graus, divididos em 4 classes:
Mnphis ou Oriental - Foi introduzido em Marselha (Frana) pelos Maons Marconis de Ngre e
Mouret, no ano de 1838. Esse rito dirige seus ensinamentos como os de Mizraim para a tradio Egpcia,
compe-se de 92 graus divididos em 3 sries.
Mnphis-Mizraim - Rito criado com a reunio dos ritos de Mnphis e Mizraim em 1899 no Grande
Oriente da Frana.
Mizraim-Mnphis - Rito criado com a reunio dos dois ritos, com conotao voltada ao Mizraim.
Adoo- Criado pelo grande Cagliostro (veja AltaMagia) na Frana em 1730, e reconhecido pelo
Grande Oriente da Frana em 1774. Trata-se de um rito voltado para a temtica egpcia e com participao de
mulheres.
SCHREDER - Criado por Frederik Luis Schreder, em 1766 na Alemanha, com a idia de
maonaria. Conta apenas com suas caractersticas fundamentais iniciais, sem nenhum acrscimo, estudou
muito as origens manicas para compor esse rito.
SWENDEBORG- Criado em 1721 pelo sueco Emmanuel Swendenborg, grande iluminista, tesofo,
filsofo, psiclogo, fsico e estudioso dos mistrios manicos, desenvolveu este rito em 8 graus, e deu
origem aos ritos denominados iluministas.
A maonaria uma palavra francesa de origem latina, e o idioma francs originou-se entre os
sculos VIII e XII.
Na histria da Ordem, inclui-se razes bblicas que levariam muitos a acreditarem que Jesus no
morreu na cruz.
***

A MAONARIA EM SEU CARTER MORAL
***
ORIGENS MGICAS DA MAONARIA
A grande associao cabalstica, conhecida na Europa sob o nome de Maonaria, surge de repente
no mundo, no momento em que o protesto contra a Igreja acaba de desmembrar a unidade Crist. Os
historiadores desta Ordem no sabem explicar-lhe a origem; mas do-lhe por me uma associao de
pedreiros formada no tempo da construo da catedral de Estrasburgo; outros do-lhe Cromwell por
fundador, sem entrarem em indagaes se os ritos da Maonaria inglesa do tempo de Cromwell no so
organizados contra este chefe de anarquia puritana; h ignorantes que atribuem aos jesutas, seno a fundao
ao menos a continuao e a direo desta sociedade muito tempo secular e sempre misteriosa. parte esta
ltima opinio, que se refuta por si mesma, podem se conciliar todas as outras, dizendo que os irmos
maons pediram aos construtores da catedral de Estrasburgo seu nome e os emblemas de sua arte, que eles se
organizaram pela primeira vez publicamente na Inglaterra, a favor das instituies radicais e a despeito do
despotismo de Cromwell. Pode-se ajuntar que eles tiveram os templrios por modelos, os rosa-cruzes por
pais e os joanitas por antepassados. Seu dogma o de Zoroastro e de Hermes, sua regra a iniciao
progressiva, seu princpio a igualdade regulada pela hierarquia e a fraternidade universal; so os
continuadores da escola da Alexandria, herdeiros de todas as iniciaes antigas; so os depositrios dos
segredos do Apocalipse o do Zohar, o objeto de seu culto a verdade representada pela luz; eles toleram
todas as crenas e no professam seno uma s e mesma filosofia; eles no procuram seno a verdade; no
ensinam seno a realidade e querem chamar progressivamente todas as inteligncias razo. O fim alegrico
da maonaria a reconstruo do templo de Salomo; o fim real a iniciao e as provas por graus.
***
REVOLUO FRANCESA E A MAONARIA
Considera-se o 14 de julho de 1789 como a data da Revoluo Francesa, porque foi nesse dia que o
povo francs assaltou a clebre fortaleza da Bastilha, tomada aps quatro horas de combate; cuja vitria fez o
rei capitular completamente: Ironicamente, os cerca de 600 invasores da Bastilha foram encontrar
encarcerados apenas sete presos: 2 loucos, 4 vigaristas e 1 lorde tarado.
Essa Bastilha comeou a ser construda em 1369 e foi concluda em 1383. Seu construtor, Aubriot,
foi o primeiro a ser nela encarcerado. Voltaire tambm foi preso ali em 1717, e l concluiu sua primeira
tragdia - dipo - em 1718. Em 1726, voltou a ser encarcerado na Bastilha; liberto, seguiu para a Inglaterra
retornando Frana em 1729.
Luiz XVI (1754- 1793) era neto de Luiz XV (1715-1774) e tetraneto de Luiz XIV (1643-1715), o
rei sol. Soberanos absolutos, donos de todo o poder, esses trs homens governaram a Frana durante 150
anos. A Bastilha, que era smbolo do absolutismo, caiu em 14 de julho de 1789, mas Luiz XVI somente
deixou de reinar em 22 de setembro de 1792, quando foi proclamada a Repblica. Em 21 de janeiro de 1793,
por deciso da Conveno Nacional que o condenou guilhotina, num escrutnio em que 387 votaram a
favor e 344 contra. Luiz XVI foi decapitado na Place de la Revolucion, hoje Place de La Concordia..

A Revoluo Francesa de 1789 foi feita ento pela burguesia em virtude de gerar quase toda a renda
da Frana e desejar reformas (administrativas, jurdicas, fiscais). Nenhum proeminente revolucionrio era
Maon, embora quase todos Maons fossem burgueses, j que lordes eram poucos. Da plebe no tinha
ningum. No eram Maons: Robespierre, Marat, Carmot, Danton, Condorcet, Jean Luiz David, Saint-Just,
nem mesmo Antoine-Franois Marmoro, um dos principais editores de imprensa do perodo revolucionrio e
que, em 1791, cunhou a expresso LIBERT, GUALIT, FRATERNIT e a fez escrever nos edifcios
pblicos. Tambm no eram Maons o libertino Mirabeau, preso vrias vezes e eleito deputado do Terceiro
Estado para os Estados Gerais e que tambm era grande orador e fundador dos primeiros jornais
revolucionrios.
Todavia era Maon Orlans (Louis-Philipe Joseph), duque, prncipe de sangue, Gro-Mestre da
Maonaria que, eleito para a Constituinte e para a conveno, pertencente bancada da Montanha e votou
pela morte do rei, seu primo. Terminou preso e condenado por pertencer famlia Bourbon; foi guilhotinado
a 6 de novembro de 1793.
Pode-se querer alegar que a Revoluo Francesa foi inspirada nos ideais de Voltaire, mas este
iniciou-se na Maonaria em 7 de abril de 1778, aos 84 anos de idade, e morreu a 30 de maio do mesmo ano,
lamentando t-la conhecido to tarde e afirmando que os Maons e os filsofos buscam o mesmo fim.
Treze anos depois de sua morte, a Revoluo Francesa transladou sua esquife para o Panteon, em
homenagem quele considerado "o libertador do pensamento humano", talvez por haver sido Voltaire o
profeta de uma Revoluo inevitvel a qual no estaria presente como testemunha do seu vaticnio..
Para com a Revoluo, Voltaire contribuiu apenas com o vocbulo que trouxe para a filosofia
poltica. Entretanto, Maons desavisados proclamam que a revoluo Francesa foi feita pela Maonaria,
inspirada na sua divisa LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE, criada por um profano e adotada
depois da Revoluo.
O envolvimento da Maonaria na Revoluo Francesa nasceu da imaginao do jesuta francs

agostinho Barruel que, em 1797, publicou uma obra intitulada "memria para servir histria do
jacobinismo". Tal obra foi publicada na Alemanha sob o ttulo e feitos notveis para servir histria do
Jacobinismo e as provas de uma conspirao contra todas as religies e todos os governos da Europa, que
existe nas reunies secretas dos francos-maons, dos iluminados e das sociedades secretas de leitura e
pragmatismo.
Nela Barruel afirma: "Nesta Revoluo Francesa, tudo, at nos seus crimes mais espantosos, tudo
foi previsto, meditado, constitudo, resolvido, estatudo; tudo tem tido o efeito da mais profunda
perversidade, pois que foi preparado, conduzido por homens que tinham, sozinhos, o fio das conspiraes h
muito tempo tramadas dentro das sociedades secretas e das Sociedades secretas de leitura". Barruel atribua a
Diderot, dAlembert, Voltaire e a outros Maons, a inspirao da Revoluo, incluiu entre os cmplices
dArgenson, Choiseul, Malesherbes, Turgot, e sobretudo Necker. Em sua obra afirma: A conjurao visa,
antes de tudo, destruir o Cristianismo".
***

MAONARIA
Segunda parte
As sociedades secretas passaram por um momento decisivo aps a Revoluo Francesa pois,
acusados de incitar a desordem, passou a ser perseguida por acusaes, algumas extremamente injustas, de
aliciar assassinatos.
Espanha e Portugal empenharam as mais cruis perseguies contra as sociedades, agora mais que
secretas, embora, os ilustres fidalgos e reis que participavam dessas confrarias, no tardaram a permitir suas
reunies.
Os Papas Pio VII, Leo XII, Pio VIII e Pio IX continuaram confirmando os antemas de seus
predecessores, e de uma forma mais violenta o fez em 1884 Leo XIII, definindo-a, em sua "Encclica
Humanum Genus", como "Opus Diabuli".
Todas estas acusaes mostram uma falta de conhecimento da verdadeira natureza dessas
sociedades.
Muito se escreveu e falou recentemente, atravs de inimigos de sociedades secretas e de sua

orientao libertadora de conscincias, sobre o domnio internacional que supostamente se pretende exercer,
como fim principal de sua organizao. Fala-se de uma obedincia oculta da "Internacional Hebraica", que
tem por fim derrubar todos os governos e que faz parte os "Protocolos dos Sbios de Sion", nos quais
particularmente se afirma esta oculta conexo entre sociedades secretas e o judaismo, e que encontraram eco
em vrios ambientes nacionalistas, especialmente na Frana e Alemanha. Com base nisso, algumas
sociedades tm evitado judeus em suas frentes, o que considerado uma espcie de racismo e preconceito, j
que os judeus so uma minoria.
ORIGEM DAS SOCIEDADES SECRETAS
Desde os tempos mais remotos, uma parte das culturas ou de um certo tipo de cultura, era dirigida
apenas a uma elite. O povo, sempre desprovido de tais acessos, s com pequenas excees chegariam a
ascender a algum conhecimento.
Devido a instabilidade dos pases antigos, guerras, ataques de surpresa, escravido em massa, as
culturas eram ocultas a fim de as preservarem dos inimigos.
As histrias bblicas nos orientam de vrios possuidores dessa cultura oculta, tendo com exemplo
Moiss que, mestre em magia e ocultismo, no s demonstrou saber mais que os magos do Fara, como o fez
em toda sua vida.
Depositrio de informaes sumerianas, compilou o fantstico livro da Gneses, documento

magnfico e antiqussimo que remonta a saga de ocultistas como No, seus ascendentes e descendentes, em
forma alegrica (princpio bsico do ocultismo) e potica (caracterstica dos mestres da magia).
Antes da Igreja Catlica condenar quaisquer prticas que as suas prprias, como hereges, a magia
gozava de altssimo prestgio em todas as civilizaes.

Os fenmenos mentais e/ou fsicos sempre precederam a cincia e ambas eram irmanadas. Ser
mago era, antes de tudo ser culto. Ser sbio , hoje, mais que ser instrudo ou culto, ser grande.
Exemplo para o prestgio do trs Reis Magos que a Igreja no interferiu, alm do prprio Moiss,
que admiravelmente no foi retirado, embora que neste caso, o povo judeu os tinha no Torah.
Todas as narrativas da Bblia foram passadas atravs de tradio oral, isto , de boca em boca e,
ficou preservada, haja vista a forma rigorosa dos hebreus que preservam at hoje, este tipo de virtude que,
infelizmente no ocorre com outras raas e civilizaes.
Caim e seus descendentes na construo da cidade chamada de Enok ou Enoque, Seth e seus
descendentes, deixaram sua histria, inclusive No, como os primeiros edificadores, mencionando a
construo da "Arca de No", princpio da geometria Semita e regras chamadas ocultistas, conservando a
perpetuao da arte antidiluviana e a transmisso ampla a seus filhos.
notrio que os Egpcios, os Caldeus e os descendentes de Jafet que emigraram para as ilhas
"Gentilis", eram todos hbeis na arte da Magia.
Finalmente fala-se na construo do Templo de Jerusalm por Salomo, sendo Hiram o Mestre de
Obra .
Nabucodonosor, aps ter destrudo e saqueado esse mesmo Templo, construiu muralhas e edifcios
na cidade, auxiliado por hbeis artfices da Judeia e de outros pases que haviam sido levados cativos para a
Babilnia. Cita-se os gregos, a Pitgoras, os romanos e os saxes, que com natural disposio para as artes
ocultas, imitam os asiticos.
Fazia-se mister que os ocultistas praticassem a religio oficial de seu Pas, por isso, l-se na histria
de Templrios, Maons, estes serem catlicos.
"A sabedoria , antes de tudo, destinada a favorecer a toda a humanidade".

INTODUO A HISTRIA DA FILOSOFIA GERAL
Filosofia
O homem sempre se questionou sobre temas como a origem e o fim do universo, as causas, a
natureza e a relao entre as coisas e entre os fatos. Essa busca de um conhecimento que transcende a
realidade imediata constitui a essncia do pensamento filosfico, que ao longo da histria percorreu os mais
variados caminhos, seguiu interesses diversos, elaborou muitos mtodos de reflexo e chegou a vrias
concluses, em diferentes sistemas filosficos.
O termo filosofia deriva do grego phlos ("amigo", "amante") e sopha ("conhecimento", "saber") e
tem praticamente tantas definies quantas so as correntes filosficas. Aristteles a definiu como a
totalidade do saber possvel que no tenha de abranger todos os objetos tomados em particular; os esticos,
como uma norma para a ao; Descartes, como o saber que averigua os princpios de todas as cincias;
Locke, como uma reflexo crtica sobre a experincia; os positivistas, como um compndio geral dos
resultados da cincia, o que tornaria o filsofo um especialista em idias gerais. J se propuseram outras
definies mais irreverentes e menos taxativas. Por exemplo, a do britnico Samuel Alexander, para quem a
filosofia se ocupa "daqueles temas que a ningum, a no ser a um filsofo, ocorreria estudar".
Pode-se definir filosofia, sem trair seu sentido etimolgico, como uma busca da sabedoria, conceito
que aponta para um saber mais profundo e abrangente do homem e da natureza, que transcende os
conhecimentos concretos e orienta o comportamento diante da vida. A filosofia pretende ser tambm uma
busca e uma justificao racional dos princpios primeiros e universais das coisas, das cincias e dos valores,
e uma reflexo sobre a origem e a validade das idias e das concepes que o homem elabora sobre ele
mesmo e sobre o que o cerca.
Ao longo de sua evoluo histrica, a filosofia foi sempre um campo de luta entre concepes
antagnicas -- materialistas e idealistas, empiristas e racionalistas, vitalistas e especulativas. Esse carter
necessariamente antagonista da especulao filosfica decorre da impossibilidade de se alcanar uma viso
total das mltiplas facetas da realidade. Entretanto, justamente no esforo de pensar essa realidade, para
alcanar a sabedoria, que o homem vem conquistando ao longo dos sculos uma compreenso mais cabal de
si mesmo e do mundo que o cerca, e uma maior compreenso das prprias limitaes de seu pensamento.
Origem da filosofia
As culturas mais primitivas e as antigas filosofias orientais expunham suas respostas aos principais
questionamentos do homem em narrativas primitivas, geralmente orais, que expressavam os mistrios sobre a
origem das coisas, o destino do homem, o porqu do bem e do mal. Essas narrativas, ou "mitos", durante
muito tempo consideradas simples fices literrias de carter arbitrrio ou meramente esttico, constituem
antes uma autntica reflexo simblica, um exerccio de conhecimento intuitivo.
Observando que os antigos narradores -- Homero, Hesodo -- s transmitiram tradies, sem dar
nenhuma prova de suas doutrinas, Aristteles, um dos fundadores da filosofia ocidental, distinguiu entre
filosofia e mito dizendo ser prprio dos filsofos o dar a razo daquilo que falam.
Estabeleceu-se assim na cultura ocidental uma primeira delimitao do conceito de filosofia como
explicao racional e argumentada da realidade. No entanto, no havia sido definida nesse momento a
separao da filosofia e das diversas cincias. Aristteles, por exemplo, investigou tanto sobre metafsica
especulativa, como sobre fsica, histria natural, medicina e histria geral, todas reunidas sob a denominao
comum de filosofia. Somente a partir da baixa Idade Mdia e mais ainda do Renascimento, as diversas
cincias se diferenciaram e a filosofia se definiu em seus atuais limites e contedos.

Filosofia grega
Foi na Grcia, no sculo VI a.C., que nasceu a filosofia. Ali, em apenas trs sculos, foram
propostos os grandes temas de que se ocupou o pensamento filosfico ao longo da histria. A figura de
Scrates, cujos ensinamentos s so conhecidos por meio da obra de seus discpulos, Plato e Xenofonte, tem
servido tradicionalmente de linha divisria para estabelecer as duas grandes etapas da filosofia grega: o
perodo pr-socrtico e o da maturidade, representado este, fundamentalmente, pelas obras de Plato e
Aristteles.
Pr-socrticos. O objeto primordial da primitiva filosofia grega foi a reflexo acerca da origem e da
natureza do mundo fsico e dos elementos que o constituem e permitem explic-lo. Isto , aquilo que em
termos atuais seria denominado uma metafsica da matria. O pensamento pr-socrtico desenvolveu-se entre
uma cosmologia monista e outra pluralista, entre o materialismo e o idealismo, entre a afirmao dos grandes
valores transcendentes e o relativismo antropolgico.
Cosmologias monistas. O primeiro pensador que, segundo Aristteles, pode ser considerado
filsofo foi Tales de Mileto, um dos chamados "sete sbios" da Grcia, que viveu no sculo VI a.C. Como
cientista, aplicou seus conhecimentos matemticos e astronmicos medio de distncias e previso de
eclipses; como filsofo, estabeleceu uma explicao racional -- sem apoio no mundo mitolgico -- sobre a
origem do mundo, que disse ser formado de gua.
Anaximandro, contemporneo e concidado de Tales, escreveu o primeiro texto filosfico
conhecido, que intitulou Sobre a natureza. Ao estabelecer que o princpio (ark) de todas as coisas seria o
"indeterminado" (peiron), Anaximandro deslocou o problema do plano fsico material para o plano lgico.
Anaxmenes, seu discpulo, voltou a um princpio material, que ele identificou no ar.
Cosmologias pluralistas. Empdocles, nascido na Siclia no sculo V a.C., foi sacerdote, vidente,
taumaturgo - realizador de milagres --, poltico, mdico, poeta e cientista. Estabeleceu como princpio da
matria, quatro elementos ou razes do ser: fogo, gua, ar e terra. As misturas ou separaes entre esses
elementos se produziriam pelo efeito de duas foras cegas, o "amor" e o "dio". Por sua vez, Anaxgoras, seu
contemporneo, props uma inteligncia (nous) que teria agitado as partculas primitivas, de modo que logo
chegaram a formar as atuais combinaes. Mais tarde, Demcrito defenderia a existncia de tomos de igual
natureza mas de diferentes formas e magnitudes, que, ao constituir diversas combinaes no espao, dariam
origem aos diferentes corpos que se conhecem.
Realidade e aparncias. Parmnides (sculo V a.C.), fundador da escola eletica, pensava que nada
pode comear a existir, nem tampouco desaparecer, porque procederia do nada ou se converteria em nada, o
que no possvel porque o nada no existe. Tambm no existe o movimento ou mudana, e somente,
portanto, um nico ser, total, imutvel e compacto. Seu discpulo Zeno props o famoso argumento segundo
o qual Aquiles, o mais veloz entre os corredores, no poderia alcanar uma tartaruga, porque lhe seria
necessrio para isso percorrer a metade do espao interposto entre eles, em seguida a metade da metade e
assim por diante interminavelmente. Desse modo, os filsofos eleticos separaram, de um lado, as aparncias
(dox, "opinies") que os sentidos percebem e que se mostram contraditrias em uma anlise racional e, de
outro lado, a realidade que a razo oferece e que objeto do verdadeiro conhecimento.
Herclito de feso (sculo VI a.C.) havia afirmado, pelo contrrio, que somente existia o
movimento (a mudana, o devir). Tudo flui e nada permanece: "Ningum pode banhar-se duas vezes no
mesmo rio." O movimento se produz pela tenso entre os contrrios e provoca "o eterno retorno" de todas as
coisas, regido pelo logos, que constitui a lei do universo. Segundo interpretaes modernas, no h
contradio entre Parmnides e Herclito, uma vez que suas respectivas doutrinas enfocam dois planos
diferentes do ser: o absoluto (metafsico) e o cosmos (fsico).
Metafsica do nmero. Pitgoras de Samos (sculo VI a.C.), bom conhecedor do Oriente e do Egito,
fundador de um grupo ao mesmo tempo cientfico e religioso, introduziu na Grcia a idia da reencarnao
das almas, no sob a forma vulgar modernamente conhecida, mas como transmigrao por vrias formas de

existncia. Sua principal contribuio filosofia foi considerar os nmeros, as relaes e formas matemticas
como a essncia e a estrutura de todas as coisas. Cada coisa possui um nmero (arithms arkh), que
expressa a "frmula" da sua constituio ntima. De outro lado, as leis que governam o cosmos so tambm
relaes matemticas.
Relativismo antropolgico dos sofistas. Os sofistas fizeram do ato de pensar uma profisso
remunerada. Seu ceticismo em gnosiologia levou-os a uma moral oportunista. Se impossvel conhecer o
mundo real, o que importa so as aparncias e, por conseguinte, o xito na vida e a influncia sobre os outros.
Da o valor que concederam retrica e oratria. A clebre mxima "o homem a medida de todas as
coisas" constitui um resumo do relativismo filosfico dos sofistas.
Grandes filsofos atenienses. Scrates. Interessado, como os sofistas no homem concreto, cujo
saber interrogava, Scrates pretendeu, no entanto, exatamente o contrrio deles. Procurou demonstrar as
incongruncias entre idias e atos, incitar o homem a distinguir por si mesmo o justo do injusto e a agir
corretamente. A probidade tica de Scrates desagradou tanto aos conservadores quanto aos defensores da
democracia, que o acusaram de impiedade e o condenaram morte. Ele poderia t-la evitado, mas aceitou-a
por obedincia s leis.
Plato. A teoria das idias, uma das principais contribuies filosficas de Plato, procurava
solucionar o problema da realidade e das aparncias, da unidade ou pluralidade do ser. Plato considerava
que as coisas que percebemos so imagens -- sombras projetadas em nossa estreita caverna -- de realidades
superiores que existem imutveis no mundo das idias, presididas pela idia do bem. O filsofo argumentava
que, apesar de no existirem duas figuras exatamente iguais, a matemtica demonstra a existncia do
princpio da perfeita igualdade, que deve existir para que exista uma verdadeira cincia.
Toda a filosofia posterior continuaria a se questionar sobre a localizao das essncias imutveis
que fundamentam uma cincia ou uma tica, e sobre serem essas essncias algo mais que uma mera
probabilidade. Os primeiros filsofos cristos situaram o mundo das idias na mente divina, como causa
exemplar (arqutipo, modelo) de toda a criao. A filosofia de Plato -- idealista, simblica, esttica -- se
desliga do mundo cotidiano, o mundo das aparncias, e estimula a penetrar num mundo mais profundo, que
de alguma forma estaria subjacente ao mundo de cada dia e que seria estimulado por este ltimo. Muitas das
contradies que aparecem nos escritos de Plato s poderiam ser resolvidas mediante o conhecimento do
ensino oral do filsofo, que o considerava a parte mais importante de seu pensamento. Mas as pesquisas que
permitiriam reconstituir o contedo desse ensinamento oral s puderam ser realizadas no sculo XX.
Aristteles. Discpulo de Plato e preceptor de Alexandre o Grande, Aristteles foi o grande
organizador da filosofia ocidental e muito especialmente da metafsica (estudo do ente enquanto tal) e da
lgica, que, nas colocaes formuladas por ele, sobreviveu sem a mnima variao at a apario da moderna
lgica formal ou matemtica. O mtodo aristotlico associa a observao minuciosa com uma sistematizao
racional radical. Como a filosofia depois se dividiu em empiristas e racionalistas, muito se veio a debater se
Aristteles pertencia a uma ou outra dessas correntes, porm o mais exato dizer que ele tem uma posio
intermediria: o conhecimento vem pela experincia (como pretendem os empiristas) mas s se torna vlido
quando est em conformidade com os princpios lgicos. A contribuio mais duradoura de Aristteles foi a
organizao do sistema das cincias como totalidade orgnica e o estabelecimento dos graus de
confiabilidade dos vrios mtodos e conhecimentos.
ltimas filosofias da antiguidade. A dissoluo, em primeiro lugar, da cidade-estado e a
decomposio, mais tarde, do imprio de Alexandre o Grande mergulharam a antiga Grcia numa poca de
decadncia e incerteza. Aos grandes sistemas filosficos anteriores sucederam outros de ambies mais
modestas, cujo objetivo fundamental era ajudar os homens a obter tranqilidade. Assim, enquanto a escola
estica preconizou a moderao das paixes, o epicurismo enfatizou a busca da felicidade. O ceticismo, por
sua vez, negou a possibilidade de um conhecimento absoluto e sublinhou a importncia dos interesses
individuais.

Outra corrente filosfica do final da antiguidade foi o neoplatonismo, sobretudo com Plotino (205-
270 da era crist). De ndole simblica e mstica, essa filosofia muito influenciou o cristianismo medieval, at
a redescoberta da filosofia de Aristteles.
Filosofia medieval
O cristianismo, que impulsionou a cultura ocidental durante toda a Idade Mdia, trouxe uma nova
viso de Deus, da criao e do destino humano, na qual se destacavam temas completamente estranhos
filosofia grega, como os da imortalidade da alma individual, da autoconscincia como fundamento do
conhecimento etc. Foi muito forte, nesse perodo, a vinculao entre filosofia e teologia.
Os primeiros padres da igreja recorreram terminologia conceitual da filosofia neoplatnica para
explicar sua prpria f. Destacou-se entre eles o pensamento de santo Agostinho, retomado pela escola
franciscana.
Filosofia escolstica. Tradues e comentrios dos textos aristotlicos, conhecidos em boa parte por
intermdio dos pensadores rabes, como Avicena e Averres, e judeus (Maimnides) deram na Idade Mdia
nova orientao s escolas teolgicas e despertaram novo interesse pela lgica e a metafsica. Santo Alberto
Magno e santo Toms de Aquino foram os principais artfices da adaptao da filosofia aristotlica, que se
imps aps grandes dificuldades, entre elas condenaes eclesisticas.
Frente ao intelectualismo aristotlico-tomista sobreviveu na filosofia medieval outra corrente
voluntarista augustiniana, cujos principais representantes foram so Boaventura, John Duns Scotus e, em
uma linha mstica mais neoplatnica, Mestre Eckhart e Nicolau de Cusa.
O sculo XIV representou a decadncia da escolstica, empenhada em controvrsias cada vez mais
sutis e incapaz de formular novas contribuies de interesse para a filosofia. Excees a isso foram
Guilherme de Ockham, que props uma distino mais rigorosa entre teologia e filosofia, e a escolstica
portuguesa, que continuou a desenvolver-se at o sculo XVII, mas sem exercer, por seu isolamento,
qualquer influncia no resto do pensamento europeu.
Do Renascimento ao idealismo alemo
Renascimento. As grandes transformaes culturais, econmicas e sociais dos sculos XV e XVI
afetaram tambm a filosofia, que, de monoplio at ento quase exclusivo da classe universitria
("escolstica" o mesmo que "escolar") passou a interessar a uma outra camada de intelectuais, sem vnculo
com a universidade e mais ligados aristocracia e cultura dos palcios. O resultado foi a ruptura dos
vnculos com a teologia e um crescente processo de secularizao da filosofia. Entre muitos dos novos
intelectuais, o interesse primordial j no era pelos temas sacros (divinae litterae, "letras divinas") e sim pela
literatura secular (humanae litterae), da seu nome de "humanistas". As preocupaes dos filsofos
renascentistas, que seriam desenvolvidas nos sculos posteriores, giraram em torno de trs grandes temas: o
homem, a sociedade e a natureza.
Foram os humanistas que se encarregaram da reflexo sobre o primeiro desses temas. A nova
organizao do pensamento renascentista fez prevalecer Plato sobre Aristteles, a retrica sobre a dialtica
medieval, os dilogos literrios sobre as disputas lgicas escolsticas. Com a recuperao da literatura
clssica, manifestaram-se tambm as influncias das filosofias do ltimo perodo da antiguidade, como o
atomismo, o ceticismo e o estoicismo.
No pensamento social, sobressaiu a figura de Nicolau Maquiavel, que defendeu em O prncipe
(1513) a aplicao da "razo de estado" sobre as normas morais. No sculo XVII destacaram-se no
pensamento poltico as figuras do ingls Thomas Hobbes e do holands Hugo Grotius. O primeiro defendeu a
existncia de um estado forte como condio da ordem social; Grotius apelou para a lei natural como
salvaguarda contra a arbitrariedade do poder poltico.
Filosofia da natureza. Se os filsofos medievais haviam concebido a natureza como um todo
orgnico, hierarquizado segundo uma ordem estabelecida por Deus, os renascentistas conceberam-na como
uma pluralidade regida pelas leis da mecnica e presidida pela ordem matemtica. Seu mtodo consistia
numa fuso da experincia com a matemtica, ora enfatizando esta (Galileu), ora aquela (Bacon). A atitude
cientfica do Renascimento se manifestou sobretudo nas obras de Nicolau Coprnico e de Galileu Galilei, e

encontrou seu apogeu na figura de Isaac Newton, que publicou em 1687 sua fundamental Philosophiae
naturalis, principia mathematica (Princpios matemticos da filosofia natural).
Racionalismo. A natureza e a matemtica, a observao e a especulao racionalista, unidas em
princpio, acabaram separando-se em duas correntes distintas, o empirismo e o racionalismo. Ambos os
sistemas filosficos se desenvolveram fora das universidades, onde se continuou a ensinar um aristotelismo
cada vez mais diludo.
O racionalismo, em cuja base se encontra a confiana na capacidade absoluta da razo para alcanar
o conhecimento, serviu-se do mtodo dedutivo para suas elaboraes tericas. Seu principal representante foi
Ren Descartes, iniciador do subjetivismo moderno. O pensamento de Descartes, desenvolvido sobretudo em
seu Discurso sobre o mtodo (1637), fundamenta-se numa primeira evidncia -- "penso, logo existo" -- a
partir da qual j era possvel a aquisio de novas idias. A garantia da certeza dessas ltimas se produzia
quando cumpriam a condio de serem claras, distintas e no contraditrias. Importantes adeptos dessa
corrente filosfica foram tambm Spinoza e Leibniz.
Empirismo. O empirismo, que foi em suas origens apenas um mtodo de investigao cientfica,
acabou por se transformar, com o tempo, em uma corrente filosfica de suma importncia para o pensamento
e a cincia posteriores. Seu primeiro representante foi o ingls Francis Bacon, que props tal mtodo em seu
Novum organum (1620), cujo ttulo era um claro convite renovao do organum, ou seja a metodologia
lgica de Aristteles. Bacon postulava como elementos fundamentais da investigao cientfica a observao,
a experimentao e a induo.
Figuras fundamentais do empirismo, alm de Hobbes e Newton, foram tambm John Locke e David
Hume, que, na segunda metade do sculo XVII e na primeira do XVIII, estabeleceram a formulao
definitiva dessa corrente filosfica.
Iluminismo. O sculo XVIII, conhecido como o Sculo das Luzes ou Iluminismo, representou o
apogeu do empirismo clssico e do racionalismo. Mais do que a contribuio de novas idias filosficas, o
que caracterizou essencialmente esse perodo foi a sistematizao e divulgao das que haviam sido
formuladas at ento. A publicao da Encyclopdie (1751-1772), sob a direo do francs Denis Diderot,
constitui exemplo excepcional desse empenho. Seu compatriota Voltaire, literato, historiador e filsofo, ,
talvez, a personalidade que melhor representa o esprito do Sculo das Luzes.
No terreno da filosofia social e poltica destacaram-se Jean-Jacques Rousseau e o baro de
Montesquieu, que defenderam a liberdade e a igualdade entre todos os cidados. Montesquieu props em
L'Esprit des lois (1748; O esprito das leis) a diviso dos poderes como garantia da liberdade poltica.
Rousseau, por sua vez, em Du contrat social (1762; O contrato social), reconheceu como depositrio do
poder o povo, que o cede aos governantes mediante uma delegao revogvel segundo sua vontade. No
campo da filosofia especulativa, o sculo XVIII viu nascer um pensamento materialista e ateu, cujo principal
representante foi Diderot.
Idealismo alemo. Immanuel Kant, contemporneo dos iluministas e identificado com suas idias
polticas, foi tambm fundador do idealismo alemo. Retratando sobre o modo pelo qual a filosofia obtm
seus conhecimentos cientficos universais a partir dos dados sensveis particulares, Kant afirmou que a
misso da filosofia determinar a capacidade da razo para alcanar a verdade. Para ele, a razo aplica certas
categorias -- condies a priori, isto , anteriores -- aos fenmenos da experincia. No se conhece, portanto,
a coisa em si, mas seu "fenmeno", sua manifestao. Esse modo de conhecimento no aplicvel aos
objetos da metafsica, como Deus ou a imortalidade da alma, que no podem ser conhecidos pela razo
terica, mas somente pela razo prtica, que opera na ordem moral.
So tambm representantes destacados do idealismo alemo Johann Gottlieb von Fichte, Friedrich
Wilhelm von Schelling e G. W. F. Hegel, filsofos que levaram a tal extremo o racionalismo subjetivista
iniciado no Renascimento que chegaram a beirar o irracionalismo romntico. Romntica foi, efetivamente,
sua aproximao da religio e seu distanciamento da cincia experimental; sua exaltao csmica do eu e a
preeminncia que concederam vontade e moral.
Positivismo e cincias sociais

Positivismo. No tempo em que na Alemanha prevalecia o idealismo, no Reino Unido e na Frana a
evoluo do empirismo deu lugar apario do utilitarismo de Jeremy Bentham e de John Stuart Mill e ao
positivismo de Auguste Comte. O utilitarismo, que propunha "a maior felicidade para o maior nmero
possvel de indivduos", negou a validade dos princpios abstratos e criticou o autoritarismo. O positivismo,
por sua vez, definiu a existncia de trs estgios de desenvolvimento na histria da humanidade -- o
teolgico-mitolgico, o metafsico e o positivo -- e considerou que, j superados os dois primeiros, cabe ao
pensamento filosfico, no estgio positivo, unicamente a descrio dos fenmenos, abstendo-se de interpret-
los metafisicamente.
Marxismo. Karl Marx props como objeto da reflexo filosfica o estudo das relaes econmicas e
sociais e afirmou que a misso da filosofia, que at ento tinha sido a de pensar o mundo, devia ser agora a
sua transformao. Marx subverteu a dialtica de Hegel, segundo a qual a histria culminava no estado,
garantia da liberdade do homem, e considerou a luta de classes como a fora motora da histria.
Novas correntes. A segunda metade do sculo XIX assistiu ainda ao surgimento de diversas
tendncias filosficas, entre as quais sobressaram o pragmatismo de William James; o irracionalismo de
Sren Kierkegaard, que anteps o mundo emocional ao racional; a filosofia da vontade de Schopenhauer; o
vitalismo de Nietzsche, destruidor dos valores tradicionais e arauto do super-homem; e, sob o impulso da
obra do naturalista Charles Darwin, o evolucionismo.
Filosofia na atualidade
A partir do comeo do sculo XX teve incio uma reflexo radical sobre a natureza da filosofia,
sobre a determinao de seus mtodos e objetivos. No que diz respeito ao mtodo, destacaram-se as novas
reflexes sobre a epistemologia ou cincia do conhecimento -- surgidas a partir do estudo analtico da
linguagem -- e o impulso dado filosofia da cincia. As preocupaes fundamentais do pensamento
filosfico foram as concernentes ao homem e sua relao com o mundo que o cerca.
Dentro da chamada filosofia analtica, o empirismo lgico do Crculo de Viena foi uma das
correntes filosficas que mais ressaltaram ser a filosofia como um mtodo de conhecimento. Para essa
corrente, o objeto da filosofia no a proposio de um sistema universal e coerente que permita explicar o
mundo, mas sim o esclarecimento da linguagem das proposies lgicas ou cientficas. Ora, para que elas
tenham sentido, devem ser verificveis, de tal modo que as que no o forem -- por exemplo, proposies
acerca da tica ou da religio -- carecem de qualquer interesse filosfico. Tambm a escola de Oxford
considerou a linguagem como objeto de seu estudo, se bem que tenha concentrado sua ateno na linguagem
comum, na qual quis descobrir, latentes, as vrias concepes elaboradas sobre o mundo. O austraco Ludwig
Wittgenstein insistiu na importncia fundamental do estudo da linguagem e afirmou que ela participa da
estrutura da realidade, j que no seno um reflexo, uma "figura", da mesma.
A fenomenologia de Edmund Husserl props uma anlise descritiva que permitisse chegar
evidncia da "prpria coisa", no como existente mas como pura essncia. Para o vitalismo de Henri Bergson
h dois modos de conhecimento: o analtico, no campo da cincia, e a intuio, prpria da filosofia e nico
meio de captar a profundidade do homem e do mundo.
No que diz respeito s inquietaes e propostas da moderna filosofia, cumpre citar o
instrumentalismo de John Dewey, que estabeleceu como orientao da filosofia e como critrio da verdade a
utilidade de uma idia face s necessidades humanas e sociais; o existencialismo, que anteps, na sua
reflexo filosfica, a prpria existncia do homem a qualquer outra realidade; ou o estruturalismo, que
postulou, no estudo de qualquer realidade, que ela devia ser considerada nas suas inter-relaes com o todo
de que faz parte.
Numerosos filsofos integraram em seu pensamento elementos pertencentes a escolas filosficas
diferentes. Sartre, por exemplo, foi existencialista e marxista, e os pensadores da chamada escola de
Frankfurt ensaiaram uma sntese de marxismo e psicanlise.
Tanto o marxismo, que com sua pretenso de constituir um instrumento transformador da
sociedade, ultrapassou a simples classificao de escola filosfica, quanto a psicanlise, que, ao contrrio,

somente pretendeu em princpio ser uma teoria e uma terapia psicolgicas, exerceram influncia poderosa no
pensamento filosfico contemporneo
Filosofia Analtica.
Dentro do pensamento contemporneo, o que se costuma chamar de filosofia analtica no

exatamente um movimento homogneo, e sim um conjunto de tendncias. Mas essa denominao genrica
plenamente justificvel, na medida em que, diante dos problemas filosficos, essas tendncias partilham uma
determinada atitude que no tinha sido desenvolvida anteriormente.
O que faz essas correntes parecerem aparentadas entre si a nfase em ver a filosofia, antes de tudo,
como anlise -- ou seja, elucidao, esclarecimento. Nesse aspecto, seu interesse voltou-se fundamentalmente
para a lgica e a anlise dos conceitos subjacentes linguagem, considerando que muitos dos dilemas
filosficos habituais podem ser resolvidos -- ou deixados de lado, por insolveis -- mediante o estudo dos
termos em que esto expostos.
Por suas concepes, a filosofia analtica se liga tradio empirista anglo-saxnica. No de
estranhar, portanto, que seu incio se identifique com dois filsofos britnicos de Cambridge, Bertrand
Russell e G. E. Moore, ambos nascidos na dcada de 1870, e que o enfoque dado por eles percepo se
vincule estreitamente ao proposto por John Locke no sculo XVII.
Bertrand Russell se caracterizou por abordar os problemas filosficos atravs da lgica formal e por
considerar que o nico meio de adquirir conhecimento do mundo eram as cincias fsicas. A teoria de Russell
estava profundamente relacionada com a dos positivistas lgicos da escola de Viena, para os quais a tarefa
principal da filosofia era distinguir entre as afirmaes demonstrveis a partir da lgica e dos dados
empricos e as que no passavam de enunciados metafsicos indemonstrveis, ou "pseudoproposies".
Moore, ao contrrio, nunca achou que fosse preciso empregar a lgica formal ou converter a
filosofia em cincia. Defendeu o senso comum frente grandiloqncia metafsica e sustentou que o
caminho adequado para resolver um problema filosfico consistia em perguntar qual era sua causa.
Figura bsica na histria da filosofia analtica, com dois perodos criativos diferenciados e mesmo
antitticos, foi o lgico austraco Ludwig Wittgenstein, que ensinou em Cambridge. Sua primeira fase
representada pelo Tractatus logico-philosophicus (1922; Tratado lgico-filosfico), no qual defendia um
atomismo lgico. No nvel lingstico, as proposies so os tomos, ou seja, os enunciados mais simples se
podem fazer sobre o mundo. Sua segunda fase foi marcada pelas Philosophische Untersuchungen (1953;
Pesquisas filosficas), publicadas depois da morte do autor, que nelas adotou pontos de vista diametralmente
opostos aos anteriores. Nessa segunda obra, ele sustentou que a linguagem um instrumento que pode ser
empregado para um nmero indefinido de propsitos, uma instituio humana no sujeita a regras. Os "jogos
da linguagem" so usos lingsticos e correspondem funo pragmtica e ativa da linguagem. As idias de
Wittgenstein nessa etapa foram acompanhadas por pensadores como os ingleses John Austin e Gilbert Ryle,
os quais enfatizaram a funo social da linguagem e a usaram como campo de investigao para o estudo dos
processos mentais do indivduo.
A gramtica transformacional generativa do americano Noam Chomsky, que deu novo rumo s
teorias lingsticas, por sua vez adotava pontos desenvolvidos por Austin e Ryle. O enfoque mais positivista
da filosofia analtica tambm permanece latente em diversos pensadores, entre os quais outro americano,
Willard Van Orman Quine.

Absurdo
A noo do absurdo da existncia, subjacente em alguns precursores da filosofia existencial (Sren

Kierkegaard, Miguel de Unamuno e outros), foi convertida em ncleo bsico de importantes expresses
filosficas e artsticas do sculo XX.
O grande marco do absurdo moderno foi a obra de fico de Franz Kafka. Nos romances e contos
desse autor, que no apontam sadas, a ao dos personagens parece desprovida de significao, pois est
condicionada a potncias que, alm de imprevisveis, so tambm invisveis. Tais personagens ignoram os
crimes de que so acusados e suas tentativas de defesa revelam-se assim grotescas e destinadas de antemo
ao fracasso.
A tese do absurdo existencial foi explicitada por Albert Camus em Le Mythe de Sisyphe, essai sur
l`absurde, (1942; O mito de Ssifo, ensaio sobre o absurdo), onde o personagem mitolgico Ssifo, rolando
montanha acima uma pedra que sempre volta a cair, encarna a inutilidade do esforo humano. Ao lado da
expresso filosfica, a obra ficcional e dramtica de Jean-Paul Sartre e Camus revelaria tambm, por meio de
situaes tpicas, a problematizao do absurdo. As mais caractersticas, nesse sentido, seriam Le Mur (1939;
O muro), contos de Sartre em que os personagens decidem sobre seus destinos contra as leis da razo social;
e Caligula (1944) e La Peste (1947; A peste), drama e romance de Camus em que os personagens se rebelam
contra a prpria condio humana, reduzida a sua impotncia individual ou coletiva.
Marcados pelo clima de desespero associado s duas guerras em que a Europa mergulhou na
primeira metade do sculo XX, os existencialistas rejeitaram as hipteses metafsicas e teolgicas para a
explicao da existncia. Em seu lugar, introduziram a noo do fracasso ontolgico do homem, cuja vida
seria uma "paixo intil" (Sartre).
Os existencialistas procuram uma sada para o dilema da condio humana, propondo a escolha
lcida do prprio destino (Sartre) ou a revolta (Camus). Esta sada foi negada pelos representantes do teatro
do absurdo (Samuel Beckett, Eugne Ionesco), que no admitem sequer a possibilidade de explicao para o
real, proclamando a impotncia dos atos humanos. Neles, ao contrrio dos existencialistas, de expresso
quase sempre realista, o absurdo emerge funcionalmente na prpria representao cnica, com a mmica
grotesca, o nonsense, o humor negro e as expresses parablicas.
No passado mais remoto, a noo do absurdo esteve latente nas filosofias irracionalistas ou nas que
se recusavam a encontrar uma explicao racional para a existncia. Paralelamente a essas filosofias, tal
noo encontrava-se tambm subjacente em muitas expresses artsticas, sobretudo nas manifestaes do
nonsense, do fantstico, da literatura dos sonhos, do humor negro etc. O nonsense, o fantstico e o humor
negro so conceitos afins ao de absurdo no sentido moderno, mas distintos.
O nonsense seria o disparate puro e simples, enquanto o absurdo teria sempre um sentido, embora
inexplicvel e recndito; o fantstico se situaria numa fronteira indefinida entre a realidade e a irrealidade, ou
seria um modo peculiar de ver a existncia, por meio de fantasias individuais, enquanto o sentimento do
absurdo estaria ligado ao real em si mesmo, independentemente das projees subjetivas. J o humor negro
se caracterizaria como expresso essencialmente gratuita, no comprometida com a busca de significaes
para o real.
Apesar dessas diferenas, a afinidade de tais manifestaes com o absurdo evidenciou-se em
autores do sculo XX que utilizaram o nonsense e o fantstico como elementos de uma nova indagao sobre
a existncia. Mesmo o humor negro, caracterizado pela gratuidade em autores de um passado recente (os
surrealistas, por exemplo), revelou-se carregado de novas conotaes nas obras de Kafka ou Beckett.

Causalidade
As idias de causa e causalidade fazem parte do esforo de dar sentido ao mundo e esto presentes
nos mais diversos domnios da atividade humana e do pensamento, como a religio, a mitologia, o direito, a
filosofia e a cincia.
Causalidade, ou relao de causa e efeito, o vnculo que correlaciona fenmenos diferentes
fazendo com que alguns deles apaream como condio da existncia de outros. Na vida cotidiana, a idia de
causa est associada da ao de algum que cria algo. Idia semelhante inspirada pela observao da
natureza: certos acontecimentos so considerados responsveis pela produo de novos acontecimentos. So
caractersticas bsicas dessa relao: a anterioridade temporal (a causa precede o efeito) e o vnculo de
determinao (o efeito depende da causa). Subjacente ao princpio de causalidade est a idia de "condio
suficiente": aquele fato, coisa ou situao cuja existncia ou ao basta para produzir o fenmeno observado.
Conceituao filosfica. A primeira sistematizao do conceito de causa se encontra na filosofia de
Aristteles, que distingue quatro tipos de causa. A "causa material" e a "causa formal" se entendem,
respectivamente, como a matria e a forma que se combinam para dar existncia s coisas e aos seres. A
"causa eficiente" equivale ao agente que determina diretamente o fenmeno considerado. A "causa final" o
propsito com que um ato se realiza, a finalidade de algo, a razo por que existe ou passa a existir.
O sistema de Aristteles, que predominou por toda a Idade Mdia, pretende responder questo
"por que as coisas so como so?". A partir do Renascimento, principalmente com o desenvolvimento da
cincia moderna (sobretudo a astronomia e a fsica da poca de Coprnico, Galileu e Newton), a relao de
causa e efeito passa a responder a uma indagao cientfica: como se do os fenmenos de mudana? A
procura da causa eficiente cedeu lugar busca de leis gerais, ou seja, a idia de uma relao de causalidade
entre fenmenos foi substituda pela de sistema de relaes cientificamente descritveis.
Atualmente, podem-se distinguir na tentativa de conceituar a causalidade duas perspectivas gerais e
opostas: a racionalista e a empirista. A primeira, de Descartes, Spinoza e Leibniz, tende a relacionar causa e
razo: a causalidade uma relao real e necessria, apreensvel pela faculdade racional humana. Os
empiristas como Hobbes e Hume, pelo contrrio, identificam a causalidade com uma sucesso de fatos no
tempo, j que a relao de causa e efeito entre fenmenos no pode ser comprovada, mas apenas consagrada
pelo costume.
Kant assimilou as idias de Hume, mas deu ao problema uma soluo original, que preserva a
importncia da explicao causal: a causalidade uma categoria fundamental do entendimento humano, de
modo que no caberia demonstr-la, mas aplic-la observao dos fenmenos. A filosofia idealista ps-
kantiana, principalmente a de Schelling, deu especial ateno ao problema da relao entre o princpio de
causalidade e a liberdade humana.
No sculo XX, os estudos de psicologia experimental, como os de Jean Piaget e Albert Michotte,
elucidaram vrios aspectos do aparecimento e desenvolvimento da idia de causa nas crianas e de sua
funo como organizadora da experincia do indivduo.

Determinismo
"E a primeira manh da criao escreveu / o que a ltima alvorada do dia do juzo ler." Com esses
versos, o poeta persa do sculo XII Omar Khayyam expressou um conceito determinista do universo.
Chama-se determinismo a teoria filosfica segundo a qual todos os acontecimentos do universo
obedecem a leis naturais de tipo causal, ou seja, a natureza, a sociedade e a histria se subordinam a leis e
causas necessrias. As concepes deterministas podem ser rastreadas no atomismo grego do sculo V a.C.,
mas no sentido moderno s se estabeleceram no sculo XIX.
As doutrinas deterministas, em geral, se encontram vinculadas a explicaes mecanicistas da
realidade. A formulao determinista clssica foi feita pelo fsico francs Pierre-Simon Laplace na Thorie
analytique des probabilits (1812; Teoria analtica das probabilidades), em que afirma que, se num momento
dado fossem conhecidas todas as foras da natureza e o estado de cada um de seus componentes, seria
possvel determinar tanto o passado quanto o futuro mediante anlise matemtica.
O que distingue essencialmente o determinismo de outras teorias no a aplicao da relao de
causalidade, mas o uso extremado desta, ao supor que as mesmas causas, em circunstncias iguais,
produziriam sempre os mesmos efeitos. Teses como o princpio de incerteza, de Werner Heisenberg --
segundo o qual impossvel conhecer ao mesmo tempo a posio e a energia de uma partcula subatmica --
e a teoria quntica mantm a noo de causalidade, mas negam a noo de previsibilidade prpria do modelo
clssico da fsica mecanicista.
Os deterministas radicais estendem o determinismo da natureza s aes humanas, que seriam to
condicionadas e inevitveis como os fenmenos naturais. A essa postura moral se ops Kant, no fim do
sculo XVIII, para quem o determinismo se aplica aos fenmenos, mas no campo tico existe o livre-arbtrio.
A conseqncia mais importante do determinismo radical a negao da possibilidade de agir
livremente, o que, segundo os defensores dessa teoria, no exime o homem da responsabilidade sobre seus
atos, porquanto sempre ser possvel prever os resultados destes. Esse conhecimento se transforma em nova
causa da ao. A concepo determinista foi combatida por filsofos existencialistas, para quem a liberdade
fator indissocivel da condio humana.

Ceticismo
A verdade no existe; se existisse, seria impossvel conhec-la; e ainda que se pudesse conhec-la,
seria impossvel comunic-la. Essa frmula resume os princpios do ceticismo e orienta a reflexo sobre os
fundamentos e limites do conhecimento.
Ceticismo uma doutrina filosfica segundo a qual, do ponto de vista terico, no se pode conhecer
a verdade e, do ponto de vista prtico, s se chega felicidade, entendida como ausncia de inquietao
(ataraxia), pela suspenso de todo juzo. Caracterizado por uma atitude que repele os dogmas, o ceticismo
busca demonstrar a inconsistncia de qualquer afirmao. A nica posio justa a recusa em assumir
qualquer posio. A atitude ctica, no entanto, no deve ser interpretada como indiferena: ela representa um
esforo ativo por manter no esprito o equilbrio entre as representaes da realidade e as opinies sobre essas
representaes.
O fundador do ceticismo antigo foi o filsofo grego Pirro de lida, no sculo III a.C. Aceitando a
distino entre o que verdadeiro por natureza e o que verdadeiro por conveno, Pirro admite que as
coisas existam por si mesmas e que tenham uma natureza, mas no que elas sejam acessveis ao
conhecimento. No existem, portanto, coisas belas ou feias, boas ou ms, verdadeiras ou falsas por natureza,
mas somente por conveno ou costume. Nossos juzos sobre a realidade dependem de sensaes, que so
instveis e ilusrias. O autntico sbio, portanto, deve praticar a suspenso do juzo (epokhe), estado de
repouso mental em que predomina a insensibilidade (apathia), em que nada se afirma e nada se nega
(aphasia), de modo a atingir a felicidade pelo equilbrio e pela tranqilidade (ataraksia).
Partindo do princpio platnico de que no h cincia possvel no mundo sensvel, os filsofos
gregos Arcesilau (sculo III a.C.) e Carnades (sculo II a.C.) praticaram uma forma moderada de ceticismo.
Ambos admitem a hiptese de que h opinies mais ou menos provveis e contestam a doutrina dos esticos,
para quem a verdade evidncia direta, ou seja, existe harmonia entre as representaes e as coisas
representadas.
No sculo I a.C., Enesidemo sistematizou as teses cticas sobre o carter efmero e a no-
confiabilidade dos juzos e empreendeu uma crtica dos poderes limitados da razo. Organizou em dez tropos
os argumentos cticos que recomendam a suspenso de todo juzo. A instabilidade dos juzos deve-se a
diferenas entre (1) espcies de seres animados; (2) classes de homens; (3) sensaes; (4) disposies
humanas; (5) posies no espao; (6) diversos meios interpostos entre os sentidos humanos e os objetos; (7)
estados mutveis do prprio objeto; (8) relaes das coisas entre si e entre o sujeito e as coisas que ele julga;
(9) nmero de encontros entre o sujeito e os objetos que ele julga; e (10) tipos de educao, costumes, leis,
crenas e opinies dogmticas do sujeito.
A principal fonte de informao a respeito do ceticismo antigo so os escritos do astrnomo e
mdico grego Sexto Emprico, que viveu nos sculos II e III da era crist. Sua formao levou-o a valorizar a
observao prtica e a busca de juzos com maior probabilidade de validade. Segundo Sexto, os argumentos
do ceticismo contra os dogmticos so: (1) o carter relativo das opinies; (2) a necessidade de uma
regresso ao infinito para encontrar-se o primeiro princpio, no qual todos os outros se sustentam; (3) o
carter relativo das percepes; (4) toda demonstrao se funda em princpios que no se demonstram, mas
se admitem por conveno; e (5) demonstrar algo supe no homem a faculdade de demonstrar e a validade da
demonstrao.
Fora da antiguidade greco-romana, a identificao de elementos cticos em outras doutrinas
filosficas uma questo sutil e controversa. De modo geral, pode-se dizer que a filosofia medieval, marcada
pela teologia, permaneceu praticamente fechada dvida ctica. Posteriormente, a influncia do ceticismo
pode ser apontada em pensadores to diversos como o humanista cristo Pico della Mirandola, o matemtico
Gassendi e o pr-iluminista Pierre Bayle.
Montaigne, no sculo XVI, voltou-se inquisitiva e reflexivamente contra o antropocentrismo
religioso e humanstico, que constitua a base da aspirao renascentista ao conhecimento racional universal.
No sculo XVIII, David Hume criticou as noes metafsicas de existncia e substncia e o princpio racional

da causalidade, sustentando que as relaes de causa e efeito so indemonstrveis. Segundo Hume, todo o
conhecimento provm de percepes da experincia, que podem ser impresses -- dados diretos dos sentidos
ou da conscincia -- ou idias, que so combinaes de impresses. No pensamento de Immanuel Kant,
contemporneo de Hume, a influncia dos argumentos cticos se manifesta, por exemplo, na distino entre
fenmeno, que objeto de conhecimento, e a "coisa em si", sempre inacessvel razo.
No sculo XIX, o dinamarqus Sren Kierkegaard criticou a teoria do conhecimento de Hegel,
amplamente difundida e acatada, argumentando que no se pode conhecer de modo absoluto e sistemtico
uma realidade que incompleta e mutvel, e que a primeira das verdades a incerteza. Suas idias
constituram o fundamento do existencialismo, uma das correntes filosficas mais importantes do sculo XX.
Digenes
"Que no me tires o que no me podes dar", respondeu Digenes a Alexandre o Grande, referindo-
se ao sol, quando o imperador, diante do barril em que o filsofo morava, perguntou-lhe o que desejava.
Essa histria define a personalidade de Digenes, filsofo grego nascido em Sinope no sculo IV
a.C. Conta-se tambm que sentia tal desprezo pela humanidade que caminhava pelas ruas de Atenas, com
uma lmpada, " procura de um homem honesto".
Digenes morou quase toda a vida em Atenas, para onde foi ao ser acusado em sua cidade de
fabricar moeda falsa. Estudou com Antstenes, o fundador da escola dos cnicos, que por sua vez fora
discpulo de Scrates. Digenes defendia a auto-suficincia (autarquia) e negava a necessidade de valores
como a famlia, a cultura e o estado. Dizia que a felicidade se obtm pela satisfao das necessidades da
maneira mais econmica e simples. Afirmava que tudo que natural no desonroso, nem indecente, e,
portanto, pode e deve ser feito em pblico. A vida de Digenes, segundo a tradio, de extrema pobreza, era,
na verdade, a aplicao prtica de suas idias e uma forma de demonstrar a possibilidade de acabar com as
convenes sociais, e alcanar assim a autarquia.
Digenes morreu, ao que parece, em Corinto, por volta do ano 320 a.C. Do que escreveu, nada
restou.

Cinismo
Embora o termo cinismo tenha adquirido conotaes pejorativas, os cnicos gregos constituram
uma escola filosfica que adotou posturas ticas radicais.
Em 399 a.C., Antstenes, discpulo de Scrates, abriu uma academia num ginsio que dava para a
praa ateniense de Cinosargo (o co gil). Da a designao de cnicos dada aos membros dessa escola. Em
relao ao conhecimento, Antstenes, ao contrrio de Plato, rejeitava os universais, afirmando que s
existem essncias individuais das coisas, e cada uma delas se conhece por meio de uma intuio indivisvel.
possvel comparar as coisas, mas no estabelecer julgamentos ou definir atributos a seu respeito, pois isso
corresponderia a misturar essncias distintas. O resultado uma renncia ao saber: s necessrio conhecer
aquilo de que se precisa para viver.
A conseqncia tica desse pragmatismo que a virtude, que reside na inteligncia, constitui o
nico bem. O homem deve buscar em si mesmo a verdade e para isso deve renunciar s paixes e aos desejos
e rejeitar as convenes impostas pela sociedade. Este cdigo moral foi levado ao extremo por Digenes de
Sinope, que viveu no sculo IV e defendeu a idia de uma recusa civilizao e de uma volta natureza.
Concepes mais moderadas surgiram com Crates de Tebas e Diodoro de Aspendo
Agnosticismo
A identificao do agnosticismo com o ceticismo filosfico, de um lado, e com o atesmo religioso,

de outro, deu ao adjetivo "agnstico", de uso muito amplo, uma pluralidade de significados que induz
confuso.
O termo "agnosticismo" apareceu pela primeira vez em 1869 num texto do ingls Thomas H.
Huxley, Collected Essays (Ensaios reunidos). O autor criou-o como anttese ao "gnstico" da histria da
igreja, que sempre se mostrava, ou pretendia mostrar-se, sabedor de coisas que ele, Huxley, ignorava. E foi
como naturalista que Huxley usou do vocbulo. Com ele, aludia atitude filosfica que nega a possibilidade
de dar soluo a todas as questes que no podem ser tratadas de uma perspectiva cientfica, especialmente
as de ndole metafsica e religiosa. Com isso, pretendia refutar os ataques da igreja contra o evolucionismo de
Charles Darwin, que tambm se havia declarado agnstico.
Bases histricas. A definio de Huxley viria possibilitar diferentes concepes do agnosticismo. O
propriamente filosfico seria o que limita o conhecimento ao mbito puramente racional e cientfico,
negando esse carter especulao metafsica. Tais concepes, que podem ser rastreadas j nos sofistas
gregos, tiveram formulao precisa, no sculo XVIII, nas teses empiristas do ingls David Hume, que negava
a possibilidade de se estabelecer leis universais vlidas a partir dos contedos da experincia, e no idealismo
transcendental do alemo Immanuel Kant, que afirmou que o intelecto humano no podia chegar a conhecer
o nmeno ou coisa-em-si, isto , a essncia real da coisa. O positivismo lgico do sculo XX levou ainda
mais longe essas afirmaes, negando no s que seja possvel demonstrar as proposies metafsicas mas
tambm que elas tenham significado.
No mbito religioso, o agnosticismo tem sentido mais restrito. O agnstico no nega nem afirma a
existncia de Deus, mas considera que no se pode chegar a uma demonstrao racional dela; essa seria, em
essncia, a tese de Hume e de Kant, muito embora este considerasse possvel demonstrar a existncia de
Deus como fundamento da moralidade. Por outro lado, j na Idade Mdia a chamada "teologia negativa"
questionava a cognoscibilidade de Deus, se bem que para enfatizar que s era possvel chegar a Ele pela via
mstica ou pela f. Essa seria uma das bases da "douta ignorncia" postulada no sculo XV por Nicolau de
Cusa, e sua influncia visvel em filsofos dos sculos XIX e XX, como o dinamarqus Sren Kierkegaard
e o espanhol Miguel de Unamuno, os quais, embora admitam a necessidade de um absoluto, no aceitam sua
personalizao.

Agnosticismo, atesmo e ceticismo. Como se v, a rigor no se pode falar de agnosticismo, mas de
agnosticismos e, melhor ainda, de agnsticos, j que existe notvel variedade tanto no processo intelectual
pelo qual se chega s teses agnsticas, como na formulao dessas teses.
Em essncia, o agnosticismo emana de uma fonte profundamente racionalista, isto , da atitude
intelectual que considera a razo o nico meio de conhecimento suficiente, e o nico aplicvel, pois s o
conhecimento por ela proporcionado satisfaz as exigncias requeridas para a construo de uma cincia
rigorosa. E isso tanto no caso de doutrina que se mostre claramente racionalista -- o que ocorre em relao a
Kant --, como no caso de filosofias nas quais o racionalismo oculte-se sob a aparncia de positivismo ou
materialismo.
Como conseqncia, o agnosticismo circunscreve o conhecimento humano aos fenmenos
materiais, e rejeita qualquer tipo de saber que se ocupe de seres espirituais, transcendentes ou no visveis.
No nega -- nem afirma -- a possvel existncia destes, e sim deixa em suspenso o juzo, abstm-se de
pronunciar-se sobre sua existncia e realidade e atua de acordo com essa atitude. Nessa ordem de coisas,
ainda que admita a possvel existncia de um ser supremo, ordenador do universo, sustenta que, cientfica e
racionalmente, o homem no pode conhecer nada sobre a existncia e a essncia de tal ser. isso que
distingue o agnosticismo do atesmo, pois este nega radicalmente a existncia desse ser supremo.
Por outro lado, o agnosticismo se distingue tambm claramente do ceticismo, que, segundo a
formulao clssica do grego Sexto Emprico (sculo III a.C.), no se limita a negar a possibilidade do
conhecimento metafsico ou religioso, mas tambm a de tudo aquilo que v alm da experincia imediata.
Assim, o ceticismo, pelo menos em seu grau extremo, no compatvel com a cincia positiva.
No sculo XX, "agnosticismo" tende a ser interpretado como um posicionamento diante das
questes religiosas. Nesse sentido, costuma-se distinguir entre um agnosticismo em sentido estrito e outro
"dogmtico": o primeiro sustentaria que impossvel demonstrar tanto a existncia quanto a inexistncia de
Deus; o segundo se manifestaria em favor da primeira, mas negaria que se possa chegar a conhecer alguma
coisa a respeito do modo de ser divino. Esta ltima via a habitualmente defendida pelos pensadores que
postulam um caminho mstico ou irracional de abordagem do absoluto.
Empirismo
Na histria do pensamento, o racionalismo fundou-se sobre a crena na capacidade do intelecto

humano para compreender a realidade. Incorreu, todavia, em excessos metafsicos que fizeram dele um
sistema filosfico fechado. Diante disso, surgiria na Inglaterra o empirismo, segundo o qual nenhuma certeza
possvel, nenhuma verdade absoluta, j que no existem idias inatas e o pensamento s existe como fruto
da experincia sensvel.
Empirismo a doutrina que reconhece a experincia como nica fonte vlida de conhecimento, em
oposio crena racionalista, que se baseia, em grande medida, na razo. O empirismo deu incio a uma
nova e transcendental etapa na histria da filosofia, tornando possvel o surgimento da moderna metodologia
cientfica. Do ponto de vista psicolgico, identifica-se com "sensualismo" ou "sensismo", pelo menos em
seus representantes mais radicais. Comparado ao positivismo, designa principalmente o mtodo, enquanto o
positivismo designa a doutrina a que esse mtodo conduz. Em termos estritamente gnosiolgicos, o que o
caracteriza e define a afirmao de que a validade das proposies depende exclusivamente da experincia
sensvel. Na perspectiva metafsica, identifica-se o empirismo com a doutrina que nega qualquer outra
espcie de realidade alm da que se atinge pelos sentidos.
Caracterizao. Nem sempre fcil distinguir empirismo e ceticismo. Considerado o fato de que o
empirismo no participa da dvida universal, muitos entendem vlida sua conceituao como forma
expressiva de dogmatismo. Todavia a dificuldade de caracteriz-lo decorre do nmero elevado de suas
ramificaes. O fenomenismo de David Hume e o imaterialismo de George Berkeley so duas de suas
ramificaes mais significativas, s quais convm ainda acrescentar o prprio positivismo. Apesar dessas

diversificaes, alguns autores pretendem caracteriz-lo mediante seis afirmaes bsicas, algumas delas
essencialmente expressivas de suas formas mais radicais. So elas: (1) no h idias inatas, nem conceitos
abstratos; (2) o conhecimento se reduz a impresses sensveis e a idias definidas como cpias enfraquecidas
das impresses sensoriais; (3) as qualidades sensveis so subjetivas; (4) as relaes entre as idias reduzem-
se a associaes; (5) os primeiros princpios, e em particular o da causalidade, reduzem-se a associaes de
idias convertidas e generalizadas sob forma de associaes habituais; (6) o conhecimento limitado aos
fenmenos e toda a metafsica, conceituada em seus termos convencionais, impossvel.
Histrico. O empirismo revelou-se na filosofia grega sob a forma sensualista, citando-se como seus
representantes Herclito, Protgoras e Epicuro. Na Idade Mdia seu mais significativo adepto foi Guilherme
de Occam; expressou-se ento por meio do nominalismo, cuja tese central a no-existncia de conceitos
abstratos e universais, mas apenas de termos ou nomes cujo sentido seria o de designar indivduos revelados
pela experincia.
O empirismo moderno tem como seus principais representantes John Locke, Thomas Hobbes,
George Berkeley e David Hume. Mas no se esgota a o movimento. Sem dvida, Jeremy Bentham, John
Stuart Mill (em que o empirismo se converte em associacionismo) e Herbert Spencer podem ser citados
como figuras representativas do fenomenismo nos domnios da tica, da lgica e da filosofia da natureza.
Esse empirismo enfrentou uma srie de dificuldades, sendo a principal e mais profunda a que
Immanuel Kant reconheceu, ao proceder, em sua Kritik der reinem Vernunft (1781; Crtica da razo pura),
distino entre a experincia enquanto passo inicial do conhecimento e enquanto dado absoluto do
conhecimento.
O significado do empirismo pode ser examinado considerando a validade de suas afirmaes
centrais. Tais afirmaes so: (1) a rejeio da tese das idias inatas; (2) a negao das idias abstratas; (3) a
rejeio do princpio da causalidade e, por decorrncia e generalizao, dos primeiros princpios da razo. A
argumentao contra o inatismo foi esgotada por Locke. Negadas as idias inatas enquanto idias
explicitadas, elas no poderiam deixar de estar presentes nas crianas e nos selvagens. A possibilidade de sua
preexistncia, meramente virtualizada ou implcita, desde logo prejudicada, por se revelar contraditria
com a conceituao da conscincia tal como a formulou Descartes e tal como a admitiu Locke. A
argumentao contra a validade da teoria da abstrao da autoria de Berkeley. Hume considera-a definitiva
e irrespondvel.
Segundo Berkeley, no se poderia conceber isoladamente qualidades que no podem existir em
separado, como cor e superfcie. Nenhuma condio existe para se pensar em cor, seno em termos de
extenso ou superfcie; a vinculao de uma outra essencial. De resto esse foi um dos caminhos
explorados por Edmund Husserl, em funo da tcnica das variaes imaginrias, para atingir o reino das
essncias. Ainda segundo Berkeley, qualquer representao ser individual. No se representa o homem, mas
Pedro ou Jos. O tringulo conceituado nunca deixar de ser issceles ou escaleno.
A crtica ao princpio da causalidade foi feita por Hume e constitui um dos pontos centrais de sua
contribuio epistemologia. A causalidade, entendida como poder de determinao e como relao
necessria, recusada. Nenhuma fundamentao sensorial se lhe poderia oferecer. Apenas se admitem
seqncias de eventos reforadas em termos de hbitos. Aceita e ampliada sua validade, a crtica invalida
todos os chamados primeiros princpios. Precisamente assim procederam Stuart Mill, Spencer e, mais
modernamente, L. Rougier, Charles Serrus e todo o Crculo de Viena.

Hedonismo
A ambigidade do conceito de prazer permitiu agrupar, sob a classificao geral de hedonismo,

vrias linhas filosficas claramente distintas.
Hedonismo definido como a doutrina que considera o prazer (hedon em grego) o objetivo
supremo da vida. Apareceu muito cedo na histria da filosofia, em duas modalidades: a primeira toma o
prazer como critrio das aes humanas; a segunda considera o prazer como nico valor supremo.
Manifestaes histricas. O primeiro pensador que formulou uma tese explicitamente hedonista foi,
provavelmente, Eudoxo de Cnido. No incio do sculo IV a.C, ele considerava o prazer o bem supremo de
todos os seres. Fundada na mesma poca por Aristipo de Cirene, a escola cirenaica se manifestou de maneira
semelhante. Aristipo entendia por prazer uma qualidade positiva, uma forma de satisfao tranqila regida
pelos sentidos. Julgava tambm o prazer como algo fugaz. Dizia que o homem deve desfrutar do presente,
pois s o presente pertence a ele realmente.
A escola de Epicuro propunha um prazer moderado, nico capaz de evitar a dor. Ele seria aplicvel
tanto ao momento presente quanto s recordaes ou esperana. O prazer maior, de natureza negativa, seria
a ataraxia, a imperturbabilidade absoluta.
Como fundamento do comportamento humano, o hedonismo esteve sempre presente na histria do
pensamento. Foi incorporado filosofia dos empiristas britnicos Thomas Hobbes, John Locke e David
Hume, ainda que de forma matizada. O tambm britnico Jeremy Bentham, criador do hedonismo moderno
ou utilitarismo, foi mais radical e pregou "a maior felicidade para o maior nmero". Mas quase todos os
grandes filsofos, como Plato, Aristteles, Kant e Hegel se opuseram frontalmente s teses hedonistas.
Tipos de hedonismo. Distingem-se basicamente duas formas de hedonismo, o tico e o
psicolgico. Segundo Richard B. Brandt, um dos filsofos modernos que mais se dedicaram ao hedonismo
tico, "uma coisa intrinsecamente desejvel (ou indesejvel) se e somente se, e na medida que, prazerosa
(ou no prazerosa)".
Quanto ao hedonismo psicolgico, existem vrias doutrinas classificadas de acordo com a
determinao temporal do prazer. A teoria do prazer dos fins ou "hedonismo psicolgico do futuro" sustenta
que o prazer pessoal o objetivo final de um indivduo. Bentham, representante desse tipo de hedonismo,
afirmou que todo homem se sente inclinado a perseguir a linha de conduta que, acredita, o levar mxima
felicidade. O chamado "hedonismo psicolgico do presente", baseado na motivao prazerosa por meio do
pensamento, considera que um indivduo se sente motivado a produzir um determinado estado de coisas se o
fato de pensar nelas for prazeroso. O "hedonismo psicolgico do passado" defende que a intensidade do
interesse de uma pessoa por um tipo de acontecimento resultado de satisfaes passadas.

Racionalismo
O desenvolvimento do mtodo matemtico, considerado como instrumento puramente terico e

dedutivo, que prescinde de dados empricos, e sua aplicao s cincias fsicas conduziram, no sculo XVII,
a uma crescente f na capacidade do intelecto humano para isolar a essncia no real e ao surgimento de uma
srie de sistemas metafsicos fundados na convico de que a razo constitui o instrumento fundamental para
a compreenso do mundo, cuja ordem interna, alis, teria um carter racional. Essa era a idia central comum
ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicionalmente como racionalismo, e cuja primeira manifestao
aparece na obra de Ren Descartes.
O termo racionalismo pode aludir a diferentes posies filosficas. Primeiro, a que sustenta a
primazia, ou o primado da razo, da capacidade de pensar, de raciocinar, em relao ao sentimento e
vontade. Tal forma ou modalidade de racionalismo seria mais propriamente chamada intelectualismo,
pressupondo uma hirarquia de valores entre as faculdades psquicas. Em segundo lugar, racionalismo
significa a posio segundo a qual s a razo capaz de propiciar o conhecimento adequado do real. Por fim,
o racionalismo ontolgico ou metafsico consiste em considerar a razo como essncia do real, tanto natural
quanto histrico.
Respectivamente, essas posies correspondem ao racionalismo psicolgico, racionalismo
gnoseolgico ou epistemolgico e racionalismo metafsico. Em comum, existe a convico de que a razo
constitui o instrumento fundamental para compreenso do mundo, cuja ordem interna seria tambm racional.
O sentido filosfico de razo, todavia, no pode ser fixado apenas a partir da linguagem corrente. O termo
grego que a designa desde o nascimento da filosofia grega, logos, indica, embora no deixe de se referir
noo de clculo, o discurso coerente, compreensvel e universalmente vlido. Caracteriza, alm do discurso,
o que ele revela, os princpios daquilo que "" verdadeiramente. Em contraposio, os sofistas defenderam
um pensamento "desse mundo", o da conscincia comum.
Racionalismo psicolgico. O intelectualismo sustenta que as duas faculdades especificamente
humanas so a vontade e a inteligncia ou razo. A inteligncia vista como a mais importante sob a
alegao de que a vontade ou a capacidade de querer, de decidir, faculdade cega, cujas operaes
dependem da inteligncia que, por definio, a capacidade de iluminar e de ver. As filosofias
intelectualistas opem-se s filosofias voluntaristas e sensualistas.
Racionalismo epistemolgico. Posio filosfica que afirma a razo como nica faculdade de
propiciar o conhecimento adequado da realidade. A razo, por iluminar o real e perceber as conexes e
relaes que o constituem, a capacidade de apreender ou de ver as coisas em suas articulaes ou
interdependncia em que se encontram umas com as outras. Ao partir do pressuposto de que o pensamento
coincide com o ser, a filosofia ocidental, desde suas origens, percebe que h concordncia entre a estrutura da
razo e a estrutura anloga do real, pois, caso houvesse total desacordo entre a razo e a realidade, o real seria
incognoscvel e nada se poderia dizer a respeito.
Racionalismo metafsico. O racionalismo gnosiolgico ou epistemolgico inseparvel do
racionalismo ontolgico ou metafsico, que enfoca a questo do ser, pois o ser est implicado no pensamento
do ser. Declarar que o real tem esta ou aquela estrutura implica em admitir, por parte da razo, enquanto
faculdade cognitiva do ser humano, a capacidade de apreender o real e de revelar a sua estrutura. O
conhecimento, ao se distinguir da produo e da criao de objetos, implica a possibilidade de reproduzir o
real no pensamento, sem alter-lo ou modific-lo.
Racionalismo clssico e tendncias posteriores. Dois elementos marcariam o desenvolvimento da
filosofia racionalista clssica no sculo XVII. De um lado, a confiana na capacidade do pensamento
matemtico, smbolo da autonomia da razo, para interpretar adequadamente o mundo; de outro, a
necessidade de conferir ao conhecimento racional uma fundamentao metafsica que garantisse sua certeza.
Ambas as questes conformaram a idia basilar do Discours de la mthode (1637; Discurso sobre o mtodo)
de Descartes, texto central do racionalismo tanto metafsico quanto epistemolgico.

Para Descartes, a realidade fsica coincide com o pensamento e pode ser traduzida por frmulas e
equaes matemticas. Descartes estava convicto tambm de que todo conhecimento procede de idias inatas
-- postas na mente por Deus -- que correspondem aos fundamentos racionais da realidade. A razo cartesiana,
por julgar-se capaz de apreender a totalidade do real mediante "longas cadeias de razes", a razo lgico-
matemtica e no a razo vital e, muito menos, a razo histrica e dialtica.
O racionalismo clssico ou metafsico, no entanto, cujos paradigmas seriam o citado Descartes,
Spinoza e Leibniz, no se limitava a assinalar a primazia da razo como instrumento do saber, mas entendia a
totalidade do real como estrutura racional criada por Deus, o qual era concebido como "grande gemetra do
mundo".
Spinoza o mais radical dos cartesianos. Ao negar a diferena entre res cogitans -- substncia
pensante -- e res extensa -- objetos corpreos -- e afirmar a existncia de uma nica substncia estabeleceu
um sistema metafsico aproximado do pantesmo. Reduziu as duas substncias, res cogitans e res extensa, a
uma s -- da qual o pensamento e a extenso seriam atributos.
Leibniz, o ltimo grande sucessor de Descartes, baseou sua doutrina na "harmonia preestabelecida"
da realidade por obra da vontade divina. Distinguiu as verdades de fato -- contingentes e particulares -- das
verdades de razo -- necessrias e universais --, porm considerou as primeiras redutveis s segundas. Desse
modo, se conhecssemos as coisas em seu conceito, como Deus as conhece, poder-se-ia prever os
acontecimentos, uma vez que a estrutura do real racional ou inteligvel. Assim sendo, o mtodo da cincia
no poderia ser o da induo, mas a deduo.
Sob uma perspectiva contrria, os empiristas britnicos refutaram a existncia das idias inatas e
postularam que a mente uma tabula rasa ou pgina em branco, cujo material provm da experincia. A
oposio tradicional entre racionalismo e empirismo, no entanto, est longe de ser absoluta, pois filsofos
empiristas como John Locke e, com maior dose de ceticismo, David Hume, embora insistissem em que todo
conhecimento deve provir de uma "sensao", no negaram o papel da razo como organizadora dos dados
dos sentidos. O prprio fato de haver toda esta controvrsia em torno da problemtica suscitada por Descartes
revela a importncia crucial das teses racionalistas.
O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls desembocaram no Iluminismo do sculo XVIII. A
razo e a experincia de que resulta o conhecimento cientfico do mundo e da sociedade bem como a
possibilidade de transform-los so instncias em nome das quais se passou a criticar todos os valores do
mundo medieval.
A nova interpretao dada teoria do conhecimento pelo filsofo alemo Immanuel Kant, ao
desenvolver seu idealismo crtico, representou uma tentativa de superar a controvrsia entre as propostas
racionalistas e empiristas extremas.
Entendido como posio filosfica que sustenta a racionalidade do mundo natural e do mundo
humano, o racionalismo corresponde a uma exigncia fundamental da cincia: discursos lgicos, verificveis,
que pretendem apreender e enunciar a racionalidade ou inteligibilidade do real. Ao postular a identidade do
pensamento e do ser, o racionalismo sustenta que a razo a unidade no s do pensamento consigo mesmo,
mas a unidade do mundo e do esprito, o fundamento substancial tanto da conscincia quanto do exterior e da
natureza, pressuposto que assegura a possibilidade do conhecimento e da ao humana coerente. Para alm
de seus possveis elementos dogmticos, a filosofia racionalista, ao ressaltar o problema da fundamentao
do conhecimento como base da especulao filosfica, marcou os rumos do pensamento ocidental.

Pragmatismo
"O que a verdade e como se diferencia do erro?" Essa a pergunta fundamental formulada pelo
pragmatismo, que se propunha a elaborar uma atitude filosfica adaptada s sucessivas descobertas
cientficas surgidas ao longo do sculo XIX e s mudanas de uma sociedade em rpida transformao.
O pragmatismo antes de tudo um mtodo, do qual decorre uma teoria da verdade. Apesar de
constituir um movimento aberto e antidogmtico, e ainda que seus tericos no tenham elaborado um sistema
completo, h traos gerais comuns entre seus defensores. Para os pragmatistas, a vontade antecipa-se ao
pensamento. O conhecimento concebido como essencialmente modificador da realidade, portanto, a
construo da verdade deve corresponder construo da prpria realidade. Conhecimento e ao se
convertem em termos equivalentes. O eixo central da teoria pragmatista a nfase na utilidade "prtica" da
filosofia.
Centrado na anlise do significado da experincia, o pragmatismo foi entendido como uma
perspectiva em torno do conceito de verdade que, em seu processo de expanso, atingiu os setores
representados pela tica e a religio. A teoria pragmtica da verdade sustenta que o critrio de verdade est
nos efeitos e conseqncias de uma idia, em sua eficcia, em seu xito, no que depende, portanto, da
concretizao dos resultados que espera obter. Verdadeiro e falso so, portanto, sinnimos de bom e mau,
valores lgicos que tm carter prtico e s na prtica encontram significado.
O movimento pragmatista propriamente dito teve origem nos Estados Unidos, no final do sculo
XIX, em torno de quatro figuras fundamentais: Charles Sanders Peirce, William James, Ferdinand Canning
Scott Schiller e John Dewey. A orientao pragmatista, contudo, est presente em outras correntes
filosficas. Aparece como tendncia no pensamento de Friedrich Nietzsche -- em sua teoria sobre a "utilidade
e o prejuzo da histria para a vida" e na concepo da verdade como "equivalente ao que til para a
espcie e para sua conservao" -- e nos movimentos antiintelectualistas de Henri Bergson, Maurice douard
Blondel e Oswald Spengler, j no sculo XX. A rigor, o pragmatismo americano comeou a tomar forma nas
reunies do Clube Metafsico de Boston, que existiu entre 1872 e 1874 e ao qual pertenciam, entre outros,
Peirce, James, F. E. Abbot e Chauncey Wright.
A primeira teoria pragmatista foi publicada por Charles Sanders Peirce no artigo "How to Make Our
Ideas Clear" ("Como tornar claras nossas idias"), no nmero de janeiro de 1878, da revista Popular Science
Monthly. Seu objetivo era elaborar uma lgica da cincia que, mediante um estudo das relaes entre os
signos e seus objetos, possibilitasse a definio do significado preciso de um conceito, ou seja, suas
conseqncias verificveis na experincia. A partir da idia segundo a qual "a funo do pensamento
produzir hbitos de ao" e "o que d sentido a uma determinada coisa apenas o conjunto dos hbitos que a
envolvem", Peirce desenvolveu a mxima pragmatista: "Para averiguar o significado de um conceito
intelectual, preciso considerar que conseqncias prticas podem ser inferidas como resultantes,
necessariamente, da verdade desse conceito. A soma dessas conseqncias constituiria o significado do
conceito."
Em outras palavras, postula que, para ter significado, um conceito ou idia deve apresentar, em
primeiro lugar, um correlato prtico suscetvel de comprovao experimental; segundo, que suas
"conseqncias" se diferenciem claramente das de outro conceito. Dessa forma, a verdade de um conceito
seria seu processo de verificao.
De acordo com essa tese, as idias so concebidas como instrumentos e planos de ao, previses
acerca das provveis conseqncias de determinada ao, hipteses que, dependendo de sua eficcia, valor
ou utilidade, permitem uma melhor organizao da conduta do homem no mundo. No terreno metodolgico,
portanto, no rejeita a elaborao de hipteses ou teorias, mas exige que estas partam dos dados da
experincia e apresentem resultados prticos e verificveis. Em suma, o critrio adotado para a construo
das teorias deve ser o da maior utilidade possvel para as necessidades e interesses humanos. Mais tarde,
Pierce proporia o nome "pragmaticismo" para sua teoria, no intuito de diferenci-la das correntes surgidas
posteriormente.

A partir da publicao de The Will to Believe (1897; A vontade de crer) e Pragmatism (1907;
Pragmatismo), William James procurou transpor para o campo da tica e da religio o que havia sido
pensado com sentido cientfico e metodolgico. Assim, estabeleceu trs condies bsicas para uma
afirmao ser considerada verdadeira: (1) estar de acordo com a realidade e com os objetos da experincia;
(2) estar de acordo com aquelas relaes de ndole puramente mental, que so verdades absolutas e
incondicionais e que se conhecem como definio e princpios; (3) finalmente, estar de acordo com o
conjunto de outras verdades j verificadas.
Portanto, verdade absoluta que um mais um somem dois, que dois mais dois somem quatro e que
o branco se distinga do preto, pois a verdade dessas relaes bvia e no necessita de verificao emprica,
o que a torna eterna. Para James, quando uma verdade resiste a essas trs condies, sua verificao est
cumprida -- e ela passa do estado de pretenso ao de certeza.
No que se refere religio, embora no acatasse a validade das provas convencionais da existncia
de Deus, admitiu a validade das experincias de converso mstico-religiosa, j que resultavam numa
vantagem indiscutvel para o indivduo em termos de expanso vital e enriquecimento espiritual. Na mesma
linha, Schiller postulava que, "se a hiptese da existncia de Deus funciona de modo satisfatrio, no sentido
mais geral do termo, ento verdade". Para Schiller, a lgica e a verdade so meros instrumentos variveis, a
servio do homem. verdadeira aquela afirmao que tem xito, cujo resultado prtico bom. E seu
significado definido pelo uso ou emprego que dela se faz.
O ltimo grande terico do pragmatismo foi o americano John Dewey, cujo instrumentalismo
pretendia integrar a lgica de Peirce ao humanismo de Schiller. Para ele, a pesquisa cientfica seria, antes de
tudo, um processo de avaliao e ordenao dos dados da experincia para, a partir deles, formular hipteses
submetidas ao critrio de verificabilidade. No campo da tica, a pesquisa teria como finalidade elaborar um
novo sistema de valores, baseado na considerao metdica da utilidade moral e social das vrias alternativas
possveis.
O pragmatismo firmou-se como a filosofia dos resultados, da experincia humana em contato com
as coisas, da ao positiva. Seu declnio veio com o advento das escolas neopositivistas e logicistas, que
impuseram maior rigor e operatividade s anlises do significado e da verdade de um conceito. De qualquer
forma, o pragmatismo influenciou a origem dessas escolas ao abandonar o conceito tradicional de filosofia
como sntese universal do conhecimento, para consider-la como instrumento a servio do esclarecimento de
problemas reais.

Causalidade
As idias de causa e causalidade fazem parte do esforo de dar sentido ao mundo e esto presentes
nos mais diversos domnios da atividade humana e do pensamento, como a religio, a mitologia, o direito, a
filosofia e a cincia.
Causalidade, ou relao de causa e efeito, o vnculo que correlaciona fenmenos diferentes
fazendo com que alguns deles apaream como condio da existncia de outros. Na vida cotidiana, a idia de
causa est associada da ao de algum que cria algo. Idia semelhante inspirada pela observao da
natureza: certos acontecimentos so considerados responsveis pela produo de novos acontecimentos. So
caractersticas bsicas dessa relao: a anterioridade temporal (a causa precede o efeito) e o vnculo de
determinao (o efeito depende da causa). Subjacente ao princpio de causalidade est a idia de "condio
suficiente": aquele fato, coisa ou situao cuja existncia ou ao basta para produzir o fenmeno observado.
Conceituao filosfica. A primeira sistematizao do conceito de causa se encontra na filosofia de
Aristteles, que distingue quatro tipos de causa. A "causa material" e a "causa formal" se entendem,
respectivamente, como a matria e a forma que se combinam para dar existncia s coisas e aos seres. A
"causa eficiente" equivale ao agente que determina diretamente o fenmeno considerado. A "causa final" o
propsito com que um ato se realiza, a finalidade de algo, a razo por que existe ou passa a existir.
O sistema de Aristteles, que predominou por toda a Idade Mdia, pretende responder questo
"por que as coisas so como so?". A partir do Renascimento, principalmente com o desenvolvimento da
cincia moderna (sobretudo a astronomia e a fsica da poca de Coprnico, Galileu e Newton), a relao de
causa e efeito passa a responder a uma indagao cientfica: como se do os fenmenos de mudana? A
procura da causa eficiente cedeu lugar busca de leis gerais, ou seja, a idia de uma relao de causalidade
entre fenmenos foi substituda pela de sistema de relaes cientificamente descritveis.
Atualmente, podem-se distinguir na tentativa de conceituar a causalidade duas perspectivas gerais e
opostas: a racionalista e a empirista. A primeira, de Descartes, Spinoza e Leibniz, tende a relacionar causa e
razo: a causalidade uma relao real e necessria, apreensvel pela faculdade racional humana. Os
empiristas como Hobbes e Hume, pelo contrrio, identificam a causalidade com uma sucesso de fatos no
tempo, j que a relao de causa e efeito entre fenmenos no pode ser comprovada, mas apenas consagrada
pelo costume.
Kant assimilou as idias de Hume, mas deu ao problema uma soluo original, que preserva a
importncia da explicao causal: a causalidade uma categoria fundamental do entendimento humano, de
modo que no caberia demonstr-la, mas aplic-la observao dos fenmenos. A filosofia idealista ps-
kantiana, principalmente a de Schelling, deu especial ateno ao problema da relao entre o princpio de
causalidade e a liberdade humana.
No sculo XX, os estudos de psicologia experimental, como os de Jean Piaget e Albert Michotte,
elucidaram vrios aspectos do aparecimento e desenvolvimento da idia de causa nas crianas e de sua
funo como organizadora da experincia do indivduo.

Idealismo
Na linguagem cotidiana, o termo idealismo se emprega para designar o apreo por valores e ideais.
Filosoficamente, no entanto, refere-se ao conjunto de doutrinas que, por caminhos diversos, afirmam a
precedncia da conscincia sobre o ser, ou da realidade ideal sobre a realidade material.
Em sentido amplo, o idealismo constitui uma das duas correntes filosficas bsicas. Contrape-se
ao materialismo, para o qual toda realidade tem sempre carter material ou corporal. Seu trao caracterstico
tomar como ponto de partida para a reflexo filosfica o "eu", encarado sob o aspecto de alma, esprito ou
mente. A maneira de entender tais conceitos determina diferentes correntes idealistas.
A teoria das idias de Plato historicamente o primeiro dos idealismos. Para ele, o ser em sua
pureza e perfeio no est na realidade, que o reino das aparncias. Os objetos captados pelos sentidos so
cpia imperfeita das idias puras. A verdadeira realidade est no mundo das idias, das formas inteligveis,
acessveis apenas razo.
O termo idealismo, na verdade, surgiu apenas no sculo XVII para designar o platonismo, seus
derivados medievais -- doutrina dos universais -- e alguns aspectos das filosofias de Descartes e John Locke.
Embora o primeiro fosse racionalista e o segundo empirista, ambos apontaram, em momentos de sua reflexo
metodolgica, a possibilidade de que o homem s pudesse conhecer "idias", objetos subjetivos e exclusivos
da mente humana. Caberia, assim, pr em dvida a prpria existncia de um mundo sensvel.
Para o idealista ingls George Berkeley, a nica existncia dos objetos a idia que se tem deles:
"existir ser percebido". As coisas s existem como objetos da conscincia. A existncia do mundo como
realidade coerente e regular estaria garantida por Deus, mente suprema onde tudo se produz e ordena.
No idealismo transcendental de Kant, a experincia sensorial s se torna inteligvel por meio de
estruturas conceituais preexistentes no esprito humano. Assim, a realidade apreendida por formas de
sensibilidade, como as noes de espao e tempo, e certas categorias universais do entendimento, como a
unidade, a totalidade, a causalidade etc. A partir da filosofia de Kant, desenvolveu-se o idealismo metafsico
alemo, em que Johann Gottlieb Fichte identificou o esprito universal com o eu, e Friedrich Schelling
elaborou uma forma de idealismo prximo do pantesmo religioso.
Hegel formulou um sistema filosfico que representa uma sntese do idealismo alemo e
comumente chamada de idealismo absoluto. As formas de pensar seriam tambm as formas do ser: "o que
racional real e o que real, racional". O esprito se realiza a si mesmo, no mundo externo, num processo
dialtico de superao de contradies, integrado por trs fases: tese, anttese ou negao, e sntese, ou
negao da negao. Os sucessivos processos dialticos conduziriam o esprito perfeio.
Todas as doutrinas idealistas coincidem num postulado bsico: a existncia de uma realidade ltima
-- quer se chame esprito, Deus ou energia vital -- que transcende o mundo fsico e lhe d sua razo de ser.

Individualismo
Como atitude geral, o individualismo valoriza a liberdade pessoal, a autoconfiana, a privacidade e

o respeito pelos outros indivduos e ope-se tradio, autoridade e a todas as formas de controle sobre o
indivduo, especialmente quando exercidas pelo estado.
Teoria filosfica segundo a qual cada pessoa deve usufruir da mxima liberdade e responsabilidade
para determinar seus objetivos, escolher os meios de alcan-los e agir de acordo com tais pressupostos, o
individualismo sustenta a autodeterminao, a auto-suficincia e a liberdade irrestrita do indivduo.
Como filosofia, o individualismo compreende um sistema de valores, uma teoria sobre a natureza
humana e a aceitao de certas configuraes econmicas, polticas, sociais e religiosas. Seu sistema de
valores pode ser sintetizado em trs proposies: (1) todos os valores so antropocntricos, isto ,
experimentados -- embora no necessariamente criados -- por seres humanos; (2) o indivduo um fim em si
mesmo e tem valor supremo, sendo a sociedade apenas um meio para a realizao dos fins individuais; e (3)
todos os indivduos so, em certo sentido, moralmente iguais, expressando-se essa igualdade na assertiva de
que nenhum indivduo pode ser tratado apenas como meio para o bem-estar de outrem.
Desses princpios deriva a configurao institucional proposta pelo individualismo. A democracia
liberal a melhor forma de governo e o laissez faire a melhor poltica: o papel do estado est em maximizar a
liberdade e as oportunidades individuais. Somente os individualistas mais extremados acreditam no
anarquismo, mas todos acham que o governo deve interferir minimamente sobre os indivduos e limitar-se a
manter a lei e a ordem, evitando que os indivduos entrem em conflito e garantindo os acordos (contratos)
voluntariamente ajustados. O estado tende a ser visto como um mal necessrio e "o melhor governo o que
governa menos". Alm disso, todos os indivduos devem ter oportunidades iguais de por meio do voto,
determinar a forma e atividade do estado e, pela liberdade de expresso e associao, influenciar as crenas e
o comportamento dos outros.
Em teoria poltica, o individualismo afirma a superioridade ontolgica do indivduo sobre a
comunidade: o indivduo no existe para engrandecer ou enriquecer o estado e a sociedade; mas o estado e a
sociedade que existem para promover a felicidade de cada um de seus integrantes. O individualismo ope-
se a todas as doutrinas polticas que do prioridade s questes sociais: a sociedade no passa de um conjunto
de indivduos e cada um deles uma entidade autnoma praticamente auto-suficiente.
O individualismo poltico doutrina moderna, pois as democracias da antiguidade, na Grcia e em
Roma, mantinham a prioridade respectivamente da polis e da res publica. No sculo XVII, filsofos como
Spinoza e Locke lanaram os fundamentos de um individualismo que entrou, depois, no credo poltico de
todas as espcies de liberalismo. As idias liberais ganharam corpo na Amrica do Norte britnica e na
Frana do sculo XVIII. A revoluo francesa, entretanto, caracterizou-se mais pelo sentimento nacional do
que pelo individualismo.
No sculo XIX, o individualismo ganhou fora no Reino Unido graas s idias dos seguidores de
Adam Smith e Jeremy Bentham, no campo econmico e poltico respectivamente. A doutrina smithiana do
laissez faire, baseada numa profunda confiana -- herdada dos fisiocratas franceses -- na harmonia natural
das vontades individuais, e o utilitarismo hedonista de Bentham, com sua regra bsica ("cada um vale como
um e ningum vale mais que um"), prepararam terreno para essa evoluo. Na rea econmica, "o simples e
bvio sistema da liberdade natural" de Smith apresentava a troca de bens e servios em mercados livres e
competitivos como o sistema ideal de cooperao para benefcio mtuo.
Uma forma moderna de individualismo a doutrina do welfare state, que pretende adotar reformas
de ndole socialista para promover o bem-estar dos indivduos. Trata-se de um conceito de governo no qual o
estado desempenha um papel primordial na promoo e proteo do bem-estar econmico e social de seus
cidados.

Nominalismo
Uma das principais tendncias filosficas da Idade Mdia, o nominalismo, contrrio ao realismo e
ao conceitualismo, rejeitou o pensamento alcanado por abstraes e abriu caminho para o esprito de
observao e a vulgarizao da pesquisa indutiva.
O nominalismo uma doutrina segundo a qual as idias gerais, como gneros ou espcies, no
passam de simples nomes, sem realidade fora do esprito ou da mente. A nica realidade so os indivduos e
os objetos individualmente considerados. Desse modo, o universal no existe por si: mero nome, vocbulo
com significado geral, mas sem contedo concreto, que s reside no individual e no particular. Em seu
retrospecto histrico da doutrina nominalista, Leibniz afirmava que, para os partidrios do nominalismo, s
existem, alm das substncias singulares, os nomes puros e, desse modo, a realidade das coisas abstratas e
universais eliminada.
Questo dos universais. A controvrsia em torno da natureza das idias dominou, de certo modo, a
reflexo filosfica medieval. Principiou no sculo VII, quando Bocio traduziu para o latim o livro de
Porfrio Eisagoge eists Aristotlis kategoras (Introduo s categorias de Aristteles), em que se fixaram as
bases da polmica futura: "No procurarei enunciar se os gneros e as espcies existem por si mesmos ou na
pura inteligncia, nem, no caso de subsistir, se so corpreos ou incorpreos, nem se existem separados dos
objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte deles."
Firmaram-se, a respeito do problema, trs posies fundamentais: nominalismo, realismo e
conceitualismo. Os realistas sustentavam que as idias -- ou os "universais", como as chamavam -- possuem
existncia independente: existem ante res ("antes das coisas reais"), na mente divina ou em qualquer outro
lugar. O realismo revelava-se, assim, de tradio claramente platnica. Os nominalistas, ao contrrio, no
atribuam nenhuma existncia s idias: estas resumir-se-iam a seus smbolos, seus nomes ou palavras. Entre
essas duas posies extremas situava-se a teoria conceitualista, para a qual as idias teriam uma existncia
simblica na mente, e outra, concreta, nas coisas.
As clebres discusses a respeito do problema, embora com aparncia de sutileza intil, ocultavam
orientaes mais profundas. O realismo representava uma viso do mundo mais espiritual, enquanto que o
nominalismo nascia de uma viso mais concreta e antiespiritual das coisas. Por isso, o nominalismo, em toda
a Idade Mdia, se apresentava como uma suspeita doutrina de cticos.
No segundo perodo da filosofia escolstica medieval, que comeou no sculo XIII com santo
Alberto Magno e santo Toms de Aquino, prevaleceu a posio do realismo moderado. O nominalismo
reviveu mais tarde, no sculo XIV, com o filsofo ingls Guilherme de Occam. Para este, todo conhecimento
se baseia na experincia sensvel, de que, por abstrao, extramos as idias gerais, de que se servir a
cincia, sem necessidade alguma das antigas species dos realistas.
Occam tambm chamado terminista. Ensinava que qualquer cincia cincia s de proposies e
de proposies enquanto so conhecidas. Todos os termos dessas proposies so s conceitos e no
substncias externas. O nominalismo dos sculos XIV e XV no ortodoxo em relao teoria escolstica
mas, em compensao, favorece o estudo das cincias naturais.
Nominalismo atual. Na filosofia moderna, so declaradamente nominalistas Thomas Hobbes, no
sculo XVII, e, no sculo XVIII, tienne Bonnot de Condillac, defensor da teoria sensualista do
conhecimento. J no sculo XX, Nelson Goodman e Willard van Orman Quine so defensores do que
chamam "nominalismo construtivo". O primeiro no nega as entidades abstratas, mas somente as admite
consideradas como indivduos, pois o mundo um mundo de indivduos. Nega, assim, qualquer possibilidade
de classes, nas quais se incluem indivduos diversos.
Quine generaliza um argumento j proposto por Bertrand Russell sobre as chamadas descries
singulares. Ao estudar os possveis usos ontolgicos da linguagem, inclina-se para o nominalismo e contra o
platonismo. Procura construir uma linguagem capaz de reduzir qualquer enunciado sobre entidades abstratas
a um enunciado sobre entidades concretas. S ser possvel admitir variveis individuais, isto , as que se
referem a objetos concretos espao-temporais, ou, pelo menos, temporais. So de resto nominalistas, ou

apresentam afinidades com essa posio, nos tempos atuais, os neo-espinozistas, os neokantianos, os
neopositivistas, os idealistas e pragmatistas.
Finalismo
Os filsofos em geral recomendam o mximo cuidado no uso do termo finalismo, devido

possibilidade de mal-entendidos, suscitada pela multiplicidade de sentidos das palavras fim e finalidade.
Doutrina que admite a causa final, ou finalidade, como explicadora e ordenadora dos
acontecimentos naturais ou culturais, para o finalismo todo o universo, na multiplicidade de seus fenmenos,
humanos ou no humanos, tende para um fim imediato ou mediato, prximo ou longnquo, subjacente s
manifestaes concretas e isoladas de necessidade e de causalidade. Dessa forma, os finalistas vem na
finalidade a explicao do mundo e da vida, e admitem um plano do universo, originado por uma fora,
causa, princpio ou personalidade superior, arquiteto e criador, que a causa suprema, exterior natureza.
Anaxgoras foi o primeiro a elaborar uma doutrina finalista do mundo, ordenado segundo a melhor
disposio para o homem. Plato, no dilogo Fdon, admite que, segundo Anaxgoras, o nous, ou esprito,
o organizador e a causa de todas as coisas, lugar de todas as verdadeiras causas; as demais, naturais e
concretas, so simples causas secundrias.
Aristteles, na Metafsica, reconhece Anaxgoras como o criador da doutrina, porm d a esta uma
elaborao mais sistemtica e coerente. A questo por ele tratada no conjunto de sua obra (Fsica, Da alma,
Metafsica e tica a Nicmaco). Os esticos colocam o homem no centro da doutrina finalista e vem a
ordenao das coisas como a melhor forma de satisfazer a vida humana na terra. Os homens e os deuses,
nicos seres dotados de razo, seriam superiores aos demais, e para eles foram criados o mundo e tudo o que
nele existe.
Santo Toms de Aquino retomou a doutrina de Aristteles e levou at as ltimas conseqncias as
diversas possibilidades de conceituao do fim e da finalidade, na natureza, na moral e na teologia. Os fins
ou finalidades na filosofia tomista so: (1) limite ou terminao; (2) definio; (3) perfeio; (4) finalidade,
de uma ao inteligente ou de uma tendncia cega. o fim que explica o "para qu" de todas as coisas, a
verdadeira causa da causa eficiente, a causa causarum (causa das causas).
Na histria da filosofia, o finalismo ou teleologismo ope-se ao causalismo defendido por
Demcrito, Descartes e Spinoza, entre outros. Os sistemas de Leibniz, Schopenhauer e Rudolf Hermann
Lotze procuraram, de certa forma, conciliar as duas correntes de pensamento, de forma a distinguir um
finalismo interno e um finalismo externo. O primeiro seria inerente e imanente aos prprios fatos, maneira
de um encadeamento causalista autnomo, numa espcie de harmonia independente.
Na filosofia contempornea, sem acrescentar nada de novo conceituao histrica do finalismo,
Bergson opinou que tanto essa conceituao quanto o mecanismo causalista devem ser rejeitados pelo que
apresentam de rigidamente determinantes da realidade, ue neles se encontra previamente disposta, segundo
um plano ou programa traado de antemo. O pensamento cientfico moderno e contemporneo rejeita a
explicao finalista da natureza, desde as primeiras manifestaes de Francis Bacon, mas tambm com
Descartes, Spinoza, os iluministas, o positivismo e o empirismo lgico.
O finalismo deixou de ser uma hiptese de trabalho vlida como explicao cientfica, quer nas
cincias naturais, quer na psicologia, que substituiu a noo de causa final pela de motivao e de
comportamento. Nessa acepo, o finalismo prestigia a anterioridade e a superioridade da tendncia
(necessidade, desejo, vontade) em relao ao mecnica.

Plotino
Tido como fundador do neoplatonismo, Plotino, apesar de mstico, preocupou-se com o rigor
conceitual de sua doutrina e em afirmar o exerccio da razo. Suas concepes influenciaram os telogos
medievais e perduraram em toda a tradio esotrica do Ocidente.
Plotino nasceu em Licpolis, Egito, por volta do ano 205. Estudou filosofia em Alexandria, e viajou
pela Antioquia e a Prsia. Aos quarenta anos, fixou-se em Roma e fundou sua escola. Um discpulo, Porfrio,
reuniu seus escritos em seis grupos de nove tratados publicados postumamente: as Enadas.
O pensamento de Plotino foi em sntese uma reelaborao do idealismo de Plato, com notvel
influncia das concepes cosmognicas de Aristteles. Seu propsito fundamental era estabelecer a relao
entre o princpio espiritual da realidade, o Uno, e as coisas engendradas por ele. Segundo o sistema de
Plotino, o Uno, incognoscvel e transcendente a qualquer definio, seria a origem de tudo o que existe, por
meio de uma sucesso de emanaes. A primeira delas o Nous -- o intelecto ou princpio ordenador -- e a
segunda o Esprito ou Alma do Mundo, da qual participam as almas individuais aprisionadas na matria,
ordem inferior da realidade. A funo primordial da filosofia seria elevar a alma, por meio do entendimento,
em direo ao divino, processo do qual decorreria, em ltima instncia, a fuso mstica com o Uno. A
matria pura o mal e o Uno identifica-se ao bem.
Alquebrado ao fim da vida por uma doena que o forou a se afastar dos discpulos, Plotino morreu
na Campnia, por volta do ano 270.
Moralidades
Diferentes em forma e contedo dos mistrios e milagres, gneros preponderantes na Idade Mdia,
as moralidades abriram caminho para a secularizao do drama medieval e da afirmao do teatro como arte
independente da igreja.
Moralidades so obras dramticas medievais que se definem pelo maior nvel de abstrao e
elaborao no tratamento das questes religiosas e ticas do que os gneros precedentes. Enquanto os
mistrios e milagres consistem basicamente na encenao fiel de narrativas bblicas, as moralidades tm
como principal marca o enredo original. Foi essa caracterstica a que mais contribuiu para a transformao do
teatro medieval, que deixou de ser instrumento de proselitismo religioso para tornar-se uma forma de livre
expresso artstica.
A maior parte das inovaes radicais introduzidas pelas moralidades de tipo formal,
profundamente influenciadas pela literatura homiliar (que prega a moral evanglica) da Idade Mdia. Nos
sermes se inspira o contedo de promessa das chamas do inferno para os que no resistem s tentaes do
diabo. A forma alegrica, que a prpria essncia das moralidades, deriva da poesia medieval.
Nas moralidades mais antigas de que se tem notcia, surgidas em York, Inglaterra, no fim do sculo
XIV, a ao era sempre um combate pela posse da alma do homem, travado entre os sete pecados capitais e
as sete virtudes teologais. Esse esquema continha todo o esprito e a forma das moralidades. O tema bsico
era a salvao da alma, mas a variedade de personificaes e incidentes atestavam a criatividade teatral de
autores, que freqentemente introduziam episdios cmicos em suas lies morais. Muitas vezes os diabos,
eternos derrotados, eram desmoralizados e levavam grandes surras em cena. Sob o aspecto da crtica ao erro,
muitas vezes a moralidade estava mais prxima da farsa, da stira e da pardia que dos mistrios e milagres.
O tom moralizante, a mistura de gneros, a investigao introspectiva sobre a natureza do bem e do mal e a
figura do diabo presentes nas moralidades tiveram grande significao no desenvolvimento do teatro ingls,
que evoluiu para a frmula elisabetana.
A primeira moralidade inglesa preservada, The Castle of Perseverance (1425; O castelo da
perseverana), tem como tema as peripcias do homem que hesita entre os bens terrenos e a salvao de sua

alma. A natureza alegrica da pea pode ser constatada pelos nomes de seus 34 personagens, entre eles
Humildade, Generosidade, Orgulho e Ira.
O gnero evoluiu at atingir o pice de rendimento teatral e literrio em Everyman (c.1492; Todo
mundo). Nessa obra, tida como exemplar entre as moralidades, j so claros os indcios de secularizao,
pois as prprias figuras alegricas so mais humanizadas: Boas Companhias, Primo, Parente, Beleza, Boas
Aes etc. Tanto Everyman quanto o texto original em que se inspira, atribudo ao clrigo holands Petrus
Diesthemius, tornaram-se conhecidos em toda a Europa pela verso latina, Hecastus (1539), de autoria do
humanista holands Georgius Macropedius.
Depois disso, acentuou-se o processo de secularizao do teatro medieval e o debate tico comeou
a ser encarado independentemente do problema religioso. Exemplo disso Wyt and Science (1530; Esprito e
cincia), moralidade escrita por John Redfern sobre o estudo e o mundo acadmico, com os seguintes
personagens: Esprito, um estudante; Senhora Cincia, com quem ele quer casar; Razo, seu pai; Experincia,
sua me; Instruo, Estudo, Diligncia, Recreao Honesta etc.
Charles Sanders Peirce

Peirce, Charles Sanders
Notvel pela versatilidade, Peirce foi inovador em muitos domnios do saber. A ele se devem, em
matemtica, importantes estudos de lgebra linear; em filosofia, a metafsica evolucionista; em lgica, a
criao da lgica das relaes; em filologia, a fixao da pronncia do ingls elisabetano; em informtica, o
esboo terico pioneiro do computador; em psicologia e em semitica, os fundamentos de ambas as cincias.
Charles Sanders Peirce nasceu em Cambridge, Massachusetts, em 10 de setembro de 1839. Estudou
astronomia e matemtica com o pai, professor da Universidade de Harvard. Graduado pelo Harvard College
em 1859, formou-se em qumica pela Universidade de Harvard. Dedicou-se depois a experincias com o
pndulo para determinao da gravidade. A lgica e a filosofia foram os campos que mais se beneficiaram
com os estudos de Peirce. A filosofia, exposta de modo no-sistemtico em artigos publicados em peridicos,
se refere ao universo dos fatos: para Peirce, que rejeitava o psicologismo e se afastava dos princpios
metafsicos, a estrutura da lgica idntica da ontologia. Em seu artigo de 1878, "How to Make Our Ideas
Clear" ("Como tornar claras nossas idias"), estabeleceu os princpios da filosofia pragmatista americana: a
idia a respeito de um objeto ou entidade qualquer resume-se aos efeitos prticos dela decorrentes.
Considerava como seu principal trabalho a elaborao de uma lgica da cincia, rea em que buscou tornar
os princpios da induo e do que ele chamava de abduo -- a interveno de recursos especiais na
demonstrao de uma hiptese que se tenta provar por via diversa -- to slidos quanto o da deduo.
Charles Peirce deixou inacabada sua obra maior, que sintetizaria e sistematizaria sua filosofia
lgica: A System of Logic, Considered as Semiotics (Sistema lgico considerado como semitica). Aps as
rixas com os supervisores da pesquisa, isolou-se em Millford, Pensilvnia, onde morreu em 19 de abril de
1914.
Abelardo
Acreditando na capacidade da mente humana de alcanar o verdadeiro conhecimento natural e

supernatural, Abelardo defendeu o exame crtico das Escrituras luz da razo. Incompreendido e atacado em
seu tempo, foi um precursor do racionalismo francs.
Telogo e filsofo, Abelardo (em francs Pierre Ablard ou Abailard, em latim Abelardus) nasceu
em Le Pallet, perto de Nantes, Frana, por volta de 1079. Estudou em Paris com os melhores mestres:
Roscelino de Copigne e Guilherme de Champeaux. Foi depois professor da catedral de Paris (Notre Dame),
onde combateu as idias de Guilherme, obrigando-o a modific-las. Aos 22 anos, abriu uma classe de
filosofia em Melun. De volta a Paris, a clareza do seu esprito atraiu uma multido de discpulos.

Foi nessa poca que comeou sua ligao amorosa com Helosa, sobrinha do cnego Fulbert. Este
ordenou que o castrassem. Depois disso, Abelardo e Helosa recolheram-se ao claustro: ele ao mosteiro de
Saint-Denis, ela a um convento em Argenteuil. Tornou-se famosa a correspondncia que trocaram a partir de
ento, embora alguns estudiosos a considerem uma fico literria, atribuindo-a inteiramente a Abelardo.
Juntamente com a autobiografia Historia calamitatum (Histria de minhas desventuras), as cartas refletem o
temperamento a um s tempo espiritual e vitalista de Abelardo.
Mesmo depois de seu ingresso no claustro, Abelardo continuou lecionando com xito. Seu livro
mais famoso, escrito em 1121-1122, o Sic et non (Sim e no). Nele apresenta argumentos contra e a favor
de quase todas as grandes teses filosficas da poca, mtodo que santo Toms de Aquino retomaria na
Summa theologiae (Suma teolgica). Abelardo chama esse jogo lgico de "dialtica" e o acha importante
para aguar o esprito. Sua filosofia em grande parte uma anlise da linguagem, que se torna notvel ao
estudar o problema dos "universais".
Abelardo morreu no priorado de Saint-Marcel, perto de Chlons-sur-Sane, em 21 de abril de 1142.
Aristteles
Se com Plato a filosofia j havia alcanado extraordinrio nvel conceitual, pode-se afirmar que
Aristteles -- pelo rigor de sua metodologia, pela amplitude dos campos em que atuou e por seu empenho em
considerar todas as manifestaes do conhecimento humano como ramos de um mesmo tronco -- foi o
primeiro pesquisador cientfico no sentido atual do termo.
Aristteles nasceu em Estagira (donde ser dito "o Estagirita"), Macednia, em 384 a.C. Em Atenas
desde 367, foi durante vinte anos discpulo de Plato. Com a morte do mestre, instalou-se em Asso, na
Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado em 343 corte de Filipe da Macednia para encarregar-se da
educao de seu filho, que passaria histria como Alexandre o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde
fundou o Liceu. Durante 13 anos dedicou-se ao ensino e elaborao da maior parte de suas obras.
Obra e doutrina. Perderam-se todas as obras publicadas por Aristteles, com exceo da
Constituio de Atenas, descoberta em 1890. As obras conhecidas resultaram de notas para cursos e
conferncias do filsofo, ordenadas de incio por alguns discpulos e depois, de forma mais sistemtica, por
Adronico de Rodes (c. 60 a.C.).
As principais obras de Aristteles, agrupadas por matrias, so: (1) Lgica: Categorias, Da
interpretao, Primeira e segunda analtica, Tpicos, Refutaes dos sofistas; (2) Filosofia da natureza:
Fsica; (3) Psicologia e antropologia: Sobre a alma, alm de um conjunto de pequenos tratados fsicos; (4)
Zoologia: Sobre a histria dos animais; (5) Metafsica: Metafsica; (6) tica: tica a Nicmaco, Grande tica,
tica a Eudemo; (7) Poltica: Poltica, Econmica; (8) Retrica e potica: Retrica, Potica.
Como nenhum filsofo antes dele, Aristteles compreendeu a necessidade de integrar o pensamento
anterior a sua prpria pesquisa. Por isso comea procurando resolver o problema do conhecimento do ser a
partir das antinomias acumuladas por seus predecessores: unidade e multiplicidade, percepo intelectual e
percepo sensvel, identidade e mudana, problemas fundamentais, ao mesmo tempo, do ser e do
conhecimento.
O dualismo platnico -- o mundo da inteligncia separado do das coisas sensveis -- visava antes de
tudo a salvar a cincia, estabelecendo a coerncia necessria entre o conceito e seu objeto. O realismo de
Aristteles procura restabelecer essa coerncia sem abandonar o mundo sensvel: explora a experincia, e
nela mesma insere o dualismo entre o inteligvel e o sensvel.
O projeto de Aristteles visa em ltima anlise restabelecer a unidade do homem consigo mesmo e
com o mundo, tanto quanto o projeto de Plato, baseado numa viso do cosmos. Entretanto, Aristteles
censura a Plato ter seguido um caminho ilusrio, que retira a natureza do alcance da cincia. Aristteles
procura apoio na psicologia. O ser existe diferentemente na inteligncia e nas coisas, mas o intelecto ativo,

que atributo da primeira, capta nas ltimas o que elas tm de inteligvel, estabelecendo-se dessa forma um
plano de homogeneidade.
Lgica. Nos primeiros sculos da era crist, os escritos lgicos de Aristteles foram reunidos sob a
denominao de rganon (j que se considerava a lgica apenas um instrumento da cincia, um rganon).
Primeira das obras integrantes do rganon, os Tpicos classificam os diferentes modos de atribuio de um
predicado a um sujeito. Cabe destacar ainda nos Tpicos o esboo da teoria do silogismo, que, no entanto, s
foi consolidada na Primeira analtica.
Essa teoria se caracteriza pelo propsito de demonstrar a correo formal do raciocnio,
independentemente de sua verdade objetiva. Assim, se todo B A e se todo C B, todo C A. A primeira
proposio a maior; a segunda, a menor; e a ltima, a concluso. Duas espcies de objees se levantam
contra a teoria do silogismo. A primeira: o silogismo encerra uma petio de princpio, uma vez que a
verdade da concluso j est contida na maior. A segunda: o silogismo explicita contedos de uma essncia
sem apoio da experincia.
Na Segunda analtica se encontra, virtualmente, a resposta de Aristteles primeira objeo: a
aplicao da idia geral no caso particular no se processa mecanicamente, mas decorre de uma operao de
certo modo criadora, de converso de um saber potencial num saber atual. A idia geral, alm disso,
representa o resultado de difcil elaborao que transcende os dados da percepo direta. Da a necessidade
de complementar o mtodo silogstico, que parte do geral para o particular, com o mtodo indutivo, que vai
do particular ao geral. Todo o saber, contudo, depende de princpios indemonstrveis, mas necessrios a
qualquer demonstrao: os axiomas.
Metafsica. Sob esse ttulo esto reunidos 14 livros de Aristteles que tratam do ser no sentido mais
amplo ou mais radical. Duas questes se destacam na metafsica aristotlica: a da unidade do ser e a da
existncia de essncias separadas.
Quanto primeira, admite Aristteles diferentes maneiras de ser, que ele denomina categorias,
ressaltando dez: essncia, qualidade, quantidade, relao, lugar, tempo, situao, o ter, ao e paixo. As
categorias so os "gneros supremos do ser", j que a este se referem diretamente, como suas determinaes
mais radicais. A cincia do ser tem um objeto real, aquele a que, direta ou indiretamente, se referem todos os
"gneros supremos": a essncia. A se funda, para muitos, a teoria da analogia do ser, pela qual se conciliam
a unidade e pluralidade deste. O ser unvoco existe, contudo, separado do mundo sensvel: pura essncia,
qual no se pode atribuir nenhuma outra categoria alm da prpria essncia.
A filosofia da natureza, um dos fundamentos da filosofia especulativa de Aristteles, sustenta que a
mudana nos seres no contraria o princpio de identidade, j que representa apenas a atualizao da potncia
nelas contidas. A partir da, o filsofo apia sua fsica em duas teorias filosficas: a da substncia e do
acidente, e a das quatro causas.
A substncia o que existe por si, o elemento estvel das coisas, e o acidente, o que s noutro pode
existir, como determinao secundria e cambiante. Graas unio entre os dois princpios, a substncia se
manifesta atravs dos acidentes: "o agir segue o ser". Por outro lado, dependem os seres de quatro causas:
material, formal, eficiente e final, estando ligada, primeira, a potencialidade de cada ser; segunda, a
especificidade; terceira, a existncia; e quarta, a inteno.
tica e poltica. No dilogo perdido Da justia j se anunciavam alguns dos temas expostos nos oito
fragmentos reunidos por Andronico sob o ttulo de Poltica. Escritos ao longo de toda a vida de Aristteles,
so tudo o que resta da sua obra sobre o assunto.
Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica, centrada a primeira na ao
voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a segunda, nas vinculaes deste com a comunidade. Dotado
de lgos, "palavra", isto , de comunicao, o homem um animal poltico, inclinado a fazer parte de uma
plis, a "cidade" enquanto sociedade poltica. A cidade precede assim a famlia, e at o indivduo, porque
responde a um impulso natural. Dos crculos em que o homem se move, a famlia, a tribo, a plis, s esta
ltima constitui uma sociedade perfeita. Da serem polticas, de certo modo, todas as relaes humanas. A

plis o fim (tlos) e a causa final da associao humana. Uma forma especial de amizade, a concrdia,
constitui seu alicerce.
Os regimes polticos caracterizam-se pela soluo que oferecem s relaes entre a parte e o todo na
comunidade. H trs formas boas: monarquia, aristocracia e politia (um compromisso entre a democracia e a
oligarquia, mas que tende primeira). monarquia interessa basicamente a unidade da plis; aristocracia,
seu aprimoramento; democracia, a liberdade. O regime perfeito integrar as vantagens dessas trs formas,
rejeitando as deformaes de cada uma: tirania, oligarquia e demagogia. A relao unidade-pluralidade
aparece, ainda, sob outro aspecto: o da lei e da concrdia como processos complementares.
Potica. Entre as cincias do fazer, apenas a obra de arte mereceu estudo sistemtico de Aristteles.
Ele distingue as artes teis das artes de imitao, sendo que estas ltimas, ao contrrio do que o nome parece
indicar, exprimem o dinamismo criador do homem completando a obra da natureza: ele tem de captar atravs
da idia o que na natureza se encontra, por assim dizer, apenas esboado ou latente.
Na Potica, Aristteles confere grande relevo a sua teoria da tragdia, que exerceu notvel
influncia sobre o teatro desde a poca do Renascimento. Segundo sua prpria concepo de poesia,
salientou a importncia da imitao ou mmesis, no como mero decalque da realidade, mas como uma
recriao da vida: a tragdia imita "no os homens, mas uma ao e a vida". Tambm a ao, para ele,
fundamental: os caracteres devem surgir como sua decorrncia, recomendando o filsofo o recurso ao
histrica, tomada de emprstimo para a obra de arte. Preocupado ainda com o efeito da tragdia sobre o
espectador, enuncia seu conceito de cathrsis (purificao das paixes), objetivo que, para Aristteles,
indispensvel.
Fsica e cincias naturais. Basicamente o contedo da Fsica de Aristteles a realidade sensvel, na
qual a idia inteiramente envolvida pela matria. O fsico deve possuir um acurado esprito de observao.
A realidade natural, em seus aspectos mais gerais, autnoma, contrapondo-se espontaneidade acidental
que exprime os efeitos inesperados que as coisas produzem em ns. A natureza uma autocriao, e o ser
potencial que nela atua o movimento, o qual se apresenta, sob o aspecto quantitativo, como aumento e
diminuio e, sob o aspecto espacial, como locomoo e translao.
Dos temas tratados na fsica aristotlica, o mais paradoxal a dinmica. O conceito bsico da
dinmica de Aristteles de que um corpo inanimado no pode permanecer em movimento sem a ao
constante de uma fora. Partindo de sua teoria do movimento, o filsofo estabelece os dois princpios bsicos
que se encontram no mesmo ser, a ao e a potncia, os quais constituem o fundamento da sua dinmica. Em
contraposio, a matria e a forma so os princpios bsicos da esttica.
O mundo animal analisado com amplitude e considerado por Aristteles como um espao
intermedirio entre a fsica e a psicologia. Os seres orgnicos apresentam aspectos diversos, mas todos so
constitudos de matria (o corpo) e de forma (o princpio do movimento). Os animais so mais perfeitos do
que as plantas e de constituio mais complexa.
A anatomia aristotlica ressalta a importncia da distribuio da matria nas funes orgnicas. O
correlacionamento entre os estados psquicos e os processos fisiolgicos s se verifica nos seres mais
desenvolvidos. Os animais superiores so dotados de matria, forma, movimento, sensibilidade e
potencialidade receptiva. Enquanto as plantas possuem apenas propriedades nutritivas, os animais so
tambm dotados de propriedades sensitivas e motoras. O homem ocupa o vrtice da pirmide, aliando a todas
essas propriedades uma potencialidade receptiva em grau elevado.
Com a morte de Alexandre (323), Aristteles teve de fugir perseguio dos democratas atenienses,
refugiando-se em Clcide, na Eubia, onde morreu em 322 a.C.
Bachelard, Gaston
Partindo de uma constatao, "A cincia no tem a filosofia que merece", Bachelard dedicou a
primeira parte de sua obra a denunciar e, em seguida, a preencher essa lacuna.

Filsofo francs, Gaston Bachelard nasceu em Bar-sur-Aube em 27 de junho de 1884. De origem
humilde, formou-se tarde e trabalhou por muito tempo como professor de fsica em sua cidade. A partir de
1930 lecionou na Universidade de Dijon. Publicara, antes, seu primeiro livro, Essai sur la conaissance
approche (1928; Ensaio sobre o conhecimento aproximado). De 1940 a 1954, foi professor de histria e
filosofia da cincia na Sorbonne.
Em sua obra capital, Le Nouvel esprit scientifique (1934; O novo esprito cientfico), observou que
este, ao mesmo tempo que escapa preponderncia da imagem -- caracterstica na antiguidade e na Idade
Mdia -- tambm escapa preponderncia do esquema geomtrico peculiar aos tempos modernos: "o novo
esprito cientfico" tende ento para o concreto, no porque se abandone ao irracional, mas porque tenta
ampliar o alcance da razo. Para Bachelard, a histria das idias no se faz por evoluo ou continusmo, mas
por meio de rupturas ou revolues, os chamados "cortes epistemolgicos".
Muito importantes foram seus estudos de interpretao psicolgico-literria dos elementos
fundamentais (terra, gua, ar e fogo), contidos em livros como La Psychanalyse du feu (1938; A psicanlise
do fogo). Aps lanar dois ttulos que se tornaram clssicos para a fundamentao de uma nova potica, La
Potique de l'espace (1957; A potica do espao) e La Potique de la rverie (1960; A potica do devaneio),
Gaston Bachelard morreu em Paris em 16 de outubro de 1962.
Bacon, Francis
Por sua nfase na observao e na experimentao, o filsofo ingls Sir Francis Bacon j foi
chamado de "o profeta da era industrial", poca em que sua metodologia passou a ter plena aplicao.
Francis Bacon nasceu em Londres em 22 de janeiro de 1561. Sua educao orientou-o para a vida
poltica, na qual alcanou posies elevadas. Eleito em 1584 para a Cmara dos Comuns, desempenhou
sucessivamente, durante o reinado de Jaime I, as funes de procurador-geral (1607), fiscal-geral (1613),
guarda do selo (1617) e grande chanceler (1618). Ainda em 1618 foi nomeado baro de Verulam e, em 1621,
visconde de St. Albans. Acusado de corrupo, foi condenado, em 1621, ao pagamento de pesada multa e
proibido de exercer cargos pblicos.
Paralelamente atividade poltica, elaborou uma importante obra filosfica, recolhida em textos
como Novum organum (1620; Novo mtodo) e De dignitate et augmentis scientiarum (1623; Sobre a
dignificao e progressos da cincia). Ambos deveriam fazer parte da ambiciosa e inacabada Instauratio
magna (Grande restaurao), com a qual Bacon pretendia criar uma nova cincia, capaz de restaurar o saber,
infecundo e falso em pensadores precedentes.
A teoria dos "dolos". O conhecimento cientfico, para Bacon, tem por finalidade servir o homem e
dar-lhe poder sobre a natureza. A cincia antiga, de origem aristotlica, que se assemelha a um puro
passatempo mental, por ele criticada. A cincia deve restabelecer o imperium hominis -- o imprio do
homem sobre as coisas.
A verdadeira filosofia no , exclusivamente, a cincia das coisas divinas e humanas, no a
simples busca da verdade. tambm algo de prtico. Para se alcanar uma mentalidade cientfica,
necessrio expurgar a mente de uma srie de preconceitos ou "dolos", de que enumera quatro classes: (1)
dolos da tribo, ou os inerentes natureza humana, que se referem em particular ao hbito de esperar mais
ordem nos fenmenos do que a que realmente pode ser encontrada; (2) dolos da caverna, ou os preconceitos
pessoais do prprio investigador; (3) dolos do mercado, ou os que se relacionam tirania das palavras e
influncia dos hbitos verbais sobre a liberdade do esprito; (4) dolos do teatro, ou os que dizem respeito ao
pensamento tradicional e se referem sobretudo ao sistema aristotlico e filosofia medieval.
O mtodo indutivo. O mtodo de Bacon visa a apresentar uma nova maneira de estudar os
fenmenos. A descoberta de fatos verdadeiros no depende de esforos puramente mentais, mas sim da
observao, da experimentao guiada pelo raciocnio indutivo.

Pela concordncia e concomitante variao dos fenmenos observados, pode-se chegar ao
conhecimento da verdadeira causa que os determina. O filsofo aconselha para isso que, descritos os fatos,
sejam colocados numa tbua os exemplos de ocorrncia do fenmeno e, em outra, os de sua ausncia. Por
esse processo eliminam-se as vrias causas que no se relacionam ao efeito ou fenmeno estudado. Numa
terceira tbua registra-se a variao de sua intensidade. Seriam assim eliminadas as causas no pertinentes e
se chegaria, pelo registro da presena e das variaes, verdadeira causa.
Embora Bacon no tenha realizado nenhum progresso nas cincias naturais, deve-se-lhe o primeiro
esboo racional de uma metodologia cientfica. E sua teoria dos "dolos" antecipou, em germe, a moderna
sociologia do conhecimento (Karl Mannheim). Escritor notvel, cujos Essayes (1597, 1612, 1625; Ensaios)
so os primeiros modelos da prosa inglesa moderna, Francis Bacon morreu em Londres em 9 de abril de
1626. Um ano depois foi publicada a Nova Atlantis (Nova Atlntida), na qual descreve a cidade ideal dos
sbios.
Raimundo de Farias Brito
Na crtica ao kantismo, Farias Brito identificou os planos do conhecimento e do ser, voltando

dogmaticamente metafsica tradicional, de carter espiritualista. Por isso alguns espritos catlicos
aglutinaram-se em torno de sua obra, que configuraria uma espcie de neotomismo.
Raimundo de Farias Brito nasceu em So Benedito CE em 24 de julho de 1862. Formado em direito
em Recife PE, transferiu-se depois para Belm PA, onde trabalhou como advogado, promotor e professor.
Em 1909 estabeleceu-se no Rio de Janeiro e conquistou a cadeira de lgica do Colgio Pedro II. Publicou
Finalidade do mundo (1895, 1899, 1905, 3v.); A verdade como regra das aes (1905); A base fsica do
esprito (1912) e O mundo interior (1914).
Nas duas primeiras obras enfeixa-se a crtica da filosofia da poca, a seu ver dissolvente. Farias
Brito prope-se a a combater o materialismo, a teoria da evoluo e o relativismo, maneira de Tobias
Barreto, que no era incompatvel com a existncia de Deus. O seu Deus, nessa fase, no o da "velha
teologia ortodoxa", mas um princpio que explica a natureza e serve de base ao mecanismo da ordem moral
na sociedade.
Nas duas ltimas obras, volta-se Farias Brito para a afirmao de suas prprias idias. Caminha
para um espiritualismo mais pronunciado, apoiando-se em Bergson e abandonando o naturalismo inicial.
Nega a matria, pois considera os corpos como simples fenmenos e a fora uma coisa em si. A nica fora
da qual temos conhecimento direto a intelectual, que reside em ns, da ser o mtodo introspectivo o mais
apropriado filosofia. Farias Brito morreu no Rio de Janeiro RJ, em 16 de janeiro de 1917.
So Clemente de Alexandria
Defensor da rebelio contra a opresso, que levou ao conceito de guerra justa, so Clemente de
Alexandria combateu tambm o racismo, que via como base moral da escravido.
Tito Flvio Clemente nasceu em Atenas por volta do ano 150. Convertido ao cristianismo por seu
mestre Panteno, sucedeu-lhe como lder espiritual da comunidade crist de Alexandria, onde permaneceu
durante vinte anos. Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a trilogia formada
por Exortao, Pedagogo e Miscelneas. Nelas combateu os hereges gnsticos, que defendiam a
possibilidade de um conhecimento puramente racional e filosfico de Deus. Insistiu, ao mesmo tempo, em
oposio aos cristos intransigentes para quem a f era o nico instrumento de conhecimento e de salvao,
que a filosofia era boa e desejada pela vontade divina como preparao para o saber revelado.
Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica alexandrina, que sculos mais tarde serviria
de base ao triviun e ao quadrivium, grupos de disciplinas que constituam as artes liberais na Idade Mdia.

No que se refere contraposio entre a lei do mundo e a lei dos Evangelhos, recorreu teoria das duas
cidades, segundo a qual, em caso de conflito, o cristo deve preferir a lei divina. Santo Agostinho retomaria
essa teoria em A cidade de Deus.
So Clemente defendeu a teoria da causa justa para a rebelio contra o governante que escravizasse
seu povo. Sobre a questo da riqueza, escreveu o Discurso sobre a salvao do homem rico e discorreu
tambm sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a caridade crist. Durante a perseguio aos cristos
pelo imperador romano Stimo Severo no ano 201, Clemente transferiu seu cargo na escola catequtica ao
discpulo Orgenes. Foi acolhido na Palestina por Alexandre, bispo de Jerusalm, e morreu naquela regio
entre 211 e 215. Venerado como santo pela igreja crist ocidental, teve algumas de suas teorias consideradas
herticas pela igreja oriental.
Maquiavel, Nicolau
Gnio da cincia poltica, Maquiavel inaugurou a astcia inescrupulosa como mtodo de governo,
por detectar e sistematizar pioneiramente a amoralidade peculiar conquista e ao exerccio do poder. Patriota
florentino, no exlio de San Casciano contou, em carta, que de dia fazia excurses no campo e, de noite,
pesquisava, em livros da antiguidade romana, "como se conquista o poder, como se mantm o poder e como
se perde o poder".
O estadista e escritor Nicolau Maquiavel (em italiano, Niccol Machiavelli) nasceu em Florena em
3 de maio de 1469. A partir de 1498 serviu como chanceler e, mais tarde, secretrio das Relaes Exteriores
da Repblica de Florena. Tais cargos, apesar dos ttulos, eram modestos e limitavam-se a funes de
redao de documentos oficiais. Ofereceram-lhe, porm, a oportunidade de vivenciar os bastidores da
atividade poltica. Ocasionalmente, Maquiavel desempenhou misses no exterior (Frana, Sua, Alemanha)
e em 1502-1503 passou cinco meses como embaixador junto a Csar Borgia, filho do papa Alexandre VI,
cuja poltica enrgica e sem escrpulos o encheu de admirao.
Em 1512, no entanto, quando os Medici derrubaram a repblica e retomaram o governo de
Florena, Maquiavel foi destitudo de seu posto e preso. Exilado na propriedade de San Casciano, perto de
Florena, ali escreveu Il principe (1513-1516; O prncipe), em que exps a teoria poltica que lhe deu fama.
Em 1519, anistiado, voltou a Florena para exercer funes poltico-militares. Durante o exlio, escreveu
tambm L'arte della guerra -- em que preconiza a extino das foras armadas permanentes, por ameaarem a
repblica, e a criao de milcias populares -- e os Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (Comentrios
sobre os primeiros dez livros de Tito Lvio), em que analisa as vicissitudes da histria romana e compara-as
com as de seu prprio tempo. As duas obras so indispensveis correta interpretao do pensamento que
percorre as pginas de Il principe.
Entre 1519 e 1520, Maquiavel escreveu a maior comdia da literatura italiana, La mandragola
(1524; A mandrgora), como "divertimento em tempos tristes". Pea de alto teor ertico e humor sarcstico,
dela se disse que " a comdia da sociedade de que Il principe a tragdia". Em 1520 Maquiavel tornou-se
historiador oficial da repblica e comeou a escrever as Istorie fiorentini (1520-1525; Histrias de Florena),
tratado em estilo clssico, consagrado como primeira obra da historiografia moderna.
O prncipe. Foi, porm, com o pequeno livro Il prncipe que Maquiavel revolucionou a teoria do
estado e criou as bases da cincia poltica. Homem do Renascimento, ao romper com a moral crist medieval,
estudou com objetividade os meios e fins da ao poltica, com base na observao estrita de sua realidade.
Elaborou assim uma teoria poltica realista e sistemtica, em que pela primeira vez se separava a moral dos
indivduos da moral (ou razo) de estado. Maquiavel foi, desse modo, o primeiro terico moderno, o primeiro
tcnico da poltica.
Indignado com a decadncia poltica e moral de sua terra, o autor dirige conselhos a um prncipe
imaginrio, retrato algo fantasioso de Csar Borgia, para conquistar o poder absoluto, acabar com as
dissenses internas e expulsar os "brbaros" estrangeiros do pas. Prosador admirvel, de estilo um tanto
latinizante e seco, embora irnico, recomenda todos os meios, inclusive a mentira, a fraude e a violncia. No

complexo de sugestes apresentadas ao prncipe originaram-se as prticas polticas conhecidas como
maquiavelismo. necessrio, porm, distinguir entre essa noo vulgar que se passou a ter de
"maquiavelismo" e a teoria de Maquiavel. Nesta, o que sobressai o realismo iniludvel de quem se pautou
pelos fatos, documentos e experincias, no nas idias ou ideais filosficos.
Desde a antiguidade o poder foi freqentemente tomado, mantido ou perdido segundo os meios
apontados por Maquiavel, mas antes dele ningum tomou conscincia real e prtica das caractersticas
inerentes ao fenmeno poltico e suas manifestaes. De seu trabalho se depreende o princpio segundo o
qual, em poltica, os fins justificam os meios e a tica do estado a do bem pblico: em sua obra, o prncipe
tudo pode, e tudo deve fazer, se tiver por meta a felicidade de seu povo. Caso aja de outra forma, derrotado
por outro prncipe.
Em 1527, o saque de Roma pelo imperador Carlos V, do Sacro Imprio Romano-Germnico,
restabeleceu a repblica em Florena. Maquiavel, visto como favorito dos Medici, foi excludo de toda
atividade poltica. Pobre, desiludido e amargurado, morreu na cidade natal em 22 de junho de 1527.
William James
O filsofo e psiclogo americano William James foi o maior representante do movimento filosfico
conhecido como pragmatismo, e da perspectiva funcionalista da psicologia, dominante nos Estados Unidos
nas primeiras dcadas do sculo XX.
William James nasceu em Nova York a 11 de janeiro de 1842. Filho de uma famlia rica, tanto
William quanto seu irmo, o escritor Henry James, receberam uma educao ampla e liberal em sua cidade
natal e em diversos pases europeus. Em 1865, participou da expedio Thayer Amaznia brasileira, como
assistente do naturalista Louis Agassiz. Estudou fisiologia na Universidade de Berlim (1867-1868) e, em
1869, obteve o grau de doutor em medicina pela Universidade de Harvard. Iniciou sua carreira de professor,
em 1872, como instrutor de fisiologia do Harvard College, e comeou a cristalizar seu interesse pela
psicologia e pela filosofia. Em 1889 passou a professor de psicologia -- no a psicologia tradicional, mas no
sentido fisiolgico.
Em 1890 publicou seu trabalho The Principles of Psychology (Princpios de psicologia),
reconhecido como totalmente inovador, no qual compara a cincia da mente s disciplinas biolgicas e
considera a conscincia como um estado de adaptao da espcie. A tese fundamental de James, de que
existe uma relao causal entre os fenmenos psquicos e as sensaes nervosas foi vulgarizada por meio da
frmula de que so as perturbaes viscerais que originam os estados emocionais e no o inverso, como se
sustentava tradicionalmente. Sua teoria das emoes se expressa na frase: "Algum est triste porque chora, e
no chora porque est triste".
Mais tarde James se dedicou elaborao de sua filosofia pragmtica, iniciada por seu compatriota
Charles Sanders Peirce e inspirada no empirismo e utilitarismo britnicos. Em sua opinio, todo conceito se
fundamenta na experincia, e tem um fim, uma utilidade. A verdade seria "a convenincia de uma
proposio". Nesse sentido, segundo afirmou em The Varieties of Religious Experience (1902; As variedades
da experincia religiosa), as idias metafsicas e religiosas seriam vlidas enquanto satisfizessem
determinadas necessidades sociais. Denominou essa postura "tesmo pragmtico".
Seu sistema filosfico encontrou plena expresso em A Pluralistic Universe (1909; Um universo
pluralstico), explanao do mtodo indutivo e de uma concepo aberta e dinmica da realidade fsica.
William James morreu a 26 de agosto de 1910 em Chocorua, New Hampshire, Estados Unidos.

Os Templários

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Os Templários

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Andai entre os Mestres da eternidade, da verdade, da honra e do xito.

As ordens de cavalaria foram, originalmente, entidades de natureza ao mesmo tempo militar e

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

O SURGIMENTO DA ARQUITETURA GTICA

No tempo do florescimento da Ordem do Templo, surgiu a arquitetura gtica. Curiosamente , esse

Os monarcas estavam constantemente sem dinheiro. As cidades eram pequenas e o ncleo de

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Os prprios historiadores religiosos reconhecem a existncia e o poder da magia que concorria

A experincia a cincia e a hiptese a f. A verdadeira cincia admite necessariamente a f; a

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Queres ficar curado?

(anlise pessoal de Ernst Bloch Thelen psiclogo)

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

A ORDEM ATRS DA ORDEM

A misso do priorado do Sion continuou intocvel. Os seguidores da linhagem mantiveram-se

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Os Templrios juraram pobreza, castidade e obedincia; no aceitavam adeptos, porm a Ordem

Bernardo de Clairvaux defendia os judeus e convidava escriturlogos cabalistas para trabalhar na

Devido as doaes altssimas de jias e terras, auferiram poderes e, at chegaram a s render

O Papa, desejoso de aniquilar a Ordem, mantendo a hegemonia da Igreja de S. Pedro, e livrar-se da

Na inglaterra, Esccia e Irlanda, os templrios distriburam-se entre a Ordem dos Hospitalrios,

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Os Cavaleiros hospitalares de So Joo, Jerusalm, Rodhes e Malta.

Formados depois da primeira cruzada. A ordem dos Hospitalrios dedicou-se originalmente

Devido s contnuas invases muulmanas, os hospitalares adotaram a filosofia guerreira dos

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

A Ordem de Saint John, originou-se com o hospital dedicado a So Joo em Jerusalm,

Os Hospitalrios, juntos com os Templrios e Teutnicos, tornaram-se o exrcito principal e o

Como os Templrios, eles ficaram imensamente ricos. A Ordem desenvolveu-se em um exrcito

Em 1522, um terceiro ataque os forou a abandonar a ilha e em 1530 eles novamente

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Em 1834, uma base oficial era estabelecida em Roma.

Do ponto de vista de direitos internacionais, os Cavaleiros de Malta so encarados como um

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Nome completo: A Ordem Sagrada dos Cavaleiros Teutnicos.

A nova Ordem, constituiu-se no principal grupo militar Alemo.

A forma impiedosa de combater os inimigos, rendeu aos Teutnicos a reputao de guerreiros

Para atingir seus objetivos, seu treinamento militar era supremo.

Os Cavaleiros Teutnicos escolhem os seus scios cuidadosamente, geralmente provenientes de

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Os Cavaleiros Teutnicos so um exrcito e Ordem Religiosa Alem, baseada nos Hospitalrios e

Os membros do grupo estabeleceram-se entre os integrantes do exrcito Cristo acampado fora do

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

Durante princpios de 1.300, a Inquisio atacou os Templrios e Teutnicos com as acusaes de

Muitos membros da SS auto nomearam-se como Cavaleiros da Ordem Militar.

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

VALLETA , MALTA (Hospitalares)

CASTELO DE MARIENBURG, POLNIA (Teutnicos)

CAPELA DE ROSSLYN, ESCCIA (Templrios)

Empoleirado na extremidade de um desfiladeiro sobre a cidade encontramos a capela de Rosslyn -

Os Templrios atualmente so pessoas intelectuais e empresrios de alto nvel aquisitivo. O

Sua bandeira um cu preto em um campo branco ou a to conhecida bandeira quadriculada (usada

Dezenas de grupos que se denominam descendentes dos Templrios de Origem, na verdade no o

Eles tm conceitos profissionais altamente educados. Cultivam o desenvolvimento intelectual, bem

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu

A f no se inventa, no se impe, no se estabelece por convico poltica; manifesta-se, como a

Metforas no deveriam ser confundidas com realidade nem f com histria.

Crer e saber so dois termos que nunca se podem confundir.

Excellere Solemne Ordine Trinu Triumphu Triumviratu