PIETRO UBALDI

COMENTRIOS

1 EDIO

Traduo de
Carlos Torres Pastorino

Instituto Pietro Ubaldi

DEPARTAMENTO EDITORIAL - Av. Rui Barbosa, 1061

NDICE
 Primeira Parte - O FENMENO
Prefacio

Histria de Um Caso Vivido

Mensagens Particulares de Pietro Ubaldi

Mensagens Medinicas Dirigidas a Pietro Ubaldi

Sobre Deus e Universo de Pietro Ubaldi

A Verdadeira e Integral Realidade de Pietro Ubaldi Posta em Evidncia com o

Mtodo Parapsicolgico Psicodiagnstico "Blasi"

Um Caso de Biologia Supranormal

Pietro Ubaldi e Sua Obra

Pietro Ubaldi, Profeta do Esprito

A Grande Sntese e a Nova Teoria de Einstein

Encontros com Einstein (I)

Encontros com Einstein (II)

Segunda Parte - CRITICAS

Grandes Mensagens (I)

Grandes Mensagens (II)

O Regresso aos Dias Criativos do Divino Pentecostes

Atravs da Mediunidade Intelectual

A Propsito da Mensagem do Perdo do Prof. Pietro Ubaldi

Pietro Ubaldi - A Grande Sntese

A "Sua Voz"

A Histria de um Novo Grande Movimento Espiritual .

O Fim da Sntese Csmica

Nascimento de A Grande Sntese

O Fenmeno Ubaldi

A Grande Sntese - Prefacio a Primeira Edio Italiana

A Grande Sntese - Prefcio a Segunda Edio Italiana

A Grande Sntese Prefcio a Quarta Edio Italiana

A Grande Sntese - Prefcio a Primeira Edio Espanhola

A Grande Sntese - Mensagem de Emmanuel

As Nores - Apreciao de Fermi

A Grande Sntese - Apreciao de Fermi

Ascese Mstica - Apreciao de Fermi

A Grande Sntese - Apreciao da Imprensa (I)

A Grande Sntese - Apreciao da Imprensa (II)

A Grande Sntese - Apreciao da Imprensa (III)

A Grande Sntese - Apreciao da Imprensa (IV)

Varias Crticas

Um Livro Revelador

Misticismo Moderno

Histria de um Homem

Terceira Parte - A CONDENAO

Condenao do Santo Ofcio

Ubaldi Condenado pela Igreja

A Grande Sntese no Index

A Condenao de A Grande Sntese

As Obras de Pietro Ubaldi no Index

Orientao

Concluses Sobre a Condenao

Pietro Ubaldi e a Igreja

O Ponto de Vista Teolgico

COMENTRIOS
Primeira Parte

O Fenmeno
 PREFCIO

Com o presente trabalho, Comentrios, apresentamos o 1 volume de "Introduo Segunda Obra",

que chamamos brasileira, porque nasceu e se desenvolveu no Brasil, depois que para c se transferiu seu
instrumento humano, em Dezembro de 1952.
Explicaremos no princpio do 2 volume desta Obra, Profecias, como ela nasceu em 1955 e 1954, o
seu novo estilo, sua significao e contedo.
Esta nova Obra surge seguindo o esquema da primeira, desenvolvendo o mesmo pensamento em
novos aspectos, ao mesmo tempo que acompanha o desenrolar-se da misso por ela expressa e o
amadurecimento do esprito de seu instrumento, assim como do destino do mundo.

* * *
Esta segunda Obra a continuao da primeira, com a qual se funde formando uma Obra Maior,
que representa no apenas a construo de um sistema cientifico filosfico-tico, como ainda o
amadurecimento do destino de um homem, que seu instrumento, e do destino do mundo na hora histrica
atual.
Se o leitor, aqui tambm, no viver esta maturao, dificilmente poder compreender, e recolher
fruto bem mesquinho de sua leitura. Ater-se apenas estrutura conceptual significa permanecer na superfcie,
sem penetrar o sentido destes escritos. Estes representam a ascese do homem para Deus, e progresso csmico
do ser que evolve; observ-la sem viv-la, no produzir fruto. Aqui no apresentamos literatura nem erudio.
Estes livros foram todos vividos, foram escritos com o sangue, diante de Cristo, numa vida de tormento e de
holocausto, numa hora de redobrada dor para o instrumento e apocalptica para o mundo, ele tambm
pregado, por causa de seus erros, cruz da dor, nica que o pode redimir e salvar.
Nestes novos volumes, o fenmeno intuitivo do instrumento primeiramente enquadrado na
mediunidade, a seguir na ultrafania, mais tarde como inspirao livre e consciente, que se tornou verdadeiro
mtodo de pesquisa filosfica e cientfica atravs de vises tende cada vez mais a concluir-se numa catarse
biolgica, em que toda a personalidade do sujeito, ao emergir do plano normal evolutivo humano, se sublima
na dor por meio do misticismo, que sua fase final. Pois a concluso lgica de todas as Obras que escrevermos
ser a idia de Cristo, assim como a unificao com Ele o objetivo final da vida do instrumento.

* * *
Procuremos, agora, resumir o significado e o contedo do presente volume: Comentrios. Divide-se
ele em trs partes:
O FENMENO - histria e critica. Nesta parte est resumida a histria da primeira manifestao
do fenmeno, das mensagens medinicas de terceiros que acompanharam seu nascimento, alm dos estudos
crticos da Sociedade Italiana de Metapsquica e de outros tcnicos, a respeito do fenmeno e do sujeito, e as
relaes entre A Grande Sntese e a ltima teoria de Einstein.
CRTICAS - Nesta parte recolhemos todo o material acessrio, como o prefcio s vrias edies
das Mensagens e de A Grande Sntese, as apreciaes e principais comentrios da imprensa. Poder assim o
leitor conhecer o pensamento dos outros a respeito destes escritos, e tambm em parte uma interpretao sua.
Procurar orientar-se entre os diversos julgamentos. Reunimos tudo aqui, para no sobrecarregar A Grande
Sntese com outros textos fora de seu prprio contedo.
A CONDENAO - Nesta parte tratada a questo da condenao no Index, dos dois volumes: A
Grande Sntese e Ascese Mstica. No o apresentamos com esprito ou finalidade de polmica, sentimentos que
no existem, em absoluto, no nimo do autor. Se aqui desenterramos e resumimos esta questo espinhosa,
com o nico objetivo de uma documentao exata, feita na forma mais objetiva e imparcial, com duas
finalidades:
a) a de fornecer cos leitores, reunido neste volume, um completo e preciso material para julgamento,
porque preciso esclarecer tudo. Assim podero julgar melhor, tendo diante dos olhos os mais variados
elementos, cujo conhecimento indispensvel para chegar a uma determinada concluso.
b) outra finalidade a de fixar num livro estes elementos, imparcialmente e sem preconceitos, de
modo a que outros, mais tarde, no se apossem deles desvirtuando-os, para chegar a outras concluses que no
existem de forma alguma no pensamento do autor Nenhuma questo que lhe diga respeito ele deixou em estado
nebuloso e merc de interpretaes alheias. No so poucos os casos em que, por esprito de partidarismo,
acontecimentos como esses so deformados porque usados como bandeira de reaes e em defesa de idias
preconcebidas. Enquanto o mundo procura reao e polmica, o autor busca em toda parte compreenso e
unio. Com esta documentao, deseja prevenir qualquer tentativa alheia de explorao do caso, para fins
particulares, contra esta ou aquela instituio, qualquer que seja ela, da qual, de acordo com os seus
princpios, ele no se sente inimigo.

* * *
Assim, poder o leitor brasileiro achar neste livro, uma histria documentada do perodo
incandescente da gnese e exploso do fenmeno inspirativo do sujeito, histria muito diferente da do atual
perodo brasileiro. Desenvolveu-se ela em ambiente em que o Kardecismo era quase desconhecido, e os pontos
de referncia e de julgamento eram a cincia, a psicologia, a metapsquica, a filosofia, o catolicismo etc. Era
esse o ambiente europeu, e o sujeito no podia modific-lo.
Poderemos, assim, nestas pginas documentrias, reviver esta histria que, mesmo pertencendo ao
passado, lana no entanto muita luz no presente preparado por ela, e o explica, mesmo sendo este to diverso.
Histria til para fazer compreender que outra longa e complexa histria viveram estes livros antes de entrar
no ambiente brasileiro; em que outro mundo se moveram e a quantos outros ambientes interessaram. Histria
til para mostrar a dificuldade que existe em incluir e encerrar exclusivamente no espiritismo Kardecista
brasileiro uma Obra absolutamente universal, reduzindo-a apenas a um produto medinico, e seu instrumento a
um mdium a ele adaptado. histria til para demonstrar, a quantos acreditam que o mundo todo seja igual ao
seu pas, o grande esforo de adaptao que o sujeito teve de fazer para transferir-se, material e
espiritualmente, para este hemisfrio, que est, na realidade, nos antpodas do setentrional, tanto fsico conto
espiritual.
Por isso, no limiar desta nova e Segunda Obra, que pertence ao perodo brasileiro, quisemos, antes
de nela entrar, resumir e documentar o perodo precedente, concluindo-o com este volume, que pode assim
definir-se como o elo de unio entre as duas, a Primeira e a Segunda Obra.
Com o volume que a este se seguir, Profecias, deixaremos para trs esse mundo passado, ao qual
pertence a Primeira Obra, e entraremos decididamente no perodo brasileiro, que construir a Segunda em
novo ambiente, com novos elementos e psicologia, trabalho indito, que, no entanto, sempre o desenvolvimen-
to lgico e necessrio, conseqncia do anterior trabalho j realizado.

So Vicente, Natal de 1955

HISTRIA DE UM CASO VIVIDO

Nasci na terra franciscana da Umbria, em Foligno, a 18 de agosto de 1886, s 20:30 h. Era eu

desconhecido de Mrio Guzzoni Segato, de Turim, quando, ele, baseado na data e na hora do meu nascimento,
extraiu um horscopo, em que me retratou com surpreendente exatido. A primeira sensao de vida humana de
que me recordo (teria talvez trs anos) foi de vazio e tdio. Desde criana no me identifiquei com meu corpo
fsico, que sempre explorei como veculo de minha viagem. Parecia-me estranho e oprimente o vnculo do
tempo, que liga os fenmenos e seu desenvolvimento, em sucesso. Nasci sensitivo, tendo no corao, por
instinto, o Evangelho: nasci para amar e perdoar. E bvio que, no mundo humano, a vida para esses tempera-
mentos s pode constituir um lento martrio. Minha personalidade era demasiadamente complexa, para poder
amadurecer rapidamente e brilhar superficialmente, seja na escola, seja fora dela. Era medocre, muito medocre.
Olhava para mim mesmo, observava, refletia e nada me escapava: eu julgava. Era lenta a maturao espiritual,
porque desde os primeiros anos sentia confusamente subir em mim mesmo as camadas profundas da
conscincia. Na escota, estudava apenas para passar nos exames, porque no acreditava naquilo que me
ensinavam, e que eu sentia truncado, intil, sem base substancial. A verdade estava em mim, eu a procurava
dentro de mim. Rebelde a qualquer guia, lanava-me aos conhecimentos humanos ao acaso, procurando
secretamente a minha verdade. Narro minha histria interior, porque a exterior insignificante. Tive sempre o
instinto de olhar o mundo e as coisas por dentro, nas causas e nos princpios e jamais nos efeitos e nas
utilizaes prticas. Da mesma forma que os volitivos e prticos podem considerar-me incompetente na
explorao utilitria da vida, posso eu consider-los incompetentes diante da soluo dos problemas da
conscincia.
Minha primeira revelao interior foi-me feita ao ouvir meu professor de cincias, no Liceu, proferir
a palavra "evoluo". Meu esprito teve um sobressalto; brotara ao vivo uma centelha, sentira uma idia central.
Tornei-me, a seguir, estudioso de Darwin, mas s para completar seu pensamento.
Na Faculdade de Direito, em Roma, disseram-me um dia que, antes de agir e viver, era necessrio
conhecer os princpios e orientar-se, sem o que no se poderia realizar com conscincia e retido o mnimo ato.
Mas, ento, como agiam, meus semelhantes, sem sab-lo? Por instinto, como os animais. Eu estava pois sozinho
e em trevas.
Defendi com louvor o doutorado, por ser de tema livre, mas no acreditava no Direito, nas teorias
jurdicas, nem na orientao filosfica e cientfica da poca. Antes de doutorar-me, aprendi rapidamente, como
se recordasse um sonho longnquo, o francs, o ingls e o alemo. Realizara particularmente meus estudos de
piano. Na msica e nos msicos, assim como na arte e na poesia, eu acreditava profundamente. Chopin e
Wagner, como Dante e Goethe foram revelaes para mim.
Comeou a vida. Fiz uma longa viagem aos Estados Unidos da Amrica do Norte, at o Pacfico.
Casei-me. O turbilho das existncias exteriores batia sem trgua, reclamando a ateno de meu esprito, que, ao
contrrio, queria viver a vida verdadeira. Acumularam-se as experincias humanas, quase todas durssimas. A
dor martelava minha alma; sob seus golpes, era feito o amadurecimento. Um dia, beira-mar, em Falconara,
contemplando o encantamento da criao, senti, com evidncia, numa revelao rpida como o raio, que tudo
tinha de ser Matria, Energia e Conceito ou Esprito, e vi que esta era a frmula do Universo

(M = E = C) = S

em que M = Matria, E = Energia, C = Conceito ou Esprito e S = Substncia. E esta a grande equao da

substncia, isto , o mistrio da Trindade, em que se move toda A Grande Sntese.
A idia central da revelao aparecera-me, mas eu ignorava os pormenores: como harmonizar esse
transformismo em seus pontos extremos, como definir as passagens, preencher as imensas lacunas, como tecer
toda a trama deste conceito gigantesco e afirmar tudo em termos exatos, diante de uma cincia cega e incon-
cludente? No mago da filosofia indiana, atravs da teosofia, eu intua verdades profundas, mas apareciam-me
escondidas numa terminologia extica que as afastavam de mim e de meu mundo.
Comecei timidamente a expressar-me num opsculo que saiu em trechos na antiga revista Ultra, de
Roma, Maio de 1928 a Dezembro de 1929, mais tarde editado, em 1932, em Buenos Aires pela Casa Editora
"Constancia": "Evoluo Espiritual" (Veja o Volume: Fragmentos de Pensamento e de Paixo).
Entretanto, sentia nascer em mim, gradativamente, A Grande Sntese, atravs da lenta incubao de
20 anos. Entendamo-nos. O amadurecimento no veio por meio de verdadeiros estudos realizados, porque
sempre li ao acaso e apenas como pretexto para escutar-me. A Sntese no me veio de livro algum, mas surgiu
toda do mistrio de minha alma. Eu li, verdade, mas nada encontrei que j no existisse em mim. Reconheci
nas leituras o que j sentira ser verdadeiro, e repudiei o que j sabia ser falso. verdade que durante alguns anos
escrevi vrias pginas de apontamentos, mas eram caticos, discordantes e foram julgados uma tempestade que
ameaa e nunca desaba. Alm disso, foram escritos quase sempre noite, motivados mais por um impulso
interior invencvel do que por minha vontade, num estado de conscincia todo especial. Eram meus primeiros
exerccios; o impulso submetia-me a uma escola de preparao e treinamento, para a grande recepo, escola
que devia formar em mim o instrumento. Aquele manuscrito foi apenas coleta de material e, quando escrevi a
Sntese, senti nuseas daqueles primeiros abortos de pensamento e que muitas vezes reneguei por completo.
Sofrido aquele processo de maturao e aps alguns anos de inatividade, meu pensamento recomeou tudo
desde o incio, seguindo um fio seu, interior, e no outro.
Esta verdade, eu a quis dizer, mesmo arriscando-me aos que acreditam que eu haja preparado a
Sntese atravs de estudo. Venho ao contrrio, demonstrar a verdadeira natureza de minha mediunidade:
inspirativa e intelectual. Esta, nascida comigo, mas mnima, se agiganta com o tempo. Mediunidade a princpio
rudimentar, intermitente, a lampejos, como se v pela narrao de meus primeiros anos. Mediunidade
progressiva at tornar-se em mim uma qualidade estvel, uma segunda natureza.
Essa progressividade a caracterstica fundamental que define o meu fenmeno. E isto lgico e
corresponde aos princpios da ascenso espiritual das religies, assim como aos da evoluo biolgica
Darwiniana. Pois a mediunidade, em meu caso, significa no o fenmeno isolado, sem razes e sem razes, de
manifestao do supernormal, mas de amadurecimento profundo e revelao de minha personalidade eterna e de
suas capacidades. Religando-me aos conceitos conhecidos e aceitos da evoluo biolgica Darwiniana, eu, na
Sntese, continuei essa evoluo no campo espiritual pois seria truncada e absurda se assim no fora
harmonizando a afirmao da cincia com a afirmao da f, sustentando a ascenso espiritual. Esta minha
progressividade de mediunidade inspirativa , pois, para mim, um fenmeno biolgico normal, porque est
colocado na linha de evoluo psquica que os homens, antes ou depois, percorrero naturalmente, enquanto eu
me acho percorrendo agora, apenas antecipando um pouco a maioria. A mediunidade intelectual para mim o
estado normal de um futuro psiquismo mais sensibilizado, de uma percepo anmica direta supersensria mais
apurada, uma fase superior de conscincia e dimenso conceptual perfeitamente normais na evoluo, mas
que hoje, na Terra, constitui posio de exceo em virtude do estado relativamente involudo da raa humana.
Portanto, nada de anormal, de extraordinrio ou milagroso. questo de caminho percorrido.
Coloquei assim o problema, porque assim o vivi e o resolvi. Caminho aberto a todos e que se percorre atravs de
uma purificao de esprito como de corpo, de pensamento como de nutrio, que impe um regime espiritual e
diettico, em que as substncias fsicas e psquicas de nvel inferior, de vibrao lenta e grave, devem ser
expulsas. Medicina e misticismo devem colaborar neste ponto. Purificao que se atinge ao lanar a prpria
natureza inferior animal e seus instintos e paixes, no fogo lento do desapego, da sublimao e sobretudo da dor.
A dor sempre teve uma parte importantssima em minha vida, cobrindo-a, muitas vezes, quase
totalmente; e posso afirmar que ela foi o fator mais ativo na formao de minha inspirao e espiritualidade.
Parece impossvel, mas foi a dor, mais do que a cultura, que me esclareceu a mente, que me deu idias,
justamente porque tudo j estava no fundo de minha alma, e bastava torn-la transparente para que elas
aflorassem.
Foi justamente a dor, que apareceu na forma mais intensa e profunda, que preparou e determinou a
passagem desta fase que at agora observamos, e que pode chamar-se "preparatria", de minha mediunidade,
fase de sua exploso decisiva. atravs da dor que o fenmeno entra no perodo de sua plenitude. Essas
relaes entre sofrimento e mediunidade confirmam minha interpretao anterior: trata-se de um fenmeno
evolutivo de mediunidade progressiva, pela qual o esprito revela seus poderes interiores, atravs da purificao
de seu veculo humano, e tanto mais claramente se manifesta, quanto mais este se torna sutil e deixa
transparecer sua luz.
Estava em Assis, em 1931, quando maiores golpes me atingiam em cheio. Devo observar aqui que a
Divina Providncia e, para mim, uma fora real e sbia, cujos impulsos nas vicissitudes de minha vida senti
continuamente. Se ela, para minha evoluo, deixou sempre a porta de meu destino escancarada dor, no
entanto sempre dosou as provas, que jamais superaram minhas foras, e, no momento da real necessidade,
enviou a ajuda indispensvel. Verifiquei que essa fora no quer ociosos, procura constranger ao progresso, mas
jamais abandona, ainda que d o auxlio mnimo necessrio, para que este no seja um estmulo ao cio. Minha
hipersensibilidade toca essas foras do impondervel, que, para muitos, que as no sabem perceber, parecem
inexistentes. Durante o vero, minha famlia transferiu-se para o campo, em Colle Umberto di Perugia, e eu,
deixando Assis, a cidade de Francisco que eu tanto amava, abandonando minha casa, ninho de paz, e afastando-
me da famlia, de que tanto gostava e pela qual continuei sempre a velar, ca, pobre e sozinho, no fundo da
Siclia, em Mdica, triste, destrudo. Conhecendo o ingls e diplomado em Leis, vencera, no vero, um
concurso, e obtivera aquela longnqua ctedra de lngua inglesa. Tendo renunciado aos bens hereditrios, tive
que ganhar minha vida. Ca num quarto pauprrimo, entre pessoas vidas, desprovido de tudo, aturdido,
acabado. S ento meu esprito pde revelar-se. E, debaixo do tremendo golpe, explodiu.
Era a noite Santa, Natal de 1931, e minha pena comeou a primeira Mensagem:
"No silncio da sagrada noite, ouve-me. Deixa toda a sabedoria, as recordaes, a ti mesmo, esquece
tudo, abandona-te minha voz, inerte, vazio, no nada, no silncio mais completo do espao e do tempo. Neste
vazio ouve a minha voz que diz: levanta-te e fala. Sou eu... No temas; escreve" (. . ..).
Aniquilado, eu tremia. Depois levantei-me transfigurado. Havia em mim uma fora nova e eu tinha
que segui-la. Finalmente explodira minha mediunidade em sua plenitude, e desde aquele dia eu firmei "Sua
Voz".
Chamei assim a essa fonte de pensamento, de vontade, de ao e de afeto, que me inundava todo;
chamei-a assim, com sinceridade e simplicidade, incapaz de definir melhor, para dizer: a voz daquele que ouo.
Ela mesma dizia-me naquela sua linguagem: "no perguntes meu nome, no procures individualizar-
me. No o poderia, ningum o poderia; no tentes hipteses inteis".
Em outro lugar (volume As Nores) estudamos o problema da individuao da fonte e da paternidade
da Sntese.
Avizinhara-se aquela voz, falando-me como falava no Evangelho, doce voz do Cristo,
aconselhando-me e guiando-me. Mas era interior, pelo menos eu a atingia por caminhos interiores, ntimos.
Manifestava-se em mim como uma audio interior de conceitos, num contato to direto, que estes nem sequer
eram formulados em palavras. Sem dvida era distinta de mim, de minha conscincia normal cotidiana, porque
me guiava, governava, pregava; e meu eu normal seguia e obedecia; porque surgiam tambm discusses e
divergncias entre as duas personalidades, nas quais meu eu normal cedia sempre, vencido e convencido por
uma superioridade esmagadora de bondade e sabedoria. E, naquele inverno siciliano, na solido de minha dor,
aquela Voz esteve sempre perto de mim, nico amigo, para sustentar-me a cada passo e para guiar-me em todos
os atos, impondo muitas vezes novas doaes e renncias, naqueles pontos em que minha natureza humana no
o desejaria. Uma correspondncia freqente com a Senhora Lusa Carocci Govean, de Turim, est cheia de
narraes dessas minhas primeiras impresses virgens e maravilhosas. Esta Senhora apresentou-me, na
primavera de 1932, escritora Laura Lgrange Bussolin, diretora da revista Alfa, de Roma, na qual se iniciou
imediatamente a publicao das Mensagens. Com efeito, "Sua Voz", sempre teve essa caracterstica: ao mesmo
tempo que ditava a Mensagem, abria os caminhos para sua divulgao. E a divulgao foi rpida, pois eu,
desconhecido como escritor, vi essas Mensagens sarem nos principais centros do mundo, espalhando-se por sua
fora intrnseca, sem que eu quase nada pudesse fazer para isso.
 Era por certo um fenmeno j muito surpreendente para mim, ser arrastado, sem preparao e de
surpresa, por um fio de conceitos que se desenrolavam automaticamente, como por impulso prprio. Agora
somava-se outro fenmeno: sua divulgao rpida, abrindo-se as colunas das revistas mais longnquas e
inacessveis. E no entanto eu duvidava, temia enganar-me e pedia conselhos; mas, constantemente, de todos os
lados, desde aquele princpio, s me vinha encorajamento. Nunca uma dissonncia. Levantava-se em redor de
mim um coro de vozes concordes (veja mais adiante: "Mensagens medinicas dirigidas a P. Ubaldi"). Da pri-
meira gnese dos conceitos, sua difuso automtica, at concrdia dos aplausos, movia-se tudo numa
harmonia que parecia obedecer a um plano pr-estabelecido. Todavia, eu s tinha conhecimento disso dia a dia,
no momento da realizao. O pensamento de "Sua Voz" comeava a realizar-se; surgiam fatos concretos em
redor de mim, provas evidentes, e eu me dei conta que havia passado imediatamente do campo do pensamento
ao da ao.
Foi esse o perodo dos mais ntimos e afetuosos contatos com "Sua Voz", assim como tambm dos
maiores sofrimentos e isolamentos do mundo. Foi tambm o perodo em que se traou a rede que me prende
indissoluvelmente, h tantos anos, a esta fonte de vida.
Mister se torna contar tudo, para esclarecer o fenmeno e seu desenvolvimento; o fenmeno desta
minha mediunidade inspirativa e consciente, progressiva e ativa, porque aqui comeam a delinear-se as
caractersticas tpicas que mais tarde a definiro.
Rapidamente eu fixava na imprensa minhas impresses a fim de que no se perdesse nada do que
ocorria dentro e fora de mim. Como continuao da "Evolucin Espiritual", publicada na revista Constancia, de
Buenos Aires, e a seguir em volume separado, publiquei na mesma revista, e como apndice ao volume, um
artigo: "Experincias Espirituais" (veja volume: Fragmentos de Pensamentos e de Paixo), em que estudava
objetivamente o comportamento das foras espirituais que to decisivamente intervieram, modificando a linha
de meu destino. Sentia com evidncia que operavam em mim foras superiores e observava, procurando
compreend-las.
Mas tinha que apressar-me, porque o amadurecimento se precipitava. As "Experincias Espirituais",
publicadas em dezembro de 1931, enquanto Sua Voz j ditava sua primeira Mensagem, seguiu-se logo um
artigo, em Constancia, de Buenos Aires: "Como o su voz" (Como ouvi sua Voz), em fevereiro de 1932. O
suceder-se rpido dos acontecimentos no me dava tempo de publicar esses trabalhos mesmo na Itlia. Nesse
artigo, expus minhas primeiras impresses, fixando-lhes as notas bsicas. Dizia: "una voz interior me habla, me
dicta, me ordena de escribir". "Siento que me dictar muchas cosas que tendr de escribir". Essa publicao era
composta de duas partes: a primeira, "Mi razn", observava e explicava o que acontecia; a segunda, "Su
palabra", transcrevia a primeira Mensagem de Natal de 1931. Estava feita a primeira afirmao. No podia mais
retroceder.
Desde o princpio de 1932, saa a mesma Mensagem em italiano, ingls, francs, nos principais
centros do mundo. Vasta correspondncia crescia em torno de mim, em que figuravam Bozzano, Schaerer de
Bruxelas, professores de Universidade, mdicos, entre os principais expoentes do mundo espiritualista. A 1 de
junho, escrevia-me Bozzano: "A Mensagem obtida com sua mediunidade provm indubitavelmente de origem
transcendental, e mais ainda, de elevadssima inspirao". E mais tarde, a propsito da Mensagem do Perdo:
"Estupendo! H nela trechos sublimes, em sua grandiosidade nica que provoca quase um sentimento de
sagrada surpresa".
E Bragadin escrevia, em sua revista Ali del Pensiero, em fevereiro de 1934: Enquanto as coisas
fortemente queridas e tenazmente preparadas, muito raramente tm no mundo o xito merecido, um mdium
desconhecido, no preparado, ctico por muito tempo de sua mediunidade, sem meios nem apoio, sem nenhum
objetivo de interesse, viu em pouco tempo suas Mensagens, numericamente reduzidas, darem volta ao mundo e
difundir-se rapidamente, automaticamente, sem nenhuma interveno sua, assim como uma fora secreta
prpria, emanada daqueles trabalhos.
E verdadeiramente, cada vez mais me sentia aniquilado e tmido, e teria voltado atrs se, ao contrrio,
Sua Voz no me houvesse impelido para a frente.
Mas abandonemos esta histria exterior, de que a contragosto tive de falar, e voltemos histria
interior, menos conhecida e mais importante. A fase preparatria fora superada. Achava-me, plenamente, no
primeiro perodo das manifestaes, que pode chamar-se das Mensagens, e que vai do Natal de 1931 Pscoa
de 1933, e que aqui se fecha para entrosar-se e transformar-se no que chamaremos de A Grande Sntese.
A verdadeira histria, a mais poderosa e mais trgica para mim, a interior. Quem a preparara?
Como podia nascer assim, do nada, um mundo novo, denso de atividades e acontecimentos? No houvera
nenhuma preparao visvel. At o vero de 1931, eu estudara literatura. inglesa e alem, para preparar-me ao
concurso a ser realizado. A dor que me golpeara, a pobreza a. que me havia devotado, no eram, de certo, uma
preparao cultural. Sigamos esta histria ntima, em que se encontra a fonte de tudo, das Mensagens e da
Sntese; procuremos, agora, permanecer prximos ao princpio gentico do fenmeno, depois que lhe
observamos os efeitos.
Estava ainda em Mdica, no quente inverno siciliano. Em torno a mim, insipidez, tristeza e
desolao de espritos selvagens, desolao de campos verdes. Eu obedecia. Realizara a pobreza, a renncia, a
perfeita alegria de Francisco, que tanto amara em Assis. Eram contnuos os colquios ntimos com Sua Voz,
agigantava-se seu poder, seu amor me sustentava. Conseguira descobrir, fora da cidade, numa colina, mirrada
moita de alfarrobas, que, entre gigantescas figueiras da ndia e muros baixos divisores de campos,
proporcionavam um pouco de sombra e a iluso de um bosque. Para l me retirava a orar. J de outra vez, nos
suaves campos da mbria, em Pergia, depois de uma grande promessa, sentira to perto de mim o esprito de
Cristo e de Francisco, que fiquei sem saber se suas difanas formas corpreas caminhavam, plenamente a meu
lado, num trecho de estrada do bosque. Fazia uma prece imensa, qual toda a criao respondia; anulava-me,
para sentir-me renascer em todas as coisas. L escrevi o "Canto das Criaturas", viso potica, publicada em
Milo e Buenos Aires. A inspirao franciscana exprime bem minha alma. Hoje podem muitos sorrir, na vida
to diferente do mundo, deste misticismo. Parece que a sociedade trabalha depressa e com fora, a fim de
destruir em seu seio estes sensitivos, dando a vitria aos volitivos imperiosos e egostas. Mas um fato: quem
mais aparece, menos vale; quem mais grita, menos pensa; quem mais se impe, menos sente; quem mais se
afoba no campo da atividade exterior, se acha mais vazio e arruinado no campo das construes internas do
esprito. Este perodo das Mensagens pode ser chamado o do sentimento e do corao, ao passo que a Sntese
representa o perodo da mente e do pensamento. Primeiro calor, depois luz; primeiro amor e depois vontade;
primeiro o corao, depois a inteligncia. Sua Voz tocou todo o meu ser humano. Admiro tambm essa sua
riqueza de formas, essa sua plenitude, essa totalidade de seu. poder. Perodo este de profundas emoes. E
enquanto me abandonava a ele, a minha atividade eu ia realizando sem perceber e desenvolvia, um plano lgico.
Eu orava. Naquele refgio campestre e solitrio houve um dia um colquio profundo, ntimo, que no
sei descrever, entre Sua Voz e eu, de alma para alma, um daqueles colquios que no se esquecem mais por
toda a eternidade. Chorei. A vontade que est no centro do Universo estava perto de mim, fulgurante e boa;
inclinava-se para mim em homenagem ao seu princpio: liberdade e responsabilidade do ser. E pediu o meu
consentimento. Mergulhei naquele mar de resplendores e anulei-me numa promessa incondicional, numa
dedicao completa. Respondi: Sim! Desde aquele dia, minha vontade foi a Sua, e no mais podia desobedecer.
Iniciada aquela rota, teria que continu-la at o fim.
Eu ressuscitara. Possua-me a potncia dessa nova personalidade. O destino flagelava, impassvel,
com a dor. Era um vento frio que me enregelava, enquanto no corao ardia um incndio. O amor dos msticos
um fato real, conhecido, to freqentemente vivido que ningum deve admirar-se disso. S uma cincia com
premissas materialistas, e portanto incompetente nesse campo da espiritualidade, pode contentar-se, para
resolver o caso, com uma negao sumria. Mas tambm esse amor tem um seu pudor sagrado, no qual se
escondem os segredos mais profundos das Leis da Vida. E eu me calo.
Retomava a primavera. Certa noite fria, entre 9 e 10 de maio de 1932, pelas duas da madrugada, na
hora antecrepuscular dos maiores silncios, acordei bruscamente, por causa de uma movimentao inslita de
conceitos em minha psique. Li, maravilhado, dentro de mim. Tinha que escrever, e escrevi rpido e com se-
gurana na sonolncia, como quem copiasse um texto, duas Mensagens breves, incisivas, poderosas. Uma era
para Mussolini, outra para o Sumo Pontfice, pessoais, particulares, que eu devia enviar, e que diziam respeito a
cada campo de ao poltica e religiosa. (Veja nas pginas seguintes: "Mensagens particulares de P. Ubaldi").
Tendo escrito, readormeci no meu cansao pelo trabalho do dia. Depois, no dia imediato, e enfim, noite, reli-
as. Eram belas. Fiquei maravilhado. Como haviam nascido? No dia anterior, ocupara-me de coisas inteiramente
diversas; noite, at s 23 horas, ficara corrigindo exerccios e tirando mdias escolares. A coisa tomara-me de
improviso, e agora atemorizava-me a ordem: "Entrega-as". Mas como posso faz-lo? perguntava. "Os caminhos
sero abertos diante de ti", respondia-me a Voz. E, o que surpreendente, por si mesmos se abriram os
caminhos e as mensagens, estas e outras sucessivas, chegaram ao seu destino. O chefe de governo, na Itlia, a 2
de maro de 1933, agradecia-me publicamente e comigo se congratulava por meio do Prefeito de Pergia e do
Chefe Municipal de Gbio, onde ento me achava. Meus escritos medinicos, produzidos de modo to estranho,
no eram, pois, o resultado de desequilbrio nervoso.
Aps breve intervalo, voltei ao trabalho das Mensagens pblicas, nascendo ento a segunda, a
"Mensagem da Ressurreio", na Pscoa de 1932. A mesma divulgao rpida. Esta chegou, por si mesma, at
Saigon, na Indochina, onde foi publicada.
Terminado o ano escolar, deixei Mdica e voltei a Pergia (Colle Umberto) com a famlia, no campo,
sendo depois transferido em setembro, para Gbio, onde ensinei durante vinte anos.
No vero, nasceu a "Mensagem do Perdo", no dia do perdo da "Porcincula" de So Francisco de
Assis, a 2 de agosto de 1932. Fui tomado de improviso, pela manh, com tal mpeto de emoo, que, entre
lgrimas, mal conseguia ver o papel em que escrevia. Escrita, como as outras, de jato, completa, sem qualquer
arrependimento, ntida e segura desde a primeira cpia! E esta a mais bela, a mais vibrante e poderosa das
Mensagens, e em pouco tempo fez tambm a volta ao mundo (calcularam que tivesse aparecido meio milho de
cpias).
Na Pscoa de 1933, XIX centenrio da morte de Cristo, em Gbio, nasceram juntas duas Mensagens:
a "Mensagem aos Cristos" e a "Mensagem aos Homens de Boa Vontade".
Fechava-se, assim, o primeiro perodo das Mensagens. As revistas me pediram depois outras. Mas
elas correspondiam a um plano bem diferente, do que a simples colaborao de imprensa. No nascem a pedido,
mas quando querem.
Neste ponto, cabe falar de outra Mensagem, transmitida na Pscoa de 1943, aps dez anos de
silncio. Trata-se da "Mensagem da Paz", escrita, exatamente, na noite de Quinta-Feira Santa, no monte sobre o
Santo Sepulcro (Arezzo), diante do Verna1. Apareceu em plena guerra mundial, para fazer ouvir, entre o ribom-

1
A colina do Verna foi onde So Francisco de Assis recebeu os estigmas da Paixo de Cristo.
bar da destruio universal, a palavra equilibrada de paz, de orientao, de encorajamento.
Aps outros dez anos de silncio, apareceu a ltima, chamada "Mensagem da Nova Era", no Natal de
1953, no Brasil, na praia de So Vicente, em Santos - S. P. Com esta, fecha-se a srie das sete Mensagens.
Observemos sua harmonia. As primeiras cinco, esto dispostas em trs anos, de 1931 a 1933, isto :
com a primeira, revela-se Sua Voz, na noite de Natal de Cristo, em 1931, para anunciar a idia central da Obra;
depois um grupo de duas, no ano seguinte, e as ltimas duas, unidas, como uma estrela dupla, na Pscoa de
1933, XIX centenrio da morte de Cristo. Assim, do seu nascimento sua morte, completou-se o primeiro
grupo, em trs anos, e, pode dizer-se, em trs termos.
Sobre este primeiro ritmo ternrio, fundamental, desenvolve-se outro ritmo ternrio mais amplo;
sobre este primeiro grupo de base, eleva-se como segundo termo, aps um silncio de dez anos, na Pscoa de
1943, a "Mensagem da Paz", e a seguir, um terceiro termo, tambm, depois de dez anos de silncio, para con-
cluir, no Natal, como no Natal comeara, em 1953, com a "Mensagem da Nova Era" Assim, neste segundo e
terceiro termos, ecoa o primeiro grupo e se fecha e termina o ciclo septenrio das Grandes Mensagens. Essas
harmonias s foram notadas e compreendidas, depois que tudo ficou terminado.
Nessas Mensagens - apelos supremos ao mundo - numa linguagem que seria loucura atribuir a mim,
so tratados os pontos nevrlgicos dos mais atuais e vivos problemas religiosos e polticos, com conexo e
desenvolvimento lgico, de modo completo, e com um conceito central diretivo que eu, acompanhando separada
e particularmente, s pude descobrir depois de tudo terminado. As Mensagens so um apelo direto, um toque de
recolher, e, harmonizando-se em perfeito equilbrio entre temporal e espiritual, culminam no problema da
salvao espiritual do mundo. Palavras inequvocas do vivssima impresso - confirmada especialmente pela
imprensa da Amrica do Sul - de tratar-se de uma fonte que, no sabemos por quais caminhos, e de que forma,
se prende ao pensamento de Cristo. E foi isso o que senti. Afirmar algo mais, seria audcia; quanto a mim, seria
presuno. Neste campo, devo humilhar-me, calar, obedecer. Esta fase est terminada. Sobrevive apenas o eco
dos comentrios da imprensa.

No finalizara ainda esse perodo, mas em seu declnio transformava-se em outro, que vinha sendo
preparado desde 1932. Podemos cham-lo perodo de A Grande Sntese. No mais sentimento, mas sabedoria;
no mais apelo, mas revelao. No outono de 1932, conheci a nova revista que surgia: Ali del Pensiero (Asas do
pensamento), de Milo e seu diretor, Sr. M. A. Bragadin. Em mim nasce um impulso gigantesco: retomar a idia
base das Mensagens e desenvolv-la em profundidade. Essa idia me domina, me entusiasma e lano-me ao
trabalho sem plano algum, sem refletir; ai de mim se tivesse refletido e compreendido o que devia fazer: teria
ficado esmagado. Sua Voz mandava e guiava. E eu estava calado. Minha natureza apaixonada pelo Cristo, por
Seu amor, por Sua dor, por Sua bondade, transforma-se em grande mquina de pensamento que abarca todo o
saber humano, o supera, o contm. Sucede linguagem do sentimento, s horas de emoo (Mensagem), a fria e
cortante linguagem da cincia, a hora da profunda absoro da viso imensa do infinito. Muda o plano de ao.
Falo agora ao outro mundo, cientfico, filosfico, religioso, intelectual. Preciso saber tudo, resolver tudo, mas
Sua Voz me orienta, e eu caminho seguro. De Milo, Bragadin escreve-me que conhecia a mdium Valbonesi,
recebeu uma comunicao de seu esprito guia, chamado "O Mestre", dizendo que eu devia colaborar por meio
de comunicaes de ordem cientfica. Nossos pensamentos encontram-se, sob um guia nico, apresentando
coincidncia que do para pensar. Ainda no conhecia a revista nova de Bragadin, que no me conhecia e muito
menos sabia da minha maturao, e no entanto, tudo se harmoniza com coincidncias de ambos os lados, que faz
crer terem sido criadas para reunir-se.
Sem dvida, bem estranha coincidncia esse encontro e a srie dos fatos, aparentemente casuais, e
que, no entanto souberam convergir para a publicao de A Grande Sntese. Para mim, foi sempre um fato
inexplicvel humanamente, que o diretor da revista Ali del Pensiero, sempre to severo e prudente para aceitar
colaboraes, tenha tido para mim, desconhecido, a mais absoluta confiana imediata, e tenha aceito um
trabalho aparentemente utopstico, que no tinha escrito ainda, mas apenas imaginado, e tenha empenhado, com
to poucos elementos em mo, a si mesmo e sua revista, numa obra que poderia ter naufragado aps poucas
pginas. E sua confiana, ainda que ilgica, foi logo total e completa, mesmo depois de lhe haver revelado eu
que no sabia qual o futuro desenvolvimento do trabalho. Sem essa confiana, que tanto me sustentou, no teria
tido a coragem de empreender e levar a termo uma obra de to grande monta.
Comecei, em janeiro de 1933, na Ali dei Pensiero, a publicao de A Grande Sntese, tendo em
mente apenas o esquema. No incio foi publicado um roteiro muito sumrio, mas abandonei-me ao fio do novo
pensamento. Durante quatro anos ocorreram regularmente a publicao e a compilao do texto. S pude
dedicar-me ao trabalho de escrever nos dois meses de frias de vero, nico perodo em que a escola me deixava
livre e em que me foi possvel concentrar-me em paz. Utilizei, assim, mais trs veres de frias para completar o
trabalho: o de 1933 o de 1934 e o de 1935. O vero de 1936 dediquei-o a escrever As Nores.
Com A Grande Sntese verificou-se, quase automaticamente, o mesmo fenmeno de divulgao que
ocorrera para as Mensagens. Concomitantemente com a edio italiana, na revista de Milo, surgia a edio
espanhola na revista Constancia, de Buenos Aires, e as duas edies portuguesas do Rio de Janeiro, no Correio
da Manh, dirio de grande circulao, e no Reformador, mensrio, da Federao Esprita Brasileira que,
paralelamente, publicou a primeira edio da obra acima citada. Outras edies se fizeram, tambm na Europa.
O novo caminho de A Grande Sntese estava traado, que se inicia com estas palavras:
"Em outro lugar e de outra forma (v. Grandes Mensagens), falei especialmente ao corao, usando
linguagem simples, adaptada aos humildes e aos justos que sabem chorar e crer. Aqui falo inteligncia, razo
ctica, cincia sem f, a fim de venc-la, superando-a com suas prprias armas. Foi proferida a palavra doce
que prende e arrasta para si, porque comove. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros caminhos, feitos
de ousadias e potncia de pensamento, pois quem pede isso no saberia ver de outra forma, por faltar-lhe a f ou
por incapacidade de orientao para compreender".
Estas palavras unem a Sntese s Mensagens, como continuao de trabalho e de programa.
Explicava-me depois, a mim mesmo, estas orientaes, em dois artigos: "Apresentao" e "Programa", que
apareceram na "Revista Esprita do Brasil", do Rio de Janeiro, em maio e dezembro de 1934, e que foram
inseridos rio livro Fragmentos de Pensamento e de Paixo. O plano diretivo continuava, portanto, a desdobrar-
se, guiando-me e preparando os meios. No volume As Nores estudamos o fenmeno e os escritos que foram
por ele produzidos, olhando-os de dentro, como os vivi, para que nos revelassem o segredo da tcnica da
recepo medinica inspirativa. Mas, aqui, queremos notar e afirmar a contnua correspondncia entre todos
estes fatos interiores e exteriores, para lembrar que o subconsciente e o patolgico se algum quiser recorrer
a semelhante explicao do fenmeno no podem conter a prescincia de um plano lgico, nem podem os
fatos exteriores e a vontade alheia concordar em colaborar com eles. Essas concomitncias, tambm tm seu
peso cientfico. No me dirijo ao pblico leviano dos negadores fceis; falo aos cientistas srios que, por mil
fatos objetivos, so induzidos persuaso de que nos circunda um mundo imenso que ignoramos e de que nada
se pode negar "a priori".
H outras concomitncias menores, mas comprobatrias, e que me incitaram: mdiuns longnquos,
desconhecidos, que apareceram num timo em meu horizonte, s para dizer-me palavras de confirmao e
depois desaparecerem. Quem os moveu? Tenho que contar tudo, ainda que a simples ttulo de crnica, deixando
toda apreciao ao leitor. A mdium Marjorie I. Rowe, em junho de 1932 recebeu uma mensagem dirigida a
mim, de Imperator (veja-se nas pginas seguintes: "Mensagens medinicas dirigidas a P. Ubaldi"), e me
endereou para Mdica. Como me achou? Nela me confirmava todo o trabalho que tinha de fazer,
acrescentando, como prova, revelaes de pormenores ntimos, que s eu sabia, e que era absurdo que uma
pessoa desconhecida, em Londres, pudesse imagin-los. Falava do lugar acima descrito, em que eu me retirava,
no campo, para orar, inclua palavras em que eu reconheci meu pai, j falecido, e me predizia (... ..): "a
desordem do mundo faz parte daquilo que escrevers" (. ...). E uma entidade mais alta conclua: "Sejas
abenoado, meu. filho, que ouviste minhas palavras".
A mdium. Valbonesi, em vrias mensagens; encorajava-me, aprovando e sustentando-me. Uma
mensagem de outubro de 1932, da parte do "Mestre", dizia entre outras coisas: "Ouves.... e tu que escutas a
ordem, vai e dize aos povos que Cristo ressuscitou. Sers o apstolo simples, o que opera a caridade em nome
de Cristo (.....). Assim diz aquele que envia tua voz ao mundo". Mdiuns de incorporao e mdiuns psicgrafos
confirmavam-me sempre o caminho iniciado. A mdium Giselda Smiles, de Roma, foi constrangida a mandar-
me uma mensagem assinada: "The Spirit of Innocence", em que afirma uma misso minha. Traduzo o texto
ingls: "O Esprito daquele que multiplicou os pes e os peixes est contigo, dentro de ti, em redor de ti. Ests
agora unificado com Deus, com o bem existente em toda a criao. S fiel promessa que a Ele fizeste, de
seguir Sua inspirao. No temas, pois que s Pedro, a rocha novamente escolhida, sobre a qual Ele edificar
uma nova fundao e Sua ressurreio, e nada prevalecer contra ela. Sua Luz derramar Seu resplendor em tua
mente (.....). Em nome do mesmo te abeno, Pedro, e atravs de ti Ele abenoa o mundo. (....). The Spirit of
Innocence, in the name of (O Esprito de Inocncio, em nome de ). Que significam esses rodeios em torno de
mim, com mensagens encorajando-me, provenientes de um ambiente de mdiuns, entre os quais eu era
totalmente desconhecido?
Paralelamente, Bozzano, indiscutvel autoridade mundial nessa matria, acalmou minhas dvidas,
garantindo-me a origem transcendental dos escritos, e aproximando minha mediunidade da de Miss Cummins, a
mdium pela qual se manifesta a famosa e extraordinria personalidade de Patience Worth. O professor Schae-
rer, de Bruxelas, escrevia no Bulletin du Conseille des Recherches Mtapsychiques", que eu era "um mdium
extraordinariamente dotado para recepo de comunicaes de ordem cientfico-filosfica. A Comunicao de A
Grande Sntese trata de uma concepo monista-naturalista de carter estritamente cientfico, cujo valor indis-
cutivelmente, muito grande". No entanto, por outros, A Grande Sntese era definida como "uma nova e
completa revelao". Em seu volume Espiritismo Moderno - Os Fenmenos, Trespioli fala a meu respeito em
vrias pginas, que eram publicadas em revista especializada. O mesmo Bozzano me escreveu, em outubro. de
1935: eu soubera com que admirvel constncia e a custa de quanto sacrifcio e disperso de energias fsico-
psquicas, conseguira sua nobre finalidade. No se lamente, pois realizou obra meritria, cujo valor cientfico,
filosfico, metapsquico aumentar com o passar do tempo... Mas A Grande.. Sntese to densa de
pensamento, de cincia e de sabedoria, que no possvel pronunciar a respeito um julgamento sumrio,
enquanto no for publicada em volume". Na carta de fevereiro de 1935: (.....) "a onda supernormal inspiradora
foi a que lhe ditou a mais extraordinria, concreta e grandiosa mensagem medinica, de ordem cientfica que se
conhece na casustica metapsquica".
No para engrandecer-me, que recorro a estas citaes, mas para dar-me apoio moral, de que
necessito no meu trabalho, em que apenas tenho fadiga; para aliviar um pouco a grande responsabilidade moral
que, sem dvida, assumo; enfim, para esclarecer melhor, com julgamento de quem mais sbio do que eu, este
estranho fenmeno de mediunidade, esta vida no impondervel, em que j agora me movo habitualmente, e que
to intensa que entontece mesmo um homem normal.
Nestes casos, para no perturbar-se, mister tal fora nervosa, tal equilbrio moral e tal objetividade
cientfica, que nem sempre se encontram no tipo mdio. Isso porque nesse mundo de realidades materiais, eu
tinha que permanecer objetivo. E no entanto, iniciei a obra A Grande Sntese num estado de completa confiana
para com o invisvel, abandonando-me a um fio condutor, que tambm se poderia ter rompido; empenhei-me
moralmente a desenvolver um programa imenso, s sabendo com segurana que dispunha de muito pouco
tempo e de pouqussimas foras. E, coisa nica para um escritor ainda no conhecido: quatro editores se
empenhavam, de um hemisfrio a outro, na publicao em larga escala, antes que eu escrevesse o texto, antes
que eu mesmo pudesse imaginar exatamente o que haveria de escrever. Mas esta certeza de divulgao, o
empenho que me prendia, a certeza de que cada palavra escrita seria publicada sem modificaes e seria ouvida
no mundo, tudo isso s podia impelir-me ao esforo intenso, realizado enquanto um trabalho ingrato, para
ganhar a vida, me sufocava e atordoava meu esprito com barulheira absurda. Minha f, a f dos editores, a f de
quem me compreendera e sustentava, sempre a f a base da criao de tudo.
Agora, eu amo a Sntese como uma criatura que veio de Deus, mas que pde nascer aqui s atravs de
minha dor e de meu amor, a criatura pela qual daria a vida, para que triunfe. Escrevi esse livro com meu destino
e jamais ser cancelado, por toda a eternidade; essa a produo que me valoriza totalmente; por sua causa, no
vivi em vo; ela o pensamento e a paixo em que meu pensamento e minha paixo sobrevivero minha
morte. Admiro e exalto esse livro, como se pode exaltar a obra de outra pessoa, apenas pela alegria de sua
beleza; e no entanto, h nele muito de meu, porque nele me empenhei todo inteiro. A verdade que ele um
penhor de aliana entre mim e as foras superiores; ele o sinal que permanecer, da passagem delas por mim, e
de nossa unio secreta, o cadinho de fuso de almas. No silncio de meu gabinete ningum poderia traar a
gnese da Sntese, nem saber a tcnica particular de minha recepo; e eu teria podido facilmente fazer passar o
livro como obra de minha sabedoria. No entanto, aqui estou a humilhar-me diante da fonte de meu pensamento,
porque isto mais verdadeiro, maior, uma potncia que supera toda afirmao humana. E se deixo louvarem
e se louvo a Sntese, para oferecer este novo tributo quela fonte a que tudo devo, aps ter-me oferecido a mim
mesmo por inteiro.
S se podia realizar aquele trabalho apoiado no sentido de misso, na fora que vem apenas da pureza
de intenes e nobreza de objetivos, numa paixo pelo bem. As finalidades humanas no tm o poder de manter
a tenso necessria ao esforo e de sustentar o esprito naquela atmosfera; as compensaes humanas tornam-se
irrisrias, desproporcionadas a um trabalho em que se empenham todos os recursos da vida e se navega no
infinito. Quando somos tocados por esses aniquilamentos sublimes da mo de Deus, no mais se pode caminhar
pelas tortuosas estradas humanas nem mais pensar em si mesmo. Logicamente no tenho merecimento por isso.
O ser fica mudado, aps esses anos de contato com o infinito; quem tremeu sozinho diante dos abismos do
mistrio, em novos estados de conscincia, superou as dimenses de nosso universo e teve uma viso direta da
Verdade, no pode novamente descer vida normal, mesmo se for constrangido a viver nela e a servir-se de sua
psicologia, sem dar a seus pensamentos, a seus atos e as coisas, um valor diverso. A viso foi vivida e permane-
cer eternamente em minha retina.
Hoje, tudo isso constitui uma recordao, em que novamente mergulho para vivificar-me. A grande
hiperestesia superou seu clmax. Aquela primeira fase foi vivida, mas ainda continua. Sobrevive como que um
eco daquele trabalho realizado e o desejo intenso de progredir cada vez mais no caminho iniciado. Agora, a
Sntese pertence ao mundo, a quem a ofereci. Em mim permanece a expectativa obediente, porque do mistrio
do ser continuaro a nascer ordens e auxlios para que a misso seja desempenhada at o fim.
Neste captulo, delineamos com sinceridade total a histria interna e externa do fenmeno, no perodo
de sua gnese e em seus primeiros desenvolvimentos. E a histria daqueles primeiros anos, escrita na Itlia, em
ambiente to diferente do atual brasileiro, histria que no presente volume documentamos.

MENSAGENS PARTICULARES DE

PIETRO UBALDI

As duas mensagens particulares, mencionadas no captulo "Histria de um caso vivido", neste

volume, dirigidas, uma ao Pontfice, outra a Mussolini, foram escritas de improviso em a noite de 9 de maio de
1932 e a eles remetidas. Esta ltima foi entregue na tarde de 5 de outubro de 1932 ao destinatrio, que a leu. Seu
contedo e estes fatos esto documentados; em cartas e pela imprensa de ento. A estas seguiram-se outras. Eis
algumas frases mais importantes:
 (.....) "Trata-se de ajudar a nascer a nova humanidade, que nascer da conturbao do mundo (....).
Evita com todas as tuas foras qualquer guerra. No h razo humana que possa justificar hoje uma guerra que,
com os meios modernos de destruio: poder ser uma destruio to grande que assinalar o fim da civilizao
europia, e atrair a invaso asitica, forando a emigrao, aps tremendos cataclismos, para as Amricas" (.
...).
Outras continham certas frases profticas, como estas:
(.....) "O momento histrico est maduro para grandes acontecimentos (.....). Soou a hora histrica,
porque hoje fala a dor. grave o momento histrico, porque a dor falar ainda tremendamente, como nunca
(....). A civilizao europia, que civilizao crist, ameaa runa (.....). A presente tranqilidade aparente a
calma que precede as grandes tempestades (....). Hoje o mundo joga tudo por tudo" (....).
Estes conceitos confirmam os extrados de outros trabalhos e mensagens, reunidos no captulo XVIII:
"Comentrios e previses", do volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
Citamos, enfim, alguns conceitos de A Grande Sntese, para esclarecer aqueles que quiseram ver,
aqui, esprito partidrio, quando ao contrrio se trata de princpios gerais da vida, aplicveis a todos os tempos:
"So as foras biolgicas que conferem o poder, as mesmas que o tiram, logo que termine a funo" Cap.
XCIX, "O Chefe". (....) "As foras biolgicas no garantem o homem, mas a funo o derrubam logo que ele
no mais corresponda a ela (....). Por isso a histria sempre chama os seus homens (.....); rejeita-os sem
lamentaes logo que cesse a funo, ou ento logo que caiam no abuso ou na fraqueza (....). S quem tenha
substncia de valores intrnsecos sabe compreender e constranger as foras que o circundam, ao invs de ser
arrastado por elas (.....) Assim Napoleo foi jogado fora pelo destino como um trapo, logo que esgotou sua
funo" (.....) Cap. CXVI, "Concepo Biolgica do Poder".

MENSAGENS MEDIONICAS DIRIGIDAS A

PIETRO UBALDI

Trechos de Mensagens medinicas recebidas pela mdium

Gisela Smiles (Via Aureliana, 63 - Roma), e transmitidas
a Pietro Ubaldi, em Gbio. Traduo do ingls.

"Pedro, A luz do Esprito Santo te ilumina. Assim diz o Esprito.

Pedro, o Esprito de Cristo vive em ti e tu te tornaste completo porque ele afastar o mal do teu centro
e de tua famlia. O Esprito daquele que multiplicou os pes e peixes est contigo, dentro de ti e tudo em redor
de ti, aumentando em ti a substncia e provendo de todas as tuas necessidades. Ests agora unificado com Deus,
com o bem existente em toda a criao, e sua vontade para ti prosperidade e bom xito. Pedro, tu s rico
porque teu Pai celestial rico. No s governado por nenhuma lei de temor, doena, limitao ou falncia. O
princpio do bem te governa, a ti e a tua vida, providenciando tuas necessidades. Lembra-te de que, para os que
o amam, todas as coisas cooperam para o bem. S fiel, pois, promessa que fizeste: seguir suas inspiraes; e
ento, e somente, a vida ser to clara como o meio-dia; mesmo se houver escurido, ela ser mais clara que a
manh. No tenhas ansiedade por coisa alguma.
Porque s Pedro, a rocha de novo escolhida sobre a qual Cristo construir Seus novos fundamentos e
Sua nova Ressurreio, e nada prevalecer contra ela. Sua luz derramar seus raios em tua mente e est iminente
em sinal exterior que te ser dado: vers com os olhos internos. Ele revelar a ti, teus verdadeiros recursos
espirituais e te alegrars imensamente em sua generosa bondade. S, pois, fiel a Ele, e no temas nada.
Eu, o Esprito Inocncia, em nome de , ao nosso amado Pedro".

Mensagem recebida em Roma, em julho de 1932.

(....) "S forte, e no duvides. Foste guiado nas grandes estradas da luz e da justia. Teu objetivo
olhar para a frente, a resplendente meta que sem dvida atingirs (. ...). Lembra-te da certeza de que "Sua Voz"
te deu. Vive contente, para que no se perca, nem te venha a faltar, ainda que seja a menor partcula da sa-
bedoria que te envolve de todos os lados. No temas, mas deixa resplandecer toda a riqueza da coragem dos
Santos em teu rosto, como um sol flamejante. S poderoso com a grande energia das foras que so enviadas
para tua renovao, pelo supremo Amor (....). Se foste escolhido, por que temes? E por que caminhas tremendo?
Acaso te abandonar ou deixar de proteger-te o Centro da Luz Maior? (....). Tudo o que te foi dito, ", e jamais
ser pisado e ridicularizado pelas almas que conhecem a realidade da vida eterna. Deixa os outros, que ainda
esto vivos na Terra e no nasceram pelo esprito, rirem e zombarem de ti, em sua ignorncia. A noite deles j
passou e est prxima a aurora do nascimento espiritual; ento compreendero e vero a luz que agora rejeitam,
porque no so capazes de discerni-la, e ainda no chegado o seu tempo. Fica tranqilo e sente a eterna
presena daquele que nossa vida e nosso sol, a vida e o sol de tudo o que criado. Em nome do mesmo, eu te
abeno, Pedro e atravs de ti ele abenoa o mundo, com o poder de seu amor espiritual -
Eu, o Esprito Inocncia, em nome de , ao nosso amado Pedro".

Mensagem recebida em Roma, em 26 de dezembro de 1932

* * *
Trecho de Mensagem medinica recebida pela Senhora Marjorie I. Rowe
(35, Lindore Road, London, S.W. II - Inglaterra), da entidade Imperator, em
12 de junho de 1932, para Pietro Ubaldi e transmitida a ele de Londres, sem
ser solicitada, e sendo ele desconhecido da mdium. Traduo do Ingls.

(....) "H uma grande luta em redor de ti (.....). Deves liquidar dvidas nas mentes de muitas almas
que necessitam de chuva espiritual, no rido deserto de suas vidas (.....). O Cristo aparecer em toda a Sua
Majestade aos que prepararam suas vestes nupciais (.....) Amigo, o "maelstrom" (o vrtice) das condies
mundiais faz parte do assunto sobre que escrevers. Assim fui mandado para dizer-te. E j registraste muitos
pensamentos a esse respeito. Desejo dar-te ulterior mensagem de amor, e aproveito este ensejo para entrar em
contato contigo (....). Minhas palavras so de vida e so a essncia da Graa Divina. Sou a voz que fala das
belezas do universo, do Reino de Deus na face da Terra, ainda que os homens a considerem uma arena de lutas.
Bendito sejas, meu filho que ouves minhas palavras. Cristo abenoe a ti e a mim.

* * *
Trechos de Mensagens medinicas recebidas pela mdium Bice
Valbonesi, de Milo, para Pietro Ubaldi, transmitidas pela entidade
"O Mestre".

"Ouves (.....). Obra conscientemente, como homem que sabe muito; usa a sabedoria. A fonte
inspirativa que possus te diz tranqilidade. Eis que a voz diz: os mortos esto ressuscitados. E tu que ouves a
ordem, vai e dize aos povos que Cristo ressuscitou (.....), Sers o apstolo simples, o que faz a caridade em
nome de Cristo (....). Eis teu trabalho; procura os necessitados e feridos pelo peso da vida e d a eles o po.
Assim diz aquele que manda a "Sua Voz" ao mundo".

Mensagem recebida em 19 de outubro de 1932.

"A prova de fogo supera-a e mantm-na. As centelhas do Eterno descem agora; apanha-as como se apresentam.
Leo! Leo! no fiques pasmado! Es tomado como instrumento no inconsciente mas consciente da misso.
Confia, porm, Naquele que opera.
Abrao-te.

Mensagem recebida em 7 de abril de 1935.

"O porvir espiritual o eterno presente que pulsa. Quando os braos Eternos envolvem, s uma coisa
deve fazer-se: abandonar-se. Tu, filho do Pai, colocado no enredo do tempo, sofres necessariamente as
contores da vida humana. E o martelo "tempo" que bate, quebra as energias e quase as quer destruir. Mas sa-
bes que outro martelo poderoso bate continuamente para consolidar a estrutura de tua alma. No perguntes: o
que farei? J te disse: abandonas-te em Cristo. Recebers outras ordens. Repetir-se- a ti o "vai, Francisco, (.....).
Restaura minha casa" (....). Portanto, restaurars o que o Eterno disser. Teu refgio inabalvel, um nicho
luminoso espera-te: a fulgurao de Cristo Jesus, o Ressuscitado, Aquele que est com o Pai, Aquele que est
no Pai e Pai de Amor. Podes gritar, pois: tenho uma casa que um palcio, pois o Eterno a colocou seu ouro.
Esse ouro chama-se a Verdade!"

Mensagem recebida em 13 de outubro de 1935.

* * *
"E agora digo a ti (Pietro Ubaldi): Amigo, da aspereza saste renovado, da fadiga saste para entrar na
obra eterna. O mundo por necessidade humana te reter durante o tempo em que deve ser dada tua
contribuio de homem. Tomou-te o Eterno, batizou-te com Seu fogo e a chama est acesa: chama de filho tra-
balhador. Por vezes arders consumindo-te dentro do prprio calor desse fogo; gritar tua carne pelas
queimaduras, enquanto o esprito cantar os louvores do Eterno. Revestirs o pensamento que chega a ti, com a
palavra que o Eterno colocar em tua mente, e da passars aos homens, que so muito duros de ouvir. E assim,
viandante amado, continuars o teu caminho.
(....) No ficars isolado: os poucos, os amados do Pai, viro a ti sempre. Achars almas
compreensivas. Arders, mas no consumirs a parte intrnseca. Quando o mundo tiver entrado na fase de maior
dor, mais do que nunca hs de gritar a todos: "nscios, no ouvistes! O aviso foi dado a tempo, lamentar agora
no adianta". Haver um timo de possibilidade de recomeo, e tu o dirs, enviando tua palavra para c e para
l, nos pontos designados pelo Eterno. Envolve-me em Meu Amor de Amigo; usa de Mim, Eu te estou
prximo".
Pergunta de P. Ubaldi - "s tu a "Sua Voz"?
Resposta Eu Sou Aquele que Sou, amigo, e tu o sentes. Sentir-me-s, assim, um pouco mais
materialmente, porque deso entre os homens que esto em luta. No podes parar, tu o sabes e o vs: a hora
intensa. Rever-nos-emos, Rever-me-s mas no assim: ver-me-s como luz e, quando me vires, tua alma ficar
queimada. Mas isto no dor glria. Permanece na humildade, na simplicidade, e deixa que o mundo
espiritual em convulso, grite. Tu permanecers firme, lembra-te...
Pergunta de P. Ubaldi - "Quem sou eu?"
Resposta "Quem s? Donde vens? Qual tua passagem mais intensa? Eu disse uma vez: Leo,
mas s alguma coisa mais dentro de ti mesmo. preciso retroceder no chamado tempo, e ento te recordars de
ter-me visto, de ter-me ouvido, de ter-me amado".
Pergunta de P. Ubaldi Como e quando Te vi?
Resposta - "Neste momento no podes orientar-te; tornars a pensar nisso e te achars de novo. Por
que perturbar-te? Se as pegadas so claras, ento? Muitas coisas ignora o teu eu quando est fechado em ti
mesmo. O que no sabes e no assimilaste, desfolhars, assimilars e ento te achars".
Pergunta de P. Ubaldi: "Tambm ca mais em baixo?"
Resposta "Por isso te disse: ressuscitaste. Pagaste e ests pagando. Deves servir ao Eterno e ento,
servindo ao Eterno, te tornars instrumento de eleio. Todas as vezes que titubeares e estiveres para precipitar-
te, Eu virei ao teu encontro" (.....).
Pergunta de P. Ubaldi "Por que fui escolhido?"
Resposta "Francisco dizia: "Por que eu? por que eu? por que eu?". Repete-o tambm tu, com a
mesma dedicao, e ento vers que o Eterno, para maior confuso dos homens, escolhe seus instrumentos entre
eles. D graas ao Eterno
Pergunta de P. Ubaldi "Mas eu no me sinto digno".
Resposta: "Por que queres repeti-lo ainda? Sabes que o Eterno vai e procura a ovelha transviada:
os justos j esto salvos. E o pecador que o Eterno procura, o doente que precisa de mdico, para ti que vem
o Seu amor.
Pergunta de P. Ubaldi "Que acontecer comigo"?
Resposta: "No temas. No podes v-lo, ainda que te esforasses. No ergas um muro diante de ti,
mas quando estiveres para cair e tiveres medo de bater, ento o muro cair. Vs que no tem limites o campo
que deves arar; ento trabalha" (....).

Mensagem recebida em 5 de maro de 1937.

(......) "E Pedro que far? H ainda algumas perplexidades a superar. Vencer! Vencer! Arrancar os
tentculos que refreiam os passos, para que quando vier o dia de prova para Pedro, ele no venha a Repetir:
Senhor, no Te conheo! O selo est posto. Ai de quem o romper antes que chegue o anjo!..
(Voltando-se para Pietro Ubaldi): "No indagar muito sobre ti mesmo; humilha-te. Renascers por
virtude substancial. Disse aos maus: sois usados como instrumentos, quando o espasmo da humanidade tiver
chegado convulso. Assim te digo: o nome no tem importncia, a ao que cinzelar sobre ti a figura E a
ao que far de ti o servo do Senhor. Reedificar de acordo com a ordem, erguer as colunas minadas na base. O
cristianismo est a descoberto, entre o cu estrelado e a Terra ameaada. Ento, soldado de Cristo, no ters
espada; ters fogo e o vomitars segundo a Vontade Eterna. Enquanto aguardas, purifica-te; deixa falar os que
esto a teu lado, mas no vem nem ouvem! Aguarda! Repito-te: a rede est pronta; lan-la-s onde te for
indicado; no por alucinao, mas pela realidade (.....). No hora de repouso; trabalha para o Eterno, e a merc
descer do cu. Por isso ests vinculado quele que so tambm os meus escolhidos. No poders voltar atrs,
no poders escapar. Pra e ouve-me! A Voz continuar".
Mensagem recebida em 25 de abril de 1937.

* * *
Julgamentos a respeito de Pietro Ubaldi, tirados do horscopo que lhe
foi enviado, em abril de 1935, sem ser pedido, pelo Senhor Mrio Guzzoni
Segato Via Saluzzo 23, Turim que no o conhecia, nem sabia nada
 sobre ele.

"Pietro Ubaldi, nascido a 18 de agosto de 1886, s 20h 30 mm, em Foligno, L. 42 57. Tipo zodiacal:
Aries com influncia de Leo. Tipo Planetrio: Marte-Lua. Planetas dominantes: Saturno, Urano e Jpiter. Aura:
vermelha brilhante.
(.....) O princpio vital da fora solar que passa pelo Leo, torna-o de bom corao e generoso.
Profundas emoes e constantes procura de harmonia (. . . .). Carter interiormente generoso, sincero, ardente,
perseverante, e muito inclinado a aperfeioar-se. H um grande amor pela justia (.....) . Educado, no
combativo, mas persistente, ser quase irremovvel nas prprias opinies. Tende ao ocultismo, inclina-se para o
lado mstico da vida, tem os meios para descobrir o encanto do destino dos homens. O sol testemunha
esplndidas qualidades medinicas; mas estas se resolvem atravs de terrveis sofrimentos, com dores e penas
verdadeiramente tantlicas. O nativo pode adjudicar-se uma colossal mquina psquica, que entra em ao
atravs da dor. Dor fsica, que pode dizer-se aparente, se bem que tremenda, mas na realidade ser um bem.
Tendncia ao isolamento e solido que trar grandes frutos espirituais. Sente alegria quando pode dar
felicidade a outros. Trabalha muito para desenvolver uma misso alta. H muita coisa que est latente, e espera
uma oportunidade para revelar-se, porque o nativo tem mais merecimentos e qualidades do que ele mesmo
saiba. um pioneiro em qualquer coisa por que se interesse. afirmativo, independente, ativo. Ter fama
durante vida. Dentro de trs anos, fatores fsicos e psquicos se harmonizaro e Deus falar nele.
(....) Seus companheiros so Jesus e Joo. Ele estar unido ao acordar da humanidade. Deve unificar-
se com Deus atravs da dor. um esprito doente que, numa vida precedente desobedeceu ao Eterno,
perturbando as leis de amor, de harmonia e de compaixo, e que deve sofrer para recuperar o equilbrio perdido
ou harmonia, o que deve servir para que volte luz que se tinha escurecido".

O mesmo Senhor Mrio Guzzoni Segato colocou em mos da

Senhora Pia Reggidori uma carta de Ubaldi e teve a seguinte resposta
medinica (em transe), ditada ao senhor Segato e dirigida a Pietro
Ubaldi, por uma entidade no identificada:

"Quem s tu? Vejo-te no deserto, com as mos voltadas para o Sol, cheio de aspirao a Deus, com
uma sede insacivel de amor Divino, longe da vida e das coisas. Vestes um hbito branco e ests desfigurado, e
tens imensa sede de amor. Amas o Cristo e o invocas. s profeta da Palestina. Esta sede da tua vida te persegue,
aguardas, um tormento. Mas o Deus que invocas tanto, est em ti e te dir vrias vezes: "estou aqui" (......). A
matria te pesa, porque a renegaste, mas ao invs, Deus quer luz atravs dela (....). Muitos homens voltaro a ti e
tu voltars como profeta (.. ..). Cristo e Joo so teus amigos".

* * *
Trechos da mensagem medinica (ultrafnica), ditada e
taquigrafada em presena de Pietro Ubaldi, recebida pela Senhora
M. Guidi (Via Labicana, 134, Roma), em 14 de julho de 1946, de
uma entidade no identificada:

"Irmo, que chegaste de longe, eis que te digo, em verdade, que estas palavras no so novas para ti
que vibras sem cessar. Acreditas, s vezes que seja teu crebro que as recolha; elas, porm, so Luz, a Minha
Luz mesma que desce sobre ti e que, atravs da palavra e da pena, tu transmites. Muito fizeste, mas ests apenas
no incio de tua tarefa; muitas verdades foram por ti compreendidas, muitas daquelas verdades que transcreveste
so justas e se os homens te ouvissem totalmente, ento teramos o incio de uma nova era de f, que prepararia
a nova alma luminosa, que ser verdadeiramente transmitida aos homens de amanh (.....). No temas, porque os
homens no podero fazer-te mais mal do que j te fizeram (.....).E digo-te: Pedro, tu tambm s pedra milenria
da nova f que arrastar os homens de amanh. Escreve; recebers ainda mais profundamente, com harmonia
infinita. Lembra-te de que os acontecimentos urgem e tu o predisseste; tu o sentes (.....). Deter essa onda de dio
que envolve a humanidade, a tarefa de teus escritos; no pares, mas ainda hoje, lana tuas mensagens (.....).
Em verdade, no pares (.... ..). Continua. Continua. Preciso de ti (.....). Olha que, dentro em pouco, outra ten-
tativa ser feita, a fim de parar tua pena. No pares, no temas. Estou perto de ti e te darei tal fora que teu ser
fsico melhorar. Ests ainda cansado e esgotado".
 * * *
Mensagem transmitida, sem ser solicitada, a Pietro Ubaldi, pelo Professor Salvato
Carmicelli (Rua Prof. Gabizo 295, Rio de Janeiro), recebida em 28 de setembro de
1946, de uma entidade no identificada.

(.....) Diga a Pietro Ubaldi que sua misso de transmitir ao mundo os prolegmenos da Nova Era.
A Grande Sntese obra ditada pelo alto. realmente a voz do todo que fala. Ele um instrumento, e como tal,
tudo deve fazer pela divulgao de todas as outras obras. Elas constituem os novos livros da Nova Era. Vrios
so os canais (. . . .). Trata-se de erigir o edifcio de um mundo novo Pense, Pietro Ubaldi, que a Obra foi toda
ditada pelo alto e deve ser divulgada em todo o mundo e em todas as lnguas.

* * *
Trechos de mensagem medinica recebida pelo mdium
Betti, sob a direo do Senhor Sante Crosara, em Livorno,
em 23 de dezembro de 1945, de uma entidade no
identificada.

(......) "A coletividade espiritual do sujeito (P. Ubaldi) constituda por uma esfera muito elevada,
onde os chamados santos vivem em harmonia. Desta constituio entlica, partiu a personalidade de Ubaldi(....),
que j conseguiu e desempenhou o prprio programa (....). Aquele "quid" que constitui a manifestao terrena :
de Ubaldi apenas uma misso espiritual, que tomou forma e personalidade num indivduo, que, no entanto,
parece um ser comum e normal, mas que j desempenhou determinada misso, pela qual, os grmens
disseminados em sua esfera tero prolificao estupenda e tangvel, para glria do Eterno (.....). Quando tiver
desencarnado, voltar a retomar seu posto e desta vez numa esfera verdadeiramente superior e digna (....). Em
pouco tempo abandonar vosso ambiente, mas somente depois que tiver desempenhado, aqui, completamente
sua tarefa (.....). O sofrimento o esporo e o principal incentivo de seu fervor operante (.....). Assim a Mente
Criadora prodigaliza, atravs de Ubaldi, a graa do conhecimento supranormal (.....). As sensaes que ele
percebe so inerentes ao seu grau de conscincia, que no mais infantil, mas adulta, e mesmo diria velha ou
seja, carregada de experincia e de maiores percepes e consideraes. Ora, tratando-se de uma conscincia
velha, mister que suporte essas vibraes de perturbao e de desnimo porque ela est s portas da Luz, no
limiar de nova existncia imensamente superior; est diante de uma porta fechada, alm da qual sabemos existir
uma escada luminosa que leva extrema felicidade, isto , Luz Suprema do conhecimento e da verdade. Essas
sensaes devem ser aceitas com serenidade e at com alegria, porque prenncio de uma promessa certa e
prxima de bem supremo. H uma certeza maravilhosa, ofuscadora. Aceita-se o fenmeno com serenidade e
com a certeza de que constitui uma promessa segura de uma passagem sublime. J desempenhou sua tarefa
dignamente, e quando estiver diante do dia do desencarne, sua obra e sua misso estaro definitivamente
realizadas"

MENSAGEM DE SO FRANCISCO DE ASSIS

Pedro,
O Calvrio do Mestre no se constitua to somente de secura e aspereza...
Do monte pedregoso e triste jorravam fontes de gua viva que dessedentaram a alma dos sculos.
E as flores que desabrochavam no entendimento do ladro e na angstia das mulheres de Jerusalm
atravessaram o tempo, transformando-se em frutos abenoados de alegria no celeiro das naes.
Colhe as rosas do caminho no espinheiro dos testemunhos... Entesoura as moedas invisveis do amor
no templo do corao!...
Retempera o nimo varonil, em contato com o rocio divino da gratido e da bondade!...
Entretanto, no te detenhas. Caminha!...
E necessrio ascender.
Indispensvel o roteiro da elevao, com o sacrifico pessoal por norma de todos os instantes.
Lembra-te, Ele era sozinho! Sozinho anunciou e sozinho sofreu.
Mas erguido, em plena solido, no madeiro doloroso por devotamento humanidade, converteu-se
em Eterna Ressurreio.
 No temos outra diretriz seno a de sempre.
Descer auxiliando para subir com a exaltao do Senhor.
Dar tudo para receber com abundncia.
Nada pedir para nosso Eu exclusivista, a fim de que possamos encontrar o glorioso NS da vida
imortal.
Ser a concrdia para a separao.
Ser luz para as sombras, fraternidade para a destruio, ternura para o dio, humildade para o
orgulho, bno para a maldio.
Ama sempre
E pela graa do amor que o Mestre persiste conosco, os mendigos dos milnios, derramando a
claridade sublime do perdo celeste onde criamos o inferno do mal e do sofrimento.
Quando o silncio se fizer mais pesado ao redor de teus passos, agua os ouvidos e escuta!
A voz Dele ressoar de novo na acstica de tua alma e as grandes palavras, que os sculos no
apagaram, voltaro mais ntidas ao crculo de tua esperana, para que as tuas feridas se convertam em rosas e
para que o teu cansao es transubstancie em triunfo.
O rebanho aflito e atormentado clama por refgio e segurana.
Que ser da antiga Jerusalm humana sem o bordo providencial do pastor que espreita os
movimentos de cu para a defesa do aprisco?
necessrio que o lume da cruz se reacenda, que o claro da verdade fulgure novamente, que os
rumos da libertao decisiva sejam traados.
A inteligncia sem amor o gnio infernal que arrasta os povos de agora s correntes escuras e
terrificantes do abismo.
O crebro sublimado no encontra socorro no corao embrutecido.
A cultura transviada da poca em que jornadeamos, relegada aflio, ameaa todos os servios da
Boa Nova, em seus mais ntimos fundamentos.
Pavorosas runas fumegaro, por certo, sobre os palcios faustosos da humana grandeza, carente de
humanidade, e o vento frio da desiluso soprar, de rijo, sobre os castelos mortos da dominao que, desvairada,
se exibe, sem cogitar dos interesses imperecveis e supremos do esprito.
imprescindvel a ascenso.
A luz verdadeira procede do mais alto e s aquele que s instala no plano superior, ainda mesmo
coberto de chagas e rodo de vermes, pode, com razo, aclarar a senda redentora que as geraes enganadas
esqueceram.
Refaze as energias exauridas e volta ao lar de nossa comunho e de nossos pensamentos.
O trabalhador fiel persevera na luta santificante at o fim..
O farol no oceano irado sempre uma estrela em solido.
Ilumina a estrada, buscando a lmpada do Mestre que jamais nos faltou.
Avana... Avancemos...
Cristo em ns, conosco, por ns e em nosso favor o Cristianismo que precisamos reviver frente
das tempestades, de cujas trevas nascer o esplendor do Terceiro Milnio.
Certamente, o apostolado tudo. A tarefa transcende o quadro de nossa compreenso.
No exijamos esclarecimentos.
Procuremos servir.
Cabe-nos apenas obedecer at que a glria Dele se entronize para sempre na alma flagelada do
mundo.
Segue, pois, o amargurado caminho da paixo pelo bem divino, confiando-te ao suor incessante pela
vitria final.
O Evangelho o nosso Cdigo Eterno.
Jesus o nosso Mestre Imperecvel.
Agora ainda a noite que se rasga em troves e sombras, amedrontando, vergastando, torturando,
destruindo...
Todavia, Cristo reina e amanh contemplaremos o celeste despertar.

(a) FRANCISCO

Esta Mensagem foi psicografada por Francisco Cndido

Xavier, dirigida a Pietro Ubaldi em 17 de agosto de 1951, na residncia de Dr.
Rmulo Joviano, em Pedro Leopoldo, MO, na presena de doze pessoas, ao
mesmo tempo em que, sentado mesma mesa, Pietro Ubaldi recebia a
mensagem de SUA VOZ. (Nota de C. T.)
 MENSAGEM DE SUA VOZ

Pedro,
Ests sentindo aqui, nesta noite, minha presena. Aquele que est diante de ti 1 e que, ao mesmo
tempo que tu, est escrevendo sente neste instante o meu pensamento e o que ele escreve to confirmar. Ele
sente contigo a minha presena.
Pedro, no temas. Ests cansado, eu o sei, como tambm sei quanto te esforas por sentir-me neste
ambiente to novo para ti e distante de onde ests habituado a ouvir-me. Ests exausto, pelo muito falar e viajar.
Estou contigo, porm, junto a ti e "Eu" sou a grande fora que sempre te tem sustentado. Agora me ests sen-
tindo com a mesma potncia com que j me sentiste no momento da 1 Mensagem de Natal de 1931. E isso
porque, agora, a uma distncia de vinte anos, se repete o incio do mesmo ciclo num plano mais elevado.
J me ouviste na noite de 4 de agosto, quando pela primeira vez falaste em S. Paulo e se iniciou a tua
vida pblica de apostolado. Estavas cansado e no tinhas certeza. Mas, hoje, s por mim impulsionado e j no
podes deter-te. J te disse, antes de tua partida, que aonde no pudessem chegar teu conhecimento e tuas foras,
chegaria eu e encontrarias tudo preparado. E viste que tudo quanto te havia predito realmente aconteceu.
Tremes, eu o sei, diante de um plano cuja vastido te surpreende. Quarenta anos de humilhaes e de
dores foram necessrios ao teu preparo para esta misso e deixaram em tua natureza humana uma sensao de
desnimo e uma convico profunda de tua nulidade. Hoje, porm, chegada a hora e eu te digo: Ergue-te! H
vinte anos eu te disse: "No silncio da noite sagrada, ergue-te e fala". E agora te digo, no silncio da noite
tranqila de Pedro Leopoldo: "Ergue-te e trabalha". Eis que se inicia uma nova fase da tua misso na Terra e,
precisamente, no Brasil. verdadeiro tudo quanto te foi dito, eu to confirmo e assim suceder.
O Brasil verdadeiramente a terra escolhida para bero desta nova e grande idia que redimir o
mundo. Agora tua misso acompanh-la com tua presena e desenvolv-la com ao, de forma concreta.
Todos os recursos te sero proporcionados.
Ama com confiana estes novos amigos que eu te mando. Tudo j est determinado e no pode
interromper-se. As foras do mal vos espreitam e desejariam aniquilar-vos. Sabes, porm, que as do bem so
mais poderosas e tm de vencer. Confia-te, pois, a quem te guia e no temas Confirmo tudo o que tens escrito,
no o duvides.
Dentro de poucas horas se completaro 65 anos de teu nascimento. O tempo assimila com o seu ritmo
o desenvolvimento dos destinos.
Pede-te a Lei, agora, esta outra fase de trabalho, diferente e nova para ti, to distante da precedente
que te surpreende. Aceita-a, como antes, no esprito de obedincia, aceitaste a outra. No tem sido tua vida uma
contnua aceitao? No tem sido completa tua adeso vontade de Deus? No recordas nosso grande colquio
de Mdica, na Siclia, h vinte anos? Tua prpria razo no pode deixar de reconhecer a lgica fatal de tudo
isso. Segue pois, confiante, o caminho assinalado. No te admires se tudo em torno de ti se contraverte, se a dor
se transforma em alegria, se te arranco do silncio de Gubbio para lanar-te no mundo.
No representa isso a realizao daquilo para que nasceste e por que tens vivido e sofrido?
Eu sei: a glria, os louvores do mundo, a notoriedade te repugnam. Compreendo que isso te uma
nova dor Aceita-a, pois sabes que tambm isso necessrio a fim de que se cumpra tua misso. E isso bastar
para transformar esta tua nova dor em alegria.
Teu corpo cansado desejaria repousar. Quo grande o caminho j percorrido e quo grande a
distncia ainda a percorrer! A vida porm, uma caminhada contnua. Tens sobre os ombros no s tua vida, se
no tambm a de muitos outros que amas e de cuja salvao quiseste assumir a responsabilidade. Aceita, pois,
tudo por amor de mim. Aceita-o, ainda que os trs votos de renncia e de dor agora se transformem, tomando
posies opostas, isto , no mais se renncia, porm, de afirmao.
Pedro, confio-te esta nova terra, o Brasil, a terra que deves cultivar. Trabalho imenso, mas ters
imensos auxlios.
Estou contigo e as foras do mal no prevalecero.
Agora, uma palavra tambm para os teus amigos, uma palavra de gratido e agradecimento, uma
palavra de bno, por sua cooperao, com que eles, ajudando-te, tornam possvel a realizao de tua misso.
Falo neste momento ao corao de cada um deles, sem que lho digas por escrito.
Una-vos a todos minha bno, no mesmo amor, para vossa salvao e salvao do mundo.

(Traduo de Rubens Romanelli e Clvis Tavares)

Esta Mensagem foi recebida por Pietro Ubaldi a ele mesmo dirigida, em 17 de agosto de 1951, na
residncia de Dr. Rmulo Joviano, em Pedro Leopoldo, no, na presena de doze pessoas, ao mesmo tempo
em que sentado mesma mesa o mdium Francisco Cndido Xavier psicografava a mensagem de So
Francisco de Assis. (Nota de C. T.)

1
Referncia a Francisco C. Xavier.
 SOBRE DEUS E UNIVERSO DE PIETRO UBAIDI
INTRODUO

meu primeiro impulso. Sinto-me devedor a DEUS, antes de tudo, do inestimvel prmio de ser
contemporneo de Pietro Ubaldi e, mais ainda, de haver sido o primeiro brasileiro, talvez, a conhec-lo
pessoalmente em Gubbio, onde fui para lhe apertar a mo e lhe ouvir a palavra.
Alguns Espritas compreendero de pronto o motivo desta ufania mstica:
Para os homens amadurecidos de nossa gerao, Pietro Ubaldi no s um homem que toda a gente
pode conhecer. tambm o gnio que teve a misso de sintetizar a Filosofia Religiosa do porvir, cujos
primeiros fundamentos foram lanados de 1857 a 1869 em Paris por outro gnio missionrio, Allan Kardec. O
gnio s alguns Espritas podem conhecer, pois isso no depende de vontade de amadurecimento. No basta, de
fato, ser chamado crena esprita para conhecer o nosso missionrio, mas ser escolhido. Sei de muitos que
teimam em ignorar o valor da obra de Pietro Ubaldi e o refutam. Esses naturalmente, ignorando o assunto, no
compreendero o motivo de minha ufania. Nem lero estas linhas, aguardando o seu ensejo. para estes que
escrevo, dizendo-lhes quem o autor e a obra ainda marginada.

O AUTOR

Principiou a ser conhecido de nome nos meios literrios talo-brasileiros em 1944, quando editou A
Expanso colonial e Comercial da Itlia para o Brasil, desenvolvimento da tese de Doutor em Direito que ele
defendeu com distino em 1940 na Universidade de Roma.
No mundo filosfico apareceu em 1928 com L'Evoluzione Spirituale, ensaio publicado em srie na
revista romana Ultra. Conquanto os Espritas experimentados j pudessem a perceber o "mdium" e a sua
"crena espiritica" pois o articulista afirmava ser "tangido a escrever em virtude dum impulso interior miste-
rioso e indefinvel", e sentir ao escrever que "as idias lhe acudiam como a revelao duma recndita entidade"
existente dentro "dele", como revelao dum arcano ntimo", conservando na memria subconsciente ou anterior
vida atual a explicao do seu fenmeno e da sua crena podia encontrar-se, conforme o prprio autor do
ensaio, dentro da Filosofia clssica, da Psicologia comum ou, se mais, do Misticismo religioso. Sua vocao
missionria de mdium revelador s se tornou positiva trs anos depois. Antes e primeiramente ele teve de fazer
duas renncias. Renunciou aos bens da fortuna, que passavam de uma centena de milhes de liras bem conso-
lidados, abrindo mo de seus direitos de co-herdeiro entregando seu quinho de herana famlia, a fim de ficar,
ele s, franciscanamente pobre, e cristmente livre para seguir a Jesus. Renuncia ao mnus de advogado que seu
ttulo de Doutor em Direito lhe assegurava em qualquer foro italiano, a fim de melhor servir ao Mestre sem
outros clientes. E assim pobre, sozinho, sem profisso privilegiada, confiado em sua intuio, partiu certa manh
como um apstolo, levando apenas a tnica e a sandlia. Partiu no mesmo dia em que deliberou a dplice
renncia. Subiu para o seu misterioso Destino em que s ele na Terra acreditava. E o mundo o julgou a seu
modo, segundo a aparncia. E como simples peregrino penitente ganhou ao entardecer a estrada de Colle
Umberto, destinada a entrar para a Histria do Espiritismo com o mesmo signo de luz da Estrada de Damasco na
Histria do Cristianismo.
Pela madrugada, exausto de foras fsicas, sentou-se numa pedra do caminho. E orou. Estava s
dentro da noite estrelada e do silncio ambiental, e sem rumo. Abrindo depois os olhos midos para contemplar
o Cu imensamente distante, viu descerem duas Estrelas que, ao pousar no cho, tomaram a forma humana,
transcendente e luminosa. As duas Entidades celestes marcharam em direo a ele. No tardou a reconhec-las,
graas a memria espiritual. Foi a sua primeira viso na srie missionria. Convidado, marchou entre elas, tendo
direita Jesus e esquerda Francisco de Assis. E, caminhando, ouviu bem ntida e inconfundvel a Voz do
Cristo, que da por diante, em seus escritos, passou a designar "Voz Dele" ou "Sua Voz". Ficou desde ento
garantido quanto ao alimento do esprito. Para ganhar o po dirio do corpo "em trabalho material", obteve em
concurso a ctedra de ingls. em ensino secundrio. E foi designado para o Liceu de Mdica, no sul da Siclia.
Ali sozinho, completamente desconhecido por dentro e sem se dar interiormente a conhecer a ningum, era para
todos uma figura apagada, um simples mestre-escola ginasial. Um modesto "Chico Xavier" italiano.
E ali esperou ordens do Mestre para iniciar a misso esboada na estrada de Colle Umberto. Nas
horas vagas, afastava-se do centro para um horto distante, onde se quedava, pensando em Jesus e nos grandes
problemas teolgicos ainda a resolver. Um dia, quando ali orava a Ave Maria, o Mestre lhe apareceu e lhe falou.
Conversaram. Selaram uma aliana. Trabalhariam em solidariedade, um no Cu, outro na Terra, visando ao
preparo da Humanidade "espiritualizada" e destinada a ingressar no Terceiro Milnio Cristo. Na noite de Natal
de 1931, Ubaldi recolheu-se a seu quartinho de penso familiar; no qual havia apenas uma cama, uma cadeira e
uma pequena mesa. O frio era forte e a cela no tinha lareira. Pensou em deitar-se para desprender-se. Mas veio-
lhe o impulso irresistvel para escrever. Sentou-se mesinha e orou. E suas idias se foram dissipando como
trevas espancadas suavemente por uma luz que se aproxima. De repente ouviu aquela Voz inconfundvel, a
"Voz Dele".

"No silncio da Noite Sacrossanta,

Escuta-me! Relaxa tudo o mais
O saber, as lembranas, a ti prprio.
Esquece tudo! Entrega-te Vazio,
Sem nada, inerte, voz que minha
No mais completo silncio do tempo e do espao
E assim vazio, escuta a minha voz
Ela te fala: - Surge! E diz : sou eu".

Foi assim que principiou o seu mandato. "Surge". E ele surgiu de fato nessa obra. Esta primeira e
outras "Mensagens Espirituais" lanaram Pietro Ubaldi misso reveladora. E isso se deu como estava
previsto na histria oculta e ainda indita do Espiritismo Kardequiano ao fim da terceira gerao esprita.
Publicada em maro de 1932 na revista "Alfa" de Roma, essa encantadora comunicao, cujas primeiras linhas
traduzimos acima, assegurou desde logo a Pietro Ubaldi lugar de destaque na vanguarda do movimento esprita
mundial. Analisada especialmente pelos dois mais abalizados e doutos espiritualistas da Itlia Bozzano e
Trespioli foi considerado pelo contedo e pela forma de pura origem espirtica, e de elevada procedncia
espiritual, acima da fonte comum. Da por diante a fama do mdium foi de "crescendo em crescendo". A
segunda Mensagem, na Pscoa de 1932, e sobretudo a terceira, no dia do "Perdo" da Porcincula" (2 de Agosto
de 1932) ressoaram de maneira inusitada. Jornais e revistas profanos e folhas espritas e espiritualistas de vrios
pontos da Europa transcreveram essas comunicaes superiores, atribuindo-as sem a menor reserva inspirao
de Jesus. A prpria Igreja Catlica, por seus mais altos dignitrios italianos, as aprovou. No Brasil onde se
dar a ecloso da Reforma tiveram ampla e profunda repercusso. Essas trs Mensagens, depois de
transcritas no Correio da Manh, em A Ptria, noutros dirios estaduais e em quase todas as folhas espritas do
Pas, apareceram em livro em 1934, editado pela Federao Esprita Brasileira e espalhado gratuitamente. Na
Itlia, a exemplo do Brasil, tambm se enfeixaram num folheto em 1935. Mas, a par das Mensagens que
falavam ao corao, comeou Pietro Ubaldi, em Janeiro de 1932 (incio da quarta gerao espiritual) a receber e
a publicar em srie, na revista milanesa Ali del Pensiero (Asas do Pensamento), a obra monumental e
inigualvel intitulada A Grande Sntese, com a qual ingressou brilhantemente no rol dos grandes filsofos da
atualidade e dilatou as bases cientficas do Espiritismo. A primeira edio italiana, em 1937, esgotou-se rapida-
mente e constitui hoje preciosidade de colecionadores. Vieram em seguida outros livros, outras mensagens,
outros escritos, tudo visando exegese e complementao dos diversos tratados existentes em gnero ou em
germe em A Grande Sntese. E agora foi impresso no Brasil, em primeira mo, a obra marginada, Deus e
Universo, dcimo livro da srie, que acabo de ler em original por finssima gentileza e alta deferncia do autor.
O que veio a lume com o ttulo Deus e Universo, uma grande sntese teolgica", cuidando das
causas primeiras e finais. A meu ver, constituir o "elo central" que ligar A Grande Sntese ao livro prometido,
ainda no escrito, e intitulado Cristo. Esses trs livros monumentais - A Grande Sntese, Deus e Universo e
Cristo sero, penso eu, os vrtices do Tringulo Religioso da III Revelao, que ser simultaneamente
cientfica, teolgica e crist.
De tal livro... Minha estultcia no me leva ao ponto de sequer tent-la.
A Crtica
Deus e Universo obra acima de minha capacidade de compreenso. Cada homem tem seu limite de
entendimento. E o meu limite demasiado estreito para apreender em esprito e verdade as lies profundas
desse trabalho transcendental Li-o com emoo crescente. Li-o mais com o corao que com os olhos. Reli-o
mesmo em parte, continuarei a l-lo na traduo. Mas (ai de mim) como o transeunte pobre que pra extasiado
diante duma vitrina de joalheiro, no sabendo sequer avaliar o preo das preciosidades, namora-as por
fascinao; cobia-as por ambio; pode at pensar em furt-las. E afasta-se pesaroso, com a" mente cheia de
fantasias, ciente de que no tem a moeda necessria para a aquisio. Sinto porm que todas as lies so da
mais pura qualidade
E sei por intuio e pela histria oculta que vieram uma a uma diretamente do Cu, trazidas ao
Mundo pela prpria "Voz Dele", destinadas a enfeitar um dia o Templo Espiritual que o Cristo erguer no
Terceiro Milnio. Templo onde "Sua Voz" ser "ouvida por muitos e no como hoje, apenas escutada por Pietro
Ubaldi. E ao ouvi-la, muitos crentes ficaro em dvida se escutaro a voz do "Eu sou" ego central do
Universo, ou o "Sou Eu" ego do Cristo. Pois um e outro sero talvez a mesma pessoa para a humanidade
espiritualista e Remida do Porvir.
(a) CANUTO DE ABREU
 A VERDADEIRA E INTEGRAL REALIDADE DE
PIETRO UBALDI POSTA EM EVIDNCIA
COM O MTODO PARAPSICOLGICO
- PSICODIAGNSTICO "BLASI"

Dr. GAETANO BLASI, Medico cirurgio e parapsiclogo Ex-scio fundador da S. I.

M. (Sociedade Italiana de Metapsquica) e Diretor do Centro Experimental de Roma.
Scio correspondente da Associao Mdica Metapsquica Argentina. "Laurea
d'onore", em medicina cirrgica, Universidade de Roma, 1915. Professor do Curso
Internacional de Parapsicologia da Fundao Cientfica Romana Humiastowska.
Professor do Curso bienal de Parapsicologia da Universidade Popular Romana.

PREMBULO

DADOS SOBRE O METODO COMPARADO "BLASI" DE

PSICODIAGNOSE PARANORMAL

O problema gnoseolgico e psicolgico do descobrimento objetivo da personalidade humana integral

(consciente, social e o eu subconsciente profundo) no se resolve com os mtodos da psicologia normal (testes e
similares), nem com os psicoanalticos, j que ambos se limitam aos extratos superficiais do eu, ou so con-
dicionados pela boa vontade do sujeito e pela interpretao subjetiva dos dados por parte deste ou daquele
investigador.
Para obviar tais inconvenientes idealizamos e experimentamos em muitos casos e durante vrios anos
um novo mtodo parapsicolgico, que nos permite o estudo objetivo da personalidade humana que no requer o
concurso direto do sujeito, a elaborao subjetiva dos dados e portanto no sujeito insegurana aleatria dos
mesmos. Os dados que nos proporciona o nosso mtodo so positivos, objetivos e controlveis. O problema
gnoseolgico assinalado permanece dentro daquele conhecimento intuitivo paranormal ou metapsquico mais
geral que postula a existncia potencial na. psique humana subconsciente de novas funes de E. S. P.
(percepo extrasensorial) pela qual todo o Real (psicolgico e fsico) pode ser conhecido intuitivamente. O
nosso mtodo d timos resultados, seja nos casos normais de personalidades ordinrias, seja naqueles muito
mais difceis, paranormais, de personalidades complexas ou mltiplas histricas-sensitivas-mdiuns.
O mtodo pode definir-se: "Psicodiagnose paranormal" do tipo metodolgico-qualitativo-
comparativo-mltiplo do E. S. P. em contraposio ao quantitativo Rhne. Este se vale precisamente daquelas
funes do E. S. P. (intuitiva - metagnmica - teleptica - criptestsica - pragmtica - psicomtrica) que hoje
muitos indivduos sensitivos ou mdiuns apresentam do modo mais ou menos destacado e especializado,
utilizveis, facilmente, por um perito parapsiclogo quando tenham sido dirigidas e oportunamente fundadas ou
especializadas na descrio da personalidade, seja diretamente, isto , colocando o sujeito na sua presena, seja
indiretamente, atravs de um objeto "testemunho" que haja pertencido pessoa; mtodo psicomtrico ou de
"Leitura" dos objetos (criptestesia pragmtica). E isto realiza-se de vrios modos: com objetos pessoais, com
fotografias e com textos manuscritos. Vrios indivduos, incluindo quiromantes, ou radioestesistas e graflogos,
so verdadeiros sensitivos capazes de descrever as personalidades alheias integralmente, ainda que as
modalidades tcnicas com os quais se explicam as suas faculdades divinatrias sejam diversssimas. Citemos o
caso do grande e bem conhecido graflogo Padre A. M. Moretti do qual nos servimos com resultados
brilhantes em muitos casos.
naturalmente necessrio proceder com muita cautela e experincia para evitar fceis erros, fugas
sensoriais, paramnsia, truques etc., bem conhecidos de quem experimenta no terreno parapsicolgico.
Consultando mais indivduos sensitivos, observo uma determinada pessoa. No registrar as diversas respostas
com o magnetofone ou estenograficamente obtm-se um quadro polidrico dessa pessoa no seu ambiente
habitual e nos seus aspectos mais diversos (cada indivduo revela de preferncia um aspecto ou vrios lados da
personalidade consciente e subconsciente). Portanto, comparando os vrios dados obtidos e confrontando-os
entre si e com a realidade, podemos estabelecer um juzo positivo do valor objetivo deles e possuir um quadro
completo da personalidade sob exames, integral do lado consciente e subconsciente e total nas qualidades da
mediunidade eventual das qualidades que ela possui.
A ningum pode escapar a importncia que assume tal mtodo, seja do ponto de vista cientfico ou
terico como do pragmtico, emprico. Informamos acerca de algumas das experincias realizadas por ns
diretas do centro experimental de Roma, da S. I. M. (Sociedade Italiana de Metapsquica), com a assistncia e
colaborao de distintas e qualificadas personalidades: Profs. Pende, Ponzo, Mendicini, Cantelli, do Ateneo
Romano; Leleza da Universidade Polaca; Canavesio da Universidade da Argentina; P. Alighiero Tendi S. J.,
Vice presidente da Universidade Gregoriana.

A PERSONALIDADE INTEGRAL DO PROFESSOR

PIETRO UBALDI

Nota: Peo licena ao ilustre amigo por me ver obrigado a referir o seu caso detalhadamente, porque
comprova fora de toda a possibilidade de dvida a eficcia do meu mtodo, dado a prova testemunhal que nos
proporciona.
A experincia Iniciou-se h vrios anos, isto , 1948, em forma inopinada. No conhecia
pessoalmente a Ubaldi. Ignorava tudo acerca dele ou da sua vida privada. Por meio de pessoas conhecidas em
comum, entrei em relaes epistolares com ele, oportunidade em que me solicitou que lhe desse, a ttulo de
prova, os resultados de um exame metagnmico de seus escritos e de uma fotografia sua da juventude (Os dados
que forneo so essenciais. Por razes de brevidade omito os de menor importncia. a) Minha resposta
grafolgica a um escrito autgrafo de Ubaldi quando ainda no o conhecia pessoalmente.
Profundidade de intelecto que penetra minuciosamente nos problemas, quase cinzelando o
pensamento que se destaca pela pulcritude e comunicabilidade, com equilbrio, equanimidade e objetividade nos
juzos sobre os demais. Tendncia especulao com poder inventivo e construo lgica; muita memria, no
apenas conceptual, mas tambm verbal, o que o torna apto aos estudos de idiomas (ignorava que ensinava o
ingls, sabia apenas que era um literato).
Muita sensibilidade e delicadeza de sentimento, com tendncia sensualidade, corrigida e sublimada
com a tenacidade de uma vontade superior. Pode haver mudanas e ceder at a um certo ponto a sugestes
alheias mais fortes. Preponderncia dos fatores psquicos do inconsciente, com introverso de tipo mstico".
Com relao fotografia da juventude a minha resposta foi a seguinte:
"Personalidade dupla, olhar penetrante. Forte vitalidade, atravs das oposies! Mas, quanta tristeza!
Nota dolorosa. Fronte alta, espaosa, que fala por si mesma; h nela uma luz; contraste com a firme acentuao
labio-mental, ndice de forte vontade e energia vital tambm em sentido fsico" -
b) Resposta da sensitiva (curandeira), M. Lombardi, tendo presente Ubaldi, mas sendo-lhe
absolutamente desconhecido. Encontrava-se por casualidade de passagem e tinha vindo pela primeira vez a
minha casa.
" uma pessoa que lutou e sofreu muito por injustias padecidas; aos 9 anos salvou-se por milagre de
morrer afogado em gua no corrente; um lago ou mar; tiraram-no pelas pernas; vejo sua me que lhe queria
muitssimo. Em 1941 grande susto e luta por acusaes injustas. Em 1942 fora de sua casa teve uma desgraa
que o fez sofrer muito. Todos os anos trazem vicissitudes e desgraas que sobreleva; sofrimentos com um pouco
de luz. Tambm agora est em luta espiritual; no sabe o que fazer; muitos projetos para realizar. Por agora
silencia, depois vir a luz. H uma entidade do alm que o ajuda.
so e viver muito tempo. Conduziu-se sempre bem; mas foi mal recompensado. Encontra-se no
caminho justo, mas ter que lutar muito. Encontra-se entre a bigorna e o martelo, que golpeia sobre a bigorna
abrasadora. Tem uma fora de esprito excepcional, como uma luz que desce do alto e o guia. Luz dentro da
cabea que sair como uma aurola; mas no de santo. Esfora-se por despojar-se da materialidade e elevar-se
espiritualmente sempre mais. Vejo-o subir por uma escada que chega ao cu, conduzido por um anjo. No alto
espera-o Jesus com os braos abertos que lhe diz: Vem, cumpriste bem a tua Misso. Como os eleitos, traz a
Imagem de Cristo no peito. A fora espiritual o sustm, mas teve que adaptar-se a penitncias.
c) Resposta Psicomtrica do Sensitivo C. Menozzi, sobre um manuscrito de Ubaldi:
"A letra corrente e isto me diz pouco. Escrita de noite numa grande mesa, com lmpada porttil que
d pouca luz, pelo que distingo pouco o ambiente, uma grande sala com mveis cor de mogno. Enquanto
escreve respira fatigosamente. Chamam-no, levanta-se e sai. Escreve com facilidade, pessoa culta. Enquanto
escreve tem um gesto habitual, caracterstico: volta a cabea de lado, para o lado direito e para cima, como para
ver algo que no distingue e que chama a sua ateno. (Imagem de Cristo que cr o acompanha como seu guia).
Vejo a figura de um morto, de cuja morte se entristeceu pouco por crer que passou a melhor vida. Vejo um lago,
no sei a que se refere. A sua me est aqui, no alta, tem ainda muito cabelo, muito ligada ao filho".
d) Segundo Resposta de Menozzi, sobre um escrito de Ubaldi, mas desta vez compilado em estado
inspirativo:
"Grande transformao na personalidade do escritor, o que o faz parecer outra pessoa. uma
mudana que no foi devida diferena do tempo, mas ao modo de encarar a vida. A do primeiro escrito mais
dura, menos elevada do que esta, que trata dentro dos limites do possvel, de fazer o bem. A primeira apresenta-
o como mais nervoso, devido s preocupaes, fastdios e quebra-cabeas que o fazem descontente. De carter
fechado no ri mais; sempre desgostoso, encontra-se deslocado; perdeu a f em si mesmo, est espera de um
acontecimento, de uma mudana".
Agora encontra-se no seu estado de nimo atual. Tornou-se muito mais sensvel do que antes, at ao
paradoxismo, quase mrbido, e sofre tremendamente; mas no um neuroptico: todo espiritualidade, cada vez
mais complexa. S por momentos assim to sensvel. Ento tem duas personalidades: a verdadeira, ntima,
como uma personalidade de sonho da qual muito zeloso e que no quer de maneira alguma dar a conhecer.
Uma pessoa que j no jovem mas de caractersticas juvenis. Creio que esta seja a sua verdadeira
personalidade: requintadamente boa, altrusta, generosa, esprito apaixonado realmente, enquanto a outra
personalidade, a social, a que ele mostra, fria, e ele sofre porque no pode conduzir-se e viver conforme a sua
personalidade verdadeira, mais bela, que fato estranho tem megalomania, mas apenas com finalidade
benfica: queria ser grande somente para fazer muito bem humanidade. Tem muito discernimento. Agora
parece ter-se tornado mais inteligente e refinado espiritualmente".
O presente ensaio foi publicado pela Revista Le Vie Dello Sprito, (ano IV N 1, 2, 3, 1947, Roma),
com o ttulo : "O conhecimento metapsquico e o mtodo comparado de psicodiagnose da personalidade", onde
se referem mais detalhadamente s particularidades relacionadas com a luta espiritual de Ubaldi e com as au-
toridades eclesisticas, individualizadas com exatido pela Senhora Lombardi.

ANLISE COMPARADA DAS VRIAS RESPOSTAS

PARAPSICOLGICAS

As vrias respostas parapsicolgicos as minhas, as de Lombardi e de Menozzi concordam nos

dados em muitos pontos, o que, mesmo prescindindo das declaraes do prprio Ubaldi de que resultam
verdadeiras quase em 100%, comprova que elas no so somente o resultado de uma induo consciente do
plano racional, mas tambm um conhecimento paranormal, intuitivo, diapsiquico e se se quiser, teleptico,
metagnmico, por parte dos sujeitos sensitivos, pelos quais o "livro da Vida", a constelao pessoal, a per-
sonalidade integral de Ubaldi so revelados na sua realidade vivida, independentemente das limitaes
cronotpicas espao-temporais do conhecimento normal racional. A afirmao de que no se pode rebater, no
vlida, muito embora as condies em que se desenvolveram as experincias com os diversos sensitivos
(ignorantes, por completo, de qualquer dado sobre a personalidade de Ubaldi e independentes uns aos outros)
no se possa contestar, porque tem sua validez paranormal indiscutvel. Outra a questo da fonte da qual os
sujeitos extraram as suas informaes paranormais, que entra no caso geral ontolgico do conhecimento
metapsquico. Perguntamos: trata-se de uma fonte transcendente da entidade sobre-humana ou de uma viso "in
speculum Dei", segundo a explicao esprita ou teolgica (de msticos-profetas)? Ou vem no plano natural do
"Psiquismo coletivo"? Ou como nossa tendncia, da comunicao interpsquica humana, conforme a qual a
"Mnada Leibniziana" no mais incomunicvel, mas tem no plano do inconsciente as suas boas janelas do
subconsciente? Os fatos tornam mais atendvel a explicao da "comunho dos vivos" destacada no campo
religioso pelo conceito do "Corpo mstico de Jesus". Esta vai integrada com a doutrina do subconsciente e com a
da "Imago"1 psicanaltica de Jung, completada por mim com a "memria csmica", gonzos, da ordem csmica e
do mecanismo do universo.
um dado positivo e comprovado experimentalmente que todo acontecimento, em cada fato fsico ou
psquico, em determinado ambiente, atravs de um ato ou um gesto, num estado de conscincia, pensamento ou
imagem, no se anula, pelo contrrio, deixa uma marca perene no tempo, suscetvel de ser captada ou
reevocada, vivida ou vista e percebida paranormalmente pelo sujeito humano sensvel.
Nos estados hipnticos, no sono normal, no transe e nos xtases msticos, o psiquismo humano
subconsciente entra por uma parte em relao ao psiquismo subconsciente dos outros indivduos da coletividade
humana e, por outra, em certos casos de indivduos particularmente dotados, que chamamos sensitivos ou
mdiuns, com o plano transcendente no campo psquico interindividual e memria csmica. Da toda a realidade
fenomnica, presente, passada e em que alguns casos futura (para esta h outra explicao exposta por ns
noutro lugar), est impressa e que o sensitivo capaz de revelar, assim como para a memria mecnica ou
ciberntica ocorre com a fita magntica dos magnetofone ou na mquina eletrnica. As vibraes etreas
luminosas, radiantes, viajam no espao interestelar milhes de anos-luz, praticamente um tempo infinito, e so
suscetveis de serem reveladas por um detetor adequado; chapas fotogrficas, radiotelescpios etc., com os quais
ns, os terrestres, alcanamos a imagem viva e real de uma estrela longnqua dos confins do universo quando
esta talvez no exista mais. Assim pode ocorrer com o sensitivo que se colocou, com o seu psiquismo
inconsciente, em relao ao plano psquico csmico, com as vibraes registradas nele pela personalidade
vivente (longnqua ou morta) psicofsicas e deixadas em tal plano da memria csmica; como se
estivera ainda viva e por conseguinte susceptvel de uma quase contingente ressurreio integrada pelos
elementos psicolgicos do sensitivo que a captou, personalizando-a.
O mistrio do conhecimento paranormal com o meio chamado impropriamente "psicomtrico" ou da
leitura do objeto "testemunha" (criptestesia pragmtica), que de algum modo registra ou facilita a comunicao
paranormal com as citadas vibraes da realidade psicofsica fenomnica passada, no pode interpretar-se seno
mediante esse mecanismo das marcas ou vibraes mnemnicas csmicas que implicam um "campo psquico"
transcendente, uma influncia direta do psiquismo sobre a matria, assimilada por Panghestecher e outros, a
uma impregnao psquica da matria.
1
O termo Imago, que se refere ao conceito psicanaltico introduzido por Jung, daquela representao ou
complexo psquico "dominante impresso no inconsciente" ,altamente dinmico e auto-sugestivo que, com meios
paranormais, trata a todo o custo de realizar-se e se realiza em muitos casos forjando o nosso destino que de
certo modo vem "pr-estabelecido por tal determinismo interior" (Allendy). A imago de Ubaldi a Misso
Crstica". (N. do A.)
 A nossa interpretao natural do fenmeno metagnmico, compartilhada pela grande maioria dos
parapsiclogos, encontra confirmao no caso de Ubaldi, quando Menozzi na sua resposta afirma: (....) "No
vejo a cor da gola da pelica que veste a me de Ubaldi, porque a sua mente no est nela". E assim so todos os
numerosos dados positivos, reais, concordantes nas vrias respostas. O aspecto fsico juvenil (como aparece na
fotografia de h mais de 20 anos) observado em viso pelos sensitivos no momento da experincia, se exprime
por uma "leitura" quase mecnica, como se perante a viso de cada um deles, viso interior ou "espelho" anmi-
co subconsciente, se exibisse um filme eletrnico registrador da individualidade psicolgica de Ubaldi, da qual,
no entanto, eles no percebiam seno fragmentos de ngulos visuais diversos a cada um, conforme as suas
equaes pessoais", especializaes e afinidades psicolgicas.
Da que a Senhora Lombardi, sujeito de tendncias msticas, haja posto bem em relevo o lado mstico
da personalidade de Ubaldi, a sua luta interna de ascetismo espiritual e de luta externa num perodo
particularmente crtico nas suas relaes com o ambiente hostil, principalmente religioso oficial, e no destacou,
como o fez Menozzi, as caractersticas psicolgicas da dupla personalidade de Ubaldi. A descrio exata das
particularidades do ambiente gabinete de estudo, gesto, aspecto fsico de Ubaldi e da me feita por
Menozzi devida a sua particular sensibilidade perceptiva e instruo que lhe dei de permanecer o mais
possvel no terreno dos detalhes positivos controlveis. A senhora Lombardi precisou que quando Ubaldi tinha 9
anos ocorreu o perigo de afogar-se num lago, sendo salvo pela me, enquanto que Menozzi viu apenas a
imagem mental de um lago e da me, sem compreender a relao e o acontecido. Tudo isto no ser talvez uma
prova evidente de que em ambos os casos se tratou de uma viso paranormal de uma mesma imagem virtual
vista parcialmente com "lentes" diferentes por dois sensitivos?
Particularmente instrutivo e importante do lado terico a concordncia atravs da viso da senhora
Lombardi, da escada mstica (escada de Jacob) com Jesus no Alto, que espera por Ubaldi que sobe e leva a
"Imago" Crstica no peito, com a particularidade percebida em viso exatamente por Menozzi do gesto ha-
bitual de Ubaldi de olhar de lado para contemplar uma "Imago" que o acompanha sempre. Ubaldi precisou que
tem a sensao de uma "presena mstica" que o acompanha e que ele atribui a Cristo, motivo por que tem esse
gesto habitual, feito por ele, e tido zelosamente escondido e por conseguinte ignorado de todos. Tambm a viso
da Senhora Lombardi, simblica, do martelo que golpeia sobre a bigorna candente, est certamente em relao,
como o referiu o prprio Ubaldi, com uma mensagem da famosa mdium Valbonesi, que no distante ano de
1935 lhe falou do martelo que golpeia a bigorna para consolidar a estrutura de sua alma. A concordncia de
palavras e significado so portanto caractersticas para excluir a coincidncia fortuita entre as duas mensagens, e
surge da viso atual de uma realidade mnemnica passada, registrada no subconsciente de Ubaldi. O mesmo
pode dizer-se sobre o dado particular e significativo acerca da "Luz" mstica que ilumina a mente de Ubaldi,
estabelecido por mim e pela senhora Lombardi, que pode vincular-se, como depois me afirmou Ubaldi, a uma
mensagem medinica recebida em 1932 "A Luz do Esprito Santo te ilumina A sua Luz espalhar os seus
raios na tua mente".
Confirmando a nossa teoria "Psicomtrica", est o fato de que Menozzi individualizou exatamente a
influncia diversa que tem o objeto testemunha, em nosso caso o dos escritos de Ubaldi, sobre as qualidades das
informaes paranormais que proporciona. O primeiro escrito, corrente, sem alma, diz pouco sua intuio; ao
passo que o segundo, carregado de espiritualidade, revela-lhe plenamente a dupla personalidade de Ubaldi.
Julgamos ento, que nosso estudo deve fazer meditar os cates. Ser justo, ou pelo menos oportuno,
que uma personalidade "delicadamente boa, espiritualmente elevada, que traz em si a imagem de Cristo coisa
que se no poderia afirmar, com tanta segurana, de muitos religiosos deva ser rejeitadas da comunho dos
fiis? Isto somente porque obedecendo ao seu impulso interior que vem de to expressiva "Imago", expande sua
alma em obras que ele mesmo no atribui a seu merecimento pessoal. "O Esprito do Senhor sopra quando quer
e onde quer", e este o caso de Ubaldi. Ubaldi tambm, em sua opinio e na dos sujeitos, tem misso a cumprir
no curso de sua vida, misso apostlica que lhe foi confiada pelo Alto. Os cticos podem consider-la como
auto-sugesto, mas a personalidade fundamental de Ubaldi como nos foi provado pela pesquisa metapsquica,
de nvel tico-religioso to superior, que nos deixa perfeitamente tranqilos quanto s conseqncias de seu
apostolado, mesmo se ontologicamente no transcendente. O mesmo no se pode dizer quanto ao que se refere
indubitavelmente mediunidade profissional, quando estamos diante de "sujeitos" que escondem personalidade
muito equivoca e perigosa, coisa que ocorre com grande maioria dos mdiuns de efeitos fsicos e mesmo com
alguns "ultrafanos" (. . . . .).

CONCLUSES

Conclumos nosso trabalho julgando haver demonstrado que o mtodo de psicodiagnose comparada
metapsquica, proposto por ns, d resultados satisfatrios e de alto valor tcnico psicolgico, susceptveis de
aplicao prtica em todo campo que requeira o exame da personalidade humana, atravs do exame de sensitivo
e de mdium, e de qualquer outra personalidade que tambm interesse do ponto de vista teolgico, jurdico e
social, e no apenas cientfico.
No caso especfico de Ubaldi, j que no se pode considerar definitiva a condenao no Index de dois
livros seus, pois a autoridade eclesistica no possui os dados suficientes para fazer um julgamento de toda a sua
personalidade, como ns a possumos; convidamos os que tm autoridade na matria a exprimir seu julgamento
sobre nosso trabalho e a respeito das concluses que dele tiramos.
 Baseados na pesquisa cientfica metapsquica que referimos, conclumos que Ubaldi possui duas
personalidades, das quais a mais importante, a verdadeira, tem alta espiritualidade e moralidade comparvel
dos maiores msticos e ascetas. Conclumos que no um mdium no sentido comum, antes, suas manifestaes
exteriores e sua constituio psquica mais profunda diferem totalmente, mesmo no inconsciente, daquela que
costumamos encontrar nos mdiuns.
No h automatismos nem privao de vontade, para submeter-se a influncias psquicas extrnsecas
perniciosas, com substituio de personalidade: a personalidade medinica e de transe.
Mesmo no estado inspirativo-criador, ele permanece sempre consciente em relao com o ambiente
que o cerca, e se sua personalidade aparece transformada, no nova personalidade que se impe de fora, mas a
sua prpria, que ordinariamente est encoberta pela personalidade fictcia e social. No se exclui uma influncia
transcendente que se exera s vezes nele, mas, de qualquer modo, dados os frutos que lhe advm, no pode ser
de natureza perniciosa e "vitanda". Admitida essa influncia, pode ser considerado um verdadeiro asceta-
mstico, ou ento um mstico natural.

(a) Gaetano Biasi

UM CASO DE BIOLOGIA SUPRANORMAL

A personalidade de Pietro Ubaldi

Este artigo foi publicado nas revistas: Constancia - Buenos Aires,

de 1 de junho a 16 de novembro de 1949 La Idea Buenos
Aires, outubro e novembro de 1948. Estudos Psquicos Lisboa,
de maro a julho de 1948.

Certo dia de outubro de 1945, num modesto restaurante de Gbio, encontramos pela primeira vez
Pietro Ubaldi. Foi um dia inesquecvel, um daqueles que parecem amadurecer o destino de um homem.
Achramos o amigo da alma, a luz procurada por toda a existncia.
Com a mente educada na cincia e na filosofia, dotados de temperamento racional e mstico ao
mesmo tempo, rebeldes a qualquer imposio ideolgica, no podamos aceitar uma f religiosa dogmtica,
porque a isto se rebelava nossa conscincia. Pedamos inutilmente cincia e filosofia nos dissessem a
verdade, mas nosso grito perdia-se em infinitos labirintos e becos sem sada; sangrava a alma em estrada sem
objetivo. Aproximava-se o desespero. Tnhamos vago pressentimento de que um dia acharamos a luz da
verdade, mas no sabamos quando nem donde viria. Sentamos, no entanto, que s a cincia poderia dar-nos
resposta e no nos enganamos. Atravs da cincia, Pietro Ubaldi guiou nossa mente verdade, lanou um raio
de luz nas trevas e nossos olhos extasiados enxergaram. Entrava em nossa mente aquela luz que tanto
buscramos, descia em nosso corao a paz para a qual dolorosamente estendamos os braos h longos anos.

* * *
Feita esta premissa, seja-nos permitido dizer algo sobre Pietro Ubaldi. Perdoe-nos ele se nossa
palavra no for adequada e perdoe-nos o leitor se nossa linguagem for insuficiente para sua mente e seu corao.
Particularmente difcil o assunto que nos propomos tratar, sobretudo porque rebelde s palavras comuns. De
qualquer forma, pode o leitor ficar certo de que tudo o que diremos deriva de profunda convico pessoal, e que
portanto, ainda que no seja aceita, ao menos deve ser respeitada. Neste trabalho, falaremos da personalidade de
Pietro Ubaldi, diremos tudo o que sabemos e pensamos dele. Cremos til para conhecimento objetivo deste
homem, que pouco compreendido. Julgamos poucos terem colocado Ubaldi, at aqui, na posio que lhe cabe.
Esperamos fazer-nos compreendidos por quem deseja ver a personalidade de Pietro Ubaldi em sua verdadeira
luz. Com essa expectativa e esse propsito, entramos no assunto.
Quem Pietro Ubaldi? H quem o defina um santo, outros um mdium, alguns um gnio, outros
ainda um visionrio. Fisicamente alto, fronte muito desenvolvida, algo encurvado, atitude humilde e austera,
expresso doce e triste, olhar vivo e penetrante. Homem que, para seguir o ideal evanglico nas pegadas de
Cristo, renunciou a todos os bens econmicos, que a sorte lhe concedera abundantes, e vive de modesta renda
proveniente do ensino da lngua inglesa no ginsio de Gbio. Passa os dias no trabalho e na meditao, na
renncia quase completa a todas as alegrias terrenas. Escreve muito. Prova-o sua copiosa produo literria.
Temperamento profundamente mstico desde tenra idade, dos msticos se diferencia pelo carter prprio de
racionalista sem preconceitos, rigorosamente objetivo. Pode afirmar-se ser sua exaltao mstica do mesmo grau
de sua potncia racional. Nele, misticismo e racionalismo, ao invs de exclurem-se, completam-se e se
vivificam mutuamente. Tem poucos amigos, vive vida prevalentemente solitria, mas no chega a ser
misantropo. Alma doce e tempestuosa a um tempo, temperamento irrequieto e voltado constantemente para
Deus, passa entre os homens sofrendo, dando-se todo a eles, na forma permitida por sua natureza, para realizar o
que julga ser sua misso.
Com isto, pouco dele se diz. Notvel contribuio para seu conhecimento -nos dada por sua obra:
Histria de um homem, cujo protagonista ele mesmo. Mas essa obra pouco romanceada, para podermos
avali-lo bem. No porque a seja velada a personalidade do autor, ou menos ainda, alterada, mas unicamente
porque descreve o fenmeno biolgico da criatura sem subir s causas do prprio fenmeno; e sem elas, este
no pode explicar-se. As Nores, A Grande Sntese e a Ascese Mstica, todas obras suas, lanam porm muita
luz sobre as causas e permitem individualizar muitos aspectos da personalidade do autor. Mas o leitor dessas
obras ver-se- logo a braos com nova e embaraante dificuldade. A concepo cientfica e filosfica, tal como
delineada por exemplo em A Grande Sntese, que sem dvida a obra mais importante, de to grande
alcance, que torna difcil o enquadramento nela do autor e a interpretao do mesmo.
Tendo como base essas obras, e servindo-nos de nosso conhecimento pessoal com o autor,
proporcionado por longa e profunda amizade e simbiose espiritual mtua, esperamos t-lo bem compreendido, e
ele nos confortou respeitando nossas convices a seu respeito. bvio que, para interpretar a personalidade de
algum, mister se torna enquadr-la dentro de uma concepo ideolgica sria e aceitvel, a fim de que sua
interpretao seja lgica. Tudo isso tem importncia fundamental, porque a personalidade estudada adquire
valor muito diverso de acordo com o sistema ideal em que seja enquadrada. J que as concepes humanas da
verdade so infelizmente disparatadas e mais ou menos limitadas, as definies que do estudado se podem dar,
podem ser vrias. A concepo dos ignorantes e presunosos pode defini-lo um louco; a concepo crist-
catlica, um herege condenvel; a cincia experimental um indivduo interessante para estudos de psicanlise; e
outras finalmente um gnio, um santo, ou um visionrio.
Estud-lo-emos luz da concepo geral de A Grande Sntese e dos poucos, mas seguros bruxuleios,
que se nos oferece a cincia. Como toda a cincia moderna experimental acolhida em A Grande Sntese, o
julgamento mais amplo e cabal ser dado com base na concepo ideolgica dessa obra. luz da cincia
diremos apenas o que nos for dado dizer, pois nessa estrada no se pode necessariamente esgotar o assunto.
Julgamos razovel caminhar nessas duas estradas, porque estamos persuadidos de que so as mais seguras, por
estarem iluminadas pela mais viva luz, e porque abertas para horizontes sem limites. Rapidamente mostraremos
as razes, persuadidas de que o leitor s poder compreend-las por si quando, para alm da letra, tiver
penetrado o esprito de A Grande Sntese. Dela no falaremos por ser de natureza que no se pode explicar e
muito menos resumir. Diremos apenas que nela achamos uma concepo da verdade que satisfaz plenamente a
razo e o corao, concepo que na Terra nem a cincia, nem a filosofia, nem a religio destroem. Nela, cada
aspecto do pensamento humano acha seu lugar no plano que lhe compete. O conjunto resulta harmnico, lgico,
perfeito, indestrutvel. Se fosse possvel criar uma linguagem em que cada conceito correspondesse a uma
palavra apenas e vice-versa e se se compreendesse que s no absoluto existe uma verdade absoluta, ao passo
que no relativo em que necessariamente vivemos s existem verdades relativas e progressivas se com
segurana se compreendesse tudo isso, seria fcil perceber que o erro uma verdade parcial e muito
freqentemente um equvoco. Se cada palavra contida em A Grande Sntese fosse interpretada em seu
verdadeiro sentido, todos ficariam persuadidos, como ns. Os homens no se entendem, especialmente porque
falam linguagens diferentes, ou seja, conceitos muitas vezes diversos so expressos com a mesma palavra.
Todos sabemos pronunciar a palavra DEUS; mas o conceito diversssimo, conforme saia da boca de um
mstico ou de um involudo. O que deste conceito dissemos, pode aplicar-se a todos os outros, que constituem os
tijolos com que se constrem os edifcios filosficos, religiosos e mesmo cientficos. Infelizmente no possvel
realizar universal interpretao de todos os conceitos, dada a impossibilidade de todos os homens realizarem os
conceitos em si mesmos, j que alguns s podem ser compreendidos proporo que o indivduo for evoluindo.
Por exemplo, o conceito de Deus, de um santo, s pode ser compreendido por outro santo. Poderamos continuar
a discorrer, mas talvez no seja necessrio.
Voltando A Grande. Sntese, acrescentaremos que no difcil experimentar essa concepo, ach-
la resistente e totalmente satisfatria, quer atravs da anlise como da sntese, seja pelas infinitas provas de
deduo como de induo. Muitos no se persuadiro, mas isso no admira; admiraria o contrrio. Nela no fal-
tam lacunas e incertezas, mas de valor no substancial, que no infirmam, pois, as linhas mestras da prpria
concepo e muito menos as destroem. uma concepo vital que traz luz mente e paz ao corao, que nada
destri mas tudo vivifica, porque universal. De qualquer forma, no fim deste estudo trataremos da personalida-
de de Ubaldi luz da cincia, embora pouco seja possvel dizer, porque as conquistas da cincia so muito
limitadas.

* * *
Dito isso, procuremos interpretar a personalidade de Ubaldi luz da concepo geral de A Grande
Sntese. Mas antes mister distinguir bem a personalidade do escritor e a daquele "Eu" que fala em Grande
Sntese. A voz que troveja e repreende em A Grande Sntese no a voz de Pietro Ubaldi, mas a voz impessoal
da Verdade. Desta voz, o escritor foi apenas o receptor e o tradutor fiel e eficaz. Em outras palavras, Ubaldi
escreveu A Grande Sntese por fora inspirativa. Nas fases de mxima expanso de conscincia, ele viu (intuiu)
a verdade em suas linhas mestras, perlustrou horizontes imensamente vastos e traduziu no papel e com
linguagem humana, conforme a dialtica da razo tambm humana, a verdade que vira. Traou o quadro geral
aps a viso direta do mesmo, assim como o artista reproduz e materializa a prpria viso esttica e a torna
acessvel aos outros atravs de estmulos aptos a impression-los pelos sentidos. Assim como a viso esttica, se
no fosse materializada na obra de arte, desapareceria secretamente na mente do artista e nada dela se escoaria
para fora, igualmente a viso da verdade se teria apagado na mente de Ubaldi, nada dela saberamos, se ele
mesmo a no tivesse materializado e exteriorizado de tal maneira que a tornasse acessvel nossa mente.
Esforou-se ele em achar a linguagem humana mais adequada finalidade, e julgou oportuno empregar a
linguagem cientfica por ser a mais sria e evoluda. Falou nessa linguagem e foi compreendido por muitos.
Teve o mrito de tornar acessvel a muitos o que era privilgio de poucos iniciados, revelou o que o ocultismo
de todas as pocas e lugares conhecia, mas escondia. Nada de novo disse, porque a verdade una e indivisvel.
Compreendeu que a mente humana saiu da menoridade e est em grau de olhar o mistrio e estud-lo. Com
efeito a cincia bate porta dos mistrios e Ubaldi com sua obra apresenta a chave cincia.
Portanto, a funo biolgica do escritor muito importante. Mas, do mesmo modo e pela mesma razo
que os grandes artistas so compreendidos por poucos, assim Ubaldi at agora foi insuficientemente e mal
compreendido; foi sobretudo mal compreendido. Claros e individualizveis so os motivos. Sua concepo ou
compreendida em suas linhas essenciais, ou no absolutamente compreendida. Para compreender suas linhas
essenciais necessrio ter o preparo do homem de cincia e ao mesmo tempo as faculdades psquicas do
mstico. Sabem todos quo difcil encontrar em igual medida e de forma acentuada as duas qualidades. O
mstico desconhece a cincia e o cientista no compreende e no aprecia o misticismo. Pode dizer-se que os dois
se repelem. Vive entre eles o mesmo contraste que existe entre materialismo e espiritualismo, de que tanto se
fala hoje com convico ou m f, ou seja o contraste entre matria e esprito. Considerando-se bem, esse
contraste, que cria entre os homens dios e lutas por vezes ferozes, deriva apenas da ignorncia do prprio
homem ou de seus equvocos. Que matria essa que se dissolve nos laboratrios da cincia e que esprito
esse inimigo da matria? Cremos que esse contraste nasce apenas da insuficincia da mente humana. Fala-se
com efeito de matria e de esprito sem que se tenha o justo conceito de matria e de esprito. uma luta
absurda, porque nem existe a matria nem o esprito, mas apenas a substncia, sobre cuja natureza ningum sabe
dizer a ltima palavra. Infelizmente, porm, na mente dos homens se agita essa luta absurda que leva diviso
tambm absurda dos nimos, de que derivam as lutas visveis sobretudo em nossos tempos, com o que lucram
apenas a desonestidade e a ignorncia. mister destruir esse dualismo absurdo, e s ento o cientista poder
levantar seu olhar para o cu do misticismo a crer, e o mstico poder olhar para a cincia com olhos fraternos;
ambos abraados, podero suscitar com esse abrao de amor a centelha divina que iluminar o mundo e ensinar
aos homens seu grande destino.
S ento poder o pensamento de Ubaldi ser compreendido em sua natureza ntima. Tem muitos
admiradores em todas as partes do mundo. Mas quantos o admiram porque o compreenderam verdadeiramente?
Ubaldi mesmo reconhece que pouqussimos o compreenderam de fato. Muitos fizeram dele uma idia contras-
tante com a realidade. Imaginam-no um semideus, enquanto apenas um homem. Estes provavelmente ficariam
muito surpreendidos se o conhecessem pessoalmente, no porque ele seja um homem de pouca valia, nada disso,
mas porque incorreram no erro de formarem dele um conceito fantstico e irreal. Tem perodos de depresso
psquica, durante os quais sofre de modo inaudito. Toca a beatitude do xtase mstico e o abismo da dor mais
atroz, sai dos excelsos cumes da especulao da mente e desce ao abismo da sufocao de conscincia.
Observamos nele o homem dotado de poder psquico gigantesco e o homem fraco. Jamais porm se observa
vulgaridade e muito menos imoralidade. Notamos que apresenta dvidas e incertezas que, no entanto, so
resolvidas com absoluta clareza em A Grande Sntese. Mais de uma vez convidamo-lo a esclarecer as prprias
dvidas lendo suas obras, e muitas vezes o confortamos com o conforto que dele recebramos.
Mas, bem considerado, isso no deveria admirar. Ele, como qualquer de ns, embora em planos
diferentes, no nunca igual a si mesmo. Seu dinamismo biopsquico cclico, e portanto sujeito a fases
espetaculares de subida e descida. Segue-se da que o mesmo acontece com suas faculdades conscientes, ou seja,
intelectivas e sentimentais. um homem cuja personalidade est ligada Terra e ao cu ao mesmo tempo. Sua
personalidade biopsquica oscila, vibra, segundo um movimento cclico ondulatrio, irregular, mas no casual.
Em seu eterno dinamismo, sobe e desce de acordo com uma trajetria cujo vrtice positivo est no plano mstico
e o negativo no plano humano. Sobe e desce de um a outro plano passando, naturalmente, atravs de planos
intermdios de que falaremos.
Esse fenmeno no deveria maravilhar ningum, porque comum psique humana. Todos ns temos
estados de nimo diferentes, perodos de sensibilidade e insensibilidade, de otimismo e pessimismo, de
expanso e compresso de conscincia; no obstante, estamos em ato ou em potncia sempre iguais a ns
mesmos. Ele difere de ns unicamente por maior acentuao do fenmeno. A potencialidade biopsquica dele
viveu, naturalmente, momentos diversos mesmo no passado, e os viver no futuro. Em sua presente vida
conheceu momentos psquicos diferentes. Comeou com a inconscincia da vida embrional, da passando fase
de conscincia mdia normal, e aos poucos medinica, ultrafnica, e enfim fase mstica. No atual perodo
de sua vida, seu dinamismo biopsquico oscila da fase de conscincia normal de conscincia mstica.
Concluindo, a evoluo biopsquica de Ubaldi caracterizada por uma trajetria progressiva ondulatria.
Trajetria anloga, ainda que em proporo diversa, caracteriza o dinamismo biopsquico da generalidade dos
homens.
Dissemos que Ubaldi, em seu dinamismo biopsquico oscila entre o plano biopsquico humano
normal e o plano biopsquico mstico, atravessando os planos intermdios. Agora diremos que sensaes ele
experimenta nos diversos planos de conscincia e quais so suas manifestaes externas. Comecemos da fase
mstica. a fase de mxima expanso da conscincia. Dura pouco, porque se durasse muito tempo, o mataria
fisicamente. um estado de suprema beatitude, de suprema conscincia e de supremo amor. O organismo fsico
permanece ausente da conscincia dele, mas sofre as conseqncias do formidvel desequilbrio que se produz
em tais momentos entre ele e o organismo psquico. E como se fora imerso numa chama que o queima sem dor,
mas que o consome. Segue-se da que, atingido o esforo limite, ele rui e em seu desmoronamento arrasta
consigo o organismo psquico, porque o organismo psquico e o organismo fsico representam respectivamente o
plo positivo e o plo negativo do organismo humano, os quais devem coexistir em complementaridade
harmnica. Na fase mstica, o organismo fsico sofre e se adapta, em virtude de sua notvel elasticidade,
extrema tenso psquica. Mas, atingidos seus limites extremos de elasticidade, reage violentamente e rui,
arrastando consigo o organismo psquico. Portanto, os momentos msticos so breves, mas de intensidade
mxima. Esses momentos so possveis apenas em condies de quietude, de recolhimento e isolamento. Deles,
ele sai fisicamente esgotado e se precipita nos planos mais baixos de conscincia. No pudemos observar
pessoalmente o escritor em seus momentos msticos e portanto no estamos em condies de dizer mais do que
isso.
Na fase de ultrafania, Ubaldi apresenta excepcional sensibilidade e potncia de gnio. Tem a viso
direta e consciente da verdade, participa intimamente da vida do universo e sua conscincia dilata-se em
horizontes sem limites. Desses momentos inspirativos saiu, de jato, A Grande Sntese. Nos momentos de
inspirao ou de ultrafania, e sobretudo nos msticos, a natureza humana de Ubaldi acha-se superada. De
humano, sobrevivem apenas as funes reduzidas do organismo fsico, que, obviamente, no pode subtrair-se de
todo s leis que o governam. O organismo fsico acompanha dolorosamente o organismo psquico, e, em certos
momentos de esforo mximo, parece esfacelar-se. Isto no ocorre nem pode ocorrer, pela razo que, atingidos
os limites extremos de resistncia, ele reage automaticamente e cede, arrastando consigo o organismo psquico,
analogamente ao que ocorre na fase mstica.
Nestas fases realiza-se a maior e mais elevada produo literria ubaldiana. Nestas fases o organismo
fsico sofre esforos e conturbaes verdadeiramente apocalpticos, e em certos momentos tudo parece
desmoronar e incinerar-se. Isso no ocorre pela automtica auto-regulao de que falamos. A sua produo
literria nasce prevalentemente nesses momentos e representa um parto muito doloroso. As pginas de seus
livros so pedaos de carne, so escritos com seu sangue, so momentos de vida vivida em grandeza e dor
excepcionais. Nem sempre ele escreve nesses momentos particulares, porque s vezes suas condies psquicas
no lhe permitem escrever. Freqentemente confia pena a lembrana fiel de uma viso precedente.
Indispensvel acrescentar que, no mbito dessa fase, sua conscincia no se mantm esttica, mas est sujeita a
flutuaes mais ou menos intensas, pelo que ele v em lampejos e no continuamente. Atravessa momentos de
mxima exaltao e momentos de repouso. Nem poderia ser diversamente, por que a economia biolgica o
impe. Naturalmente ele tambm no pode subtrair-se de todo influncia do ambiente, que age sobre ele,
embora em medida e com efeitos mais limitados do que normalmente. Basta ento um momento ocasional,
ainda que mnimo, para suscitar ou para acelerar nele um determinado estado de conscincia, porque, s vezes,
basta uma leve fora externa para completar maturaes ntimas adiantadas.
Da fase de ultrafania, por processo natural de compresso de conscincia, Ubaldi desce fase "de
mediunidade", onde adquire as faculdades prprias do mdium. No tivemos ocasio de observar pessoalmente
nele essa fase e por isso no estamos em condies de ilustrar convenientemente suas manifestaes especficas
medinicas. No obstante, cremos poder afirmar que pertencem ordem dos fenmenos medinicos normais, a
respeito dos quais est disposio do leitor uma literatura copiosa e com os quais se ocupa seriamente uma
nova cincia, a metapsquica. Resta-nos apenas salientar que as faculdades medinicas so contidas e
disciplinadas pelo equilbrio e pela superioridade moral do prprio Ubaldi e que, de qualquer forma, elas so um
estado biopsquico de breve durao e estranha, como veremos, caracterstica biolgica predominante de
Ubaldi. No nos delongaremos neste argumento, mesmo que parea a muitos leitores ser o mais sugestivo,
primeiro porque nada temos que acrescentar de novo ao que j se conhece dos fenmenos de mediunidade, e
porque, como dissemos, no tivemos a possibilidade de fazer observaes pessoais e particularizadas neste
assunto. A personalidade gigantesca psquica e o equilbrio superior intelectual e moral de Ubaldi no o consen-
tem; doutra parte, exibir essas faculdades seria atrair a vulgar e patolgica curiosidade do pblico. Tudo isso
pode adaptar-se a um mdium de salo, no convm certamente figura gigantesca de Ubaldi.
Do estado de mediunidade, por ulterior compresso de conscincia, conseqente de diminuio de
potencial biopsquico, ele desce ao estado prprio generalidade dos homens. Nesse estado, personifica
sucessivamente os tipos biopsquicos humanos que, em progresso regressiva unem o plano biolgico
medinico ao biolgico mdio normal humano. Adquire, por isso, primeiro, as caractersticas e manifestaes
do homem de gnio, ou seja, notvel poder racional puramente humano, vivacidade de inteligncia, a que se
seguem caractersticas menos pronunciadas, isto , menor potncia racional e intelectiva. E assim,
gradativamente descendo chega a adquirir as capacidades intelectivas do homem mdio normal. No nos consta
tenha ele jamais descido abaixo desta ltima.
Importa acrescentar que tudo o que dissemos se refere unicamente ao potencial biopsquico ou de
conscincia. No que diz respeito ao estado afetivo e sentimental, ou seja, a seu estado de felicidade ou de dor, a
coisa se passa diferentemente. Com efeito, ao dizermos que, no plano humano Ubaldi apresenta faculdades
racionais e intelectivas puramente humanas, no significando que experimente estado de nimo prprio da
generalidade dos homens normais. Grave erro seria sup-lo, erro que impossibilitaria uma avaliao realstica
do mesmo. Quem compreende perfeitamente o fenmeno biolgico que ele vive, chegaria por si s mesmas
concluses. O estado de felicidade e infelicidade, de alegria e dor, prprio a cada ser humano, tem causa em sua
relatividade. universalmente sabido que a dor deriva de necessidade insatisfeita, bem como a necessidade s
surge da experincia. Quando uma experincia agradvel falta em nosso nimo, nasce a necessidade de
repetio da mesma. Essa necessidade insatisfeita , por sua vez, causa de sofrimento. Por exemplo, quem
experimentou o prazer de vida cmoda e abastada, sofre quando perde a comodidade e a abastana. Muito
menos sofre quem no fez essas experincias, ou mesmo nada sofre. Igualmente, quem experimentou as alegrias
do afeto humano, sofre quando este lhe falta. Menos ou nada sofre quem nunca os experimentou. Citamos dois
exemplos, mas poderamos continuar indefinidamente.
Dito isto, que dizer de quem experimentou a felicidade suprema, isto , o xtase mstico?
Evidentemente nenhuma outra experincia pode proporcionar felicidade to grande e da se deduz que, quem
experimentou essa suprema felicidade, est condenado a no achar felicidade em mais coisa alguma. Quem viu,
por um instante sequer, o Paraso, jamais poder esquec-lo e procurar sempre rev-lo. Compreende-se,
portanto, que Ubaldi jamais poder saborear as alegrias desta Terra. S feliz quando vive no plano mstico. No
plano ultrafnico parcialmente infeliz; aumenta sua infelicidade no plano medinico e se torna mxima no
plano humano normal. E como os momentos msticos, nicos capazes de faz-lo feliz, so de durao breve,
segue-se que ele vive prevalentemente na dor. Ele paga a viso fugaz do paraso, com longas e persistentes fases
de profunda dor que mantm em ebulio todo o seu ser. Esta sua dor imensa , por sua vez, causa de sua
progressiva catarse espiritual, catarse que o leva cada vez mais para ulterior superao de si mesmo. Est, pois,
destinado dor, cortou as pontes atrs de si, e no mais pode tornar a viver nesta Terra nem obedecer s leis
biolgicas que a governam. Est suspenso entre o cu e a Terra. O paraso apresenta-se-lhe s por instantes
fugazes, a Terra lhe inspita. Drama tremendo e grandioso ao mesmo tempo. Ele vive sua suprema ventura
biolgica.
Chegado profundidade da fase humana, aps perodo mais ou menos longo de dor, a onda biolgica
de Ubaldi se inverte e retoma seu ciclo ascendente. Ele regressa aos primeiros planos donde descera,
reproduzindo o fenmeno biolgico idntico e inverso ao descrito. Qual a ntima razo biolgica de tudo isso?
No a conhecemos. Indubitavelmente isto se relaciona com as leis que governam a evoluo nos planos
biolgicos supranormais, e difcil perceb-las com clareza. Julgamos que as fases de depresso de seu
dinamismo biolgico sejam um xtase, aps a expanso, uma contrao necessria para a consolidao de seu
organismo fsico e psquico, em novo equilbrio de foras, atravs das ntimas reaes biolgicas, ligadas s
funes de trocas, portanto, fenmeno comparvel ao cansao que se segue a um estado de intenso trabalho, que
impe ao organismo o estado de repouso e que, ao mesmo tempo, determina o refazimento dos rgos que
trabalharam. Tratar-se-ia ento de um trabalho involuntrio, que se desenrola na intimidade do organismo fsico-
psquico para consolidar um equilbrio biolgico mais elevado. O organismo psquico se consolidaria numa fase
biolgica mais adiantada e, o organismo fsico se harmonizaria com este, desmaterializando-se e fixando-se em
estado evoludo mais avanado. Parece que o fenmeno semelhante nos seja dado observar nas funes fsicas e
psquicas da biologia do homem normal. Nem doutro modo poderia ser, pois a lei que governa a vida dos
homens una, universal e necessria.
mister observar ainda que, superado o vrtice negativo da onda biolgica, Ubaldi sobe mais forte e
mais seguro, conquista mais luminoso estado de conscincia e volta novamente viso da verdade. Retoma o
dinamismo biolgico que lhe prprio, atingindo com menor esforo possibilidades superiores s que antes al-
canara. Indispensvel agora precisar o que entendemos por viso da verdade. O vidente no v a verdade com
os sentidos humanos normais, mas com a percepo extrasensorial, ou seja, a v dentro de si, sintonizando o
prprio EU psquico com a prpria verdade, mediante um sexto sentido que a evoluo nele criou. Considerando
o organismo humano um aparelho receptor, pode dizer-se que o organismo de Ubaldi um aparelho mais
aperfeioado, mais sensvel, isto , apto a perceber sensaes que, por sua natureza, um aparelho normal no
pode perceber. O aperfeioamento dos sentidos humanos est em relao com as necessidades biolgicas
correspondentes ao plano evolutivo e ao ambiente prprio de cada plano. Sabe-se que o ambiente e a funo
criam o rgo: lei universal e portanto vale tambm para o ser que estudamos. Resulta que, exercitando ele
uma atividade biolgica precipuamente psquica, prpria dos planos biolgicos supranormais, e tendo-se
subtrado influncia do ambiente propriamente humano, participando de um ambiente super-humano,
conquistou diversas caractersticas e possibilidades biolgicas diversas das nossas. As suas caractersticas
biolgicas harmonizam-se, portanto, com as leis da natureza e nelas tm sua justificao e explicao. Ento,
durante a fase de expanso da conscincia quando os centros psquicos esto em funo, ele tem percepes
extrasensoriais da verdade, nela se funde em simbiose mtua, que se vai tornando aos poucos de facultativa em
obrigatria. Vive em harmonia com a lei universal, isto , com o pensamento de Deus, supera a prpria natureza
humana e realiza uma natureza super-humana. Vive uma realidade que no pode ser compreendida por homens
normais, nem expressa pela linguagem comum. Anlogo a isto o que ocorre aos cegos de nascena, que no
podem compreender a natureza das diversas cores, por mais que lhes sejam descritas.
O fenmeno biolgico vivido pelo nosso estudado indubitavelmente muito interessante e revela-nos
at que ponto pode avanar o poder psquico. A Grande Sntese foi escrita de jato, sem que o autor possusse
adequada preparao cientfica. Pode parecer um prodgio, mas apenas um fenmeno natural, ainda que raro;
a realizao de uma possibilidade humana normal. No h prodgios na natureza, mas existe uma lei biolgica
de que apenas conhecemos. pequena parte. Ilimitadas so as possibilidades da ascenso humana, a fora que as
gera aquela centelha divina que arde em cada um de ns, os motores so a dor e o amor. necessria a fora
corrosiva da dor para quebrar o invlucro que nos mantm prisioneiros, assim como o fogo do amor para fundir
a enorme couraa que nos separa da verdade. Rasgam-se os vus do mistrio s pelo mgico toque do amor, e
vo seria agir diversamente. Caracterstica peculiar dos produtos mais elevados da evoluo humana , com
efeito, a nota dominante do amor, de um amor sobre-humano e ilimitado. Essa a caracterstica fundamental de
nosso estudado. Amor e dor so a inesgotvel fonte de sua grandeza
Dito isso, compreende-se que seu poder intelectivo e vital est caracterizado por notveis variaes e
que as experincias que o interessam so de natureza diversa e contrastam entre si vivamente. fcil imaginar
que desse contraste se origina um complexo de aes e reaes psquicas e fsicas que o mantm em estado de
perene dinamismo, motivo de evoluo e razo de alegrias sobre-humanas e de sobre-humanos sofrimentos.
Compreende-se ainda quanto sofre ele no plano humano, quando sua conscincia experimenta participaes
medonhas. No admira que em tal estado de conscincia, ele duvide, que se considere estranho verdade vista e
descrita; no admira que seja atormentado por incertezas, incorra em erros e despreze a si mesmo. Tudo isso
pode parecer desequilbrio patolgico. Na realidade, desequilbrio, mas criativo, porque sua personalidade o
compreende, o enquadra e o domina, e dele se serve para a prpria subida. Demonstra-o sua autocrtica, serena e
sincera.
Percebe-se ainda que, dada a particular excepcionalidade do drama, bem dificilmente pode Ubaldi
receber vlido auxlio dos homens. Estes no o compreendem nem o podem, porque a compreenso s
possvel entre os semelhantes, e ele muito diferente de todos. Ubaldi vive uma vida que os outros
desconhecem e deve amadurecer sozinho sua grande aventura. Entrou s nesse atalho rduo, cujo objetivo
uma vida maior. Cortou as pontes atrs de si e no pode voltar. Seu nico conforto so entidades superiores, e a
elas estende ele dolorosamente os braos. A viso de Cristo sustenta-o no esforo sobre-humano. Poucos
homens o compreendem, ainda que muitos o exaltem, e s os primeiros podem trazer-lhe um pouco de refrigrio
sua grande paixo. Os segundos, com sua exaltao inconsiderada, muito freqentemente lhe fazem mal.
Ilustrado o fenmeno cclico da vida de Ubaldi, aparecem lgicas e justificadas todas as
manifestaes de sua personalidade. Erros, dvidas, incertezas, gnio, mediunidade, ultrafania, vertiginosas
ascenses msticas, santidade, tudo isso constitui o contedo do caso biolgico de Ubaldi, assim como
sentimentos, possibilidades intelectuais e volitivas diversas, constituem a personalidade de cada um de ns. Se
observarmos objetivamente e de perto a vida at dos grandes homens que a humanidade venera e coloca nos al-
tares, mesmo neles achamos tambm grandes e pequenas coisas. Segue-se que, por causa das mltiplas e
contrastantes manifestaes de sua personalidade, nosso estudado pode parecer, conforme o aspecto em que seja
considerado, um santo, um gnio, um mdium, um homem normal ou um doente mental. Pode, pois, inspirar
admirao, amor, ou compaixo. Essas definies estaro certas se as olharmos em seu conjunto. Ento, quando
quisermos fazer um juzo sinttico e realstico de Ubaldi, precisamos considerar suas mltiplas e contrastantes
manifestaes, sem considerar o tempo de cada uma delas. S assim teremos uma viso objetiva e sinttica dele.
Fora disso nos perderamos num labirinto do qual seria muito difcil sair. Julg-lo-emos, pois, em funo de
todos os seus atributos, ou melhor, segundo a soma algbrica, se assim podemos diz-lo, de seus valores
positivos e negativos. No fcil esse cmputo, intil diz-lo, sobretudo porque extremamente difcil estimar
o valor biolgico de cada qualidade, tratando-se de avaliaes muito incertas e totalmente subjetivas. No
obstante, tentaremos uma apreciao desse gnero; ainda que no seja exata, ser pelo menos suficiente para
orientar o julgamento num plano que se afaste o menos possvel da realidade. Esclareamos que nossa apre-
ciao se refere sua personalidade tal qual se apresenta no momento, sem nenhuma relao com o passado.
Dissemos que a personalidade de Ubaldi oscila entre o plano normal e o plano mstico. Acerca deste,
fazem prova as vises e estados de xtase. Convenhamos que no existe um plano mstico, do qual se possa
tratar em sentido bem definido e ao qual nos possamos referir, pois, como ensinam as doutrinas esotricas,
existem muitos planos msticos, sendo eles mesmos planos biolgicos. No estamos em grau de estabelecer at
que plano mstico tenha Ubaldi subido, e portanto, prudentemente, queremos supor que seu potencial
biopsquico possa erguer-se at o primeiro plano mstico. Aceita essa suposio, segue-se que sua personalidade
pode considerar-se oscilante entre o plano normal humano e o primeiro plano mstico. A distncia entre esses
dois planos, mesmo se no podemos apreci-la com segurana, sem dvida notvel. Sabemos alm disso, que
ele permanece no plano ultrafnico durante metade de seu tempo, ou seja, em um ano, permanece seis meses em
estado ultrafnico. Na outra metade de seu tempo est em condies normais, medinicas e msticas. No
podemos precisar quanto tempo permanece em cada uma dessas trs fases. De qualquer forma, certo que as
experincias msticas so de durao breve e de intensidade excepcional. Com esses poucos elementos, sem
dvida impossvel deduzir concluses precisas. Alis esta atividade biolgica particular de Ubaldi no se presta
a medidas e anlises mais minuciosas, pois embora possveis, de pouco serviriam a nosso objetivo, desde que os
momentos biolgicos tm valor prprio intrnseco, que no pode ser apreciado pela medida do tempo. Poucos
minutos de suprema tenso mstica tm um significado biolgico que transcende qualquer apreciao humana e
no podem ser avaliados em confronto com os momentos de atividade biolgica normal.
Tudo considerado, cremos poder concluir que a atividade biolgica do "sujet" transcende a
atividade biolgica do homem normal. Alm disso, julgamos no ser arriscado afirmar que a evoluo biolgica
da personalidade estudada superou de modo notvel o plano biolgico prprio do homem normal, e que,
portanto, nos achamos diante de um caso interessante de homem supranormal. No estamos em condies de
dizer com preciso at que ponto supera ele o plano normal, mesmo porque no conhecemos a unidade relativa
de medida, e no sabemos como talvez nem ele mesmo o saiba a que grau de amadurecimento esteja ele
chegando. Para no incorrer em erros provveis de avaliao, limitamo-nos, pois, a definir Pietro Ubaldi como
um tipo biolgico super-humano.
Pietro Ubaldi um super-homem. Definir Pietro Ubaldi um super-homem talvez parea arriscado.
Talvez alguns se escandalizem. No razovel, porm que isso acontea, como o no seria se dissssemos que o
homem civilizado um super-homem comparado ao troglodita, ou que Fulano mais evoludo que Sicrano. O
super-homem no um ser privilegiado que surgiu prodigiosamente neste mundo, dotado de qualidades e
merecimentos excepcionais por concesso do Alto. um homem, apenas um homem, que em sua evoluo
precedeu os seus semelhantes, porque, mais que eles, soube lutar e sofrer, ou, se os preferirem, pelas mesmas
razes que nos fizeram seres mais evoludos que os selvagens. Ele pagou e paga duramente o preo de sua
superioridade. No altar da Divindade sacrificou sua personalidade humana, para realizar a super-humana. Tem o
que deu, nada mais, porque a Lei justa. Qualquer um de ns pode chegar onde ele chegou e super-lo, no curso
de evoluo individual. Todos podemos transformar-nos gradualmente em santos e anjos, todos podemos
realizar nossa natureza divina. Todos a realizaremos, e ento ter descido Terra o Reino de Deus.
Tudo o que at agora dissemos de P. Ubaldi s tem valor, naturalmente, enquanto no sejam falsas
suas manifestaes externas. Se mentindo houvera, tudo quanto dele dissemos automaticamente cairia, e quem
julgamos um super-homem seria, ao invs, o mais miservel dos homens. possvel que P. Ubaldi nos tenha
mentido? Decididamente o recusamos. Tudo dele se poder pensar, menos que tenha mentido toda a sua vida.
Para atingir um ideal de vida evanglica, voluntria e conscientemente abraou uma vida que seria rejeitada por
qualquer homem normal nesta Terra. Aceitou uma vida de dor e sacrifcio, consumiu sua vida em nome de um
ideal. Que aspirao puramente humana teria podido impeli-lo at este ponto? Cremos que, qualquer coisa que
dele se pense, no se pode pr em dvida que ele seja um homem inteligente. Ora, como poderia um homem
inteligente abraar uma vida de dor, s pelo gosto de mentir? Poderia ter escrito tudo o que escreveu, se
verdadeiramente no o tivesse sentido? A dor arranca do rosto qualquer mscara; quem sofre no sabe mentir.
De qualquer modo, no seria racional levar a desconfiana at este ponto, mesmo porque no h provas que
autorizem uma suspeita, e ainda porque no basta negar uma verdade para destru-la.

* * *
Passemos, agora, a examinar sua personalidade luz da razo normal e da cincia. Este um mtodo
de pesquisa particularmente seguro, mas de possibilidades muito limitadas. Admitindo que a cincia aceita a
evoluo biolgica de todos os seres vivos, mister, para avaliar o valor biolgico de P. Ubaldi, estabelecer se
ele pode ser considerado um tipo biolgico destinado a ser esmagado pela evoluo, ou para triunfar sobre ela.
Tem isto importncia fundamental. Alis, nisto reside todo o problema. No fcil apresentar uma resposta
aceitvel, por muitas e bvias razes, mas sobretudo porque atualmente difcil, seno impossvel, conhecer as
caractersticas biolgicas do homem que ser criado pela evoluo. De fato, no se pode saber a priori como
ser o homem do futuro, como h sculos atrs no teria sido possvel imaginar as caractersticas do homem do
sculo vinte. To pouco conhecido o homem, to obscuras as leis e causas da evoluo, que qualquer previso
teria sempre sabor pessoal e seria, portanto, muito incerta. Nos organismos humanos h caracteres recnditos e
foras potenciais de que nenhuma pesquisa poderia hoje fazer o levantamento e a interpretao. Possui a cincia
formidvel mtodo de pesquisas, conquistou posies soberbas, mas mister reconhec-lo ainda
criana, tem as possibilidades de um infante, a quem pertence o futuro, mas que ainda est relativamente
inexperiente e s vezes, mesmo, teimosa. Defeitos da juventude que o tempo liquidar, mas defeitos notveis,
especialmente quando se lhe pede a explicao de problemas da natureza do que estamos estudando.
Dito isso, conclui-se que existem raas e indivduos que esto destinados a ser eliminados pela
seleo da evoluo, porque so fracos, e outras raas e outros indivduos que, ao contrrio, esto destinados a
sobreviver, porque so dotados de superiores possibilidades biolgicas. Desde que as novas raas dominantes
lentamente surgem das raas pr-existentes, e do seio destas saem triunfantes por fenmeno natural da seleo,
claro que em cada raa existem indivduos de possibilidade biolgica superior e outros de potencialidade
biolgica inferior, ou seja, que existem exemplares destinados a propagar-se, no futuro, e outros destinados a
desaparecer. A potencialidade biolgica dos indivduos que constituem qualquer raa , pois, muito diversa, e os
prprios indivduos, a esse respeito, so distribudos na raa de acordo com uma gama de valores biolgicos
progressiva ou regressiva, como se queira cham-la. Estudando estatisticamente o fenmeno pode observar-se,
alm disso, que em cada raa existe um grupo muito numeroso de indivduos dotados de caractersticas
biolgicas mdias e dois outros pequenos grupos com caracteres opostos, porque de qualidade superior ou
inferior aos do grupo biolgico mdio. Os indivduos pertencentes ao primeiro grupo so os chamados normais,
os componentes dos outros dois grupos, anormais.
 O que ficou dito vale para as caractersticas morfolgicas e as funcionais. Cremos, pois, razovel
estender a apreciao tambm pelo que diz respeito potencialidade biolgica dos indivduos. Mesmo sendo
dificilmente aprecivel e cognoscvel a potencialidade biolgica dos exemplares de uma raa, acreditamos que,
analogamente ao que se observa nos caracteres morfolgicos e funcionais, possa afirmar-se que em cada raa,
existe um grupo muito numeroso de indivduos de potencialidade biolgica normal e dois pequenos grupos de
potencialidade biolgica anormal, de valor oposto. Tudo isso teria de verificar-se necessariamente, dada a
relao de estreita interdependncia que parece existir entre os caracteres morfolgicos e funcionais e os
caracteres biolgicos mais profundos, que individuam cada personalidade. Sabemos todos que os indivduos no
sujeitos s doenas e os em perene estado patolgico so em pequenssimo nmero, ao passo que a grande
maioria constituda de pessoas que adoecem irregularmente. Sabemos mais, que os indivduos fortssimos e os
fraqussimos so exgua minoria, enquanto a grande maioria se compe de indivduos medianamente robustos.
Poucos so os gnios, os santos, os imbecis, e os delinqentes, numerosssimos os medianamente bons e
medianamente inteligentes. Anlogo fenmeno estatstico deve ser necessariamente encontrado tambm em
relao com a potencialidade biolgica, na qual se exercita o trabalho seletivo que realiza a evoluo. A
expresso grfica do fenmeno uma curva em forma de sino, tambm chamada curva de Gauss.
Da se deduz que em cada raa existem trs grupos de indivduos, dos quais, um pequeno, constitudo
por indivduos dotados de baixo potencial biolgico, destinados a ser esmagados pela evoluo e a extinguir-se;
um segundo grande grupo, constitudo por indivduos dotados de potencialidade biolgica mdia, destinados
conservao da raa; e enfim um terceiro pequeno grupo, dotado de potencialidade biolgica superior, e
destinado a criar lentamente uma raa superior, isto , o produto da evoluo. Verificado isso, deduz-se que os
pioneiros da evoluo pertencem anormalidade, ou seja, so anormais. Visto que existe uma anormalidade
positiva e uma negativa, resta-nos examinar quais so as manifestaes biolgicas que caracterizam as duas
anormalidades opostas. Uma descrio de carter geral seria quase impossvel e no adiantaria nem clareza,
nem exatido. Pois, seria mister descer particularidade de cada raa e de cada indivduo, e a fazer as
prprias observaes e apreciaes. No estado atual de conhecimento da matria, cremos no seja possvel agir
doutra forma.
Feita esta necessria digresso de carter geral, retomemos o estudo de nosso "sujet". No h dvida
de que as manifestaes biolgicas deste, e de modo particular as psquicas, pertencem mais ntida
anormalidade. Achamo-nos, ento, diante de uma criatura que representa o produto ou o refugo da evoluo. A
qual das categorias pertence ele? No possvel dar uma resposta aceitvel se antes no o analisarmos em todas
as suas peculiares manifestaes biolgicas. o que agora tentamos fazer, por meio de um exame atento de suas
caractersticas fsicas e psquicas.
O funcionamento do organismo fsico de P. Ubaldi no se diferencia de forma acentuada da dos
homens normais. No entanto, existe uma diferenciao, mas de carter positivo: ele particularmente resistente
aos agentes patgenos e aos esforos fsicos. Tem sessenta anos completos e goza de timas condies de sade.
Prova-o o fato de que normalmente jamais se utiliza de mdico. Seu aspecto exterior no denota nenhum
depauperamento, mas ao contrrio tem caractersticas relativamente juvenis. E isto, no obstante o regime
diettico extremamente parco e o maior descuido com que trata seu organismo. fora de dvida que qualquer
organismo humano normal sofreria inevitvel depauperamento orgnico, se fosse explorado tanto e to
sumariamente alimentado e to mal guardado. Surpreende em verdade, como, nessas condies, possa seu
organismo manter timo seu funcionamento. Normalmente, alimenta-se apenas uma vez por dia. Sua
alimentao muito frugal, e podemos testemunh-lo porque durante vrios meses sentamos com ele mesma
mesa. Trata-se de uma refeio rigorosamente racional, segundo as leis dietticas e a preo fixo. s vezes toma,
noite, uma xcara de leite ou pouco mais, s vezes nada. A quantidade de calorias que fornece a seu organismo
, indubitavelmente, uma frao exgua do mnimo necessrio para o homem normal. Isto no o impede de ser
dinmico mesmo fisicamente, e de suportar esforos materiais, como o de ir visitar sua famlia, pedalando
setenta quilmetros de bicicleta, de Gbio a Santo Sepulcro.
Desenvolve concomitantemente trs profisses, cada uma das quais poderia bastar para um homem:
1) o ensino; 2) a produo literria e o cuidado da impresso de seus trabalhos no mundo, com uma
correspondncia epistolar em seis lnguas diferentes, em mdia com cinqenta cartas por semana; 3) o trabalho
domstico para si mesmo, pois vive s, sem empregados. Desprovido de todo auxlio, de toda assistncia, tem
que fazer tudo por si mesmo. Quando tem febre ou qualquer indisposio, suporta seu mal sem ir cama, em
plena atividade. Muito raramente, e s em casos graves, resigna-se a ir para o leito. Suporta indiferentemente
calor ou frio. No inverno, jamais aquece sua casa, apesar do excepcional rigor da localidade em que habita,
particularmente fria e sujeita a neves. Vive em pobreza voluntria, abolindo at as mais elementares
comodidades, no s para atingir seu ideal de vida evanglica, como pela satisfao de vencer todas as
dificuldades. Seu carter indubitavelmente forte, e seu organismo tambm. evidente, pois, que possui
qualidades intrnsecas que o diferenciam da normalidade no sentido positivo.
Sobretudo, porm, surpreende como seu sistema nervoso possa manter sem quebrar, o ingente
trabalho a que est sempre submetido. Bastar recordar que s conhece o repouso das horas de sono, muito
pouco alis, pois durante todo o tempo restante fica submetido a incessante tenso que enfraqueceria qualquer
sistema nervoso normal. Trabalha durante vrias horas, noite, que para ele so as melhores, porque todos
dormem e esto em silncio. S de vez em quando lhe aparecem pequenos perodos de cansao. dos quais
prontamente sai sem chegar a ter verdadeiro esgotamento nervoso. Esses momentos de depresso verificam-se
aps perodos de trabalho intelectual excessivamente intenso; s vezes os precedem, como se a vida se
preparasse por si mesma, ao esforo que depois ter de fazer. Tudo considerado, pode verificar-se que nele
prevalece o trabalho intelectual e espiritual, sustentado por um sistema nervoso particularmente poderoso,
resistente e hipersensvel. Lembremo-nos, a mais, que, durante os perodos de atividade mstica, seu sistema
nervoso obrigado a suportar fortes comoes, em virtude dos grandes deslocamentos em seu potencial, em
conseqncia do que, ao sair deles, se encontra parcialmente perturbado e alterado, tal como sucede a qualquer
sistema nervoso normal submetido ao de poderosas comoes emotivas. Aps longas e intensas experincias
msticas, o sistema nervoso apresenta anomalias e alteraes particulares as quais, entretanto, desaparecem em
pouco tempo.
Falou-se de neurose. Seja. Mas que neurose, e sobretudo a neurose de nosso estudado? Julgamos
que qualquer neurolgico capaz e honesto, em semelhante caso, seria, ao menos, prudente antes de exprimir um
diagnstico conclusivo e uma apreciao do mrito. Cremos que seja mister muita cautela ao sentenciar a
respeito desta matria, porque podemos incorrer no erro de considerar patolgico o que seja natural
manifestao biolgica supranormal. Do que dissemos, conclui-se que o organismo fsico de P. Ubaldi pode ser
considerado, por motivos bvios, mais do que normal e dotado de qualidades intrnsecas que o diferenciam de
modo positivo do homem normal.
Feito este breve exame das qualidades fsicas, passemos a observar suas qualidades psquicas. Diga-
se de incio que as capacidades intelectuais do mesmo podem considerar-se sem sombra de dvida superiores s
que so prprias do homem normal mdio. A esse respeito, racionalmente no se pode duvidar. Por exemplo, a
concepo geral de A Grande Sntese, qualquer que seja o juzo que dela se faa, sem dvida o produto de uma
mente incomum. J que universalmente conhecido e aceito que o poder do gnio um fator de importncia
primordial e ao mesmo tempo ndice do valor intrnseco do homem, segue-se da que, mesmo sob este aspecto,
ele apresenta uma ntida superioridade em comparao com o homem normal.
Reconheamos que no basta algum saber escrever um livro ou livros diversos e geniais, para que se
possa considerar superior aos outros. O valor de um homem no constitudo s por isso, alis de pouco valeria
se esse homem no soubesse viver as idias que professa e se elas no fossem capazes de influenciar outros
homens. Vive Ubaldi suas idias e so elas compreendidas e vividas por outros homens? Sem dvida. Toda sua
vida a exteriorizao prtica das mesmas, o plebiscito de concrdia e amor que a ele chega de homens de todas
as partes do mundo, demonstra que essas idias j tiveram sua grande funo biolgica. Denota isso que elas
no so apenas literatura ou fora potencial de possibilidades problemticas, mas j so uma fora real em ato.
Sem dvida elas caram em quem estava preparado, por sua natureza psicolgica, para perceb-las; mas isso no
impede que uma ao especfica possa igualmente a elas atribuir-se, ainda que como funo complementar.
suficiente um lampejo nas trevas, para indicar-nos o caminho, e isso tem grande importncia, mesmo se o resto
do caminho tiver que ser percorrido com nosso esforo. As qualidades morais de Ubaldi so certamente muito
diferentes das do homem normal de hoje e de ontem. A vida que exterioriza a substncia nos atos, a vida
segundo a moral evanglica, a prtica cotidiana e inteligente das bem-aventuranas anunciadas por Cristo na
Montanha. Pode mesmo dizer-se que a concepo ideolgica e moral de Ubaldi a concepo profunda e
substancial do Cristianismo, do Cristianismo bebido em suas fontes mais puras, livre das mortais dentadas dos
dogmas, das tradies e dos formalismos que, atravs da letra, matam o esprito. Essa concepo no contrasta
alis, antes, harmonizam-no, em suas linhas essenciais com as profundas concepes esotricas de todas as
religies da Terra. Caminha na esteira moral deixada pelos santos e iniciados de todas as crenas do mundo.
Com esta afirmao, permanece bem afastado de ns a inteno de enquadr-lo em qualquer grande organismo
religioso, a fim de valorizar-lhe a personalidade a preo baixo. Pensamos em fazer apreciaes crticas dessa
forma de moral, para pesquisar se ela a moral dos homens superiores, ou a dos homens fracos, que vivem
margem da coletividade como refugo patolgico. Observemos de perto esses homens, chamados santos,
estudemo-los no ambiente biolgico humano, tal como a ns se apresenta neste ambiente em que vivemos.
O "modus vivendi", o hbito moral, as aspiraes e as idias desses homens excepcionais, so
totalmente opostos aos dos homens normais. Ao egosmo, violncia, ao dio, busca dos prazeres materiais
eles contrapem o altrusmo, a mansido, o amor, a busca das alegrias espirituais. uma verdadeira e prpria
inverso de valores, a revoluo moral, cujo contedo est substancialmente traado nas bem-aventuranas
anunciadas por Cristo. Eles voluntariamente renunciam aos prazeres que outros com ingentes sacrifcios
buscam, e, acima desta renncia, procuram e encontram alegrias espirituais conhecidas s por eles. So homens
dotados de grande fora de carter, de mxima sensibilidade, bondade e poder de intuio. E j que esses
homens tm necessidades, desejos, aspiraes e finalidades opostas aos da generalidade dos homens, segue-se
da que entre as duas partes no h. razes para luta e hostilidades. O santo apresenta-se sociedade como ser
incuo; pode despertar incompreenso ou desprezo, mas materialmente no combatido. Esta uma forma de
incolumidade que representa privilgio de grande valor. Como seria possvel combater um homem que passa
entre ns amando e beneficiando, que nos ama quando o odiamos, que faz o bem mesmo quando lhe fazemos
mal, que tudo d sem nada pedir para ele? Poderemos consider-lo um louco, mas no teremos motivos para
combat-lo, e muito menos para liquid-lo.
S em circunstncias particulares pode ocorrer que eles sejam combatidos ou at liquidados. Isso
aconteceu no passado e poder ocorrer no futuro. Diz-nos a histria que alguns desses homens extraordinrios
sofreram o martrio e as razes so evidentes. Santos particularmente dinmicos, com imenso amor aos oprimi-
dos, encontraram-se com os opressores e pagaram com a vida. Outros suscitaram sentimentos novos na massa,
de equidade e justia, contrastando com privilgios de organizaes sociais particulares, as quais reagiram
suprimindo ou perseguindo o adversrio. Sucedeu ainda que esses homens colidiram contra os privilgios ou a
corrupo de comunidades eclesisticas, e foram por estas direta ou indiretamente suprimidos, perseguidos, ou
de qualquer forma impedidos de agir. Mas que ocorreu, quando eles subiram ao patbulo ou foram perseguidos?
Nesse momento, eles conquistaram a coroa do martrio que, com sua ressonncia sentimental nas massas, assi-
nalou a condenao dos opressores. Portanto, ou no so perseguidos, e gozam do privilgio da imunidade, ou
so combatidos e ento conquistam os louros do martrio, fator psicolgico de poder inimaginvel. Temos que
considerar, de fato, que os princpios morais encarnados nesses homens so, consciente ou inconscientemente
sentidos pela conscincia das massas, que intuem neles a presena de um "quid" impondervel que as sugestiona
poderosamente. A histria ensina que quando um santo sobe ao palco do martrio, assinala esse dia seu triunfo e
a derrota dos carrascos.
Tais seres, portanto, no podem ser golpeados eficaz e impunemente. Isso representa para eles uma
vantagem digna de nota. Os homens normais no a tm. A moral praticada por estes os leva ao dio, luta,
supresso e neutralizao recproca estril. Podero objetar que as massas sentem o fascnio desses homens
porque so ignorantes ou supersticiosas; mas isso falso e no subsiste diante da realidade evidente, de que o
progresso da civilizao humana conduz a um aperfeioamento moral que faz apreciar cada vez mais o amor, a
bondade, o altrusmo, caractersticas predominantes nos santos em propores excepcionais e hericas.
Mas h mais ainda! S entre esses homens achamos os taumaturgos, ou seja, os homens que
conquistaram o poder de fazer os chamados milagres. Convenhamos que esses poderes pertencem biologia
natural, mas precisamos convir que tambm eles so o ndice de um poder biolgico extraordinariamente
superior, que a generalidade dos homens ainda no possui. Notemos, ainda, que s esses homens tm, por vezes,
possibilidades profticas e outras manifestaes de clarividncia. So manifestaes que maravilham
profundamente, e que, por sua vez, so o ndice de possibilidades intelectivas verdadeiramente superiores. Esses
poderes ultrafnicos no podem ser apreendidos atravs da cultura, e isto tambm demonstra que eles pertencem
ordem das caractersticas biolgicas intrnsecas, prprias apenas desses homens extraordinrios. E a pessoa
que estudamos dotada de poderes ultrafnicos. A produo de A Grande Sntese, escrita de jato, sem adequada
preparao cientfica, as previses da guerra recente, contidas nessa mesma obra, e na Ascese Mstica, so prova
disso. A avultada anormalidade que encontramos em Ubaldi pertence, por suas caractersticas especficas,
natureza prpria dos homens de que vimos falando. Julgamos, pois, que possa considerar-se uma anormalidade
de carter positivo, ou seja, uma anormalidade que se tornar normalidade, quando a evoluo humana tiver
caminhado mais uni pouco.
Concluindo: considerando-se que Ubaldi apresenta qualidades fsicas mais do que normais, poder
intelectual superior ao normal, qualidades psquicas e morais de natureza tal que o subtraem quase
completamente das influncias negativas do ambiente, e o fazem dominar sobre elas, considerando-se que ele
no pode ser eficazmente golpeado, mas ao contrrio pode exercitar sobre os homens uma profunda funo
biolgica, que interessa a parte mais importante da natureza humana, ou seja, a psique, pode-se racionalmente
concluir que nos achamos diante de um caso de anormalidade positiva, isto , de verdadeira e prpria superio-
ridade biolgica.
Ocorre agora perguntar-nos, se uma sociedade de homens desse gnero seria compatvel com o
progresso e a civilizao. bvio que se o no fora, estaria errado tudo quanto acima afirmamos. Preciso notar
antes de tudo que homens desta espcie no podem ser considerados parasitas da sociedade, pois que trabalham,
e com seu trabalho ganham o prprio sustento. So homens que trabalham com inteligncia e abnegao, que
do de si mesmo, contentes por ter apenas o quanto lhes basta para viver modestamente. No so, portanto,
contemplativos estreis, mas timos trabalhadores, voltados para o progresso. Estamos tambm persuadidos de
que uma sociedade constituda por homens que trabalham com muita vontade e inteligncia, em que cada um
ama seu prximo como a si mesmo; em que cada um d tudo aos outros, s pretendendo o estritamente
necessrio; onde se ama e ajuda a quem sofre; onde no se mata nem se rouba; onde existe liberdade e
fraternidade; onde o pensamento livre; onde a dor recebida como instrumento de libertao e de evoluo;
onde se sofre com o sorriso nos lbios; onde se desconhece a violncia e se ignora o arbtrio, estamos
persuadidos de que s essa seja a sociedade perfeita; a sociedade que todos os homens bons e inteligentes da
Terra queriam realizar para si e para seus filhos. Estamos persuadidos de que uma sociedade assim constituda,
seja aquele paraso perdido, para o qual se voltam todas as nsias da humanidade atormentada desta Terra.
Considerado tudo isso, parece-nos razovel concluir que o tipo biolgico representado por P. Ubaldi seja um
tipo que a evoluo no pode destruir, mas ter de conservar.
Doutra parte, no ser difcil observar que a humanidade, mesmo atravs de seus erros e torpezas, tende
a envolver para este tipo biolgico. Pode observar-se, com efeito, que no corao das massas humanas surge
consciente ou inconscientemente uma necessidade cada vez mais sentida de bondade, de beleza, de verdade. Sob
as agitaes da superfcie, as grandes leis biolgicas exercitam um trabalho subterrneo preparatrio e de
maturao e cada vez mais exteriorizam a necessidade de bondade, de amor, de altrusmo. Hoje mais do que
nunca podemos constat-lo, se, sobrepujando as aparncias, penetrarmos na realidade mais profunda que agita o
corao das massas. Os polticos, os demagogos, os agitadores, s acham eco duradouro entre as multides,
quando fazem brilhar uma miragem de amor, de bondade, de liberdade, de altrusmo, de fraternidade. Os
homens bons, altrustas, sbios, gozam de respeito e da venerao universal. O homem hipcrita veste-se com
esses atributos para ocultar suas misrias morais e tornar-se agradvel a seus semelhantes. As multides
annimas e silenciosas trazem essa necessidade no corao. E, elas compreendem a quase totalidade dos
homens. Comovei-as com a palavra que vem do corao e da alma, falai-lhes de amor e fraternidade, agi de
modo a sobrepujar sua instintiva desconfiana, fruto de seculares enganos, e as vereis chorar comovidas.
E no entanto, estes so os tempos em que triunfam os assassinos, os prepotentes, os ladres, os
hipcritas, os astutos, os desonestos de todas as formas e cores, em que se troca por dinheiro tudo o que
sagrado, em que parece nada mais ser respeitado. Mas este, como dissemos, um fenmeno visvel de
superfcie: a realidade profunda diferente. Do atual espasmo surgir a reao e a ltima palavra ser dita pela
alma coletiva. Os maus sero destrudos por seus prprios delitos. O dio, a maldade, geram dio e maldade,
que se destroem mutuamente; a bondade e o amor so por sua vez a gnese de mais elevado amor e de mais
generosa e iluminada bondade. Pode-se dizer perfeitamente que o mal tem uma funo biolgica negativa e
destruidora, e que o bem tem uma funo biolgica positiva e criadora. por isso que estamos persuadidos de
que o trabalho da evoluo conservar as qualidades biolgicas do santo e destruir as opostas. Concluamos,
portanto, que nosso estudado pode considerar-se um pioneiro da evoluo.

* * *
Estamos no fim deste estudo e s falta dizer o que pensa Ubaldi dele mesmo. Substancialmente, ele
tem conscincia de representar o que at agora dissemos dele. Ele se aprecia ou deprecia, de acordo com o termo
de sua comparao: o homem ou Deus. Diante do homem normal ele se considera superior, diante de Deus uma
coisa bem miservel. No deve surpreender-nos, pois, que ele fale aos homens com a linguagem do mestre e ao
mesmo tempo se humilhe e aniquile diante de Deus. Tudo isso profundo conhecimento e autocrtica serena e
objetiva.
Que funo biolgica julga ele ter? Ajudar aos homens em sua evoluo para uma vida superior. Ele
vive para cumprir esse seu extraordinrio dever que as leis da vida, que o pensamento de Deus lhe teriam
confiado. Consome-se nessa funo, que, com sua linguagem mstica chama de misso. Cr firmemente nesta
sua misso e nela empenha todas as suas foras. D testemunho de tudo quanto diz, com o exemplo de sua vida,
fala pela imprensa, e raramente de viva voz aos amigos e discpulos. Ao conversar, jamais assume o tom de
pregador. Sua linguagem dialtica. Discute com muita seriedade e paixo; gosta mais de ouvir do que de falar.
Sua dialtica serena e persuasiva, seu pensamento lmpido, sem preconceitos e profundo; capta o
pensamento do interlocutor com perspiccia e intuio surpreendentes. Dir-se-ia que sabe compreender at o
pensamento que no foi expresso. Gosta de ouvir o opositor, jamais se detm em posies preconcebidas,
verdadeiramente um livre-pensador. s vezes, mostra-se feliz por haver achado algo que aprendeu e toma notas.
Interessa-se com grande paixo pelas questes cientficas, que ele interpreta e enquadra com mxima preciso
na vasta viso da verdade que nele est presente por viso intuitiva. Confia imprensa toda sua personalidade,
seus pensamentos, suas vises, seus dramas. Com a copiosa literatura d sua alma humanidade e a projeta no
futuro. Seus escritos esto, j agora, lanados em todas as partes do mundo, traduzidos nas lnguas mais
difundidas, so acolhidos e compreendidos por homens de todas as raas. Um plebiscito de amor e de gratido
levantou-se para ele. Muitos foram os beneficiados: quem escreve isto, est entre eles. Arrastado por esta sua
tarefa de bem, que se tornou a finalidade de sua vida, movido por este ideal de bem e de amor, d-se todo com
ardor. Sua pessoa humana se consome queimada nessa chama de amor, e s sobrevive a alma, que encontramos
palpitante em todos os seus escritos. Ele se d a si mesmo por um ideal grande, sua alma pertence humanidade
e a Deus. E caminha dolorosamente entre os homens, amando e beneficiando, criatura celestial mais do que
humana, com o olhar dirigido s estrelas.

Verona Itlia, Pscoa de 1947.

(a) PAOLO SOSTER

PIETRO UBALDI E SUA OBRA

Da Revista Light - Londres

(Inglaterra), 27 de janeiro de 1938.
 Em modesta casa, s margens de um desfiladeiro, logo s portas da cidadezinha medieval de Gubbio,
vive Pietro Ubaldi, o mdium cuja obra inspirada vem suscitando grande interesse, na Itlia e no estrangeiro,
nestes ltimos seis anos e no s nos crculos psquicos, mas tambm entre os cientistas, por causa do livro A
Grande Sntese (recentemente publicado num volume, aps ter aparecido em srie em Ali dei Pensiero).
produo deveras notvel, tratando de modo cientfico de assuntos de que o autor pouco ou nada conhece, em
sua vida normal.
O contedo desse livro no pode ser resumido em poucas palavras, pois oferece soluo plausvel a
todos os problemas do universo desde a estrutura do tomo e a composio qumica da vida, at os mtodos
de ascenso mstica; desde o problema matemtico da Relatividade e a gnese do Cosmos, at as mais novas
questes religiosas e sociais e os mistrios da psique humana. Muitas de suas partes parece mais se dirigirem aos
homens do futuro, do que aos de hoje. Mas as profundas verdades expostas pertencem a todos os tempos. A nota
chave do livro a ascenso espiritual.
O Professor Bozzano, que vem acompanhando a mediunidade de Ubaldi desde seus primrdios, tem a
mais elevada opinio do homem e de sua obra. Escreveu ele: "Est redigida em termos rigorosamente
cientficos, estando de completo acordo com as atuais concepes filosficas, matemticas e geomtricas sobre
o mesmo assunto".
O Dr. Estoppoloni, Professor de Anatomia da Universidade de Camerino, escreveu: "Essa publicao
feita por quem pouco ou nada sabe de qumica, verdadeiramente espantosa, porque as idias so realmente
cientficas, tais como podiam ser formuladas por competente estudioso de qumica".
O Professor Schaerer, filsofo belga, confirmou: "Considero-o utilssima demonstrao de que as
comunicaes medinicas podem produzir obras de alto valor cientfico e racional".
Grande foi o esforo para receber as comunicaes, tendo Ubaldi a princpio duvidado de seus
poderes; mas diversos mdiuns dele desconhecidos, espontaneamente recebiam mensagens incitando-o e
encorajando-o a continuar a todo custo a obra para a qual havia sido chamado; e ele prosseguiu, a despeito das
dificuldades de toda ordem; vivendo com simplicidade franciscana, ganhando seu po cotidiano como mestre-
escola passando longas horas sozinho nas fraldas da montanha, escrevendo noite e nas frias estivais. Assim
foi produzida A Grande Sntese, volume de cem captulos e quase quatrocentas pginas. Sempre muito
consciente, Ubaldi teve a capacidade de observar minuciosamente e analisar sua prpria mediunidade, tendo j
publicado outro volume, As Nores, no qual relata pormenorizadamente como A Grande Sntese foi escrita.
Julga que seu tipo de inspirao muda de acordo com sua prpria evoluo espiritual. Afirma que as
faculdades intuitivas, cujo uso em criaes artsticas e poticas um fato aceito, tambm devem ser usadas em
estudos cientficos, pois s por meio delas podem ser resolvidos os maiores problemas da filosofia cientfica. O
esprito humano deve sintonizar-se com as correntes mais altas (nores), sendo indispensvel a fuso da f com
a cincia.
Para receber e transmitir ao papel as mensagens das esferas mais altas, o mdium deve sensibilizar-se
at o mais alto grau, viver uma vida de renncia e purificar-se de toda mancha de materialismo. Ubaldi cr que o
sofrimento o grande elemento purificador, e ele mesmo muito tem sofrido ao perseguir seu ideal.
Quanto entidade inspiradora, que se assina "Sua Voz", foi dito ao mdium: "no pergunte meu
nome nem procure identificar-me. Nem voc, nem ningum poderia faz-lo". Acredita que as mensagens se
originam de esferas muito elevadas e so transmitidas no por um s comunicante, mas por um grupo. Sua
participao na obra manter o canal aberto, com a elevao de suas prprias vibraes, de modo que possa
encontrar seus comunicantes. Diz ele: " ousadia pensar na normalizao desses mtodos, mas estou
convencido de que a cultura, no futuro, consistir numa sensibilizao da psique, a fim de receber ondas de
pensamento" (ou seja, os fenmenos inspirativos, experimentados hoje por poucos mdiuns altamente
desenvolvidos, como ele prprio, ser um dia o mtodo normal de obter conhecimento. "A nova filosofia da
cincia est ligada tanto ao pensamento religioso, como ao cientfico tanto com a Gnese Mosaica, quanto
com a Evoluo Darwiniana. uma verdade; unificao , a ascenso progressiva. O mineral se orienta; a
planta sente, o animal percebe, o homem raciocina. Podamos continuar com as hierarquias dos seres mais
elevados".
(a) ISABEL EMERSON

PIETRO UBALDI, PROFETA DO ESPRITO

 Da Revista La Fraternidad - Buenos
Aires - Argentina, Maio - 1949.

Nos campos da filosofia universal apareceu, aproximadamente h duas dcadas, a inconfundvel

figura de Pietro Ubaldi, que provocou verdadeira revoluo na teoria do conhecimento. Segundo o parecer de
eminentes crticos, entretanto, esse pensador no pode ser comparado ao homem que filosofa, atendo-se unica-
mente s essncias racionais das coisas. Mais do que filsofo, Ubaldi um profeta que revela o conhecimento, e
no um forjador de conceitos e dilemas metafsicos. Nisto consiste a original caracterstica que tanto o distingue
dos pensadores contemporneos, que muito poucas vezes se arriscaram ao que poderamos chamar Filosofia da
Revelao. A obra filosfica sempre foi considerada puro fruto da inteligncia racional ou do esforo pensante.
E se alguma vez aparecesse um pensador que pudesse refletir formas de conhecimento que ultrapassassem os
mtodos comuns, imediatamente o colocavam no campo da iluminao mstica. Deste modo, a filosofia da
revelao era quase sempre excluda dos quadros clssicos da metafsica, porque se julgava que a obra filosfica
pertencia apenas ao mundo do racional, que era considerado a nica fonte de saber humano. Entretanto, como
uma fasca de fogo, Ubaldi incide nas formas conceptuais, transfigura a natureza em puro esprito e se lana a
um trabalho que rene num s feixe os instrumentos do conhecimento, at o ponto de unificar definitivamente
as duas gnoseologias fundamentais da humanidade: a Cincia e a Religio. Seu trabalho proftico, entrosado
com os planos divinos da Histria, torna-se uma prolongao do Logos, ou Verbo Encarnado, reafirmando dessa
forma, com herica habilidade, o mesmo trabalho de So Toms de Aquino, que, da mesma forma que ele,
reconciliou para todos os tempos a F com a Razo.
Mas a originalidade de Ubaldi consiste no fato de que ele ''possui outro mundo sobre seus ombros' '
,
do qual est totalmente consciente. Sabe que sua natureza metafsica no opera com elementos racionais apenas,
mas que h, em sua criao filosfica, uma poderosa interveno do Esprito, que faz sua pena dizer verdades
no comuns, para a inteligncia racional do homem.
Creio firmemente que Ubaldi representa em nosso sculo uma ressurreio dos antigos profetas de
Israel, que tiveram a misso de preparar o terreno para a chegada do Cristo Encarnado. O filosofo de Gbio
executa, em nosso tempo, trabalho similar: prepara as inteligncias para a recepo do Cristo Invisvel, que h
de reunir em um s rebanho e um s pastor" a humanidade da Terra, j que o fim dos tempos, isto , o fim da
Histria, se aproxima apocalipticamente.
Em nosso tempo, Ubaldi representa uma demonstrao real da unidade que dever existir entre a
Religio e a Cincia e, ao mesmo tempo, uma antecipao dos novos caminhos, que sero seguidos pelo
espiritualismo moderno. Em sua correspondncia, manifesta-me sempre que seu espiritualismo cristo e que
toda a sua produo filosfica desemboca na sabedoria crist. Com efeito, Ubaldi no lega apenas um saber
filosfico s geraes atuais; ele entrega ao esprito contemporneo uma Sabedoria, isto , a sabedoria da
Revelao. Por isso, Ubaldi "no s um fato ou processo cientfico, mas um verdadeiro ato mstico e
religioso", fundamentado nas eternas realidades do Esprito.

Buenos Aires, Maio de 1949.

(a) Humberto Mariotti

A GRANDE SINTESE E A NOVA TEORIA

DE EINSTEIN
(Esclarecimentos)

Tenho diante de mim vrios jornais italianos, de 1950, abordando "Il Caso La Grande Sntese e la
nuova teoria di Einstein". La Nazione, de Florena (26 e 31 de janeiro); L'Umbria, de Pergia (31 de janeiro);
La Setmana, de Piacenza (13 de maro); a revista Quaderni dei 2000, de Milo (ms de julho); na revista
Estudos Psquicos, de Lisboa - Portugal (maro/abril de 1950), apareceram "De Ubaldi a Einstein" e "O Caso A
Grande Sntese e a nova teoria de Einstein"; o jornal Dirio de So Paulo (2 de julho de 1950) publicou:
"Antecipao medinica da descoberta da chave do universo, por Einstein"; a revista La Idea, de Buenos Aires
Argentina (maio de 1950, apresentou: "El Caso Gran Sntesis"; a revista Constancia, tambm de Buenos
Aires, e outras dos Estados Unidos, deram amplo destaque ao fato. Este caso foi intitulado "A Grande Sntese e
a Nova Teoria de Einstein". Vou resumi-lo, apoiado nas revistas e jornais acima, alm de A Grande Sntese.
 Uma notcia sensacional percorreu os jornais nestas ltimas semanas: o grande matemtico Einstein
formulou uma teoria, pela qual se teria descoberto o elo que faltava para a concepo unitria do universo. Com
sua famosa teoria da relatividade, s mais tarde experimentalmente confirmada, Einstein j demonstrara por
meio da matemtica, a estreita relao quadridimensional entre as duas dimenses espao e tempo. Faltava
ainda, entretanto, a demonstrao matemtica da relao entre todas as foras csmicas e portanto de sua
unidade. Isto foi conseguido com a nova teoria que Einstein definiu: "teoria generalizada da gravitao e teoria
do campo unificado", que conclui com quatro equaes todas iguais a zero. Com ela, quer explicar a origem de
todo o movimento do universo. Achou-se, dessa forma, uma relao ntima entre a eletricidade e a gravitao,
que assume ento um conceito completamente novo, que no mais o da fsica mecanicista Newtoniana,
admitida por todos at ontem. Essa afinidade faz da eletricidade e da gravitao duas foras afins, irms,
derivadas de um nico princpio unitrio. Eis o elo que faltava, para poder demonstrar a concepo monstica e
unitria do cosmos.
Em nosso caso, o fato simplesmente o seguinte: o que os jornais anunciam ter sido descoberto agora
pelos caminhos da matemtica, j fora descoberto pelos caminhos da metapsquica h 18 anos, e publicado pela
primeira vez na revista Ali del Pensiero, de Milo, em 1932, na obra que depois apareceu em volume, A Grande
Sntese, e que agora est editado em Roma, em terceira edio, alm de em Buenos Aires, no Rio de Janeiro, e
outros lugares.
Ora, qualquer pessoa pode verificar que a est desenvolvida no s a teoria da evoluo das
dimenses, que filosoficamente completa e enquadra, em toda a escala das dimenses, a concepo matemtica
de Einstein, do "contnuo" espao-tempo, mas tambm a prpria afinidade entre eletricidade e gravitao; at a
ntima natureza desta ltima, j havia sido explicada. No captulo XXXVIII de A Grande Sntese "Gnese da
gravitao", vamos encontrar:
"Eis-nos s primeiras afirmaes, novas em vosso mundo cientfico. "A gravitao, e mais
exatamente a energia gravfica, a protoforma do universo dinmico. Sendo energia, radiante e se transmite
por ondas. Tem "uma velocidade sua, de propagao (....), mxima no sistema. Aqui so completados os concei-
tos da teoria de Einstein. A gravitao relativa velocidade de translao dos corpos. A massa varia com a
velocidade, de que funo. O peso aumenta por novas transmisses de energia e vice-versa. O conceito de
transmisso instantnea cai para todas as foras. A gravitao emprega tempo, ainda que mnimo, para trans-
mitir-se; ela tem, como todas as formas dinmicas, um comprimento tpico de onda, que lhe prprio".
A lei de Newton, da gravitao universal, apenas indica o princpio que mede a difuso da energia
gravfica, o qual apenas um aspecto do princpio que regula a difuso de qualquer forma de energia a que
demonstra sua origem comum, o princpio da onda e de sua transmisso esfrica. As radiaes conservam todas
as suas caractersticas fundamentais de energia cintica, da qual nasceram e essa identidade de origem que
estabelece entre elas essa afinidade de parentesco. Outra prova dessa afinidade entre as formas dinmicas reside
na qualidade da luz, prxima derivao, por evoluo, da energia gravfica. Nesta forma de energia radiante
luminosa, achais, em parte, as caractersticas da forma originria da energia radiante gravfica (.....). Poder-se-
dizer que a luz pesa; ou seja, a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos de ordem gravfica; e que
existe uma presso das radiaes luminosas. Direi mais: todas as radiaes exercitam, ao propagar-se, uma
presso de natureza gravfica, e apresentam fenmenos de atrao e repulso, em relao direta com sua
proximidade gentica, na sucesso evolutiva, com sua protoforma dinmica, a gravitao.
Esse captulo assim conclua: "dirigi as pesquisas neste sentido, analisei com o clculo estes
princpios" (. .. .), quase prevendo que, s com o clculo, seria possvel iniciar a demonstrao, como agora
ocorreu.
Neste ponto, a imprensa que com o caso se ocupou, perguntava-se como tinha sido possvel uma tal
antecipao de concluses, mas no pode dar uma resposta satisfatria. Senti-me, por isso, no dever de expor
diretamente meu ponto de vista. Disseram: como possvel que um homem desprovido de cultura especfica
matemtica e cientfica, que no estava ao corrente dos processos einsteinianos, pde antecipar dessa forma suas
concluses? Falou-se de intuio filosfica. Que podemos entender com isso?
Aqui h dois problemas a esclarecer: o matemtico e o psicolgico. Quanto ao primeiro, para evitar
equvocos e exageros reclamsticos, digamos logo que ningum pretende que A Grande Sntese tenha dado a
frmula matemtica expressa por Einstein, em sua "Teoria generalizada da gravitao e teoria do campo uni-
ficado". Nossa atitude nada tem de polmica, nem pretende reivindicar prioridades neste campo. A Grande
Sntese cabe, ao invs, a formulao filosfica dos mesmos princpios, e nesse sentido que deve compreender-
se sua prioridade. Trata-se da descoberta e exposio das mesmas verdades, mas de forma diversa, o que pode
ter alcance e conseqncias diversas, at maiores, no, de certo, no campo fsico-matemtico, mas no filosfico.
Aqui no possvel aprofundar isto, mesmo porque a imprensa no deu a conhecer as particularidades das novas
teorias einsteinianas. No entanto, certo que a formulao que esta realizou muito mais profunda nos
particulares e est demonstrada, ao menos como processo lgico-matemtico. Em compensao, s a
formulao de A Grande Sntese est enquadrada num sistema filosfico universal, que est preso aos
fenmenos e que justifica e prova aquela formulao filosfica, mesmo do ponto de vista racional e cientfico e,
assim, indiretamente, prova tambm a formulao matemtica de Einstein. Isto at ao ponto em que, enquanto
esta espera sua confirmao experimental para sentir provada, a ns ela j aparece perfeitamente verdadeira,
tanto que pode desde agora ter a segurana de que, os fatos com que entrar em contato, s podero demonstr-
la.
 Esclareamos agora o outro problema, o psicolgico, o que de mais perto diz respeito ao caso atual e
gnese. O fato que ambas as formulaes so devidas a um processo de intuio. Na profundidade das
operaes da lgica matemtica de Einstein, h um ato de intuio que sustentou e guiou o raciocnio dele at o
fim. O mesmo ato de intuio que, levado at o mtodo super-racional, foi usado regularmente ao ser concebido
e exposto o sistema filosfico-cientfico de A Grande Sntese. S com a lgica racional, demonstra-se; mas no
se. cria. Se h alguma diferena entre os dois casos, que, nos processos einsteinianos aparece a lgica
matemtica, mais do que a intuio; ao passo que, em A Grande Sntese, dominam os processos intuitivos,
usando-se a demonstrao racional como uma descida necessria para fazer-se compreender, numa dimenso
conceptual inferior, que a do homem atual. por isso que se explica porque A Grande Sntese pde atingir as
mesmas concluses 18 anos antes, pois, pela rapidez, a intuio est para o raciocnio, como a luz est para o
som. Mas inegvel que as teorias de A Grande Sntese tiveram uma confirmao poderosa com o raciocnio
einsteniano, ainda que esse raciocnio espere, agora, a confirmao experimental, que, para ambas as formula-
es, que agora esto emparelhadas, ser decisiva. Isto poder forar a reflexo de quem, a princpio, julgou A
Grande Sntese cheia de erros. Enquanto isso, a formulao filosfica prova a formulao matemtica, porque a
enquadra num sistema universal, em que achamos posta, orgnica e logicamente, a explicao de todos os
fenmenos conhecidos; em contrapartida, a formulao matemtica, rigidamente conduzida pela lgica do
grande cientista, prova a formulao filosfica. Ambas parecem completar-se e complementar-se.
Devo agora focalizar outro ponto, o mais complexo. Como cheguei a esta formulao filosfica, sem
possuir os meios culturais de Einstein? Que se entende por mtodo de intuio? A Grande Sntese apareceu, em
seu tempo, como devida a um fenmeno inspirativo, super-racional. Apareceu como um produto de estados de
conscincia super-normais, enquanto? por minha conta, eu continuava indagando e controlando, com a crtica
mais severa, psicolgica e cientfica, a ver se explicava o fenmeno. Percebi de imediato que este fenmeno era
mais complexo do que parecia, e que a concepo esprita de uma entidade que transmitia e de um indivduo que
recebia, mais ou menos em transe, era por demais elementar para poder explic-la. Eu mesmo iniciei o estudo
deste meu caso no volume As Nores, e desde ento muito tenho progredido, seja pela evoluo do prprio
fenmeno inspirativo, que no seu caso est em contnua ascenso, seja por meios cada vez mais completos de
pesquisa que esse fato me dava. Hoje, a soluo corrente de mediunidade no mais se adapta. nem suficiente.
Precisamos aqui, no da soluo do problema isolado, mas em funo da soluo do problema csmico, em que
todos os outros se equacionam e se resolvem. E isto, muito mais para o problema do esprito, que resume em si
tantos outros, como numa sntese. Nenhum problema se resolve isoladamente, e, para compreender este, tive
antes, em sete volumes at hoje, que resolver muitos outros. Procuremos pois, hoje, superado o simplicismo do
conceito medinico, resumir em poucas palavras a complexidade do fenmeno.
A mais avanada cincia moderna leva-me, de todos os lados, mesma concluso (veja-se Problemas
do Futuro: "a ltima substncia do universo de natureza abstrata, um pensamento, aquilo que as religies
chamam Deus"). Este pensamento, que agora a cincia, pesquisando cada vez mais no fundo, foi obrigada a en-
contrar, est escrito em todos os fenmenos, est no mago das coisas, o princpio vital que tudo anima, a
conscincia do universo, o Deus transcendente que, no ato em que Ele tudo rege e guia, assume o aspecto de
imanente. Ora, a pequena conscincia individual um pequeno crculo que, como "eu", evolui, e se distingue de
todos os "eus" dos outros seres, neste "todo" pensante. Por isso ele se dilata e extravasa cada vez mais na
conscincia universal que, normalmente, para ele, est fora de seu consciente, ou seja, para ele uma zona de
inconsciente, embora manifestando-se atravs dele por snteses e comandos, como os instintos, as intuies etc.
Que ento a inspirao? um extravasamento, por evoluo, de conscincias individuais em
expanso, nos campos do consciente universal, Deus. Evoluo implica sensibilizao, que so novos olhos que
se abrem para ver mais longo. E olhamos, no em transe, mas altamente consciente e duplamente atentos. O
pensamento desta conscincia universal j est escrito em todos os fenmenos que, com seu funcionamento, o
mostram a quem saiba abrir esses novos olhos do esprito. As descobertas j esto todas feitas, e j esto todas
em ato no universo, os problemas esto todos resolvidos, porque tudo est funcionando consequentemente. As
descobertas aparecem concomitantemente nos pontos mais diferentes do globo, porque so o resultado de
intuies dadas pela maturao biolgica. O mistrio existe apenas em nossos olhos mopes. s vezes no
raciocinando nem estudando nos livros, mas abrindo esses novos olhos, por evoluo, muitas vezes feita
apenas de dor e macerao que se pode chegar a ver. Ento, por catarse do "eu" que se fazem descobertas.
Eis a intuio.
este o meu caso. Estudando-o, vi como funciona a evoluo e os processos intuitivos que com ela
esto conexos. A princpio utilizei-os instintivamente, ou seja, sendo eu manobrado como instrumento do
consciente universal, sem que eu soubesse exatamente como. Mas, observando e examinando cuidadosamente,
consegui perceber a tcnica do fenmeno. Tendo-a assim analisado, formulei o que hoje chamo o "mtodo da
intuio", que, ao menos para mim, constitui hoje um instrumento regular de pesquisa, e que produziu um
original sistema orgnico que j est em seu nono volume. Achei com isto a chave de todos os problemas do
universo.
S assim posso explicar-me como minha pesquisa cientfica caminha ao lado da espiritual e como os
problemas einsteinianos estejam, para mim, conexos e coordenados com os do misticismo. Goste-se ou no da
palavra "monismo", o fato que o pensamento de Deus uno. Goste-se ou no das palavras "mediunidade",
"ultrafania", "inspirao" etc. (as palavras so palavras), o fato que a macerao evolutiva est operando neste
caso a catarse biolgica que leva minha conscincia individual a realizar um ainda que mnimo extravasamento
alm da mdia normal, na conscincia universal. Assim, sem estudo especfico nem processos racionais, nasce
no indivduo um relance de vises que ele, simplesmente olhando com esses novos olhos espirituais de
sensibilizado, registra com rapidez. Nascem assim os meus volumes em continuao, um depois do outro, sem
preparao e sem pausas. Nesses, no sou eu que falo, mas a vida, essa conscincia universal, como acontece
todas as vezes em que o homem cria, na Terra, coisas novas, porque elas s podem provir daquela fonte.
natural, ento que a cincia que da nasce esteja saturada de sentido religioso e mstico e dos estados de
conscincia a ele inerentes, e que a exposio possa chegar a todos os campos, e resolver todos os problemas
sempre orientada dentro do todo. Eis a sntese, porque o pensamento parte do Uno. Trata-se de um pensamento
que est nos antpodas da cincia atual, e que poder ajud-la a salvar-se da especializao que tende a dispers-
la nos particulares e nos mltiplos, que o reino satnico da pulverizao do Uno, e est em seu antpoda.
Concluo. Eu tinha o dever de dizer isso, j que na imprensa e numa multido de cartas, muitos vo
admirando em mim quem sabe algum engenho. Nada de engenho. A nica coisa que fao ler no livro da
vida e sou apenas um pobre amanuense que procura transcrev-lo e fielmente. Isto ser super-normal. Mas
apenas em relao ao normal humano. Diante, porm do consciente universal, do infinito pensamento de Deus,
o que um infinitsimo a mais?
Estas minhas concluses, provenientes da infinita misria que, naturalmente, todo ser deve sentir de
si mesmo quando se avizinha ao pensamento diretivo do universo, podem ser uma prova da genuna realidade
do fenmeno. Mas no sei se assim possa chamar-se um caso natural de evoluo que, como lgico, lei igual
para todos, que os espera amanh, pois a evoluo significa justamente expanso da conscincia individual na
universal, ou seja, ascese da alma para Deus.
Quem quiser sorrir ceticamente destas coisas que lhe podero parecer loucuras, segundo a psicologia
materialista hoje em voga, experimente, antes, ler as 3.000 pginas dos nove volumes j publicados,
compreendendo-as. Depois experimente escrever outros nove volumes; o dcimo est em preparao e outros a
eles se seguiro. Experimente lan-los em 18 anos, por entre uma guerra como a ltima, nos dois hemisfrios,
em vrias lnguas e edies, que, para alguns escritos, atingiram meio milho de cpias. Faa isso sozinho, sem
preparao e sem meios, desconhecido e estorvado, sem representar nenhum interesse nem grupo humano que o
lance e sustente como seu expoente. Experimente conceber um plano do universo, em que os problemas do
esprito estejam resolvidos, ao lado das ltimas teorias fsico-matemticas, que mais tarde se enquadraro de per
si, tambm, nas de Einstein. Experimente fazer tudo isso e somente se tiver xito, poder ento rir destas coisas.
Porque os fatos so fatos e no se destroem pela psicologia materialista, com um sorriso ctico. E, excluindo a
interveno de foras super-humanas, como explica isso a psicologia materialista?

Gbio, maro de 1950

PIETRO UBALDI

ENCONTROS COM EINSTEIN (I)

(O Homem)

Estava no Aeroporto de Congonhas, em So Paulo, de sada para o interior, quando os jornais

trouxeram a notcia da morte de Einstein.
At a chegada do avio, foi uma contnua tempestade em minha mente. Quantas lembranas! Ele
tinha tido a pacincia de ler alguns de meus livros e de manifestar, nas suas cartas, o seu julgamento a respeito.
Pensei nesse meu grande amigo que, no sculo da cincia experimental, tinha ido alm do telescpio e do
microscpio, tendo por nico laboratrio o seu crebro. Com ele o homem havia voltado a vencer no terreno do
pensamento puro, na forma da lgica matemtica, que sempre lgica como aquela dos maiores pensadores,
filsofos ou telogos do mundo. E isto aconteceu em nosso mundo moderno para esclarecer a cincia positiva,
demonstrando-nos que se pode chegar ao conhecimento no somente pelo caminho da observao e
experimentao, mas tambm pelas abstraes do pensamento puro.
Alm disso, Einstein lanou a idia. da relatividade. S ele demonstrou matematicamente que no h
uma medida absoluta de tempo e espao, porque os corpos no espao esto em movimentos relativos uns aos
outros; e este princpio veio contagiar os princpios afins e se espalhou at atingir um sentido mais universal a
respeito de todos os nossos conhecimentos. A idia, que j aparecera com Bergson, acabou fazendo, assim,
admitir que no podemos conceber seno verdades relativas em evoluo.
Demonstrando-nos que as leis que regem os mnimos eltrons so as mesmas que regem os sistemas
planetrios e galcticos, ele nos guiou idia da unidade do todo, unidade conclusiva e substancial por ser a
matria, nas suas prprias concluses, apenas uma forma de energia. A sua Teoria Geral da relatividade consti-
tui o maior triunfo da mente humana at. hoje.
E esse homem teve a pacincia de ler alguns dos meus livros e a humilde bondade de me escrever. Eis como
aconteceu. porque ele no costumava, nem o poderia, responder s centenas de cartas que lhe chegavam pelo
correio.
Um dia era 12 de Maro de .1951 estava escrevendo no meu quarto solitrio de Gbio, na
Itlia, quando um rapaz bateu porta para me informar que no hotel da cidade havia chegado um casal norte-
americano minha procura. Fui para l, pensando que precisassem de um intrprete. Mas assim no era. Haviam
lido alguns artigos meus numa revista de Londres e em outra de New York, e quiseram ver a cidade de Gbio.
Tratava-se de Mr. Gerold M. Lauk, de New York, que tinha outro apartamento em Nassau Street, em Princeton,
New Jersey.
Assim fomos, no carro dele, visitando as antigidades da cidade de Gbio e logo nos tornamos
amigos. O que mais me interessou nele foi vir a saber que vivia na cidade de Princeton, nos E . U A., onde
morava o prof. Albert Einstein. Era seu amigo e tomava ch na casa dele e da filha Margot Einstein, na Mercer
Street. Comeou, assim, a relatar-me uma poro de pormenores da vida de Einstein; que no pensava em
dinheiro, que ficava sempre abstrato, na maior simplicidade de hbitos e de roupas, at parecer, por fora, um
homem qualquer. Einstein, que Mr. Lauck chamava "o professor", lecionava na "School of Mathematics of the
Institute for Advanced Study".
Pouco a pouco eu ia, assim, conhecendo mais de perto, pelas palavras de um seu amigo, esse homem
extraordinrio e, cada vez mais, concebia maior simpatia para com ele e maior admirao pela sua simplicidade,
pelo seu gnio. Se eu fosse a Princeton, Mr. Lauck ter-me-ia apresentado ao Prof. Albert Einstein. Assim me
prometera.
Embora no terreno puramente matemtico, eu nada entendesse de suas teorias, s acessveis a
cientistas especializados, eu percebia que concordvamos plenamente no terreno filosfico, filosofia da cincia,
no obstante ele no chegasse ao plano espiritual que estava alm de suas pesquisas.
assim que se explica como Einstein tivesse gostado dos meus livros nas partes em que eu ficara no
terreno positivo da cincia e como os julgasse, no mais, qual obra de arte, leve e estranha, quando se tratava de
problemas espirituais.
Explica-se, pois, perfeitamente, a sua primeira carta, de 2 de Maio de 1951, que aqui reproduzimos,
traduzida do ingls, no final deste captulo, nela, agradecendo um livro meu que Mr. Lauck lhe havia entregue
em mos, dizia-me que havia estudado parte dos meus livros e ficara admirado pelo poder da linguagem e a
vasta extenso dos assuntos tratados (ele era mais analtico que sinttico). Mas quando no se refere mais, como
aqui, parte puramente cientfica, porm outra, filosfica e espiritual, concluiu na mesma carta, que no sabe
se concorda ou no com ela, porque, tratando-se de um trabalho filosfico, me afastava do mundo do controle da
experincia, de modo que o assunto parecia-lhe um trabalho independente, de arte.
Esta idia est confirmada na outra carta, de 2 de Julho de 1952, tambm aqui traduzida do ingls e
publicada no final deste captulo Os dois livros, de que ele fala, no tratavam de assuntos cientficos, mas
principalmente filosficos, morais, religiosos e espirituais. E ele conclui com estas palavras: Para o meu velho
crebro, treinado no racionalismo, tudo isto me parece estranho, porm agradvel.
Falei de tudo isto, dando provas, para explicar a mentalidade dele, incrivelmente poderosa no terreno
positivo, racional matemtico, verdadeiro gnio a, mas homem comum fora disso. Ele foi assim um verdadeiro
filho de nosso sculo, isto , o cientista profundo e especializado; mas, antes de tudo, analtico e s depois,
sinttico; grande matemtico, cuja maior grandeza de ter a honestidade e sinceridade de reconhecer que o seu
crebro est treinado pelo racionalismo e que, alm disso, ele no se acha num terreno que possa aceitar como
positivo. Mas isto no nos deve surpreender, porque esta a forma mental de nosso pensamento cientfico
moderno.
Apesar disto a matemtica to alta que se poderia chamar tambm filosofia, porque ela se dirige a
fim de alcanar a soluo de problemas filosficos. A Teoria dos Quanta, de Planck, havia ensinado que o
universo fsico seria feito de pequenas pores (quanta) governadas, no por uma causa feita de ordem, mas pelo
acaso. Einstein reagiu dizendo: Eu no posso acreditar que Deus esteja jogando dados com o universo. E
sempre procurou demonstrar a unidade do todo e com isso a presena de um nico princpio central dirigente.
Ele penetrou na profundidade dos maiores mistrios do ser com olhos de matemtico. Mas os
mistrios so os mesmos para todos. Mr. Lauck dizia-me que Einstein, muitas vezes, dava a impresso de no
poder aceitar a doutrina da imortalidade da alma. Tambm perante as maiores verdades do esprito, ele perma-
necia um matemtico, um grande matemtico que no podia resolver as grandes equaes do esprito. Assim
explicam-se as suas duas cartas. Mas, de outro lado, ele respeitou e admirou as religies como a coisa mais
nobre. E quem respeita, como verdadeiro cientista, que no pode aceitar o que no demonstrado positiva-
mente, pelo fato de respeitar, merece todo o nosso respeito.
Assim, sem procurar, tive a sorte de conhecer o Prof. Einstein. Visitei, depois, novamente, em
Roma, Mr. Lauck, estreitando sempre maior amizade. Entregava-lhe os meus livros e cartas para o Professor
Einstein e ele entregava tudo nas mos dele, ou colocava-as sobre a sua mesa de trabalho. Eu ficava arrepiado,
especialmente pensando que meu ingls, talvez, fosse errado. Ter colocado o seu cachimbo para marcar as
pginas, como era de seu hbito perto do quadro negro cheio de frmulas matemticas, sobre a grande desordem
dos papis espalhados na mesa de seu escritrio, Penso com tristeza nesse grande desaparecido que teve tanta
bondade e humildade at de se interessar pelo meu trabalho to pobre.
 PI
ETRO UBALDI
* * *
Cartas de Albert Einstein a Pietro Ubaldi
The Institute for Advanced Study
Princeton, New Jersey May 2nd, 1951
School of Mathematics
Prof. Dr. Pietro Ubaldi
Gubbio, Italy
Caro Professor Ubaldi,
O senhor Lauck foi muito gentil trazendo-me seu livro e sua carta. Estudei parte dele e admirei a
fora da linguagem e a vastido dos assuntos ali tratados. Inicialmente, achei uma espcie de pessimismo em
relao filosofia de Herbert Spencer e uma nfase bastante acentuada na evoluo do homem atravs do
esforo individual. Creio que este tipo de apresentao no faz justia ao fato de que o homem ,
predominantemente, um animal social. Com seu empenho para encontrar uma soluo geral, em um nvel mais
abrangente, no me fcil concordar ou discordar. O perigo de tais tentativas filosficas est em que as palavras
se tornam dissociadas do campo experimental Toda a estrutura me impressiona mais como um trabalho de arte,
independente, como uma interpretao intelectual de alguma coisa a mais.
Cordialmente, seu
(a) Albert Einstein

The Institute for Advanced Study

Princeton, New Jersey - July 2nd, 1952
School of Mathematics
Professor Dr. Pietro Ubaldi
Gubbio, Italy
Caro Professor Ubaldi,
Muito obrigado pelos dois livros que o senhor Lauck, gentilmente, me entregou. Tentei ler seu livro
sobre filosofia da vida. Para meu velho crebro, treinado no racionalismo, tudo isto me parece estranho, porm
agradvel.
Com minhas recomendaes, Cordialmente seu,

(a) Albert Einstein.

ENCONTROS COM EINSTEIN (II)

(O Pensamento)

Aproximando-me do Prof. Einstein e de seu pensamento, compreendi uma coisa: a alta matemtica
est muito prxima das especulaes filosficas. Isto, para mim, estabeleceu uma ponte entre a cincia e o
espiritualismo. Desde ento encarei os problemas do esprito, no somente como biolgicos, sociais, artsticos,
msticos, espirituais, filosficos, religiosos etc., mas tambm como problemas estritamente cientficos.
Comparando os resultados atingidos por Einstein com os atingidos pelos outros cientistas modernos,
cheguei concluso de que, de tanto aprofundar as suas pesquisas, a mais adiantada cincia materialista haveria
de encontrar o esprito. Achei que a cincia, estudando sempre mais a fundo o nosso mundo psico-dinmico, no
poder deixar de descobrir nele o pensamento que o dirige, a inteligncia que a lei dos fenmenos nos revela.
Einstein ensinou-me que a nova fsica deve confiar sempre mais nos matemticos, que elaboram
sobre abstraes, afastando-se do velho conceito do materialismo cientfico. A cincia atual, de fato, abstrai-se,
cada vez mais, da realidade sensria, numa constante diminuio de contatos, construindo numa espcie de
vcuo feito de uma realidade mais verdadeira, porque mais profunda, na forma da lgica matemtica. Este
progressivo afirmar-se do pensamento puro, denota uma efetiva elevao em direo ao esprito; quer isto dizer
que a cincia est chegando, por si s, sem interveno espiritualista, a admitir que a ltima realidade do
universo o pensamento, um pensamento csmico, em que o homem est mergulhado, de que faz parte, mas
que existe independentemente dele.
Esta a revoluo que se est operando no prprio seio do materialismo; este o maior valor das
descobertas modernas, porque nelas se encontra completa a semente de um futuro desenvolvimento da cincia
no espiritualismo. Este no se apoiar mais apenas sobre a f e a revelao, mas alicerar-se- em provas po-
sitivas, racionalmente demonstradas. Hoje chegamos a um ponto que no oferece outra sada, eis que o ltimo
elemento da matria, o eltron, reconhecido como um aglomerado de ondas, e est provado que a ltima
substncia da realidade mera concentrao de energia ondulatria. Qualquer substrato material desaparece; a
solidez sensria do mundo fsico fica assim reduzida, por puro processo lgico, a uma simples representao
relativa possibilidade, tambm relativa, de nossa percepo. Hoje se compreende que a ltima essncia da
matria abstrata, um impondervel, puro pensamento da mente diretiva do universo, o pensamento que pode
criar, como sua expresso, o universo fsico.
Assim a concepo materialista ficou reduzida a quase nada, por obra do prprio realismo e no do idealismo.
Penetrando em maior profundidade, o materialismo acabou por se confundir com o espiritualismo. No fundo h
apenas um "quid" que, quando assume a forma sensria, chama-se matria. E, um dia, a cincia ver que esse
"quid" o puro pensamento que constitui o elemento gentico da criao da matria de nosso universo fsico.
Foi Einstein que me mostrou essa ponte lanada pela Fsica no campo do esprito. Da nasceu a
possibilidade de uma concordncia entre as concluses dele e as do sistema explanado nos meus livros.

* * *
No comeo do ano de 1950 os jornais publicaram uma notcia sensacional: O grande matemtico
Einstein descobriu uma nova teoria pela qual teria sido encontrado o anel que faltava para a concepo unitria
do universo. Com a clebre teoria restrita da relatividade, Einstein j havia demonstrado, por meios matem-
ticos, mais tarde confirmados experimentalmente, a estreita relao quadridimensional entre as duas dimenses
espao e tempo. No entanto, faltava ainda a demonstrao matemtica da relao entre todas as foras
csmicas e, por conseguinte, da sua unidade. Isto conseguiu-se com a nova teoria, a que Einstein chamou
"Teoria generalizada da Gravitao" e "Teoria do campo unificado", que termina com quatro equaes todas
iguais a zero. Essa teoria explica a origem de todas as foras do Universo. Encontrou-se, assim, ntima relao
entre a eletricidade e a gravitao que, dessa forma, assume um conceito completamente novo, muito diferente
do da fsica mecnica Newtoniana que, at hoje, havia sido aceita por todos. Essa afinidade faz da eletricidade e
da gravitao duas foras afins, irms, derivadas do mesmo princpio unitrio. Eis o elo que faltava para
demonstrar a concepo monstica e unitria do cosmos.
Em nosso caso, o fato simplesmente este: aquilo que os jornais disseram ter sido ento descoberto
pelos meios matemticos, j o havia sido, pelo caminho metapsquico, dezoito anos antes, sendo publicada a
descoberta em 1932, pela primeira vez, na Revista Ali del Pensiero de Milo, e, depois inserta no volume A
Grande Sntese bem difundido na Europa e nas Amricas do Norte e do Sul.
Todos podem verificar que ali esto desenvolvidas no s a teoria da evoluo das dimenses que,
filosoficamente, completa e enquadra em toda a escala das dimenses a concepo matemtica de Einstein do
"continuo" espao-tempo, mas tambm a prpria afinidade entre a eletricidade e a gravitao, que, com a ntima
natureza desta ltima, j tinham sido explicadas no cap. XXXVIII de A Grande Sntese: "Gnese da
Gravitao".
Ali, entre outras coisas, diz-se: "As radiaes conservam todas as caractersticas fundamentais de
energia cintica que lhes deu movimento e essa comunidade de origem que estabelece entre elas afinidade de
parentesco. Outra prova do parentesco das foras dinmicas, est na qualidade da luz, derivao prxima, por
evoluo, da energia gravfica (. ...). Poder-se-ia dizer que a luz pesa, isto , que a luz sofre o influxo dos
impulsos atrativos e repulsivos de ordem gravfica; existe uma presso das radiaes luminosas. Direi mais:
Todas as radiaes exercem, em sua propagao, uma presso de ordem gravfica; apresentam fenmenos de
atrao e repulso, em relao direta com as suas proximidades genticas, na sucesso evolutiva, com a sua
protoforma dinmica, a gravitao"
E conclui assim: "Orientai as vossas pesquisas neste sentido; analisai por meio do clculo estes
princpios e a cincia chegar a descobertas que a revolucionaro". Isto como se previsse que s pelo clculo se
poderia iniciar a demonstrao, como depois aconteceu.
O controle experimental, realizado com as medidas tomadas e nas fotografias batidas em vrios
eclipses do sol, confirmaram tudo isso, junto com a teoria de Einstein, isto , que os raios luminosos ficam
curvados pela atrao. Embora hoje o Dr. Freundlick, j colaborador de Einstein no observatrio de Potsdam,
ache que a curvatura dos raios luminosos supera de 30% a previso terica, o principio geral fica sempre o
mesmo.
Tambm, embora hoje parea que a luz emitida em campos gravitacionais intensos deslocada na
direo do vermelho do espectro, e o valor da derivao seja diferente daquele previsto pelas frmulas de
Einstein, o princpio geral permanece, tambm, sempre o mesmo.
E, embora a teoria da relatividade generalizada esteja adquirindo maiores desenvolvimentos com os retoques
dos novos cientistas, a primeira grande descoberta de Einstein nunca perder o seu valor fundamental.
Aqui, por amor verdade, preciso esclarecer, para evitar equvocos, que ningum afirma que A
Grande Sntese houvesse antecipado a frmula matemtica expressa por Einstein na sua Teoria Generalizada.
Ningum quer reivindicar a prioridade nesse campo. A Grande Sntese s focalizou os conceitos filosficos dos
mesmos princpios e, to s nesse sentido se entende a sua prioridade. Trata-se da descoberta e enunciao da
mesma verdade, mas por forma diferente, uma no campo fsico-matemtico, outra no campo filosfico. A
primeira um produto particular de uma profundssima especializao, a segunda faz parte de um sistema e fica
enquadrada numa filosofia universal. Assim as duas concluses se apoiam e demonstram uma outra, a
analtica de Einstein e a sinttica de A Grande Sntese. Assim concordaram, chegando ao mesmo ponto, quem
seguiu o. caminho do raciocnio e aquele que escolheu o caminho da intuio inspirativa. Dessa forma a lgica
matemtica concordou com os processos intuitivos, e ambos se compreenderam reciprocamente.
Por dois caminhos diferentes a alma humana procurou atingir o mesmo centro da unidade do todo,
seja por meio da formulao filosfica, seja por via matemtica. Isto quer dizer que todo pensamento provm do
"uno" e que no pode ficar orientado seno numa direo; a do "uno".
Assim, antes de ler A Grande Sntese, (1951), o Prof. Einstein confirmava com a demonstrao
matemtica um dos conceitos fundamentais do sistema filosfico desse livro. Quando no ano de 1950 Einstein
deu a conhecer a sua nova "Teoria Generalizada", numerosos jornais trataram do caso. O agora falecido Enrico
Fermi da Universidade de Chicago, "Institute for Nuclear Studies", numa carta pessoal, deu confirmao da
demonstrao matemtica, reportando-se supra citada prioridade filosfica.
Mas o ponto final, para ambos os pensamentos, era a idia central da unidade do todo A idia ltima,
alvo tanto de Einstein como de A Grande Sntese (permito-me essa aproximao uma vez que esse livro no
obra minha) a mesma, embora expressa em frmulas diferentes. Pelo desenvolvimento dos conceitos de A
Grande Sntese no volume Deus e Universo, tambm foi possvel chegar at uma frmula matemtica que
sinttica e conclusiva de todo o sistema filosfico universal de A Grande Sntese. De modo que podemos
confrontar, uma perto da outra, estas duas frmulas matemticas que num espao mnimo expressam,
concentrados, os mais vastos e poderosos conceitos, que sintetizam os maiores processos fenomnicos do
cosmos.

Einstein concentrou as concluses da sua teoria generalizada com as quatro equaes seguintes, todas
iguais a zero:

Gik,s = 0 Ti = 0

Rik,l + Rkl,i + Rli,k = 0

Rik = 0

Encontrando-se, assim, ntima relao entre a eletricidade e a gravitao, explica-se a origem comum
de todas as foras desse modo eletricidade e gravitao so dois fenmenos conexos, filhos do mesmo princpio
nico, sustentando assim a concepo unitria do universo. Aqui est a chave dos segredos da constituio da
matria e da descoberta da energia nuclear. Mas no podemos explicar mais em um s artigo.
De outro lado a frmula conclusiva do sistema do cosmos expressa em duas expresses limitadas,
que sintetizam em frmula matemtica o processo involutivo e evolutivo, que constituem as duas metades do
ciclo do universo. Esta frmula se acha no livro Deus e Universo cap. VIII: "Conceituao do problema do ser".
Quem quiser conhecer o processo matemtico usado para chegar a essa concluso sinttica, leia aquele livro, no
captulo acima.
Eis as duas expresses limites que, na frmula simblica da linguagem matemtica, sintetizam o ciclo de todo
ser.

lim = S-
t max i

lim = S+
t max e

A primeira expresso representa-nos o universo que no extremo limite da primeira metade,

involutiva, do ciclo, chegou ao plo negativo da destruio no mal e do esmagamento do esprito nas trevas da
matria. Esta pode ser chamada a frmula da descida ou da derrocada.
A segunda expresso representa-nos o mesmo universo que, no extremo limite da segunda metade,
evolutiva, do ciclo, chegou ao plo positivo, (que foi ponto de partida e agora de chegada), o plo da
reconstruo cumprida no bem e da libertao do esprito das trevas da matria, na luz da Verdade, no seio de
Deus. Esta pode ser chamada a frmula da subida ou reconstrutiva. Ela tambm a frmula resolutiva do
universo, porque, no final, o fim e o princpio coincidem no mesmo ponto, reunindo-se em um ciclo s que se
fecha sobre si mesmo -
 A primeira frmula pode-se ler assim: no limite do universo ou organismo de universos () a
substncia, pelo vir-a-ser ou transformismo fenomnico, chegou no instante mximo final do semiciclo
involutivo (inicial do semiciclo evolutivo), onde ela se acha toda no estado de infinito negativo.
A segunda frmula pode-se ler assim: no limite do universo ou organismo de universos () a
substncia, pelo vir-a-ser, ou transformismo fenomnico, chegou no instante mximo final do semiciclo
evolutivo (final tambm de todo o ciclo, instante em que tudo retorna ao estado inicial) onde ela se acha toda no
estado de infinito positivo.
Assim as duas frmulas, a primeira, da destruio, e a segunda, da reconstruo, completam-se num s ciclo,
feito de duas metades inversas e complementares.
Desse modo a pesquisa cientfica do grande matemtico da teoria restrita e da teoria geral da
relatividade, aprofundando o seu olhar racionalista nos abismos do mistrio, alcanou a mesma unidade e
percebeu um lampejo da Verdade, pela mesma presena da inteligncia de Deus, quando ele concluiu com este
pensamento: "A minha religio consiste numa humilde admirao pelo ilimitado Esprito superior, que se revela
nos mnimos pormenores, que ns podemos perceber com as nossas frgeis e fracas mentes".

So Vicente - Abril de 1955

PIETRO UBALDI

COMENTRIOS
Segunda Parte

Crticas

GRANDES MENSAGENS
(A "Sua Voz")

Prefcio da segunda e terceira edies italianas, publicado

na revista Ali del Pensiero - Milo (Itlia), 1935 e 1958.

A mediunidade de Pietro Ubaldi explodiu no outono de 1931, como coroao de provaes e grandes
dores. Em dezembro do mesmo ano foi recebida a "Mensagem de Natal", que pode considerar-se como
introduo obra subsequente, e que, de imediato, foi traduzida em cinco idiomas: na Alfa, de Roma - (Itlia),
no International Psychic Gazette, de Londres (Inglaterra), na Revue Spirite Belge de Lige (Blgica), e em
Constancia, de Buenos Aires (Argentina). Apareceu a seguir, com as outras mensagens, no Reformador e no
dirio Correio da Manh, no Rio de Janeiro, e nas primeiras revistas e jornais do Brasil e tambm em opsculos
separados.
Na Pscoa de 1932, "Sua Voz" transmitiu a Mensagem da Ressurreio, verdadeiro e poderoso apelo ao mundo,
que, alm de em todas as revistas e jornais citados, foi publicado na Revue Caodaiste, de Saigon (Indochina).
A 2 de agosto de 1932, no dia do "Perdo da Porcincula" de So Francisco de Assis, o mdium (que
se encontrava perto de Pergia), foi improvisadamente forado, por uma fora febril e irresistvel, a escrever
rapidissimamente, em breves minutos, aquela sublime Mensagem do Perdo, que teve notabilssima e to-
talmente espontnea difuso em todo o mundo, quer aparecendo em inmeras revistas e mesmo em jornais
dirios estrangeiros, quer nas edies especiais feitas por numerosssimas associaes sul-americanas. Calcula-
se que tenha aparecido em todo o mundo, cerca de meio milho de cpias. Esta mensagem verdadeiramente
um grande toque de reunir, vibrao possante de majestosa autoridade.
Na Pscoa de 1933, finalmente, comemorao do 19 centenrio da morte de Cristo, foram
divulgadas as duas mensagens, ou melhor, a dupla mensagem "Aos Cristos" e "Aos Homens de Boa Vontade",
de contedo essencialmente religioso.
Todas essas "mensagens" so dirigidas "ao corao", ou melhor, ao corao das massas. Mas, desde o fim de
1932, "Sua Voz" transmite uma obra orgnica, de concepo grandiosa e de desenvolvimento concatenado, com
bases e fins racionais e cientficos:
A Grande Sntese, cuja publicao foi imediatamente iniciada (e continua ainda), em Milo, na
revista Ali del Pensiero; em Buenos Aires, na revista Constancia; e no Rio de Janeiro, na revista Reformador e
no Correio da Manh; o maior dirio do Brasil. Como que irradiando-se no mundo, partindo de dois plos
diversos, sobre os dois hemisfrios. Outras edies estrangeiras se esto preparando.
Concomitantemente as mensagens que aqui publicamos, uma srie de comunicaes particulares era
transmitida e chegava s mos de Mussolini e do Pontfice, nos respectivos campos poltico e religioso.
Raramente obtm to rpido e espontneo xito, no mundo, outras coisas fortemente queridas e
habilmente preparadas. Neste caso, ao invs, um mdium desconhecido, sem preparao, durante muito tempo
hesitante a respeito da oportunidade de divulgar sua produo, sem meios e sem apoio, modestssimo e fugindo
da notoriedade, sem fim algum interesseiro, mas at constrangido a uma vida de martrio para exteriorizar seus
invulgares dotes medinicos viu sua produo, oferecida timidamente, fazer com rapidez a volta do mundo,
difundir-se em pouco tempo automaticamente, como por prpria fora prodigiosa. Neste fato, muitos podero
descobrir uma prova.
Quem a "Sua Voz", essa annima "entidade" que transmite escritos to elevados e poderosos?
Fizeram-se muitas conjeturas, inteis e absurdas a esse respeito, mas no aqui que deveremos discutir.
Diremos porm: A verdade una, e a quem tem sede, pouco importa a fonte de que se tenha haurido a gua. O
que interessa que a gua seja lmpida e pura e possa abrandar a sede das afogueadas almas de hoje.

Milo, junho de 1935

OM-AR

GRANDES MENSAGENS (II)

(Prefcio da quarta edio italiana)

Edio aprovada pela autoridade eclesistica, lanada pela

casa editora "Cultura Religiosa Populare" - Viterbo, 1945

Estas mensagens, escritas em 1931-1933, sem nenhuma preparao nem premeditao orgnica, apresentam-se,
todavia, com sucesso lgica, pois cada parte aparece a seu tempo e lugar, enquadrada num organismo
conceptual. Embora seu escritor no houvera podido saber ento, nem sequer prever, estas Mensagens esto em
plena coerncia com o desenvolvimento sucessivo da atual hora histrica, que se desenrolou exatamente no
sentido previsto. Os motivos dominantes nestas Mensagens so a expectativa de nova civilizao do esprito, a
aproximao de grandes mutaes em todos os campos, e de um cataclismo mundial, que agora se realiza. um
fato que, depois de dez anos, se cumpriu aquela ntida previso, em acontecimentos que hoje dominam o
momento histrico. Trata-se de previses nas grandes linhas, passando por cima dos pormenores da realizao.
Isso tudo faz prever que o vaticnio continuar a verificar-se. Esta viso da hora atual e de seus problemas mais
profundos um anncio de nova era e preparao para a sua chegada.
Estas mensagens foram escritas sem preparao alguma, em etapas sucessivas, que so datas
significativas e importantes, ou seja, o Natal de 1931, a Pscoa de 1932, 2 de agosto de 1932, at culminar na
Pscoa de 1933, XIX centenrio da morte de Cristo, e continuam como um eco, dez anos depois, na Pscoa de
1943. So como um toque de reunir, um primeiro clangor de trombeta, um supremo apelo ao mundo na vspera
de acontecimentos apocalpticos. Cada uma dessas Mensagens, afinando-se com a data em que foi escrita,
possui um contedo prprio e particular. Quem os compilou, s pde verific-lo aps terminar o trabalho.
Essas Mensagens tiveram larga difuso, traduzidas no exterior, da Europa Indochina, mas sobretudo
na Amrica do Sul", Calcula-se que s a Mensagem do Perdo (escrita perto de Assis, no dia do Perdo da
Porcincula de So Francisco de Assis), tenha tido cerca de meio milho de cpias, em divulgao espontnea.
Certa revista comentava assim este caso: "Raramente obtm to rpido e espontneo xito, no mundo, outras
coisas fortemente queridas e habilmente preparadas. Neste caso, ao invs, um homem desconhecido, sem
preparao, durante muito tempo hesitante a respeito da oportunidade de divulgar sua produo, sem meios e
sem apoio, modestssimo e fugindo da notoriedade, sem fim algum interesseiro viu sua produo, oferecida
timidamente, fazer com rapidez a volta ao mundo, difundir-se em pouco tempo, automaticamente, como por
uma fora prpria. Neste fato, muitos podero descobrir uma prova.
Aqui se torna necessrio um esclarecimento. Pietro Ubaldi, em Gbio, que escreveu estas mensagens,
no quis colocar seu nome no fascculo, desejando que sua pessoa desaparea no silncio e que s o fruto de seu
trabalho permanea para consolao do prximo. Existe, pois, um Autor mais alto, que fala aqui s inteligncias
e aos coraes, na atual hora histrica, apocalptica e solene? Se a imensa divulgao prodigiosa, j rapidamente
conseguida, sem presso de ningum, pode constituir uma prova de que a ao da Providncia e da vontade de
Deus esteve presente a tudo isto, a maior prova a sentir em si mesmo, cada alma, ao ler e ouvir a poderosa
vibrao que parece emanar, irresistvel mas doce, profunda de pensamento, e no entanto palpitante de
sentimento e de bondade, das palavras das Mensagens. A verdadeira prova das origens desta inspirao que
ditou as presentes Mensagens, cada um a achar em si, na resposta, na emoo, na convico que sentir nascer
espontnea no profundo de sua conscincia.
Mas o leitor perguntar: Quem fala, dizendo "Eu", num tom to alto? A inspirao no coisa nova,
especialmente na religio. possvel, portanto, neste caso, e no podemos neg-la a priori. Mas sabe-se,
tambm, que Deus costuma manifestar-se mais freqentemente, indiretamente, por meio de instrumentos; e no
novidade que, em semelhantes casos, no costuma dar, de imediato, provas tangveis, porque parece querer
exigir a nossa f e prefira fiar-se e confiar-se apenas a quem segue seus caminhos. E que direito temos de pedir a
Deus, a cada passo, a exceo e o prodgio, para acreditar em suas palavras? No nos deu Ele o sentido da
verdade na conscincia, para reconhec-las? Aproximemo-nos, portanto, delas com alma pura e reconheceremos
se so falsas ou verdadeiras. Esta a prova de fogo.
O instrumento inspirado que as escreveu, nelas oferece sinceramente com a f de quem as sentiu,
deixando a cada um o julgamento. Nada mais sabe ele dizer-nos seno isto: sentiu que essas mensagens descem
da direo de Cristo, chegando s vezes a uma relao to imediata e transparente, que lhe d a sensao da
presena, num contato de alma, do prprio Cristo. De acordo com sua potencialidade ou pureza, cada
conscincia indagar de si esse mistrio, e de acordo com sua capacidade, h de vibrar e de sentir, encontrando
em si mesmo uma resposta, especialmente em relao a Cristo.

A EDITORA

O REGRESSO AOS DIAS CRIATIVOS DO

DIVINO PENTENCOSTES ATRAVS DA
MEDIUNIDADE INTELECTUAL

Das revistas: Il Mistero - ano III, n 24, Setembro 1935. E

Mondo Occulto - ano XVI, n 2, Maro - Abril 1936.

Ao ler as presentes obras, conseguidas pela mediunidade do sincero e grande "mdium" Prof. Pietro
Ubaldi, merecidamente j clebre e amado, durante muito tempo permaneci pensativo e fascinado. Meditei que
isto um belo regresso ao proto-cristianismo, quando, aps o sacrifcio do Divino Jesus sobre o Glgota,
durante trs sculos, as multides viviam de forma perfeita e herica a doutrina de Cristo, com os doutores e
profetas em contnua e alta comunicao "medinica", com o "alm" espiritual, com os sacerdotes e pastores, de
vida sublimemente mstico-asctica, a ajudar, com as santas comunidades crentes, a "sacrossanta" mediunidade
dos profetas e dos doutores, no pleno domnio da "liberdade" de pensamento e de conscincia, trazida pelo
Cristianismo, que ainda no degenerara.
Mais tarde, com a chegada do cristo Constantino, as multides pags profanas entraram em massa
na Igreja Crist; os sacerdotes dos deuses e o vulgo idlatra, transplantando para a nova Igreja as antigas
dignidades a velha mentalidade, paganizaram o sagrado ambiente cristo, afastando o verdadeiro "Reino de
Deus", anunciado no Evangelho; depois, com a descida dos brbaros, a queda do Imprio Romano e a destruio
da gloriosssima civilizao greco-romana, terminou na Igreja e na sociedade a diretriz evanglica, cessaram as
"mediunidades" e o "profetismo"; durante sculos, o "esprito" de Cristo e o "verdadeiro esprito" da Igreja
permaneceram na sombra; ausente das conscincias das pseudo-crists naes do mundo. Ao ressurgir a Europa
na Idade Mdia, a Igreja ressurgiu, Cristo voltou e a Humanidade se tornou grande, recomeando a comunicao
direta entre o mundo terreno de provas e lutas e o alm celeste, nossa verdadeira e eterna Ptria... Sim, voltou o
Cristo e ressurgiu a Igreja, porque Cristo reina e a Igreja vive e governa apenas onde a Liberdade e Civilizao
so a vida das naes e do povo. Isto prova que Cristo o enviado de Deus, que a Igreja divina e santa como
seu Fundador. Com efeito, olhai as naes e os homens da Terra: onde Cristo menos reina e onde a Igreja menos
vive e menos dirige, a Liberdade e a Civilizao no podem subsistir para elevar povos e indivduos.
Considerei isso e o disse para demonstrar que o espiritualismo experimental, base positiva da
Religio e prova cientfica do alm celeste, nasceu em perodo de liberdade e de Civilizao quando Cristo e a
Igreja tinham achado, no mundo civilizado, sua estrada mestra e suas funes mais elevadas...
A mediunidade intelectual, alm disso, a alma do espiritualismo experimental, a prova do ignbil
engano das hipteses naturisticas contra o espiritualismo experimental, e "o divino" do espiritualismo moderno.
As presentes obras, fruto da mediunidade intelectual, obtidas por intermdio do mdium Ubaldi, so a
manifestao mais importante que a histria, antiga e moderna, registra.
Para achar dignos confrontos, para fazer crtica adequada, para compreender seu "pathos" criador,
mister recuar nos sculos at a era proto-crist, at gloriosssima grandiosidade da era apostlica, permeada de
suprema mediunidade intelectual criadora.
Observe-se que tambm para a teologia catlica, desde a mais inovadora at mais reacionria
escolstica, admite-se que a mediunidade intelectual pode existir, comunicando-se o homem com o bom anjo, de
modo diferente fsica, que atribuda natureza desconhecida ou ao demnio, de acordo com a mentalidade
do telogo. "Por isso", mesmo catolicamente, podem atribuir-se as obras presentes ao bom anjo, ou seja, ao
esprito superior, tanto mais que elas nenhuma heresia contm, nem diante do Cristianismo catlico-romano,
nem diante do protestante e evanglico. Portanto, o espiritualista piedoso conserva, depois de sua Bblia crist,
em sua estante, com estima, as supracitadas obras.
Quem o autor? No nos importa: basta-nos seu divino e eterno verbo que nos conduz, a ns
modernos, a Deus e santificao...

LUCIANO GIUSEPPE CHIAREILO

A PROPSITO DA "MENSAGEM DO PERDO"

DO PROF. PIETRO UBALDI

Da Revista Constancia - Buenos Aires, ano LV,

n 2368, 3 de novembro de 1932.

Senhor Prof. Dr. Pietro Ubaldi.

Querido Ubaldi,

Pede-me voc um julgamento sobre a "Mensagem do Perdo". Ei-lo em poucas palavras:

"Estupendo! Contm passagens to sublimes em sua csmica grandiosidade, que infundem quase uma sensao
de terror sagrado".
Pergunta-me tambm se, pelo texto, ser possvel identificar a Entidade comunicante. Parece-me que
dela transparece claramente quem que se manifesta: "Deus, perdoa-os, no sabem o que fazem" (.....). "Por vs
me deixaria crucificar outra vez"(....). "No queirais renovar-me as angstias do Getsmani" (.....).
Infere-se que deve tratar-se nada menos que de Jesus Nazareno. E, do ponto de vista da investigao
cientfica, isto constitui o ponto crtico das mensagens desta natureza, dessas que deixam perplexo o nimo do
leitor, porque se revestem de sublimidade semelhante s que voc recebeu; se se trata de investigadores que,
como eu, j esto convencidos experimentalmente da verdade irrefutvel das comunicaes medinicas com
entidades de desencarnados, podero convencer-se com facilidade da veracidade da fonte donde emanam as
mensagens; todavia, isto ocorrer sempre por fora de um "ato de f", embora neste caso esta se baseie na
experincia adquirida nas investigaes medinicas.
Infelizmente, todavia, se se deseja convencer o mundo, e mormente os homens de cincia, a respeito
do importantssimo fato da existncia e da sobrevivncia do esprito humano, fazem falta fatos, indues e
dedues de fatos. Foi a este ltimo sistema de investigao positiva sobre o mistrio do ser, que eu me dediquei
invariavelmente. Isto no impede, no entanto, que esse sistema possa aperfeioar-se e completar-se, com o
acrscimo dos ensinamentos e da luz espiritual que podem trazer-nos mensagens medinicas de to grande
elevao que se impem razo. E este, precisamente, o caso das mensagens recebidas por voc.
Voc me pede um conselho sobre se deve continuar ou ao invs suspender o exerccio de sua
mediunidade, orientada nesse sentido. Respondo: "Cada um tem sua prpria misso. A minha era o de
contribuir, na medida das minhas foras, para convencer os homens de cincia, com base nos fatos; a sua, parece
ser a de trazer humanidade pensante mensagens elevadssimas, de ordem moral e espiritual, e que esto
destinadas a tornar-se um dia, as nicas importantes para a evoluo espiritual dos povos.
Prossiga, portanto, em sua misso.
Afetuosas saudaes,

Savona, 14 de Outubro de 1932

(a) E. Bozzano

PIETRO UBALDI - A GRANDE SNTESE

Querido Ubaldi

Voc deseja um parecer global sobre A Grande Sntese. Tarefa difcil, porque se trata de uma obra
demasiado densa de pensamento e demasiado variada em seus temas, para que se possa sintetiz-la num
pargrafo global.
Apesar de tudo, eis o pargrafo:
Pedem-me um parecer confidencial sobre A Grande Sntese de Pietro Ubaldi. Respondo: Sumamente
favorvel sob todos os aspectos. Trata-se, realmente, de uma grande Sntese de todo o saber humano,
considerado do ponto de vista positivamente transcendental, em que se estudam todos os ramos do saber, sendo
esclarecidos e resolvidos numerosos problemas at hoje insolveis, com o acrscimo de novas orientaes
cientficas, alm de consideraes filosficas, cientficas, religiosas, morais e sociais, a tal ponto elevadas que
induzem a reverente assombro. uma obra que far poca na histria das revelaes medinicas, tanto mais que
esta a primeira vez que ditado humanidade um grande Tratado realmente original, de ordem rigorosamente
cientfica.

Cordiais saudaes,

Savona, 12 de Outubro de 1937

(a) Ernesto Bozzano

A "SUA VOZ"
Da revista Ali del Pensiero Milo,
ano III, n 2, fevereiro de 1934.

H mais de um ano, vm os leitores de Ali del Pensiero usufruindo a apurada e profunda palavra que
emana de A Grande Sntese, transmitida ao mundo pela peculiar mediunidade de Pietro Ubaldi e proveniente de
uma Entidade que se faz chamar anonimamente como a Sua Voz. Chegou agora o momento em que os
leitores, tendo tido a prova irrefutvel da importncia dessa comunicao (embora no esteja ela ainda nem na
metade), tanto sob o ponto de vista cientfico como moral, conheam um pouco da histria humana dessa "Voz"
sublime e de sua surpreendente difuso em todos os recantos da Terra.
A "Sua Voz" (e o prprio fato de que a Entidade no decline nenhum nome humano prova sua
elevadssima origem e posio espiritual) comeou a manifestar-se por meio de Ubaldi apenas no outono de
1931. Em dezembro daquele ano transmitiu sua primeira mensagem geral, "A Mensagem de Natal", que foi
imediatamente publicada em quatro lnguas, na Itlia, na Inglaterra, na Blgica e na Argentina. Era uma espcie
de introduo ou advertncia, em estilo ainda tmido, devido talvez ao ceticismo que (note-se bem) o prprio
mdium que recebia tinha sobre suas prprias qualidades medinicas, e reao que por isso opunha ao livre
afluxo da recepo ultrafnica.
O mdium era, ento, completamente desconhecido no mundo esprita e espiritualista, italiano e
estrangeiro, no tinha nenhum apoio e vivia, material e espiritualmente, quase isolado num pequeno centro da
Siclia. Somos obrigados a ver uma interveno superior no "caso", rarssimo, de que o mdium tenha podido
fazer publicar imediatamente aquela mensagem em cinco revistas de cinco naes diferentes, Alfa, de Roma;
International Psychic Gazette, de Londres; Constancia, de Buenos Aires; La Revue Cadaiste, de Saigon; Revue
Spirite Belge, Lige).
No obstante isso, Ubaldi foi ento torturado pelas dvidas: sozinho como estava, seu pensamento e
sua conscincia se remoam na perplexidade; sente em si o impulso irrefrevel que o arrasta, e no entanto ele
mesmo procura opor-se com toda a sua fora, com todo o seu ceticismo, com toda a sua racionalidade. No quer
convencer-se de que seja mdium, tem medo de se estar iludindo e, puro de corao como , sente calafrios s
ao pensar que talvez esteja ludibriando os outros.
Mas "Sua Voz" o arrasta ainda e ele obrigado a escrever (estamos na Pscoa de 1932) a "Mensagem
da Ressurreio". Verdadeiro e prprio apelo ao mundo, a palavra mais definida e mais poderosa. A
mediunidade de Ubaldi se est evidentemente desenvolvendo e fortificando, e o prprio mdium comea a
adquirir maior segurana em seus dons de receptividade. E agora, quase por encanto, esta mesma mensagem
imediatamente traduzida e publicada pelo mundo: Inglaterra, Argentina, Blgica, Itlia e Indochina.
Eis ento que Ubaldi comea a ver suas dvidas atenuadas ou dissipadas. Vrios mdiuns, que ele
desconhecia, recebem espontaneamente mensagens espirituais endereadas a ele, nas quais ele instigado,
aconselhado, encaminhado, e nas quais tambm se lhe prediz qual o caminho que est traado para ele.
Tambm o Prof. Ernesto Bozzano sem dvida a mais alta e indiscutvel autoridade mundial nesta
matria o alenta e assegura; a 1 de junho escreve-lhe: (.....) "a mensagem recebida por sua mediunidade
indubitavelmente de origem transcendental, e mais ainda, de elevadssima inspirao. Provem, patentemente, de
um grande Mestre espiritual (.....). Observo que a forma de sua mediunidade que consiste numa voz subjetiva
que lhe dita a mensagem idntica de Miss Cummins, a mdium por meio de quem se manifesta a famosa
e extraordinria personalidade espiritual de Patience Worth. Termino encorajando-o a preserverar em suas
experincias, das quais espero algo de anlogo aos Spirit Teachings, de Moses".
Eis que a 2 de agosto de 1932, no dia do famoso perdo da Porcincula de Francisco de Assis, o
mdium (que se achava perto de Pergia), como que arrastado por uma fora superior, febril e irresistvel, e,
em poucos minutos, escreve de jato aquela sublime "Mensagem do Perdo", que j fez a volta ao mundo. Aqui
temos, verdadeiramente, o grande toque de reunir, a palavra vibrante, poderosa e envolvida em majestosa
autoridade. O pensamento est permeado de purssimo sentimento e desce para comover as cordas mais
delicadas do corao. E a exploso de uma personalidade espiritual que se revela e anuncia com toda segurana
o objetivo de sua interveno e de sua misso. Essa mensagem foi imediatamente publicada na Argentina, na
Blgica, na Itlia; mas seu caminho no terminara a, porque passa, por incrvel fora prpria, de mo em mo,
de cidade em cidade, e mesmo recentemente se soube que, sem que o prprio mdium disso tivesse
conhecimento, a "Mensagem do Perdo" est circulando em milhares de cpias por todos os recantos do Brasil,
por iniciativa quer da Federao Esprita Brasileira e a do Paran, quer de sociedades espritas de Porto Alegre e
da cidade de Itu, e ainda foi publicada num grande matutino do Rio de Janeiro!
Milhares de pessoas ficaram fascinadas e comovidas com aquela palavra sublime. O prprio Bozzano
escreve: "Estupendo H trechos to sublimes, em sua csmica grandiosidade, que incutem quase uma sensao
de terror sagrado (.... .). Foi ao sistema de investigao positiva sobre o mistrio do ser que me dediquei
invariavelmente. Isto no impede, no entanto, que esse sistema possa aperfeioar-se e completar-se com o
acrscimo dos ensinamentos e da luz espiritual que podem trazer-nos mensagens medinicas de to grande
elevao que se impe razo. este, precisamente, o caso das mensagens recebidas por voc" (. . . .)
Entretanto, Ubaldi, consciencioso at o extremo, ainda duvida de si mesmo e de sua mediunidade, e
pede o parecer do Diretor desta Revista, que o tranqiliza totalmente, e ao Bozzano, que lhe responde: "Voc
me pede conselho sobre se deve continuar ou ao invs, suspender o exerccio de sua mediunidade, orientada
nesse sentido. Respondo: cada um tem sua prpria misso. A minha era a de contribuir, na medida de minhas
foras, para convencer os homens de cincia, com base nos fatos; a sua parece ser a de trazer humanidade
pensante mensagens elevadssimas, de ordem moral espiritual, e que esto destinadas a tornar-se, um dia, as
nicas importantes para a evoluo espiritual dos povos. Prossiga, portanto, em sua misso".
Quase concomitantemente nasce A Grande Sntese, cuja publicao foi imediatamente iniciada
(Janeiro de 1933) em Ali dei Pensiero e em Constancia (Buenos Aires), como de dois plos que nos hemisfrios
opostos, deveriam irradi-la em torno de si. J falamos nesta revista deste maravilhoso e surpreendente tratado,
mas agora que est em pleno desenvolvimento a publicao da parte mais propriamente cientfica que, por
sua profundidade e importncia necessariamente menos acessvel generalidade dos leitores seja-nos
permitido recordar que a finalidade deste tratado justamente a de falar em particular cincia, antes resumindo
e depois superando o estado atual do cognoscvel humano. uma "nova e mais completa revelao" em que se
lanam as bases cientficas, filosficas e conceptuais de uma nova sociedade; e no entanto, em sua potncia
dominadora, o escrito frio, objetivo, cientificamente exato.
Bozzano mesmo, autoridade mxima, escrevia a Ubaldi: (.....) "o contedo de A Grande Sntese j
aparece e promete tornar-se grandioso, de vez que est de pleno acordo com tudo quanto ensina ou intui a
cincia humana"; e ultimamente: (.....) "est concebida em termos rigorosamente cientficos e est perfeitamente
concorde com as hodiernas concepes filosficas, matemticas, geomtricas, a respeito do mesmo assunto
(.......). Esperando reler e comentar altura a poderosa mensagem transcendental, quando se tiver a possibilidade
de faz-lo com a obra terminada"
Por volta da Pscoa de 1933 aparece, enfim, a dupla e sublime "Mensagem aos homens de boa
vontade" "Mensagem aos cristos". Lendo-as no se pode evitar um temor quase sagrado; to elevado o
pensamento, poderosa a expresso, grandiosa a forma. Desta vez, o contedo exclusivamente religioso.
Esta uma simples exposio cronolgica da afirmao de "Sua Voz" no mundo; mas no a
transcrevemos apenas a ttulo de crnica, e sim para que por ela o leitor possa tirar todas as concluses evidentes
e altamente instrutivas.
Enquanto as coisas buscadas com mais fora e mais tenazmente preparadas, rarssimamente
conseguem no mundo o xito merecido, um mdium desconhecido, sem preparao, ctico por muito tempo de
sua prpria mediunidade, sem meios e sem apoio, modestssimo e fugindo de todo desejo de notoriedade, sem
nenhum fim interesseiro, conseguiu ver, em tempo curto, suas mensagens, numericamente poucas, fazer a volta
ao mundo e difundir-se rapidamente, automaticamente, e mesmo sem nenhuma interveno sua, assim como se
o fizesse por uma fora secreta, prpria, que emanava dos prprios escritos.
Deste mesmo mdium, rebelde no cumprimento da misso para a qual era impulsionado, saiu aos
poucos uma produo em que, j hoje, olhando-se para trs, se verifica um programa orgnico, definido,
perfeitamente lgico, e isto sem que o prprio mdium o percebesse, pois ele sempre ignorou e ainda ignora o
objetivo a que tende sua produo. Devemos, at, ser-lhe muito gratos pela vida de rgida severidade espiritual a
que se submeteu Ubaldi, em seu foro ntimo, para a exteriorizao de seu particular dom medinico.
Esse mesmo homem, de cultura e capacidade comum, produz uma obra medinica da mais
profunda competncia em todos os campos, de tal forma que ela se dirige, e os faz pensar, aos mais competentes
de cada matria, embora, ao mesmo tempo, seja vibrante, apaixonada, quase potica. Nessa produo os cien-
tistas acham a soluo aos mais rduos problemas cientficos e os humildes choram de sublime comoo..
No tudo isso, j em si mesmo, uma prova, uma grande prova. Pode ser somente o homem Ubaldi que tenha
em suas mos os fios de to emaranhada tessitura? ou no ser preciso reconhecer disto estamos convencidos
que uma fora externa e superior o guia, usando-o como instrumento, dele se servindo para a realizao de
admirvel misso, de que agora s podemos ver o incio?
Os prprios cientistas, sempre prontos crtica depreciativa contra o transcendente, no puderam
opor-lhe uma s palavra; porque "Sua Voz" usa suas mesmas armas, desceu ao nvel deles, perfeitamente dentro
da lgica e da racionalidade. Muitos mesmo ficaram intimamente impressionados, talvez atordoados pelas
afirmaes e revelaes que "Sua Voz" soube fazer com autoridade segurssima, resumindo suas prprias
conquistas e delas partindo. E alguns, dos mais sinceros e sem preconceitos, o quiseram mesmo reconhecer e
testemunhar. Sem falar de Bozzano, de quem j falamos e cuja capacidade de julgamento nesta matria
irrefutvel, baste-nos citar o cientista e filsofo belga Prof. Schaerer, que nos escreveu: (.......) "A Grande
Sntese continua a interessar-me apaixonadamente (.....). Julgo muito til demonstrar que as comunicaes
medinicas podem proporcionar trabalhos de to alto valor cientfico e racional" (.. .); e, no Bulletin du Conseil
de Recherches Mtapsychiques, ele mesmo escreveria (.......) "a interessantssima comunicao medinica
recebida por Ubaldi, que um mdium excepcionalmente dotado para receber comunicaes de ordem
cientfico-filosfica (.....), A Grande Sntese trata de uma concepo monista naturalista de estrutura estritamente
cientfica, cujo valor indiscutivelmente enorme.
E ainda o Prof. Dr. Stoppoloni, catedrtico de Anatomia descritiva, Histologia e Embriologia na
Universidade de Camerino, que escreveu a Ubaldi: (....) "Sua bela mediunidade ter seguramente importncia no
campo cientfico e poder fazer revelaes cientficas da maior importncia para ns, especialmente num campo
to obscuro (.....). Tudo o que foi publicado em Ali del Pensiero, por voc, que pouco ou nada sabe de qumica,
verdadeiramente surpreendente, porque os conceitos emitidos so realmente cientficos e portanto de profundo
conhecedor de qumica (......). Em sua srie estequiogentica dito, com clareza, que o nmero atmico 43,
ocupado pelo Tecncio, com peso atmico 99, deveria ter os caracteres dos corpos algenos, ou seja do Bromo e
do Iodo, que ocupam o nmero VII do sistema, e tambm do Flor e do Cloro, do primeiro e do segundo
setenrio. Florncio e Rnio, ainda no conhecidos em seu peso, volume atmico e valncia, deveriam ser
parentes prximos dos algenos, no excluindo o nmero 85, que ainda permanece vazio (....). Esta parte est
muito bem feita, clara e extraordinria porque escrita por um leigo" (... .) -
O leitor ctico, ou curioso, perguntar, ento: Mas quem "Sua Voz"? H alguns que, atravs dos
textos das prprias mensagens, acreditam poder atribuir a provenincia direta nada menos que mais alta das
personalidades espirituais; o que para outros um absurdo espiritual e racional, por razes que no cabe discutir
neste artigo. Bastar, tambm aqui, trazer a palavra autorizada de Bozzano, que escreveu muito bem: (.....) "
melhor, portanto, concluir com as palavras do Prof. Mead, a respeito das manifestaes de Confcio, atravs do
mdium Margery Crandon: mesmo indispensvel admitir a interveno direta de Confcio? Qualquer que
tenha sido o esprito comunicante, provou que um profundo orientalista e um autntico literato chins.
Repetirei o mesmo conceito a propsito deste outro caso, em que se fala de um nome muito mais excelso que o
de Confcio; lembrando, a este propsito, que a personalidade medinica de Imperator explicara ao Reverendo
W. Stainton Moses que, quando se manifestavam personalidades espirituais; que forneciam os nomes dos
grandes filsofos, ou de outras eminentes personagens vividas em pocas remotas, devia entender-se quase
sempre que se tratava de discpulos, os quais, no sendo conhecidos e no podendo fornecer dados de
identificao pessoal, mas querendo assim mesmo concorrer para dar aos viventes provas positivas da existncia
de um mundo espiritual, manifestavam-se em nome e com o consentimento de seu grande Mestre, com o qual
estavam espiritualmente em relao lei de "afinidade".
E ns acrescentaremos: a Verdade uma s; e ento, por que personalidades espirituais
indubitavelmente e comprovadamente elevadssimas como "Sua Voz", por Ubaldi, ou mesmo o "Mestre", pela
Sra. Valbonesi, deveriam (e o poderiam?) falar uma linguagem diferente daquela usada pelos mdiuns, se eles
esto muito prximos de ns? Mas da, para deduzir a identidade? Seria como dizer que cada pessoa que repete
a palavra de Cristo, fosse o prprio Cristo! Alm disso, que necessidade h de tal identificao? Muito bem
escreve Ali del Pensiero, quando disse que "ao sequioso, no importava saber a fonte donde proviera a gua"; o
que importava que ela fosse pura e cristalina.
Entretanto, "Sua Voz" prosseguir em sua misso mundial, que agora j est seguramente provada
como da mais alta importncia. Que cada um de ns queira cooperar no trabalho benfico de sua difuso.
Assim mister, onde quer que se possa.

MARC'ANTONIO BRAGADIN

Diretor da Revista Ali del Pensiero, de Milo.

Nota da Redao - Este artigo j estava na tipografia, quando soubemos que a Revue Spirite Belge
publicar breve um estudo sobre A Grande Sntese e sobre a mediunidade de Ubaldi. Outro estudo, sobre o
mesmo tema foi anunciado pelo Prof. Schaerer, no Bulletin du Conseil de Recherches Mtapsychiques e no
peridico Pour l Vrit; todos os peridicos so belgas.
Alm disso, uma anlise laudatria e penetrante do mesmo assunto, com breve resumo de alguns
captulos da Sntese, foi feita pelo Prof. Trespioli, em seu livro Os Fenmenos, aparecido por estes dias. Entre
outras coisas, afirma Trespioli: "Esta obra profunda e cheia de conceitos, e que produz certa sensao de sur-
presa e de verdadeiro atordoamento, escrita por Ubaldi sem o saber e sem que o soubesse, pode ser submetida
crtica e admirao do mundo dos doutos: estes a acharo, sem dvida, "coisas conhecidas", mas que Ubaldi
ignorava, e das coisas conhecidas vero dedues e concluses "desconhecidas", talvez jamais, nem sequer
imaginadas pelos competentes... No comento, e muito menos julgo seu mrito; no saberia fazer. Mas o fato
derrota indiscutivelmente as tolas afirmaes de todos aqueles que, querendo rabiscar sobre fenomenologia,
tomam como "modelos" as ingenuidades e tolices desfraldadas pela pseudo-mediunidade de neurticos. Pode
ser que a transmisso por meio de Ubaldi nem sempre seja perfeita, o que no impede que abundem as boas
qualidades em A Grande Sntese, de tal forma que lhe conferem real valor cientfico".
Chega-nos, tambm um artigo de D' Aragona, "Os cantos de um cisne", que brevemente
publicaremos, a respeito da difuso de "Sua Voz" na Amrica do Sul: artigo que apareceu a 12 de janeiro no
Correio da Manh, o maior dirio do Brasil.
Julgamos que era nosso dever acrescentar todas estas notcias ao artigo acima, mostrando ao leitor
que todos estes fatos novos e inesperados, acontecidos enquanto estava no prelo a revista, no breve espao de
uma semana, no podem deixar de surpreender-nos como esse movimento se desenvolve e caminha, com a
regularidade e a segurana das coisas poderosamente predispostas e predestinadas. O que vem confirmar o que
foi dito no artigo precedente.
Enquanto no prelo, soube-se ainda que saram no Correio da Manh, em 2 de fevereiro, outros dois
artigos: "O ciclo medinico" e "Ruit Hora", e que sobre o mesmo assunto, aparecer longa srie de artigos, no
s no Correio da Manh, como no Reformador Revista de Espiritismo Cristo, no Mundo Esprita e nos
melhores rgos da imprensa brasileira.

A HISTORIA DE UM NOVO GRANDE

MOVIMENTO ESPIRITUAL
 (Como "Sua Voz" se espalhou por todo o mundo)

Da Revista The International

Psychic Gazette - Londres, NQ 247, vol. 22,
abril 1934.

Sinto o dever de informar aos espiritualistas britnicos a respeito da difuso pelo mundo das
produes medinicas da Entidade "Sua Voz" durante os dois ltimos anos. J os leitores da International
Psychic Gazette" esto familiarizados com "Sua Voz", porque publiquei em suas pginas as duas primeiras
mensagens que recebi, ou seja: 1) "Mensagem sobre o progresso do mundo" (maro, 1932) e 2) "A Aurora do
Novo Milnio" (junho 1934).
Outras mensagens chegaram, ainda no publicadas na Inglaterra. Todavia so muito importantes,
porque falaram ao mundo e o mundo as escutou. Foram publicadas em quatro idiomas, e divulgadas em muitas
cidades, de Roma a Buenos Aires, de Lige (Blgica) Saigon (Indochina). Enviadas a altas personalidades, co-
mo sua Santidade o Papa e o lder do fascismo italiano Sr. Mussolini, foram lidas por eles.
A terceira mensagem "Mensagem do Perdo" escrita a 02 de agosto de 1932, aniversrio do
famoso "Perdo" de So Francisco de Assis. Espalhou-se pelo mundo por sua prpria fora, sem qualquer
interferncia de minha parte. Milhares de exemplares foram impressos e distribudos gratuitamente no Brasil e
reproduzidos nos grandes jornais do Rio de Janeiro.
Tenho que assinalar que minha mediunidade irrompeu subitamente, em fins de 1931. Na poca da
"Mensagem do Perdo" tinha sobre ela muitas incertezas e dvidas. Pensei de incio que estivesse louco e fosse
obrigado por desconhecida fora, a que no podia resistir, a dizer mentiras.
Devo citar o fato de que o mdium ingls, Miss Marjorie I Rowe, de Londres, enviou-me na primavera de
1932 embora no me conhecesse nem se relacionasse comigo, mesmo por correspondncia uma
maravilhosa mensagem de "Imperator", descrevendo pormenorizadamente minha vida e coisas que s eu
conhecia, e predizendo uma misso mundial que me cabia executar, em obedincia "Sua Voz"; tudo
confirmado, embora naquela poca parecesse impossvel.
Quase ao mesmo tempo, o Sr. Bozzano, da Itlia, escrevia-me dizendo que minha mediunidade era
semelhante de Miss Cummins (mdium de Patience Worth) e que eu devia prosseguir, porque ele esperava de
minha obra algo assim como os "Spirit Teachings", de Stainton Moses (carta de 1 de junho de 1932). Outras
mensagens medinicas (inclusive uma de Mrs. Smiles, de Roma), todas espontneas e provenientes de pessoas a
mim desconhecidas, falavam da grande misso dessa Entidade "Sua Voz".
Aps a publicao da "Mensagem do Perdo", pedi a opinio do Sr. Bozzano sobre ela; respondeu-
me: "Estupendo! H trechos to sublimes em sua grandeza csmica, que infundem quase uma sensao de terror
sagrado". Esta mensagem eu a escrevera desprevenido e sob profunda emoo.
As duas ltimas mensagens "Mensagens aos cristos" e "Mensagem aos homens de boa vontade"
so de carter religioso, e apareceram na Pscoa de 1933, XIX centenrio da morte de Cristo.
Termina aqui o ciclo destas mensagens, fortes alertas ao mundo. S mais tarde compreendi seu plano
de desenvolvimento, que antes no conhecia. muito lgico e toca a f, a poltica, a religio, o corao e a
inteligncia. Foram lanadas as bases de um grande movimento sem que eu nada percebesse. Estas mensagens
fazem parte da Obra.

A GRANDE SNTESE

Em 1932 principiei um novo livro: Intitula-se A Grande Sntese e foi classificado pelo Sr. Bozzano
como "poderosa mensagem medinica (....), concebida rigorosamente de acordo com a cincia e as modernas
concepes filosficas, matemticas e geomtricas". realmente um tratado, de aproximadamente 300 pginas,
das quais cem j foram publicadas em italiano, na Revista Ali del Pensiero; e em espanhol, em Buenos Aires, na
Revista Constancia. Est sendo preparada uma edio em portugus e em outras lnguas.
Constitui esta obra no s a sntese de toda a cincia e conhecimentos humanos, como uma
"Revelao" mais completa, cujo objetivo assentar os alicerces de uma nova sociedade a Nova Civilizao
do Terceiro Milnio. A Entidade fala com profundo conhecimento de tudo e resolve harmonicamente, por um
nico princpio, todos os problemas existentes, desde a constituio da matria at a formao da personalidade
humana; desde a evoluo dos sistemas siderais at a evoluo das formas da vida e da alma humana; desde a
origem da gravitao e derivao de todas as foras, at os problemas psicolgicos, religiosos, sociais e eco-
nmicos.
Citarei pouqussimos fatos. O Sr. Maurice Schaerer, o to conhecido cientista e filsofo belga, disse
em seu Bulletin de: Recherches Mtapsychiques del Belgique (Bruxelas, outubro, 1933): A Grande Sntese
uma concepo monstica naturalista, rigorosamente cientfica, cuja importncia muito grande"; e numa carta
endereada a mim, diz que a l apaixonadamente. Brevemente ele publicar um estudo crtico de A Grande
Sntese e da minha mediunidade, seu "Bulletin" e na revista Pour la Vrit. O Sr. Lhomme far o mesmo em sua
Revue Spirite Belge, de Lige.
As revistas espiritualistas italianas escreveram ultimamente sobre A Grande Sntese, e o novo livro de
Trespioli sobre Espiritismo Moderno trata dela em mincia. A Sntese ser brevemente publicada em portugus,
no Brasil, e est sendo publicada em espanhol, em Buenos Aires. A imprensa espiritualista do mundo est
tomando conhecimento desta nova produo.
No escrevo isto para fazer propaganda minha, que no me interessa, mas porque meu dever
divulgar "Sua Voz" e informar aos espiritualistas britnicos um fato muito importante no mundo espiritual e
tambm no cientfico, religioso e social. Se qualquer editor ingls quiser interessar-se na publicao desta obra
na Inglaterra, eu mesmo poderia traduzi-la, o que lhe traria bom proveito, pois disso jamais pedirei pagamento.
No me posso deter aqui na descrio deste nico fenmeno medinico. Direi apenas que no entro
em transe e que sinto esse pensamento diferente, com uma espcie de novo sentido dizem, uma espcie de
sensibilizao e recepo de ondas-pensamento, vindas do espao. Recebo, em geral, somente noite, mais ou
menos de 21 horas s 2 da manh, e depois, embora no dormindo, sinto que minha conscincia normal
abandonada e sou arrastado por fora desconhecida. No a vejo nem toco, mas a sinto, assim como o
pensamento est em minha mente, como sentindo no meu corao semelhana de fora e energia, atravs de
todo o meu sistema nervoso. Sei que ela tem todas as caractersticas de uma personalidade humana.
Nesta estrutura mental, outro "eu" (another self) desperta em mim, para sentir esta Entidade, e
compreendendo as coisas, no atravs da razo, mas da intuio. Ou seja, vejo a Verdade diretamente, e tenho a
sensao da Verdade. Por outro lado, minha personalidade humana hesitante, tmida e desalentada.
O estudo do fenmeno outra parte de minha Obra. Escrevi um artigo sobre ele, para a revista Zeitschrft
fur Metapsychische Forschung, de Berlim.
O novo fato, que surge no estudo deste tipo de mediunidade exclusivamente inspirativa e
intelectual, que pode ser utilizada como novo e poderoso meio de investigao cientfica, e que o novo mtodo
de intuio, usado por mim, pode conduzir a descobertas surpreendentes, que permaneceriam ocultas para
sempre se s usssemos nossos atuais mtodos cientficos. talvez esse estudo que se propem fazer os
Professores: Dr. Schroder, de Berlim; Richet, de Paris; e Schaerer, de Bruxelas. Tenho muita satisfao em dar
toda e qualquer informao aos cientistas ingleses e de outros pases, e me coloco sua disposio.
Tudo isso nos leva a crer que este movimento est, realmente, ascendendo do nvel dos fenmenos
materiais ou testes a um plano espiritual mais alto em que a mediunidade possa significar descobertas,
revelaes de novas verdades para o progresso da humanidade, tanto no campo moral como no cientfico.
Terminarei este artigo traando o significado do desenvolvimento de "Sua Voz" no mundo. Em todas
as coisas, temos de admitir que, embora eu, como mdium, tudo desconhea de antemo, e simplesmente siga
uma inspirao de momento a momento, desenvolveu-se, como uma construo na qual cada pedra est em seu
lugar exato, um movimento mundial concreto de grande importncia cientfica e social, durante os dois ltimos
anos, em que minha mediunidade est em ao.
Se eu no o compreendo porque a causa deste efeito inteligente deve estar alhures, em outro mundo
que no vemos, diferente do nosso. E esse movimento caminha por si s; nada sei sobre seu futuro; e devo
confessar que, querendo ou no, duvidando ou no, esta fora me arrasta e me arrastar aonde ela bem quiser.
Tudo vem a seu tempo prprio e em seu lugar devido, independente de minha vontade e de minha compreenso,
e o mais admirvel que todas as estradas esto abertas para o avano de "Sua Voz". No posso deixar de me
perguntar aonde a conduzir o mundo e a mim, se continuar assim.
Diz a Entidade, em A Grande Sntese, que esse tratado uma nova revelao, que conduz fundao
da Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Se eu dissesse isso por mim mesmo, eu me consideraria louco. Mas as
melhores revistas e os cientistas do mundo o dizem e os povos nisso acreditam.
Estes so os fatos. Em cada semana ocorrem novos acontecimentos. Nos ltimos dois meses, o Brasil
inteiro repentinamente se entusiasmou, e sabemos que l, 40 por cento da populao espiritualista. Artigos
vm sendo publicados agora no maior jornal do Rio de Janeiro, o Correio da Manh, onde dizem que "Sua Voz"
est ligada ao Cristo, e que o Brasil o pas escolhido para a primeira divulgao da nova revelao ao mundo.
Muitas so as revistas espiritualistas da Amrica do Sul que o repetem. As mensagens so impressas aos
milhares e distribudas gratuitamente..
Tenho de admitir estes fatos e que o movimento, tanto quanto o posso compreender, muito mais do
que um simples fenmeno de mediunidade e significa mais do que qualquer conjunto de literatura medinica.
Seu objetivo salvar o mundo de sua atual crise moral, religiosa, social e econmica.

PIETRO UBALDI

O FIM DA SINTESE CSMICA

 (A Grande Sntese)

Da Revista Constancia Buenos Aires,

ano LX, n9 2495, setembro de 1937.

No prximo nmero terminar a publicao desta monumental obra que, durante vrios anos vem
aguando a mente dos estudiosos e espiritistas do mundo.
Obra de esforo gigantesco. O homem comum, e mesmo a generalidade dos espiritistas, no pode
chegar a compreender, entretanto, o tormento que representa uma recepo medinica dessa natureza, to
extensa, to densa de pensamentos e conceitos novos. Mister se torna um constante e fatigante trabalho de
conteno e de tenso ao mesmo tempo. De conteno, para impedir que foras materiais, demolidoras do
ambiente, alterem o sistema neuro-receptor do mdium, e de tenso, para manter sem desvio o fio atravs do
qual desliza a corrente transmissora, de sutilssima potncia, dolorosamente incitante.
Obra monumental de revelao, de ensinamento insuspeito, profundamente cientfico e
eminentemente moral essencialmente moral porque, do contedo de sua inesgotvel sabedoria transluz a
pureza de uma elevao que assombra, agua e incita a alcan-la, impele a ascender, obriga a superar-se
emergindo da imperfeio humana.
No h assunto que no seja tratado, nem tema que no seja elucidado, nem fenmeno que no
merea ser analisado desde sua origem e fase ntima, recndita, at evidncia das conseqncias derivantes.
Certamente no iremos comentar o contedo cientfico dessa obra, por faltar-nos tempo e preparao
para isso seria mister um homem equivalente grandeza e profundidade da mesma mas temos que
arriscar-nos a confessar que a quantidade de novos e estranhos conhecimentos que expe e abarca, dificilmente
ser compreendida pelo nvel mental atual dos homens, pois os problemas que encerra no se acham ainda ao
alcance da compreenso geral, e nem mesmo da dos cientistas, que ficaro perplexos e desorientados, e portanto
preferiro recha-los como insustentvel diante do que j constataram.
Isto, porque o saber humano se acha num estado crepuscular, por enquanto; todavia, isto no deve
constituir motivo para retraimento e muito menos para recusa de tudo o que novo, pois se algo de novo chega
at ns como o caso desta Mensagem porque h princpios j evoludos, que tornam aptos os
seres para maiores e mais elevadas compresses.
Ento, ser apenas questo de tempo o compreender o que novo na obra de Ubaldi; questo de
longas horas de meditao, de dias ansiosos de espera, at que o substrato espiritual de nossa mente abra suas
portas para as ressonncias extraterrenas, e aqueles conhecimentos se identifiquem com nosso sentimento, e se
encrostem em nosso entendimento.
Essa obra, portanto, uma antecipao em nossa evoluo, antecipao que prepara desde j uma
modificao total do estado ainda materializado demais do saber humano.
Como espiritistas devemos sentir-nos enaltecidos pelo fato de que esses conhecimentos tenham
chegado atravs de um dos fenmenos mais discutidos e mais combatidos da atualidade, porque ele dar, afinal,
por ser incontestvel, carta de cidadania ao processo esprita.
Chegue, portanto, nossa gratido ao abnegado receptor que, "atravs de seu amor e de seu martrio"
(como diz Sua Voz) tem sabido derramar, por antecipao, muitos benefcios e deu novo impulso ao saber
humano, apressando sua ascenso.

Buenos Aires, 16 de Setembro de 1937

(a) F. VILLA

NASCIMENTO DE A GRANDE SINTESE

Da revista Ali dei Pensiero -

Milo outubro e novembro de 1937.

Sara o primeiro fascculo de Ali del Pensiero, h poucos dias apenas, quando a 15 de agosto de
1932 chegou-me uma carta de um senhor desconhecido, de uma pequena cidade da Umbria, o qual se
declarava dotado de uma forma de mediunidade inspirativa, que comeara a afirmar-se justamente naqueles me-
ses, com algumas "mensagens" de contedo espiritual. Essas "mensagens tinham sido imediatamente apreciadas
no exterior e publicadas em vrias revistas estrangeiras, enquanto que na Itlia eram quase desconhecidas, pela
falta de um peridico que se interessasse por publicaes dessa ordem. Mas, justamente naquele tempo coin-
cidncia ou acaso? nascera Ali dei Pensiero, que em seu programa inclua tambm a divulgao de trabalhos
medinicos, e o Prof. Bozzano sugeriu ao desconhecido mdium que se dirigisse a mim.
Foi assim que os invisveis fios do "acaso" me puseram em contato com Pietro Ubaldi e assinalaram
o incio de uma colaborao, que sem dvida trouxe frutos notveis.
Li algumas das "mensagens" enviadas por Ubaldi e fiquei impressionado com o contedo profundo
delas, e mais ainda com uma "nota" poderosa que mesmo atravs das incertezas daqueles primeiros escritos
vibrava inconfundvel e majestosa. Enquanto organizava alguns trechos daquelas "mensagens" para public-
los, em data de 28 de outubro de 1932, Ubaldi me acenou, pela primeira vez, com um ditado mais importante,
que se sentia impelido a escrever. Em sua carta, dizia-me textualmente: "Ser um verdadeiro e grande tratado
dos mais profundos problemas da cincia, da origem e evoluo da matria e da vida. Ser um estudo do
processo gentico do cosmos, uma sntese completa do conhecimento, desde a matria at as mais altas formas
de conscincia. A estar resumido o cognoscvel humano e o que a humanidade possui mediante revelao,
para que este edifcio seja, no momento atual, de desenvolvimento cientfico, completado e organicamente
fundido numa sntese completa. A estaro expostas vrias teorias, como o dos movimentos vorticosos, da
estequiognese, do fsio-dnamo-psiquismo, e outras, com tcnica e estilo cientfico. Haver um estudo sobre a
quarta dimenso aplicada ao tempo e conscincia humana. Tratar-se- de umas cem pginas, e haver alguns
esquemas para imprimir" (.......)
Nas palavras dessa carta remota, os leitores reconhecero o resumo de uma parte da obra hoje
terminada. Mas, naquela poca, a proposta representou, para mim, uma grave preocupao. O programa era,
sem dvida atraente, mas quem o representava era uma pessoa desconhecida, de longe, com o qual eu apenas
trocara algumas cartas. Da obra s estavam escritas, por enquanto, algumas pginas de introduo, nem o
manuscrito estaria pronto to cedo: porque Ubaldi, sendo professor de lngua inglesa no Ginsio de Gbio, no
tinha nem tempo nem possibilidade de pr-se nas condies especiais de ambiente e de esprito, requeridas por
sua mediunidade especial, a no ser no perodo das frias de vero. E mesmo que o incio fosse de fato
promissor, teria Ubaldi a fora e a capacidade, perduraria sua faculdade inspirativa, para levar a cabo um
programa que se anunciava to grandioso? (Alis, esse programa, como o podem verificar os leitores, teve
desenvolvimento muito mais amplos e imprevistos). Aceitar, nessas condies, entre tantas dvidas, significava
assumir uma grave responsabilidade diante dos leitores de Ali del Pensiero.
E no entanto, aceitei.. . Assim nasceu A Grande Sntese. Aceitei, porque senti enraizar-se em mim, de
modo inexplicvel e providencial, a certeza de que a obra superaria todas as dificuldades e chegaria felizmente a
termo, e que Ali del Pensiero tinha a tarefa de public-la.
No com indiferena que hoje recordo todas as nsias e preocupaes, as dificuldades de toda
espcie, as incertezas, os esforos defrontados e superados, durante quase cinco anos de ininterrupta publicao,
em srie, de A Grande Sntese. As "cem pginas" previstas inicialmente, tornaram-se, ao caminhar, quatrocen-
tas. O manuscrito, que deveria estar todo pronto no vero de 1933, ocupou, ao invs, trs veres inteiros, e s foi
terminado no outono de 1935. Durante esses anos, alm disso, o prprio Ubaldi atravessou violentas crises
espirituais, ligadas com o desenvolvimento intrnseco de sua sensibilidade pessoal, mstica e inspirativa, que
descontrolaram seu sistema psicolgico com profundos desencorajamentos e desorientaes. E mais, o estafante
trabalho psquico e fsico efeito e condio, ao mesmo tempo, daquele estado de nimo necessrio para a
"audio" inspirativa provocaram, vrias vezes, nele, o terror de no poder mais resistir, com as conseqentes
e agudssimas crises nervosas e o esgotamento fsico, at o ponto de despertar srios cuidados.
A correspondncia bastante volumosa que troquei com Ubaldi, naqueles perodos atormentados,
lana muita luz sobre a excepcional psicologia do homem, sobre as modalidades intrnsecas, atravs das quais
ele pde tornar-se instrumento para a produo de uma obra to vasta, e sobre as "fontes" reais desta. Mas,
talvez seja interessante que isto constitua o objeto de um exame especial, em prximo artigo.
Por estes breves relances, compreendero os leitores o grande alvio que experimentei e o prprio
Ubaldi comigo quando me chegou s mos o ltimo captulo de A Grande Sntese, obra de to admirvel
organicidade e complexidade e no entanto pareceria impossvel composta com tantas interrupes, em
condies de esprito e de tempo to diferentes, e sem que seu "autor" soubesse com segurana qual seria o
contedo de cada captulo que iria escrever. Bastaria conhecer de perto a atmosfera particular em que nasceu
essa obra, para convencer-se, ou ao menos para suscitar a dvida, de que em redor dela houve algo de incomum,
algo que verdadeiramente transcende os habituais mtodos, concepes e obras humanas -
Hoje que terminou a publicao em srie e que A Grande Sntese apareceu reunida num volume, e
que Ali dei Pensiero lanou sob os auspcios do editor Hoepli, seja-me permitido agradecer a Ubaldi pela
ingente prova que ele superou, tendo por nico fim a esperana de fazer um trabalho til aos nimos sofredores
de nosso tempo. Ainda hoje, Ubaldi pede para ser esquecido como "autor", para ficar na sombra, a fim de que s
a idia, s a obra, de que ele deu testemunho, atraiam a ateno dos leitores.
A palavra "Fim" apareceu sob a ltima frase da obra. Mas esta no "terminou". Terminou sua
impresso, no a misso. A grande sntese que o livro quer realizar, s agora que comea. A semente foi
apenas lanada no sulco e brotar e se multiplicar. Abre-se agora a fase de elaborao, de difuso mesmo entre
o pblico profano, de discusses. Muitos se preocuparo s com o "fenmeno", atravs do qual A Grande
Sntese foi produzida. Outros deter-se-o letra da obra, e por-se-o a caar supostas falhas ou lacunas. Outros
ainda descuidaro tudo isso e procuraro penetrar a essncia mais escondida, na qual, unicamente, reside o valor
real da obra.
Muitas partes dela, alis, parecem dirigidas mais aos homens do futuro que aos de hoje. Mas as
verdades profundas que l esto elaboradas, esclarecidas, reveladas, no podem ter medidas de tempo. O
caminho evolutivo traado por elas est todo estendido para o futuro. Cabe ao leitor saber segui-las at o ponto
mais avanado possvel.
O tempo, inexorvel demolidor de obras superficiais, poupa de exaltar aquelas que tm verdadeiro
valor substancial.

(a) MARC'ANTONIO BRAGADIN

O FENMENO UBALDI

(Examinado segundo a cincia do aparelho divino)

Da revista Ali dei Pensiero

Milo dezembro de 1937.

A voz corrente unnime e no podia deixar de s-lo: as obras de Ubaldi so estupendas. E queremos
acrescentar uma pedra coroa de louvores oferecida pelo mundo a Ubaldi, dizendo que o valor real do
fenmeno consiste no prprio Ubaldi, que soube elevar toda a sua vibrao interna realeza daquelas captaes.
O fenmeno Ubaldi pelo que nos consta uma das maiores conquistas, no fato de percepo
hiperfsica, porque Ubaldi, mesmo no conhecendo a "cincia do alm", conseguiu todavia libertar-se das
encruzilhadas da passividade medinica e manter-se bastante desperto no oceano das nores.
Estabelecendo um paralelo, embora banal, Ubaldi pode ser comparado a uma criana prodgio, que
faz arte mesmo sem saber o que seja arte: Ubaldi conseguiu magnfica conquista no campo da cincia, mesmo
sem conhecer a cincia do alm.
A palavra "bastante", usada acima, no parea irreverncia contra esse estudioso, que despertou toda
a nossa admirao. Com a palavra "bastante queremos, em nosso ponto de vista sublinhar as seguintes
observaes: no oceano das nores, Ubaldi se abandona, ao passo que ns ousamos afirmar que, no oceano das
nores, indispensvel saber escolher o prprio roteiro. Ele se entrega, confiante, s correntes que sente serem
benficas, enquanto acrescentamos a advertncia de que mister, ao invs, saber avali-las bem, pes-las,
escolh-las, antes de seguir essas correntes. Ele atingindo o inefvel, sem dar-se conta de "como" o atinge, nele
mergulha, dele "recebe" conceitos, ao passo que nos permitimos dizer que necessrio, s vezes, saber manter-
se no inefvel, saber mergulhar vontade no ambiente pre-escolhido, saber discernir entre domnio e
domnio de conceitos. Eis a diferena: no "receber", mas ir buscar. isso: necessrio justamente saber ir ao
inefvel, com o propsito definido de colher a ora esta flor, ora aquela, e de colher voluntariamente os arcanos
que ele encerra para as idades vindouras.
Dissemos " preciso", no s porque Ubaldi, no oceano das nores, um indefeso, mas tambm para
ajudar o encaminhamento das faculdades de percepo do hiperfsico para o conhecimento da natureza, dos
objetivos, do poder do prprio hiperfsico, e colocar muitos estudiosos em grau de no s perceber as nores,
mas tambm saber defender-se do acaso, ou valer-se delas, ou subjug-las se no forem dignas.
Estamos verdadeiramente satisfeitos, de que nossos conhecimentos a respeito do aparelho divino
possam oferecer aos estudiosos, quer a explicao do magnfico fenmeno Ubaldi, quer os conhecimentos
necessrios para superar a mediunidade passiva e chegar conquista do hiperfsico em plena conscincia.
A purificao que Ubaldi compreendeu ser indispensvel, e que fortemente impe a si mesmo, sem
dvida fundamental para alcanar a percepo de escalas vibratrias mais sutis; mas como o organismo humano
bem mais importante em suas partes hiperfsicas do que nas fsicas, j foi formulada completamente uma
doutrina de treinamentos, para colocar o estudioso na possibilidade de fazer vibrar suas partes hiperfsicas em
escalas cada vez mais puras, mais transubstanciadas, de modo que possam vibrar por afinidade, por
harmonizao, limpidamente, em sintonia com aquelas que o inefvel csmico emana continuamente.
A cincia da percepo do hiperfsico j est formulada, j lanou suas bases, e sobre elas ergueu
uma primeira e esquemtica formulao de leis.
Um dos campos que os estudiosos de biosofia se esforam por iluminar, j foi plenamente
aprofundado pelo que escrevemos e que estamos sempre prontos a esclarecer, com os conhecimentos relativos
ao "aparelho divino". Damos, pois, nova "cincia do alm" a licena de exprimir-se
O homem est unido ao cosmos todo, mediante um filtro, um verdadeiro "transformador" hiperfsico,
que tem a funo de captar primeiro, e depois transformar, as foras csmicas em foras de alcance humano.
Esse transformador o "aparelho divino" est colocado ao alto da cabea de todo homem, e o
produto de turbilho de foras hiperfsicas individuais e de outras naturezas.
Como o descobrimos, isto dissemos alhures; mas, para evitar mal-entendido queles estudiosos que
confundem o "aparelho divino" com os "Chacras" aos quais ele est ligado, aqui acrescentamos que a glndula
pineal do crebro que muitas vezes indicada como o rgo receptor das nores, a contraparte fsica do
Chacra que est colocado no alto da cabea, e no a contraparte fsica do aparelho divino; o rgo receptor das
nores pois o aparelho divino, e no a glndula pineal; esta tem uma funo auxiliar, til quando as foras j
esto no corpo fsico, mas no tem a funo especial de "receber", pois esse trabalho apenas hiperfsico, no
aparelho divino, que tambm hiperfsico.
O aparelho divino no tem repetimo-lo contraparte fsica: ele um verdadeiro e prprio rgo
todo hiperfsico, um vrtice turbilhonante de matrias hiperfsicas, dplice em sua funo: como uma de suas
partes transmite ao hiperfsico as emanaes humanas, com a outra transmite ao organismo humano as
emanaes do hiperfsico. O turbilhonar destas foras, com efeito, produz dois vrtices, cuja energia cintica lhe
agrega as matrias, produzindo a impresso de duas formas cnicas, com vrtices opostos, compenetrados e
coexistentes, fundidos, irradiantes.
Cada homem tem, no alto da cabea, um Chacra (classificado em nossas obras com "N. I") e cada
homem tem, ligado a ele, uma antena turbilhonante cnica, que se lana ao hiperfsico.
Em Ubaldi, esse "cone" deve ser, por certo, resplandecente e rutilante, dotado de maravilhosa
potncia de expanso. Mas nem todas as pessoas o tem assim: apenas os fatores evolutivos do esse carter ao
aparelho divino. Quanto mais adiantada a evoluo humana, tanto mais permite ao cone aberto para o alto, o
do aparelho divino, que funcione em todas as sucessivas dimenses, ainda ignoradas pela massa.
As foras que partem do Chacra, colocado ao alto da cabea de Ubaldi, lanadas, sem que ele o saiba,
ao incgnito hiperfsico, produzem o "cone" aberto em direo ao alto, do seu divino aparelho, o seu "cone"
pessoal. Sem dvida, esse cone lana, para o desconhecimento, belssimas e elevadas vibraes, de natureza
nobre e de exmia finura. Mesmo no conhecendo os meios cientficos para produzir conscientemente o
fenmeno, Ubaldi sabe colocar esta parte de seu aparelho divino, ainda desconhecido a ele, em sintonia com
escalas vibratrias que no tm atributos pessoais, porque no provm de instrumentos pessoais; estas escalas
vibratrias lhe chegam de um vrtice de foras hiperfsicas, quase sempre de natureza csmica ou de natureza
super-humana (mesmo que ele no as perceba como provenientes de Seres super-humanos).
No elemento superior do aparelho divino (o que se abre para baixo) de todos os homens, giram
vorticosamente correntes hiperfsicas de natureza gloriosa; mas, como o outro elemento, o que se abre para o
alto, no est, nem sabe colocar-se em sintonia com elas, o ser humano no as percebe. Em Ubaldi, ao invs,
com a luz da "cincia do alm", vemos um ser humano cujo elemento inferior do aparelho divino o que se
abre para o alto est dotado da possibilidade de colocar-se em sintonia com as vibraes do elemento
superior, que continuamente irradia emanaes csmicas.
As grandes inspiraes chegam todas por esse caminho e assim sempre chegaram e sempre chegaro,
mas os homens no conheceram, antes da "Dispensao , o rgo hiperfsico receptor e sua respectiva tcnica; o
apogeu que todas as escolas esotricas atingiram foi a cincia dos Chacras, ao passo que a cincia do aparelho
divino representa a sabedoria sucessiva, a "dose" seguinte do arcano revelado, oferecido pelas foras evolutivas
ao mundo, a fim de que este penetre as cincias de amanh: as cincias do hiperfsico.
S conhecendo esta prodigiosa cincia do aparelho divino podemos responder pergunta insolvel
sobre o que sejam as nores que Ubaldi percebe. As nores so as foras vorticosas que lhe provm do elemento
superior de seu aparelho divino, e lhe podem chegar porque ele, com o trabalho de purificao que se imps,
coloca, sem o saber, o prprio aparelho divino naqueles "planos", onde a vibrao impessoal, gloriosa,
inefvel. E aqui podemos dizer mais: a percepo de uma corrente hiperfsica pode ocorrer, quer seguindo-lhe a
corrente, penetrando em seu centro, quer separando uma seo. Ambos os modos so possveis com o uso cons-
ciente do aparelho divino, e no entanto, entre os dois, prefervel o primeiro, porque permite alcanar a fonte
mergulhados na prpria corrente. Isto d ao experimentador uma colheita mais completa de conhecimentos, e
asseveramos que, quando Ubaldi se acha naquela zona de conceitos, da qual descreve a poderosa vastido, ele a
chegou mesmo no conhecendo sua tcnica por meio da primeira destas possibilidades; quando ao
contrrio, seu corao mergulha, perdendo-se a si mesmo, nas sublimes bondades do Reino ilimitado de Deus,
ele mesmo no conhecendo sua tcnica valeu-se da segunda de suas possibilidades.
Exorbita do mbito de um artigo dizer como seja possvel atingir a conquista e o conhecimento das
correntes hiperfsicas, e alis isto seria apenas repetir o que dizem nossas obras; o importante apenas apontar
hoje aos estudiosos o caso de Ubaldi, como caso-tipo para ser tomado como modelo de uma libertao natural
do jugo da mediunidade, por maturidade evolutiva conquistada, e prender a ateno dos estudiosos de biosofia,
na cincia do aparelho divino, mediante a qual, alm da libertao consciente da mediunidade, podem ser feitas
tantas conquistas maravilhosas no campo do hiperfsico.

(a) EMMA TEDESCHI e MRIO BRANDI

 A GRANDE SINTESE - PREFCIO A PRIMEIRA
EDIAO ITALIANA

A Grande Sntese, 1 edio, Editor

Ulrico Hoepli - Milo, 1937.

A Grande Sntese hoje oferecida ao pblico italiano reunida em volume, depois de haver aparecido
em fascculos em Ali del Pensiero, revista de Biosofia, de Milo, e de ter suscitado vivo interesse, no s na
Itlia, mas de modo notvel tambm no estrangeiro. Tanto assim que, desde o incio, as revistas Constancia de
Buenos Aires e Reformador do Rio de Janeiro empreenderam sua traduo e publicao, enquanto o Correio da
Manh, o mais importante dirio do Brasil, divulgou grande parte numa seo especial. Agora esto para
aparecer em volume, tambm, a edio espanhola em Buenos Aires e a portuguesa no Rio de Janeiro, enquanto
se est fazendo a traduo para outras lnguas.
Portanto, querer apresentar esta obra seria fora de propsito, uma vez que sua primeira edio
lanada caso bem raro depois de ela haver j percorrido muitas estradas pelo mundo, e de seu eco j se ter
feito ouvir em todos os principais centros europeus e sul-americanos, ultrapassando, por sua prpria fora,
fronteiras e oceanos. Alm disso, a vastido e profundidade dos conceitos abarcados em A Grande Sntese se
tornam impossvel de abord-los em uma breve introduo, que s tem por objetivo a sintetizao do contedo
daquela obra.
Este livro quase no filho de nosso tempo, no s por sua ousada e avanada concepo, como
tambm porque no se dobra ao apressado e mope hbito hodierno, que julga as obras pelo estilo e pela forma,
em vista da incapacidade de penetrar sua essncia. No apenas uma sntese doutrinria de cincia humana,
nem um simples sistema filosfico. Sua substncia supera todas essas aparncias, das quais emerge em todo o
seu eterno esplendor, de suprema realidade vital.
No possvel, pois, analisar esta obra com os mtodos habituais da crtica douta, nem traz-la para
as tradicionais categorias do saber, j que ela transcende e completa os conhecimentos atuais. uma vibrao do
pensamento, irradiado pelos superiores planos conceptuais: embora necessariamente constrangida nos limitados
esquemas das palavras, fora viva, que opera no profundo da alma humana. doutrina em seus elementos, f
em seu conjunto.
Por isso, A Grande Sntese tem uma fora prpria que a fez e a far caminhar por si mesma no
mundo, espontaneamente. Fora que transparece atravs de um estilo e de uma entonao desusados, que talvez
podero desconcertar o leitor novo. Que ele no pare, todavia. Penetre seu texto como construo conceptual
racional e objetiva do todo. Depois, se quiser, poder indagar a respeito do fenmeno e de sua gnese. Por que
esta Grande Sntese, independente da substncia que a anima e dos objetivos visados, tambm o "fenmeno
Sntese". Mas isto uma questo parte, colateral e de natureza muito diferente, independente, bom repetir
do tratado considerado como objetivo e racional.
O "fenmeno" implica, ao invs, a transferncia a pontos de vista supernormais, obriga a enfrentar
problemas psicolgicos que nossa cincia confessemo-lo no sabe resolver. Por isso, o prprio Ubaldi fez
disso o objeto de um especial e separado exame, no volume As Nores (edies Hoepli, 1937) ao qual enviamos
o leitor que deseja, aps t-la lido, conhecer a tcnica gentica e formativa a que se deve A Grande Sntese.
Baste ainda observar aqui, que este livro se coloca na linha das grandes correntes mundiais, que
operam em nosso tempo para a salvao dos valores espirituais da humanidade. E que ele assume o peso e a
responsabilidade dessa luta fato que tambm um vaticnio no momento em que o mundo oscila deso-
rientado, entre o fim de uma civilizao j decrpita e o nascimento de outra nova e maior.
A palavra, por vezes da cincia fria, apenas o meio sensvel, adaptado psique raciocinante de
nossa poca, de uma realidade vibrante e viva, que opera e vence para o bem dos homens.

MARC'ANTONIO BRAGADIN

A GRANDE SNTESE PREFCIO SEGUNDA

EDIO ITALIANA
 A Grande Sntese, 2 edio italiana,
Editor Ulrico Hoepli - Milo, 1939.

No se trata de apresentar este volume, j agora conhecido no mundo, mas de resumir aquilo
que poderamos chamar sua histria. Permanecemos, pois, no campo das comprovaes objetivas, dos fatos, que
no so uma opinio. No se pode deixar de reconhecer a coisa concreta, que se toca com as mos. As palavras
profticas, que acompanharam a publicao dos fascculos desta obra, desde seu princpio, verificaram-se
totalmente, e isto ocorreu segundo um plano lgico e orgnico de desenvolvimento, que no foi preparado nem
previsto pelo Autor. Por isso, tal como ele mesmo expressamente declarou (veja Ascese Mstica, cap. XIII
segunda parte) jamais atribuiu a si apesar das acusaes de orgulho que lhe foram feitas nada do que de
bom possa ter conseguido fazer.
Hoje, no princpio de 1939, achamo-nos diante de uma obra completa de cerca de 1000 pginas
(que precisamos ler integralmente para serem compreendidas), um ciclo de quatro momentos, uma tetralogia, ou
seja:
1) As Mensagens Espirituais, conciso e vibrante apelo ao mundo, um clangor de trombeta, uma
chamada sabedoria.
2) A Grande Sntese, ou seja, a doutrina, o pensamento cientfico objetivo e ao mesmo
tempo filosfico tico, para explicar a fenomenologia universal e para guiar a conduta individual e social.
Este volume o ponto mais alto da tetralogia.
3) As Nores, introspeco reflexiva, escrito como comentrio sobre A Grande Sntese;
explicao da tcnica intuitiva inspirativa, a que se deve a gnese dessa obra.
4) Ascese Mstica, estudo da evoluo dessa tcnica e desse fenmeno at fase mstica. Estas
duas ltimas obras, de introspeco e autocrtica, de ntima e objetiva indagao psicolgica, em que o Autor
quis oferecer todos os elementos de julgamento para os numerosos pontos de vista, segundo os quais possa ser
considerada sua obra. Com isto, todo o seu pensamento claramente exposto, e ele julga fechado o atual ciclo
de seu trabalho, que foi sinttico e analtico, universal e individual, concepo abstrata e vivida, obra de
pensamento e de amor, tudo sustentado e fundido numa finalidade de bem.
A primeira "Mensagem de Natal" nasceu no Natal de 1931. Este prefcio escrito no Natal de
1938 celebra o stimo aniversrio dessa data.
Hoje as Mensagens Espirituais esto na terceira edio italiana e j deram a volta ao mundo.
Algumas atingiram meio milho de exemplares.
A Grande Sntese, j teve uma edio em Buenos Aires e outra no Rio de Janeiro. Esto sendo
preparadas as edies inglesa, francesa e indiana (Marathi). Na Itlia estamos na segunda edio, pois em
poucos meses esgotou-se a primeira.
As Nores j esto sendo publicadas em fascculos em Buenos Aires, e est sendo preparado o mesmo ciclo de
divulgao com a recentssima Ascese Mstica.
Estes so os fatos. "Raramente, no mundo diz o primeiro prefcio das Mensagens, em 1935
obtm to rpido e espontneo xito, at outras coisas fortemente queridas e habilmente preparadas. Neste
caso, ao invs, um mdium desconhecido, sem preparao, durante muito tempo hesitante a respeito da
oportunidade de divulgar sua produo, sem meios e sem apoio, modestssimo e fugindo da notoriedade, sem
fim algum interesseiro, mas at constrangido a uma vida de martrio para exteriorizar seus invulgares dotes
medinicos - viu sua produo> oferecida timidamente, fazer com rapidez a volta ao mundo, difundir-se em
pouco tempo automaticamente como por fora prpria prodigiosa. Neste fato, muitos podero descobrir uma
prova.
Pode forar-nos meditao, tambm, o fato de que estes sete anos foram os mais dolorosos da
vida do Autor, que foi esmagado por sofrimentos, por trabalho, por tempestades, por renncias, por
preocupaes bem graves. Isto indica que o esprito muitas vezes sabe manifestar-se apesar disso, e at nas
condies mais adversas; prova isto, que verdadeiramente a f remove montanhas, ou seja, sozinha pode realizar
muitas coisas, independentemente dos meios humanos, nos quais todos colocam sua confiana absoluta.
No possvel analisar aqui esta obra e o fenmeno espiritual de que nasceu. De A Grande
Sntese ocupou-se amplamente a imprensa italiana e estrangeira, mesmo nos pases em cuja lngua no foi
traduzida ainda. Do fenmeno, o prprio autor fez a mais cabal anlise, e o podia fazer melhor do que ningum
porque o vivera. Para esta anlise remetemos o leitor aos dois volumes : As Nores e Ascese Mstica. Esse
fenmeno, que temos de renunciar a definir aqui, muito complexo e to pluridimensional que no se pode
facilmente enquadrar. e enfeixar, como alguns o quiseram, em dada terminologia e em dada escola. Caminhou
sozinho, individuado como todas as formas de vida, acima das artificiais distines humanas. O prprio autor
usou as palavras que achou no plano lingstico atual. Infelizmente no existe um material de expresses
virgens, que no tenham sido usadas e abusadas no passado. Mas esperamos que o leitor inteligente se detenha
s no pensamento substancial, sem preocupar-se com a forma relativa que o reveste. Diga-se o mesmo para
alguns termos filosficos usados em A Grande Sntese, que j induziram alguns, que mais se atm letra do que
ao conceito, a observaes que o tempo demonstrar terem valor relativo.
Entretanto, para fazer-se mais bem compreendido pelos filsofos e telogos, que esto mais
presos forma, no seu desejo raramente expresso nas Nores e ainda mais na Ascese Mstica, de permanecer fiel
verdade da igreja catlica, o Autor gostaria de retocar alguns termos e expresses que, nas psicologias que tm
outra orientao, podem gerar confuso; gostaria, mesmo no modificando em nada o conceito, esclarecer mais
extensamente algum ponto, expresso demais sinteticamente. Mas o Autor est sobrecarregado de demasiado
trabalho, mesmo para executar esse, que ele julga um dever, ou seja, ganhar o po de cada dia. No dispe de
tempo, de paz e de energia de que alguns crticos parece poderem usufruir largamente. Na urgente presso do
tempo, ele no pode hoje tornar a mergulhar na profundidade dos complexos problemas tratados nestes volumes.
Para isso, seria mister que Deus lhe concedesse menos pesadas condies de vida e lhe tornasse e dar as foras
gastas com o trabalho excessivo.
A crtica de Fermi, em Gerarchia, em abril de 1938, assim conclui: "No caso Ubaldi, resta
explicar um fato singular. Um homem que, aps ter feito o curso de Direito com m vontade, aps ter viajado
para ver o mundo e aprender lnguas, dedica-se a ensinar ingls num pequeno ginsio da provncia, e no se
ocupa nem de estudos nem de leituras cientficas pois bem, esse homem, de improviso, toma a pena e escreve
Mensagens impressionantes, que ele afirma lhe terem sido sugeridas por Seres Superiores. Passados dois anos, e
sempre acusando a mesma provenincia, escreve um volume de 400 pginas que foi por mim criticado
perfeitamente organizado e coerente, que, pode dizer-se, enfrenta todos os problemas mais delicados que dizem
respeito cincia e vida, que se mostra informado (mas por caminhos extraordinrios) dos ltimos resultados,
acha conexes inditas e antecipa descobertas tericas. Tudo isso, numa forma literria irrepreensvel, lcida e
elegante; com um tom elevadssimo, uma espiritualidade ardorosa e pura, uma humanidade palpitante.
" claro que ele, com esta e outras publicaes que se encontram no prelo, esclarecer melhor
seu pensamento religioso e dissipar dvidas, ao exercer seu nobre apostolado, chamando seus contemporneos
a um gnero de vida mais racional e digno. Abstenho-me de entrar neste campo, para no ultrapassar os limites
dentro dos quais se mantm Gerarchia. Doutro lado, no hesito em convidar os homens de pensamento e boa
vontade, sobre os quais pesa a responsabilidade do bem pblico, a tomarem em muito sria considerao, ao
menos teoricamente, as mensagens que h oito anos Pietro Ubaldi no se cansa de lanar ao velho e ao novo
mundo, com um resultado imprevisto na Amrica do Sul. Enquanto vai exercendo essa misso, no espera nem
deseja nenhuma vantagem. Ao contrrio, est pronto a sacrificar sua pessoa. Pois ele sabe que no digno de
trabalhar por uma grande causa, que no esteja pronto a suportar por ela se necessrio at o martrio".
O prprio Fermi, torna a tocar no mesmo argumento em recentssima crtica, a propsito do volume Ascese
Mstica, em Gerarchia, de fevereiro de 1939
"Em A Grande Sntese, que aqui foi comentada, confiando justamente no seu grande poder
intuitivo, o autor traou um quadro de filosofia cientfica e de antropologia tico-social, que deixa muito atrs
experincias semelhantes do ltimo sculo, pela amplitude da contextura e pela particular novidade do
mtodo que utilizou na obra e no plano que seguiu: a intuio, como disse. Esta no veio ao mundo com ele,
pois existe desde tempos imemoriais, entre artistas, sbios e videntes; mas jamais foi empregada com uma
tcnica to rigorosa, clara e consciente. E ele a descreveu com anlise precisa, objetiva, indubitavelmente
cientfica, em outro volume, As Nores.
Quem iniciado na filosofia da histria e atentamente observa os fatos que se desenrolam sob
seus olhos, no duvida de que entramos num "perodo orgnico". Uma lei superior, cujo ritmo foi acelerado pela
insipincia de quase todos os intelectuais, est concluindo seu perodo crtico. Este, til e at necessrio quando
surgiu, acabou desencadeando-se loucamente sobre os bens mais preciosos que a humanidade recolhera, e
entesoura com mil esforos e herosmos.
Pois bem, a concepo biolgica, e portanto orgnica, de Pietro Ubaldi, vem ao encontro da
comprovada exigncia do tempo em que ocorre. E mostra at evidncia as razes do comando e as razes da
obedincia, ambas subordinadas viso das unidades parciais que se agrupam harmonicamente no caminho da
Unidade definitiva, meta gloriosa de nossa viagem.
Os que verdadeiramente compreenderem essa verdade, estes, e no os outros, sero dignos de constituir as
Aristocracias do amanh. Ao lado dos autnticos Chefes, ao lado e quase invisveis, mas seguros conselheiros,
estaro os outros Nobres, para os quais foram ditadas obras do gnero de Ascese Mstica".
Fizeram crticas, com especial amplitude e autonomia de pensamento, a Revista Internacional
de Filosofia do Direito, de Roma, julho-outubro de 1938, a revista Light, de Londres; a Settimana Cattolica, de
Adria; a Ricerca Psichica, de Milo; Libro e Moschetto, de Milo; The Observer, de Filadlfia (U. S. A.);
Problemi Mediterranei, de Palermo; Ali del Pensiero, de Milo; Religio, de Roma; IL Resto dei Carlino, de
Bolonha; La Chimica, de Roma; L'Ala d'Italia, de Roma; Lliustrowanego Kuryera Codziennego, de Cracvia;
IL Loto, de Florena; O Reformador, do Rio de Janeiro; Constancia, de Buenos Aires; La Revue Spirite, de
Paris. O volume do Ministro Plenipotencirio D' Alia, Mximas de arte e de Cincia Poltica, cita A Grande
Sntese quase cem vezes; o volume Espiritismo Moderno, de Trespioli, comenta aquela obra amplamente. E
enquanto estamos em curso de impresso, essas mesmas revistas tornam a tratar do assunto, a propsito do
ltimo volume Ascese Mstica.
No possvel aqui citar a srie de mais de cem jornais e revistas que, nos dois hemisfrios,
fizeram a crtica ou falaram de A Grande Sntese, como tambm de As Nores, nem publicar as apreciaes
feitas em cartas ou a viva voz, por pessoas particulares, sobre estes volumes. O fato que A Grande Sntese
despertou interesse nos campos mais disparatados (vejam-se as revistas supracitadas), obtendo de todos os lados
um apoio unnime. Algumas raras excees secundrias, devidas a incompreenses mais tarde corrigidas,
confirmam a regra. Tantos espritos j se agruparam em redor deste autor, que o vaticnio da afirmao j se
pode considerar cumprido. Poder-se- discutir algum termo, algum pormenor, poder-se- levantar a acusao de
alguma inexatido, mas j no se pode mais duvidar do conjunto, da profundidade da viso universal, de sua
organicidade que corresponde realidade do fenmeno, da sinceridade das intuies, da fora da paixo, da
bondade dos fins. Se, para os nimos fechados na prpria moldura psicolgica, falso tudo o que estiver fora
dela, para os nimos honestos e abertos h em tudo isso algo que comove a conscincia e induz a refletir
seriamente; h num quadro organizado e universal, a soluo de muitos problemas at agora insolveis; h uma
aderncia evidente realidade dos fenmenos, mesmo que alguma filosofia particular possa por vezes neg-lo.
E no confronto entre a voz divina da natureza e a voz humana da filosofia, temos de acreditar que a primeira
seja a mais verdadeira. esta voz divina que o Autor no poder corrigir, porque uma s, e cada vez que pro-
curasse sond-la, s poderia ouvi-la idntica a si mesma, mais clara e mais forte.
A todos aqueles que quiserem reduzir exclusivamente a um plano racional este volume, que
sobretudo um ato de f, e de f crist, tendente exaltao do esprito atravs do sacrifcio recordamos que
sempre foi mais fcil discutir uma doutrina, do que decidir-se a sacrificar-se pelo bem. A discusso no
sofrimento nem exemplo e pode ser vontade de afirmar uma bandeira em que nos colocamos a ns mesmos.
Hoje o mundo necessita de doao e amor, no de sabedoria filosfica; necessita do Evangelho de Cristo. Os
caminhos so diversos: felizes os que j acharam as estradas dirigidas pela f. Mas para os raciocinadores,
atacados pela doena analtica do sculo, era necessrio usar a linguagem cientfica, para atingi-los, pois eles
tambm so filhos de Deus; era indispensvel dar cincia o exemplo da sntese, nobilitando-a mediante sua
elevao a finalidades ticas, e ao mesmo tempo oferecer f a contribuio da cincia, para aprofundar e
resolver problemas aonde a religio ainda no penetra; era necessrio, para arrancar as almas do materialismo
que a grande ameaa do sculo porque renega o esprito, base da civilizao falar uma linguagem diferente
da teolgica, que j agora as mentes no mais esto habituadas a compreender. Poder a Igreja condenar uma
obra assim toda voltada para um fim de bem, aderindo tanto ao esprito do Evangelho, desenvolvida to
sinceramente e com tanta paixo, fruto, enfim, de tanto sacrifcio, mesmo sendo esta obra modelada pelas
diversas vias psicolgicas requeridas pela hora e por alguns espritos? Poder a Igreja fazer isso, sem negar-se a
si mesma e sem agravar a crise de tantas conscincias honestamente necessitadas de conhecer algo mais? Talvez
alguns esperem, justamente, que a Igreja a condene, para fazer desta obra uma bandeira de rebelio. No isto
que o Autor deseja. Ao invs, devemos perguntar: que prejuzo ou que imenso bem, adviria sociedade, se
fossem aplicadas as concluses deste escrito? E qual a culpa, de ter dado a elas uma base racional e cientfica,
de tal forma que se tornem obrigatrias mesmo aos incapazes de f, ao menos para que dem o primeiro passo
que os arrancar do materialismo? Pergunto: se os fatos no estivessem de acordo com a filosofia e a teologia,
como se faria para modificar a voz dos fenmenos, a fim de concili-los fora com as construes do intelecto
humano? Num simples prefcio, no possvel ir alm destas razes mais rudimentares. Mas que nos sirva de
esclarecimento o caminho percorrido pelo autor, que rapidamente superou a estrada da razo, seguida por
necessidade e quase a contragosto; e tomou imediatamente no por merecimento seu, mas guiado por Deus
as estradas profcuas da dor (veja Ascese Mstica), demonstrando com os fatos que, aps haver estudado e
compreendido, preciso pr-se a caminho, porque certas verdades s so plenamente alcanadas com o
sacrifcio, e no com o raciocnio. E na verdade, muitas vezes a discusso orgulho. Cristo no discutiu, mas
carregou a cruz e amou.
Este o esprito da presente obra, esta sua substncia, que quer ser a substncia do Evangelho,
que f, mais do que sabedoria erudita; paixo, mais do que demonstrao racional; ato de amor, mais do que
ato de inteligncia. impossvel que o leitor dotado de sensibilidade no descubra, por trs do esforo da redu-
o da verdade ao plano racional como o requer a psicologia do homem atual, quanto existe desse esprito de
amor e de f nesta obra e que esta, justamente, a vibrao que a anima e a sustenta totalmente. Quem quer que
o enfrente com critrios puramente teolgicos e escolsticos, demonstrar que no sente o esprito do
Evangelho, que est bem longe de tudo isso. No nos detenhamos na letra, mas subamos ao esprito. A hora
por demais grave, para nos demorarmos em eruditas discusses. A Grande Sntese evitou qualquer referncia a
teorias filosficas humanas e no citou o pensamento de quem quer que seja, para no agredir, para no entrar
em discusso, para no demolir ningum, reservando para si apenas a tarefa de criar, dando o exemplo de paz.
Quer manifestar apenas harmonia, que a lei dos planos mais elevados em que ela se movimenta. Por isso,
limita-se a expor, como que narrando, o estado dos fatos: voz sincera, natural, simples, evidente. Repetimo-lo: a
descida ao plano racional e demonstrativo foi uma necessidade triste, mas indispensvel. A igreja que feita de
f, ter-se- a tal ponto afastado da luz, reduzindo-se funo raciocinante, que no tenha mais o esprito do
Evangelho? Se assim fora, seria terrvel. Quando no se conhece mais o timbre da voz de Cristo, mister
recomear tudo. A autorizao solene do "Tu es Petrus. no incondicional, mas implica a manuteno
constante do esprito, da chama acesa do Evangelho. O autor no condena, nem jamais condenar; mas se tudo
isso acontecer, chorar amargamente. E infelizmente, no vai chorar sozinho.
Na hora atual, que os videntes sabem ser terrivelmente intensa, ele quis olhar para Cristo com
maior intensidade, o que no acontece hoje em dia, entre cristos e no cristos. Cansado de todas as lutas no
plano humano, transferiu para outro campo sua vida e seu esforo, e mostrou esse outro mundo to distante
daqui. Entretanto, soube resistir tentao de voltar-lhe as costas, renunciando o repouso de seu sonho no
paraso, e retornou a imergir-se na dor do mundo. Agora, os crticos analisaro; a cega psicologia racional
procurar compreender sua viso com os meios do tato. Trabalho lento. O Autor, entretanto, pode morrer
tranqilamente. Pois isto derrota s para os que tm objetivos humanos.
De seu lado, a cincia julgou ver em A Grande Sntese certo desprezo, por ela e por seus mtodos, e
ausncia de novas revelaes com relao s solues de problemas tcnicos particulares. Ora, o objetivo desta
obra totalmente diferente: objetivo de sntese, de unificao, de orientao; o escopo a elevao moral, que
sobrepuja qualquer finalidade utilitria, e at mesmo prescinde dela. E o desprezo, digamo-lo melhor, a
reprovao, no da cincia, mas s de sua forma materialista, agnstica, amoral, que ela assumiu, demolidora
do esprito. Esta condenao est unida a um grande respeito, admirao e at venerao, por quem tenaz e
sinceramente trabalha em seus setores para chegar viso das leis da natureza, nas quais fala o pensamento de
Deus. A cincia no combatida, mas apenas o materialismo, sua premissa dogmtica. Isto se d com a
finalidade de elev-la a mais altos planos, para profundos campos de compreenso. O mal-entendido
fundamental. Achamo-nos sempre diante do intelectual e do utilitrio, que procura uma idia ou vantagem a
mais, e nunca pensa em colocar-se na estrada cansativa que pratica o bem.
A quem pense que poderia delimitar, no campo biosfico ou em outro semelhante, esta obra, s
pelo fato de que a surgiu,. ver que era indispensvel que ela, que exorbita das divises comuns do pensamento,
da emigrasse para levar fruto a campos mais vastos, e que necessariamente teria que desembocar nas vastides
dos horizontes morais e filosficos prprios do Cristianismo, o qual, mesmo para quem ignora seu lado divino,
constitui sempre um colosso de pensamento bimilenrio e a base da civilizao europia.
Outros, ao invs, sentados em outros compartimentos do pensamento e da imprensa (ah! parece
que todos esto irremediavelmente divididos!) se escandalizaro de um esprito realmente cristo ter atravessado
certos campos mais ou menos proibidos; a estes dizemos que a verdade no monoplio de classe, e que o sol
resplandece para todos e sobre todos, e que as obras de f e de bem so necessrias e obrigatrias em qualquer
parte e sob qualquer forma.
A quem se admirar do "novo", lembremos que nesta obra h o esforo de fixar um pensamento,
confiado apenas como depsito, gerao presente, mas destinado a outras mais evoludas e civilizadas;
recordemos que esta obra uma antecipao de uma corrente de pensamento, que alis j se vem delineando, e
bem o demonstra a divulgao que o livro encontrou em todos os campos. De acordo com ele acharam-se
mdicos e economistas, filsofos e psiquiatras, socilogos e espiritualistas, homens de cincia e homens de f.
Todos sentiram que a voz da nova hora. Algumas ousadias nas solues no devem surpreender: a hiptese
mstica de hoje , com freqncia, a tese cientfica de amanh. O conhecimento tem limites que so
continuamente ultrapassados; a verdade um contnuo desenvolvimento. A prpria Igreja no utilizou
largamente os filsofos gregos, e o paganismo no pode ser considerado uma propedutica sua? No soube
tornar seu o que de melhor a intuio do gnio foi arrebatando aos poucos, s mediante seu sofrimento, ao
mistrio do infinito?
A palavra "revelao" no deve surpreender assim como as referncias a ela, especialmente no
volume As Nores. O mrtir So Justino e o prprio Clemente Alexandrino no afirmaram que a primitiva
revelao jamais cessou, ainda que aqui ou ali tenha sido abalada ou diminuda?
Nem surpreender devem certas palavras de A Grande Sntese, como "monismo", desde que elas
so a usadas em sentido prprio, e no no sentido materialista, como outros o fizeram no passado. H tanta
coisa que se herda do passado! No era possvel fazer aqui um dicionrio novo. por demais evidente a crena
firme do autor no dogma de que a conservao do universo uma contnua criao um ato conservativo-
criativo, continuamente novo e sempre presente, tem que conferir, forosamente, e confere, s coisas, um grau
mais elevado e profundo de ser, uma aproximao mais imediata e atual da idia de Deus, uma presena Dele
mais viva, mais real e contnua. Portanto, s os espritos superficiais, que se apegam letra, podero fazer
acusaes de materialismo. Ao contrrio, nesta obra, o conceito de Deus Agente sempre ativo, realmente
presente a todos os momentos em todos os lugares, como Alma de Sua criao algo de verdadeiramente
digno e imenso. E os fenmenos falam, de fato, neste sentido, ou seja, de um esprito ou pensamento que os
anima de dentro deles mesmos, e no de um Deus que obra em determinado momento e depois abandona a
criao a si mesma. S assim poderemos compreender um Deus onipresente no espao e no tempo. Sabe-se que
Deus um infinito, e que a idia que Dele podemos fazer, continuamente se dilata, progredindo de acordo com
o progresso de nossas capacidades espirituais. Por que ser que certos espritos tm tanto medo que a idia de
Deus se agigante em formas cada vez mais vastas e dignas? Por que se rebelam contra as concepes que
superam seu limite conceptual? Por que temem que Deus se aproxime, numa presena cada vez mais imediata e
atual? Ser to frgil a posio das verdades reconhecidas, que teme qualquer sussurro? Ou estamos to pouco
convencidos, que s sabemos confiar no apoio do nmero, base da supremacia material?
Quanto fcil e superficial acusao de pantesmo (seria mais exato dizer, em nosso caso,
panatesmo) pode responder-se com as palavras de So Paulo: "Nele mesmo (Deus) ns vivemos, nos movemos
e existimos"; (atos dos apstolos, discurso no Arepago); ou de santo Agostinho: "Deus superior ao mais alto,
e interior ao mais ntimo"; ou do Venervel Cardeal Cusano: "Que o mundo, seno uma invisvel apario de
Deus, e quem Deus, seno a invisibilidade das coisas visveis?"; ou com as palavras dos msticos cristos, que
dizem que "Deus a nossa superessncia"?
O caminho uma posio mdia de equilbrio. unilateralidade isolar-se na atitude exclusiva
da transcendncia, tanto quanto na da imanncia; necessrio, portanto, juntar os dois princpios, ambos
indispensveis porque complementares: o absoluto do conceito e o relativo da aspirao. S esta harmonia pode
permitir o reequilbrio dos dois extremos, que so dois perigos: a descrena religiosa e a f cega.
 Neste ponto delicado, temos de penetrar em todo o pensamento do autor, que, verdadeiramente
inspirado por Deus, procura reerguer a f, mesmo contra aqueles que a queiram destruir. Se razo foi dado este
tratado, foi apenas por necessidade imposta pela psicologia corrente. Mas o autor esforou-se em fugir dela e, no
prprio tratado, anseia a todo momento atingir outros planos bem diferentes. Como no Evangelho, ele se coloca
contra a doutrina que mata a verdade, para torn-la racional. Hoje que est terminada sua ltima obra, a Ascese
Mstica, transparece a evidncia disso. Escreve M. Zbdiechowski, a propsito de Mickiwicz: "A verdade deve
ser procurada com toda a alma e s achada a troco de esforos e dores, elevando-se alm do mundo das
aparncias. Toda verdade filha da dor. Mas, uma vez atingida a verdade, surge de imediato a doutrina que diz
no mais ser necessrio nenhum trabalho, que tudo est em nossas mos, que a humanidade s precisa abrir um
manual. Ao invs, o elemento fundamental nas ascenses do esprito o prprio esforo, justamente o que se
quer evitar. O esforo moral o nico itinerrio da alma para Deus. Temos de reconhecer a superioridade do
esprito sobre o pensamento, da intuio sobre a lgica, da f sobre a razo. S penetrando em si mesmo pode o
homem aproximar-se daquele ponto pelo qual se comunica com Deus". "Muito sofri, procurando-Te fora de
mim, e Tu habitas em mim". (Santo Agostinho).
Concluindo. A Grande Sntese prope duas coisas: unificar os nimos, concordando a cincia
com a f; elevando a primeira ao anseio filosfico sinttico e finalidade tica da segunda. Oferecendo f,
contra os negadores, a slida contribuio da cincia, assimilada em contato com os fenmenos que, sem
dvida, exprimem o pensamento de Deus, obtendo assim uma explicao mais cabal dos "porqus" que existem
em todas as conscincias (quando a cincia e a f falarem a mesma linguagem, cairo por terra muitas discrdias
vs e incmodas). Finalmente, reavivar a. f, recordando teologia suas originrias formas intuitivas.
Justamente essa intuio, a que tanto volta o autor, que achamos origens do Cristianismo. Em
Ascese Mstica especialmente, mas tambm em muitos outros pontos, ele mostra preferir sempre que o
permita o trabalho racional executado as vias do corao s da razo, e o esforo imposto pela dor. Por isso,
A Grande Sntese no aspira a ser um tratado doutrinrio, isolado num campo de discusses ridas, que se fecha
e esgota em si mesmo, mas pretende ser frvida semente de maturaes do esprito, uma idia acesa a progredir,
uma propedutica ao e vida. fcil condenar um homem, mas nele se condena um princpio, uma
orientao vital hoje necessria, deixando-se insolvel o problema do esprito que predomina a todos, iminente e
amedrontador, na hora atual, que uma encruzilhada crucial na histria. fcil condenar um homem. E se uma
Autoridade obrigasse o autor a calar-se, ele talvez se por um s momento pudesse esquecer sua misso,
lembrando-se apenas de sua maior necessidade, que o repouso poderia ter neste fato um motivo de desculpa
diante de Deus, para desertar do campo, no momento de maior cansao. E na verdade, o egosmo no pediria
nada melhor. Mas se o no quisesse, forado pelo dever da obedincia, poderia achar paz, talvez, em sua
conscincia; mas poderia ach-la do mesmo modo aquele que fosse a causa e que portanto deveria assumir
diante de Deus a terrvel responsabilidade?
Este o significado mais profundo, que eu quis extrair desta A Grande Sntese, que j agora est
lanada e seguir por impulso prprio, como fora viva em ao. Estes aspectos mais profundos s podem ser
confiados intuio do leitor. Trata-se de madureza, de contatos de alma, de choques interiores, nas grandes
vias que conduzem a Deus e que s podem ser seguidas atravs do supremo esforo e do prprio martrio.

PIETRO UBALDI

A GRANDE SNTESE PREFCIO A QUARTA

EDIO ITALIANA

A Grande Sntese, 4 edio

italiana, Editor Ergo - Roma, 1951.

A Grande Sntese, publicada pela primeira vez em srie numa revista, de janeiro de 1933 a
setembro de 1937, teve sua primeira edio Hoepli, em 1937; depois tambm a segunda Hoepli, em 1939: e a
terceira edio Ergo-Roma, em 1948. Agora apresenta-se na quarta edio italiana, pela mesma editora Ergo.
Estas duas ltimas edies no apresentam prefcio, a fim de no perturbar, com comentrios
humanos, a atmosfera do texto. Por isso, este prefcio quarta edio, publicado com os demais neste volume:
Comentrios.
Entre a primeira e as ltimas duas edies muitas coisas aconteceram. Primeiro: a condenao
ao ndex. O autor falou disso no captulo XVIII, Condenado, em Histria de um Homem, e voltar a falar no
fim deste volume, resumindo objetivamente toda a questo. Depois veio a guerra mundial. Parece que a histria
quis sublinhar o supremo apelo das "Mensagens Espirituais", e quis preparar, com a dor e a destruio,
renovando coisas e espritos, uma compreenso e uma divulgao maiores para A Grande Sntese.
Em todas estas suas edies, o texto do volume permaneceu intacto. Como foi possvel que o
autor, to respeitoso em relao a qualquer autoridade, no s no tivesse corrigido os erros teolgicos que lhe
foram imputados, mas ainda tornasse a publicar o texto sem modificaes? Essa questo ser tratada na terceira
parte, no captulo: condenao ao ndex. Aqui falamos disso para esclarecer melhor. Alm dessa condenao,
ocorreu tambm outro fato novo, entre as duas primeiras e as duas ltimas edies. O autor esclareceu e
precisou melhor o pensamento que ele registrara somente em grandes linhas na Sntese. Isso o fez em volumes
posteriores, onde pde aprofundar a questo, porque no lhe fora possvel num quadro sinttico unitrio. Julga,
assim, ter feito tudo o que podia para esclarecer o mal-entendido, e de ter, com isso, realizado tudo quanto lhe
permitiam sua conscincia e seus deveres diante de Deus. A Autoridade que condenou talvez leve em conta esta
tentativa, que no sabemos se alcanou seu objetivo, mas que indubitavelmente um sinal de boa vontade de
obedecer sem violar deveres maiores de conscincia.
Mas houve outros fatos. Os tempos se tomam to graves e a soluo dos grandes problemas do
ser revela-se to urgente, os nimos tm tal necessidade de solues definitivas e de orientao racional diante
dos ltimos "porqus", sob o flagelo da dor que acossa, que no mais possvel repousar tranqilamente no leito
das tradicionais concepes da verdade. Elas no bastam mais mente moderna. Os velhos edifcios do
pensamento humano so inadequados diante das vertiginosas maturaes novas. E a vida acelera seus tempos
com tal pressa de concluir a atual hora apocalptica, que as acusaes de doutrina heterodoxa passam para se-
gunda linha, diante de tais necessidades. Assim, A Grande Sntese, que a elas satisfaz, embora no perfeitamente
ortodoxa, no pode ser impedida de realizar a funo para que nasceu, como supremo apelo aos homens para
que voltem a seu juzo, na orla da destruio universal. Quando a casa est ardendo, qualquer pessoa que o
possa, tem o dever de tentar apagar o incndio, mesmo que no o saiba fazer com as regras da arte, e isto o que
parece heterodoxia. Como calar, quando pode ser culpa ficar calado? Muitos esto de acordo em dizer que este
livro faz bem, orienta na dor, volta a dar esperana e f, e com isso traz a muitos a coragem de viver. Como
recusar-se a isso?
Novas e imensas destruies parecem inevitveis para o mundo, porque o homem s pode
compreender por experincia prpria. Esta, para cada um como para os povos, tem que ser pessoal. pois
inevitvel e necessrio o cataclismo mundial. Ora, se este livro no o pode evitar, ao menos ajudar a
compreend-lo, de modo que, ao sair dele, o homem, aterrorizado por aquilo que fez, j encontrar escrito um
novo modo de viver e as bases da demonstrao lgica da utilidade dele, que s ento e no hoje poder
ser compreendida. O homem s poder deixar de acreditar nas miragens que agora o iludem, de felicidade
egosta e materialista, se quebrar a cabea com elas. Urge, portanto, preparar desde hoje, para o mundo, o po do
Evangelho, no um po convencional, mas vivo pela evidncia da demonstrao, alimento adaptado nova
forma mental moderna. A doutrina de Cristo deve penetrar na vida de forma universal, e, aps a destruio de
tantos valores materiais, s ela poder salvar-nos, com a chegada dos valores espirituais. O homem precisa do
alimento eterno, da verdade que no muda no tempo e no espao, que no muda como partido ou nao que
vence, que existe, no em funo, mas alm dos interesses humanos. A hora que urge no nos permite negar
uma contribuio de salvao, para ficar olhando sutilezas, que no escandalizam ningum, porque poucos as
compreendem. H outra imprensa bem diferente, de uma baixeza bem acessvel, e que triunfa sempre.
Quando a besta, hoje dominando o mundo, tiver assassinado tudo, que vida lhe poder restar, se
no souber caminhar sofrendo, mas arrependida pela estrada da redeno que Cristo lhe mostrou de sua
Cruz? Que far o homem, quando se achar diante da catstrofe que ele quis e realizou, se no estivermos em
condies de faz-lo compreender, com a sua linguagem moderna, a subverso evanglica, isto , que o
triunfador no quem vence na Terra pois assim cada vez mais se encadeia a este inferno mas o que se
liberta, superando esta fase biolgica numa vida mais alta? evidente que bem cedo no sobrar para o homem
outra grandeza seno a de Cristo pregado na Cruz, que a dor que redime. Sabemos que hoje, como ocorreu
para os prprios apstolos, a cruz significa escndalo e vergonha, que a dor que redime julgada derrota. No
entanto, que far o homem aps o desastre, se no souber ressurgir na loucura da cruz, aprendendo com a dura
realidade, que a nica salvao consiste na ascenso atravs da dor? O homem atual no compreendeu nada de
Cristo. Ou compreende e O segue, ou ser seu fim. Hoje, no dealbar do Terceiro Milnio, a histria prega a
humanidade toda sobre a cruz de Cristo, de acordo com o exemplo que Ele deu. Estamos na noite profunda,
justamente porque a aurora est prxima, a aurora da manh de ressurreio. Repete-se para o mundo, em
milnios, o mesmo ritmo da vida, antecipado e concentrado em trs dias por Cristo, o qual, depois da segunda
noite no sepulcro, ressuscitou na alvorada do terceiro dia. E a humanidade, em dores, deve ressurgir, como Ele,
no seu terceiro dia, que, para ela, o Terceiro Milnio.
Tudo hoje est arrastado pelo impulso da hora que amadurece. Este volume, com toda a obra
que o acompanha, a est acompanhando. Por que julgar? No se podem tirar as concluses do que seja,
enquanto tudo no se tiver realizado, enquanto no tiver terminado a vida do autor e a histria no tiver falado,
para confirmar. No entanto, um fato pode tornar-nos perplexos. Este livro divulgado como por fora prpria
no mundo. Quem lhe d essa fora? E se esta viesse do Alto, exprimindo a vontade de Deus? Quem ento
querer assumir a responsabilidade moral para det-la? O autor no se sente com fora bastante. Pode perfeita-
mente surgir a dvida de que se queira obstaculizar uma obra de Deus. Na incerteza ao menos prudente deixar
as coisas tomarem o curso que elas parecem querer. Quem pode conhecer os desgnios de Deus? Entreguemo-
nos Sua vontade, para segui-la sempre, seja hoje ela se manifestando nesta ou amanh, em direo eviden-
temente oposta. Deus no tem boca, mas fala; no tem mos, mas trabalha; no lhe faltam meios de fazer-se
compreender, quanto ao que Ele quer de ns.
Permanece assim esta Grande Sntese como a pedra fundamental de toda a obra de 12 volumes,
e como expresso mais imediata da fonte inspiradora. Todos os outros volumes a confirmam O edifcio,
paulatinamente, se levanta como se obedecendo a um plano pr-estabelecido, que o autor antes ignorava, para
culminar nos cus, at Cristo, vrtice da pirmide. Embora no ainda ultimada a obra, todo o seu plano j est
hoje traado, num sistema unitrio que se ergue como um bloco em trilogias sobrepostas, num edifcio
harmnico, em que o autor sobe com o mundo, seguindo o mesmo processo da catarse biolgica, que quer levar
todos, com o novo milnio, ao limiar da nova Civilizao do Esprito.
Para o leitor a quem tudo isto possa parecer orgulho, o autor conclui: "Ajuda-me a desprezar-
me, peo-lhe, porque no desprezo nenhum ser, na Terra, tanto quanto a mim mesmo. Isto, no por humildade,
mas pela prpria lgica de todo o sistema, porque coisa natural para quem o compreendeu, porque esta
minha convico diante de Deus. Mas que o leitor saiba, tambm, que por trs de mim est Cristo, o qual
extremamente sbio e poderoso, embora eu, pobre instrumento,. seja extremamente ignorante, fraco e falaz; est
Cristo, mesmo se eu, que por irresistvel paixo, tenho a presuno de querer imit-lo, no o consiga de modo
algum. Procure, ento, esse leitor, andando mais alm do que este pobre instrumento, alcanar Aquele que fala
realmente, nesta Grande Sntese; procure raciocinar com Ele, e no comigo, sem dar a mim valor maior do que
o que pode merecer um pobre amanuense.

PIETRO UBALDI

A GRANDE SNTESE - PREFCIO A PRIMEIRA

EDIO ESPANHOLA

A Grande Sntese, 1 edio espanhola,

Editora Constancia - Buenos Aires,
1937.

Ao apresentar .aos leitores de lngua espanhola uma traduo, em volume, da obra Sntesis
Csmica, do Professor Pietro Ubaldi, a Editorial Constancia est convencida de cumprir um dever moral para
com todos os que se interessam pela explicao do grande problema da Vida e do conhecimento.
Seus captulos, densos de profunda filosofia, j foram apreciados em todo o seu valor pelos
numerosos leitores da revista Constancia, rgo oficial da Editorial Constancia, veterana da imprensa de carter
espiritualista da Repblica Argentina, em cujas pginas foi publicada em srie, num perodo longo de semanas e
meses. O interesse que esta obra transcendental do ilustre pensador italiano despertou, quer nesta parte do
continente americano, quer nos pases europeus, foi enorme. Hoje o nome de Ubaldi to amplamente
conhecido nos ambientes intelectuais, cientficos e espiritualistas, que seria suprflua uma apresentao de sua
personalidade, particularmente para os povos de lngua espanhola, que j puderam apreciar a profundidade de
seu pensamento, a elevao de seus conceitos e a originalidade de sua inspirao, atravs da bela monografia
que, com o ttulo de "Evoluo Espiritual", publicamos com grande satisfao como absoluta novidade.
Obra destinada a revolucionar o pensamento moderno, sob seus mltiplos aspectos de filosofia,
de cincia e de tica, a Sntesis Csmica reveste-se de excepcional importncia por causa de sua gnese, da fonte
misteriosa de sua inspirao, que com o nome sugestivo de "Sua Voz", parece guiar o esforo intelectivo deste
grande mstico modernssimo, que Pietro Ubaldi, iluminando sua mente e abrindo diante de seus olhos o
maravilhoso panorama do universo e das leis que o regem: panorama fechado para a enorme maioria dos
homens, cujos olhos esto velados sob o peso da matria, que nos toma escravos e cujo jugo tanto nos custa
sacudir.
Pode bem afirmar-se que Ubaldi adquire assim a figura de um iluminado ou de um apstolo da
humanidade futura, qual procura fazer compreender a grandeza de seu destino, falando ao seu corao com a
linguagem doce do sentimento e convencendo a razo com a linguagem autorizada da cincia.
Dita sua palavra num momento de grande crise mundial, em que todos os velhos valores esto
se precipitando, enquanto os homens invocam uma ncora de salvao, este livro de Ubaldi parece cair do cu
como o man no deserto, para os errantes filhos de Israel.
Que suas pginas possam orientar todos os seres do mundo para o caminho da verdade e da
salvao 1

(Editorial Constancia)
 A GRANDE SINTESE - MENSAGEM DE EMMANUEL
(Inserida em todas as edies brasileiras)

Quando todos os valores da civilizao do Ocidente des falecem numa decadncia dolorosa,
justo que saudemos uma luz como esta, que se desprende da grande voz silenciosa de A Grande Sntese.
Na mesma Itlia, que vulgarizou o sacerdcio romano, eliminando as mais belas floraes do
sentimento cristo no mundo, em virtude do mecanismo convencional da igreja catlica, aparelhos existem da
grande verdade, restaurando o messianismo, no caminho sublime das revelaes grandiosas da f.
A palavra do Cristo projeta nesta hora as suas irradiaes enrgicas e suaves, movimentando
todo um exrcito poderoso de mensageiros seus, dentro da oficina da evoluo universal. O momento
psicolgico. As nossas afirmativas abstraem do tempo e do espao, em contraposio s vossas inquietudes;
mas, o sculo que passa deve assinalar-se por maravilhosas renovaes da vida terrestre.
As contribuies exigidas sero bem pesadas. Todavia, uma alvorada radiosa suceder s
angstias deste crepsculo.
Aqui fala Sua Voz divina e doce, austera e compassiva. No aparelhamento destas teses, que
muitas vezes transcendem o idealismo contemporneo, h o reflexo soberano da sua magnanimidade, da sua
misericrdia e da sua sabedoria. Todos os departamentos da atividade humana so lembrados na sua exposio
de inconcebvel maravilha!
que, sendo de origem humana a razo, a intuio de origem divina, preludiando todas as
realizaes da Humanidade. A grande lio desta obra que o Senhor no despreza o vosso racionalismo
cientfico, no obstante a roupagem enganadora do seu negativismo impenitente.
Na sua misericordiosa sabedoria, Ele aproveita todos os vossos esforos, ainda os mais
inferiores e misrrimos. Toma-vos de encontro ao seu corao augusto e compassivo, unge-vos com o Seu amor
sem limites, renovando os Seus ensinamentos do Mar da Galilia.
Vede, pois, que todos os vossos progressos e todos os vossos surtos evolutivos esto previstos
no Evangelho. Todas as vossas cincias e valores, no quadro das civilizaes passadas e no mecanismo das que
ho de vir, esto consubstanciados na sua palavra divina e redentora.
A Grande Sntese o Evangelho da Cincia, renovando todas as capacidades da religio e da
filosofia, reunindo-as revelao espiritual e restaurando o messianismo do Cristo, todos os institutos da
evoluo terrestre.
Curvemo-nos diante da misericrdia do Mestre e agradeamos de corao genuflexo a sua
bondade. Acerquemo-nos deste altar da esperana e da sabedoria, onde a cincia e a f se irmanam para Deus.
E, enquanto o mundo velho se prepara para as grandes provaes coletivas, meditemos no
campo infinito das revelaes da Providncia Divina, colocando acima de todas as preocupaes transitrias, as
glrias sublimes e imperecveis do Esprito imortal.

Pedro Leopoldo, Outubro de 1938

(Mensagem recebida por Francisco Cndido Xavier, em outubro de 1938).

AS NORES - APRECIAO DE FERMI

(Videntes, Filsofos, Cientistas)

Da Revista Gerarchia - Milo

(Itlia), janeiro de 1938.

Dizem as pessoas superficiais que, ao menos a partir de 1500, est desaparecendo do esprito italiano
aquela especial condio de esprito que d origem aos msticos e videntes. Se se fala de um tipo nebuloso e
fantasioso, que se retempera no indeterminado e no indefinido, podemos dizer que isso sempre repugnou aos
italianos. A luminosidade, clara, apesar de no veemente, de nosso cu, a limpidez de nossos horizontes no o
permitiriam. Doutro lado, porm, esse tipo pertence mais a um misticismo deteriorado e turvo, para no chamar
esprio mas em todos os tempos e pases podemos encontrar modelos fulgidamente serenos do autntico Mis-
ticismo.
Temos que incluir na nobre fileira destes ltimos um modesto professor da Umbria, mais conhecido
j na Amrica Latina do que entre ns: Pietro Ubaldi.
Ocupar-me-ei, nestas publicaes, de A Grande Sntese, e de As Nores e de Ascese Mstica. Mas
antes, como de meu hbito, desejo falar do duplo fato, cognoscitivo e psicolgico, colocado perante ns, tal
como se nos apresenta na histria dos ltimos dois sculos.
Anteponho, com as palavras de Marc Mario, uma rpida referncia a uma doutrina e um mtodo que
se aproximam dos do autor: "A doutrina esprita, embora recente na forma que lhe deu seu fundador (Allan
Kardec), se liga por alguns de seus princpios s religies mais antigas. A velha doutrina da ndia, dos magos do
Egito, Caldia e Prsia, conhecia a arte de evocar a alma dos desencarnados e admitia que a parte espiritual do
ser o esprito agia sobre a matria por meio de um fluido sideral. Professava a existncia de um corpo
astral, composto de elementos fludicos csmicos, invlucro do esprito, que justamente perisprito. As
reencarnaes sucessivas, at o dia em que o esprito tenha atingido a perfeio definitiva, faziam parte de seus
dogmas. Aquela doutrina defende a existncia de guias espirituais, que no Espiritismo so chamados espritos
tutelares. As diversas moradas ou etapas das almas, necessrias a purific-las, existem em todas as religies.
Veremos em seguida onde e como Ubaldi se afasta de certas escolas teosficas, que tm pontos de
contato, em geral, com a ndia, e com as doutrinas e prticas medievais ocultistas, rosacrucianas, cabalistas,
"sufis" etc. Nos ltimos sculos, e depois que muitos telogos da contra-reforma tinham desacreditado o mis-
ticismo (como perigoso crena ortodoxa e disciplina), que tomou p aos poucos entre os heterodoxos,
especialmente no Norte. Paracelso, o modelo mais ilustre da sabedoria oculta na poca do Renascimento, teve
famosos seguidores: por exemplo, Bohme na Alemanha e Swedenborg na Escandinvia. Deste ltimo, muito
aprenderam Goethe, quando jovem e, ainda mais Saint Martin, o mestre dos Romnticos, de Schelling e do
prprio Baader, que procurou adaptar a doutrina de tal forma, que ela pudesse concordar com a Igreja Catlica.
(Deve recordar-se aqui que, para Newman haver sempre elementos esotricos no ensinamento catlico).
Estes, lgico, acreditavam num mundo super-sensvel, povoado de seres mais elevados e poderosos
do que ns, e na possibilidade de comunicar-se com eles, em certas condies.
Depois de 1870 prevaleceu na Europa uma teosofia de carter indiano e tibetano, e quem deu o
impulso inicial foi a russa Blavatsky. Unindo-se a ela em 1889 (Blavatsky morreu em 1891), outra mulher rica
de fantasia e de entusiasmo, Annie Besant, continuou sua obra, tendendo ainda mais para as doutrinas dos mes-
tres da sia. Besant no cessou de escrever e de propagar seus pontos de vista at 1933, ano de sua morte. O
afastamento de Krishnamurti, que, segundo ela, a ltima reencarnao de Buda, entristeceu-lhe os ltimos
anos, diminuindo-lhe o longo prestgio, quase oracular. Trabalhara a seu lado, por algum tempo, Rudolph
Steiner, e depois bruscamente se afastou, seguindo suas concepes particulares, que acreditou corresponderem
a um Cristianismo catlico esotrico: A "Antroposofia" de Steiner, que aparece como um sincretismo indo-
gnstico-neoplatnico, orientada na direo da teologia crist. A Antroposofia que enfrentou nos ltimos anos
as questes sociais e polticas, buscava a purificao do homem, obtida prevalentemente com o exerccio da
meditao e dirigida ao esclarecimento do pensamento, que se ergueria, assim, a uma viso superior das
realidades ltimas. Uma moral elevada, mas ainda no crist.
No caso de Ubaldi, os autores precedentes que analisei, poderiam, abstratamente, ter tido uma
influncia metapsquica e quase teleptica; ou ento relegada ao subconsciente. Entretanto, eu a excluo. No por
que ele tinha lido poucas pginas de Blavatsky da qual difere totalmente por temperamento, gostos, senso tico
etc.; mas pelo fato de que se move em outro plano, muito diverso. Alm disso, sua preparao livresca,
filosfica e teolgica, era e limitadssima.
Ele confessa: "quando jovem no acreditava no que ensinavam e que eu sentia falho, intil, sem bases
substanciais. A verdade estava em mim; eu a procurava dentro de mim (como admitia Santo Agostinho).
Rebelde a toda direo, lanava-me sobre o cognoscvel humano ao acaso, procurando secretamente a minha
verdade. Olhava o mundo e as coisas de dentro, nas causas e nos princpios, e no nos efeitos e em sua
utilizao prtica. Como os positivos e os prticos podem considerar-me um incompetente na explorao
utilitria da vida, assim eu os posso considerar como incompetentes diante da soluo dos problemas do
conhecimento". E ainda: "o turbilho das exigncias exteriores batia sem trguas, impondo-se ateno de meu
esprito que queria viver sua vida. Acumulavam-se as experincias humanas, quase todas bem amargas. A dor
martelava minha alma com seus golpes. Apressava-se a maturao. Um dia, nas praias de Falconara, olhando as
maravilhas da criao, senti com evidncia a revelao, rpida como um raio: que o todo s podia ser Matria,
Energia e Conceito ou Espirito (M = E = C) = S (isto , Esprito)".
Ubaldi chama sua doutrina Monismo. necessrio ter cuidado para no atribuir o sentido usual a
essa palavra. Nem Spinoza, nem Hegel, nem Haeckel tm que ver com a sua filosofia. Quem atentamente o l e
no tem a mente ofuscada por prevenes e preconceitos, quem com ele se relaciona e o conhece bem, se
convence de que ele no professa de modo algum o materialismo nem o pantesmo: especialmente a primeira
acusao ridcula. Pois, sem sab-lo, ele tem a mesma concepo dos grandes Msticos cristos e catlicos,
que definem Deus como a "superessncia" de todas as coisas e o declaram "mais intimo em ns que ns
mesmos"
Quanto a uma viso escatolgica, na qual Ubaldi se aproxima de So Gregrio Nisseno, falaremos
em seguida.

* * *
Qual o organon subjetivo que o autor pe em prtica na busca da verdade? a intuio. Como esta
pode ser entendida de muitos modos, necessrio precis-la, isolando este caso das vrias noes correntes,
mesmo pelo fato que lhe determina a inequvoca noo.
Dizem os filsofos:
A intuio a concepo evidente dum esprito so e atento, que nasce apenas da luz da razo e
mais pura (porque simples) do que deriva a do raciocnio" (Descartes, e, com ele, Spinoza e Locke).
"Todas as verdades primordiais, de razo e de fato, so intuitivas" (Leibnitz).
"A intuio um ato da reflexo interna, da qual o indivduo colhe uma realidade livremente
produzida, em que o inteligente e a coisa intuda coincidem plenamente" (Schelling). " a viso imediata da
mente que, fixando como ato originrio, simples, imediato, o Ente (possvel Real) assume a potncia ou
forma do intelecto, que torna possvel o conhecimento das coisas" (Rosmmi Gioberti).
"Oposta ao intelecto, por sua natureza abstrato e descontnuo e portanto no adaptado
originalidade absoluta e continuidade do Real est a intuio, que a sntese do instinto orgnico e da
reflexo consciente; por ela o esprito se transfere ao mago do objeto, para coincidir com o que este tem de
nico, e portanto, inexprimvel. E, desde que o objeto a realidade absoluta, o ato da intuio se eleva a rgo
da Metafsica" (Bergson).
"A intuio a forma teortica primeira, mais ingnua ou auroral do esprito. Distingue-se, seja do
sentimento bruto e do conhecimento lgico, que procede por conceitos universais, seja da percepo e do juzo
histrico porque permanece aqum da discriminao do verdadeiro e do falso" (Croce).
Das famosas lies na Ecole de France, de 1840 a 1844, tiro alguns pensamentos que a ela se referem
"Donde lhe derivam (a Carlos Magno) o saber e o poder, mediante os quais estendia sua atividade a
uma esfera to ampla? Descia profundamente nele mesmo, e de l tirava fora para elevar-se mais acima.
Napoleo, quando se lhe perguntava de que circunstncias dependia uma vitria, respondia que nasce de uma
centelha moral, ou seja, de um momento particular de intuio.
Assim, todas as coisas belas e grandes da histria nos levam quelas regies que chamamos intuio,
ou seja, para a regio interior da alma.
O sentimento de admirao pela arte, pela natureza, pelo herosmo, parte de uma mesma e nica
fonte: a intuio. E a filosofia est hoje no dever de atingi-la.
Se para produzir esses efeitos (ardor, arrebatamento, entusiasmo) mister ser inspirados, para senti-
los se necessita uma alma elevada e capaz de seguir os homens inspirados em seu vo para o futuro. preciso o
que Schelling chamava: um rgo especial.
Para compreender a arte e a filosofia, e para adivinhar o futuro, indispensvel extrair no mago de
ns mesmos aquela nota divina que a est oculta.
Uma Nao que esteja pronta, a captar os altos pensamentos, a com eles tornar-se fervorosa, a p-los
em prtica, deve estas qualidades a uma longa tradio de lutas, sacrifcios e abnegao. E no poderia
conserv-las em si e aperfeio-las, sem reconduzi-las continuamente s emoes fundamentais; sem entrar a
cada momento no lar tradicional, para colher a centelha que da salta e comunicar-se com ela de longe.
S colocando-nos neste ponto de vista, estaremos aptos a distinguir os homens do passado dos
homens do porvir. O indivduo incapaz de comover-se com a idia das coisas grandes e divinas no dos
nossos.
O homem que sofre, o homem que aspira, o homem livre de esprito, o homem que no procede por
pequenos sistemas j feitos: este o povo".
Eis porque o povo, em certos momentos decisivos, apanha to depressa e com um sentido infalvel, a
verdade.
At agora, dado que ningum o ajudava a assimil-la, para ele era dificlimo pr-se naquele estado de
espiritualidade em que a verdade se revela pronta e clara. Era necessrio que o povo vencesse as resistncias de
sua organizao fsica, rompesse os hbitos de sua vida diria: e s conseguia isso em raros momentos, ajudado
por circunstncias excepcionais. Foram os seus momentos de liberdade. Estrondos de trovo, tiros de canho,
clamores de assemblias pblicas, eram necessrios, para arrancar a alma do povo de seu letargo, pois os
doutores da lei, os mestres oficiais, esquecidos de sua misso, o haviam abandonado etc.
Uma luz nova s auxilia queles que se acham prontos a receb-la.
Chegou o tempo, diz Emerson, de dar uma base mais larga e profunda aos nossos conhecimentos,
mas para isso (impe-se) ampliar-nos e reformar-nos interiormente. preciso comear nova vida, fazer-se uma
conscincia nova, aspirando novas energias daquele esprito universal que anima e reanima tudo.
Que uma quantidade de nova luz, de novo calor? o Verbo da poca, o Verbo que cria, depois que
a dor, inteligente e moralmente, tenha quebrado os laos da alma.
O que verdadeiramente admirvel no homem simples, que ainda no se destacou da natureza e que,
portanto, no interrompeu ainda os fios misteriosos que o enlaam Divindade, aquele sentimento de amor
que penetra to bem no presente e que to rico de adivinhao. Esse amor leva a alma que o nutre acima dos
lugares e tempos, eleva-o quela regio aonde vo terminar todas as comunhes. Tudo o que a se sente atual:
a nica atualidade verdadeira, porque imediatamente sentida... Mas que tem de comum esta segunda vista com
os problemas que hoje pesam sobre a humanidade? Em que, porventura, esse dom, esse esprito de intuio
poderia ajudar-nos a orientar-nos na terra? Como consegui-lo?
Aquele dom apenas um dos momentos mais conhecidos aos artistas, aos soldados, aos intuitivos por
pureza: momentos de inspirao em que nos sentimos repentinamente mais fortes e mais perspicazes, mais
videntes que de costume, mais seguros de todos os meios que possumos, mais confiantes em us-los.
E qual esse momento de inspirao? o arrebatamento da alma a uma regio superior. Porque, se
nos sentimos repentinamente cheios de uma fora desconhecida, que no deriva, absolutamente, de nossos
hbitos e que supera nossos meios ordinrios, ela s pode ter vindo a ns de uma regio invisvel e impalpvel.
A inspirao provar sempre, a um homem de boa f, a existncia desse mundo invisvel e misterioso, que o
cristo aceita como um dogma e ao qual um filsofo de boa f invencivelmente conduzido pela prpria
lgica".

* * *
Passemos, agora, a examinar As Nores de Pietro Ubaldi.
Aqui o veremos em seguida projeta-se um novo mtodo de pesquisa cientfica por intuio e
uma nova tcnica de pensamento que circunda os problemas por tipos concntricos, aperta-os por ngulos
visuais progressivos, enfrenta-os em vises e concepes polidricas at desnud-los em sua essncia (Nores,
cap. 1: "Premissas")
Revelando assim seu mtodo prprio, Ubaldi no ignora o efeito de escndalo que vai suscitar.
"Conheo esse mtodo (o racional e objetivo da cincia moderna); conheo a psicologia sufocante dos
chamados intelectuais de profisso, da cultura que eternamente reproduz o passado, que comenta e analisa, que
nada cria, que pesa, que mata o esprito. Eu estou nos antpodas" (idem).
Entretanto, Ubaldi est bem longe de tomar a atitude de revelador de uma f incontrolvel, que se
impe a intelectos dceis, satisfeitos com. o "Ipse .dixit" ('Assim se diz"). Com uma anlise introspectiva
cndida, perspicaz e perfeita at na forma introduz o leitor nos seus segredos mais ntimos, segredos pessoais
e tcnicos. Assim, no s ele d valor sua filosofia, revelando-nos suas razes ocultas e vivas, no s
acrescenta um captulo indito Psicologia e Metapsquica posterior e melhor do que W. James, Richet, O.
Lodge, Osty, Bozzano etc., mas se oferece para iniciar quem quer que o deseje, desde que seja idneo, a basear-
se numa forma novssima de alpinismo intelectual, ou melhor, espiritual.
No segundo. captulo de As Nores, o autor disseca o fenmeno, de que ele objeto, ao mesmo
tempo que crtico atentssimo e: incorruptvel, alm de espectador. Por que caminhos se provoca e estimula a to
falada intuio? Antes de tudo, encontrar um ambiente propicio: "Eis-me em meu pequeno escritrio, ambiente
de paz; em que os objetos tm algo de mim mesmo, em que a atmosfera ressoa com as minhas vibraes e tudo,
por: causa da vida em comum, esta sintonizado com o meu temperamento. Eu mesmo, a permanecendo durante
muito tempo para pensar e escrever, embebi as paredes, a moblia, os objetos; de um tipo particular de
vibraes, que agora voltam a mim, como uma msica que harmoniza meu pensamento. O primeiro problema
este da harmonizao, que me permite: a seleo das correntes (ou nores) e a imerso nelas; delicadssimos
estados de conscincia que no posso atingir seno num osis de paz, por meio de um primeiro processo de
isolamento Vibratrio do barulho violento do mundo".
A HORA noite, cerca das vinte e duas horas, a melhor hora em que se intensificam minhas
capacidades receptivas, at cerca de uma hora da madrugada. Gosto das luzes suaves, coloridas, que deixam
vagar os objetos nos contornos indefinidos da penumbra (.....). Aqui, o pblico est materialmente longe, mas
espiritualmente est presente e prximo, e eu o sinto imenso, num burburinho de mil vozes: a alma do mundo.
Minha solido est cheia dela (.....). Em minha sensibilidade, o pensamento adquire a potncia do relmpago, as
correntes espirituais do mundo so tangveis, essas foras sutis so reais e entre elas caminho manobrando
minha embarcao. ( .....)
A COR INTERNA "No se pode imaginar que poder de harmonizao emana de um ato de
bondade: este uma msica que eu respiro e que docemente me impele corrente. Esta vibrao de bondade, e
no s de sabedoria, perfeio moral. Para conquistar o conhecimento tenho de atingir um estado de purifica-
o que leveza espiritual (.....). Basta poder-se imergir nas nores, para poder alcanar todo elemento
energtico e conseguir o isolamento das correntes inferiores" (.....).
A MSICA "Procuro ajudar-me com um processo de progressiva harmonizao, que opera de
fora para dentro" (.....). Utilizo a msica como primeiro degrau no caminho do bem e da ascenso do esprito.
Ento, lentamente (... . .), as harmonias musicais do ouvido se transformam nas mais profundas harmonias de
conceitos. Luzes brandas, em tons menores, tudo em torno, trevas. Minha alma uma chama que arde na noite
(.....). Minha conscincia adormece externamente, meu eu morre s coisas do dia, mas renasce numa realidade
mais profunda" (....).
A EPOPIA Adormecidos e quase anulados os sentidos, a vida e a personalidade ressurgem num
plano novo. "O pensamento volta, mas com uma sensao titnica, com uma lucidez cortante de viso, com uma
rapidez vertiginosa de concepes, sentido despido de palavras, em sua essncia. Tenho ento a sensao de
leveza e de libertao de vus e limites, sinto possuir em mim o poder da intuio e o domnio de uma nova
dimenso conceitual (.....) Ento, eu vejo o que est alm da realidade sensria do mundo exterior, isto , as
foras que o movem e mantm seu funcionamento orgnico. Estas foras tornam-se vivas (......), cada forma re-
veste um hlito divino de conceito, que eu respiro; ento sinto verdadeiramente que o universo um grande
organismo regido pelo pensamento de Deus (....). Desenvolve-se nesse momento o colquio interior que eu
registro, porque despertaram todas as criaturas irms e me olham dizendo: "mas quem s tu, e o que ouves?
Escuta-nos, ns te falamos". Ento o colquio torna-se um imenso amplexo, um perder-se por aniquilao
dentro de uma luz refulgente, a cincia um canto e uma orao, e nesse instante abre-se o abismo do mistrio e
eu olho: uma viso, um xtase. No sei dizer outra coisa".
" um fato observa o autor que gerou um efeito, que deve ter uma causa, um organismo
conceitual lgico e profundo (.....). Se o efeito revela a natureza da causa, se uma construo racional completa
(veja-se A Grande Sntese), no se pode colocar como sua origem o acaso ou a anormalidade psicolgica e
patolgica; se a obra transcende o poder cultural e intelectual do escritor (estranho realmente cultura
acadmica) deve haver em algum lugar uma fonte de onde provenha tudo isto (.....) Esses meus estados
psicolgicos representam uma nova tcnica do pensamento, novo mtodo da indagao filosfica e cientfica
(.....). Eu o chamo mtodo da intuio e o proponho, tal como o adotei, como mtodo mais poderoso do que o
indutivo-experimental. Julgo que esse j deu o seu maior rendimento e que uma mudana de sistema seja
necessria, se a cincia quiser progredir em profundidade, se quiser tornar a achar sua unidade, que ameaa
agora pulverizar-se no pormenor e na especializao (......). Urge dar de novo a dignidade cincia que decaiu
no utilitarismo, reerguendo-a s descobertas no campo do esprito (....). Urge erguer a cincia ao nvel da f,
para que com ela se funda e unifique o pensamento humano (.....). O mtodo da intuio o mtodo da sntese,
dos princpios, do absoluto, o mtodo interior da viso e da revelao; o mtodo indutivo, experimental, o
mtodo da anlise, do relativo, o mtodo exterior da observao. O segundo prtico, utilitrio, mas dispersa o
conhecimento; o primeiro abstrato, terico, mas atinge a verdade absoluta, os princpios universais que
dirigem os desenvolvimentos fenomnicos".
O caso Ubaldi (estranho vulgar mediunidade fsica e psquica) por ele compreendido como "uma
sublimao normal de todo o ser". No um simples caso pessoal. "Demonstra que a verdadeira cincia, a
cincia profunda que atinge a verdade, no pode ser alcanada seno pelos caminhos interiores atravs de um
processo de harmonizao da conscincia com as leis da vida e com o princpio divino que tudo dirige;
demonstra que os caminhos do conhecimento s podem ser os caminhos do bem, que a sabedoria um
equilbrio do esprito, que a revelao do mistrio s ocorre de acordo com a fase de relativa perfeio moral
que se alcanou (.....). Demonstra enfim que a cincia s pode ser uma ascenso cultural e espiritual, tendente
unificao de tudo: arte, filosofia, religio, sabedoria, em Deus. Pois a lei de evoluo tambm lei de
purificao". E no entanto, natural que "a individualidade subindo a superiores dimenses conceituais se
reabsorva na unidade. Chegando a esses planos, sinto apagar-se a distino entre o eu e o no-eu, sinto-me
desfazer, fundir e ressurgir numa unidade mais alta e poderosa, sinto realizar-se a unificao entre mim e o
princpio animador dos fenmenos (....). Meu ser, ento, de tal modo j se harmonizou no funcionamento
orgnico do universo, que no se sente mais distinto dele e nele se unifica; se funde e se perde no grande
incndio de luz da Divindade".
Isto no priva o inspirado nem de sua individualidade nem de sua responsabilidade de
cooperador, ao menos nesta causa. "H, pois, no apenas dois centros, um irradiante, transmissor e um que
registra ao receber: mas h tambm duas atividades, porque aqueles esto laboriosamente estendidos em direo
um ao outro, para alcanar a unificao.
Que so as nores em si mesmo? So correntes conscientes, que conservam as qualidades tpicas, e
neste caso conscientes, do centro gentico (....). Seu campo vasto como o universo, que se torna todo nores.
Ento, realmente, tudo o que existe emana pensamento, e assim que eu sinto o universo nestes estados
medinicos, como um poderoso organismo conceitual; a verdadeira grande nore que eu capto e registro a
emanao harmnica e orgnica do pensamento infinito de Deus (......). Nestas minhas superelevaes de
dimenso de conscincia, tenho a viso, no fundo de um abismo infinito, deste centro conceitual (....). Chego
assim a saltar em um mundo maravilhoso. Possuo, ento, uma nova vista, todo um feixe de novos sentidos, sem
rgos fsicos, um poder de percepo anmica direta, supersensria (.....). Ento, no vejo mais o fenmeno em
seu aspecto exterior, mas sinto o princpio que o move; no vejo, por exemplo, a semente em suas caractersticas
morfolgicas, mas vejo-a na ntima estrutura de seu ser, como vontade de desenvolvimento, como prescincia
do ambiente (instinto) e do objetivo a atingir; vejo, mais profundamente, o ritmo das infinitas formas do passado
e a, vontade de faz-las evolver, e, mais longe, sinto o grande princpio da vida que naquele tipo palpita e se
exprime (.....). Minha ascenso de dimenso conceptual permite-me subir da projeo concreta substncia
espiritual (.....), derrubar os vus e superar os smbolos pata trazer luz da compreenso aquela verdade que, por
motivos pedaggicos, tinham sido obrigados a esconder nela (.....). No mundo dos fenmenos histrico-sociais
vejo, atrs dos acontecimentos, a trama sutil em que se entrosa a causalidade, projetada para o efeito, vejo o
progresso de um conceito para seu objetivo, vejo o fio que une, como um colar, a srie de episdios e o
desenvolvimento lgico que guia o desenrolar-se do fenmeno histrico. No mundo da matria orgnica sinto o
turbilhonar interior dos tomos, sua atrao e repulso, seus amplexos por afinidade, o dinamismo de suas cor-
rentes eltricas, o combinar-se e o apertar-se de seus movimentos planetrios, em fuses que do os diversos
tipos das individuaes qumicas (.....). Cada fenmeno, para no multiplicar os exemplos, traz escrita em si
toda a sua lei e basta escut-la. O mtodo experimental d-me a impresso da cegueira que tem de recorrer ao
tato. No mago das coisas h indiscutivelmente um princpio que dirige; este princpio eu (....) o atinjo pela
percepo, dirigida atravs de um sentido meu da verdade (.....). O uso deste mtodo, inicialmente intuitivo,
depois dedutivo, necessrio hoje (......) para contrabalanar a disperso do conhecimento (.....) se no, cada vez
mais se acentuar o isolamento do cognoscvel na especializao e na desorientao diante das causas
Seguem-se declaraes e confisses pessoais, que explicam a extrema delicadeza de sua tarefa, as
precaues que se devem tomar, os perigos que se devem evitar, numa palavra, a deontologia do intuitivo que
queira conduzir a bom termo seu empreendimento. Pois ele deve, antes de tudo, purificar e enobrecer a si
mesmo, corpo e alma, na dieta fsica e espiritual, na vigilncia dos sentidos, na escolha dos ambientes e das
companhias para que o delicadssimo instrumento do conhecimento intuitivo se mantenha idneo. Plotino
fazia, em substncia, a mesma recomendao. Em todos, sem exceo de nenhum, os grandes msticos e
contemplativos genunos e mximos intuitivos puseram isso em prtica.
Os captulos II e III ligam-se ao V, que exemplifica autobiograficamente a tcnica norica, ao passo
que o IV prevalentemente histrico, todo consagrado aos "grandes inspirados" (....). Essas pginas, no muito
numerosas so mais ricas de compreenso e mais verdadeiras, do que os volumes de Biotot e de E. Schur, que
trazem ttulo semelhante. O autor, aps descrever o fenmeno inspirativo observado na pessoa dos profetas
mximos do velho e do novo Testamento e na histria da Igreja, em particular So Francisco de Assis, passa a
demonstrar a, como a sua prpria teoria recebe precisa ilustrao e confirmao inequvoca na histria de Joana
DArc, a partir do momento em que ouviu, adolescente, as primeiras Vozes, que lhe foram inspirao e guia no
breve, mas condenadssimo perodo em que se desenrolaram suas faanhas picas e trgicas.
Deste captulo e de todo o livro, aconselho vivamente a leitura a todos os que no sejam hipercrticos
e grosseires na certeza de que encontraro prazer e aproveitamento, que no se encontram com facilidade
juntos, num livro moderno.

* * *
No prximo nmero de Gerarchia apresentarei uma apreciao clara da obra capital, A Grande
Sntese, comparando-a com os dados fundamentais da cincia moderna, tal como cultivada em todo o mundo
civilizado, com mtodos e resultados convergentes: um empreendimento temerrio, muito superior s minhas
foras, mas do qual no posso fugir. Enfim, direi candidamente minhas impresses.
Desde j fao votos que outros, muito mais competentes e melhores que eu, se apresentem a julgar
uma tentativa to grandiosa, indo atrs das minhas pobres pegadas, para apag-las.
Uma coisa me parece certa: a histria humana do pensamento, de acordo com a histria civil, est
voltando sua proa para outros portos, seguindo caminhos diversos dos que at aqui percorreu.

(a) FERMI

A GRANDE SNTESE - APRECIAO DE FERMI

(Videntes, filsofos, cientistas)

Da revista
Gerarchia - Milo,
abril de 1938.

A trajetria percorrida pelos seres criados, segundo Ubaldi de essncia biolgica: de um

indcio, de um germe, de um princpio de vida, sobe-se at plena elaborao, celebrao da vida. Esta
movimento que parte de dentro e caminha para fora, para o alto, para depois regredir um pouco. No segue em
sua caminhada a linha vertical, mas a espiral, como em A Grande Sntese. A natureza dessa espiral implica
breve retorno do ser sobre si mesmo, como parada, pausa, a fim de retomar o impulso para uma corrida mais
rpida (. ...).
Eis novas implicaes da vida. Se nos organismos inferiores o impulso vital, centrpeto ou centrfugo,
favorecido ou movido pelo prazer (ao passo que a dor a sano dos atos anti-vitais), acrescenta-se, no
homem, o motivo tico, ou sentimento do dever, ligado com a noo do bem, do mal e da liberdade.
Surge aqui, necessariamente, uma complicao, causa de graves conflitos. O prazer (maquinismo
biolgico importantssimo) para os indivduos espiritualmente no evoludos, ao invs de meio, se torna um fim
em si mesmo, e em si mesmo procurado: por exemplo, a nutrio (centrpeta), a sexualidade (centrfuga). Uma
perverso, como se v, que frustra os fins superiores, nos quais esta colocado o bem de cada um e de todos.
Neste caso, os que colocam o prazer como bem e dele constituem um dolo, sofrem suas
conseqncias, mais ou menos voluntariamente. "Pois do prprio seio do prazer, surge o remdio, que por outro
lado muito amargo" (Lucrcio).
Ubaldi, que bem a experimentou, eleva dor remdio providencial hinos triunfais. Ele sente,
em medida consentida a poucos, o Beati qui lugent (jamais ser adulador dos que gozam).
Os hedonistas, que odeiam o Cristianismo como qualquer outra filosofia austera, opem que a dor
(portanto, logicamente, o dever, o esforo, o sacrifcio) anti-orgnico, anti-vital, mortfero. Isto verdade no
sentido de que o elemento inferior se deteriora, para permitir o desenvolvimento do superior: do eu mais alto.
Da mesma forma, e pela mesma razo biolgica, a matria, depois que atingiu a maior potncia nuclear e
eletrnica, se desagrega, irradiando-se.
"O progresso evolutivo implica uma degradao progressiva de potencial. Na natureza do
transformismo evolutivo est a razo profunda destes fenmenos. O prprio enfraquecimento cintico
progressivo, na fase "energia para vida", como na de "vida para esprito", apenas a constante e substancial
caracterstica do fenmeno evolutivo.
Isto porque a evoluo, reduzida sua substncia fundamental, movimento, ou seja, um processo de
descentralizao cintica, uma expanso do princpio que se dilata para a periferia, uma subida que se opera
atravs do esgotamento de um impulso, filho de outro precedente e contrrio impulso evolutivo de concentrao
cintica e condensao dinmica, de centralizao de potencial da substncia, a que agora se contrape o
processo inverso de subida. Com efeito, a degradao biolgica parte integrante do fenmeno evolutivo e
existe como condio do processo gentico do psiquismo.
A lei aplica-se maravilhosamente vida tica constituindo mesmo a sua substncia no
indivduo e na sociedade.
Observe-se a atividade fisiolgica (nutritiva e sexual), econmica e social. Os excessos e os vcios
que a moral e a religio condenam so, para quem os considere bem, fatos involutivos e anti-sociais. A dor que
produzem ter, de qualquer modo, a fora de emend-los.
Segue-se da que a dor e toda forma de castigo se transformam em redeno e se tornam preciosos
instrumentos de progresso social; mas aparecem aos olhos do vulgo como pouco menos do que escrias e
refugos.
Portanto, necessrio aceitar a dor (se incurvel) e considerar o trabalho como dever e misso. Eis
uma atitude razovel; seria irracional e absurda a rebelio contra a natureza das coisas. Esta favorece os
voluntariosos e esmaga os renitentes.
Ento, se a evoluo significa conquista de conscincia, de liberdade, de felicidade, e a involuo
significa o contrrio, na baixeza de nossa natureza est a causa de todos os males, e na ascenso espiritual est
todo o remdio. justa a aspirao alegria; e a felicidade pode existir, mas indispensvel submeter-se ao
trabalho de conquist-las. O Evangelho uma estrada espinhosa, mas s por ela se pode seriamente alcanar o
paraso sobre a Terra.
"Toda concepo hodierna da vida est aqui deslocada e sois obrigados, por vossa cincia, cuja
linguagem sempre falei, a compreender e efetuar por coerncia esta deslocao.
Na verdade, o homem s pode existir imerso na grande lei divina. Isto faz tornar-se absurda qualquer
culpa, qualquer baixeza: torna utilitria a estrada da virtude.
Portanto, ao conceito limitadssimo de uma fora nossa individual, que guia os acontecimentos, precisamos
substituir o conceito vastssimo de uma justia que impe seu equilbrio e suas compensaes no destino.
A Providncia compreendida assim um momento da grande lei permeada de equilbrio, que adere
ao mrito, sustentada por compensaes contnuas a justia em ato.
Mas a Providncia no justifica uma espera inerte e passiva: age sobretudo no justo que quer o bem e que,
lutando, o impe com seu esforo.
Quando passamos ao campo social, apresenta-se o problema da fora, que a histria parece identificar
com a justia. A primeira necessria tenso da vida, imperial e tirana, mas degrau de ascenso. O catico
choque das foras, ainda procura dos equilbrios superiores do direito, expandindo seus impulsos interiores,
prepara o amadurecimento da unidade coletiva. Enquanto reina a fora bruta, o melhor o mais forte (Aries =
Marte, donde Aristos). uma justia proporcional baixeza do nvel e no pode ir alm da seleo natural. A
vida uma expanso de egosmo e s dilatando que o coordena com os egosmos limtrofes, para que possam
fundir-se. O indivduo, impelido a elevar-se pelo impulso biolgico, descobre metas cada vez mais altas, trata de
alcan-las melhor na coletividade, e ento o ciclo infeliz, que se chama ignorncia, egosmo, fora, luta, dor,
mal, tende a despedaar-se. a gnese da guerra. Dadas as condies atuais (no futuras) a guerra necessria.
No entanto, esse mal de transio j se inverte num reflorescimento de bem, porque ensinou ao homem feroz a
matar tambm por uma idia, a dilatar o prprio egosmo at a coletividade, a sacrificar-se pela ptria.
Ento, seguindo o mesmo impulso, passa-se da fora ao direito, do egosmo ao altrusmo, da guerra
paz.
Foi assim que nasceu o direito: primeira centelha de coordenao e de fora social, do centro
periferia, do indivduo coletividade, em suas expresses cada vez mais vastas de direito privado, pblico,
internacional.
 Neste sentido, direito uma idia mais exata da justia, o mal o passado, o bem o futuro. Pois
culpa todo regresso voluntrio, que a lei corrige reconstruindo o equilbrio por meio da reao da dor; vida
tudo o que acelera o progresso, e portanto premiado.
O homem de pensamento deduz da que "a evoluo provoca a demolio progressiva do egosmo,
aps hav-lo sitiado e obrigado a render-se".
O ser moralmente elementar, mesmo se inteligentssimo, v apenas o pequeno "eu" (o "eu"
superficial!) e se fecha, como o primeiro Fausto, no timo que foge. Ele no se sente como vivendo no tempo e
na humanidade; em sua miopia psquica, isola-se no prprio bem. mesquinho, fora do grande bem coletivo. to-
talmente inepto a viver num regime de colaborao, em que a conscincia mais evoluda sente necessidade de
multiplicar-se.
Pois bem, essa conscincia civilizada gigantesca fora, justamente a fora do homem civilizado.
Aqui o autor condensa a idia que circula em toda a sua obra.
"Vimos (Desenvolvimento do Princpio Cintico da Substncia) a lei guiar a energia e redobrar-se
sobre a matria para anim-la com seu impulso e elev-la ao nvel da vida; depois impor vida, filha da energia,
que elabore a matria at o psiquismo. Essa mesma lei de coeso, que impe um recomeo de movimentos in-
feriores, para que revivam em oitavas mais altas, e faz dobrar o alto para o baixo, para que este seja retomado
pelo ciclo evolutivo e jamais possa ser abandonado fora do crculo e apodrecer no fundo, fora da grande
caminhada progressiva, essa lei, que quer assim, a mesma que impe ao super-homem (santo, heri, gnio)
que se sacrifique pelos irmos menores, o movente de seu instinto irresistvel, de altrusmo e martrio".
Por esse caminho, superadas as fronteiras e deitadas no cho as barreiras de toda espcie, o super-homem pratica
uma tica internacional e prepara um direito internacional.
No se creia que Ubaldi reduza a virtude a um egosmo refinado. Cristo at a medula, aponta o
Evangelho como o cdigo supremo da moral, e a moralidade social definitiva na lei: "ama teu prximo como a ti
mesmo". Esta forma uma unidade com o amor de Deus, e s ele pode ordenar o amor aos inimigos.
As relaes sociais so grandemente econmicas. Ora, a cincia oficial cometeu um erro duplo: 1)
forjou um "homo economicus", isolando-o dos outros aspectos e funes de humanidade: um ente que no
existe na natureza; 2) codifica o egosmo, reconhecendo a legitimidade do princpio hedonstico, anti-
colaborao por excelncia, isto , anti-social. Os dois erros justificam todo o egosmo de indivduos, grupos,
classes, naes, interesse de todo o gnero. Ser uma guerra geral, da qual s pode derivar a destruio.
Ao contrrio disso, a evoluo tende, como sempre, a reduzir, sitiar, eliminar os impulsos egosticos.
Ao passo que o mundo econmico, edificado sobre a santidade do egosmo, est cheio de crises inevitveis, sem
remdio. A soluo dos conflitos no est na criao de um rebanho de irresponsveis, mantidos pelo Estado
(bolchevismo); nas, ao invs, de responsveis, que saibam. Manejar conscientemente as grandes foras
econmicas, no com mutilao, mas com acrscimo de conscincia, liberdade, confiana, responsabilidade:
uma revoluo tica em grande estilo.
"Na direo dessa renovao s pode estar o rgo mximo da conscincia coletiva: o Estado. O
fenmeno econmico espera da autoridade central do Estado como personificao concreta da tica humana
cada vez mais enrgicas infuses de fator moral, com obrigaes e retoques que purifiquem a atividade eco-
nmica e a riqueza, e a dirijam para fins mais elevados. Cabe ao Estado intervir e corrigir, introduzindo um
mnimo de tica cada vez mais alta no fenmeno econmico, guiando por dentro e por fora o cruel equilbrio das
trocas, para um regime de colaborao, que no apenas compensao, mas compresso de egosmo; no s
coordenao, mas fuso num organismo econmico universal. Uma cincia econmica consciente da Lei no
deve surgir sobre bases hedonsticas, mas colaboracionistas, pois numa sociedade adiantada, a fase tica e
utilitria cooperao".
Esta funo econmica no certamente nem a nica nem a mais delicada funo do Estado. Qual
ento a essncia filosfica do Estado? " o organismo, situado no centro do organismo social, centralizador do
poder diretivo de todas as funes de um povo. Compreendido assim como poder, ele o rgo psquico,
promotor e coadjuvador das maturaes biolgicas, individuais e sociais. Sua funo fazer o homem,
impulsionar as ascenses humanas; seu mais alto objetivo criar, no campo do esprito". Visto assim, do alto, "o
comando supremo apenas o trabalho e a funo suprema, a capacidade psquica e volitiva suprema, a
responsabilidade, o perigo, o peso supremo. Esta posio de dever, posio de obedincia aos princpios da
Lei".
Em cada idade, tem o Estado sua tarefa precisa. A Idade Mdia, em suas condies sociais
involudas, s podia oferecer ao indivduo um sonho de libertao individual, pelo caminho da renncia mstica.
Titnica ebulio de almas, assim mesmo a Idade Mdia lanava no campo da arte, da poltica, da cincia, a se-
mente das maiores construes espirituais. Amanh, a grande revoluo da humanidade (agora iniciada), filha
de um amadurecimento biolgico substancial, trar luz o advento poltico da intelectualidade consciente:
amadurecida na raa, construtora de instintos mais altos, que tornem o homem um ser escolhido por seleo para
o ofcio social do mando uma escolha insubstituvel por qualidades prprias e eminentes como o sistema
nervoso nos organismos animais superiores. Ento, ser mais ntida e orgnica a diviso do trabalho, por
especificao de capacidade, base do corporativismo moderno.
Hoje, por obra do Estado, retoma-se o ciclo romano das construes e conquistas coletivas: no se
pode mais conceber-se o indivduo isolado, mesmo se santo, sem fuga mstica do consrcio humano, mas o
indivduo com ele fundido em colaborao fecunda. Agora podemos mais exatamente definir o poder, como a
central psquica e volitiva de uma Nao.
Hoje, ao retornarem-se as tentativas de 1600 grandiosas, mas desviadas por ambies dinsticas e
parasitismos de cortesos o Estado se torna cada vez mais orgnico, progredindo em profundidade: no para
sitiar o indivduo, mas para valoriz-lo e levantar-lhe a conscincia, e deste modo enriquecer cada vez mais as
suas funes... Agora o Estado j no mais apenas um poder central sobreposto a um povo... Hoje no mais se
admitem essas superposies. E no sendo mais o Estado um poder central dominador, ele o crebro de seu
povo, e s pode ser a expresso de uma conscincia nacional, de uma unidade de espritos, baseada numa
unidade tnica.
O Estado hodierno, democrtico e aristocrtico ao mesmo tempo, representa a fuso de dois
princpios de centralizao, ambos necessrios. Em sua funo totalitria, ele cria uma coletividade mais
compacta, em cujo seio o indivduo no mais o membro desordenado de um rebanho tambm desordenado,
mas o soldado de um exrcito em marcha, em que vibra a alma do chefe. Pela primeira vez, na histria, o
Estado faz do povo um organismo, em cujo centro, fundido com ele, faz-se a sntese de vontades e de poderes.
No Estado moderno, o povo no mais o rebanho governado, que deve apenas dar e obedecer, mas o corpo do
crebro central (o governo), o organismo daquela alma dirigente, que o penetra por todos os lados e o vivifica
com seus tentculos e ramificaes nervosas. No mais um chefe ou uma maioria que governa, para si, mas uma
doao de deveres na cooperao, uma fuso completa, num trabalho e num objetivo comuns.
Entre as funes do Estado, a primordial a de ser instrumento de ascenses humanas. Pela altura e
intensidade com que tiver sabido educar, se mede o valor de um Governo. Nas atividades individuais e sociais
realiza-se o princpio da lei que diz: ordem. Move-se tudo ao longo de uma linha de coordenaes e de har-
monizaes (....). Por esse caminho o centro, atingida a periferia, volta ao centro; este se refora pela aderncia
do indivduo, o indivduo se valoriza na coletividade, acentuando seu rendimento. O Estado entoa a msica da
cooperao: prev e une no espao e no tempo, antecipa e providencia, garante e protege. S ele pode criar uma
atmosfera tica em que podem florescer as delicadas produes do esprito, pode elevar as superiores atividades
intelectuais, que doutra forma escapam conscincia coletiva, e so condenadas extino. pelo princpio
hedonstico. Nele nada se perde, cada um tem sua funo. Nesse organismo; obedecer no servir, mas
valorizar-se. O novo Estado ter o monoplio da fora, na medida do qual o imprio da fora se torne necessrio
pela animalidade no subjugada. No ser agnstico: dever ter uma concepo sua, ampla, da vida, e faz-la
compreender, para que se realize. Deve conhecer o homem. No princpio, o centro se deter num puro
enquadramento das massas, mas o futuro consistir na penetrao das almas. Neste novo Estado, o indivduo
realiza sua maturao biolgica para a fase do super-homem, todas as foras sociais so disciplinadas para um
objetivo de elevao coletiva. Os instintos inferiores so atrofiados por no serem usados, os elementos mais
involudos so domesticados, porque absorvidos na corrente que os orienta para metas espirituais superiores.
Valorizadas as atitudes, eliminadas as rivalidades, impedidos os desperdcios de riquezas e energias,
o povo realiza lentamente as grandes assimilaes espirituais, e, compacto, avana para a conquista de seus
ideais. "O trabalho, iluminado por finalidades superiores, no mais uma condenao, mas triunfo cotidiano
sobre a matria, triunfo da vontade e do esprito, viril ato de domnio. O Estado impelir os cidados atravs da
clula corporativa, num fecundo amplexo produtivo.
No novo Estado as anarquias econmicas devem ser eliminadas, o individualismo no admitido, por
ser desordem. O homem futuro que ele quer construir, no ser uma simples mquina de fabricar dinheiro,
apenas uma hipertrofia volitiva, mas um homem completo mesmo em seu lado espiritual, no desenvolvimento
harmnico de todas as suas faculdades (....). O Estado aspira e emana, centraliza e descentraliza", o corao
que a cada instante lana todo o seu sangue, para que circule em seu organismo.
Gravssimo erro do marxismo foi o de ver s os aspectos obscuros e deteriorados da convivncia
humana: uma concepo negativa e aniquiladora, semente de destruio, e no de construo. Hoje o Estado
sente o dever de anular a luta de classe, antieconmica e imoral, que domina os antagonismos econmicos.
"Mas estava nas leis da vida a ascenso e uma fuso e solidariedade de todas as foras da produo,
sem opresses e supresses, dando lugar a todos, para que todos dessem sua contribuio. E todas as classes
encontram, no colaboracionismo, reconhecimento e proteo; o agricultor, o soldado e o operrio. Colaborao,
no luta de classes. A propriedade base natural do edifcio econmico, como a famlia o do edifcio social; ,
como esta, uma lei da natureza, prpria ao mundo animal. Destruir estas unidades primordiais insubstituveis
demolir a natureza humana.
s revolues destruidoras, sucedeu uma revoluo construtiva, que enquadra todas as foras e delas
forma uma unidade; s revolues que sobem de baixo para demolir, sucedeu uma revoluo que desce
do alto para construir; descida das aristocracias do pensamento para erguer os humildes, subida dos humildes
para compreender. A tarefa das classes no eliminar-se, mas dividir entre si os frutos da prpria civilizao,
dirigindo-se compreenso recproca. O papel da classe dirigente no dominar, mas educar a plebe
tumultuosa, velho instrumento de vinganas, muitas vezes vtimas das represses, sempre massa ignorante,
amorfa e cega; para transform-la em povo que ascende para mais alta conscincia coletiva".
Um leitor apressado, versado na histria das Religies, seria induzido a acreditar que em A Grande
Sntese revivem as tendncias gnsticas, to insidiosas contra o Cristianismo que nascia, e por isso condenadas
desde o primeiro instante pela Igreja, tanto quanto pelo bom senso. J So Paulo se insurgira imediatamente, e
no s ele, contra estas "aniles fabulae" ("histrias de velha").
Para quem no tem as idias claras sobre a matria, traduzo uma pgina de A. Lulicher (um douto
racionalista): "No existe um ensinamento gnstico fundamental. Os gnsticos autnticos s tm em comum o
fato de quererem alcanar os objetivos da Religio, isto , a liberao do esprito da servido da matria
mediante o ensinamento de uma cincia oculta, que, antes de tudo, consiste em especulaes cosmognicas, e
depois em preceitos e normas para facilitar o processo de divinizao. Os gnsticos cristos, em particular, no
se apresentam como filsofos que esperam demonstrar racionalmente sua doutrina. Ao contrrio, do-se o ar de
Apstolos ou Profetas de uma nova sabedoria revelada, que eles, conforme os gostos, receberam, ora de
iluminados contemporneos, ora de desconhecidos discpulos dos Apstolos, ora de uma literatura antiqussima
que estava escondida (o ltimo processo ainda est em, uso em certas igrejolas). Quase sempre se descobre. a
uma marca forte das concepes babilnico-persas, que, nos cultos misteriosos daquele tempo em que florescia
o sincretismo religioso, se haviam misturado singularmente s idias gregas. Por isso, na base das doutrinas,
encontra-se um grosseiro dualismo, mas dissimulado por arabescos politesticos, pelo qual o esprito matria,
Deus e o mundo .aparecem como antteses absolutas, o processo esotrico apresenta-se ligado devastao das
foras morais, os indivduos surgem como meros espectadores passivos do drama das foras que movem o
mundo". (Die Rel. lesu und die Anfange des Shristentums).
Ora, compare-se a Gnose com o fundo doutrinal. de Ubaldi: "Eis o mecanismo secreto da lei: o
psiquismo animador das. formas, sede da centralizao dnamo-cintica da substncia no nvel A, exprime
no instinto fundamental da vida, que a insaciabilidade do desejo de evoluir o impulso irresistvel para a
descentralizao. O desejo nascido dos movimentos ntimos da alma, cria a funo, a funo cria o rgo, que
por sua vez consolida a funo. Tudo no Universo grita a paixo de exprimir sua potncia interior, a paixo do
Eu que luta para aparecer luz e revelar-se. o cotidiano esforo da evoluo que fixa em rgos a expresso
de um desejo tenaz e vitorioso, rgos que fazem o psiquismo tornar-se motor, dando-lhe a possibilidade de
mover os corpos. Este, uma vez estabilizados seus meios, serve-se deles para exprimir-se ainda, cada vez mais
longe, aperfeioando-os e multiplicando-os. Acossando os rgos, est sempre este impulso, esta indomvel
necessidade do desejo da alma, que no se deter jamais na evoluo, porque no tem confins".
Aqui no h segredos, no h fantasias, nem misturas sincretistas. Ao contrrio dos gnsticos, longe
de todo dualismo, Ubaldi retoma dando-lhe outro sentido, a palavra desacreditada "monismo", e reconhece, em
conseqncia, na natureza, na matria, a mente e a mo de Deus. Dessa certeza se desprende um otimismo so e
iluminado, que induz a uma luta viril at a morte.
O mtodo, no obstante inslito, conhecido pelos filsofos e psiclogos. E est ao alcance de todos
desde que sejam aplicadas as condies pedidas pela prpria natureza das coisas. Pois a "intuio" e uma
faculdade concedida a todos, mas, sendo poder eminentemente espiritual, requer necessariamente uma disciplina
interior, um treinamento, uma catarse e uma tenso, acessveis a pouqussimas pessoas. o mtodo que
celebraram, e praticaram no s os Iguis, os neoplatnicos e os "sufis", como os maiores santos e msticos
cristos.
A Igreja, que repeliu em todos os tempos tudo o que aparece como fantasioso, ocultista, histrico,
tudo o que separa os indivduos e os grupos da comunidade, inspirando aos primeiros o orgulho de uma
superioridade insubsistente, no me parece ter motivos para condenar Pietro Ubaldi. E o silncio que ela vem
mantendo h cinco anos (A Grande Sntese saiu em srie desde 1932), d bem a medida de sua grande
prudncia, to diversa da atitude dos fanticos, que gritam escandalosamente, logo que lhes chegue aos ouvidos
uma frase que soe diversamente do que decoraram, sem compreend-lo. Alis, no h necessidade de recorrer a
interpretaes benvolas de amigos; temos as declaraes repetidas e decisivas de Ubaldi de quem ningum
pode contestar a sinceridade e o desinteresse nas quais afirma sua plena e filial adeso ao cristianismo. Essa
necessidade de pertencer a uma Sociedade visvel, que no decurso de uma histria bimilenria desenvolveu o
drama nico da espiritualidade crist, caracterstico (no digo exclusivo) dos italianos.
Ele, portanto, nem sonha pregar uma nova religio, nem fundar igrejolas, nem deixar sem
freio seu enorme poder de intuio, de forma a tirar-lhe qualquer controle. Esta a relao de Ubaldi com a
religio catlica.
Passemos cincia. Na questo particular da fsica atmica, temos uma confisso recentssima do
ilustre Heisenberg. Diz ele: "Pelo que diz respeito s foras que mantm as partculas elementares, prtons e
nutrons, no ncleo, sobre sua espcie e origem, ns ignoramos quase tudo: mas aqui se apresentam os
problemas mais importantes para a fsica hodierna (....). No poderemos conhecer de nenhum modo a natureza
do ferro, se no chegarmos a compreender a relao com outros fenmenos da fsica atmica etc.". (Veja
Scientia, 1 fevereiro 1938).
Ento, til pr em confronto fenmenos e fenmenos, prximos e remotos, mentais e fsicos etc.
No basta, pois, a simples observao dos fatos fsicos. Nem o clculo matemtico, que invadiu tudo e se tornou
arrogante como a velha metafsica pois o nmero no tudo, graas a Deus. Alis, sabemos as lacunas, as
incertezas, as hipteses contraditrias e geralmente efmeras, que ofuscam a face da Cincia, especialmente
quando se passa do inorgnico ao orgnico, da mecnica biologia, e desta psicologia e moral; do homem
indivduo aos fatos sociais, econmicos, tnicos, polticos, estticos. A pretenso de uma continuidade
ininterrupta entre os fenmenos faliu miseravelmente.
J mostrei as incongruncias, os delrios, a confuso que tornam o campo das cincias sociais
desagradvel, quase sempre estril, quando no infestado por ervas malficas. O que mais impressiona, e
dolorosamente, a desorganizao que impera no s nas relaes entre grupo e grupo de cincias afins, (menos
a astro-fsico-qumica), mas tambm entre disciplinas diversas e at nas partes contguas de uma mesma
disciplina. A filosofia que, depois da teologia, reinava soberanamente sobre as cincias subordinadas, con-
denando-as, agora, pela fora das coisas, deixa que estas sigam imperturbveis em seus caminhos.
Teremos, ento, de resignar-nos a uma anarquia, que, por agravar-se com o progresso em cada
campo, aumentar forosamente.
As condies da filosofia no so mais alegres. A imagem hiertica quase do antigo sbio (Pitgoras,
Herclito, Empdoceles) que passa pela multido, ou se ergue no meio de uma elite de discpulos, venerado
quase como um revelador descido do cu, j foi feita em pedaos. Deixando de lado epigramas dos escarnecedo-
res e o sacudir dos ombros dos cticos vulgares, achamos que, agora, o valor intrnseco da filosofia parece quase
reduzido a zero a no ser para os escolares ingnuos. Para Windelband "os valores. pessoais de criao,
expressos em Plato, em Descartes ou em Hegel so (.....) vivas entidades espirituais, que atuaram na frmula
dada por eles para o problema do universo e do homem". Para Brhier ,"as doutrinas filosficas valem em razo
do impulso espiritual que as criou: no so coisas, mas pensamentos, temas de meditao propostos ao futuro
etc." (de Z. Zini). Estes so filsofos autnticos, e alm disso otimistas. Imaginemos os outros.
As tentativas, feitas desde 1860, para ressuscitar os quatro Chefes de Escolas alemes, para fazer
frente ao positivismo, obtiveram fracos resultados e contriburam para aumentar as divises.
Os neo-escolsticos, no louvvel propsito de reivindicar o "objeto" que a idiossincrasia dos
alemes, inclinados a absorver tudo no "sujeito" havia rejeitado no deveriam esquecer a sbia exortao de
Leo XIII: "Fazei vs tambm o que So Toms de Aquino faria, se vivesse em vosso tempo". Se no, sua
influncia no sair dos prprios claustros.
boa a teoria de Rickert: a verdadeira realidade a que as cincias do esprito nos revelam, ao passo
que a natureza apenas uma imagem abstrata e abreviada dela, criada pela necessidade que tem o homem de
dominar, classificando e tornando uniforme a infinita variedade dos "indivduos" de que consta sua experincia.
Entretanto, muito mais cmodo ter disposio arquivos mentais bons, que lanar ao crebro um
monto de conceitos, ainda que sejam vazios. E so muito incmodas as filosofias dos valores", quando impem
a coerncia entre os atos e as teorias. H cerca de um sculo os filsofos e literatos se lanam contra toda idia
de obrigao moral, que condio "sine qua non" de toda vida associativa.
Bergson e Blonde! deram sria ateno ao fenmeno "vida", "energia", que quase escapou aos velhos
filsofos (excluindo Leibnitz, Vico e pouqussimos outros) e reuniram em redor de si certo nmero de
discpulos, como aconteceu na Itlia com Groce e Gentile, ligados ainda, especialmente o primeiro, a um
subjetivismo nrdico, no qual, entretanto, no fcil achar o "subjectum inhaesionis" do Absoluto, se no
Deus vivo e verdadeiro. Mas as quatro escolas, mesmo se se unissem s estrangeiras, e no estivessem alm
disso ferozmente divididas entre si, constituiriam, ainda assim, uma minoria de pouca eficcia no pblico.
Com efeito, os cientistas, por exemplo, no querem saber de tantas filosofias em voga. E quando tm
veleidades metafsicas, ento muitos se formam um pan-matesismo ou panaritmismo (peo perdo pelos feios
neologismos) csmico, que supera o panlogismo de Hegel.
Estamos, portanto, como nota Klpe "num perodo patolgico de transio, em meio a uma
verdadeira anarquia filosfica". E isto tem de levar a efeitos catastrficos, especialmente de ordem moral e
social, pois o bacilo do ceticismo acha aqui a cultura mais favorvel e os efeitos so os mais desastrosos.
Qual a culpa? Primeiramente, as divises, as rivalidades religiosas, que dilaceraram a unidade
espiritual da Europa; depois a vitria dos interesses materiais, que desviaram o homem dos superiores interesses
espirituais, criando filosofias sem interioridade, superficiais, efmeras, conhecidas hoje e esquecidas amanh.
Alm disso, voltando Idade Mdia, encontramos a tendncia racionalstica inerente a um
aristotelismo mais ou menos, sensista, mais ou menos ligado a Averroes. E enfim o individualismo endmico,
desenfreado, que o regime burgus-capitalista glorificou.
Necessitar-se-, pois, ai de mim! , mudar de vida e mudar de rumo.
Para mudar as vidas, s a religio. O rumo (do pensamento), cada um pode escolher por si, at certo
ponto. Pietro Ubaldi situou-se no caminho da intuio, quase abandonada h sculos, com intransigente
resoluo. E recusou para si qualquer outro meio de conhecimento.
Agora no me proponho mostrar as bondades do mtodo. Mas fao observar que um cuidadoso
exame do "senso ntimo" (o "sensus abditus" de Campanella) provoca o aparecimento na conscincia de uma
srie de elementos heterogneos que transcendem os ordinrios meios de aquisio. E desvenda as razes
irracionais da chamada razo.
No caso de Ubaldi, resta explicar um fato estranho. Um homem que, depois de haver estudado leis,
de m vontade, de ter viajado para ver o mundo e aprender lnguas, dedica-se a ensinar ingls num pequeno
ginsio de provncia, e deixa de ocupar-se com estudos e leituras cientficas; este homem, de improviso, toma a
pena e escreve Mensagens impressionantes, que ele assevera que lhe foram sugeridas por seres superiores. Dois
anos depois, e sempre acusando a mesma provenincia, escreve um volume de 400 pginas do qual fiz a
apreciao perfeitamente orgnico e coerente, que, pode dizer-se, enfrenta todos os problemas mais delicados
pertinentes cincia e vida, e se mostra bem informado (mas por caminhos extraordinrios) dos ltimos
resultados seus, acha conexes inditas e antecipa descobertas tericas. Tudo isso, numa forma literria
irrepreensvel, lcida e elegante; com um tom elevadssimo, uma espiritualidade clida e pura, e uma
humanidade palpitante.
claro que ele, com esta e outras publicaes (a que melhor esclarecer seu pensamento religioso e
dissipar equvocos est no prelo) pensa exercer um nobre apostolado, conclamando os contemporneos a um
gnero de vida mais razovel e digno. Abstenho-me de entrar neste campo, para no ultrapassar os limites
dentro dos quais se move Gerarchia. Mas, de resto, no titubeio em convidar os homens de pensamento e de
boa vontade, aqueles sobre os quais pesa a responsabilidade do bem pblico, de que tomem em serssima
considerao, ao menos teoricamente, a Mensagem que h oito anos Pietro Ubaldi no se causa de lanar ao Ve-
lho e Novo Mundo, com um resultado imprevisto na Amrica meridional. Enquanto ele vai cumprindo esta sua
misso, no espera nem deseja vantagens de qualquer espcie. At est pronto a pagar a misso com a sua
prpria pessoa. Pois sabe bem que no digno de trabalhar para uma grande causa, quem no est pronto a
suportar por ela se necessrio at o martrio.
Com isto, disse implicitamente meu pensamento (firmemente orientado para uma filosofia que usa a
intuio para construir a personalidade), se isso pode por ventura interessar a algum.

(a) FERMI

ASCESE MSTICA - APRECIAO DE FERMI

(Videntes, Filsofos, Cientistas)

Da revista Gerarchia - fevereiro de 1939.

R. C. Adhikary, da Universidade de Calcut, escreveu, para Scientia (1939) um quadro da filosofia

indiana, donde extraiu algumas afirmaes: "Eles (os autores dos Upanishad) tinham chegado a esta explicao
do mundo (como derivado de Deus); em parte, como conseqncia de observaes empricas, conduzidas du-
rante muitos sculos, e em parte como resultado de iluminaes intuitivas, fruto tambm de um modo santo de
vida". Depois, enumerados os principais sistemas, diz do 2, ou seja, do Yoga: "Ele , do princpio ao fim, um
sistema prtico de disciplina mental, com uma metafsica reduzida ao mnimo. Objetiva a disciplinar o corpo, o
esprito e a alma, controlando a dieta, o regime do pensamento e o modo de meditar, com o que se cria a
atmosfera mais apta, para que o esprito finito possa complementar o Infinito, o Eterno, o Divino. Embora o
sistema Yoga se ocupe essencialmente de disciplina, esta aplicada como elemento comum (note-se bem) em
todos os sistemas ortodoxos de pensamento entre os indianos. Isto distingue a ndia do Ocidente. No Ocidente a
filosofia um gnero acadmico de especulao. Na ndia uma questo de vida e de morte, pelo que so
tomados em considerao os meios prticos de ensinar aos homens, a evaso das escravides materiais, das ilu-
ses dos sentidos, da obscuridade, das incertezas, da dvida".
Se Adhikary quer referir-se ao ocidente moderno, tem razo. De outra forma, no. Na antigidade,
Pitgoras e Plato, os Esticos, os Cnicos e os prprios Epicuristas, sobretudo os Neoplatnicos, com Plotino
frente, no fizeram especulaes acadmicas, e portanto no fecharam os olhos aos problemas prticos; ticos,
pedaggicos, polticos. Enfrentaram tambm o aspecto prtico deles.
Torna-se mais decisiva minha reserva quanto aos filsofos cristos, a partir de Orgenes e Justino;
alis, desde So Paulo, que a seu tempo e lugar enfrentou e resolveu problemas especulativos altssimos, sem
jamais separ-los da vida vivida.
Subestimaria os meus leitores se me pusesse a expor as qualidades do filosofar de santo Agostinho,
platnico, mas ainda mais cristo. Este nada recebeu dos Pais orientais (os dois Gregrios, Basilio etc.) j to
elevados, mas tambm prticos. E objetivou, no menos que estes, uma sabedoria inteira e coerente.
Depois, nos primeiros albores da Europa civilizada, nosso Anselmo de Aosta (1033 - 1109) acendeu a
primeira chama do pensamento refletido no Monastrio de Bec, na Frana, e mais tarde na Inglaterra, com a
autoridade que lhe vinha da santidade, da inteligncia, da posio elevadssima de Primaz, na sede de Canturia.
Seguiram-no os Vitorinos, na Frana (ao tempo de Pedro Lombardo, arcebispo de Paris), os seguidores de So
Francisco, especialmente na Inglaterra (R. Bacon, Duns Scott etc.) e na Itlia (So Boaventura),; Todos estes
foram filsofos e msticos, para os quais o "affectus era mais importante do que a "cognitio". Este era apenas o
primeiro dos trs graus: "cogitatio, meditatio, contemplatio", que tinham por objeto a matria, a alma, e Deus
(Fiorentino). Mas at na Alemanha, aquele misticismo especulativo no se fechou numa torre de marfim;
objetivou, ao contrrio, assiduamente a prpria elevao e a melhoria do povo (Eccard, Tauler, Suso, foram
eminentes e incansveis pregadores).
Entre os Dominicanos, tal como os ltimos citados, Alberto Magno e Toms de Aquino foram sumos
pensadores e ao mesmo tempo dedicados ao ministrio sagrado. Nem ocorreu isto s com os homens, pois
algumas mulheres, eleitas do sculo XII ao XVI cultivaram um misticismo elevado, rico de calor e tambm de
graa, muitas vezes viril: Gertrudes e Matilde, Angela de Foligno e Margarida de Cortona, Catarina de Sena e
Teresa de vila.
Pode dizer-se, em geral, que semelhantes testemunhas jamais decaram, especialmente entre os
catlicos. Malebranche e Fenelon, Gratry e Newman, que floresceram nos ltimos sculos, tm fama mundial.
De outra escola, mas respeitveis e igualmente conhecidos, foram Boehme e Swedenborg, Law e Buniam,
Hamann e Saint Martin, Emerson e Carlyle. Nem deve ser esquecido o grande poeta catlico F. Thompson, mais
sublime que R. Browning e mais clido que Shelley. O misticismo de Verlaine, Schur, Meterlink e dos Russos,
d lugar a no poucas reservas.
Entretanto, se nos referirmos aos filsofos de profisso, e a partir do sculo XV, depois da morte de
Nicolau Cusano e com raras excees, (Campanella em sua outra fase e Malebranche), Adhikary tem toda a
razo. E assinala uma lacuna que deveria fazer pensar a ns europeus, pois as conseqncias da incria das coi-
sas espirituais so desastrosas.
A censura no se dirige, felizmente, a Pietro Ubaldi, que retoma de sua mbria, a luminosa tradio
interrompida por cinco sculos. E aqui me convm novamente falar dele, em vista de sua publicao, por estes
dias, da Ascese Mstica (edio, Hoepli): um volume no muito grande, mas de imensa significao. Esquivo e
familiarizado consigo mesmo, de leitura fcil. Indiferente quelas coisas de pouco ou nenhum valor que
costumam excitar sem trguas os homens de sua condio social, ele, h cerca de oito anos, d ouvidos s suas
"vozes" ou, se preferirem, ao seu "gnio", do qual espera revelaes verdicas.
Em A Grande Sntese, que j apreciamos, confiando justamente em seu enorme poder intuitivo,
traou um quadro de filosofia cientfica e de antropologia tico-social, que deixa para trs as tentativas
semelhantes experimentadas no ltimo sculo pela amplido da trama e pela singular novidade do mtodo que
seguiu, a intuio, como j disse. Esta no veio ao mundo com ele, tendo agido ab immemorabili entre artistas,
sbios e videntes; mas jamais foi empregada com tcnica to rigorosa, clara e consciente Ele a descreveu com
anlise precisa, objetiva, indubitavelmente cientifica, no outro volume, as Nores.
Para fazer cessar as usuais caretas das pessoas sabidas, Ubaldi faz suas as palavras de Goethe:
"Nenhuma produo de ordem superior, nenhuma inveno, foi jamais devida ao homem, mas todas provieram
de fonte ultraterrena. O homem, portanto, deveria olh-la como um dom inesperado do Alto e deveria aceit-la
com gratido e venerao. Nestas circunstncias o homem apenas o instrumento de uma potncia superior,
como um vaso, que foi achado digno de receber um contedo divino". (Conversa com Eckermann).
o pensamento dos Profetas, dito quase com as mesmas palavras. Entretanto, se para Goethe a
inspirao (artstica, cientfica, filosfica) era um lampejo improviso que o homem sofre passivamente, sem
poder preveni-lo nem solicit-lo de modo algum, para Ubaldi, ao invs, h uma disciplina superior, uma
verdadeira ars regia, que, mediante prvio conhecimento das leis csmicas e da estrutura do esprito humano,
ajuda a sintonizar este com as primeiras, para alcanar e exprimir muitas verdades inauditas; ou ento, se se
tratasse de verdades conhecidas, circund-las de deslumbrante luz, geradora de evidncia e inefvel consolo.
Aqui reproduzo, uma relao graduada, em forma algbrica, dos modos sucessivos de conhecimento,
que bem interpretam sua Gnoseologia nas vrias articulaes:

x = plano de conscincia sensria

x = plano de conscincia racional-analtica
x4 = plano de conscincia intuitivo-sinttica
x5 = plano de conscincia mstico-unitria
x6 = plano inexplorado etc.

O plano x pertence humanidade global, que ainda no saiu da fase animal; ao passo que x, que a
fase da cincia atual emprica, hipottica, analtica puramente racional, exterior, de superfcie.
Entre este e o plano sucessivo da tabela, no poucos filsofos achariam um hiato, pois para eles o
plano racional implica sntese. Ao passo que para Ubaldi a razo limita-se a traar esquemas, desenhos lineares,
diagramas. uma geometria plana. A sntese, ao invs, (para ele) ato vital, clido e palpitante. obra de arte
pessoal, ainda que no seja arbitrria nem individualista. Desenvolve-se em determinada linha, para objetivos
que so comuns a todos os espritos, de acordo com normas gerais e leis csmicas.
O plano x4 uma zona evolutiva j supranormal e excepcional para a mdia humana de hoje, que
ainda se acha na fase x. Neste ponto e em dadas condies, o esprito emancipado da animalidade torna-se apto
a "perceber, por ressonncia, as emanaes de zonas de conscincia ou planos psquicos evolutivamente mais
altos". Aqui, por introspeco, atinge-se a verdade por dentro, fora das iluses: toca-se a realidade. Com este uso
da "intuio" surgiu A Grande Sntese, que "verificao (note-se bem) por viso interior e sintonizao (como
acima) da realidade ultra-sensria da verdade fenomnica".
Experincias e tentativas ulteriores levaram Ubaldi ainda mais acima: onde o mundo cognoscitivo
passa para segunda linha, para ceder lugar penetrao, posse ntima, por comunho profunda e inefvel com
a realidade, unificando-se com ela por meio do amor: um amor super-sensvel, transcendental, mas de uma
transcendncia que assalta, conquista e possui os recursos inexprimveis da Imanncia.
O plano do conhecimento foi superado: no o conhecimento em si mesmo, que, pelo contrrio, na
esfera mais alta verdadeiramente emprea a que subiu, se transforma em chama luminosssima.
Assim, Ubaldi, "ainda que arrastado como por um turbilho", mostra que "sabe dominar e descrever
analiticamente" com preciso tcnica e linguagem comum os fatos extraordinrios que se desenrolam em sua
alma.
O conhecimento sabemo-lo pretende introduzir-nos tanto quanto humanamente possvel na
essncia, na realidade da coisa conhecida, mais do que nos caracteres. Explica-nos este anelo o mito platnico
das idias eternas, o racionalismo aristotlico retomado pelos Escolsticos, as disputas medievais acerca das
"species rerum" e a engenhosa "haecceitas" de "Duns Scott"; a dvida de Descartes e Hume, que desemboca
numa superao subjetiva, do primeiro, e na mais subjetiva e coerente sntese a priori de Kant, para o segundo.
Finalmente, a eliminao hegeliana da coisa e a reabsoro do nmero, por parte do ser pensante. Mais atilados
e profundos, os Msticos e agora Ubaldi com mais conscincia cientfica firmados na intuio
(excepcional) de uma Realidade-Amor, Transcendente e Imanente, no se limitaram a explorar distncia a
chamada essncia das coisas, do no-eu. Com mpeto corajoso e sublime, arrojaram-se ao "Sancta Sanctorum",
ajoelharam-se, e depois, levantando-se abraaram o divino simulacro, apertaram-no ao corao, fundiram-no
com o calor ntimo e o tornaram translcido. Operada assim a admirvel compenetrao e transmutao, o eu
tornou-se tu, eu como dizia Angela de Foligno, repetindo, sem sab-lo, a mais alta expresso da sabedoria
indiana.
As pginas que refletem as efuses da Exttica de Foligno e de Rysbrock, o Admirvel, so o que de
mais excelso produziu talvez a mstica medieval. E no temem comparao com as mais luminosas pginas do
Upanishad, de Plato, dos "sufis" e dos maiores poetas modernos (veja Le Trsor des Humbles, de M. Me-
terlink).
Dante est separado pela amplitude do contedo humano e divino, que os literatos recusam
reconhecer, talvez pelo medo legtimo de ficarem ofuscados.
Mas, que ensinaram aos homens os antigos videntes?
Nada aos materialistas, aos hedonistas. Mas tudo, ou quase, aos homens desejosos de lanar o olhar, o
corao e a vontade para fora da caverna platnica. (Repblica, I. VII).
Vises ofuscadoras de verdades eternas para uns; sonhos de enfermo, quimeras, para outros.
Ubaldi renovou em parte as afirmaes dos Testemunhos que citei no curso deste artigo, mas de
modo original e pessoal. Aproximou-se deles, muito pouco e tarde, de maneira a no comprometer sua
espontaneidade; mas at (o que mais importa) acrescentou novo peso s antigas testemunhas, que concordavam,
ou quase, no essencial metafsico, e independentes, o mais das vezes, um do outro.
Muito acrescentou ele de seu.
Recolho o ensinamento de Ubaldi de alguns captulos, onde existe a novidade, nem sempre nas
partes, mas nos motivos, nas concordncias, e na estrutura geral:
a) o Universo, como o concebemos, tem uma constituio trifsica, que se desenvolve em trs planos
de existncia: Matria ( ), Energia (), Esprito (). O infinito ascendendo ao mdio e este ao supremo pelo
intensificar-se da ao conservadora divina, que uma criao incessante.
Portanto, o perene suceder-se da vida que se transforma da primordial cegueira rude e passiva em
conscincia e liberdade, fazendo seus e traduzindo-os em norma espontnea, porque consciente e aceita, os
motivos do desenvolvimento, que ritmicamente encaminhando para a unitotalidade.
b) o seguro avanar dos seres para a unidade, por meio de encontros, contatos, comunicaes e
comunhes crescentes em intensidade e constituindo harmonias cada vez mais vastas, musicais, etreas, pois se
libertam aos poucos das prises do espao e do tempo. A lei moral coincide, como os Gregos haviam adivinha-
do, com a elevao, o aperfeioamento e a felicidade pessoal (o Paraso terrestre nos ltimos cantos do
Purgatrio).
c) segue-se da que o conhecimento da grande lei csmica se converte em moralidade, comando que
se aceita sem hesitar, com alegria; porque interiorizado e ditado pela prpria conscincia. A conseqncia
disso uma tarefa excelsa confiada ao saber cientfico e filosfico.
d) o bem privado e o bem pblico coincidem. Esclarece-se aqui: 1) a natureza do dever em quem
manda e em quem obedece; 2) a gnese do Poder nos Chefes e nas Aristocracias.
e) a psicologia da introspeco convenientemente treinada (ndia antiga, Europa medieval, Tibete)
descobre no apenas abismos medonhos (no subconsciente) mas rotas excelsas e luminosssimas
(superconsciente); ou seja, aqueles mundos que trazemos em ns mesmos, ignorando-os: a conscincia
subliminal e a superliminal. Mas alm disso revela contatos e interferncias com correntes arcanas, que formam
uma espcie de troposfera espiritual, que nos circunda de todos os lados, que nos exalta e deprime; que perturba
e arrasta os imprevidentes, mas traz auxlio de primeira ordem aos que o querem, para acelerar as ascenses que
lhe so destinadas ou permitidas (Nores).
f) o ltimo degrau que Ubaldi atingiu a experincia mstica, qual est dedicado mais
especialmente o volume que estou examinando. Aqui se cala a astrofsica do macrocosmo e a qumica do tomo,
pois o espao e o tempo foram transcendidos. Fala e canta, exulta e se perde, no "miro gurge", o esprito recebi-
do, por graa, temporariamente, na Esfera que s tem por limite Amor e Luz.
Aqui a experincia dos sentidos, do intelecto raciocinante (discursivo) e da prpria intuio, deixou
apenas traos na linguagem, que adquire graa de arte e vigor dialtico, que pertence a forma. A substncia de
to rara experincia est no dinamismo incendirio e vulcnico do esprito que, chamado reunio seus poderes
e apertando-os num feixe, os dirige com orgulhosa alegria para a Realidade eterna, para que os acenda e quase
os destrua, a fim de que renasam mais puros, belos de fulgurante beleza, tal como o Poeta os viu em Matilde e
Beatriz:
No se poderia dizer com palavras a transumanizao
Pietro Ubaldi empenha-se com freqncia numa luta titnica para superar esse limite fatal. Deve
reconhecer-se que no raro que vena. A prosa deste volume mais colorida, se no mais clida, mais variada
de tonalidades e matizes, que no se encontram nas pginas s vezes ofuscantes, mas um pouco montonas e
monocrmicas dos maiores msticos medievais. Essa vantagem devida maior messe de experincia que
Ubaldi pde recolher nas viagens, em sua vida civil e domstica, em campos variadssimos de observao, que
faltaram queles antigos Reclusos.

* * *
Demonstrar a utilidade excepcional de publicaes como esta a pessoas inteligentes e cultas, no
perdidas na noite dos sentidos, ingnuo, mais do que suprfluo.
Fao apenas uma observao.
Quem iniciado na filosofia da histria, que A. Comte teve a sorte de deduzir de Vico, e observa
atentamente (o que no faz Roosevelt) os fatos que se desenrolam sob seus olhos, no duvida que tenhamos
entrado num perodo orgnico. Uma lei superior de que a insipincia de quase todos os intelectuais acelerou
o ritmo est concluindo o perodo da crtica. Esta, til e mesmo necessria, quando surgiu, terminou por
desencadear-se estultamente sobre os mais preciosos bens que a humanidade recolhera, entesourara com mil
esforos e herosmos.
Pois bem, a concepo biolgica, e portanto orgnica, de Pietro Ubaldi, vem ao encontro da
comprovada exigncia do tempo que ocorre. E demonstra at evidncia, as razes do comando e as razes da
obedincia, ambas subordinadas viso das unidades parciais que se reagrupam harmonicamente na estrada da
Unidade definitiva, meta gloriosa de nossa viagem.
Os que verdadeiramente compreenderam esta verdade, esses, e mais ningum, sero dignos de constituir as
Aristocracias de amanh. Ao lado dos autnticos Dirigentes, afastados e quase invisveis, mas inspiradores
seguros, sero os outros Nobres, para os quais so escritas obras semelhantes Ascese Mstica.

(a) FERMI

A GRANDE SINTESE - APRECIAO

DA IMPRENSA (I)
Da revista La Ricerca
Psichica - Milo, ano XXXVII, fase. II,
novembro, 1937.

Pietro Ubaldi A Grande Sntese (sntese e soluo dos problemas da cincia e do esprito)
primeira edio, 1937 - Ulrico Hoepli, Editor Milo.
No fcil criticar um volume de tanta amplitude conceptual, de tamanha vastido e profundidade de
argumentos, de to nova tcnica de pensamento e tendo sido escrito em processo to original. Por sua sria, mas
rica apresentao tipogrfica, pela sobriedade de seu prefcio, no se supe, primeira vista, o imenso mundo
interior e o profundo fenmeno espiritual de que ele saiu. Mas seu estilo sempre lmpido, simples, acessvel
embora com uma tonalidade desusada hoje revelam imediatamente ao ouvido que bem distingue, um sabor
de supranormal, atrs do qual se sente o fenmeno metapsquico.
O prefcio no entra, nem podia faz-lo, em pormenores para explicar o gnero; estes so dados em
outro volume, As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento, do mesmo autor. O fenmeno da
gnese de A Grande Sntese foi to complexo e vivido to minuciosa e analiticamente pelo prprio indivduo
que o viveu, que pde oferecer material e argumento para um volume inteiro. E o prprio autor nos anuncia que
continuou o estudo do fenmeno inspirativo em evoluo, em outro volume terminado h pouco. Sem falar,
pois, do contedo ideolgico de A Grande Sntese, ela se apresenta como o produto de um fenmeno que foi
amplamente estudado; aparece com linhas originalssimas; apresentado pelo autor como uma nova tcnica de
pensamento e mtodo de investigao filosfico-cientfica, e trata sobretudo do campo das cincias psicolgicas
e em particular de nosso campo da metapsquica. O prprio ilustre Prof. Bozzano acompanhou com admirao
esta obra, que durante cinco anos encheu as pginas da revista Ali del Pensiero, de Milo; Constancia, de
Buenos Aires; Reformador, do Rio de Janeiro; e as colunas do maior dirio do Brasil, o Correio da Manh.
A Grande Sntese , portanto, um sistema de filosofia cientfica e assim aparece em sua mais simples
expresso. Todo o cognoscvel humano aqui recolhido numa sntese orgnica unitria, completado nas lacunas
deixadas pela cincia, reconduzido ao mais compacto monismo e elevado das divergncias analticas a uma
sntese universal, at tocar a essncia dos princpios que esto no Absoluto. Fica assim plenamente justificado o
subttulo do volume: "Sntese e soluo dos problemas da cincia e do esprito". Esta obra colossal e universal
tem, pois, vrios aspectos e significados e pode ser lida em diversas profundidades. Interessa antes de tudo
cincia moderna e filosofia, porque soube reconduzir unidade a cincia e dela fez um sistema filosfico. Mas
este sistema uma concepo profundamente espiritual; est pois, no centro de nossa f espiritualista, como de
qualquer f no esprito, de todas as religies que se baseiam justamente nisso. O espiritualismo moderno recebe,
hoje, com esta obra, um novo endereo cientfico; adquire uma plataforma racional e objetiva, que lhe faltava, e
no s de casustica analtica, que ainda no chegou sua definitiva fase sinttica. A f no esprito aqui fato
demonstrado e a cincia materialista que o negava levada, por sua evoluo e com seus prprios meios e
mtodos, a este plano mais elevado, em que o esprito aparece evidente. Tudo isso uma concepo, um estilo,
um endereo novo, que nos leva imensamente mais alto. Desta nova orientao j se encontram traes nas
revistas, fatos que nos demonstram que isso j foi sentido e assimilado.
Mas A Grande Sntese tem tambm um contedo tico. uma obra benfica em larga escala,
equaciona e resolve a tarefa de iluminar as conscincias num momento histrico decisivo de grandes
amadurecimentos em todos os campos. Tem, pois, um alcance tambm social e se insere como fora viva na
renovao espiritual para a qual o mundo se prepara laboriosamente. Quem ler esta obra, nessa profundidade,
ouvir ecoar a as grandes correntes de pensamento, as titnicas foras csmicas do impondervel que circunda
o mundo e ativo na preparao de seu futuro prximo e remoto.
No possvel entrar aqui, em breve nota, no pormenor do tratado. mister l-lo, e cada alma
responder leitura segundo sua capacidade de vibrar e de responder, de sentir e de entrar em sintonia, com
aquele mundo imenso que se abre, nessa obra, ao nosso olhar. Os problemas tratados so tantos, e vo da estru-
tura do tomo ao problema da dor; das questes astronmicas, qumicas e matemticas s sociais da hora
presente; da relatividade einsteiniana ao corporativismo; dos complexos problemas da gnese da vida aos
fenmenos econmicos; da origem dos universos ao homem, ao gnio, arte, ao amor, a Deus. O universo
aparece aqui em seu funcionamento orgnico e na Lei suprema que o guia.
Cada leitor sair desta leitura iluminado por uma nova certeza, melhor para si, para sua famlia, para
sua Ptria.
(a) L. F.

A GRANDE SNTESE - APRECIAO

DA IMPRENSA (II)

Da revista Il Loto - Florena, ano

VIII, n 6, novembro-dezembro de 1937.

Esta obra, verdadeiramente excepcional, tanto pelo valor cientfico quanto pelas novas concepes
ultramodernas que nela so expostas, com um estilo elevado e ao mesmo tempo claro e convincente, sem
dvida uma das mais importantes que tenham aparecido nestes ltimos anos.
Explicar seu contedo em poucas linhas no possvel, dada a importncia do argumento e a absoluta
novidade do conceito. Limitar-me-ei a algumas indicaes de ndole geral e a todos aconselharei a leitura, ou,
melhor ainda, o estudo, para que possam todos a haurir precioso ensinamento. certamente um livro de
Cincia, mas no de Cincia fria e temerosa de olhar muito distante, como estamos habituados a ver.
Esta uma Cincia clida, dinmica, entusistica e viva, que se arrisca sem medo o mais alto e mais
longe que pode, voando com asas seguras alm do convencionalismo e dos horizontes apertados; reconduz todo
o criado a uma Unidade grandssima, que Deus. aceita qualquer f, desde que sincera, e procura-se seja ela
reconciliada com a Cincia.
Fala como cientista a cientistas, para conduzi-los Espiritualidade, servindo-se de seus prprios mtodos.
Fala aos intelectuais para faz-los achar o caminho do corao, servindo-se do intelecto; e abre para todos a
estrada para o Infinito, despertando neles a Intuio.
vivificada e reforada, com os mesmos materiais de conscincia humana comum, a nossa
conscincia latente, que a alma eterna que preside ao nascimento e morte do corpo fsico.
Quer o autor que a Nova Civilizao do Terceiro Milnio se erga do materialismo, para conduzi-la
Espiritualidade; observa que as prprias religies esconderam a originria centelha divina e que hoje nenhuma
f sincera sustenta as massas; at aquela de Cristo que ele julga a mais completa e perfeita no conseguiu
comov-las nem arrast-las. Hoje o esprito caiu na indiferena e o autor tenta, neste volume, cheio de
entusiasmo e paixo, reergu-lo e endere-lo para a Espiritualidade - Julga que agora os tempos esto maduros
e novas descobertas da Cincia comum levam a novas orientaes, a novas concepes.
Em sua exposio, parte do exterior para atingir o interior, da superfcie para entrar no mago, da
multiplicidade fenomnica para descobrir o princpio fundamental que "Uno" e que "dirige tudo". Esta seria A
Grande Sntese.
Estes ensinamentos servem para dar ao homem uma nova conscincia csmica mais vasta e mais
universal, que lhe ser til, no s para aprender, mas sobretudo para agir.
Diz-nos como a Lei regula o Universo, que ordem e Equilbrio.
Analisa detalhadamente Matria, Energia e Esprito, e a passagem de um a outro estado, explica-nos
os motos fenomnicos, que, com ritmo cada vez mais acelerado, conduzem ao Super-homem, glorioso resultado
de um trabalho gigantesco, para o qual todos querendo ou no temos de contribuir. O homem, ento,
guiado pela Intuio, poder, diz ele, atingir verdadeiramente a felicidade. Este objetivo radiante da vida esta
conquista maravilhosa exalta de tal forma o autor, que ele consegue exprimir-se em estilo verdadeiramente
inspirado e poderoso, e se arrisca at a indicar-nos as realizaes que devero ocorrer no prximo Terceiro
Milnio, para evitar o perigo da destruio da Civilizao atual.
Mesmo se estas no se realizassem inteiramente, esto porm baseadas na Lei eterna, que dirige a
Evoluo, e assim, as que ento se realizarem, tero de derivar da mesma Lei Suprema, qual as coisas e os
homens jamais podero subtrair-se.

(a) C. A. S.

A GRANDE SINTESE - APRECIAO

DA IMPRENSA (III)

Da Revista Religio - Roma,

vol. XIV, n 4, de Julho de
1938.

A Grande Sntese - Sabemos que no costume de Religio apreciar livros de inspirao medinica,
nem ocupar-se daquele conjunto de doutrinas conhecido com o nome de "cincias ocultas". At a orientao da
revista absolutamente contrria mediunidade e s cincias ocultas. Mas A Grande Sntese, de Pietro Ubaldi
(livro devido mediunidade inspirativa) representa um to imponente volume de pensamento de f, equaciona e
resolve no mbito de suas premissas um conjunto to grandioso de problemas, que pode perfeitamente
justificar uma exceo regra. O embarao talvez embarao enorme para o crtico, que, nutrido por
essas doutrinas, dificilmente poder conservar rgida objetividade Mas a crtica no quase sempre ou sempre,
de carter subjetivo? No se julga, porventura, uma obra de acordo com os prprios conhecimentos, as prprias
orientaes intelectuais e com grau de espiritualidade que atingimos? E ademais, poder-se- chamar "crtica", no
sentido vulgar do termo, quando se trata de um livro que procura dar um objetivo a tudo o que a nossa vida
contm: arte, direito, tica, luta, conhecimento, dor, encadeando e fundindo tudo na mesma estrada das
ascenses humanas?
Do outro lado, muitos dos assuntos tratados em A Grande Sntese, por quanto sejam interessantes e atraentes,
escapam da competncia de uma revista de estudos religiosos. No podemos descer, por exemplo, com o autor,
ao mago profundo da matria, para a buscar a organizao atmica, eletrnica e nuclear.
Limitar-nos-emos a projetar os principais aspectos de um problema que a razo de ser de nossa
revista: o problema religioso. Digamos de imediato que a posio de A Grande Sntese diante deste problema
como alis em todos os que equaciona e resolve nitidamente revolucionria, e isto, parece-me, deveria bas-
tar para assegurar ao autor e ao livro nossa fraternal simpatia de homens que, humildes, mas fervorosamente, se
esforam por arrancar as estranhas e tenebrosas "vendas que cobrem os olhos humanos, da manh noite" a
viso radiante do verdadeiro rosto de Deus.
Trata-se, pois, de nova revelao? Sim, se entendemos como revelao no s aquela que lana
fundamentos de uma religio, mas, tambm, "todo contato de alma humana com o ntimo pensamento que est
na criao, contato que revela ao homem um novo mistrio do ser". E no a revelao deste novo mistrio do
ser que esperam tantos coraes atentos, sentinelas vigilantes dispersas na solido espiritual de nosso pobre
mundo em luta? Seremos ns preconcebidamente hostis Grande Sntese, tornando-nos rgidos nas velhas
categorias conceituais, que no entanto sentimos serem insustentveis, mas s quais nos apegamos por um senso
de "fidelidade" mal compreendido, que, no final das contas um simples e pobre conservadorismo? Penso que A
Grande Sntese deve ser lida e meditada com o corao puro e a mente pura. Coisa verdadeiramente rara nos
livros desse gnero, ela no se mantm nas esferas inacessveis da intuio pura, mas fala inteligncia, razo
ctica e trao de grande originalidade, que como o selo das obras verdadeiramente geniais apresenta
seus argumentos com critrios cientficos, e at pe a cincia e suas conquistas ao servio de uma grande obra
de espiritualidade.
Porque a finalidade primeira e ltima de A Grande Sntese justamente esta: instaurar no mundo o
Reino do Esprito, revelar ao homem ignaro ou obstinado na negao, afogado no materialismo cientfico,
destruidor de toda f, que tudo, em nosso mundo, tudo nos vastos universos, obra do Esprito do qual
procedemos e ao qual todos, consciente ou inconscientemente, tendemos. Mas este Esprito e seu Reino que
progride, no so abstraes impalpveis, etreas, ondulando nos imponderveis e s vezes incompreensveis
parasos da f. No: o Esprito uma realidade. Mais at: "depois das descobertas da desintegrao do tomo e
da transmutao da individualidade qumica, por exploso atmica, a descoberta da realidade do Esprito a
maior descoberta cientfica que se espera, a descoberta que revolucionar o mundo, iniciando uma nova era".
Eis a mensagem confortadora. E evidente que, orientada por objetivos to elevados e ousados, A Grande
Sntese no pode deixar intactos os valores religiosos e as categorias teolgicas, tais como o homem os forjou.
Ela olha para a vida, e a v como uma troca ininterrupta, como uma corrente que se no detm, um turbilho
maravilhoso em que nasce o pensamento, a conscincia, o esprito, e avisa que "todas as formas de vida so
irms da nossa e, como ns, elas tambm lutam por ascender para a mesma meta espiritual, que a finalidade de
nossa vida humana.
E na base de toda vida, coloca a Evoluo e esclarece que a Evoluo palingnese, libertao,
afirmando que o progresso da espcie orgnica no retilneo, como o viu Darwin, mas alternado, por
contnuos retornos involutivos. Lei cclica, portanto, que se repete no campo da conscincia individual e
coletiva, que regula o desenvolvimento e o progresso das civilizaes. Mas esta evoluo no poderia verificar-
se sem a reencarnao, pois a reencarnao uma necessidade para a evoluo; ela corresponde ao princpio de
expanso e de contrao dos ciclos evolutivos, uma condio da lei de equilbrio e conseqncia do princpio
de indestrutibilidade e transformismo da Substncia. Evoluo libertao. Frase felicssima. E eu acrescento:
Evoluo resgate, redeno, posse. No o disse Cristo. Eu sou o Caminho?
Olha para Deus e o aponta como a direo, a tendncia, a aspirao a meta; mas avisa a propsito
da criao do homem segundo a Gnese "no deis um corpo e sopro Divindade; compreendei que, nessas
palavras, s pode haver uma humanizao simblica de uma realidade mais profunda". E qual essa realidade
profunda? "Deus no uma potncia exterior a ns, mas ntima a ns, como ntimo a todas as coisas, e no
ntimo que Ele opera profundamente, expandindo-se at dominar, soberano e sem oposio". E explica: "Deus
no e no pode ser algo a mais e externo, algo distinto da criao. A concepo humana de Deus, que cria fora
e alm de si, acrescentando algo a si, uma concepo antropomrfica absurda, que acaba reduzindo o Absoluto
ao relativo (......). No vos faais centro do universo; aplicai a vs os conceitos de espao, quantidade, medida,
movimento, perfectibilidade; no deveis medir a Divindade como vos medis a vs mesmos, no tenteis defini-la,
tanto menos com aquilo que s prprio para definir a vs mesmos, por multiplicao e expanso de vosso
concebvel". Deus , pois, para A Grande Sntese, a infinita alma que est no centro do universo: no centro
espacial, mas centro de irradiao e de atrao.
"No vos faais centro do universo. Eis o sapientssimo aviso. Afinal, que temos ns feito de Deus?
Reduzimo-Lo a conceitos feitos nossa imagem e semelhana, pretendendo fazer de nossa razo, a medida de
todas as coisas. Mas separamos todas as coisas totalmente de ns. Erro gravssimo. Porque a alma do homem e a
alma das coisas so como diversas expresses de Deus, em planos diversos de evoluo e ambas tendem para
Deus, obedecendo nica Lei, aquela Lei que a idia central do Universo, o sopro divino que o anima, o
dirige, o move . E que essa Lei? A Lei Deus. Ela manifesta-se, em mil aspectos diferentes, mas permanece
sempre uma lei de bondade e de justia. E qual a mais alta expresso da lei, que podemos conceber? "O
Evangelho de Cristo, cuja compreenso significar a realizao do Reino de Deus".
A primeira impresso, diante desta resposta, perguntar que tem a ver o Evangelho de Cristo, diante
desta nova revelao monstica, que procura dar ao homem uma conscincia csmica. No entanto, por estranho
que parea, A Grande Sntese faz do Evangelho uma afirmao de humanidade mais alta no divino, e o alcana
pelas prprias estradas do materialismo, demonstrando que no h caminho que no conduza ao Evangelho, para
imp-lo a todo ser racional, tornando-o obrigatrio, como o todo processo lgico. E o Cristo? Para saber
exatamente o que o Cristo para o autor, preciso referir-se a outra publicao, As Nores, que ilustra e torna
compreensvel a gnese de A Grande Sntese. Mas, mesmo sem As Nores, percebe-se logo que tambm o
Cristo e natural perde aqui toda caracterstica antropomrfica, para aparecer como um "esprito radiante,
centro de atrao espiritual, em torno ao qual giram os mundos". Portanto, um Cristo csmico. Ubaldi (e aqui
entramos no verdadeiro lado ocultstico da obra) apresenta sua mensagem tal como se lhe revelou. Mas, ao
mesmo tempo, "Sua Voz" avisa: "A nova revelao no vem para destruir a Verdade que possus, mas para
repeti-la numa forma mais persuasiva, mais evidente, mais adequada s necessidades da mente humana que
progrediu", e traa o grande caminho da conciliao entre cincia e f. Compreende-se que uma conciliao s
se realiza com renncias de ambas as partes. Portanto, se de um lado, a f tem de renunciar quele seu carter de
irrealidade, que ela mostra diante da objetividade do positivismo cientfico, a cincia precisa deixar de fazer
uma auto-apresentao de soberba, procura da utilidade e da especulao, nicos ideais de suas pesquisas. E,
como a cincia no deve permanecer um produto rido do intelecto, assim a f no deve permanecer unicamente
produto do corao, que no sabe dar as razes profundas mente que quer ver. Mas a cincia no deve mais
ignorar um fator, que agora de propsito ignora: o fator moral e espiritual, e o cientista no deve ser apenas um
paciente colecionador de observaes, mas tambm, e sobretudo, uma grande alma que saiba olhar na
profundidade de si mesmo e na profundidade dos fenmenos, ou seja, que saiba sentir atravs da forma, a
substncia que nela se esconde". Assim, espiritualizando a cincia, e reconduzindo a f ao campo racional,
possvel reconciliar essas duas foras invencveis de evoluo, estes dois aspectos de uma s Verdade.
Numa palavra, A Grande Sntese pretende, como o disse eu de incio, dar ao mundo a Cincia do Esprito, a fim
de que o homem seja digno de penetrar o Mistrio da Vida, superar a dor, vencer a Morte.

GlUSEPPE VINGIANO

O amigo Vingiano deu-se conta perfeitamente da delicadeza de sua tarefa, de falar de obras
ocultsticas, como as de Pietro Ubaldi, em Religio, revista, por definio, histrica e positiva. Mas, com
elegncia e tato, de que lhe somos gratos, executou sua tarefa, exprimindo, como convinha, a sua admirao,
que tambm a nossa, pela profunda espiritualidade que vivifica as pginas de Ubaldi, sem por isso ferir, de
nenhum modo, os mtodos crticos e realsticos em que se inspira a compilao deste peridico -

E. B.

A GRANDE SINTESE - APRECIAO

DA IMPRENSA (IV)

Da revista La Verit -
Roma, ano 39 n 9, setembro
de 1938.

Para compreender A Grande Sntese de Pietro Ubaldi, no bastam os argumentos ordinrios de uma
crtica benvola; mister alargar-se, com elementos cientficos, dentro e fora da Vida que vivemos neste
microscpico ponto do Universo, que chamamos Terra. necessrio elevar-se e manter-se em contato imediato
com a Natureza e com todas as suas leis frreas.
J o insigne Herclito, cinco ou quatro sculos antes de Cristo, intuiu que na Natureza tudo se
desenvolve segundo leis taxativas, e concebeu as Coisas e os Seres, como um jogo de foras da prpria
Natureza, jogo que compreenderia tambm o Esprito e a Alma, s existindo, entre mundo inorgnico e
orgnico, uma diferena de estrutura, e no de essncia. Hipcrates tambm viu que a Natureza de tal forma,
que basta por si mesma aos animais, e que sabe tudo o que lhes necessrio, sem necessidade de ningum para
ensinar-lhe, tanto que a pde chamar de justa , como se fora provida de razo e de senso moral. Para
Aristteles, nada produzido contra a Natureza, eterna e necessria; e para seu contemporneo Mncio, a Lei
moral paralela Lei Universal, que governa todas as coisas; donde, viver segundo a virtude, significa viver
conforme a Natureza. A Plnio, o velho, tampouco escapou para a Natureza que nada produz e nada faz sem
grandes motivos. Para Leonardo da Vinci, tambm, a Natureza jamais rompe sua Lei, e toda ao natural feita
pela Natureza do modo mais breve e no menor tempo possvel, sem prolongamentos, nem abreviaturas,
contrrios s suas Leis. Segundo Galileu, enfim, para pararmos neste grande italiano, a Natureza a nica
Mestra, necessria, imutvel, eterna, inexorvel, no ligando a mnima importncia que suas recnditas razes e
suas manifestaes sejam expostas ou no capacidade dos homens.
A Natureza, pois, realmente tudo. tal, que as descobertas cientficas mais recentes nos
demonstram e confirmam que nada h na Natureza que no seja Matria, que Matria e Energia so sinnimos.
E a matria tem uma alma, um corao, uma sensibilidade, vivendo, vibrando e palpitando sempre, desde suas
maiores concentraes at o tomo, at aos Prtons, aos Nutrons e aos Eltrons, positivos e negativos, que
acabam dissipando em todo o Elemento csmico primordial: no ter difuso que enche todo o Espao, na Energia
em sua forma originria, finalmente, na Essncia de todas as coisas. Dissipando-se e no Morrendo, porque no
Universo, a Vida jamais morre, nada morre nunca, e tudo Matria em incessante movimento e transformao
contnua, ora agregando-se ora desintegrando-se, para depois agregar-se de novo, e assim sempre, eternamente,
com uma concatenao que no tem lacunas, nem paradas, nem descontinuidade, nem princpio, nem fim, nem
tempo.
Sendo esta a Natureza, ignara de repouso, de mentiras, de subterfgios, e sempre, como diz Bruno,
essencialmente igual a si mesma, deduz-se que ouvi-la, senti-la e uniformar-se s suas Leis, jamais violando-as,
nem violentando-as, o nico meio possvel de vida, para a Humanidade. E o autor desse volume no s o
sente, mas tambm constrangido a ouvi-lo.
Ubaldi, em sua A Grande Sntese, aparece-nos como um Ser que permanece continuamente aderente
Natureza, e ao qual a Natureza manda suas ondas eletromagnticas, suas Mensagens, para serem captadas pelo
organismo ultra-sensvel que possui, e para serem depois comunicadas a ns, por meio de suas publicaes.
A origem destas Mensagens, porm, pode ser consideradas dplices ou diretamente do Elemento
csmico primordial, ou de outros Organismos humanos, mesmo se colocados a milhares de quilmetros de
distncia. Dplice origem que nos leva concepo nica do Universo.
Se as Mensagens chegam a Ubaldi diretamente do Elemento csmico primordial, ele sem dvida
um dos mais singulares intrpretes da Natureza, que o escolheu para dizer-lhe suas Leis, seus Axiomas, suas
Mximas, e para obrig-lo a receber a vontade dela e os pensamentos, como poderia e deveria faz-lo um depen-
dente ou um escravo, do seu patro ou dspota, e portanto, s vezes com calma e sem esforo, s vezes com
sobressaltos e esgotamento de todo seu organismo.
Se as Mensagens chegam a Ubaldi de outros organismos humanos, sempre atravs do ter csmico,
achamo-nos igualmente diante de um Ser dotado de um sistema nervoso excepcional, comparvel a uma
verdadeira central radioeltrica, que recebe e transmite ondas eletromagnticas, com a mesma freqncia e
comprimento.
sabido, com efeito, que o homem, por meio do Sistema nervoso, recolhe os estmulos que lhe
chegam do ambiente externo e a eles responde de modo adequado com os msculos e todos os rgos.
sabido ainda que o Crebro, que a parte mais importante no sistema nervoso, est provido de
bilhes de Clulas, constitudas por uma floresta de filamentos, que se comportam como antenas da Telegrafia
Marconi.
Os fios nervosos, condutores de rdio-ondas nos dois sentidos, estendem-se e se alongam, quase, com
papilas microscpicas, alm da superfcie do corpo, para captar as sensaes externas e canaliz-las ao crebro
ou para lanar as sensaes e vibraes do crebro fora dele. O sincronismo entre dois crebros e organismo
humanos fulmneo, tal como acontece para as radiaes do gnero e da velocidade das ondas eletromagnticas
e da luz, iguais a 300.000 Km por segundo ou a sete vezes a volta a Terra, na mesma frao de tempo.
Tudo o que o crebro recebe, sente, v, irradia, , pois, o resultado das vibraes das pequenas
antenas cervicais. E como sabemos que as vibraes se propagam ao infinito, no Universo, assim elas, logo que
saem de nosso crebro, formam um complexo de irradiaes que continuam a vibrar no tempo e no espao; e de
tal maneira que podem perfeitamente ser recolhidas por outro crebro, que tenha o mesmo comprimento de
onda, e com o qual se ache em perfeita sintonia e ressonncia.
Ora, quer Ubaldi receba as Mensagens diretamente do ter csmico primordial, quer as receba de
poucos ou de uma multido de cientistas e de especialistas, o fato que ele no sabe o que a Natureza quer
precisamente dele, mas sabe que lhe no pode escapar e que a deve ouvir, como a ouve, escrevendo e fazendo-se
ler na Europa e nas Amricas.
Diz justamente o autor desse volume, que o homem cr governar, e ao invs obedece sempre,
constrangido pelo instinto vontade da Natureza.
O instinto, com efeito, no , como no-lo dizem todos os filsofos que no sabem fazer entender-se, o
sentimento interior, o movente interno, o impulso natural que dirige os animais em sua conduta, a fazer as coisas
sem que haja interveno da reflexo etc. (o que seria muito pouco e muito vago), mas o instinto a prpria
Natureza, que se revela nos animais e especialmente nos indivduos e nas Sociedades humanas, em sua nua
virgindade e realidade. O instinto a Energia csmica, a qual, como est presente e opera em toda a parte, no
Universo, com preciso matemtica, assim est presente e opera, sem errar, nas clulas vivas dos organismos
humanos. O instinto sintonia psico-fsica universal que se torna fora positiva criadora no homem, diante da
razo, que seria uma fora discriminadora.
E graas a esse instinto e com ele, que Ubaldi pode tratar os mais variados argumentos e fenmenos
do Universo, sem perturbar-se, sem confundir-se, ao mesmo tempo em que, de sua ermida de Gbio em que
professor, tudo quanto ele sente e diz, quase sempre cientificamente exato.
O valor e a importncia de A Grande Sntese de Ubaldi parte as evidentes erudies do autor do
volume est justamente na estreita correlao e harmonia entre a Natureza e seu instinto, ou entre a Natureza
e sua constituio ou individualidade psico-fsica, a tal ponto que nos faz desejar (para que nos d novas provas
dessa harmonia) que perdurem nele o maior tempo possvel, as condies favorveis, que essa harmonia
determinou.
Nesse nterim, mostramo-nos gratos a Ubaldi pelo que oferece aos leitores dos Dois Mundos, mesmo que por
vezes parea que a Natureza no se lhe tenha bastante revelado ou que ele no tenha podido captar bem as ondas
eletromagnticas e o pensamento dela.
A Grande Sntese deve pois penetrar o esprito e a alma de quem a ler, mesmo nas tradues, tanto
quanto penetrou nossa alma e nosso esprito, que vrias vezes relemos aquela Sntese, no tanto para estudos de
carter retrico ou filosfico, mas de absoluto Neopositivismo, mesmo poltico.

Roma, setembro de 1938

(a) ANTONIO D'ALIA

Ministro Plenipotencirio da Itlia

O autor deste artigo, Antnio D' Alia, Ministro Plenipotencirio da Itlia, conhecido no mundo
cultural por suas mltiplas obras, poderosas por seus pensamentos profundos e originais. Sua competncia
reconhecida em cincia poltica torna autorizadas estas impresses e julgamentos, nascidos de uma afinidade de
seu pensamento com o de Ubaldi, especialmente no campo poltico, histrico, econmico e social, por uma
orientao comum filosfica, que ascende s mais profundas razes biolgicas e csmicas daqueles fenmenos.
Por isso D' Alia quis citar Ubaldi, bem umas cem vezes, em seu alentado volume "mximas de Arte e
de Cincia Poltica", publicado em Roma.

A REDAO

A GRANDE SINTESE - (APRECIAO

DA IMPRENSA (V)

Da revista
La Verit - de Roma,
Agosto, 1939.

A Grande Sntese, obra filosfica de nosso culto colaborador, Pietro Ubaldi, publicada em lngua
italiana pelo editor Hoepli, foi recentemente traduzida em lngua espanhola e publicada pelo Editorial
Constancia Buenos Aires (Argentina), com o ttulo de Sntesis Csmica.
Do prefcio da editora extramos, com alegria os seguintes trechos:
"O interesse despertado por esta obra transcendental, do ilustre pensador italiano, tanto nesta parte do
Continente americano como nos pases europeus, foi enorme. Hoje o nome de Ubaldi to amplamente
conhecido nos ambientes intelectuais, cientficos e espiritualistas, que seria suprflua uma apresentao de sua
personalidade. Obra destinada a revolucionar o pensamento moderno, sob os mltiplos aspectos de filosofia,
cincia e tica, a Sntesis Csmica se reveste de capital importncia, por causa de sua gnese".
Do livro de Ubaldi, apareceu tambm a traduo em portugus, A Grande Sntese, num belo volume
encadernado em preto e dourado (5.000 cpias), publicado pela Federao Esprita Brasileira Rio de Janeiro.
Os leitores que de perto conhecem o pensamento do autor, atravs de apreciados artigos por ele
publicados nesta revista e estamos certos de que, conosco, compreenderam de imediato achar-se diante de
um pensador original, de um italiano que honra seu pas, e de um escritor militante e combatente, para afirmar-
se vitorioso com os valores do esprito podero apreciar ainda mais completamente o valor de sua concepo
da vida, aproveitando-se da procuradssima edio italiana.

(a) A. S.

VRIAS CRTICAS

Das revistas: Ricerche Filosofiche e

Palmi (Reggio Calabria) Outubro-Dezembro
de 1937.

Pietro Ubaldi - As Nores, Editor Hoepli - Milo, 1937. Neste livro, alm de serem encontrados
pensamentos j conhecidos no campo filosfico e cientfico, e aqui bem acolhidos valor da conscincia
intuitiva, purificao tica e arrebatamento simptico por um mais profundo, objetivo e amplo conhecimento,
princpio animador de todas as coisas, sugesto do ambiente , e tambm pginas literariamente vivas e
vibrantes, como aquelas sobre a histria espiritual de Joana DArc, acha-se sobretudo um importante
testemunho psicolgico. A originalidade da ultrafania do autor consistiria:
a) No fato de que ele determina ativamente, por si, as condies (ascenso) para encontrar as
correntes de emanao espiritual (Nores), as quais tendem a manifestar-se e exprimir-se na dimenso humana
do inteligvel, mediante um processo de transformao de dimenses;
b) Em que, durante a recepo, ele se mantm consciente, e portanto capaz de passar
continuamente do estado supernormal ao normal, e vice-versa. Durante essa passagem, pode "registrar" as
mensagens; que lhe permite, outrossim, dar-se conta plenamente do fenmeno, e portanto descrev-lo.
Se no entanto, fossem pedidas provas do autor, mesmo lgicas (seu prprio testemunho apenas uma
prova subjetiva e psicolgica), que sua mediunidade seja verdadeiramente inspirativa, isto , provas de que ele
recebe de correntes estranhas a ele e sobretudo como afirma impessoais, mesmo que elas emanem como
todas as outras que percorrem o cosmos do nico centro que Deus, no se acharia a resposta.
Estando no terreno da recepo, poder-se-ia admitir que, num estado de hipersensibilidade, podem
captar-se irradiaes de outros seres vivos pensantes, talvez mesmo habitantes de outros planetas, num estgio
evolutivo muito superior ao nosso, para explicar que o produto superior como o afirma o autor s suas
capacidades intelectuais e culturais (as quais, no obstante, neste livro se mostram bastante amplas), quando no
se queira pensar em elaboraes que afloram de uma herana culta ou o que mais conveniente a uma
inspirao subjetiva proveniente das prprias condies de pureza e de sugesto em que o autor consegue
colocar-se; mas a impersonalidade s pode ser uma iluso subjetiva, tambm devida, talvez falta de
aprofundamento do processo despersonalizador, universalizador e objetivante do pensamento teortico (com
efeito, o autor refere-se ao modo como escreveu A Grande Sntese).
Quanto ao fato de a traduo das correntes noricas, na estorvante e inadequada linguagem humana,
ser difcil e o autor sair da conscincia normal supernormal trata-se apenas de um resumo na minha
opinio um processo tpico de criao espiritual, quando se verifica no ser fcil exprimir o que se intuiu e
pensou numa tenso ardente de conscincia, e se procura voltar ao ponto focal da inspirao, ou seja, tornar-se a
colocar naquela tenso e intensidade de conscincia, da qual se passa e repassa num contnuo esforo, sobre o
qual Bergson escreveu pginas admirveis, em Deux Sources.
(a) D. A. CARDONE

Da revista La Ricerca Psichica,

ano 39, n9 9, setembro de 1939.

Pietro Ubaldi, Ascese Mstica, Editor Hoepli - Milo, 1939.

No fcil, sem dvida, apreciar as obras dos msticos, porque se sabe que o mstico no
"demonstra", mas "afirma", baseado em luzes que, segundo ele, lhe chegam de um plano superior ao humano.
Por isso, muitos dos que foram chamados para manifestar seu juzo a respeito desta obra, verdadeiramente
interessante e merecedora do prmio que lhe foi adjudicado, recusaram-se a faz-lo, concluindo que "h obras,
como estas, que so recebidas como se apresentam; indiferentes crtica e invulnerveis, porque ou se acredita
nelas, ou no se acredita"
Este um conceito geral, aplicvel a todas as categorias e formas de misticismo, mas, no caso
presente, a questo da "invulnerabilidade" se torna ainda mais sria, quando se pensa que Ubaldi apenas
descreve suas prprias experincias psquicas e d razo pblica de seus estados de alma.
Ns, que at agora no tivemos a sorte de elevar-nos s sublimes alturas a que parece ter chegado o
autor, no estamos, para falar francamente, autorizados a analisar e criticar o que por sua natureza transcende a
lgica ordinria e a crtica. De qualquer forma, procuraremos pr em relevo rapidamente o que nos parece mais
utilizvel, neste volume, para os fins da educao espiritual e da investigao psquica.
Apresenta-nos o autor a inspirao como o resultado da evoluo da mediunidade, que, de passiva e
incipiente, sobe maior altura espiritual ao se tornar ativa e consciente. Tem importncia muito particular o que
escreve a respeito da tcnica da inspirao. Esta ocorreria mediante o contato entre os dois termos: o centro
emanante (onda-pensamento) e a conscincia do mdium. Quanto mais perfeito for este trabalho de sintonizao
e harmonizao, tanto maior a eficincia da emanao dos centros noricos (das nores), em relao s
conscincias individuais
Notemos, a este propsito, que a idia do sujeito, que sobe com poderoso esforo volitivo at o objeto
de sua contemplao, e do objeto que responde a esse contato com anloga descida, constitui o ncleo do
ensinamento mstico. A teologia crist canonizou esse estado com a teoria bastante conhecida da graa eficaz.
Deus faz descer os raios vivificantes de Sua bondade, particularmente nas almas que no s pem em
funcionamento todas as suas energias espirituais, para tornar-se dignos de sua origem divina, mas tambm que
se enchem de amor e o expandem.
Belssimas palavras nos d a ler o autor, quando exalta o altrusmo e condena o egosmo, pois o altrusmo se
acha em constante comunicao com o todo, ao passo que o egosta vive a expensas do todo. O primeiro
identifica o prprio bem com o de seus semelhantes e revive nestes; o segundo opera uma contrao das foras
espirituais, tira a respirao da psique e a sufoca.
Digna de especial considerao parece-nos a teorizao, quase geomtrico-matemtica, dos planos de
conscincia. Afirma o autor, de fato, que sentiu e viveu os estados msticos que o conduziram aquisio de
uma noo adequada do mecanismo e da evoluo, o que ele julga poder fixar em diagramas, para maior evidn-
cia. Com estas projees diagramticas de sua intuio, Ubaldi quer colocar-nos nas mos a chave, para
compreender as grandes linhas da evoluo espiritual: ascenso do ser a planos superiores de vida, em
conseqncia do que, verifica-se uma dilatao correspondente da conscincia; progressiva superposio de
individuaes e fuso de conscincias, em forma de existncia coletiva.
A doutrina das conscincias coletivas, sem dvida outro dos traos mais importantes da intuio
do autor, mas acreditamos que ela necessite ulterior explicao, pois parece-nos que a harmonizao a que
devem as conscincias constantemente tender, no seja muito compatvel com a "fuso" de que ele fala. Com
efeito, dois ou mais campos de fora e de conscincia que se fundem, perdem, ou pelo menos enfraquecem, os
traos caractersticos pelos quais se distinguem, de tal forma que o campo A seja algo diverso do campo B, e,
sendo diverso, possa harmonizar-se com ele. Est bem que, apesar desta, a individualidade se conservar, pelo
fato de que a zona de no-coincidncia (1/2 - 1/4 - 1/8 - 1/16 etc.) jamais se anula; mas parece-nos que a lei de,
atenuao do separatismo entre unidades de conscincia e a correspondente lei de fuso de individuaes, seja
desvantajosa ao verdadeiro e prprio princpio da individuao, que pode ser considerado como o pressuposto
da harmonia e do amor, aos quais Ubaldi levanta hinos em termos to profundamente apaixonados. Numa
palavra, o caminho do esprito no pode ficar assinalado por um enfraquecimento da individualidade, embora
com aplicao mais vasta da boa vontade por parte de cada ser consciente.
fcil perceber ficando no domnio do racional que os termos: "amor, altrusmo, sacrifcio" e
tambm "coletividade" implicam a aseidade e a pluralidade das conscincias, e so representantes apenas dos
vnculos morais que ligam umas s outras. verdade, tambm, que quando duas ou mais pessoas se amam
desesperadamente, costuma dizer-se que "suas almas se fundem", mas aqui trata-se de figura retrica e
expresso potica.
No entanto, merecem louvor incondicional os propsitos do autor, de guiar a humanidade aos planos
espirituais mais elevados, de ajud-la a penetrar no domnio do "superconsciente". Ele exalta o amor e as mais
altas virtudes, e o faz com linguagem tal que produz certamente impresso bem profunda, especialmente na-
queles que sentem a sugesto da "florescncia" mstica.
preciso sobretudo apreciar estes trabalhos em vista do bem e do conforto que trazem a uma parte da
humanidade, e de particular modo quando ameaas graves pesam sobre ela. E se nos colocamos deste ponto de
vista, temos de constatar que a expresso favoreceu otimamente a inteno do escritor.
s vezes Ubaldi cede de maneira excessiva ao prprio entusiasmo, e, por assim dizer, carrega um
pouco as tintas, a esse "herico furor" mstico-pedaggico nem sempre simptico. Mas esta uma simples
observao, que no diminui o valor da obra de que tratamos.

(a) R. FEDI

UM LIVRO REVELADOR

Do Jornal Fronte Unico, Roma 30 de

Junho de 1939. E da revista Il Loto -
Florena, n 4 julho-agosto 1939.

J lera A Grande Sntese quando ditada por "sua Voz" aparecera em srie na revista Ali dei Pensiero de Milo.
Reli-a com novo jbilo interior quando apareceu pela primeira vez em volume, publicada pela benemrita Casa
Hoepli; tornei a l-la pela terceira vez, nesta segunda edio, sada a pequeno intervalo da primeira, totalmente
esgotada. E de cada vez pareceu-me ler um livro novo, ofuscante de esplendor, livro harmonioso, que tem o
poder de unir as profundidades abismais da Terra com as insondveis alturas dos cus, que como a
demonstrao prtica e cientfica do trimegistiano: o que est em baixo como o que est em cima. Ler este
livro como fazer uma viagem fantstica do mundo atmico ao mundo galctico, do microcosmo ao
macrocosmo, depois repousarmos, alegres e gratos, nos paternais braos divinos. Surge ento a convico no
leitor atento e livre de preconceitos doutrinais, de que este livro representa para ns uma nova Revelao. No
porque diga coisas novas em si, mas porque revela nossa humanidade contempornea um novo mistrio do ser.
Porque "Revelao" no apenas aquela que lana as bases de uma religio e que constitui infelizmente o rosto
imutvel diante da perene mutao das coisas; mas revelao todo contato da alma humana com o ntimo
pensamento que existe no criado e que revela ao homem aspectos novos e mais ntimos da Verdade nica. Nesta
acepo, A Grande Sntese que Pietro Ubaldi, de Gbio, escreveu por mediunidade inspirativa ,
incontestavelmente, uma nova Revelao.
Muitas crticas foram feitas obra e ao autor que antes deveramos chamar seu fiel e entusiasta
amanuense no tanto pelo contedo, que encontrou, na Itlia e no exterior, geral aprovao e admirao,
como pelo mtodo de compilao; porque at homens de reconhecida elevao intelectual, enregelados nos ve-
lhos sistemas conceituais, no admitem que A Grande Sntese seja um livro escrito por "mediunidade
inspirativa", como o esclarece o prprio autor.
No num artigo de apreciao que convm demonstrar o engano de certas proposies. Parece-me,
porm, que assim se faz a poltica do avestruz: cobrem-se os olhos para no ver a luz. Em sua simplicidade mais
simples, a situao esta: Pietro Ubaldi um professor de lngua inglesa num Real Ginsio de provncia. Com a
lurea em jurisprudncia, no possui nenhuma competncia especfica de problemas cientficos, polticos,
artsticos, sociais, religiosos, e eis que ele escreve de jato, sem consultar textos, um livro que tende a dar
objetivos a tudo o que contm nossa vida emprica: arte, direito, tica, luta, conhecimento, dor etc. Tudo fun-
dindo-se e canalizando-se no mesmo caminho das ascenses humanas! Alm disso, o que deveria aparecer como
valor comprobatrio a quem no conhea por longa experincia esse fenmeno inspirativo de que Ubaldi um
testemunho magnfico, a sua sinceridade e modstia. Numa poca em que moda revestir-se com as penas do
pavo e cobrir-se a prpria nulidade com cnica desenvoltura do saber alheio, Ubaldi tem a humildade de
declarar que A Grande Sntese no propriedade sua, mas que ele foi um instrumento inteligente e consciente
nas mos de foras que o sobrepujaram. Ora, se apreciamos e admiramos o contedo do livro, pela altura e no-
breza dos conceitos de que trata, pela profundidade dos raciocnios e a genialidade das solues, alm do que
pela elegncia segura do estilo, e se o autor confessa e demonstra em outro livro seu (As Nores) que foi apenas
uma antena que recebeu correntes de pensamento, temos o dever de reconhecer que esse livro apresenta uma
mensagem que nos vem de fonte misteriosa e invisvel, como um ensinamento e um aviso.
Que nos diz essa nossa mensagem? No possvel dar o resumo, nem mesmo esquemtico dele,
porque A Grande Sntese um livro que se l, mas no se resume nem mesmo se critica. A matria tratada to
vasta e profunda, representa to imponente massa de pensamento e de f, to rico e grandioso equacionamento e
soluo de problemas, que o trabalho de quem faz a apreciao deveras difcil. O que se pode e se deve dizer
que A Grande Sntese nos liga intimamente tradio mil vezes milenria do ocultismo, entendido no como
um empirismo em que se retemperam tantos desocupados manacos de aparecer aureolados de mistrio, mas
como uma concepo eminentemente aristocrtica do saber e do poder humanos, reservados a poucos seres de
exceo, capazes de penetrar alm dos limites das realidades sensveis e chegar ao conhecimento integral das
leis e ao domnio inteligente e benfico das foras que regem a vida universal.
Isto justifica ainda mais o que antes disse, isto , que A Grande Sntese uma revelao, no sentido
de que nos d uma parcial "desocultao" de certos conceitos e de certas leis que eram, h tempo, o apangio
cioso das assim chamadas cincias ocultas; e isto um sinal manifesto de que efetivamente a vida una, como
una a Verdade,. a qual j toda contida na sabedoria antiga, vem aos poucos revelando todo o seu esplendor,
proporcionando-o a inteligncia dos povos, cada vez mais aberta e receptiva. Da teoria atmica doutrina da
preexistncia das almas e pluralidade das existncias terrenas; da teoria da evoluo cclica do universo
conciliao entre cincia e f, entendidas como dois aspectos de uma mesma verdade, como duas foras
invencveis da evoluo. A Grande Sntese desenvolve uma srie de conceitos e de doutrinas que todos os
ocultistas conhecem muito melhor que Ubaldi, mas que jamais tinham sido "desocultadas" e apresentadas ao p-
blico com a palavra convincente e simples e a fina genialidade de demonstrao, com as quais Ubaldi as
apresenta neste valiosssimo livro. Mas, podero objetar-me: que a organizao da matria era conforme
disposio planetria de nosso sistema solar; que a evoluo humana se desenvolvia segundo uma lei cclica que
comporta fases alternadas de involuo e evoluo cada vez mais amplas, determinando de um lado a
progressiva ascese dos indivduos e as fases de decadncia e de ascenso dos povos; que todas as formas da vida
eram irms da nossa, lutando como ns para ascender mesma meta espiritual que o objetivo da vida humana,
tudo isso j fora intudo pelos filsofos da idade clssica, desde Tales de Mileto a Zenon de Elea, desde Leucipo
de Abdera a Plato de Egina, que antecipam de 2.500 anos, mais ou menos, as conquistas da cincia moderna.
Isto verdade. Mas o valor de A Grande Sntese reside justamente nisto, que ela endossa a hodierna psicologia
cientfica como a nica expresso susceptvel de fazer compreender aos homens deste sculo a beleza inefvel, e
a resplendente realidade dos mistrios que foram intudos pelos filsofos da poca clssica, que a cincia oficial
s agora comea a revelar e que A Grande Sntese esclarece e desenvolve.
Falei de mistrios. Evidentemente, entrando nesta atmosfera. A Grande Sntese no pode deixar de
tocar num problema de importncia primordial e fundamental, que o problema e at o mistrio por excelncia:
Deus. Em todo o desenvolvimento de A Grande Sntese, Deus est sempre presente. E a meta luminosa para a
qual conduz. Mais at, ao mesmo tempo a vida e a meta. Mas aqui, Deus perde aquelas caractersticas
antropomrficas to queridas s religies tradicionais, e, no sendo absolutamente algo de externo, de distinto,
de estranho sua criao, Ele se torna a grande alma que est no centro do universo, uma potncia. ntima a ns
e a todas as coisas criadas onde opera profundamente, expandindo-se at dominar, soberana e sem contraste.
Para Ubaldi, ou melhor, para "sua Voz", a alma do homem e a alma das coisas, esto em planos
diversos de evoluo, expresses diversas de Deus, pois ambas tendem igualmente a Deus, obedecendo a uma
nica Lei, essa Lei que a idia central do universo, o sopro divino que o anima, o dirige, o move. Essa Lei
que Deus mesmo manifestando-se em mil aspectos diferentes, permanece sempre uma Lei de bondade e de
justia, que, em nosso concebvel, acha sua mais digna e genuna expresso no Evangelho de Jesus Cristo, cuja
substancial compreenso por parte da humanidade significar a realizao do Reino de Deus.
Assim colocado o problema humano, csmico e divino, fcil imaginar as orientaes e
desenvolvimento que A Grande Sntese d ao problema artstico e ao tico, ao social e ao da autoridade a ele
ligado, e ao problema econmico. Seria interessantssimo examin-los um a um, mas isto excederia os limites de
uma crtica. Limito-me a dizer e intuitivo pelo que at agora escrevi que todos os problemas que
interessam vida associativa, desde o altssimo e nobre da arte ao mais humano e atormentado como o eco-
nmico, desenrolam-se e se resolvem num desenvolvimento harmnico com o problema espiritual, sombra de
uma lei benfica, nica em sua essncia e multplice em suas manifestaes, no estranhos, mas intimamente
ligados a toda a complexa vida fenomnica; pelo que transparece evidente que toda atividade, desde a do
homem a dos astros, atravs de mudanas alternadas de derrotas e vitrias, de quedas e ascenses, de involues
e evolues, converge para o mesmo alvo: unificao com o primeiro princpio, o Eterno. Falou-se de
profetismo. E por que no? Se no estivermos cristalizados na idia de que tambm no sculo XX um profeta te-
nha de ser necessariamente um homem que se veste com pelos de cabra e se nutre de mel silvestre e gafanhotos,
como o Precursor, nada impede de considerar Ubaldi como um profeta deste atormentadssimo nosso sculo, se
por profeta entendemos aquele que, em tempo de crise moral e espiritual, fazendo-se eco do pensamento do
Eterno, leva aos homens nova mensagem, revela aos coraes ansiosos um novo mistrio do Ser.
O que d eficcia e valor a um livro sempre a nobreza de seu ensinamento e a altura dos objetivos
que se prope atingir. Pessoalmente julgo A Grande Sntese como um livro que deve ser lido e meditado com
pureza de corao e de inteligncia. Sem dvida muitas coisas so por ele demolidas; mas so demolies im-
postas pela necessria e urgente cura de nossa conscincia moral e espiritual. So demolies que alargam o
horizonte de nossa concepo e permitem que nossa alma sedenta se inebrie de uma luz mais pura e mais vivida.

(a) G. V.

MISTICISMO MODERNO

Do opsculo Comentrios da Imprensa s

obras de Pietro Ubaldi da Sociedade
Tipogrfica Oderiso Gbio, 1940.

Pode parecer anacronismo piegas falar de misticismo em pleno sculo vinte e mais particularmente
nesta nossa perturbada e atormentada poca, to vida de gozos fceis, to claramente orientada para um
materialismo utilitrio e mais ainda to saturada de dios e egosmos. No entanto, nada de mais natural, nada de
mais perfeitamente coerente e harmnico. Os perodos de decadncia espiritual, de crise social, de crasso
materialismo, so os que preparam melhor o aparecimento de aspiraes msticas, que criam aquelas poderosas
ondas de renascimento espiritual, que devem depois salvar da inevitvel runa de civilizaes apodrecidas os
mais altos valores que essas civilizaes produziram. Nenhuma surpresa, pois, que a Casa Editora Hoepli
publique a Ascese Mstica de Pietro Ubaldi, a quem devemos o livro mais orgnico, mais completo e
substancioso de nossos tempos: A Grande Sntese.
J Ubaldi nos dera As Nores, explicao da tcnica intuitiva e inspirativa que originara e produzira A
Grande Sntese. Em Ascese Mstica, Ubaldi estuda a evoluo progressiva do fenmeno inspirativo at a fase
mstica, que ele viveu plenamente. O livro est dividido em duas partes distintas: uma de carter terico, em que
o autor analisa a si mesmo em funo da grande corrente evolutiva em que se sente enquadrado, esquematizando
com muita clareza o fenmeno mstico no mundo conceitual moderno, e expondo, com apoio de uma
representao diagramtica das vrias fases da ascenso espiritual, o seu aspecto tcnico-cientfico e a tcnica
profissional. Na segunda parte, mediante um trabalho de introspeco, o autor descreve sua experincia pessoal,
ou seja, aquele processo que o levou do ntimo e lancinante tormento da carne, mais alta felicidade espiritual.
preciso dizer que Ubaldi, mesmo enquadrando-se na longa teoria dos msticos cristos, que a Igreja
oficial elevou s honras do altar, se destaca nitidamente daquele misticismo esttico, passivo, deprimente,
dissolvente, com cilcios, numa palavra, negativo, que caracteriza os msticos medievais. Esprito profundamen-
te latino e homem de seu sculo, Ubaldi foge de tudo o que negativo, porque percebe com sensibilidade
finamente crist que o "isolamento do mundo e de seus semelhantes sempre um pouco de isolamento de
Deus". Segue-se da que seu misticismo no uma estril concentrao mental, que rouba sociedade uma alma
e uma atividade, mas uma fecundao operada pelo Divino no homem, para que se expanda o que humano e se
multiplique por sua ascenso. Trata-se, pois, de um misticismo ativo, vibrante, dinmico, tal como convm a um
homem do sculo vinte, que age, portanto, no como uma agresso vida, mas como um auxlio mesma.
primeira vista, parece que deva haver ntida e radical incompatibilidade entre misticismo e
dinamismo. que no sabemos imaginar hoje, aps sculos de deformado e absurdo ensinamento catlico, um
misticismo que no ache seu alimento na solido e no mais mortificante auto-martrio, tanto estamos ns longe e
esquecidos do ensino de Cristo, que jamais disse a seus discpulos: "abandonai o mundo, e vossos irmos, e sede
eremitas em ttrica furna por amor ao meu nome". No. Disse exatamente o contrrio. A seus discpulos deu um
grande mandamento: "ide e pregai". Portanto, o verdadeiro discpulo de Cristo, o que tem inteno de segui-Lo
em sua senda, e realizar totalmente a ordem soberana de amar o prximo como a si mesmo, deve viver no
mundo. Mas, vivendo no mundo, no precisa ser do mundo. Esta a clara e severa ordem que o Divino Mestre
Galileu deixou a seus sequazes e nisto reside o segredo da verdadeira vida mstica. Portanto, traem clara e
conscientemente esta ordem aqueles que, na inteno de seguir o ensinamento Crstico, abandonam o mundo e
se isolam de toda atividade humana. Longe de seus prprios semelhantes, como podem am-los? O amor no
simpatia estril, mas ao incessante. Eram msticos, e verdadeiros msticos cristos, ou seja, ativos, vibrantes e
dinmicos, cada um em seu prprio caminho e sua misso a cumprir, Francisco de Assis e Joana DArc
Sem dvida, lendo este livro, pode medir-se o caminho percorrido por Ubaldi desde as primeiras
"Mensagens Espirituais" e da prpria A Grande Sntese. Com a Ascese Mstica Ubaldi se transfere para uma
zona de espiritualidade ardente que escapa, at como fenmeno, a demonstraes cientficas e a especulaes
conceituais. Para poder entend-lo e compreend-lo completamente, precisaria estar sintonizado com suas
mesmas vibraes, ter chegado a seu plano de evoluo. Quando, ao seguir Ubaldi em sua subida espiritual,
passando de esplendor, em esplendor, de fervor em fervor, chegamos com ele ao crculo abrasado do amor e
avistamos o medonho desmoronamento de tudo o que humano, e unificao da alma com Deus, que o torna
uno com o Todo, onipresente no espao e coexistente no tempo, que funde sua vida na vida de todas as criaturas,
nos pobres homens "naturais" ansiosos, mas incapazes de atingir esferas to adorveis, s podemos admirar em
silncio reverente ou sorrir de compaixo. Porque, de acordo com o nosso modo de sentir, temos que definir
Ubaldi como um santo ou como um louco.
Ora, dada a mentalidade imperante positivista e racionalista, compreendo perfeitamente como
dificlimo a muitos homens de nosso tempo mesmo se acreditando sinceramente admitir que um seu
semelhante, que toma parte em sua vida mesma turbilhonante e atormentada, que tem uma famlia para manter e
uma profisso para exercitar, possa ter sido verdadeiramente "arrastado na esteira luminosa de Cristo", possa
"ter visto o rosto divino do Mestre" e ter ouvido, como j Moiss no Horebe, a voz doce e terrvel do Eterno. Na
melhor das hipteses, d-se-lhe uma piedosa comiserao. Pessoalmente, mesmo se no estivera intimamente
convencido de que um homem como ns, de nosso tempo, pode perfeitamente chegar plena unificao com o
Eterno, devo confessar lealmente que no me sinto com o direito de dizer a um meu semelhante, que com
simplicidade e sinceridade me dissesse "eu vi" ou eu ouvi": no verdade! E s porque eu no estou em grau de
ver e de ouvir o que ele afirma ter visto e ouvido. Nem se pode duvidar de sua sinceridade e perfeita boa f.
Seno era preciso admitir-se que este homem mentiu durante dez anos seguidos, e continua mentindo com muita
perseverana, com inteligncia retilnea e com muita sabedoria, produzindo obras que sua cultura emprica no
conseguiria justificar sozinha, mas todas trazendo a marca inequvoca de uma espiritualidade viva e profunda.
E qual dos leitores das Mensagens Espirituais, de A Grande Sntese, de As Nores e de Ascese
Mstica, que sinta poder afirm-lo? E ento, vem espontnea a pergunta: possvel que um ser humano possa
atingir alturas espirituais to inefveis, ou talvez tenhamos de considerar esses msticos como fatos patolgicos,
como iludidos, que pensam ter alcanado certos nveis espirituais, que so apenas produto de sua emotividade?
Para mim a resposta clara e ntida: sim, possvel. Nossa incredulidade funo de nossa ignorncia das leis
que governam a vida e que um ensinamento filosfico religioso, falseado desde as razes, no nos permite
penetrar. Se todos os homens nascem em condies de perfeita igualdade moral, intelectual e espiritual, como
explicar que em idnticas condies de tempo, de lugar e de ambiente, se desenvolvam de modo to desigual
que produzam o culto e o ignorante, o forte e o fraco, o ladro e o filantropo, o violento e o santo? Isto deve
levar-nos reflexo. E os que crem num Ente Supremo que Justia, Harmonia, Amor, como podem admitir
que a justia, a harmonia e o amor possam gerar dio, desarmonia, injustia? Aqui est o ponto. Se a rvore boa
d bom fruto, e no pode dar mau fruto, quer dizer que nossos conhecimentos na matria esto errados. E o
esto mesmo. A antiga sabedoria, qual viramos as costas com muita desenvoltura, ao afirmar a preexistncia
das almas e a pluralidade das existncias, esclarecia luminosamente o mistrio da vida humana e seu
desenvolvimento natural.
Diz-se que nosso mundo grande e severa escola para os homens. E verdade. E como em nossa
organizao escolar, assim tambm na escola da vida h vrios graus de instruo, e em cada grau, diversas
sries, que vo desde o jardim de infncia, dos povos primitivos e selvagens, at as faculdades universitrias dos
povos de alta civilizao. Cada regresso nosso, regulado pela Lei, traz-nos Terra com a nossa bagagem de
experincias adquiridas anteriormente, a qual nos permite ingressar numa classe superior quela em que antes
exercitamos nossa capacidade, tentando conseguir adiantamento e promoo. E ser assim at chegarmos a um
alto grau de civilizao, no s evidentemente industrial, mecnica e intelectual, mas tambm e mais
particularmente, moral e espiritual. Assim compreendido, o fenmeno Ubaldi no nos parecer nem impossvel,
nem digno de uma clnica neurolgica. Muito provavelmente Ubaldi tem longo passado de profundas
experincias religiosas; por isso, retomando em nosso plano, com uma conscincia mais ampla e com foras
mais substanciais, o seu caminho, ele se destacou da massa, no pelo fato de receber divinas graas ex-
traordinrias, mas por ntima capacidade evolutiva, a fim de servir a ns, massa, de exemplo, de incitamento e
de aviso. Assim explico o fenmeno Ubaldi e no creio possa ser diversamente explicado.
Tendo dado minha plena adeso a Pietro Ubaldi, e testemunhando-lhe mais uma vez minha simpatia
fraterna, tenho de lealmente fazer algumas observaes a respeito deste ltimo livro. Cada homem tem os
defeitos de suas virtudes. Ubaldi, que evidentemente no vive, e logicamente no pode viver em estado de pe-
rene inspirao, cometeu alguns erros, de carter especificamente humano, que, embora no atinjam a
substncia do livro, sero lealmente anotados.
Para narrar a sublimidade de suas vises, Ubaldi julgou no houvesse na linguagem e na mente
humana palavra bastante bela e imagem suficientemente luminosa e escreveu com uma harmonia pictrica, de
exuberante riqueza, a qual, a meu ver, prejudica um pouco a narrao de sua experincia, que talvez lucraria
mais se houvera sido exposta em estilo mais simples, mais grave portanto. Doutro lado, obrigado forosamente a
falar de si mesmo em quase trezentas pginas do volume, Ubaldi d a impresso no s de querer impor sua
doutrina como nico e geral meio de ascese, mas tambm assume no fervor de sua exaltao, o ar de novo
messias, de novo salvador da humanidade. Sei bem que no este o pensamento de Ubaldi, cuja natural
modstia e simplicidade so garantia da pureza de suas intenes. Alis, ele mesmo, ao verificar esse perigo,
procura humilhar-se profundamente a cada passo. Mas quem l tem infelizmente essa impresso e isso tem o
efeito de nuvens num cu sereno.
Mas, h algo de mais substancial, em que no concordo absolutamente com Ubaldi, e a
oportunidade e convenincia discutidssima de revelar ao mundo o terrvel segredo. Que ele tenha feito um voto
solene e supremo na tumba de Francisco de Assis; que tenha oferecido sua vida ao Eterno, pela salvao da
humanidade, coisa to sagrada, que ele no pode mais dispor dela. Toda oferta feita ao Eterno, ao Eterno
pertence, no mais aos homens. Tambm aqui Ubaldi deve ter-se equivocado quanto aos seus contemporneos,
pensando que eles podiam compreend-lo e receber seu dilacerante grito de alma! Se anoto estas faltas, no ,
evidentemente, para pr a cruz sobre os ombros de Ubaldi. Ele pressentiu, para si, um destino trgico; e ao ler
certas pginas comovidas de Ascese Mstica, tem-se a exata impresso de que para isso ele se preparou com
firmeza de corao. Talvez seja mesmo chamado a dar um grande testemunho, no de palavras apenas, mas de
ao. indispensvel, por isso, sustent-lo com o nosso respeito e a nossa simpatia.
Tudo o que at agora ele escreveu para o nosso aprendizado e nossa elevao supremamente belo,
mas permanece no campo terico.
Fao votos de que bem rapidamente possa documentar aos incrdulos, mas no apenas aos incrdulos, com
obras de vida, a genuna pureza de sua espiritualidade e a altura de sua misso.
(a) G. V.

* * *
Publicamos, com prazer, o artigo junto, mas fazemos algumas reservas quanto s concluses a que
chegou seu autor. Parece-nos, de fato, que a esplndida e real contribuio que Pietro Ubaldi d ao mundo com
suas obras no pode ser considerada apenas testemunho de palavras e no de ao, e portanto que a elas devem
seguir-se "obras de vida", como documentao. A nosso ver, parece que foi esquecido ou ficou ignorado o
enorme esforo interior, moral e espiritual, vivido por Ubaldi, do qual as prprias obras so justamente a
manifestao e expresso exterior; parece-nos que isso no sentir o poderoso hlito da vida que promana de
suas prprias obras, como magnetismo sutil, provocando exatamente a ressonncia nas almas alheias! Que
sejam ainda poucos, e muito poucos, infelizmente, os que podem vibrar em unssono com a poderosa vibrao
que permeia e se exala das pginas de A Grande Sntese e das de Ascese Mstica, isso dolorosamente
compreensvel; se assim no fora, no se acharia o mundo no estado em que se encontra; mas no considerar
essas obras como reais "obras da vida", por parte daqueles que sentem e lhes apreciam o poderoso influxo
espiritual, parece-nos diminuir e desconhecer a importncia e o valor da real contribuio trazida por Ubaldi.
No podem escrever-se pginas daquelas, descrever semelhantes experincias interiores, se elas realmente no
foram vividas e ainda mais, se a vida comum cotidiana no estiver em perfeita harmonia com o esprito, no
qual se realiza semelhantes experincias e justamente esse elemento de vida vivida o esprito real e
profundo, que permeia as obras de Ubaldi, e por isso tem o poder de agir em profundidade sobre as conscincias
alheias. E uma "ao" semelhante, no mais alto plano do pensamento e do esprito, no talvez a coisa essencial
aos fins da evoluo espiritual humana, e digna, portanto, de ser considerada como verdadeira "obra de vida"?
A REDAO

HISTRIA DE UM HOMEM

Da revista Risanamento Mdico -

 Roma, n 2, novembro, 1942.

O livro de Pietro Ubaldi, que traz o ttulo acima, no romance; mas mais do que romance ou
drama vivido. No biografia, a no ser que seja considerada inversamente, ou seja, como negativo diante do
positivo fotogrfico: uma paixo, uma srie de ascese intercaladas com breves paradas; um processo mstico,
feito por um homem a si mesmo, e terminando com uma ascenso espiritual que faz pensar em Francisco de
Assis.
Um homem que nasce rico, que poderia gozar dos bens desta Terra, mas que v, dela, o aspecto
repugnante, os ptridos frutos, a fora corruptora, a ofensa Divindade, e deixa que lhe carreguem tudo e arrasa
a prpria riqueza de modo a achar-se um dia pobre, sabendo-o e querendo-o, e isso aps haver beneficiado a
muitos, material e espiritualmente: este o esqueleto da Histria de um Homem -
Numa poca materialista como a nossa do sculo XX, tal modo de agir seria depressa definido ou
melhor diagnosticado como doena mental. Mas, quando o homem que conscientemente se abandonou a essa
"doena", consegue com os prprios esforos superar as dificuldades da vida, mediante um trabalho assduo,
sabendo que a ele apenas, e s a ele, deve o conforto da famlia e o prprio; quando um homem encontra nesse
resultado o objetivo ansiado, que o aproxima cada vez mais de um tipo de perfeio espiritual, que a maioria
evita sequer procurar, ento pode dizer-se que esse homem no est doente. Nem podemos ter compaixo dele
como a temos dos doentes porque nesse sacrifcio que para ele foi alegria, que encontrou o prprio ideal,
a justificao da prpria vida.-
Poder pensar-se, ao l-lo com esprito ctico, que os estados concretos materiais e sociais, que as
situaes de pessoas e as vises de ambiente descritos no livro, fazem compreender um modo todo particular de
encarar a vida. E assim mesmo. Mas no o modo de encarar a vida e de agir, de uma pessoa que vtima de
certo estado de alma; ao contrrio, o de uma pessoa que domina e dirige esse estado de alma.
Poder-se- objetar tambm que as mesmas coisas aparecem diferentemente a pessoas diferentes. No
resta dvida. Mas mister investigar qual seja o certo, ou em todo caso, qual seja o melhor modo de ver.
Justamente pelo fato de que somos todos diferentes e cada um julga e obra de modo prprio, o julgamento de
uma parte das pessoas sobre esse estado de alma particular vale s para elas; no para as que sentem maneira
do escritor. A subjetividade domina toda nossa vida psquica; mas, nisto Ubaldi teria uma superioridade, porque
ele domina o prprio eu, e no dominado pela materialidade; esta pode ser instrumento necessrio de medida
para quem viva materialmente, mas no para quem viva espiritualmente. O modo de escolher a prpria estrada,
de bem colocar o prprio tesouro, segundo a parbola de Jesus, diferente para cada um de ns, e ningum pode
fazer julgamentos sobre os outros, que no sejam subjetivos, e portanto parciais e viciados.
Sem dvida, a figura de homem que Ubaldi representa como ele mesmo , uma figura de alta
exceo; seu plano moral absolutamente superior; sua expresso elevadssima. Neste livro, escrito de forma
impecvel e com uma fora de sentimento de comover, achamos, para nosso tempo, uma figura mais do que
proeminente: alguma coisa que tem sabor de legendrio, para a maioria dos contemporneos, e que portanto
escapa apreciao com os meios de que dispe nossa poca.
Mas o que preciso dizer ao leitor, para que no pense ser a obra uma das habituais biografias, mais
ou menos transcendentais, que nela a anlise de si mesmo, de sua alma, continuamente feita e refeita, cem
vezes, com palavras e de pontos de vista diferentes; o exame de um ser sob os mais variados pontos de vista e
com todas as variantes do esprito, onde elas so mais numerosas de quantas possam encontrar-se na mais
complicada e abstrusa frmula matemtica. Livro de apostolado de uma idia e de um ideal; livro de combate ao
revs, em relao corrente mundana; livro de profunda psicologia analtica introspectiva, em que se v a alma
retorcer-se, atormentar-se como uma serpente no fogo que a consuma; no entanto, vemo-la libertar-se do fogo,
elevar-se, aperfeioar-se aos poucos, para um tipo de sublimidade que s achamos na histria dos mrtires do
passado. Junto a isso, uma profunda filosofia, que no esquece as distncias entre religio e humanidade, e
mostra as propores entre elas, como entre a divindade e o homem. Um martrio procurado, que se torna
apoteose.

A REDAO

Da revista La Verit, Roma,

31 de outubro 1942, n 10.

Pietro Ubaldi - Histria de Um Homem, Editor Bocca - Milo, 1942.

Com esta Histria de um Homem, Pietro Ubaldi escreveu seu melhor livro. Tambm porque, falando
de si mesmo e das mais dolorosas provas de sua vida espiritual, soube achar acentos de to profunda paixo, que
conseguiu dar-nos muitas pginas, em que o pensamento e o artista se completam, num equilbrio quase
perfeito.
Parece-nos, tambm, que as vicissitudes de que este livro o reflexo tenham contribudo para
esclarecer e pr no ponto exato o pensamento do autor, que nos livros anteriores podia parecer aqui e ali um
pouco incerto e confuso.
Ao narrar, porm, os desenvolvimentos psicolgicos e filosficos que o conduziram viso das
coisas e da vida, apresentada nestas suas recentes e entusisticas pginas, Ubaldi d demasiada importncia
passividade passional de episdios exteriores, que, para um pensador e filsofo, ao contrrio, no deveriam ter
nenhuma.
Por exemplo, a condenao ao ndex de duas obras suas precedentes no deveria perturb-lo nem
produzir-lhe aquele choque nervoso, que o faz escrever pginas belssimas do lado artstico, mas deplorveis
para um homem de pensamento, todo dedicado a resolver as razes ltimas da vida e da realidade.
Sem falar que j no mais estamos no tempo de Giordano Bruno, especialmente depois do episdio
de Galileu, a condenao do ndex, mesmo para um crente, no pode ter valor definitivo, tratando-se de um
rgo falvel da Igreja, e que j vrias vezes reconheceu seus erros e voltou atrs em suas decises.
Dado que Ubaldi esclareceu to notavelmente seu pensamento, esperamos dele agora uma obra
filosfica serena e definitiva, que o leve s concluses das fecundas premissas, anunciadas at aqui.

A REDAO

COMENTRIOS
Terceira Parte

A Condenao

CONDENAO DO SANTO OFCIO

(Decreto da Suprema Congregao Sagrada do Santo Ofcio)

Do Osservatore Romano - Roma, 15

de novembro de 1939, n9 268, segunda edio.

So condenados dois livros escritos por PIETRO UBALDI.

Quarta-feira, dia 8 de novembro de 1939
Na reunio geral da Suprema Congregao Sagrada do Santo Ofcio, os Eminentssimos e
Reverendssimos Senhores Cardeais encarregados de zelar pelas coisas da f e dos costumes, tendo ouvido o
voto dos Reverendos Senhores Consultores, condenaram e mandaram inserir no INDEX dos livros proibidos
dois livros escritos por PIETRO UBALDI, cujos ttulos so:
Ascese Mstica.
A Grande Sntese.
E, no dia seguinte, quinta-feira, 9 do mesmo ms e ano, o Santssimo Senhor Nosso Pio XII, Papa
pela Divina Providncia, na habitual audincia concedida ao Excelentssimo Senhor Assessor do Santo Ofcio,
aprovou, confirmou e mandou publicar a resoluo dos Eminentssimos Padres, apresentada a Si mesmo.
Dado em Roma, no Palcio do Santo Ofcio, no dia 10 de novembro de 1939.

ROMULO PANTANETTI
Chanceler da Suprema Congregao
Sagrada do Santo Ofcio
 UBALDI CONDENADO PELA IGREJA

Da revista Light - Londres, 22 de

Fevereiro de 1940.

Caiu sob a excomunho da Igreja aquele sensvel e altamente espiritualizado escritor, Pietro Ubaldi, e
suas duas ltimas obras. A Grande Sntese o Ascese Mstica foram condenadas. A ltima foi publicada h alguns
meses apenas, mas a primeira teve sua segunda edio antes que fossem descobertas suas qualidades perigosas
(?).
Realmente, quando pensamos na sinceridade de Ubaldi e em seu profundo sentimento religioso, em
sua vida de renncia e em sua simplicidade franciscana, admiramo-nos da mesquinhez de pensamento dos que
nos dias de hoje podem censur-lo.
Entretanto, os que cometem o atentado de querer silenciar os pioneiros do ensino espiritual, colhem geralmente
o efeito oposto ao que desejavam: e neste caso, eles lideraro um aumento de interesse em tomo de Ubaldi e de
suas obras.
O seguinte trecho pitoresco apareceu num artigo, que evidentemente da autoria de um eclesistico,
na Gazzetta di Foligno: "Desde que, nos assuntos religiosos, o pensador no segundo a metfora comum de
Ubaldi uma estao transmissora", mas apenas uma "estao receptora , segue-se que o sistema destri a base
dogmtica da religio catlica, que tem sua origem da revelao de Deus, e no na hipottica criao do
intelecto humano. O autor expressa a esperana de que "o escritor se submeter com docilidade sentena,
reconhecendo e deplorando os erros de sua mente poderosa que, sem inteno de pecado, foi envolvida nas
nebulosas abstraes do Kantismo, da mediunidade e da ultrafania".
Tudo isto, em flagrante contraste com um artigo, publicado num jornal do governo italiano,
Gerarchia, que entusiasticamente aponta Ubaldi como o verdadeiro sucessor dos msticos medievais, dizendo
que ele reviveu a tradio da Umbria depois de um silncio de cinco sculos
A REDAO

A GRANDE SNTESE NO INDEX

Da revista Reformador - Rio
de Janeiro, Novembro de 1939.

Em telegrama de 14 do corrente, da "Cidade do Vaticano", noticiaram os jornais cariocas que a

Suprema Congregao do Santo Ofcio (o ofcio mesmo santo) resolveu pr no "Index" ou inserir na lista dos
livros proibidos as duas obras: A Grande Sntese e Ascese Mstica, de Pietro Ubaldi, que tratam de questes
teolgicas.
Ser mesmo disso, na acepo catlica dos termos, que tratam as duas obras citadas? Afirmando-o,
como o fez, segundo a notcia acima, somos levados a crer que a Suprema Congregao as condenou "por
palpite", ou, o que mais provvel, porque leu e no entendeu.
No nos interessam, porm, os motivos da condenao, nem temos tempo agora para os apreciar.
Registrando o fato, sem comentrios, que ficaro para depois, queremos apenas prevenir do perigo a que se
acham expostos, se lanarem inadvertidamente os olhos sobre as mencionadas obras, aqueles de nossos irmos,
cujos espritos, com a Igreja em pleno sculo vinte, se conservam dentro da Idade Mdia, e congratularmo-nos
com os que j se evadiram da priso espiritual de to remota poca, pela consagrao real que do seu valor
altssimo e da sua sabedoria profunda obteve A Grande Sntese, cuja segunda edio na Itlia, j se acha quase
esgotada, pouco faltando para que se esgote a sua primeira edio brasileira.
Quanto outra obra condenada pela Suprema Congregao, no seu santssimo ofcio de condenar, a
Ascese Mstica, embora de muito menor porte do que aquela, tambm um trabalho digno da "consagrao" que
acaba de obter, como os nossos leitores no tardaro a verificar, pois que em breve encetaremos a sua pu-
blicao em nossas colunas.

A REDAO
 A CONDENAO DE A GRANDE SNTESE

Da revista Constancia -
Buenos Aires, 1 de maro de
1949.

A notcia da incluso no "ndex" das duas obras de Pietro Ubaldi A Grande Sntese e Ascese Mstica,
embora pressentida, no deixou de ocasionar certa perplexidade e desagrado nos meios espritas desta parte da
Amrica.
Desagrado no tanto pelo fato violento em si, mas porque feriu sentimentos muito nobres e dignos de
serem tidos em conta, coisa que a Cria devido a sua rigidez no soube considerar, apesar de seus
constantes protestos de amor e compaixo.
Perdeu a Igreja uma bela ocasio de atrair simpatias, uma circunstncia propcia para procurar fazer
olvidar muitos ressaibos, unindo todas as foras espirituais dispersas e, em vez de unir, tornou a aumentar as
distncias.
Compreenderemos que no podia proceder de outro modo dado seu absolutismo pois apesar de
algumas boas intenes e grandes desejos de entender-se com uma parte do mundo que hoje lhe contrrio, est
seu passado, que pesa e obriga. Ela o sabe e tambm o teme.
Sabe tambm que, ao condenar, essas obras, que foram lidas com nsias de febricitantes sedentos de
verdade, ela se condena a si mesma, pois basta que a condenao se espalhe pelo mundo, para que o mundo
aguilhoado por impulso de curiosidade se lance leitura dos dois livros; mesmo muitssimos de seus adeptos
(no tenha dvidas o Santo Ofcio) apesar do extremo rigor que ser usado ho de ler suas pginas
furtivas e secretamente, to grande o anseio de sair do caos de misrias e vilezas em que hoje se debatem as
almas. E, no obstante as tenazes resistncias ou rebeldias, algo dessa leitura ressoar no mago das
conscincias. Esse pouco ser suficiente para fazer tremer profundamente a estreita urdidura do dogmatismo
tecida em seu redor. Essas conscincias j no sero to servis nem to presas.
Lamentamos sinceramente a medida extrema. Lamentamo-la porque, silenciosamente e com a
timidez das almas simples que esperam e anseiam anseiam sempre o bem confivamos numa digna e
realmente religiosa reconsiderao de um passado prenhe de responsabilidades. Novamente esvaiu-se toda a
esperana.
Muitos dirios e revistas italianas e do mundo inteiro fizeram ouvir suas vozes e seus clamores,
coincidindo todos na afirmao de que se procedeu com critrio muito pouco cristo.

A REDAO

AS OBRAS DE PIETRO UBALDI NO INDEX

Da Revista La Verit
Roma, Dezembro de 1939, n
12.

O Santo Ofcio condenou as obras A Grande Sntese e Ascese Mstica de Pietro Ubaldi, nosso
apreciado colaborador.
A condenao surpreendeu profundamente, de modo particular a quem, como ns, conhecemos alm
das obras, o prprio autor.
Porque Pietro Ubaldi til que tambm os leitores o saibam um cristo convicto e ardente seguidor de
So Francisco de Assis.
O "fenmeno Ubaldi", merece toda a ateno dos homens de estudo e de pensamento. Um fato
positivo, irrefutvel, que nos deixa verdadeiramente pensativos, que as obras de Ubaldi no so frutos de sua
capacidade doutrinal. E ento?
No sculo do rdio e da televiso, quando os problemas do esprito tornam a interessar um grupo
cada vez maior de cultores, no basta uma condenao revelia, para confutar e persuadir.
 A REDAO

REFLEXES

Lanando um olhar mesmo sumrio s grandes escolas filosficas, afastando as de contedo

expressamente anticatlico, que poderamos relegar para as expresses de pensamento polmico ou sectrio,
perguntamo-nos se a substncia e a forma da filosofia escolstica fazem parte integral do dogma, ou se so
possveis orientaes de pensamentos diferentes, sem afastar-se das verdades fundamentais da Igreja catlica.
Ningum nega a So Toms a slida base da concepo filosfica, nem a nega a todos os neo-
escolsticos, que nas pegadas do grande Aquino formaram, na disciplina do pensamento, vrias geraes da
Idade Mdia, da era moderna e da filosofia escolstica contempornea. Mas, que podemos dizer?!
So Toms ter sido mais do que um gnio, digamos mesmo mais que um grande gnio, mas
sempre com as limitaes do gnio humano. Aqui no se trata de Revelao, que exorbita das capacidades
individuais ou coletivas do poder humano. Trata-se de uma corrente de pensamento, a qual, ainda que coinci-
dindo com a revelao, no revelao. corrente de pensamento, assim como o foram as de Aristteles, de
Scrates, de Plato, de Santo Agostinho, de Scott, de Bacon, de Galileu, de Hobbes, de Locke, de Descartes, de
Leibnitz, de Hume, de Rousseau, de Kant, de Hegel, de Spencer, de Lotze, de Benedetto Croce, de Gentile, para
no falar seno dos maiores.
Ora, que a Igreja se defenda contra aquelas correntes de pensamento, que pem em srio perigo a
organicidade de seu contedo doutrinal, isso tanto mais natural e legtimo, quanto deve ser. Mas com isto no
se querer dogmatizar a filosofia escolstica e especialmente o sentido fixado de suas frmulas. Assim teramos
de supor que a Revelao no terminou com So Joo Evangelista, mas se tenha prolongado at so Toms de
Aquino. E sabemos que a Igreja considera isto heresia. E ento?
Se Kant, que no julgamos nem polemista nem sectrio, mas puramente filsofo, se afastou da
orientao escolstica e abriu caminho ao criticismo, fazendo florescer, no vasto campo do pensamento humano,
tantas e to diversas tentativas para atingir a verdade, no o reputamos, por isso, ru de abuso racional, mas sim-
plesmente um ousado inovador, e no vamos por isso colocar-lhe a cruz s costas. E a propsito de cruz ("croce"
em Italiano), se Benedetto Croce pde tumultuar o mundo com sua concepo neo-hegeliana, em evidente
contradio com o pensamento tomista, nem por isso pode ser colocado entre os Hereges desde que no teve
inteno de pronunciar-se contra o patrimnio teolgico-dogmtico da Igreja, mas simplesmente a de responder
a uma preocupao de sua razo em busca da verdade. Passando deste a Giovanni Gentile, que se diz ter
destrudo toda verdade objetiva, to teimosamente mantida pela escolstica mediante o caminho dos sentidos,
nem ele tambm deve ser colocado entre os hereges, porque jamais se pronunciou contra as frmulas
dogmticas da Igreja Catlica.
A filosofia no pode levar em conta como tal - limitaes e inibies da teologia, que tem sua base
slida na f. Mas, tanto Kant, como Croce e Gentile, como qualquer outro cultor das disciplinas filosficas, so
expresses claras de sistemas tendencialmente transitrios, nem mais nem menos de quanto o era o filsofo
Aquino.
Por que querer ligar o fenmeno Revelao ao fenmeno razo, a ponto de dogmatizar uma
expresso de carter puramente humana, que a experincia e a evoluo cientfica podem sobrepujar? E ento,
os sculos que passaram depois de So Toms, com seus grandes pensadores, nada puderam ter trazido de
verdadeiro e de bom? Custamos a acreditar nisso. Proclamamos, ao invs, a contnua ascenso do pensamento
humano, mesmo permanecendo fixado o termo da Revelao, pelo simples fato de que esta se limitou a
determinado ciclo histrico, ao passo que o progresso do pensamento humano continua com a histria e forma
ele prprio, em grande parte, a histria.
Aps estas consideraes de carter geral, vamos ao caso particular de Ubaldi, deste forte e genial
expositor do pensamento, que absolutamente no pensou em criar novo sistema filosfico, e muito menos
valorizar outros sistemas precedentes, mas simplesmente fazer vibrar seu pensamento irradiado de planos
superiores conceituais; estes, sem ligar aos estreitos limites de velhos e modernos sistemas, se derrama
ousadamente num mundo quase novo, sintetizando harmonicamente os campos explorados do passado e adi-
vinhando o futuro.
Ubaldi no pretendeu nem demolir princpios nem criar precisos e determinados campos racionais. Colocado
diante da prpria conscincia, arcanamente reveladora, evitando o fracionamento de uma batida anlise
experimental, acumulando tudo quanto a cincia de um lado e a introspeco mental do outro lhe puderam
fornecer, penetrou os mais graves e delicados problemas cosmolgicos, histricos, psicolgicos e ticos,
buscando uma frmula sinttica de tudo o que pode interessar a funo conceitual do intelecto humano.
A suprema tentativa de Ubaldi no pde subtrair-se ao fenmeno religioso, especialmente ao
evanglico, que ele viu e tratou com seu sistema "em sntese", enquadrando-o no vasto e complexo como das
outras compreenses intuitivas.
Para Ubaldi, a integridade do homem no pode cindir-se numa oposio de individualidades
separadas, em relao aos diversos fenmenos humanos; ao contrrio, ele a coloca inteira e compacta diante de
todo o mundo fenomnico, tirando da atitudes novas e sinteticamente harmnicas com a verdade e com o bem
que o homem deve conquistar atravs das iluses e desiluses, quer da parte do intelecto, quer da vontade. Em A
Grande Sntese, Ubaldi no poupou uma atitude laboriosa e cientificamente objetiva, para os ltimos resultados
cosmolgicos e biolgicos, obtendo o aplauso incondicional de peritos de valor, para tudo o que diz respeito s
suas concluses experimentais e suas intuies racionais.
Os primeiros 63 captulos de A Grande Sntese dedicam-se ao complexo estudo da cosmologia, para
passar ao da psicologia e desta tica, nada descuidando de quanto a Religio e o Estado, com os prprios
cnones naturais e positivos, imporo e sancionaro, cada um em seu prprio campo, na conscincia individual e
coletiva do homem -
Pginas cheias de pensamento e vazias de floreados retricos, que cingem o leitor a um exame
ponderado e nada fcil, a respeito das concluses do autor. A frase assume colorido e calor de novidade, e por
isso de especial dificuldade, exatamente interpretativa.
A materialidade da expresso verbal nem sempre, de fato, decide, clara e univocamente, para
determinado sentido. Intelectualmente formado pelas concluses analticas de vrios sistemas filosficos, Ubaldi
quis audaciosamente destacar-se deles, para conceber grandioso quadro sinttico, que, elaborado em seu
esprito, ele fixou nas pginas de A Grande Sntese, tropeando aqui e ali na acidentalidade dos termos.
Evidentemente, por causa dessa transplantao para o campo da materialidade da expresso sonora, ele teve de
servir-se de termos que, dada a mentalidade de diversas orientaes filosficas, trouxeram tal confuso que
Ubaldi, para permanecer fiel verdade da Igreja catlica, vrias vezes projetou e desejou corrigir, adaptando-os
ao sentido preciso e comum da teologia catlica. No livro igualmente condenado, Ascese Mstica, parece-nos
que o autor esteja maduro, mais do que por ocasio do frio raciocnio de A Grande Sntese, a equilibrar-se no
alto, muito alto, nas esferas do sentimento, do dever e do amor. Esta sua fase de ascenso final, para a qual
transporta toda a sua introspeco profundamente psicolgica, no deleite da verdade atingida com a mais
elevada dedicao ao bem, entrevisto nos ensinamentos e exemplos do Cristo. Em Ascese Mstica, pode dizer-se
que terminou o esforo da subida racional, realizada em A Grande Sntese, para repousar e enlevar-se na
contemplao do panorama terrestre e celeste. E a se acham, desse modo, pginas sublimes, reavivadas por uma
fraseologia ardente e cortante, como justamente convm ao tema e que no fcil achar em outras tentativas
desse gnero, com tanta densidade de pensamento e elevao de forma.
Os corteses glosadores dos erros de Ubaldi, que lhe conseguiram a condenao do Supremo Tribunal
da Cria Romana no deixaro de dedicar sua mais vigilante e objetiva ateno a estas pginas de cristalino
ardor, remodelando-se com o conhecimento ntimo e talvez pessoal do autor, que a um intelecto so e a um
corao de ouro, une harmoniosamente uma alma profunda e sentidamente crist.

(a) LAPIS

UMA "CONDENAO"

H vrios anos vm sendo publicadas obras de Pietro Ubaldi o mstico da Umbria primeiro em
srie na revista Ali dei Pensiero, no Correio da Manh. do Rio de Janeiro, na revista Constancia de Buenos
Aires, e depois em volumes, traduzidos, desde 1933 em muitas lnguas.
As obras so: As Nores, A Grande Sntese e Ascese Mstica.
Mister dizer, de imediato, que Pietro Ubaldi no vendeu seus direitos autorais; cedeu-os
gratuitamente, permitindo publicaes sucessivas em volumes; pelo que, hoje, suas obras no so mais
propriedade do autor, mas divulgadas em todas as naes civilizadas, tendo-se tornado de domnio pblico.
Dizemos "domnio pblico", quando nos referimos propriedade intelectual, perdida agora pelo
autor; mas diremos que o domnio pblico restrito a limitadssimo crculo de leitores, se nos referimos ao
contedo dos prprios escritos.
conhecido e reconhecido que a produo intelectual de Ubaldi no s se adapta absolutamente
possibilidade de ser entendida pela massa amorfa de leitores, mesmo que esta tivesse mais gosto pelas
fbulas que pela verdade, mas no se acomoda nem sequer s mentalidades medocres, s criaturinhas superfi-
ciais que at talvez a achassem atraente.
S as mentes de pensamento elevado e profunda cultura filosfica podem ler as obras de Ubaldi com
aquele plcido esprito de observao e crtica, como convm aos que se dedicam a conhecer e julgar uma nova
obra, uma nova orientao espiritual, sobre a qual podem levantar-se vozes concordes ou surgir dissenses, mas
sobre a qual sem dvida, foi chamada a ateno e o interesse, e promovida a pesquisa das mais altas atividades
do esprito.
Nesta comunidade intelectual e internacional, suscitou surpresa, e no pde ser justificada, a
condenao repentina e rudemente expressa pela Congregao do Santo Ofcio, que em seu decreto de 8 de
novembro de 1939, colocou no "ndex" os dois livros A Grande Sntese e Ascese Mstica.
Os vrios apologistas e comentadores da condenao, mesmo exaltando por dever de ofcio ou de
misso o ato, no puderam calar, e negar a si mesmos e aos outros, que algo de bom e de verdadeiro h nas
obras de Pietro Ubaldi, mesmo quando no ardor da polmica unilateral, transcreveram, com censura e escrnio
excessivos, trechos destacados e avulsos de um conjunto, atribuindo-lhes um significado e um objetivo, que no
esto de acordo com as intenes de quem teve a inspirao. Entretanto, o prprio fato da distino especfica,
implica o reconhecimento de que, ao menos, no a obra toda que repudiada e condenada.
Da no poder causar surpresa o fato de que a condenao, ocorrida seis anos depois da publicao
inicial da obra, obteve efeito totalmente contrrio ao esperado, ou pelo menos desejado. De fato, se fez e far um
vazio em redor das obras de Ubaldi por parte daquelas mentes que esto impossibilitadas de entender e julgar,
por incapacidade ntima, e que se entregam caladas e submissas ao julgamento alheio. Todavia, a condenao
excitou, ao invs, o interesse e despertou a observao e a investigao de todos aqueles que, com o nimo
isento de preconceitos doutrinrios e de excessos de supina e cega submisso, esto em condies espirituais de
entender e apreciar a obra que provocou os rigores dos tutores da f.
Mas, se fcil e simples impor proibies ao rebanho incolor e uniforme, que tem apenas a fora de
resistncia da massa, mas no a energia criadora, no outro tanto simples nem fcil embargar o caminho s
foras do esprito que, s elas e enquanto tais, no podem ser compreendidas nem comprimidas numa mordaa
esttica, em limites fixos e invariveis, de acordo com concepes e objetivos egosticos e utilitrios, de uma
negao oposta como princpio absoluto.
Dessa forma, sempre que aparece contraste entre a resistncia esttica e a evoluo do esprito, o
obstculo abatido, com grave, evidente e permanente dano do oponente. E a histria de todas as conquistas
espirituais e cientficas deveria estar presente s mentes dos julgadores.
J transcorreram trs sculos da condenao de Galileu Galilei por parte da Congregao do Santo
Ofcio, e no entanto, entre os muitssimos erros, essa sentena sempre recordada como uma prova inegvel da
cega teimosia e do egosmo doutrinrio, cada vez que a cincia e a f, uma idia e um sistema, o esprito e a
matria formaram objeto de exame dessa Congregao.
Ao menos desde essa poca adeja em torno dessa Congregao uma aurola de surpresa incrdula, de
desinteresse generalizado, de disfarada irreverncia que ofendem, ainda mais, a majestade da Congregao; a
f e o sentimento religioso de todos ns que, como catlicos convictos e praticantes, desejaramos que todos os
valores representativos de nossa santa Religio no sofressem intromisses, restries nem observaes de
espcie alguma. De todos aqueles que, na ptria e fora dela, com a pena e com a voz, sempre repeliram e
combateram a ofensa, o escrnio e os sarcasmos, que chegaram como conseqncia dos erros e das resistncias
cegas, como justificao das separaes e dos desvios pelos quais a vida da Igreja do Redentor sempre foi
atribulada e ferida em todos os tempos.
No pois necessrio aumentar o nmero dos que duvidam, dos que desconfiam, dos dissidentes,
sobretudo quando a separao tende a verificar-se, no somente na massa incolor e inerte, mas nas aristocracias
do esprito e do saber.
Muitas vezes, no curso de sua histria, a Igreja de Cristo foi salva pela paixo e pela f dos humildes
de corao, mas elevadssimos no Esprito e na Doutrina; e estes jamais condenaram nem excomungaram, mas
pregaram e persuadiram. Mas estes humildes no se confundiam com a massa, com o nmero, pois elevavam-se
sobre todos, em alturas espirituais inacessveis de ascetismo e inspirao divina, em que a praxe dogmtica e a
mesquinhez doutrinria tem apenas artificioso e restrito direita de permanncia.
E agora, contemplando as obras que Ubaldi escreveu, sem dvida no por prpria sabedoria pois
ele confessa no possuir o conhecimento intelectual nem o cientfico a essa altura temos de concluir que, se
aquelas pginas contm s erros e sacrilgios, a condenao chegaria tarde e no teria efeito algum, porque a
conscincia dos crentes j as teria repelido e reprovado; se ao invs aquelas pginas contm mais "verdades" que
erros, ento a condenao no s se revele intil, arbitrria e vexatria, mas consegue efeitos perfeitamente
contrrios aos visados pelo ato condenatrio, porque, naquelas pginas, o julgamento de todos os que tm fora
intelectual para compreender o valor delas, j foi expresso e confirmado.
Mais uma vez se mostra, a, como a violncia contra o esprito deve ser substituda, na defesa da f,
pelo amor e pela persuaso, pela guia em direo luz pela compreenso dos humildes de corao.
Doutra forma, aquela "violncia", cobrem habet, substantiam veronullam" ("tem aparncia, mas
nenhuma substncia").

(a) B. G.

ORIENTAO
(Esclarecimentos sobre a condenao de A GRANDE
SNTESE e ASCESE MISTICA ao Index)

Da revista La Verit Roma,

fevereiro de 1940, n 2.
 "Que contedo mais alto pode dar-se vida, seno o de lutar e sofrer por um ideal?"
Esta mxima resume meu estado de alma atual. O pblico que esperava de mim uma explicao, aps
a condenao ao "ndex" de meus dois volumes A Grande Sntese e Ascese Mstica, compreende que eu no
podia falar seno no fim, com a pendncia resolvida ou a situao definida, para concluir. Mas nem hoje posso
faz-lo, enquanto lentas e complexas se desenvolvem as negociaes para esclarecimento, entre Roma e Gbio,
minha cidade. Este, portanto, um artigo apenas de orientao, espera das concluses, um artigo em que, nesta
minha hora veemente procuro uma focalizao mais exata de minha obra, to diversamente discutida e julgada,
especialmente hoje. E coloco sinceramente, sobre a mesa, todos os elementos de que posso dispor.
Por outra razo calei, e nalguns pontos quero calar: porque o pblico no sabe tudo nem deve
compreender tudo. Trata-se, de uma matria grave e palpitante, que no pode ser oferecida totalmente ao seu
olhar apressado e distrado. O pblico no tem direito de assistir s vezes por pura curiosidade a uma
polmica custa da Igreja que eu respeito, julgando, por princpio, ser dever de todo homem de bem, o respeito
autoridade. Minha finalidade o bem e limito-me ao bem. Meu mtodo o do Evangelho: o amor fraterno.
Tenho o dever de informar aos honestos em todos os campos, e no de dar satisfaes aos vos, curiosos e
agressivos. Tudo em meu derredor deve manter-se em plano de espiritualidade, de que esto excludos os baixos
sentimentos de todo gnero.
Este tempo de espera que me impus severamente minha conscincia, quando humano saltar em
defesa prpria, especialmente quando se sente que se est com a razo foi para mim uma hora trgica e
palpitante, em que voltei ao meu mago em que Deus fala, para sopesar tudo de novo diante Dele, parti-
cularmente as minhas responsabilidades, porque costumo comear pelos meus deveres e no pelos dos outros.
Tremendo esforo de esprito, hoje pouco em moda, mas necessrio, para preparar aquela psicologia herica de
martrio, sem a qual nada de srio pode fazer-se na vida.
Espalhei pela imprensa diria vrios artigos explicativos: mas certa imprensa no convergente,
dispersa o pensamento. Fiz minhas afirmaes fundamentais no captulo "Minha Posio", do volume Ascese
Mstica. No fui compreendido. Intil repetir essas coisas. Meu caso complexo e foi mal-entendido por
muitos, porque um fenmeno em rpida evoluo, e est fora das formas comuns do pensamento de nosso
tempo. Fui definido como mdium, espiritualista, estudioso, homem de cincia, filsofo, inspirado e, enfim,
mstico. A psicologia moderna compreende e quer o especialista que se tranca numa gaveta do cognoscvel j
conhecido e no o que se acha diante desses fenmenos dinmicos em rpida ascenso. A mentalidade
dominante analtica e racional exclui essa universalidade sinttica e intuitiva. Assim, cada um me viu com seu
olho particular e me catalogou pensa que definitivamente no seu campo, enquanto eu o atravessava, e
pescou-me com a rede de sua classificao, da qual, pouco tempo depois, eu j havia sado. Isto, quanto
medicina, economia, sociologia, filosofia, arte, cincia, mediunidade, ao espiritualismo, religio.
Da os mais variados julgamentos. Mas eu sou apenas eu, um fenmeno em movimento. Neste trajeto, tive a
sensao viva de quantos podem ser no relativo, os aspectos em que refrange a unida verdade absoluta, que no
pode ser sentida pela razo nem pelo estudo, neste plano, mas s por intuio num plano superior, como eu o
experimentei. Fui medido, assim, pelos metros mais diferentes, e cada um disse a sua medida. Cada um aprovou
ou condenou, conforme os comprimentos coincidissem ou no com a medida usada.
"Last but no least" ("Por fim, nem por isso com menor importncia"), chegou a Escolstica. E todo o
meu trabalho medido tambm com o metro teolgico. Em minha orientao simples, prtica, aderente vida,
isto no estava previsto. No via empregada corretamente, nas medies sociais, aquela unidade de medida, que
me parecia antes, colocada em grande honra, entre as coisas histricas, exumadas nas escolas pelos estudiosos.
Instintivamente segurava-me vida, a natureza operante em que to vivamente sinto Deus presente, natureza
que faz e conclui to bem, sem necessidade de laboriosas construes racionais. Instintivamente achei-me mais
preso forma mental hodierna, que cientfica, mesmo porque devia falar a ela. Jamais, pois, tive inteno de
fazer um tratado teolgico ou escolstico, nem pretendi absolutamente entrar naquele campo em que,
sinceramente, por mais que houvesse perscrutado, nada havia achado que me tivesse impressionado e saciado.
Ser talvez um erro crer que possam compreender-se os fenmenos naturais, como a vida e a morte, a dor e a
culpa e tambm a moral e a ascese, o bem e o mal, simplesmente observando-os e perguntando a eles somente o
"porqu" deles? Deus no onipresente, e todos eles no so, ento, a expresso do pensamento de Deus? Olhei
tudo isso com o amor apaixonado de So Francisco pelas criaturas. E vm dizer-me que isso pantesmo. Mas
eu sinto e amo Deus nas criaturas. Por que pretender demolir com acusaes filosficas esta minha alegria?
Ento So Francisco era pantesta?
Aparecem, desse modo, as razes da no-coincidncia com esse metro. Meu caminho intuitivo, de
mstico, aquele caminho de razo. Com todo o respeito por aquela sutil tcnica conceitual, que o pensamento
aristotlico que s o gnio e a santidade de um Toms podiam assimilar a uma Igreja filha do Evangelho
francamente, eu, por temperamento mstico, e por mtodo intuitivo, sinto-me mais prximo s formas de
verdade primordiais do Cristianismo, do que s sucessivas e deduzidas. Alis, se a filosofia do mundo oscila
entre a forma mental de Plato e a de Aristteles, isto , entre a intuio e a razo, como a vida entre o corao e
o crebro, e a prpria Igreja entre Santo Agostinho e So Toms, evidentemente lgico que, a algumas
mentalidades msticas e no s a elas repugne tremendamente toda coao lgica de razo em matria de
f, que elas sentem antes como uma doao de si, espontnea e total a Deus, por ato de amor, do que como uma
concluso racional. A estas mentes, aqueles silogismos que parecem acrobacias e bravuras, podem despertar
uma santa repugnncia, como algo de irreligioso, como uma negao de esprito de amor ao Evangelho, como
uma contrafao do sentimento de Cristo, que queria convencer por meio de amoroso exemplo e no por fora
de argumentao. No foi Ele o inimigo dos doutores e dos sbios? Compreende-se, todavia, que certas formas
mentais e mtodos tenham sido necessrios e tenham tido a funo histrica de salvar em outros tempos, a
Igreja, quando na Idade Mdia a vida era confiada espada e era necessria a fora, at dos argumentos, para
proteger a verdade. Mas se os tempos tivessem mudado, e hoje a coao lgica, ao invs de persuadir, afastasse?
Diz-se que nenhum silogismo jamais persuadiu ningum. Parece, ao contrrio, que a convico seja um estado
psicolgico, que no resulta de puros elementos racionais. Seres eminentes, como So Francisco e o prprio
Cristo, persuadiram muito mais por meios simples, do que por fora de argumentao. Alis, tambm con-
forme Justia divina, que a verdade no seja patrimnio apenas dos eruditos, mas de todos. Cristo empregou o
sistema da descida do Esprito Santo. Parece-me que as coisas divinas devem ser simples e nuas, sinceras e
ardentes, e no difceis, artificiosas, enfeitadas de erudio. Sinto para mim que se a razo pode demonstrar,
tambm pode errar; que o corao no demonstra, mas no se engana, apesar do que dizem os doutores. A
verdade ampla, e vejo que pode abarcar os dois extremos, no contrrios, mas complementares. Esta a
posio dos msticos. H lugar, portanto, para todos, para completar-se, no para excluir-se e demolir-se.
Fui definido um mstico. esta, com efeito, minha ltima fase. Hoje se abusa tanto da palavra
mstico, que no se sabe mais o que ela signifique. O materialismo cor psicolgica do sculo espalha sua
cor sobre tudo, tornando incompreensveis certas atitudes de esprito, que muitos sobressaram em outros
grandes sculos. Nenhuma posio. mais delicada e ousada do que a minha, mais apta a ser mal-entendida em
nosso mundo que exalta outros valores. Aparecerei, pois, como fantico, alucinado, rebelde, sei-o bem. A
incompreenso me vem de todo o meu tempo. Falamos duas linguagens diferentes: uma, eu; outra o mundo. E
no nos entendemos. Mas, um fato, que a psicologia de determinada fase no pode compreender a psicologia
de uma fase mais elevada. E no entanto, o mstico bem compreendido o tipo a que tende a evoluo.
Experimentei-o, senti-o, vivi-o. Depois, achei a confirmao disso na leitura das experincias dos msticos. Mas,
trata-se de sentidos, de capacidade intuitiva, de formas de vida psquica,. diferentes das comuns. Houvera aqui
espao para citaes, e enviaria o leitor, por meio do argumento precedente, aos direitos da conscincia diante
da autoridade, carta que o Cardeal Newman escreveu, em 1874, ao Duque de Norfolk e a inmeros trechos da
Sagrada Escritura e de escritores eclesisticos. E, neste assunto, gostaria de citar as palavras de J. G. Fichte, em
suas lies na Universidade de Berlim, em 1813. Ele explica como no se podem fazer os cegos compreender as
cores. Eles pretendem toc-las e se iludiro de t-las compreendido por caminhos indiretos, ao passo que apenas
estropearam, falsearam e alteram vosso conceito.
Que , pois, um mstico? Devo, sem dvida, definir minhas relaes com o mundo. Existem aqui
indivduos espiritualmente isolados em seu egosmo, feitos de desejos, de direitos, agrupados por interesses em
choque, instintivos, ignaros do porqu da vida. Sabemos quem o homem, e que vamos fazer com esse ma-
terial? O mstico sabe o funcionamento orgnico do universo, com o qual est em consciente relao de
colaborao. Ele existe em funo do todo, s tem vontade em funo do todo, isto , s tem como vontade
prpria a vontade de Deus. Possui uma vontade altrusta e universal, pacfica e orgnica. No mais separatista,
mas se harmoniza com o todo. o tipo que a evoluo biolgica prepara para o futuro, e que hoje antecipa
irregularmente, mesmo do fundo da atual descida involutiva materialista. O mundo atual no se est arruinando
todo por falta desse esprito unitrio? Os seres de antecipao o preparam, como base para a porvindoura
civilizao. Qual a tendncia das leis, seno levar o indivduo de uma vontade individualista de desordem para
uma vontade coletiva de ordem? O mstico no olha, pois, apenas o fenmeno religioso e espiritual, mas
tambm o fenmeno biolgico e social. Como homem total, ele lutador viril, dinmico at os mais altos planos
do esprito. A sociedade precisa de clulas como essas.
O mstico bem sabe que o mundo existe para voltar a Deus e que a Deus s se volta atravs da dor.
Portanto, diferentemente do mundo, que teme, foge e combate a dor, o mstico a abraa e a ama, como um meio
de libertao. Estamos nos antpodas. Enquanto o mundo se atordoa, engolfando-se cada vez mais na matria, na
iluso, no relativo (cincia analtica e utilitria), o mstico vai por estradas opostas, e liberta-se dela at a unio
com Deus. Vivi e descrevi isto em Ascese Mstica, e no fui compreendido. Para o mstico, o mundo cego;
para o mundo, o mstico louco. Eu bem o sei. Mas sempre houve luta entre os solitrios antecipadores e a
maioria, que visa esmagar os primeiros pela inrcia da massa e pela quantidade numrica. No entanto, ensina-
nos a histria que o progresso isto , a ao divina que impele evoluo, que o retorno fatal do universo a
Deus se opera sempre atravs desses canais de exceo. Estes, em sua posio de antena, sentem Deus e seu
pensamento e vontade, melhor que os outros, e se sacrificam alegremente para express-lo, porque bem sabem
qual a funo biolgica que executam. O tipo comum, que necessita de certezas para seu repouso e segurana,
tem horror e terror desses lampejos sobre as certezas para ele seguras, lampejos que os lanam no abismo do
infinito. A vertigem o descontrola e ele se rebela. Estes estados e correntes psicolgicas inconscientemente
influem sobre todas as manifestaes do esprito. A massa inerte odeia o esforo e o risco do inexplorado,
assusta-se com aquelas descontinuidades de certeza levada dvida, que implica no tormento de achar uma
nova certeza, ainda que mais alta. Portanto, no pe obstculos a estes impulsos criadores, em que Deus se
revela. Eterna luta da luz contra as trevas. E quereria deter o progresso. Mas, parar morrer e a vida o sabe,
estremece e avana. O mstico, como o heri, o gnio, o mrtir e o santo, um tipo de antecipao, e tem essa
funo. O homem normal, medindo as coisas com a unidade da quantidade numrica, quer nivelar o que est
fora dela: fora da massa, fora da vida. Julga que sua vida seja toda a vida, de todos e para todos. A antena que
perscruta o amanh e o antecipa, no interessa maioria; no entanto, a antena o crebro, e a maioria o ventre
do mundo.
Pode ser irreligioso esse tipo de homem? concebvel um ato de autoridade e de condenao contra
ele? evidente que um ser desses no pode ser atingido pela vontade de um homem, a no ser at o ponto em
que isto exprima a vontade de Deus, de quem ele vive. intil procurar neg-lo: quando se est num plano es-
piritual e se faz questo unicamente de conscincia, o ser livre, humanamente incoercvel. E isto constitui uma
justia de Deus, porque merecido prmio de grandes esforos. O esprito no pode ser atingido por meios
humanos, mas s por caminhos divinos. O homem poder infligir dor, mas o mstico ama a dor, conhece-a bem,
emprega-a constantemente para seu progresso. No a teme. Assim lhe oferecido um precioso instrumento. A
luta se baseia numa incompreenso expressa por uma linguagem diversa. O mundo assalta, o mstico sofre, a
sensao da presena de Deus faz-se cada vez mais forte e o torna cada vez mais feliz. Ele est a postos. O
mundo se afoga e mais tarde se arrepende. Foi sempre assim. Como pode lutar-se contra tal indivduo, como
constrang-lo, se ele ama a dor como meio de redeno e nela aceita com alegria a vontade de Deus? Como
pode julgar-se este e suas obras? Para julgar mister usar a mesma medida segundo a qual foi a obra construda,
colocar-se no mesmo plano em que ela foi concebida. Doutra forma, como fazer um julgamento exato? E sero
os mtodos de razo competentes para medir os produtos da intuio e da inspirao? Para julgar um mstico
necessrio subir num plano mais elevado que a razo, no plano em que fala o esprito. Ser a razo suficiente
para compreender as coisas de Deus?
Dir-me-o: tudo isso orgulho. Velha acusao, para deter-me: conheo-a. E no entanto, nestes dias,
realizei a mxima humilhao da minha pessoa que me era possvel (no podia pela minha verdade). Pergunto,
agora: enquanto eu nego a paternidade de A Grande Sntese, declarando-a obra no-minha, escrita por inspirao
(e portanto no retratvel), como se insiste em negar esta inspirao, para atribuir-me essa paternidade, que para
mim constituiria o orgulho mais monstruoso? Ento, no sou mais orgulhoso, e tudo me concedido, quando
isto torne fcil a demolio de minha obra? Por que no existe, nos julgamentos que de mim fazem, aquela
coerncia que eles me pedem?
O leitor viu, assim, surgir diante do mundo e diante da Igreja, a questo da conscincia, a questo da
origem inspirativa de minhas obras, em relao recente nota. No prximo nmero da revista espero poder dar,
quanto ao mrito, pormenores mais preciosos, resumindo os acontecimentos, mesmo na sua repercusso na
imprensa estrangeira. Espero, enfim, poder concluir, esclarecendo diante de Deus, da Igreja e do mundo, a
minha posio atual.

PIETRO UBALDI

CONCLUSES SOBRE A CONDENAO

Do opsculo Comentrios da Imprensa s

Obras de P. Ubaldi, por ocasio da condenao
do Santo ofcio, da Sociedade Tipogrfica
Oderiso Gbio, maio de 1940.

"Tudo o que se faz contra a conscincia, prepara a condenao" 4 Conclio de Latro.

hora de resumir e concluir, conforme prometi.
Na tarde de 15 de novembro do ano passado (1939), feriu-me repentinamente a leitura do Decreto de
8 de novembro de 1939, condenando ao "ndex" meus dois volumes A Grande Sntese e Ascese Mstica. Golpe
duro, aps tantos anos de fadiga. Tal entre filho e me, condenar uma obra tambm um pouco matar o autor.
Mas, quando h equilbrio dentro da conscincia tranqila, diante de Deus, as reviravoltas exteriores tm pouco
poder. O que faz adoecer no tanto o ataque do micrbio, que existe em toda parte, quanto a vulnerabilidade
orgnica. Assim, no campo moral, o que abate no tanto o ataque externo, quanto a fraqueza de uma
conscincia que trabalha sem Deus. Um novo e intenso exame rpido interior foi feito. Tudo em harmonia com
Deus. Nada pois que temer. E de imediato voltou a paz, a alegria, a confiana.
preciso perdoar ao reverendo padre M. Cordovani um artigo, que foi julgado, por todos os que o
leram, spero e excessivo. Perdoar, porque certamente o creio de boa f, e, pelo modo como se exprime,
transparece evidente que ele est absolutamente ignaro da realidade dos fatos. Por isso, se aquele artigo devesse
ser compreendido como interpretao oficial do Decreto (j que apareceram ambos lado a lado), sem dvida que
ele tenderia mais a demoli-lo que a explic-lo. Tomando como base de julgamento s a letra, e uma pequena
parte da letra, e nada absolutamente do esprito, provoca-se assim um mal-entendido fundamental, que nos
acompanhar at o fim. Agradeo ao reverendo padre Fr. M. Gaetani, S. J. por ter honrado A Grande Sntese
com sua crtica, na aula inaugural do Instituto de Cultura Superior Religiosa, na "Gregoriana", de Roma.
Agradeo a uma dezena de revistas e jornais catlicos, por terem comentado a condenao e a cerca de 60
jornais italianos, que trouxeram a notcia. Propaganda no solicitada, gratuita, vantagem para o editor, no para
mim, pois no ganho nestas coisas, pois se sabe que o pblico, que no santo, gosta mais das coisas proibidas
que das lcitas. Mas a culpa no minha. Nem mesmo tenho culpa de me terem chegado centenas de cartas, que
me traziam um clamor de solidariedade a meu favor, que no pedira. Mas, nos que haviam sido beneficiados por
aquela leitura, a reao era espontnea, como a de um ataque prpria f que os salvara e qual se haviam
apegado por terem sentido um grande bem.
Eu observava, meditava e calava. Eu no o quisera. T-lo-, ento, querido Deus para fins mais altos.
No surgia em mim o dilema: obedecer ou rebelar-me. Mas surgia o problema de conseguir fazer chegar
grande Autoridade a minha pobre voz, para fazer compreender o grande mal-entendido. E me impus este novo
esforo, mas na imprensa impus-me silncio. Agora no posso deixar de explicar-me, pelo mesmo motivo pelo
qual escrevi Ascese Mstica, ou seja, porque o que diz respeito ao meu caso no mais coisa minha, mas do
pblico. Uma primeira "Declarao de obedincia" partia de Gbio para Roma, no Natal de 1939. Foram
motivos dela: 1 A minha f sincera e meu objetivo o bem das almas (no tenho, portanto, o direito de
escandalizar o rebanho) 2 Julgo dever de todo homem reto o respeito autoridade em todos os casos
(ningum poder negar que este seja um princpio de ordem, necessrio vida social). 3 Sinto-me cristo,
isto , seguidor de Cristo a todo custo (como pode deixar-se de admirar Cristo e o Evangelho?). Por estes trs
motivos, eu dizia: "humilho minha pessoa aos ps da Igreja". O objetivo , desde agora, e ser at o fim, o de
fazer o bem.
Com isto, abaixava o meu orgulho, o que era a necessidade mais urgente. Alis, de minha pessoa sou
dono, e ningum poder dizer-me que no posso dispor dela. Mas isto no bastou e pareceu necessria, embora
oferecida como simples retoque da precedente, uma nova e explcita declarao de "reprovao e retratao" dos
erros contidos nos dois livros citados. E ao mesmo tempo pediam-me retirar do mercado todas as edies,
mesmo as estrangeiras, de que perdi todo o controle.
Esta, que me vinha apresentada como formalidade bvia e simples questo de palavras, era para mim,
ao invs, gravssima questo de substncia. Abria-se assim uma nova fase, em que se me impunha, no
provocado por mim, o problema de conscincia, que para mim era gigantesco. E eu tinha que enfrent-lo em
cheio, enquanto perdurava o mal-entendido. Se eu podia submeter minha pessoa, de que sou dono, no podia
"reprovar e retratar uma verdade que no era minha, mas fora recebida por inspirao, uma verdade que eu
sentira com sincera e profunda convico, que no podia renegar sem mentir. Dediquei os volumes As Nores e
Ascese Mstica a explicar isto e no o repito. Poder-se- no ver e negar, mas para mim tudo continua sendo um
fato objetivo, experimentado, controlado, solenemente declarado h tempo, convico inabalvel. Como
possvel, nessas condies, desmentir tudo, sem sentir-se culpado diante de Deus, diante de Quem sempre tra-
balhei (obtendo a aprovao mesmo de venerandas personalidades eclesisticas), e de Quem vi o auxlio
prodigioso contnuo? Retratar seria, aqui apropriao indbita, seria trair. uma misso aceita. A quem obedecer,
Igreja ou a Deus? No se pode negar, no meu primeiro ato que espero venha a demolir a acusao de
orgulho toda a minha espontnea boa vontade de obedecer. No sou, pois, um rebelde. E por que deveria
aparecer como se o fora? Em Ascese Mstica, no captulo "A Minha Posio", disse: Prefiro Morrer, a pensar
que eu possa deixar de manter as minhas afirmaes". Se eu mudasse uma palavra, seria, portanto, perjuro. At
que ponto deve pois chegar meu sacrifcio? possvel que haja apenas condenao para quem busca os
caminhos da dor para o bem alheio? Realiza-se, ento, a cena final daquele livro "Paixo"? Levanta-se em mim
uma tempestade de problemas e lenta se arrasta minha tortura moral. Sou apenas um instrumento. Obedeci. an-
tes e continuo a obedecer, mas a quem o farei agora? Como podem ser abaladas convices to profundas, que
se formaram diante da sensao de Deus presente? Durante este trabalho interior, entretanto, amadurecia meu
esprito: trabalho precioso. Meu lema era: sinceridade e f.
Continua o drama interior. Acho-me entre Cila e Caribdes; No retratar-me j uma atitude de
rebelio e mentir, atribuindo-me intenes que no tenho. Retratar-me trair uma verdade afirmada sem
reservas. De qualquer modo que eu faa, uma mentira, uma dor, um mal, nica compensao de tanto trabalho.
Como se pode constranger a prpria convico, sincera e profunda? Nem a, prpria vontade pode tanto. Ou
rebelde ou traidor; ou traidor ou rebelde. No podia achar a fora de impor a mim que desmentisse uma verdade,
pela qual daria a vida. E no entanto estou onerado e cansado, e o repouso est a um passo, e poderia chegar a ele
saturado de bnos eclesisticas. Mas diz-me a conscincia que no se pode ceder a outrem, a ningum, ao
menos nos casos como o meu, a responsabilidade do prprio modo de agir.
Nessa conjuntura, informo a Roma sobre meu caso de conscincia e, como se nada houvera dito e
nada houvesse de verdadeiro em meu palpitante caso, respondem-me com o mesmo pedido de retratao,
formulado de outra, maneira. No entanto, eu ignoro os erros que deveria rejeitar. Eu o pergunto, mas no. tenho
direito de, sab-lo. H um grande nmero. de almas simples que. se escandalizam com. uma desobedincia, e
elas merecem respeito. Trata-se do bem das almas, de meu constante e maior motivo. A maioria, que nada sabe,
exige um to grande holocausto, porque os maiores devem viver e sacrificar-se pelos menores. Este um
argumento que me faz estremecer: o bem de certas almas. De qualquer forma preciso realiz-lo. Mas h outro
grupo de espritos, que acreditaram nas verdades que eu disse, que nelas acreditam e delas tiram proveito. Se eu
as retratasse, eu lhes furtaria uma conquista, eu autorizaria que almas, que do materialismo haviam tornado f,
do desolado ceticismo esperana, no mais acreditassem em nada e tornassem a jogar-se na lama. No posso
fazer esse mal. E quem est mais perto de Deus, quem merece mais ateno: quem O procura mesmo ansioso e
dolorosamente, ou quem O recebe passivamente, sem esforo, pela ensino da autoridade?
Mas precisemos. Minha atitude diante da Igreja, delineada em Ascese Mstica e no prefcio 2
edio de A Grande Sntese, no de hostilidade, embora possa t-lo parecido; ao contrrio! E daqui vem o mal-
entendido. Por que interpretar a advertncia apaixonada de um amigo como censura agressiva de um inimigo?
No dei prova de submisso? Um inimigo no faz isso. Compreendam-me. A minha, no luta contra a Igreja,
mas apenas contra uma particular atitude filosfica escolstica, e isto porque ela se me apresenta como uma
forma mental que eu sinto ser um perigo, diante dos gravssimos tempos iminentes. Alis So Paulo no decla-
rava que no se apoiava em argumentos humanos, mas na fora do esprito? Diz a Imitao de Cristo: "Que nos
importam gneros e espcies"? E So Bernardo conclui que a filosofia de Aristteles a oficina do diabo.
Naquela forma mental, o ardor da f cotidianamente necessria para a ascese, que a vida das almas se
adormece na iluso da segurana, que provm da conseguida conquista racional. Esta atitude leva inrcia, aos
acomodamentos terrenos, cristalizao do esprito, imobilidade do sono, que no paz, segurana, grandeza,
mas pode ser morte. A vida caminha e o que no caminha morre. Abate-me esta idolatria da letra, que est nos
antpodas das, grandes paixes do esprito. E em mim s se viu a letra. J expliquei no artigo precedente a
psicologia do mstico. Com isto no nego a grande funo da Igreja, de conservar. Mas h tambm elementos
ativos e criativos, porque a vida religiosa dada, no s pelo elemento social (hierarquia) e pelo elemento inte-
lectual (teologia), mas tambm pelo elemento espiritual (profetas, msticos, santos), e s est completa com os
trs elementos. Descuidar e desconhecer a contribuio inspirativa do mstico tem o mesmo peso que o erro
teolgico e a rebelio hierarquia. As religies, como ciclos de vida humana pois tambm o so se
cansam e se esgotam, e ameaam aps superar certa maturidade de pensamento e desenvolvimento cair no
Farisasmo, contra o qual justamente Cristo tanto lutou. O perigo j apareceu no fim do sculo IV a So
Jernimo, que escrevia: "Vae nobis, in quos vitia Pharisaeorum transierunt" ("Ai. de ns, em quem passaram os
vcios dos fariseus"). necessrio de vez em quando, especialmente nos momentos mais crticos, um novo
lampejo de esprito, e os msticos so feitos para isso. Ser verdade isso que se diz, ou seja, que o sentimento
seja um elemento perturbador, e a conscincia pessoal uma perene emboscada? Pode ser assim para a massa
inerte e rebelde, mas no em casos particulares, excepcionais. preciso bem compreender a exceo. Alm
disso, mesmo em sentido geral, ser o cristo apenas um soldado para ser enquadrado, ou tambm uma alma
viva que deve ser elevada? E o esprito dos Evangelhos est muito longe de coaes racionais e exteriores, e
para So Paulo e os grandes msticos, o "affectus" est sempre acima do "intellectus". "Nosso Deus no um
teorema de geometria", escreveu Pascal. No nego a necessidade do enquadramento racional e hierrquico; mas
ai de ns se esquecermos que o objetivo dele o esprito. Move-se a Igreja entre dois extremos, que so duas
necessidades, mas tambm dois perigos: de um lado a hierarquia, a escolstica, a racionalizao da verdade, o
transcendentalismo, que podem degenerar em cristalizao, farisasmo, materialismo religioso; e do outro o
misticismo individualista, o imanentismo, que pode ser disperso e chegar at rebelio e anarquia do livre
exame. A unilateralidade um perigo. indispensvel o equilbrio entre os dois termos complementares. Um
Organismo organicamente perfeito pode desmoronar por falta de foras espirituais.
Estas no so acusaes, mas verificaes benvolas, para o bem de todos, porque a Igreja
patrimnio universal que deve ser salva a todo custo. Gostaria de citar o que Giovanni Papini escreveu em sua
Histria da Literatura Italiana, vol. 1, a respeito de Santa Catarina de Siena. Mas prefiro trazer as palavras do
Abade Henrique de Tourville, num opsculo: A Piedade Confidente, edio da "Opera della Regalit di N. S.
Ges Cristo". Diz o autor: "As coisas ocorrem igualmente em toda a parte: no mundo, no clero, na vida
religiosa; h um conflito entre o que convinha s necessidades antigas e o que indispensvel imperiosamente
s necessidades novas, inteiramente opostas. A grande massa, que como os carneiros, ainda se alinha de
acordo com o que fazia dantes; emerge uma minoria muito limitada (......). Mas justamente dessa minoria que
devemos fazer parte, quando Deus nos colocou a, por vocao interna e por atitudes naturais (.....). Deus semeia
no mundo, em todos os tempos, precursores que agem por conta prpria ou ao menos sabem, dentro deles, as
coisas que acontecero (.....). Ningum pioneiro por achar-se repentinamente numa grande companhia (.....).
Estamos numa poca de transio, na qual tantas coisas separam o presente particularmente o futuro do
passado (.....). O grande interesse deste tempo que o mundo se renove (.....). Neste sculo tudo temos de
refazer, mesmo aquilo que em si mesmo no muda. Talvez ter mudada a natureza? E no entanto vedes que em
vossa qumica e em vossa fsica, mudou a maneira de estud-la. Os mtodos melhoram e as mesmas coisas se
vem melhor: justamente isso que se requer na f".
E como no mudou a natureza, assim no se combatem, no se discutem os dogmas, mas se
esclarecem e se tornam mais razoavelmente aceitveis. No pode ser heresia, creio, precisar pontos no
resolvidos, ainda mesmo contra a opinio corrente, que no um dogma. H sem dvida imenso material
cientfico que pode ser utilizado, e que se formou depois da Escolstica. Uma Igreja que conseguiu assimilar
Aristteles, pode assimilar tambm coisas bem diferentes. Mas, por que a opinio da grande massa inerte dos
fiis deve pesar tanto, mesmo nos dirigentes iluminados, que os tornem medrosos de toda inovao, tanto que as
foras da vida no possam confiar essa iniciativa seno a pessoas isoladas e a preo de martrio? Mas a Igreja
vive e caminha. . . De fato, ele no se completou assim, assimilando de todos os lados?
Desse modo, meu drama de esprito move-se no cenrio de intensa hora histrica, das grandes
maturaes espirituais do sculo, e talvez as sintetize e resuma. Sinto que, na minha nsia, se repercute a nsia
do mundo, que est diante de novas e formidveis interrogaes. Por vezes tenho a viso terrvel de uma multi-
do cega e inconsciente, lanada contra imenso abismo. Vejo a os monges bizantinos que enquanto os
Turcos, que haviam entrado em Constantinopla, queimavam tudo a ferro e fogo continuavam a disputar se a
luz do Tabor era criada ou incriada. Vejo a corte da Frana, que, na viglia da revoluo, fazia questo de
etiqueta. E gritam que eles so loucos. E em redor, as foras do mundo, ansiosas por precipitar-se s concluses
do ciclo milenrio de nossa civilizao. Quem se apresenta frente, para prepar-las? E devemos calar? No
pode ocorrer que a iminncia dos tempos gravssimos justifique o explodir dessas vozes isoladas e desusadas?
Por que seriam elas imediatamente sufocadas? Por que impor a esses seres um doloroso caminho de
condenaes, para que possam cumprir seu dever?
Meu mal-entendido , portanto, fundamental: um mal-entendido de uma poca. Este o meu drama,
de que, os dois livros no "ndex", so apenas um episdio, talvez querido por Deus, para que eu enfrentasse em
pblico este problema muito mais grave. Quem se inflama nas grandes paixes de esprito, treme diante da
idolatria da letra. Tenho a sensao de que, quem est atento a distinguir e a catalogar conceitos, no pode
levantar-se para agir. O mal-entendido aqui est no duelo entre a forma e a substncia, entre a letra e o esprito.
Mas quem se inflama, no liga s palavras, como nelas no pensavam os mrtires cristos. Quanta largueza de
formas, neles, mas quanta severidade na substncia! Estes dois fatores parecem estar em razo inversa, como na
arte esto a inspirao e a tcnica. No fim de cada ciclo evolutivo, a letra tende a substituir-se ao esprito, e
sobrevem a ameaa do Farisasmo. No podemos acreditar que ele constitua um perigo constante para todas as
religies, ou at mesmo uma fase ultramadura de sua evoluo, fase de que no possvel emergir seno com
novos contatos com o Divino, com injees de esprito vivificante na letra morta? Estes ciclos esto nas leis da
vida. Em todos os organismos, quer fsicos ou espirituais, h um perigo final de massificao, de que a vida s
pode ressurgir recomeando desde o princpio, alcanando novamente Deus. Nesse perodo, a letra se substitui e
quer julgar o esprito. Mas a razo est para a intuio como a superfcie para o volume. E me pergunto: teologia
e escolstica, sendo um produto da razo aplicado "a posteriori" revelao, podem aplicar-se como unidade de
medida aos produtos de inspirao?
necessrio equilibrar-se entre estes dois extremos, que so forma e substncia, letra e esprito, razo
e intuio, autoridade e conscincia, Terra e cu. indispensvel que nenhum dos dois impulsos contrrios e
suplementares sobrepuje o outro e nos empurre para uma das caladas, quando temos de caminhar no meio da
estrada. mister respeito recproco entre autoridade e conscincia, porque a ambas est confiada uma tarefa
sagrada. A autoridade existe como funo da conscincia, que o objetivo, e a conscincia deve reconhecer na
autoridade a funo da conservao. Autoridade e conscincia, disciplina e liberdade, obedincia e
independncia, no podem separar-se sem cair a segunda, por libertar-se, no abismo do arbtrio e da fantasia; e a
primeira, por dever de conservao, na letra que mata, na cristalizao formal, no esmagamento e na dissecao
das conscincias, que culmina naquele indiferentismo, que a chaga bem merecida de nosso tempo. No
possvel entender-se, entre quem usa a linguagem da forma e quem usa da substncia e do esprito. O
julgamento sobre os dois volumes condenados deve ser confiado no apenas a um exame crtico racional, por
sua forma exterior, mas a um "sentido" espiritual, por sua substncia. Poderia dizer com So Paulo, que "o
homem fsico no entende as coisas do esprito". A inspirao responsvel pela violenta chama interior que
lana as idias e o autor responsvel pela fidelidade de seu instrumento, que deve entregar-se obra com todos
os seus recursos. E isto eu fiz. Para mim, a roupa a roupa, mas o corpo est ali, inteiro. "A letra mata, o
esprito vivifica". Minha verdadeira palavra de esforo, de dor, de dedicao e de amor. A roupa humana,
transitria, relativa; mas a substncia e quem tiver sentido espiritual a capta no pode ser renegada.
A este ponto de minha discusso, chega-me a nova frmula de retratao, de que falei. Ela me coloca
apenas diante da revelao, e nada mais. Ora, nenhuma fonte necessita tanto da interpretao da substncia, de
preferncia literal, quanto a revelao. Com efeito, vindo de Deus a revelao, no pode haver nenhum
antagonismo entre ela e a verdadeira inspirao. Ento, a concordncia implcita. Portanto, nada que retratar.
Dessa forma, o mal-entendido chega at o fim.
Examinada assim a questo em profundidade, saber agora se vir ou no o ato formal da retratao
tem muito menos interesse. Porque o mal-entendido permanece, faa-se o ato ou no. Que valor substancial teria
ele? No tenho o dever de respeitar a autoridade? Pois bem, como j me submeti, agora me retrato. No tenho o
dever de no perturbar as almas simples? Como me submeti, retrato-me, agora. Alis, no sou um rebelde e meu
primeiro ato o demonstra; e por que deveria parecer o que no sou? Tenho o dever de testemunhar tambm esta
parte da verdade, para no cair na falsidade. E assim se executaria o ato. Agora, coloco a questo moral e
jurdica, se ser vlido um ato de vontade dirigido para um objeto desconhecido. J disse que no pude, no
obstante meus pedidos, saber quais so os erros a retratar. No tenho motivos para crer que nos dois volumes
haja erros contra o dogma, mas apenas contra opinies correntes que no constituem obrigao de f. Assim, a
retratao teria apenas um sentido de genrico ato de respeito autoridade, coisa j feita, repetio intil.
Afirmei sempre, na imprensa, a origem inspirativa de minhas obras, repeti agora a afirmao e expus
autoridade todo o meu caso de conscincia. Responderam-me como se nada disso existisse. Eu respeito a
autoridade, porque me submeti, mas a autoridade respeita a conscincia? Isto grave, mxime quando o acusado
faz apelo, a cada passo, ao testemunho de Deus, o que um contnuo juramento de verdade. A autoridade
justo, pois que ela o decide e ordena: no discute nem entra em negociaes. O jeito obedecer. Mas os
fatos permanecem e no so tidos em conta. Eu no posso dispor do que no meu, do que est fora de meu
poder de disponibilidade, do que est acima de qualquer ato meu de aceitao ou retratao, coisa sobre a qual
minha vontade nada manda. Cada retratao substancialmente nula, para mim, quando estou convencido de
estar com a verdade. Uma convico sincera, formada na presena de Deus, inviolvel, porque no pode
obedecer nem sequer vontade do prprio indivduo, sendo humanamente impossvel impor-se uma convico
diferente da que espontaneamente se tem. E eu no sei mentir. A fora dessas posies est toda em colocar-nos
totalmente no plano do esprito, acima da razo e da matria. Enquanto, em A Grande Sntese, naquele primeiro
tempo, tivemos de recorrer demonstrao cientfica por necessidade de fazer-nos compreender pela
mentalidade materialista de nossa poca, s agora, que estou diante da Igreja, em posio e em momento
diferente, posso formular este supremo apelo s foras do esprito e substncia das obras.
Eis minha atual posio diante de Deus, da Igreja e do mundo. At agora a imprensa inglesa e sul-
americana que s minhas mos tem chegado, comentou deplorando a condenao. No culpa minha se as
coisas assim se apresentam. Quando um pobre homem sincero se encontra diante de um emaranhado desta
ordem, apresentado a ele pela sociedade humana ou ao menos por uma parte dela, com to bem combinadas
contradies, nada mais pode fazer seno confessar-se em pblico, como o fez, e simplesmente responder-lhe:
eis o que fazer, o que sabe fazer e o seu valor. Agora, julga-o como quiser. Que resultado se obteve, na minha
conscincia e na conscincia dos outros? Cada um responda por si. Uma "nota de redao", no fim de um dos
muitos artigos a meu respeito, ventilava a hiptese de eu ser um ladino trapaceiro. E naturalssimo. Pois em
pleno e civilizadssimo sculo XX, esta a primeira idia que o prprio semelhante desperta nos outros. to
normal, hoje em dia, to universalmente presumida, que no ofende mais. Isto demonstra que estamos imersos
na mentira at o pescoo. Mas peo apenas que se v at o fundo, se meus juizes, em todos os campos, tiverem a
vontade e a fora de atingi-lo. Quanto a mim, estou fortssimamente sustentado pela minha conscincia, por
haver lutado e sofrido pelo bem. Talvez a obra j tenha terminado e seja indestrutvel acima de toda a minha
vontade. Tudo est lanado e no mais se pode deter. Quanto a mim, no fui definido como um mstico? No
olho, pois, para as coisas da terra, seno como uma misso, nem tenho j agora outras relaes sociais, seno de
dever e de sacrifcio. De outra forma, aps estes golpes, seria fcil perder a f. Todas as minhas alegrias esto e
estaro sempre no cu. Este o meu caminho. A psicologia humana, sabe-se, bem diferente, e eu me afasto
dela cada vez mais. E me entrego tranqilo nas mos de Deus, para a Ele obedecer, sempre.
A publicao deste ltimo artigo, j composto para a impresso na revista La Verit, de maro de
1940, foi proibida, como foi proibido, em toda a imprensa, que eu, ou qualquer pessoa, escrevesse sobre este
assunto.
Esta foi a resposta e o esclarecimento que consegui.
Diante de tais atitudes, no me resta hoje, em conscincia, seno o silncio.
Com isso, verificou-se, e comea a verificar-se, tudo quanto foi claramente pressentido, quando ainda
no se falava em condenao, no volume Ascese Mstica, especialmente no captulo "Paixo" e "A Minha
Posio", e no fim do prefcio segunda edio de A Grande Sntese, em lngua italiana.

PIETRO UBALDI

PIETRO UBALDI E A IGREJA

Da revista Alba
Spirituale n 3, maro de
1948.

A Congregao do Santo Ofcio, com o decreto de 8 de novembro de 1939, condenou e colocou no

"Index" as duas maiores obras de Pietro Ubaldi: A Grande Sntese e Ascese Mstica. Seguiram-se condenao
apaixonados debates de numerosa imprensa, na Itlia e no estrangeiro. A catlica, mais ou menos qualificada,
fazia coro com as decises do Santo Ofcio, assumindo, s vezes, uma linguagem particularmente spera e
ofensiva; a espiritualista independente tomava ao invs a defesa do condenado, contra-atacando tambm
asperamente.
A linguagem de ambas as partes, de qualquer forma, era excessiva, e pouco condizente com a
delicadeza da questo controvertida.
A condenao colheu de surpresa o autor e lhe provocou admirao e profundo sofrimento. No Natal de 1939
ele enviava a Roma uma primeira declarao de obedincia, na qual humilhava-se diante da Igreja. Declarava
que sua f era sincera, que seu objetivo era o bem das almas, que respeitava a autoridade da Igreja, que se sentia
profundamente cristo. Mas isto no bastou. Foi-lhe pedida declarao explcita de reprovao e retratao dos
erros contidos nos dois livros. Exigia-se dele, alm disso, que retirasse do mercado todas as edies, mesmo as
estrangeiras, de que ele havia perdido o controle. Impunha-se ao autor um problema de conscincia. Ele pediu
que lhe fossem indicados os erros para que os pudesse retratar. Ou seja, pediu que se discutisse. A Igreja no
aceitou a discusso. Assim, Ubaldi no se retratou, e os dois contendores encerraram a pendncia com o
silncio.
 Feita esta premissa, passemos agora a examinar o comportamento das duas partes, e procuremos
penetrar suas razes. A Igreja foi coerente com seus princpios. Ela devia condenar, sem faculdade de defesa
nem de apelao para o condenado. Os princpios teolgicos da Igreja so conhecidos, esto codificados em
dogmas bem definidos que se aceitam ou se rejeitam; de qualquer modo, nenhum catlico os pode aceitar sob
condies ou com reservas, mas s integralmente e sem discutir. A Igreja se declara infalvel e qualquer dvida
no mrito pode ser considerada heresia.
Pietro Ubaldi ter sido coerente na mesma medida? Aparentemente, parece que no. Mas,
examinando mais profundamente o caso, teremos de concluir que, tambm de sua parte, houve coerncia.
Ubaldi humilhou-se diante da Igreja, declarou obedincia a ela, mas no se retratou. Como se concilia isso com
a coerncia? A resposta s pode vir depois que tiverem sido compreendidos o pensamento e os sentimentos do
autor.
Comecemos afirmando que Ubaldi cristo. um mstico cristo, que vive uma atividade religiosa
muito intensa, e que constitui a nota dominante de sua vida. Quem conhece suas obras e conhece de perto sua
pessoa, no pode p-lo em dvida. A Igreja catlica, como todas as Igrejas de quaisquer confisses religiosas,
crists ou no, vive uma atividade religiosa de trplice natureza: a mais importante a mstica, que tem sua
origem nas foras da alma e do corao; segue-se uma segunda atividade, a teolgica, que constitui o invlucro
intelectual da primeira, que tem sua origem na razo; vem depois a terceira atividade, externa s duas primeiras,
e a litrgica, que tem sua origem numa necessidade dos sentidos. A atividade mstica o contedo essencial de
toda atividade religiosa, a alma vital de qualquer confisso religiosa digna desse nome. Alonga as prprias
razes bem no mago da alma onde Deus fala, enxerta-se nas fontes arcanas da vida. Este portanto o contedo
essencial da vida religiosa da Igreja. Ela perderia toda a sua vitalidade se no haurisse nessa fonte sublime. Deus
fala aos homens atravs dos grandes msticos; so estes os intrpretes e tradutores do pensamento de Deus, o
maravilhoso elo que une o cu Terra. Os msticos falam uma linguagem extraordinariamente eficaz: levam-nos
a um plano em que o contingente cessa e o universal domina. Neste plano est a vitria do verdadeiro, do bom e
do belo, que se acham fundidos em admirvel harmonia, que ilumina a mente e d paz ao corao. Todos os
msticos da Terra, de todos os tempos, de todas as religies, vivem as mesmas experincias msticas, falam a
mesma linguagem, enunciam os mesmos princpios morais. No plano mstico, calam todas as controvrsias reli-
giosas e estabelece-se aquele ponto de contato que liga e irmana todas as confisses religiosas do mundo. No
plano mstico no h lugar para a discrdia, para a diviso, para a intolerncia; no h lugar tambm para a
condenao, para a luta. A reina o amor, a paz, a concrdia.
Ubaldi um mstico e como tal no podia ter sido condenado. Mas a Igreja o condenou da mesma
forma, pois o julgou um falso mstico. Baseada em que consideraes, pde a Igreja exprimir um julgamento to
grave? A resposta a este quesito foi dada pela imprensa catlica. O misticismo de Ubaldi se afasta dos princpios
teolgicos do catolicismo. Por isso foi condenado. Mas o que a teologia, e donde tira seus princpios? A
teologia representa o pensamento filosfico da Igreja, ou melhor, dos Padres da Igreja, de seus Doutores. A
teologia um produto do pensamento humano e s tem relaes indiretas com a mstica; portanto, no est
isenta de todos os defeitos do pensamento humano, sendo o primeiro deles a falibilidade. Analisando-se bem o
caso de Ubaldi, podemos verificar com facilidade que a Igreja quis condenar o pensamento no-ortodoxo dele.
Mas, para condenar o pensamento devia tambm condenar a alma mstica. A Igreja no pode admitir que um
homem seja bom cristo, sem que tambm participe de seu pensamento teolgico. Por qu? Porque no
pensamento teolgico se ergue o edifcio social da Igreja mesma derrubem o edifcio teolgico e
desmoronar todo o edifcio social da Igreja. Ubaldi tocou a teologia e portanto tocou ao vivo esse edifcio
social. A Igreja defendeu-se condenando. Atravs de uma experincia de milnios, a Igreja formou a sua atual
estrutura, que ela julga a mais condizente sua conservao e ao cumprimento de sua misso entre os homens
Tem uma slida organizao hierrquica, experimentada durante sculos, grandes meios financeiros, escolas,
partidos polticos que a protegem externamente, uma magistratura interna prpria, e quando o pode, serve-se
tambm do brao secular. Ela luta arduamente para manter o prprio domnio sobre as massas. Mas o meio mais
poderoso de domnio o de dominar as mentes dos homens, fazendo-os pensar segundo suas idias. Quem
diverge de suas idias traz confuso mente dos homens e ameaa sua existncia. Portanto, ela condena
inexoravelmente. preciso reconhecer que o pensamento filosfico de Ubaldi, expresso nos dois volumes
condenados, contrasta em muitos pontos com o pensamento oficial da Igreja. Dessa forma, esta no podia deixar
de conden-lo. Bastaria sua concepo monstica e imanentista do universo, para criar um contraste insanvel
com a Igreja.
Apesar de tudo isso, Ubaldi fez ato de submisso Igreja. Por qu? Ubaldi sente-se profundamente
cristo, individua no corpo mstico da Igreja o anelo de sua alma de mstico, est perfeitamente consciente da
funo vital dessa instituio milenar e, portanto, sente o dever e a necessidade de respeitar a Igreja. Ela tem,
verdadeiramente, uma alta misso, um organismo que, no interesse da vida, merece ser conservado e ajudado a
viver. Massas ingentes de fiis haurem na Igreja guia, conforto e inspirao. No se pode deixar de levar em
conta tudo isso, pois constitui um benefcio imenso para os fiis e para toda a sociedade, enquanto uma
educao inspirada pelos princpios cristos refora os sentimentos de bondade, de altrusmo, de honestidade, e
de convivncia pacfica entre os homens. Por isso Ubaldi fez ato de submisso Igreja. uma homenagem justa
autoridade daquela Igreja que ele respeita, da qual se sente filho espiritual, daquela Igreja que se compenetra
da alma mstica de Cristo, que tambm vida e conforto de sua alma. No podia rebelar-se, sem, ao mesmo
tempo, rebelar-se contra tudo o que nele h de mais sagrado, e sem perturbar as conscincias de todos quantos
crem na Igreja e da Igreja recebem consolo. Mas ento, por que no se retratou?
No podia retratar-se por trs motivos importantes. Primeiro, ele teria realizado um ato contrrio
sua conscincia, porque est persuadido de estar com a verdade. Sem esta profunda convico, ele no teria
escrito, nem escreveria. Alm disso, retratando-se, ele teria transgredido tambm um princpio da prpria Igreja,
que foi sancionado pelo 4 Conclio de Latro. Diz ele: "quid quid fit contra conscientiam, sedificat ad
gehennam" ("Tudo o que se faz contra a conscincia, prepara a condenao"). Segundo, a condenao foi, em
grande parte, efeito de um mal-entendido. Olhou-se a letra e no o esprito dos livros. Ele esclareceu seu
pensamento em obras posteriores, que quem condenou no conhece. Para ele, a imanncia no exclui a
transcendncia. Ele diz com Santo Agostinho: "Deus est superior summo, interior intimo meo" ("Deus o ser
supremo, e o mais ntimo do meu ser"). Terceiro, ele est plenamente convencido de que tudo quanto h de
mstico e de conceitual em suas obras, no pertence s suas faculdades pessoais, mas tem origem inspirativa,
que parte de um plano conceitual que o transcende, de onde comunica uma sublime Entidade que ele chama
"Sua Voz". Julga que falou por virtude inspirativa, e tudo quanto disse, no lhe pertence. No tem, portanto, a
faculdade de se retratar: se o fizesse, trairia a Divindade. Achou-se ele ento em tremenda alternativa: ou trair
tudo quanto para sua alma havia de mais sagrado, ou rebelar-se contra a Igreja. Ele no pode ser traidor nem
rebelde. Se trasse, cometeria uma monstruosidade que mataria sua conscincia; se se rebelasse contra a Igreja
cometeria um matricdio espiritual. Ele cristo, e no quer perturbar as conscincias dos fiis Igreja. No est
aqui para trazer a guerra e dividir, mas para trazer a paz e unir, sobretudo para unir, que este o imperativo dos
novos tempos. (. ...).
Por que a Igreja quer impor uma coisa que contrasta com a liberdade de conscincia, sancionada por
ela mesma no 4 Conclio de Latro? Por que a Igreja, atualmente, vive esse contraste? O absolutismo, a
intolerncia teolgica, chocam-se s vezes contra a conscincia do homem. A Igreja prisioneira da teologia e
de sua filosofia particular em que se formou a teologia catlica. Ento, o caso Ubaldi adquire um valor que o
transcende e se torna um dos tantos casos que condenam a atitude da Igreja, em confronto com todo o
pensamento moderno.
A filosofia da Igreja, como toda a escolstica, est permeada do pensamento aristotlico. Mas So Bernardo no
conclua que a filosofia de Aristteles era a oficina do diabo? No declarava So Paulo que no se apoiava em
argumentos humanos, mas na fora do esprito? No diz a Imitao de Cristo: "que nos importam os gneros e
as espcies"? Os grandes msticos disseram que ' 'Deus mais ntimo a ns, do que ns mesmos, que ' 'Deus a
superessncia de nossa alma". Indubitavelmente, o "ipse dixit" da escolstica perdeu seu valor, porque depois de
Aristteles o pensamento humano caminhou muito e continua a caminhar. Como pode chamar-se errado a um
pensamento, s pelo fato de que conclui partindo de premissas e com mtodo diverso do de Aristteles e da
escolstica? No vemos nisto nada de hertico, mas apenas um pensamento humano que, impelido pelo amor
verdade e ao bem, caminha pela estrada da evoluo. Razo e conscincia levam a concluir que podemos ser
bons cristos, mesmo no aceitando determinado pensamento filosfico, embora seja este abraado oficialmente
pela Igreja. Trata-se, com efeito, de um pensamento que, por sua natureza e origem, pode errar ou ser
insuficiente. No escapa, porm, a verificao de que como acima dissemos a teologia catlica nasceu
sobre aquele pensamento, e dela saram os dogmas e as instituies da Igreja. Portanto, uma vez derrubado esse
pensamento, a Igreja se acharia numa posio insustentvel, e deveria ento ou renovar-se ou morrer.
Mas se os tempos estivessem realmente maduros para uma renovao? Se de fato fosse necessrio o
emparelhamento da Igreja com o progresso dos tempos que correm? No seria danoso, para a prpria Igreja,
insistir em posies indefensveis? A resposta ser dada pelo tempo. Fazemos votos de que a Igreja tenha uma
justificao que a ns escapa. Mas se tal no acontecer, poder ser uma desgraa para o cristianismo e para a
humanidade.

(a) PAOLO SOSTER

NOTA DA REDAAO - O artigo do Dr. Soster interessante, porque nos faz conhecer a
personalidade do Professor Ubaldi em seu aspecto mstico, em contraste com a Igreja catlica. A ela, porm, no
deve ser atribuda a responsabilidade dos julgamentos que os homens que a representam pronunciaram em
certos perodos da histria. os julgamentos desses homens foram s vezes enganosos e injustos, at cruis alm
de injustos, porque o sentimento da justia estava neles obscurecido pela conscincia dogmtica A esse respeito,
necessrio lembrar que a maioria dos msticos que a Igreja santificou, saram, em suas manifestaes
intelectuais ditadas pela inspirao, alm daquelas duas linhas, com Krishnamurti representou as religies
dogmticas, que assinalam a existncia das almas comuns no caminho da vida...
Tambm Santa Teresa de vila, que definiu o paraso e o inferno modos de ser das almas, e no
lugares, podia ter sido, da mesma forma, condenada pela Igreja, e no o foi...
Quem leu os dois livros de Ubaldi, condenados pela Igreja, compreendeu facilmente a razo da
condenao: o conceito da imanncia divina, e que inspira os dois livros, o que a Igreja rejeita, porque
contraria a concepo dogmtica da Divindade.
Diante dessa condenao, pronunciada num momento de trgica luta da espiritualidade contra o materialismo
ateu, a condenao dos dois livros de Ubaldi, que so a apoteose do esprito, poder parecer, mais do que
inoportuna e injusta, paradoxal!
Mas no igualmente paradoxal a atitude dos homens representativos da Igreja, diante da cincia
metapsquica, que poderia ser utilizada para demonstrar cientificamente a transcendncia da vida e a
imortalidade do esprito humano, para conforto e em apoio do ensino religioso?
suprfluo recordar aqui os contrrios julgamentos dos homens que encarnam a Igreja, na distncia
dos tempos, como por exemplo, a respeito do conceito heliocntrico do universo, aceito por Coprnico e
condenado por Galileu Galilei.
O Professor Ubaldi fez bem em ser coerente com sua conscincia, no retratando o que escreveu sob inspirao
mstica; e a Congregao do Santo ofcio talvez tivesse feito melhor se no cometesse o excesso de zelo
dogmtico, pondo no "Index" os dois livros que tanto conforto deram s conscincias crists e despertaram a f
em outros que a haviam perdido !

O PONTO DE VISTA TEOLGICO

Para que a documentao de tudo o que ocorreu at hoje seja completa, e para que o leitor reverente a
Igreja catlica saiba que erros, do ponto de vista teolgico, ele pode achar no texto de A Grande Sntese, aqui
trazemos a resposta sobre os mesmos. Ela nos chegou s mos em 14 de agosto de 1940, alguns meses depois da
publicao dos artigos precedentes (confronte as datas). Esta resposta compe-se de duas partes:
I Uma carta da autoridade religiosa, da qual extramos os trechos mais importantes;
II O anexo pr-memria, da mesma autoridade (o Bispo de Gbio) e que reproduzimos na ntegra,
traduzido do latim, as partes referentes aos dogmas catlicos.
Quanto aos erros contidos no volume Ascese Mstica, tambm condenado, nada podemos dizer, pois at agora
nada nos chegou sobre o mesmo.

Trechos da Carta do Bispo de Gbio

"Diante das afirmaes contidas em A Grande Sntese, esto assinaladas as contrrias, ensinadas pela
Igreja Catlica.
A doutrina catlica foi extrada dos Smbolos, das Definies, Declaraes e outros documentos
autnticos do Magistrio Eclesistico, colecionados sistematicamente para facilitar sua procura, num Manual
(Henchiridion), de Denzinger (.....).
No "pr-memria", no foram transcritas todas as proposies contrrias ao dogma catlico. H
muitas outras, mas creio intil catalog-las, porque em vosso livro, a substncia que se ope doutrina
catlica, e a existe a mais estreita coerncia entre princpios e conseqncias: derrubados aqueles, desmorona
todo o resto.
Dois so os princpios, dos quais se originam vossas teorias: o primeiro o do Pantesmo
evolucionista, por vs abertamente professado, e no menos abertamente condenado pela Igreja, como podereis
ver no "pr-memria"; o segundo o da Imanncia filosfica e teolgica, condenada na Encclica "Pascendi",
contra o modernismo, definido como a "Sntese de todas as heresias".
Se de fato, quereis ter o trabalho de ler aquela Encclica, a achareis condenado todo o vosso livro,
porque ele repete, quase que literalmente a filosofia e a teologia modernstica. Por que arriscar-vos assim, sem
uma adequada preparao, no problema religioso?
No o caso de insistir, sobre a pretendida revelao divina, a vs pessoalmente feita, de certas
verdades. Tratar-se-ia de uma revelao interna, em oposio revelao externa, de que a Igreja a
depositria. E ento recas no erro dos modernistas, condenado na Encclica "Pascendi"; e naquele pseudo-
misticismo j condenado no sculo XVII em Miguel Molinos, o qual sustentava justamente haver nele uma luz
superior a todo conhecimento humano e teolgico, que lhe fazia conhecer a verdade com certeza interna; luz que
chegava a ele, certamente, do alto, porque ele a recebia com a certeza de que tal luz provinha de Deus, e no lhe
deixava nenhuma dvida em contrrio (......) (cfr. Denzinger, 1273). Como vedes, certas atitudes mentais no
so nada novas, e a Igreja, fiel sua divina misso; sempre interveio imediatamente, para chamar os que erram
ao sulco luminoso e seguro da Revelao e Tradio crist. Pensai que caos haveria nos espritos, se a qualquer
indivduo fosse lcito impingir-se como termo de uma revelao ou inspirao divina!..."

Pr-Memria do Bispo de Gbio

"Das principais afirmaes contrrias ao dogma catlico e portanto revelao contidas na obra A
GRANDE SINTESE de Pietro Ubaldi

Premissas A linguagem nova torna a obra de interpretao no muito fcil. Muitas afirmaes,
oportunamente esclarecidas, poderiam tambm conciliar-se com os princpios da F catlica. Destas no nos
ocupamos, mesmo reconhecendo que, tomadas no contexto da obra, bem difcil interpret-las no sentido da
Igreja. Limitar-nos-emos, por isso, a notar apenas o que abertamente contrrio doutrina catlica.

DEUS

O autor professa abertamente um pantesmo evolucionista.

(.. . .) "conceito de um Deus que a criao (. . . . ). Este o conceito mais completo de Deus
(.....), a grande Alma do Universo, centro de irradiao e de atrao; Aquele que tudo, o princpio e as suas
manifestaes".
Deus imanente na natureza: (....) "a mo de Deus (....), um conceito que a alma das coisas; (.....)
adoro-Te, recndito Eu do Universo, alma do todo" (......).
Todas as coisas emanam de Deus: (.....) "Quem sers tu, ento, se j me arrasa a incomensurvel complexidade
destas Tuas emanaes? (.....)
Eu Te adoro, supremo princpio do todo, em Tua veste de matria, em Tua manifestao de energia,
no inexaurvel renovar-se de formas sempre novas e sempre belas, eu Te adoro, Conceito, sempre novo e belo,
Lei animadora do Universo" (.....). (Trechos de A Grande Sntese). Em muitas outras pginas o autor desenvolve
os mesmos conceitos.

DOUTRINA CATLICA

Ela diametralmente oposta. As afirmaes acima so herticas porque contrrias a dogmas de f

catlica definida: (Conclio Vaticano, Sesso III, Cnone 3):
"Se algum disser que uma e a mesma substncia ou essncia de Deus e de todas as coisas, seja
condenado (Denzinger, 1803).
Cnone 4: "Se algum disser que as coisas finitas, quer corporais, quer espirituais, ou mesmo apenas
as espirituais, emanaram da substncia divina, ou a essncia divina, pela manifestao e emanao de si, torna-
se todas as coisas, ou finalmente, que Deus o Ser universal ou indefinido, o qual; determinando-se, constitua a
universalidade das coisas, distinta nos gneros, nas espcies e nos indivduos, seja condenado" (Denzinger,
1804).
Alm disso, na Constituio Dogmtica, do mesmo Conclio do Vaticano, foi dito:
"A santa Igreja catlica, apostlica, romana, cr e confessa haver um s Deus vivo e verdadeiro (.....)
que, como uma substncia espiritual nica, singular, simples absolutamente e incomutvel, deve ser
confessado distinto na coisa e na essncia, do mundo, em si e por si felicssimo, e inefavelmente elevado acima
de todas as coisas que podem conceber-se e que existem alm dele". (Denzinger, 1782).

A CRIAO

A criao, como obra de Deus "ad extra"; absurda:

"A vossa concepo de um Deus que cria fora de si e alm de si (......) absurda concepo
antropomrfica; Deus no pode ser algo de mais e de externo, de distinto da criao" (......). Deus tambm o
universo fsico, pois que este apenas um timo de seu eterno tornar-se, em que Ele se manifesta (. . . .). Deus
o princpio e a sua manifestao (. . . .). Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, cerrados,
incindveis".
negada a possibilidade da criao a partir do nada: (....) " absurda, como sempre, uma criao a
partir do novo". (Trechos de A Grande Sntese).

DOUTRINA CATLICA
de f que "Deus praedicandus est re et essentia a mundo Distinctus", ("Deus distinto do mundo
por seus atributos e por sua essncia"), de acordo com a Constituio dogmtica do Conclio Vaticano, supra
citada. E o Conclio de Latro, 4 (1215): "O qual (Deus), por Sua onipotente virtude, concomitantemente, desde
o princpio do tempo, criou do nada a criatura, espiritual e corporal". (Denzinger, 428).
A Bula "Cantate Domino", de Eugnio IV: (......) "Firmissimamente cr (......) que Deus (. ...), Criador
de todas as coisas: o qual criou todas as criaturas, porque do nada foram feitas". (Denzinger, 706).

CONHECIMENTO DE DEUS
Deus no pode ser conhecido com a razo, mas apenas com a intuio: (......) "este o nico meio que
leva ao conhecimento do "Absoluto" (....), deixareis de lado (......) aquela vossa psique exterior e de superfcie,
que a razo, porque s com esta psique interior, que est no mago de vs mesmos, podereis compreender a
realidade mais verdadeira, que est no mago das coisas (......). Falei-vos da vossa razo (....), afirmando (......)
sua insuficincia, como meio para a conquista de conhecimento do Absoluto. (Trechos de A Grande Sntese).

DOUTRINA CATLICA
 Ela de f contrria, Conclio Vaticano, Sesso III, captulo II, cnone 1: "Se algum disser que
Deus nico e verdadeiro, nosso Criador e Senhor, no puder ser conhecido pelas coisas que foram feitas, com
certeza, pela luz da natural razo humana, seja condenado". (Denzinger, 1806).

CONHECIMENTO DOS MISTRIOS

negada a existncia dos mistrios propriamente ditos: (. . . .) "o que antes, por outras formas
intelectivas, devia ser forosamente dogma e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser demonstrvel
(Trecho de A Grande Sntese).

DOUTRINA CATLICA

Ela de f contrria, Concilio Vaticano, Sesso III, Captulo IV, cnone 1:

"Se algum disser que na revelao divina nenhum verdadeiro e prprio mistrio contido, mas que
todos os dogmas da f podem ser compreendidos e demonstrados, pelos princpios naturais, por uma razo
devidamente culta, seja condenado". (Denzinger, 1816).
E na Constituio Dogmtica do mesmo Conclio: "Isto tambm o perptuo consentimento da Igreja
Catlica que manteve e mantm: duplo o plano do conhecimento, no s distinto pelo princpio, mas tambm
pelo objeto; pelo princpio, porque conhecemos de um lado pela razo natural, de outro pela f divina; pelo
objeto, porm, porque, alm daquelas coisas a que pode chegar a razo natural, devem ser propostos a ns para
crer nos mistrios escondidos em Deus os quais, se no forem divinamente revelados, no podem ser
conhecidos". (Denzinger, 1795).

O SOBRENATURAL - OS MILAGRES

Da premissa de que "Deus a Criao", deduz-se logicamente a negao do sobrenatural e do

milagre, tomado, este, no sentido catlico de fato maravilhoso que ocorre fora da ordem estabelecida e
comumente observada nas coisas. Com efeito: (....) "a natureza expresso divina, e no pode haver um "quid"
acima dela (......). Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos diante do absoluto, aceitveis apenas dentro do
vosso relativo, aptos a exprimir vossa maravilha diante do novo, para ns, e nada mais (......). Esta (a Divindade)
superior a todo prodgio e o exclui como exceo, como retorno ao j feito, retoque ou arrependimento e
sobretudo como vontade de desordem no equilbrio da Lei (......). (Trechos de A Grande Sntese).

DOUTRINA CATLICA

O conceito do sobrenatural fundamental para a teologia catlica e base de f:

Pio V condenou, em 1567, a proposio de Miguel Bay, que assim dizia: "A sublimao e exaltao
da natureza humana em consrcio com a natureza divina, deve ser chamada natural e no sobrenatural".
(Denzinger, 1021).
Pio IX, na carta "Gravissimus inter", de 11 de dezembro de 1862: (......) "como os fins so certssimos
e conhecidos por todos, alm dos quais a razo, por sua capacidade, nunca passou nem pode passar. E a dogmas
desta espcie, se referem todas aquelas coisas, mxima e claramente, que dizem respeito elevao sobrenatural
do homem, e relao sobrenatural com ele, e as coisas reveladas so conhecidas para esse objetivo. E, sem
dvida, estando dogmas acima da natureza, naturalmente no podem ser atingidos pela razo nem pelos
princpios naturais. Nunca, com efeito, pode tornar-se idnea a razo, com seus princpios naturais, a tratar des-
ses dogmas com sabedoria. E se eles ousarem asseverar temerariamente estas coisas, saibam que eles no esto
se afastando da opinio de alguns doutores, mas da doutrina comum e jamais mudada da Igreja". (Denzinger,
1671)
O Conclio Vaticano, Sesso III, cnone 4: "Se algum disser nenhum milagre poder ser feito, e
portanto que todas as narrativas acerca dos mesmos, ainda que contidas nas Sagradas Escrituras, devem ser
relegadas entre as fbulas e os mitos; ou que nunca se podero conhecer com certeza os milagres nem provar por
eles a origem divina da religio crist, seja condenado". (Denzinger 1813),

A SS. TRINDADE

Eis como se pretende explic-la: "mega = Deus. Alfa (esprito), Beta (energia), Gama (matria):
trs modos de ser de mega ".
Assim a equao da substncia sintetiza o conceito da Trindade, isto , da Divindade una e trina, que
j vos foi revelada sob o vu do mistrio e que achais nas religies. A Lei de que falamos e o pensamento da
Divindade, seu modo de ser como Esprito. O pensamento que concomitantemente vontade de ao, energia
que obra, tornar-se que cria, seu segundo modo de ser (....). Uma forma de matria em ao seu terceiro
modo de ser; o criado que existe, o universo fsico que vedes. Trs modos de ser distintos e no entanto
identicamente os mesmos".
 Volta-se ao mesmo conceito (Trindade da substncia) e reafirmado o mesmo pensamento, onde se
acrescenta: (.....) "eu exponho vossa maturidade intelectual, com evidente demonstrao e com exatido
cientfica, o que s mentes primitivas no podia ser dito seno sob forma de imagens e sob o vu do mistrio
(......). Com a cincia demonstro e confirmo o mistrio". (Trechos de A Grande Sntese).

DOUTRINA CATLICA

Eis o dogma catlico: Um s Deus em trs pessoas iguais e distintas (pessoas, porm, no modos de
ser), espirituais (no matria e energia), coeternas (no evoluindo uma da outra). Inumerveis so os
documentos da Igreja que ilustram a sua doutrina a esse respeito. Basta citar, em lugar de todos, o clebre
Symbolum Athanasianum (Denzinger, 39) e se ver como a explicao da Trindade, dada acima,
simplesmente hertica, porque contrria a uma verdade revelada, e como tal proposta pela Igreja crena.
Alm disso j dissemos que de f que h mistrios que no podem conhecer-se, e muito menos
demonstrar apenas com a razo natural. absurda, pois, a pretenso de querer expor, com evidente
demonstrao o primeiro e maior mistrio da religio catlica, que justamente o mistrio da Santssima
Trindade.

TODAS AS RELIGIES SO BOAS?

Assim'parece: Religio sinttica do futuro, feita com a fora do esprito e com a bondade. (.....) "meu
sistema aceita fraternalmente qualquer f, desde que seja f, e no condena nenhuma, desde que seja sincera"
(......). Todas as religies se aproximaram da verdade; a de Cristo mais do que todas; mas a verdade no poderia
ter sido plenamente atingida nem pela de Cristo... As religies imperdovel erro (......) "todas em luta
entre si, exclusivistas na posse da Verdade (.....). Eu no venho para combater nenhuma religio, mas para
coorden-las todas, como tantas aproximaes diferentes da verdade, que Una (......). Coloco, porm, no mais
alto posto, na Terra, a revelao e a religio de Cristo, como entre todas a mais completa e mais perfeita" (......).
Mais perfeita parece a religio proposta, e que se poderia chamar a religio do Monismo. (.....) "como do
politesmo passastes ao monotesmo, isto , f num s Deus (mas sempre antropomrfico, enquanto faz sua
criao fora de si), agora passais ao monismo, isto , ao conceito de um Deus que e a criao". (Trechos de A
Grande Sntese).

DOUTRINA CATLICA

A doutrina catlica ensina que uma s a verdadeira religio, a crist-catlica, revelada como tal por
Cristo-Deus, que contm toda e somente a verdade, guardada e ensinada pela Igreja, a quem Cristo a confiou,
como a mestra infalvel.
Portanto, o erro condenado no Slabo: " livre a todo homem abraar e professar aquela religio, que
pela luz da razo algum for levado a crer verdadeira". (Denzinger, 1715).
Se nem a religio de Cristo ensinou toda e somente a verdade, mas apenas uma aproximao mais perfeita
desta, ento, por conseqncia lgica, dever-se- negar a divindade de Cristo, o magistrio infalvel da Igreja
etc., ou seja, os dogmas fundamentais do catolicismo ... . .), portanto, outros tantos erros contra a verdade de f
definida. (Denzinger, 40, 86, 1793 etc.).
Se por Monismo se entende "o conceito de um Deus que e a criao" camos no pantesmo, como se
disse acima, porque se Deus "e a criao, ento todas as coisas so Deus (....), so emanaes de Deus (....) etc.
(Veja condenao do Conclio Vaticano, Sesso III, cnones 5 e 4, em Denzinger, 1804).

ALMA HUMANA

A alma o resultado da evoluo: "Vimos como na evoluo, o ser, ascendendo da matria ao

esprito (......). A evoluo ascende da matria energia, vida, ao esprito"( .....). O conceito ratificado, pode
dizer-se, a cada pgina: e conseqncia lgica do sistema.
A alma no criada: " absurda, como sempre, uma criao a partir do novo, mesmo na gnese da personalidade
humana".
A alma eterna: (.....) "a existncia de um princpio psquico evidente, ele deve ser imortal; e
imortalidade s pode ser eternidade (......), se tudo o que existe eterno, vs, se existirdes, sois eternos (....).
Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna, aquela que pr-existe ao nascimento e sobrevive
morte corprea".
Pr-existncia e reencarnao: (......) "alma eterna, que pr-existe ao nascimento (.....). Sobrevivncia
do esprito sinnimo de reencarnao". Conceitos semelhantes, conseqncias do sistema, acham-se ainda a
cada passo da obra, A Grande Sntese.

DOUTRINA CATLICA
 de f que a alma humana no produto da evoluo. Condenada a proposio 20, de Rosmini:
"No repugna que a alma humana se multiplique pela gerao, de tal forma que se compreenda que ela procede
do imperfeito, isto , do grau sensvel, ao grau intelectivo" (Denzinger 1910). Com tanto mais razo, a
condenao vale para a tese que pretende a evoluo da matria ao esprito.
A alma criada por Deus a partir do nada: "Cremos que a alma do homem no divina substncia,
nem parte de Deus, mas dizemos que a criatura criada pela vontade divina. (Denzinger, 20). "Creio que a alma
no parte de Deus, mas criada do nada". (Denzinger, 348).
A alma no eterna, justamente porque criada.
A alma no pr-existe: "Se algum diz ou pensa que as almas dos homens pr-existem, como tendo
sido antes mentes e santas virtudes, e terem gozado da sociedade da divina contemplao, e terem-se tornado
piores e por isso se terem resfriado do amor de Deus e da se chamarem em grego psyche, ou seja almas, a terem
sido lanadas nos corpos por causa do sofrimento, seja condenado". (Denzinger, 203). "Se algum diz que as
almas humanas primeiro pecaram na habitao celeste e por isso foram lanadas nos corpos humanos na Terra,
como disse Prisciliano, seja condenado". (Denzinger, 236).
A reencarnao insustentvel e inconcilivel com a doutrina catlica: Est decretado que o homem
morre uma s vez, e depois disso vem o julgamento". Concilio de Florena: "Mas, por causa de diversos erros,
introduzidos pela ignorncia de alguns e pela malcia de outros, diz e confessa: (....) que as almas daqueles que,
depois de terem recebido o Santo Batismo no incorreram em nenhuma mancha de pecado e tambm aquelas
que, depois de terem contrado a mancha do pecado, ou permanecendo em seus corpos, ou dos mesmos
desvestidas, como acima ficou dito (sobre o Purgatrio) e esto limpas, so recebidas imediatamente no cu. As
almas daqueles porm que morrem em pecado, ou s com o original, descem imediatamente ao inferno, mas so
punidas, porm, com penas diferentes". (Denzinger, 464).

PIETRO UBALDI

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