INTRODUO AO MATERIALISMO DIALTICO

I - Introduo
O marxismo est intimamente ligado a uma filosofia e a um mtodo. Esse
mtodo o materialismo dialtico e torna-se fundamental entend-lo, no s
para refutar as explicaes burguesas sobre o mundo que nos cerca, como
tambm para formular aes que conduzam a formas de luta eficazes no
sentido da emancipao da classe trabalhadora. Lnin dizia que sem teoria
revolucionria no h prtica revolucionria.
Isto significa que, antes de mais nada, imprescindvel associar a teoria
prtica.
O que prtica? Significa o ato de realizar, de transformar em realidade o que
se pensa ou projeta. O que a teoria? o conhecimento abstrato daquilo que
queremos realizar.
necessrio um mtodo que no seja dogmtico, um mtodo que leve em
conta fatos e circunstncias que nunca so os mesmos e que no separe a
teoria da prtica, que pense a vida na sua mais constante fluidez

I.1 - O que filosofia?

A filosofia surgiu na Grcia por volta do sculo V antes de nossa era. Filosofia
uma palavra grega que provm da juno de duas palavras: philo (amor ou
amizade) e sophia ( saber ou sabedoria). A filosofia foi a forma encontrada
pelos gregos para superar as explicaes mitolgicas sobre o mundo,
baseadas em histrias fantsticas ou em crenas mitolgicas, pois ainda no
haviam as cincias propriamente ditas e o conhecimento da natureza e seus
mltiplos fenmenos era muito rudimentar. Atravs da filosofia busca-se
compreender o mundo e a existncia dos homens de modo racional e
sistemtico. Ao contrrio das cincias, que focam a sua anlise em um
determinado campo, especificando o entendimento humano sobre o mundo e a
origem de todas as coisas, a filosofia nasceu e continua sendo uma disciplina
que busca dar respostas totalizantes acerca da realidade, generalizando e
entrelaando as relaes entre as conquistas das cincias naturais e sociais.
Qual a relao entre a conscincia humana e a realidade que nos rodeia?
Que lugar ocupa o homem no mundo? De que modo o vai conhecendo? Todas
estas questes constituem o fundamento da concepo de mundo, quer dizer,
de todo um sistema de representaes e conceitos do mundo.

O Problema Fundamental da Filosofia. A pergunta fundamental da filosofia

apresenta-se sob variados aspectos, porm, importante reconhecer sempre a
maneira como se coloca a relao entre a matria e a conscincia. Sempre nos
vemos diante de respostas que assumem uma concepo materialista ou
idealista. Diante da pergunta fundamental da Filosofia, ou seja, se o
pensamento, a ideia, ou a matria, a realidade, que determina a nossa
compreenso do mundo, os filsofos foram levados a ter duas posies
distintas.
Os primeiros homens, diante dos fenmenos naturais e os questionamentos
que surgiam sobre a sua origem e tambm sobre a origem de todos os
fenmenos e coisas existentes, acabavam atribuindo a entes com poderes
extraordinrios a origem (criao) de todas as coisas. Os mitos e fbulas e os
rituais presentes na formao de todos os modelos de sociedades antigas so
exemplos desse tipo de explicao do mundo.
Esse tipo de raciocnio, baseado em ideias fantsticas, acabou desenvolvendo
nos homens a concepo de que em ns coexistia um duplo ser: um que agia,
construa, caava, etc, e outro do qual derivavam os nossos pensamentos,
sonhos, desejos, etc.
Dessa maneira, um ser composto de corpo (matria) e alma (pensamento ou
ideias) foi a primeira forma como os homens se definiram.
Acreditavam eles que, sendo o mundo e os fenmenos do mundo regidos ou
justificados por deuses, os nossos pensamentos e a nossa existncia tambm
o eram e, ao perceberem a finitude do corpo (matria) com a morte biolgica,
chegaram concluso que a essncia do homem residia em sua alma e que
esta transcendia a materialidade, como os deuses ou seres sobrenaturais que
explicavam a existncia do mundo.
Os que adotavam uma explicao no cientfica sobre o mundo formavam o
grupo dos idealistas. Aqueles que procuravam dar uma explicao cientfica do
mundo e concebiam que a natureza, a matria, era ao elemento principal
pertenciam s diferentes escolas do materialismo.

I.2 - O Idealismo.
Em primeiro lugar, importante esclarecer algumas confuses criadas pela
linguagem corrente. Chamamos, s vezes, algum de idealista, quando este se
dedica a uma causa, a um ideal, e passa a perseguir esse ideal durante boa
parte de sua vida ou mesmo a vida toda. O idealismo filosfico possui outra
conotao. O idealismo filosfico uma doutrina que procura ter por base a
explicao do mundo pelas ideias, pelos conceitos ou pelo esprito. a
doutrina que diz ser o pensamento (conscincia), a ideia, aquilo que determina
o mundo e aquilo que produz e determina a existncia do ser, das coisas. As
religies foram as primeiras formas de manifestao do idealismo. Segundo a
argumentao idealista, somente concebemos a existncia da natureza e
das demais coisas graas s nossas sensaes, que se manifestam em nosso
esprito e no possuem qualquer sentido fora dele. A realidade s existe devido
s ideias e conceitos que fazemos dela e que residem em nosso esprito.
Sendo assim, se no existssemos, a realidade tambm no existiria.

Se considerssemos este raciocnio com rigor, poderamos deduzir que cada

um um ser nico a existir, uma vez que, no conhecendo os outros homens a
no ser pelas ideias, eles seriam meras iluses ou fruto de nosso pensamento.
Os argumentos bsicos do idealismo so: 1) O esprito cria a matria. 2) O
mundo no existe fora do nosso pensamento. 3) So as nossas idias que
criam as coisas.

I.3 - O Materialismo.
Se o idealismo originou-se das formas mais primitivas de conhecimento e da
tentativa de explicar o mundo sem bases cientficas plenamente desenvolvidas,
aliadas manuteno da ignorncia durante sculos, seja por foras culturais
seja por foras polticas, com vistas dominao de classe, o materialismo
surge da luta das cincias contra tais formas primitivas de conhecimento e
contra o desvirtuamento da verdade pelos grupos dominantes com o propsito
de reproduzir o status quo.
por isso que esta filosofia foi to combatida e tambm por isso que, sob a
forma avanada do materialismo dialtico, pouco conhecida. A concepo
materialista est ligada prpria histria da filosofia. Na antiguidade grega, os
primeiros filsofos, tambm chamados de pr-socrticos ou filsofos da
natureza, buscavam encontrar respostas para a origem e a essncia do
mundo. No estudo da Phisys (natureza), muitas das descobertas feitas pelas
observaes e estudos destes filsofos estruturaram, ainda que timidamente, o
surgimento de algumas cincias. Naquele momento, cincia e filosofia
constituam uma s disciplina. Mesmo assim, diversos filsofos passaram a
ver, na materialidade do mundo, o sentido para a compreenso da prpria
natureza e das ideias produzidas sobre ela.
Agora vejamos o que se entende por matria. Matria seria a realidade exterior
e independente do nosso entendimento e que no necessita deste para existir.
Segundo Lnin, em Materialismo e Empiriocriticismo, a noo de matria
exprime apenas a realidade objetiva que nos dada na sensao. Como se
manifesta a matria? Toda matria existe no espao e em um dado momento
no tempo e, por sua vez, est em movimento.
O que prope o materialismo? O materialismo a concepo filosfica que
trata o ser, a realidade material, como o elemento que determina o nosso
pensamento, as nossas ideias e a nossa vida. Para o materialista, as respostas
para os fenmenos fsicos e sociais esto contidas nesses mesmos
fenmenos. As ideias e concepes que a nossa mente projeta sobre o mundo
esto determinadas pela existncia no do pensamento, mas pela existncia
material dos objetos nossa volta, e estes incidem sobre ns quando nos
relacionamos com eles.
Por exemplo, para um idealista, a origem do homem est contida na ideia da
criao divina; j para um materialista est contida na teoria do evolucionismo
de Charles Darwin, ou seja, da evoluo das espcies vivas que se deu ao
longo de sculos de coexistncia entre estes seres vivos e o meio em que
viveram.

O Materialismo Mecanicista. Chama-se materialismo mecanicista o tipo de

concepo materialista comum do sculo XVIII, que era determinado
principalmente pela lgica da mecnica, cincia que na poca havia atingido
uma forma mais sofisticada. Esse tipo de materialismo considerava a realidade
como uma grande engrenagem mecnica, considerando as leis da mecnica
como base para se compreender a natureza e as relaes sociais. Esse tipo de
materialismo ignorava a histria em geral e o desenvolvimento que nela se
manifesta. Tanto a natureza quanto os homens estariam sujeitos a um
movimento de causa e efeito repetitivos, tais como o movimento de uma
mquina, que, para se movimentar, possui uma causa especfica (por exemplo,
a queima de um combustvel) e um efeito especfico e sempre esperado.
Esse tipo de materialismo possua ainda um terceiro erro: era contemplativo,
no considerando o papel da ao do homem no mundo e na sociedade.
Pensava-se que o homem era um mero produto do meio. Marx, por sua vez,
demonstra que o meio um produto do homem, um produto de sua prpria
atividade a partir de certas condies historicamente constitudas. Antes de
compreendermos a fase mais avanada da concepo materialista (o
materialismo dialtico), necessrio que compreendamos o significado do
pensamento metafsico e da dialtica.

I.4 - A Metafsica e o Mtodo Metafsico.

A metafsica ou pensamento metafsico surgiu na Grcia antiga, na perspectiva
de responder perguntas sobre a realidade e sobre a sua essncia, aquilo que
condio fundamental de tudo o que existe. Parmnides de Elia, filsofo pr-
socrtico que viveu por volta da segunda metade do sculo VI at a metade do
sculo V, considerado um dos fundadores do pensamento metafsico. Para
ele, a busca sobre o conhecimento do mundo e sobre a realidade esbarrava na
mudana constante do estado das coisas e nos enganos a que os nossos
sentidos poderiam nos levar.
Como compreender um mundo no qual pela manh um fruto est verde e
noite est maduro, um homem que queima em febre, mas geme de frio? Para
Parmnides, somente atravs do pensamento que o homem seria capaz de
compreender a verdade e a essncia do mundo. Tal essncia deveria ser
sempre idntica a si mesma, imutvel, eterna e, ao mesmo tempo, invisvel e
imperceptvel aos nossos sentidos. S assim, atravs do pensamento, que
teramos acesso verdade das coisas.
Essa formulao de Parmnides ganhou diversos adeptos, entre eles Plato, e
pode ser traduzida como a 1 caracterstica da metafsica, ou seja, o princpio
da identidade, que consiste em preferir a imobilidade ao movimento e a
identidade mudana. Deste mtodo resulta toda uma concepo do mundo.
Da surgem teorias segundo as quais os homens so sempre os mesmos, as
sociedades so sempre iguais, sempre houve ricos e pobres e sempre haver
diferenas sociais, pois homens e mulheres sempre possuram e possuiro
funes distintas em sociedade. Essa concepo da identidade procura
dissipar a ideia de mudana, de transformao.
A partir do momento em que a metafsica s concebe as coisas e a realidade
em sua identidade, isso acaba levando o nosso pensamento a separar tudo
aquilo que no for idntico e a no relacionar as coisas. Da resulta a segunda
caracterstica do mtodo metafsico: o isolamento das coisas. Normalmente,
somos levados pelo hbito a classificar as coisas e a isol-las, separ-las uma
das outras, no vendo nestas traos em comum ou relaes mtuas. Os que
no so marxistas costumam separar o Estado em geral do tipo de sociedade,
a cultura da poltica ou da economia. O mesmo erro ocorre quando se fala do
homem sem levar em considerao a sua relao com os outros e com o meio
em que ele vive. Esse tipo de procedimento faz-nos ignorar as possveis
relaes que as coisas ou reas de estudo podem ter umas com as outras.
A terceira caracterstica seria a das divises eternas e intransponveis entre
as coisas. Tal concepo consiste em separar e classificar as coisas,
considerando no haver possibilidade de se estabelecer conexes com outras
coisas que possam explicar a sua existncia e sentido. Por exemplo, quando
algum estuda o Estado conforme apenas um elemento jurdico, isolando-o do
conjunto de relaes histricas, sociais, polticas, econmicas e culturais que
determinam a sua realidade.
importante ter claro que no pelo simples fato de introduzir divises que se
metafsico e, sim, pelo modo como se estabelecem as diferenas, as
relaes entre as divises. assim que percebemos seu contedo metafsico.
Quando um professor demonstra aos alunos que h na sociedade capitalista
uma diviso bsica entre duas classes, a dos proprietrios (burguesia) e a dos
proletrios (detentores da fora de trabalho) e explica as relaes de
dependncia econmica entre estas classes, as quais, por sua vez, podem ser
transformadas, produz uma anlise que apresenta a interrelao existente
entre partes a priori distintas, mas que esto ligadas a um mesmo processo de
produo econmica.
Agora, se este mesmo professor ensinasse que, nas sociedades antigas e
inclusive na capitalista, sempre existiram ricos e pobres e sempre existir essa
diviso, que estas classes so distintas e no se relacionam, refutando
qualquer possibilidade de mudana, aqui se verifica uma tpica maneira
metafsica de raciocinar. uma forma de classificar para sempre as coisas
independentes uma das outras e de estabelecer entre elas divises, muros
intransponveis.
A quarta caracterstica do mtodo metafsico a oposio dos contrrios. Ao
estudaras trs primeiras caractersticas da metafsica (princpio da identidade,
o isolamento das coisas e divises externas e intransponveis), chegaremos
concluso que, para o mtodo metafsico, as coisas so diferentes umas das
outras e, sendo assim, so diferentes e contrrias. Para um metafsico, a vida
a vida, e a morte a morte, so oposies indissociveis. impossvel que se
esteja morto e vivo ao mesmo tempo, pois estes conceitos so contrrios e se
excluem. Buscar uma terceira alternativa, na viso metafsica, seria um
absurdo lgico, uma impossibilidade. Esse raciocnio justamente a oposio
dos contrrios.

A anlise marxista completamente diferente. Para um marxista, a ditadura do

proletariado , ao mesmo tempo, a ditadura da classe trabalhadora, do povo
sobre os interesses da burguesia e a forma poltica mais democrtica, pois
corresponde aos interesses da maioria da populao. A vida, por sua vez,
contm a morte em si, pois a cada dia milhares de clulas morrem para que
outras as substituam. Da mesma forma, em um cadver, certas clulas
conseguem sobreviver por algum tempo, e novos organismos se desenvolvem
da matria em decomposio. Para o marxista, ao contrrio dos metafsicos,
tudo muda e est em constante movimento. Para o metafsico, as coisas e os
seus reflexos no pensamento, os conceitos, so objetos de estudos isolados, a
considerar um aps outro e um sem o outro, fixos e rgidos, dados de uma vez
para sempre. Pensa apenas em antteses, sem meio termo.
Diz: sim, sim, no, no e o que est para alm disso, nada vale. Para ele, uma
coisa existe ou no existe; uma coisa no pode ser ao mesmo tempo ela
prpria e uma outra.
O positivo e o negativo excluem-se absolutamente; a causa e o efeito opem-
se de maneira completamente rgida. (Engels, Anti-Duhring).
A Concepo Metafsica da Sociedade. Muitos filsofos e economistas
reconhecem as mudanas econmicas e sociais, mas consideram o regime
capitalista como definitivo, eterno e chegam a compar-lo a uma mquina.
Fala-se tambm da mquina poltica da democracia burguesa, que ora
esquerda, ora direita se revezam para conservar as engrenagens do
capitalismo, para que este funcione sempre. Essa tese nega qualquer
possibilidade de mudana e tenta justificar e acomodar os questionamentos
sobre o capitalismo. No mesmo sentido, encontramos pessoas afirmando que a
histria uma contnua repetio, para as quais nunca h mudanas, mas um
conhecido e repetitivo movimento mecnico.
I.5 - Introduo ao estudo da Dialtica. Parte histrica.
A palavra dialtica vem do grego e quer dizer apto palavra ou movimento
de idias.
Na Grcia antiga, a dialtica era a arte do dilogo e, aos poucos, passou a ser
a arte de, atravs do dilogo, demonstrar uma tese por meio de argumentaes
capazes de definir claramente os conceitos envolvidos.
Herclito de feso (cerca de 540 a 480 antes de nossa era) considerado,
pela maioria dos historiadores, o pai da dialtica, pois afirmava que a
realidade (a natureza) um perptuo vir a ser, um constante movimento das
coisas que so ao mesmo tempo elas mesmas e as coisas contrrias, que se
transformam umas nas outras. uma mesma coisa ser vivo e ser morto,
desperto ou adormecido, jovem e velho, essas coisas se transformam umas
nas outras e so de novo transformadas (Fragmento 88 Coleo Os
Pensadores). Para Herclito, a dialtica est na estrutura contraditria do real.
As afirmaes de Herclito, inovadoras e polmicas para a sua poca,
causaram variadas manifestaes entre os filsofos, pois ele propunha ao
mesmo tempo a mudana e a contradio como a essncia da natureza e dos
homens, negando as leituras que se baseavam na ideia de imutabilidade, de
permanncia a uma s identidade.

Decerto suas teses influenciaram o modo de proceder do pensamento grego. A

concepo dialtica, entretanto, carente de conhecimentos cientficos que s
seriam desenvolvidos sculos mais tarde, acabou sendo perpassada pela
forma de anlise metafsica. Durante a Idade Mdia, devido influncia dos
estudos dos textos gregos, alguns telogos trataram a dialtica como um
exerccio de contraposio de idias e argumentos at se chegar a um conceito
que fosse irrefutvel racionalmente e correspondesse f crist.
Com a Renascena e a valorizao do homem como o centro do universo,
atravs do movimento humanista, o pensamento filosfico e especulativo
conseguiu se desprender da teologia e passou a refletir sobre os fenmenos
fsicos, sociais e polticos sem a tutela dos dogmas religiosos. Pensadores
como Galileu Galilei, Giordano Bruno, Maquiavel, Montaigne e mesmo Thomas
Hobbes contriburam, atravs de suas anlises, com a retomada da concepo
dialtica, ressaltando elementos tpicos da dialtica, tais como: as idias de
contradio, mediao, transformao e movimento constante.
Durante o Sculo XVIII, o Iluminismo, corrente filosfica que correspondia aos
interesses da burguesia em ascenso, contrapunha-se interveno dos
dogmas religiosos nas cincias e na explicao da sociedade e da poltica. Na
Frana, filsofos como Diderot e Rousseau demonstravam que eram os
conflitos e as contradies sociais que moviam tanto a poltica quanto a prpria
sociedade e que os indivduos de uma sociedade influenciavam na formulao
do modelo dessa sociedade, assim como eram influenciados por ela.
Mas foi com Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770 a 1831) que a concepo
dialtica foi retomada, num patamar que resgatava o pensamento iraquiano.
Para Hegel, o que regeria o nosso conhecimento e a nossa razo seria a
existncia de um Esprito Universal que se exterioriza na natureza e na cultura.
Esse Esprito seria a razo, o logos e a partir do momento em que ele se move
e opera no universo, ele o descobre e o transforma. Ao transformar o universo,
esse Esprito se reconhece em suas obras e adquire um maior conhecimento
de si e do mundo, elevando-se a um estgio superior de entendimento. A
Histria seria o resultado da ao do Esprito Absoluto sobre o mundo,
manifestando-se atravs de suas obras (artes, cincia, tcnicas) e de
instituies (religio, filosofia, leis, etc), A Dialtica ou Cincia da Lgica, como
Hegel tambm definia a dialtica, seria o mtodo pelo qual o Esprito Absoluto
se reconheceria ao operar sobre o mundo. Todas as vezes que o Esprito
Absoluto opera no mundo, ele reflete a si mesmo, reconhecendo-se e
superando as formas anteriores. Tal manifestao pressupe a contradio
como princpio que estabelece a relao entre o Esprito Absoluto e o Universo,
ou seja, ao invs de entender a contradio como algo absurdo e destrutivo,
Hegel v nela a condio de existncia e transformao dos sujeitos.
Vejamos como operaria a dialtica, segundo Hegel. Quando a nossa
conscincia se refere a um determinado objeto, ela parte de uma ideia pr-
estabelecida. A partir dessa idia, a razo opera mudanas atravs da ao,
transformando a natureza do objeto. O objeto modificado assume um novo
patamar, mais elevado e isto, por sua vez, incide sobre a nossa conscincia,
elevando o nosso entendimento sobre este objeto. O novo entendimento ou
conscincia sobre o objeto, por sua vez, ser o ponto de partida para uma nova
interpretao do mesmo, o que, atravs da ao, entendida por Hegel como
histria, ir modificar novamente a forma do objeto e assim por diante.
A superao dialtica um processo no qual se d, simultaneamente, a
negao de uma determinada realidade, a conservao de algo de essencial
que existe nessa realidade negada e a sua elevao a um nvel superior. fcil
perceber que o dnamo desse processo o movimento do pensamento, que
determina a realidade e esta, por sua vez, modificada, retorna ao pensamento
e o modifica. Mesmo reconhecendo a importncia do trabalho como elemento
de transformao, Hegel desenvolve sua concepo de dialtica numa base
idealista, ou seja, a ao do esprito o que move e transforma a matria.
Foi com Karl MARX (1818-1883) e Friederich ENGELS (1820-1895) que a
concepo dialtica pde superar a abordagem idealista do incio do sculo
XIX. Marx e Engels concordavam com a observao de Hegel de que o
trabalho era a mola que impulsionava o desenvolvimento e de que o
pensamento e o universo esto em perptua mudana, mas discordavam de
que as mudanas no campo das idias seriam determinantes para a definio
da realidade. Ao contrrio, para eles, so as mudanas ocorridas no nvel da
realidade material que determinam as mudanas em nossas ideias. Criticavam
ainda a unilateralidade da concepo hegeliana do trabalho, pois Hegel dava
importncia em demasia ao trabalho intelectual e no considerava a
significao do trabalho fsico, material.
Marx e Engels atriburam dialtica proposta por Hegel uma interpretao
materialista, invertendo sua anlise de carter idealista. No seria mais o
Esprito Absoluto a idia que determinaria a realidade, mas a realidade que
determinaria nossas ideias e concepes; a conscincia seria determinada pela
forma como o nosso ser exprime a sua vida produtiva, naquilo que ele produz e
como produz. Sendo assim, o trabalho e a prxis teriam um papel fundamental
na formao da conscincia social. Marx e Engels retiraram da dialtica todo o
revestimento idealista e a aplicaram sobre uma base de entendimento da
realidade que parte da concepo materialista como patamar para se analisar a
sociedade. Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se esforava para
tentar acabar de escrever O Capital, Engels redigiu diversas anotaes sobre
questes relativas dialtica materialista ou ao materialismo dialtico.
A grande preocupao de Engels era defender o carter materialista da
dialtica e, em seus estudos, ele chegou concluso de que as leis gerais da
dialtica (comuns tanto histria humana como natureza) podiam ser
reduzidas, no essencial, a trs bases: 1) Lei da negao da negao; 2) Lei
da interpenetrao dos contrrios; 3) Lei da passagem da quantidade
qualidade (e vice versa).

I.5.1 - As Leis da Dialtica.

Primeira Lei: a mudana dialtica. A primeira lei da dialtica comea por
constatar que nada fica onde est, nada permanece o que . Quem diz
dialtica diz movimento, mudana. Por conseguinte, colocar-se do ponto de
vista da dialtica significa colocar-se no ponto de vista do movimento, da
mudana. Quando quisermos estudar as coisas segundo a dialtica, iremos
estud-las nos seus movimentos, na sua mudana.
Para situar bem esta maneira de ver as coisas, vamos tomar dois exemplos: a
terra e a sociedade. Colocando-nos do ponto de vista metafsico,
descreveremos a forma da terra em todos os seus detalhes. Constataremos
que, na sua superfcie, h mares, terras, montanhas. Estudaremos a natureza
do solo. Depois poderemos comparar a terra aos outros planetas e lua e
concluiremos, enfim: a terra a terra. Mas, ao estudarmos a terra do ponto de
vista dialtico, veremos que ela no foi sempre o que , sofreu transformaes
e sofrer no futuro outras mais. Devemos considerar que o estado atual da
terra uma transio entre as mudanas passadas e as futuras.
Quanto ao exemplo da sociedade, do ponto de vista metafsico, dir-se- que
sempre houve ricos e pobres e ser feita uma descrio detalhada da
sociedade capitalista, comparando-a com as sociedades feudal e escravista,
buscando ver as semelhanas e as diferenas. A concluso ser: a sociedade
capitalista o que . Do ponto de vista dialtico, aprenderemos que a
sociedade capitalista no foi sempre o que . Se constatarmos que, no
passado, outras sociedades existiram durante um certo tempo, ser para
deduzir que a capitalista, como todas as outras, no definitiva, no tem base
intangvel, mas, pelo contrrio, para ns uma realidade sempre provisria,
uma transio entre o passado e o futuro.
Por estes exemplos, considerar as coisas do ponto de vista dialtico
considerar cada coisa como provisria, como tendo uma histria no passado e
devendo ter outra no futuro, tendo um comeo e devendo ter um fim. Portanto,
colocar-se do ponto de vista dialtico considerar que nada eterno, salvo a
mudana. considerar que nenhuma coisa particular pode ser eterna, seno o
devir.
O processo. Quem diz dialtica no diz apenas movimento, transformao,
mas autodinamismo, transformao operada por foras internas. Pois nem todo
movimento dialtico. Se tomarmos uma pulga e a esmagarmos, haver para
ela uma mudana.
Mas ser uma mudana dialtica? No, pois, sem ns no seria esmagada.
Esta mudana no dialtica, mas sim mecnica. Devemos, portanto, prestar
muita ateno quando falamos em mudana dialtica. Um dialtico deve
procurar nos fatos o que as coisas foram antes, observando os detalhes mais
nfimos para captar as mudanas e descobrir de onde elas vm. Para se
descobrir o autodinamismo, preciso estudar as coisas e por isso que a
dialtica e as cincias esto intimamente ligadas. Para se
explicar dialeticamente as coisas, preciso estud-las bem, pesquisando sua
histria,seus processos de formao e transformao, em relao aos homens
e s outras coisas existentes.

Segunda Lei: a ao recproca. O encadeamento dos processos. Ao

contrrio da metafsica, a dialtica no considera as coisas na qualidade de
objetos fixos, acabados, mas enquanto movimentos. Para ela, tudo est em
condies de se transformar, de se desenvolver. Nestas transformaes, o
papel dos homens o de acelerar as transformaes, dar a elas um sentido,
uma direo.
Terceira Lei: a contradio. Vimos como a dialtica considera as coisas como
em perptua mudana. Isto possvel porque tudo o resultado de um
encadeamento de processos. O desenvolvimento dos processos se d num
movimento em espiral, resultado de um autodinamismo. Mas quais so as leis
do autodinamismo? A dialtica ensina que todas as coisas no so eternas.
Elas tm um comeo, uma maturidade, uma velhice e terminam em um fim,
que, por sua vez, gerar um novo comeo. Por exemplo, observando as clulas
do corpo humano, veremos que estas se renovam continuamente,
desaparecendo e reaparecendo no corpo. Vivem e morrem continuamente no
ser vivo, onde existe, portanto, vida e morte. Assim, as coisas no s se
transformam umas nas outras, mas, ainda, uma coisa no somente ela
prpria, mas outra que sua contrria. Toda coisa ao mesmo tempo ela
prpria e seu contrrio. Em todas as coisas lutam duas foras contrrias,
foras internas que movem-se, ora no sentido da afirmao, ora no sentido da
negao. Esse movimento gera contradies e destas contradies advm as
mudanas.
Afirmao, negao e negao da negao. Como a mudana dialtica
advm das contradies, podemos observar que estas contradies seguem
um movimento tpico: a afirmao, a negao e a negao da negao. Na
sociedade capitalista existem duas classes antagnicas. Uma, a burguesia, que
luta para manter a sociedade em seus fundamentos, enquanto outra, o
proletariado, tende para a negao da classe burguesa. Mas a burguesia no
pode existir sem o proletariado. Ao afirmar-se, aburguesia cria sua prpria
negao.
A unidade dos contrrios. O estudo da dialtica nos ensina que em tudo
podemos encontrar uma composio de foras contrrias que se
interrelacionam e possibilitam as variadas etapas no processo de mudanas
que ocorre nas coisas. A isso chamamos a unidade dos contrrios, ou seja, a
afirmao e a negao coexistindo no mesmo ser, no mesmo momento. pela
pesquisa do movimento de um objeto que podemos descobrir as suas
contradies e as possibilidades de transformao. Atravs das pesquisas
descobriremos que uma afirmao absoluta sempre contm a sua prpria
negao. S com o estudo das mudanas que ocorrem nas coisas que
podemos nos educar a no julgar as coisas pelas aparncias, passando a
interpret-las por variados aspectos, aocontrrio do senso comum.
II - O Materialismo Dialtico.
Aps estudarmos as diferenas entre os tipos de materialismo e a sua prpria
evoluo e as diferenas entre a metafsica e a dialtica, agora podemos
compreender o significado do materialismo dialtico. Marx e Engels, buscando
compreender melhor a sociedade de seu tempo, aplicaram os princpios do
materialismo dialtico ao estudo da vida social, aplicando esses princpios aos
fenmenos sociais e criando, assim, uma nova forma de anlise da sociedade:
o Materialismo Histrico.
Portanto, o Materialismo Dialtico parte da concepo materialista da
realidade, para, atravs do mtodo de anlise da dialtica, abordar de maneira
mais correta e abrangente os mais variados fenmenos e ainda descobrir as
leis objetivas mais gerais que regem a sua evoluo. Para os comunistas, o
materialismo dialtico a base filosfica de anlise e compreenso do mundo
e da realidade nossa volta.
II.1 - Fundamentos Tericos.
O marxismo foi preparado pelo prolongado e difcil desenvolvimento de toda a
histria humana. Oprimidos pelo peso da explorao impiedosa, as massas
populares sempre sonharam com um futuro diferente. Os espritos mais
esclarecidos da humanidade procuraram compreender a histria social.
Criaram sistemas filosficos e teorias econmicas, esboaram o quadro de
uma ordem social ideal, na qual se refletiu a f do povo no triunfo da justia.
No obstante, o contexto de desenvolvimento das relaes sociais e a origem
de classe dos filsofos iluministas e dos primeiros pensadores socialistas
determinaram o utopismo de tais concepes.
S em meados do sculo XIX amadureceram as premissas para o surgimento
da concepo comunista cientfica do mundo. O capitalismo provocou o
aparecimento da classe operria que se anunciou em grandes aes
revolucionrias na Inglaterra, na Frana, na Alemanha e em outros pases. Ao
mesmo tempo, o aumento da produo capitalista deu um grande impulso ao
desenvolvimento das cincias, que acumularam dados suficientes para
oferecer uma imagem mais elaborada e precisa da realidade do mundo. Estava
preparado o terreno para uma nova concepo do mundo.
As fontes tericas do marxismo foram: a Filosofia Clssica alem (Hegel /
Feuerbach), a Economia Poltica inglesa (Adam Smith / David Ricardo), o
Socialismo Utpico francs (Saint-Simon / Charles Fourier / Robert Owen).
Marx e Engels revolucionaram o pensamento alemo ao transformarem as
contribuies de Hegel (dialtica idealista) e Feuerbach (materialismo
mecanicista) numa forma radicalmente nova de analisar a histria e a realidade
existente: o materialismo histrico.
No domnio da Economia Poltica, os precursores do marxismo foram os
economistas ingleses Adam Smith e David Ricardo. Mostrando que a fonte da
riqueza da sociedade o trabalho, prepararam o terreno para o
desenvolvimento da economia poltica marxista, mas sua anlise mantinha-se
nos marcos do pensamento liberal, apresentando argumentos em defesa da
lgica capitalista de produo e da concentrao da riqueza em mos dos
proprietrios burgueses. J os socialistas utpicos do sculo XIX submeteram
a ordem capitalista a uma dura crtica, criando os planos de uma sociedade
ideal. Mas as suas doutrinas no indicavam o caminho real para a consecuo
desses fins. Os socialistas utpicos acreditavam, ingenuamente, que a via para
esse regime ideal passava pela instruo da sociedade e pela persuaso moral
dos exploradores. Suas doutrinas, no entanto, colocaram problemas que foram
ulteriormente elaborados na teoria do socialismo cientfico. Marx e Engels no
se limitaram obra dos seus precursores tericos. Reelaboraram de maneira
crtica a herana ideolgica do passado e criaram, num processo de superao
dialtica, uma nova teoria, expresso dos interesses fundamentais do
proletariado, a classe mais avanada e revolucionria. Desta maneira, os
fundadores do marxismo imprimiram uma viragem revolucionria no
pensamento social. Despojaram a teoria social de idias falsas, de
representaes fantsticas e de esquemas utpicos: a ideologia comunista
orientou-se para o estudo das leis objetivas do desenvolvimento histrico.
Transformaram a teoria social em ideologia do movimento proletrio de massa,
retirando-a dos calmos gabinetes, patrimnio da aristocracia do esprito, para
os vastos campos das batalhas de classe pelos interesses dos trabalhadores.
Superaram o carter contemplativo do pensamento social, o divrcio entre a
teoria e a prtica, dotando os trabalhadores de uma arma ideolgica poderosa
para transformar o mundo.
II.2 - As partes integrantes do marxismo.
A transformao da sociedade, segundo os princpios do comunismo, exige a
concepo cientfica do mundo. Por isso, uma das partes integrantes
essenciais do marxismo a filosofia, cincia das leis mais gerais do
desenvolvimento da natureza, da sociedade e do conhecimento.
No entanto, no basta conhecer as leis gerais do desenvolvimento histrico
para compreender por que um regime social substitudo por outro. Dentre o
conjunto de relaes sociais, as relaes econmicas, ou relaes de
produo, ocupam posio determinante. Sem estud-las, no possvel
encontrar a resposta para a questo de como chegar ao socialismo e ao
comunismo. Precisamos, por isso, de outra importantssima parte integrante do
marxismo, a economia poltica, a cincia que estuda o desenvolvimento das
relaes de produo.
A terceira parte integrante essencial do marxismo a anlise da realidade luz
do comunismo cientfico, que, partindo da filosofia e da economia poltica
marxistas, prepara o proletariado para lanar-se s lutas necessrias ao
aparecimento e desenvolvimento da sociedade comunista.
O pensamento marxista no se limitou a impulsionar a filosofia, a economia
poltica e a doutrina do socialismo. Realizou uma revoluo em todas as
esferas do conhecimento da sociedade: nas cincias histricas, na tica, na
esttica, etc. Por isso o materialismo dialtico um sistema coerente de
pontos de vista cientficos sobre as leis gerais que regem o desenvolvimento da
natureza e da sociedade, sobre as possibilidades histricas e concretas da
revoluo socialista e as vias para a edificao do socialismo e do comunismo.
Assim, estudando a filosofia marxista, a economia poltica e a teoria do
comunismo cientfico, preciso perceber que representam um sistema unitrio:
todas as partes integrantes do marxismo se encontram intimamente
entrelaadas. Entre as numerosas obras dos fundadores do marxismo-
leninismo no h nenhuma que possa considerarse puramente econmica ou
filosfica. A filosofia serviu-lhes de mtodo de anlise integral das relaes
sociais, e sobre esta base retiraram as concluses polticas. Por sua vez, o
estudo profundo da economia e da poltica ofereceu novo e abundante material
para a sntese filosfica.
II.3 - Teoria criadora em desenvolvimento
Nenhuma teoria pode dar resposta cabal a todas as questes e prever,
antecipadamente, todas as incidncias da vida. A realidade que nos rodeia
desenvolvese sem cessar, e o conhecimento humano enriquece-se
continuamente. Se a teoria no tem em conta os fatos novos, transforma-se
num sistema de dogmas inertes, divorcia se da vida e torna-se intil, nociva
at, ao no buscar produzir um quadro fiel da sociedade. Por isso, a teoria
deve apoiar-se sempre na prtica, na vida real. Goethe dizia com razo: Toda
a teoria, caro amigo, cinzenta, e verde a rvore frondosa da
vida.
Todas as tentativas de criar uma teoria universal acabada estavam, de
antemo, condenadas ao fracasso. Com o passar dos anos, essas teorias
extinguiram-se com a poca que lhes deu vida, passando histria,
juntamente, com a classe cujos interesses expressavam. A doutrina marxista
difere, pela sua natureza, das teorias que a procederam. O marxismo no
um dogma morto, mas um guia para a ao, dizia Lnin. Os princpios da
teoria marxista enriquecem-se continuamente com a experincia do
desenvolvimento social e as novas conquistas sociais e culturais da
humanidade. O marxismo uma teoria criadora em desenvolvimento.
No limite entre os sculos XIX e XX, a histria entrou numa nova poca. Lnin
analisou profundamente a experincia prtica da nova poca histrica e o
significado filosfico das grandes descobertas das cincias naturais,
enriquecendo a doutrina de Marx com idias novas. Deu um impulso filosofia
marxista, investigou as leis do imperialismo, fase superior do capitalismo,
elaborou a teoria da revoluo socialista, a estratgia e a ttica do movimento
operrio internacional, a doutrina sobre o partido. Lnin desenvolveu o
marxismo elevando-o a um novo nvel, razo pela qual falamos de marxismo-
leninismo. Novas condies exigiram o prosseguimento do desenvolvimento do
marxismo-leninismo, tarefa que realizada, coletivamente, pelos partidos
comunistas do mundo.
Bibliografia utilizada:
Politzer, Georges: Princpios Elementares de Filosofia; 9 edio- edies
Prelo-1979.
Konder, Leandro: O que dialtica; 1 edio: Abril Cultural , Brasilienses,
Coleo Primeiros Passos- 1985.
Chakhnazrov, G. e Krssine,I: Fundamentos do Marxismo-Leninismo; 1
edio: Edies Progresso, Moscou-URSS; 1985.

QUESTES:
a) Qual mtodo de anlise e interveno na realidade utilizado pelos
comunistas?
Qual a sua importncia e seu papel na luta revolucionria?
b) Quais so as questes fundamentais colocadas pela Filosofia?
c) Como se estabeleceu, na histria, o debate entre idealistas e materialistas?
d) Quais as diferenas centrais entre o materialismo mecanicista e a viso
dialtica de mundo?
e) Quais so as bases do pensamento metafsico?
f) Qual a grande contribuio de Hegel para a Filosofia?
g) Como Marx e Engels trataram as contribuies tericas de Hegel?
h) Como foram trabalhadas as formulaes dos economistas liberais ingleses e
dos socialistas utpicos?
i) Quais os fundamentos tericos do materialismo dialtico?