EUTANSIA: O QUE EST EM CAUSA?

CONTRIBUTOS PARA UM DILOGO SERENO E HUMANIZADOR

Nota Pastoral do Conselho Permanente da Conferncia Episcopal Portuguesa

1. As questes ligadas legalizao da eutansia e do suicdio assistido esto em

discusso na Assembleia da Repblica e na sociedade. Como contributo para esse
debate, que desejamos seja em dilogo sereno e humanizador, surge esta Nota Pastoral
do Conselho Permanente da Conferncia Episcopal Portuguesa sobre o que
verdadeiramente est em causa[1].

2. Por eutansia, deve entender-se uma ao ou omisso que, por sua natureza e nas
intenes, provoca a morte com o objetivo de eliminar o sofrimento[2]. A ela se pode
equiparar o suicdio assistido, isto , o ato pelo qual no se causa diretamente a morte
de outrem, mas se presta auxlio para que essa pessoa ponha termo sua prpria vida.
Distinta da eutansia a deciso de renunciar chamada obstinao teraputica[3], ou
seja, a certas intervenes mdicas j inadequadas situao real do doente, porque
no proporcionadas aos resultados que se poderiam esperar ou ainda porque
demasiado gravosas para ele e para a sua famlia[4]. A renncia a meios
extraordinrios ou desproporcionados no equivale ao suicdio ou eutansia; exprime,
antes, a aceitao da condio humana perante a morte[5]. , pois, bem diferente matar
e aceitar a morte. Quer a eutansia, quer a obstinao teraputica, constituem uma
ingerncia humana antinatural nesse momento-limite que a morte: a primeira
antecipa esse momento, a segunda prolonga-o de forma artificialmente intil e penosa.

3. De forma sinttica, podemos dizer que subjacente legalizao da eutansia e do

suicdio assistido est a pretenso de redefinir tomadas de conscincia ticas e jurdicas
ancestrais relativas ao respeito e sacralidade da vida humana. Pretende-se que o
mandamento de que nunca lcito matar uma pessoa humana inocente (No matars)
seja substitudo por um outro, que s torna ilcito o ato de matar quando o visado quer
viver. Consequentemente, intenta-se que a norma segundo a qual a vida humana
sempre merecedora de proteo, porque um bem em si mesma e porque dotada de
dignidade em qualquer circunstncia, seja substituda por um outro critrio, segundo o
qual a dignidade e valor da vida humana podem variar e podem perder-se. Ora, na nossa
conceo, isto inaceitvel.

4. Para os crentes, a vida no um objeto de que se possa dispor arbitrariamente, um

dom de Deus e uma misso a cumprir. E no mistrio da morte e ressurreio de Jesus
que os cristos encontram o sentido do sofrimento. Mas quando se discute a legislao
de um Estado laico importa encontrar na razo, na lei natural e na tradio de uma
sabedoria acumulada um fundamento para as opes a tomar. O valor intrnseco da vida
humana em todas as suas fases e em todas as situaes est profundamente enraizado
na nossa cultura e tem, inegavelmente, a marca judaico-crist. Mas no difcil
encontrar na razo universal uma slida base para esse princpio. A Constituio
Portuguesa reconhece-o ao afirmar categoricamente que a vida humana inviolvel
(artigo 24, n 1).

5. A vida humana o pressuposto de todos os direitos e de todos os bens terrenos.

tambm o pressuposto da autonomia e da dignidade. Por isso, no pode justificar-se a
morte de uma pessoa com o consentimento desta. O homicdio no deixa de ser
homicdio por ser consentido pela vtima. A inviolabilidade da vida humana no cessa
com o consentimento do seu titular.
O direito vida indisponvel, como o so outros direitos humanos fundamentais,
expresso do valor objetivo da dignidade da pessoa humana. Tambm no podem
justificar-se, mesmo com o consentimento da vtima, a escravatura, o trabalho em
condies desumanas ou um atentado sade, por exemplo.

6. Por outro lado, nunca absolutamente seguro que se respeita a vontade autntica de
uma pessoa que pede a eutansia. Nunca pode haver a garantia absoluta de que o pedido
de eutansia verdadeiramente livre, inequvoco e irreversvel.
Muitas vezes, traduz um estado de esprito momentneo, que pode ser superado, ou
fruto de estados depressivos passveis de tratamento, ou ser expresso de uma vontade
de viver de outro modo (sem o sofrimento, a solido ou a falta de amor
experimentados), ou um grito de desespero de quem se sente abandonado e quer
chamar a ateno dos outros. Mas no ser a manifestao de uma autntica vontade de
morrer. , pois, uma linguagem alternativa de quem pede socorro e proximidade afetiva.
A dvida h de subsistir sempre, sendo que a deciso de suprimir uma vida a mais
absolutamente irreversvel de qualquer das decises.

7. Em nome da autonomia, os que defendem a legalizao da eutansia e do suicdio

assistido no chegam, por ora, ao ponto de pretender a legalizao do homicdio a
pedido e do auxlio ao suicdio em quaisquer circunstncias. Pretendem apenas
reconhecer a licitude da supresso da vida, quando consentida, em situaes de
sofrimento intolervel ou em fases terminais. Desta forma, atentam contra o princpio
de que a vida humana tem sempre a mesma dignidade, em todas as suas fases e
independentemente das condies externas que a rodeiam. A dignidade da vida humana
deixa de ser uma qualidade intrnseca, passa a variar em grau e a depender de alguma
dessas condies externas. Haveria, pois, situaes em que a vida j no merece
proteo (a proteo que merece na generalidade das situaes), por perder dignidade.

8. Invocam os partidrios da legalizao da eutansia e do suicdio assistido que, com

essa legalizao, se respeita, apenas, a vontade e as concees sobre o sentido da vida e
da morte, de quem solicita tais pedidos, sem tomar partido. Mas no assim. O Estado e
a ordem jurdica, ao autorizarem tal prtica, esto a tomar partido, esto a confirmar
que a vida permeada pelo sofrimento, ou em situaes de total dependncia dos outros,
deixa de ter sentido e perde dignidade, pois s nessas situaes seria lcito suprimi-la.
Quando um doente pede para morrer porque acha que a sua vida no tem sentido ou
perdeu dignidade, ou porque lhe parece que um peso para os outros, a resposta que os
servios de sade, a sociedade e o Estado devem dar a esse pedido no : Sim, a tua
vida no tem sentido, a tua vida perdeu dignidade, s um peso para os outros. Mas a
resposta deve ser outra: No, a tua vida no perdeu sentido, no perdeu dignidade, tem
valor at ao fim, tu no s peso para os outros, continuas a ter valor incomensurvel para
todos ns. Esta a resposta de quem coloca todas as suas energias ao servio dos
doentes mais vulnerveis e sofredores e, por isso, mais carecidos de amor e cuidado; a
primeira a atitude simplista e anti-humana de quem no pretende implicar-se na
questo do sentido da verdadeira qualidade de vida do prximo e embarca na soluo
fcil da eutansia ou do suicdio assistido.

9. No se elimina o sofrimento com a morte: com a morte elimina-se a vida da pessoa

que sofre. O sofrimento pode ser eliminado ou debelado com os cuidados paliativos, no
com a morte. E hoje, as tcnicas analgsicas conseguem preservar de um sofrimento
fsico intolervel. Desta forma, pode afirmar-se que a eutansia uma forma fcil e
ilusria de encarar o sofrimento, o qual s se enfrenta verdadeiramente atravs da
medicina paliativa e do amor concreto para com quem sofre.
Como afirma Bento XVI, a grandeza da humanidade determina-se essencialmente na
relao com o sofrimento e com quem sofre[6].
Para alm do crculo afetivo dos seus familiares e amigos, a dignidade de quem sofre
reclama o cuidado mdico proporcionado, mesmo que os atos teraputicos e os
analgsicos possam, pelo efeito secundrio inerente a muitos deles, contribuir para
algum encurtamento da vida. Neste caso, no se trata de eutansia, pois o objetivo no
dar a morte, mas preservar a dignidade humana e a santidade de vida, minimizando o
sofrimento e criando as condies para a qualidade de vida possvel.

10. A mensagem que, atravs da legalizao da eutansia e do suicdio assistido, assim se

veicula tem graves implicaes sociais, que vo para alm de cada situao individual.
Esta mensagem no pode deixar de ter efeitos no modo como toda a sociedade passar a
encarar a doena e o sofrimento.
H o srio risco de que a morte passe a ser encarada como resposta a estas situaes, j
que a soluo no passaria por um esforo solidrio de combate doena e ao
sofrimento, mas pela supresso da vida da pessoa doente e sofredora, pretensamente
diminuda na sua dignidade. E mais fcil e mais barato. Mas no humano! Neste novo
contexto cultural, o amor e a solidariedade para com os doentes deixaro de ser to
encorajados, como j tm alertado associaes de pessoas que sofrem das doenas em
questo e que se sentem, obviamente, ofendidas quando veem que a morte
apresentada como soluo para os seus problemas. E tambm natural que haja
doentes, de modo particular os mais pobres e dbeis, que se sintam socialmente
pressionados a requerer a eutansia, porque se sentem a mais ou um peso.
este, sem dvida, um perigo agravado num contexto de envelhecimento da populao
e de restries financeiras dos servios de sade que implcita ou explicitamente se
podem questionar: para qu gastar tantos recursos com doentes terminais quando as
suas vidas podem ser encurtadas?

11. No podemos ignorar que, entre ns, uma grande parte dos doentes, especialmente
os mais pobres e isolados, no tem acesso aos cuidados paliativos, que so a verdadeira
resposta ao seu sofrimento.
A legalizao da eutansia e do suicdio assistido contribuir para atenuar a conscincia
social da importncia e urgncia de alterar esta situao, porque poder ser vista como
uma alternativa mais fcil e econmica.

12. Com esta Nota Pastoral, apelamos conscincia dos nossos legisladores.
Mas tambm sabemos que uma grande percentagem dos nossos concidados afirma
aprovar a legalizao da eutansia e do suicdio assistido. Estamos convictos de que
muitos o fazem sem a conscincia clara do que est verdadeiramente em causa. Da a
importncia de um vasto trabalho de esclarecimento para o qual queremos dar o nosso
contributo.
No Ano Jubilar da Misericrdia, recordamos que esta nos leva a ajudar a viver at ao fim.
No a matar ou a ajudar a morrer.

Ftima, 8 de maro de 2016

[1] Sugerimos tambm a leitura da Nota Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa,

Cuidar da Vida at Morte. Contributo para a reflexo tica sobre o morrer, publicada a
12 de novembro de 2009, in Documentos Pastorais, vol. VII, Lisboa 2002, 123-131.
[2] Joo Paulo II, Carta encclica Evangelium Vitae (25 de maro de 1995), n. 65.
[3] Tambm designada por encarniamento mdico.
[4] Joo Paulo II, Carta encclica Evangelium Vitae (25 de maro de 1995), n. 65.
[5] Ibidem.
[6] Carta encclica Spe Salvi (30 de novembro de 2007), n. 38.