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Nota da editora

Sir Oliver Lodge (foto)

Prefcio

Introduo

CAPTULO 1
Viso csmica da Vida e do Esprito

CAPTULO II
As Sete Proposies

CAPTULO III
A Pesquisa Psquica
CAPTULO IV
Explicao de alguns fenmenos psquicos

CAPTULO V
Mtodos de Comunicao ou Mediunidade

CAPTULO VI
possvel comunicao com os mortos?

CAPTULO VII
Perspectiva. Breve resumo

NOTAS DE RODAP

Nota da editora

As "Edies FEESP" esto publicando a 3 edio da


magistral obra de autoria de Sir Oliver Joseph Lodge,
intitulada "Por que creio na Imortalidade da Alma", cuja 1
edio foi lanada pela Editora Calvrio, no ano de 1973.
Trata-se de uma impecvel traduo elaborada pelo
emrito Dr. Francisco Klors Werneck, um dos mais eruditos
espritas dos tempos presentes.
"Por que creio na Imortalidade da Alma" foi o sugestivo
titulo escolhido pelo notvel sbio ingls, para essa
importante obra, o que, por si s, revela o seu empenho em
legar aos seus contemporneos e psteros, um manancial de
ensinamentos que contribui para elucidar um tema que
sempre se constituiu na cogitao mxima dos homens.
Na realidade, o problema da imortalidade da alma tem
merecido a ateno dos homens de todos os tempos,
principalmente nos dias atuais, quando se salienta a escalada
da violncia e das dores, e quando o materialismo deletrio
procura preencher os claros que as religies vo deixando,
pela total incapacidade de poder comprovar que a alma
subsiste chamada morte.
Indagaes aflitivas partem de todos os lados: Por que
vivemos? De onde viemos? Para onde vamos? Uma coisa, no
entanto absolutamente certa e irretorquvel: o tmulo no
o fim. O corpo, mera indumentria que reveste o esprito
para o desempenho de sua tarefa terrena, se desintegra, mas a
alma imortal persiste, porque ela eterna e progride
incessantemente, caminhando rumo ao Criador de todas as
coisas.
O contato com o esprito de Raymond, seu filho
desencarnado em 1915 nos campos de guerra da Frana,
robusteceu a sua convico, embora no tenha sido esse fato
que o entusiasmou a estudar os fenmenos espritas. Ele j
fazia isso, h muitos anos antes. Os resultados das
investigaes no foram guardados unicamente para Sir
Lodge jamais silenciou diante dos fatos, divulgou-os na
certeza de que, assim procedendo, estava prestando
inestimvel servio humanidade sofredora.
Desta maneira, a obra de Sir Oliver Lodge representa
mais um contributo do Espiritismo, ajudando as demais
religies a comprovarem a imortalidade da alma, uma vez
que a falta dessa comprovao tem sido uma das causas do
esvaziamento dos templos, pois muitas religies no
conseguem fazer com que seus adeptos aceitem uma coisa
que lhes imposta como artigo de f, como um dogma que
no admite discusso.
Sir Oliver Lodge nasceu no dia 12 de junho de 1851, em
Penkhull, Staffordshire, Inglaterra, e desencarnou a 22 de
agosto de 1940, com a avanada idade de 89 anos.
A sua vida pode ser dividida em duas partes durante as
quais sempre procurou elucidar o que ainda no estava bem
claro e que ainda no se acreditava muito. O primeiro desses
perodos Lodge o empregou em experincias materiais sobre
as coisas da Natureza e durou at aos seus 56 anos de idade.
Nesse campo o granjeou fama mundial como inventor,
contribuindo para o desenvolvimento da eletricidade e os
seus fenmenos, notadamente no campo da radiotelegrafia.
Mais ou menos nessa poca, escreveu a sua famosa crtica a
respeito da obra de Haeckel - Os Enigmas do Universo - que
o colocou novamente em evidncia por um espao de 20
anos.
Foi educado na Grammar School, de Newport e no
University College, de Londres, especializando-se em Fsica.
Suas contribuies no domnio da cincia, propiciaram-lhe
muitos galardes. Em 1891, foi eleito presidente da Seco
de Matemtica e de Fsica, da British Association; em 1898
foi o detentor da medalha Runford da Royal Society; em
1899 e 1900, foi presidente da Physical Society, de Londres;
de 1901 a 1904, tornou-se presidente da Sociedade de
Pesquisas Fsicas; em 1903 professou uma cadeira na
Universidade de Oxford; de 1913 a 1914 foi presidente da
British Association, e, em 1919 foi o detentor da medalha da
Royal Society of Arts.
Foi feito cavalheiro pelo rei Eduardo VII, no ano de
1902, recebendo ainda o grau de doutor em cincias por sete
universidades: Oxford, Cambridge, Toronto, Victoria,
Liverpool, Sheffield e Adelaide.
Oliver Lodge, chamado o gigantesco, em vista de sua
estatura de 1,90 m, iniciou os estudos cientficos dos
fenmenos espritas, publicando o resultado de suas
pacientes e laboriosas pesquisas em vrias obras que
alcanaram grande repercusso mundial. De 1901 a 1903,
como estudioso dos fenmenos espritas, presidiu a
Sociedade de Pesquisas Psquicas (S. P. R.), cargo que
tornou a ocupar mais tarde, no ano de 1932.
Atendendo o veemente apelo de Fredrich W. Myers,
exarado no livro "Human Personality", "Sir" Oliver Lodge
abandonou seu laboratrio de fsica e qumica, onde havia
efetuado numerosos e importantes inventos, a fim de
dedicar-se s pesquisas do invisvel, onde foi encontrar a
soluo para os problemas da imortalidade da alma e dos
transcendentais mistrios da vida.
Seus instrumentos de trabalho deixaram de ser retortas,
alambiques, tubos de ensaios. Onde houvesse uma reunio
esprita, l estava ele implantando o seu laboratrio.
Clarividncia, premonio, voz direta, xenoglossia,
incorporao, materializao e uma infindvel terminologia,
caracterizaram os surpreendentes e maravilhosos resultados
de seus esforos em novos estudos. No livro "Por que eu
creio na Imortalidade da Alma" (Why I believe in Personnal
Immortality), luz meridiana da cincia e da razo esboa a
sua crena e enaltece a sua f.
Lodge realizou numerosas experimentaes com os
mdiuns Madame Piper e Verall, a primeira a grande
mdium que os tantos sbios e materialistas converteu e
convenceu.
As provas que afirmam terem obtido da sobrevivncia e
comunicao do esprito de seu filho foram das mais
robustas. Numerosas comprovaes foram obtidas com
mdiuns de confiana em grande nmero de sesses. Essas
manifestaes foram para ele de transcendental importncia
e to evidentes, que escreveu o livro "Raymond", vertido
para o portugus por Monteiro Lobato.
Lodge foi o inventor do "coherer", o primeiro a ser
usado, o qual representou relevante papel detector de ondas
na telegrafia sem fio. Em memorvel aula realizada em
Oxford, no ano de 1894, ele foi o primeiro a enviar
mensagens pelo telgrafo sem fio, entretanto, devido ao
emprego de correntes de baixa freqncia, que no eram
adequadas, no se obteve um raio de transmisso suficiente.
Essa engenhosa prova foi feita pouco antes de Marconi ter-se
ocupado do assunto. Uma das suas maiores glrias foi
momentosa descoberta das ondas hertzianas e o modo de
detect-las. A mesma descoberta foi efetuado por Hertz
quase que simultaneamente, da o nome desse ltimo ligar-se
quelas ondas eletromagnticas.
As obras sobre eletricidade, de autoria de Oliver Lodge
desfrutam de justo renome mundial, sendo tambm muito
apreciados os seus livros de vulgarizao cientfica e
pedaggica.
SIR OLIVER LODGE

Prefcio

Joo Teixeira de Paula

Sir Oliver Joseph Lodge, ou em boa linguagem


verncula, Sir Olivrio Jos Lodge, nasceu em Penkhull
(Sttafordshire), a 12 de junho de 1851. Universitrio ento,
passou a lecionar, em 1875, Mecnica fsica no BedFord
College, e depois na University College, de Londres, de onde
foi para as Universidades de Birmingham e Liverpool.
A sua autoridade em Fsica, segundo o pesquisa Joseph
Maxwell, que lhe traduziu e prefaciou uma das obras. "era
considervel". J antes o sbio Marconi fizera, atravs de
correntes de baixa freqncia, experincias curiosas de
telegrafia sem fio. So mundialmente conhecidas as
pesquisas londgianas no domnio da ptica, da Eletricidade
(tendentes s mesmas concluses de Hertz), da fsica do ter
(que anunciavam as teorias de Einstein), da telegrafia sem
fio (em que imaginava a primeira regulao dos
comprimentos de onda).
Foi cantor sempre jovem, no obstante a sua ancianidade
terrena, da sobrevivncia espiritual. O tempo madura as uvas
e nos d a reflexo. Dedicou-se, com devoo cientfica, aos
ento e ainda modernamente (e mais no passado do que na
atualidade) chamados estudos transcendentais. No era um
mstico nem tampouco um pesquisador de "boa f", a quem
um corriqueiro fenmeno o mais complicado dele pudessem
perturbar. Antes era experimentador de crebro rido e
objetivo, com o qual tudo pesava e media, do que de
corao, com o qual podia enganar-se nas conjeturas e
ilaes. Ernesto Bozzano chama-lhe o "grande naturalista
positivista". No era criatura de instintos demolitrios, mas
fugia a delrios religiosos que mais confundem que orientam.
Nas suas obras, que deletreamos com crescente
aproveitamento, ressumbra a sua f na imortalidade e a sua
crena na pluralidade dos mundos, principalmente (como
natural) depois que a 14 de setembro de 1915, lhe morreu o
filho Raymond na Grande Guerra. Acusam-no alis de s se
haver interessado pelos assuntos supranormais depois do
falecimento do filho. Maldosa invencionice, pois que j em
1883 conta-o ele mesmo - se entregava a experincias de
telepatia com o Senhor Malcolm Guthrie, que tinha sua
disposio dois sensitivos, modestos empregados de uma
firma inglesa. Quando a Senhora Leonora Piper esteve na
Inglaterra, Lodge fez com ela, em Liverpool (1889-1890),
interessantes investigaes no campo metapsicolgico, que o
levaram a acrrimas discusses com outros cientistas da sua
tmpera, da mesma espcie mental.
Como muito bem acentua La Revue Spirite, essas datas
reduzem a nada a gratuita pecha dos adversrios. Com
Charles Richet, que lhe dedicava especial apreo, assistiu,
em 1894, a algumas das celebrrimas sesses de efeitos
fsicos de Euspia Paladino. Talvez se passa dizer que, entre
os valores de coturno da Inglaterra que se entregaram s
questes supranaturais, como William Crookes, Frederic W.
H. Myers, Richard Hodgson, e outras, Lodge um dos
poucos que encarou com simpatia a nascente parafsica.
Alis mais ou menos desta opinio Gastone De Boni ao
escrever que Lodge "non solo accett la casistica
metapsichica, ma anche la intera teoria spirtica della
sopravvivenza". A concentricidade das suas conceituaes
espirtica honesta e coerente.
A bem da verdade histrica, convm frisarmos que
Oliver Lodge, na sua mocidade, negava os fenmenos
espiritistas. No havia nenhuma congeneridade entre um e
outros. uma caracterstica normalmente desconhecida da
sua mscula personalidade de parafsico. Nos verdores dos
anos, quando ento quase sempre presumimos tudo saber, e
mesmo a caminho da maturidade, que lhe apontaria novos
rumos na larga trilha das pesquisas hipernormais, Lodge era
negativista contumaz. Sendo homem de cincia, apegado to
somente explicao da fenomenologia, abnormal ou no,
pelos princpios materialistas conhecidos e admitidos, negou
os fenmenos de efeitos fsicos produzidos pela mdium
Annie Abbott, que na poca trabalhava com o Dr. H.
Goudard, com quem o nosso autor manteve discusso, em
termos de gentil-homem, pelas colunas dos famosos Annales
des Sciences Psychiques (nmero de maro abril de 1895, e
outros que se seguiram). O Doutor Goudard era pela
explicao espirtica do fenmeno; porm Lodge apresentava
uma explicao normal, simplesmente fsica, apelando at
para a possibilidade de um truque. Um dos fenmenos era o
de levitao: cinco ou seis pessoas se acomodavam num
bane e a mdium levantava o banco do cho e o sacudia no
ar com a pesada carga. Lodge replicava que no, que tudo
no passava de um jogo hbil de pernas e ps para a qual
concorria, a mdium, que se colocava atrs do banco,
movimentando-o para c ou para l!
Era o nosso consciencioso imortalista um representante
legtimo da inconseqncia dos negadores! A inconseqente
circundao do nada!
No menos digna de rememorao foi querela que,
alguns anos depois, e j inteiramente integrado nas pesquisas
supranormais, manteve com Charles Richet, ento no apogeu
do seu materialismo cientfico. A Lodge ;no era o
descrente dos anos passados, o nico detentor da verdade das
coisas: no era ru, no era a parte passiva a quem queriam
impingir alhos e bugalhos; era a parte ativa, o acusador,
interessado em demonstrar a realidade de um mundo
extraterreno, to real como o nosso e at com maiores
possibilidades de vivncia da que o nosso. Alis acerca dessa
vivncia supra terrena, iria contar aos seus leitores em lngua
inglesa, como o est cantando agora a outros leitores seus em
lngua portuguesa, a histria que iremos encontrar nesta
obra: a do peixe que, escapando do seu reduto qeo, viu,
com boca e escncaras, aves voando para c, transvoando
para l, as quais, interrogadas por ele sobre a existncia ou
inexistncia de um novo mundo, lhe confessaram que o delas
era muito maior do que o dele, com imensas possibilidades
de existncia com que o vivente psceo jamais poderia
sonhar! Elas voavam e transvoavam, iam aonde queriam
num espao para elas infinito e tinham uma viso das coisas
quase que incomensurvel! No circunvolviam como ele...
Mas voltando ao caso com Richet, seu eminente e erudito
amigo. Richet no cria na sobrevivncia da alma, de que
descreu mais ou menos at o fim dos seus longevos anos
carnais, no obstante a falao final, celeumtica e
demulcente com Ernesto Bozzano, da qual no resultou
nenhum elemento preponderantemente concilirio. Richet
era um homem de cincia como tambm o era Lodge; mas os
homens de cincia (reconhecia-o ingenuamente agora
Lodge) no tm seno um conhecimento parcial e imperfeita
dos fatos. Depois de muitas consideraes a respeito da
descrena do dedicado amigo e colega francs, o insigne
criador da Metapsquica, lamenta Lodge a descrena de
Richet, que s falava em clarividncia, lucidez, criptestesia,
alterao da personalidade, o que tudo no passava, confessa
Lodge com energia, seno de palavras! e mais palavras! Mas
dar um nome ao fenmeno no explicit-lo - consente
Oliver, o negados formal dos fatos hiperfsicos de outrora!
A discusso, ou melhor, a troca de idias confraternal,
sem nenhuma acerbe, entre os dois admirveis homens,
continuou per alguns nmeros da Revue Mtapsychique a
partir de maio-abril de 1922. Enquanto talvez Richet se
perturbasse com razes acrologicas. Lodge se limitava a
consolidar uma estrutura da sistemtica espiritualstica.
Despregavam, como veros cientistas, as ameaas estreis de
um no menos estril academicismo. Para ambos eles,
embora noutro intento, valeria aqui a afirmativa de Ernest
Renan, o crtico sagacssimo e honesto do Cristianismo, do
que a condio do milagre a credulidade da testemunha.
Um fato curioso, que estimamos sobremaneira trazer ao
conhecimento dos nossos leitores, que porventura o no
conheam ainda: o conseguimento paranormal das
impresses digitais de Sir Oliver Joseph Lodge. O caso vem
relatado peio rgo da American Society for Psychical
Resarch, nmero de maro de 1932. No o tiramos da, mas
do nmero de maio daquele mesmo ano de La Ricerca
Psichica, pginas 224/26. Trabalhava em Londres com
Margery Crandon, mdium de efeitos fsicas. Na sesso de 3
de julho de 1931, obtiveram-se trs impresses paranormais
do polegar direito de uma mo humana. O guia dos trabalhes
(eu o controle, ou esprito-controle, como l dizem), Walter,
afirmou que uma das impresses pertencia a Lodge. Enviou-
se uma fotografia da impresso com a recomendao de a
mandar examinar por peritos em datiloscopia. Lodge pediu
ao seu amigo o inspetor Bell, da famosa Scotland Yard, que
o fizesse. O inspetor confirmou a identificao; nesse
nterim, o guia informava na sesso, em Boston, nos Estados
Unidos, acerca dos resultados positivos da identificao...
Lodge era ou no esprita? No o era, segundo o conceito
que se tem da Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec.
Antes de qualquer coisa, ser esprita aceitar os princpios
doutrinrios codificados pelo mestre lions. No sabemos se
Lodge conhecia ou no as obras de Kardec, conquanto lhe
aceitasse os princpios bsicos; mas provavelmente as
conhecia e as teria lido, estudioso insofrevel. certo que
nem uma nica vez, em toda a sua produo metanormal,
citou o Codificador nem muito menos se valeu dele para
nada. Isto porm lhe no desvaloriza as pesquisas
medinicas, nem muito menos as prprias obras, sempre
vlidas e aceitosas nas postulados suprafsicos.
Lodge era um pesquisador convicto e erudito; como
tantos outros cultores do Psiquismo Transcendental, admitia
a existncia da alma, a sua preexistncia ou sobrevivncia, e
a fenomenologia a que ns os seguidores de Allan Kardec
damos o nome de fenomenologia esprita. Que o era
indiscutvel e insofismavelmente, temos a prova na sua
bibliografia parapsquica. Vamos passar, para comprovao
ante o leitor possivelmente menos credente das nossas
palavras, uma rpida vista de olhos a afirmaes suas dele a
propsito da sobrevivncia da alma e da conseqente
fenomenologia sobrefsica.
Em Phantom Walls, que lemos atravs de uma traduo
italiana a, discrio, tratando do interesse da humanidade por
religies:
Se for exato, como propalam por a, que as religies vo
perdendo a sua influncia, no menos exato que os
indivduos em geral demonstram vivo interesse
relativamente aos problemas que dizem respeito realidade
de um mundo espiritual.
observador ponderado. Quem lhe no sente a
veracidade da assero? A angstia do ignoto, no consensus
omnium populorum, numa citao do feiticeiro Eusbe
Salverte, sempre dominou o homem. Essa angstia um dos
mais concludentes motivos do aparecimento de tantas
religies, seitas e doutrinas. Theodor Reik, apesar do seu cru
materialismo, que renegamos de viva alma, tinha razo ao
dizer:
A religio originou-se para satisfao de determinadas
necessidades espirituais que outrora no existiam ou
conseguiam sua satisfao adequada por outras formas ou
por outras vias; talvez no esteja longe uma poca que
experimente outras tendncias espirituais ou possa conseguir
o objetivo das mesmas necessidades por outros meios ( . . . )
Em nome dela travaram-se guerras sangrentas e fizeram-se
pazes, milhes foram assassinados, curados e tratados; a
religio desgraou os seres de inmeras geraes humanas e
lhes distribuiu consolo.
A Verdade - ensina o autor de Raymond - "apresenta
diversas faces: quando pensamos nas inumerveis mundos e
na sua diferente distribuio no Universo, somos obrigados a
crer num impulso que leva a humanidade a cogitar de
realidades mais importantes, a perceber que a transitria vida
terrena no pode ser tudo seno um preldio que a levar a
um grande fim".
Se - continua - cremos num Poder Supremo, ao qual, no
afirmar daqueles que trabalharam e sofreram por ns,
estamos submetidos e ao qual, tanto eles como ns,
adoramos; se esse puder Supremo criou a humanidade e a
leva para um objetivo longnquo, embora luminosa, os
nossos esforos devem trazer-nos encorajamento para que,
por meio das foras divinas, a "vontade da Potncia Superior
se realize e d frutos.
Deus obra sempre de moda ameno. fora de dvida,
proclama Lodge, que o Poder Supremo opera indiretamente
sem exercer coero, a qual, se "fosse exercida, o mundo
hominal seria mais perfeito, como se pode dizer do mundo
inorgnico ou mecnico, porm ele seria apenas uma
mquina e no uma entidade espiritual. Mas ns no somos
mquinas; possumos uma "vontade livre e a faculdade de
escolher, privilgio esse a que podemos atribuir as nossas
dificuldades e os nossos fracassos".
Muito bem posto. Realmente - acrescenta o nosso autor -
a "vontade divina no a de tornar nada perfeito mediante
coao, mas assegurar-nos uma espontnea cooperao,
criando uma raa de seres inteligentes, que, em parte,
sabero do destino que os espera e faro o que lhes estiver ao
alcance para o desenvolvimento e a realizao de plano
preestabelecido".
Que firmeza de raciocnio!
Depois de se haver referido ao movimento de Hydesville,
quando os Espritos, de maneira simples, revelaram por
intermdio inicialmente de duas meninas, as irms Fox,
mrtires do Espiritismo, uma faceta do mundo espiritual,
pondera:
As religies naturalmente tudo fazem por manter uma
atmosfera de f. Elas podem reagir invaso das
experincias que se tentam nesse particular, as quais no
obstante vo aumentando. O homem comea a compreender
que se pode ter uma nao do assunto e est ansioso por
aprofund-lo mais.
o que estamos vendo no mundo inteiro; a nsia de
crentes de diversas religies por conhecerem crena melhor e
a nsia de descrentes por terem uma crena que os oriente no
caminho da Divindade e lhes amenize as agruras da
descrena nas suavidades de corao de alguma crena.
At tratando de assuntos estritamente cientficos, nunca
descuidava da parte espiritual. Assim a fez em Life and
Matter, que conhecemos pela traduo francesa de J.
Maxwell (6). Procurou demonstrar erros cometidos por
Haeckel, o conhecido materialista. Haeckel, como um nico
exemplo para os leitores, escrevia ser verossmil que o
processo biogentico da Terra fosse o mesmo que o de
alguns dos planetas do nosso sistema (Marte e Vnus), bem
como o de outras planetas de outros sistemas solares: que
mais verossmil ainda que, se aquele processo biogentico
desenvolveu tipos de plantas e de animais superiores
estranhos ao nosso meio, talvez tambm seres superiores,
que, pela sua inteligncia e pela fora do seu pensamento,
estariam muito acima da bitola dos homens terrenos,
provenham eles uma origem animal, qual, pela sua
capacidade plstica, seria superior aos vertebrados.
Se assertiva haeckeliana que, pela sua essncia espiritual,
nela parece ser a de um consumado materialista, responde
assim o escritor ingls:
Com efeito isso at muito provvel e muito improvvel
admitir o homem como Ser mais superior de todos. Porm
se o Professor Haeckel est disposto a conceder-nos essa
probabilidade ou mesmo essa possibilidade, por que exclui
ele, to energeticamente a idia da revelao, queremos
dizer, a idia dos conhecimentos que provenham de seres
superiores? Os selvagens podem certamente receber dos
homens civilizados uma espcie de revelao. Por que seria
inconcebvel que criaturas humanas possam adquirir
conhecimentos de seres que lhes esto em grau de
superioridade no Universo? Isso pode vir ou no ao caso,
mas no vemos nenhuma razo cientfica para se dogmatizar
a propsito de determinada coisa, e, por outro lado, afirmar
que ela inconcebvel.
Em Survival of Man (A Sobrevivncia Humana), edio
de 1909, o nosso eminente catedrtico se dedica s
perquiries dos fatos psquicos, seguindo a orientao da
Sociedade de Pesquisa Psquica (Society for Psychical
Research) e iniciando-as pela telepatia experimental. obra
valiosa, j com numerosas edies em ingls e tradues em
muitas lnguas. As suas quatro partes, com muitos subttulos,
abrangem uma introduo ao estudo das pesquisas psquicas,
como telepatia experimental, telepatia espontnea,
clarividncia, automatismo e lucidez. Na ltima parte
relatava as sesses que teve com a Senhora Leonora Piper, a
quem fizemos meno. A sua crena na imortalidade
indiscutvel. Confessa-o:
Que o homem sobrevive morte do corpo convico
certa minha, baseada demais a mais numa longa srie de
fatos naturais. O presente livro permite ao leitor ter disso
alguma idia, que o autor considera pertencer s mais diretas
e imediatas razes, graas s quais um dia a Sobrevivncia
ser cientificamente provada.
Interessante notarmos como Lodge fala dos fatos
hiperfsicos, aos quais chama de "naturais". Outros lhes
dariam as mais extravagantes denominaes e acabariam
ainda talvez por neg-los. Ningum quer saber de prosa-
fiada (agalhas, emboana, farfncia. . .) com fantasmas
ou pretensos fantasmas!.. . .
Em Marketing of Man (A formao do Homem), alue
conhecemos em traduo da nossa lngua, encontramos
pginas de esperanas numa vida melhor no aps tmulo. Eis
c um trecho:
O nosso destino final no reconhecvel atravs da nossa
atual condio imperfeita. Os santos e profetas nos tm
falado, ou nos deram sugestes, tuas no os ouvimos.
Estamos demasiadamente ocupados com bagatelas, que
absorvem a nossa ateno; porm, algum dia o vu ser
erguido no s para alguns, mas para muitos. Os que nos
precederam na morte agora vm o que nos escapa. Na outra
margem eles nos estendem as suas mos auxiliadoras e nos
reservam um bom acolhimento.
Raymond, que o nosso Monteiro Lobato traduziu para
bom vernculo, o sapiente fsico declarou abertamente, por
mais de uma vez, e com diferentes termos:
Nos jornais ocultei minha crena do que a personalidade
no s persiste, como ainda continha mais entrosada ao
nosso viver dirio que geralmente o supomos de que no h
nenhuma soluo de continuidade entre as vives e os
mortos...
Em porque creio na eternidade da alma, que o leitor ora
tem sob os olhos, h tantas passagens edificantes, e muito
belas, que procurar transcrev-las seria quase que repetir a
obra por inteira. Melhor far o leitor, e muito mais ganhar
com a deciso, se comear logo a ler a obra. Queremos pr
um ponto-final na cotao excerturia, insignificantissima
embora, transcrevendo umas palavras de f e convico de
Oliver Lodge, extradas no obstante de outra obra sua, a
Phanton Walls, palavras partidas de um catedrtico, de um
cientista, de um pensador, dignas de figurar no canhenho de
muitos espiritistas, que, se no duvidam do seu destino, no
compreendem s vezes devidamente:
Tenhamos coragem, pois que estamos apenas comeando
a pr os ps no invisvel, no campo inexplorado; j estamos
tomados de grande esperana e, com essa mesma esperana e
numa crescente certeza, caminhamos para a meta final do
nosso sublimo destino.
Uma palavrinha acerca da mudana do ttulo: Porque
Creio na Imortalidade da Alma e no Porque creio na
Imortalidade Pessoal. Ora a mudana baseia-se unicamente
no numa questo doutrinria, mas numa questo to s de
clareza do etnia: o conceito anglo-germnico de alma por
certo a mesmo que o anglo-latino. Mas o povo em lngua
portuguesa, de formao religiosa mais profundidade
mstica, que a inglesa, para exemplificarmos, estranhar a
denominao de pessoal em vez de alma. Que a
personalidade a, prpria alma, nas obras do nosso autor,
est em as inmeras referncias anmicas de Lodge. Alma
encarnada ou desencarnada, alma com existncia corporal ou
extracorporal, livre dos liames carnais ou presas a eles -
sempre alma a caminho dos seus objetivos espirituais.
O tradutor, a quem apresentamos as nossas razes, no
descordou de ns. Temos certeza que a gente Luso -
Brasileira concordar tambm conosco, sentindo-se mais
vontade ao ouvir falar de imortalidade da alma em vez de
imortalidade pessoal.
Queramos acrescentar mais uma palavrinha, j agora
relativa ao Dr. Francisco Klors Werneck. Mas dispensamo-
nos de bom grado dela, porque seria acrescentar o intil
inutilidade, uma vez que o Dr. Francisco Klors Werneck, que
nos honra com a sua amizade h alguns decnios (ns e ele
estamos agora descendo, no cmputo etrio, o Cabo da Boa
Esperana. . . ), tradutor sobejamente conhecido nos
arraiais espritas no s pela sua reconhecida capacidade de
tradutor de vrias lnguas, mas tambm pelo seu
conhecimento da Doutrina Esprita, que lhe assegura um
lugar honroso entre os nossos melhores tradutores
vernculos.
No preciso mais.
*

1 Manual of Elementary Mechanics (1879)


2 The Modern Views of Eletricity (1889)
3 Pionners Of Science (1893)
4 Life and Matter (1905)
5 - Electrons or The nture and Properties of Negative
Eletricity (1907)
6 The Survival of Man A Study in Unrecognized
Human Faculty (1909)
7 The Ether of Space(1909)
8 - School teaching and School Reform
9 Easy Mathematics Arithmetic etc.
10 Lightning Conductors and Lightning Guards
11 Signalling Without Wires Through Space
12 Modern Views on Matter
13 The Substance of faith, allied with Science
14 Atoms and Rays
15 Reason and Belief ( Terceira Edio, 1911)
16 Man and the Universe: a Study of the Influence of
the Advance in Scientific Knowledge upon our
Understanding of Christianity
17- Phantom Walls
18 The War and After(1915)
19 Raymond or Life and Death (1916)
20 Christopher: a Study in Human personallity(1918)
21 The making of the Man (1924)
22 Ether and reality (1925)
23 Relativity (1925)
24 - Talk about Wireless (1925)
25 Science and Human Progress (1927)
26 Modern Scientific ideas (1927)
27 Why I Belive in Personal Immortality (1929)
28 - The Reality of a Spiritual World (1930)
29 - Beyond Physics or The Idealization of Mecanism
(1931)
30 Past Years (1931)
31 My Philosophy, containing final view on the Ether
of Space

Sir Oliver Joseph Lodge, casado com a Sra. Mary Fanny


Alexander Lodge, faleceu, entrado na casa dos 90 anos de
idade, em agosto de 1940, em Amesbury (Wiltshire), na
Inglaterra. A sua defuno foi pesarosamente sentida tanto
nos meios cientficos como em toda a arraial supranormal,
mormente na espiritstica.

Introduo

Os argumentos em favor da sobrevivncia humana, isto


, de que a morte um acontecimento que s diz respeito ao
corpo, so to velhos quanto o mundo. Parte deles pode ser
considerada como teolgica, baseada na bondade e na justia
de um Criador, ao passo que a outra parte, que se pode
chamar de antropolgica, se apia na repulso instintiva da
idia de aniquilamento no homem e ainda no postulado de
que os instintos, produtos da evoluo, devem corresponder,
at certo ponto, realidade.
Nesta obra no me apoio em nenhum destes argumentos,
respeitando-o-s todavia. De fato, no alimento desejo algum
de controverter, porm toda a minha tese repousa na
experincia e na aceitao de uma categoria de fatos que
podem ser verificados por qualquer pessoa, com a condio
de que se d ao trabalho de investig-los.
Conheo o peso da palavra "fato" na Cincia e digo, sem
hesitao, que a continuidade individual e pessoal para
mim um fato demonstrado. Cheguei a esta concluso pelo
estudo das faculdades humanas obscuras, isto , ainda no
reconhecidas pela cincia ortodoxa e que no receberam
aprovao dos telogos em geral. , pois, permitido e talvez
mesmo obrigatrio fornecer, de um tempo a outro, uma
desculpa a respeito de minha persistncia neste estudo e de
minha convico profunda no que concerne aos seus
resultados.
Incidentemente, claro que a palavra "imortalidade",
empregada no ttulo desta obra, deve ser tomada em sua
significao convencional, visto que nenhuma assero
relativa ao "infinito" possvel nos limites de nossa
inteligncia. Tudo que podemos ter a esperana de
demonstrar a sobrevivncia da personalidade. O verdadeiro
rompimento aparente na continuidade da vida humana nos
espera no limiar da morte. Se sobrevivermos a esse
rompimento, pouco provvel que encontremos, em
seguida, qualquer outra descontinuidade mais profunda ainda
cuja influncia nos destrua.
Tudo o que possumos, como prova, diz respeito
persistncia individual aps a separao de nosso invlucro
terrestre. Seria, pois, presuno pretender saber o que nos
reservar um futuro algo obscuro e remoto. , na verdade,
um amanh sobre o qual no temos necessidade de pensar
agora.
Que nos baste saber, no momento, que esta vida no o
fim de nossa individualidade e que, se souber-nos utiliz-la
com retido, constituir ela a primeira etapa, por muito
tempo adiado, de uma tarefa sempre mais efetiva, tarefa em
harmonia com a nossa natureza ntima, equivalente, por
conseqncia, liberdade completa.

"In la sua volont nostra pace".


O. L.

CAPTULO 1

Viso csmica da Vida e do Esprito

"A distino entre a religio e a moral est na crena em


um outro mundo e no esforo para comunicar-nos com ele".
(Padre George Tyrell no Quarterly Review de Julho de
1909).

Durante a maior parte de sua histria, a humanidade s


conheceu a Terra que, para ela, era o nico mundo existente,
e as estrelas do cu s serviam para iluminar as coisas
(Uma luz maior para iluminar o dia e uma menor para
presidir noite. Deus criou, assim, as estrelas). Alguns
raios de uma cincia mais vasta brilharam na Antigidade.
As poesias clssica e medieval discorriam sobre regies
supersensoriais que se acham acima e abaixo da superfcie
terrestre, olhadas sempre como subordinadas e em estreita
relao com a Terra. Semente alguns sculos depois de
Coprnico (A. D, 1500), a idia da Terra, como um corpo
celeste entre uma multido de outros, penetrou na
inteligncia popular. Nos tempos hodiernos, as idias se
estenderam do plano terrestre vida csmica. Esta grande
revoluo no pensamento hoje um fato mais ou menos
aceite e cada um admite a existncia de uma poro de
outros mandos, ao menos quanto constituio material e
aos seus movimentos no espao. Esperemos que, afinal,
graas a essa ampliao em nossas concepes materiais, nos
seja possvel reencontrar a luz espiritual e o entusiasmo da
Idade Mdia, de que somos devedores a Chartres e outras
catedrais.
Ainda que essa luz esteja desaparecida nos presentes
sculos, pode-se fazer com que torne a brilhar. Com um
conhecimento mais aprofundado da ordem material, um
sentimento renovado de ordem espiritual se desdenha. No
foi sem um fim que a catedral de Liverpool, to vasta e
imponente, foi construda por urna empresa civil neste
sculo de perigos, lutas e tumultos.
Apesar de nossos conhecimentos materiais, no entanto,
verdade que, quando nos ocupamos do domnio mental e
espiritual, verificamos que ainda subsiste alguma coisa da
antiga limitao terrena. A Cincia no conhece nem vida
nem esprito fora dos limites deste planeta e todos os nossos
sistemas de pensamento repousam nesta base estreita. Em
Psicologia, o homem considerado como o nico ser
inteligente pairando acima de todos os outros. Admitem-se,
por fora, inteligncias inferiores e relaes ntimas entre ele
e o resto da vida animal, mas a existncia de seres superiores
ao homem geralmente ignorada ou negada. Todas as
tentativas feitas para entreter relaes com essas entidades
hipotticas, para conhecer algo sobre a sua natureza ou
mesmo para verificar a sua existncia, so reprovadas como
uma superstio indigna da Cincia.
Ao mesmo tempo, existem provas de fenmenos raros e
bizarros que nos sugerem que esta limitao vida terrestre,
anterior a Coprnico, e esta falta de interesse ou da crena no
Alm, so uma viso muita limitada de nossa concepo do
universo, longe, alis, de ser inteiramente satisfatria. Para
manter a hiptese de um isolamento completo e absoluto da
Terra preciso rejeitar, resolutamente, certos fatos e
considerar sem discriminao, como fraudulentos. preciso
recordar que os instintos no tm sido governados seno
muito fracamente por consideraes cientficas. A vida
humana mais poderosamente regida pela emoo e pelo
instinto do que pela razo e a lgica, e, por toda parte, o
instinto do homem o leva a considerar a existncia de Foras
Superiores, Foras que, da uma forma ou outra, governam o
seu destino, que ele pode melhorar ou piorar, por meio de
cerimnias. Que essas foras sejam mltiplas ou que sejam a
prerrogativa de um Ser nico coisa de pouca importncia.
No que concerne aos atributos deste Ser nico, verifica-se
uma grande diversidade de doutrina e um progresso gradual
pala uma maneira de ver que vai melhorando sempre.
O mais elevado ideal atingido pela humanidade reflete,
em caria poca, nas suas noes sobre a Divindade, uma
concepo adequada, necessariamente limitada pelo seu
desenvolvimento moral e intelectual.
Se o animal tem um culto qualquer, no pode adorar
seno o homem, seu superior tangvel e visvel. O homem j
atingiu um culto supersensvel. Ele capaz de representar a
sua interpretao simblica do Universo em imagens sob
outras formas, artsticas. O Cristianismo iluminou a nossa
percepo do divino, exaltando a idia da Encarnao.
Sejam quais forem, porm, a diversidade e a elev-lo de
nossas concepes, fora de dvida, como disse o Padre
Tyrell, que a essncia da religio lepras, na crena em um
outro mundo, em uma outra ordem de existncia e em nossas
tentativas para entrar em relao com ele. As nossas igrejas e
as nossas capelas, com as suas cerimnias de orao e
adorao, so eloqentes testemunhos desta tendncia
universal. A base de todas as religies a crena na
existncia de um mundo espiritual, isto , na existncia de
inteligncias ou seres mais elevados do que o homem.
Quando se admite a existncia de tais inteligncias, sente-se
que eles podem influenciar e auxiliar a nossa vida; quando se
entrev a possibilidade de entrar em relao com elas e obter
o seu auxlio, torna-se ento esta crena mais do que
intelectual que desabrocha em forma de religies mais ou
menos perfeitas.
Os sbios que so to humanas quo cientistas reagiram
individual e diversamente contra tal tendncia para o
supranormal que se poderia chamar justamente de milagroso.
Alguns vo at o desprezo e a condenao dessas
experincias que esto fora da verdadeira cincia, outras as
aceitam humildemente como herana da humanidade, sem
buscar pesquisar ou compreender. A maioria pr
considerando as formas respeitosas e mesmo compassiva a
conduta das pessoas religiosas e de opinio que essas coisas
nada tem a ver com suas ocupaes profissionais e
intelectuais e sem positivamente negar, por elas no se
interessam. O grupo extremo dos cientistas que pretendem
ser filsofos, olhando a vida sobre o ponto de vista
materialista ou sensual, no tem eloqncia, nem
entusiasmo, tendendo para o dogmatismo, a fim de
consolidar a sua filosofia robusta, porem um pouco fria.
Tais homens se ufanam de sua emancipao da tradio
religiosa e convidam os outros a compartilhar dessa
audaciosa rejeio das fontes do consolo humano, mostrando
uma alma estica no meio do que para os demais pareceria
runa e desolao. Citarei para exemplo um extrato do ensaio
de Bertrand Russel, membro do Royal Society, intitulado A
Free Mans Worship (O culto de um homem livre), e
numerosas profisses de f, menos eloqentes, de outros
escritores, poderiam ser citadas, mas diriam a mesma coisa
que este extrato:
"Que o homem produto de causas sem nenhuma
previso do fim que buscam, que a sua origem, o seu
desenvolvimento, as suas esperanas e o seus temores, as sua
afeies e crenas so apenas resultados de aglomerao
fortuita de tomos; que nenhum entusiasmo, nenhum
herosmo, nenhuma intensidade de pensamento ou
sentimento podem conservar a vida individual alm-tmulo;
que os trabalhos de todas as idades, a devoo, a inspirao,
o brilho resplendente do gnio humano esto votados
extino com o desaparecimento grandioso do sistema solar
e que o templo inteiro das obras humanas deve ficar
infalivelmente soterrado sob os destroos de um universo em
runas - todas essas coisas, se no so indiscutveis, so
quase to certas que uma filosofia, que as repila, no poder
sustentar. S com o alicerce dessas verdades e sobre a slida
base de um desespero intransigente ser doravante possvel
construir, com toda segurana, a habitao da alma humana".
Este conselho de desespero final est impregnado de uma
convico quase triunfal. Talvez seja um cntico guerreiro
destinado a sustentar a moral dos combatentes. No est ele
afastado dessa triste contemplao da sorte dos seres
humanos pela qual os poetas da Antiguidade se mostravam
s vezes cheios de aflio. Tennyson assim apostrofa a
Virglio:

Tu, que vs toda a Natureza Universal movida pelo


Esprito Universal,
Tu, majestoso em tua tristeza pelo destino duvidoso da
Espcie Humana.

No agnosticismo hodierno, esta triste assero foi


substituda por um sentimento que se assemelha mais
exaltao do fato de que o destino no aparentemente
duvidoso. Se isto fosse verdade, no poderamos deixar de
admirar esse estoicismo, espantando-nos por ver tanta
energia dispensada ao servio de uma raa votada ao
desaparecimento. A razo nica que me leva discusso de
tal filosofia e de tal tica que, por mais admirvel que seja
em si mesmo, creio firmemente que, no fundo,
cientificamente falsa.
O agnosticismo do sculo XIX esquecia-se s vezes de
ser simplesmente ateu e, assim como o professor W.K.
Clifford, comprazia-se na negao exuberante de toda a
existncia espiritual ou supra-sensorial. Essa f negativa
hoje compartilhada por bastantes pessoas, inclusive a
clientela desse infalvel e pouco modesto peridico The
Freethinken (O Livre Pensador) . Tais pessoas muito se
ufanam do que consideram como a sua liberdade de
pensamento, que no mais do que um ponto de vista
limitado:
O Universo composto de ter e de tomos e nele no
h lugar para espritos
Negaes especulativas desta espcie deveriam ser
confirmadas por conhecimentos mais extensos e aceitas com
o veredicto da Cincia, mas, no decurso destes ltimos anos,
vrios daqueles que haviam consagrado as suas vidas aos
estudos cientficos fixaram a sua ateno sobre certos
fenmenos bizarros e pouco comuns, fenmenos que muitas
pessoas consideram como a demonstrao da existncia de
um mundo invisvel e supranormal, e provavelmente
espiritual, um mundo de realidades individuais e imateriais,
na expresso de Frederic Myers.
Depois de detido no estudo desses fenmenos, alguns
chegaram concluso, no sem vivo sentimento de sua
responsabilidade, de que a explicao mais fcil que se pode
dar deles se encontra na hiptese de que a nossa existncia
no apenas limitada a Terra e s coisas terrestres, como
supomos, e que estamos em relao e em contato com uma
outra espcie de vida. Assim, a nossa atitude e para com tais
fenmenos, mesmo de ordem mental, dever modificar-se e
tornar-se csmica e universal. Em outros termos, os
fenmenos no podem ser explicados se os limitarmos a
experincias ordinrias e normais da vida terrestre.
Uma segunda revoluo de Coprnico est assim em
curso: a Terra, inclusive os outros planetas que se lhe
assemelham, no mais a morada nica da inteligncia.
Comeo, com efeito, a pensar, no em conseqncia de
intuies religiosas, mas em razo de indicaes, ainda um
pouco obscuras, em urna cincia nascente, mais vasta, em
que a inteligncia no limitada s superfcies das massas
planetrias, mais que penetra e domina o Espao. Ela ativa
em toda parte, no est ausente em parte alguma. Parece-me
possvel e mesmo provvel que a essncia da vida e da
inteligncia deve habitar o ter, todavia, se tem necessidade
de um veculo fsico, ela s se encarna na matria
excepcional e temporariamente quando as circunstncias so
favorveis e se verificam delicadas e excepcionais
condies.
Assim, parece que a vida encarnada, tal como a
conhecemos, tem necessidade da substncia complexa a que
chamamos protoplasma, guisa de morada. Essa
aglomerao molecular complexa no se pode formar seno
em uma temperatura bastante baixa. O mesmo se d com
certos tomos de que ela se compe. Ora, sabemos ns que a
maior parte da matria, que compe o Universo, est a uma
temperatura muito elevada e mesmo incandescente. Entre as
massas que se encontram bastante arrefecidas, muitas so
bem pequenas para reter uma atmosfera. inteiramente
excepcional que um corpo celeste tenha uma massa bastante
importante para reter, pela gravidade, gases em sua
superfcie, sem ser bastante volumosa para a conservar ou a
desenvolver muito calor. Para ,conservar a vida, um planeta
no deve ter uma temperatura bastante baixa, que
solidificaria a gua, nem muito elevada que lhe daria
evaporizao. A fim de que a gua possa existir em estado
lquido e que o protoplasma viva, preciso exatamente a
escala das temperaturas que se encontra na atmosfera
terrestre.
A vida na Terra se acha distinta e evidentemente
associada matria, em toda a parte que isso seja possvel.
Nos seres superiores a vida expande-se em inteligncia.
Assim, de um modo curioso e, apesar de tudo bastante
natural, chegamos concluso de que a vida e o esprito no
podem coexistir seno associados matria, e quando o
veculo da vida fica usado e abandonado, somos levados a
crer que a vida e a inteligncia, emancipadas,
desapareceram, para sempre, da existncia.
O que surpreende no que sobrevivam s suas
encarnaes materiais, mas que no tenham nunca podido
encarnar-se pouco que seja. Sou levado a admitir a verdade
provvel, tanto quanto possa saber, de que a unio da vida e
do esprito com a matria uma coisa excepcional. Creio
que tal associao mais perfeita na regio csmica e
interplanetria, quase ignorada ainda hoje pelas cincias
ortodoxas, tanto biolgicas como fisiolgicas. Admito que
um veculo qualquer seja praticamente necessrio para o
exerccio da inteligncia, mas no suponha que o corpo seja
unicamente composto de reunio de cargas eltricas
positivas e negativas a que chamamos comumente "matria".
Isto me parece uma suposio gratuita e mal fundada, assim
como muitas outras suposies que teorias cientficas
recentes (essencialmente as pretensas doutrinas da
Relatividade) nos levaram a rejeitar.
Posso imaginar uma outra estrutura composta de ter, to
slida e substancial quanto a matria ordinria, mas com a
diferena de que ela ultrapassa o limite dos nossos atuais
sentidos corporais e que no est sujeita interveno
muscular direta. As partculas que compem um bloco
material so mantidas juntas por foras de coeso, de
afinidades qumicas e gravitao e essas foras imateriais ou
tenses so cada vez mais conhecidas como funes do ter
do Espao. O corpo material, que vemos e tocamos, no
nunca o corpo inteiro; ele deve possuir uma contraparte para
manter sua entidade e eu penso que, no caso dos seres vivos,
a contraparte etrea que verdadeiramente animada. Em
minha opinio, a vida e o esprito no esto .nunca
diretamente associados matria e no podem agir seno
indiretamente por suas conexes com um veculo etrico que
o seu real instrumento, um carpo etrica, que, por sua inter-
reao, capaz de influenciar a matria.
As partculas materiais, retinidas pelo corpo etrico,
sofrem uma modificao contnua, a sua natureza fortuita e
temporria; so s vezes desagradvel e mal disposto,
finalmente, o corpo material deteriora-se. A matria tem
numerosas imperfeies, porm o ter jamais deu sinal
algum de imperfeio. absolutamente transparente e no
deixa nenhuma energia escapar-se; toda a estrutura composta
de ter , segundo toda a probabilidade, permanente.
Possumos um corpo etrico independente de todo o acidente
que possa acontecer ao conjunto da matria associada, e
continuamos a possuir sempre esse corpo etrico depois do
desaparecimento do seu corpo material. A nica objeo a
esta realidade reside no fato de que nada existe, de natureza
etrica, susceptvel de impressionarem os nossos sentidos
atuais. Tudo o que pertence ao ter (mesmo na cincia fsica)
deve ser conhecido por dedues. A observao direta
parece sem esperana. Pode sucede. que vivamos em um
corpo etrico permanente e invulnervel, do qual no
conhecemos absolutamente nada, porque ele penetra todo o
conjunto das partculas do corpo material, que esto
perpetuamente em vibrao, ativando constantemente os
nossos nervos e atraindo toda a nossa ateno.
Tal , de forma sumria, a concluso a que lentamente
cheguei. Fica por indicar, de maneira geral, a base de
experimentao sobre a qual ela repousa e todo o que ela
implica. No posso espantar aqui na discusso dos
argumentos atuais relativos ao ter e de sua necessidade
filosfica para a compreenso de todos os fenmenos
tratados de uma forma abstrata, mas procurarei resumir a
posio geral que a observao dos fatos me levou a tomar.
Tratarei, a seguir, dos fatos, tais como me so conhecidos.
Um mtodo, que consiste em citar as dedues, antes de
mencionar os fatos sobre os quais eles repousam, parecer
talvez um mtodo algo paradoxal, mas uma hiptese de
trabalho serve sempre de auxilio.
Assemelha-se a um fio ao qual se pode enfiar uma
prola. Sem uma pista, batemos o campo, perdidos em um
labirinto, sem meios para orientar-nos. Se uma hiptese no
estiver em harmonia com a verdade, dever ser ela
modificada ou abandonada e isto vai por si, porm, se
esperarmos, ela nos poder ser til e a molhos maneira de se
lhe verificar os pontos fracos p-la prova.
Toda a teoria dever ser apoiada por fatos resultantes da
observao e da experincia. Deve-se, pois, dar-lhe uma
oportunidade de vida e s quando ela mostrar-se falsa e
errada que dever ser eliminada sem piedade. Eis, por
conseqncia, as teses a que me proponho:
Resumo de postulados ou concluses tirados da
experincia:
(Numerados para referncia)

1) - Que a atividade mental no limitada s suas


manifestaes corporais, se bem que, em certo meio
material, seja necessria para demonstrar-nos sua atual
atividade neste plano.
2) - Que o mecanismo crebro neuromuscular, assim
como o resto do corpo, formam um instrumento construdo,
dirigido e utilizado pela vida e pelo esprito, instrumento que
pode deteriorar-se ou usar-se de modo a impedir a sua
utilizao regular pela entidade dirigente normal; que os
sinais dessa deteriorizao ou dessa deslocao podem
claramente mostrar-se sem dar-nos o direito de da tirar outra
concluso que a de uma obstruo ou de uma imperfeio no
canal ou lao de comunicao entre o esprito e a matria.
3) - Que nem a vida nem o esprito deixam de existir
quando so separados do seu invlucro ou rgo material:
cessam somente de funcionar na esfera material anterior,
como quando o instrumento estava em bom estado. De fato,
nada deixa de existir; s a forma de vida que muda. Certa
coisa pode perfeitamente desaparecer diante dos nossos
olhos, tornasse imperceptvel aos nossos sentidos, mas isso
no uma prova de que tenha deixado de existir. Este fato,
bem evidente quando se trata de matria e de energia,
igualmente verdadeiro, em minha opinio, quando se trata da
existncia vital ou espiritual. No temos razo alguma para
supor que alga de real possa deixar de existir, ainda que
facilmente disperso ou tornado inacessvel aos nossos
sentidos.
4) - O que chamamos "indivduo" uma encarnao
definida ou associao com a matria de algum elemento
vital ou espiritual que possui em si mesma uma existncia
continha. A entidade, ou, nos seus desenvolvimentos
superiores, a personalidade, no depende certamente da
identidade das partculas materiais que a fazem manifestar-
se; ela no pode ser seno um atributo da entidade dirigente
que congrega tais partculas durante certo tempo, as deixa e
as renova durante a sua vida ordinria, sem que a sua
continuidade seja de qualquer forma alternada.
5) - Que o valor da encarnao se acha na oportunidade
assim oferecida para a individualizao de uma parte de
mentalidade especfica gradualmente mais vasta, isolada do
seu meio primitivo csmico, a fim de permitir-lhe
desenvolver uma personalidade que ser a caracterstica
desse organismo particular.
6) - Que, quando tal individualidade ou personalidade
real, h lugar para crer-se que ela persista conto toda outra
realidade e que, em conseqncia, pode sobreviver sua
separao do organismo material, que a ajudava outrora a
isolar-se, para tornarem-se possveis os traos caractersticos
individuais do seu carter. Que o carter individual assim
formado, persiste verdadeiramente como indivduo,
conservando a sua memria, as suas experincias e as suas
afeies, segundo oportunidades e privilgios associados ao
corpo material, durante a vida terrena. uma questo que
serra resolvida pela observao direta e pela experincia.
Eis, pois, a minha concluso final:
7) - Que a evidncia, j acessvel, basta para provar que o
carter individual e a memria persistem, que as
personalidades, que deixaram esta vida, continuam a existir
com os seus conhecimentos e as experincias adquiridas
neste plano e que, em certas condies parcialmente
conhecidas, os nossos amigos invisveis podem provar-nos a
sua sobrevivncia real, individual e pessoal.

Posio atual destas teses

No momento em que escrevo, tecias estas concluses ou


dedues, provenientes de um longo inqurito, so
consideradas duvidosas pela cincia ortodoxa que, at aqui,
se tem limitado a manifestaes terrestres, sem buscar o que
quer seja no plano espiritual.
Qualquer insistncia sobre tais proposies topa com a
zombaria que as encara como pura especulao ou mesmo
como superstio. Estas concluses, por outro lado, no
parecem essenciais religio, em sua aceitao geral, e so,
na maioria, desaprovadas como domino religioso. Pode-se,
portanto, perguntar por que, como tantos outros, fomos de tal
forma tocados pela verdade e a importncia vital desta
doutrina que no nos importamos acarretar com todas as
censuras e zombarias que nos possam lanar os seus
adversrios e por que considero um dever a defesa de tais
teses, que merecem respeitosa considerao e que se
aperfeioam medida do progresso de nossa experincia e
de nosso conhecimento.
Tal a pergunta que desejo responder brevemente nesta
obra, tanto quanto possvel. Uma resposta completa exigir o
estudo de fatos registrados em uma literatura pelo menos de
meio sculo ou de mais ainda, porque a literatura antiga est
cheia de fatos idnticos, alguns insuficientes e poucos
cientficos, que so as suas narrativas.
A evidncia dos fatos aumenta dia a dia e aumentar
mais rapidamente ainda quando o grupo da crtica
desdenhosa tiver desaparecido e a pobre humanidade terrena
fique livre do julgo da opresso militante.

CAPTULO II

As Sete Proposies

Dos milagres, o maior este - que tu s tu


Com poder sobre os teus prprios atos e o mundo
Deste mundo real dentro do mundo que vemos
Do qual o nosso apenas uma zona limtrofe.

(De um poema de Tennyson)

Tomemos as proposies do fim do captulo anterior e


procedamos sua apreciao.

I
Primeira: O esprito pode agir independentemente dos
rgos corporais. Fiquei certo disto desde 1883 em razo dos
casos de telepatia experimental que Sir William Barrou j
assinalara em um relatrio dirigido a British Association em
1876.
A telepatia experimental, como j se sabe, a
transmisso de uma idia, imagem ou sensao de um
esprito encarnado a outro na mesma condio, sem
,necessidade dos rgos materiais. Ela requer a participao
de duas pessoas: o agente transmissor e o receptar. O
receptor, ou o que recebe a transmisso, pasto ao abrigo de
toda a sensao, ao passo que o transmissor pensa em algo,
fixa um objeto ou, de uma forma qualquer, procura fixar em
seu esprito o que deseja transmitir mentalmente. J se
verificou que, em certas condies bem definidas, algumas
pessoas possuam faculdade receptora, de medo que, aps
breve intervalo de silncio, estavam aptas a perceber a idia
e mesmo a fazer um desenho, sem auxlio da viso, da
audio e do tato.
Esse fato, cuidadosamente estabelecido por numerosos
observadores, serviu para explicar grande nmero de casos,
outrora incompreensveis, que pareciam causados pela
utilizao espontnea da faculdade teleptica, consciente ou
no, sob a influncia de forte emoo. Assim, aplicando-se
essa concepo a mais aproximada da vera causa -
esperava-se eliminar a superstio e explicar, de forma
racional, numerosas lendas contemporneas, onde se dizia
que tal ou qual pessoa recebera de outra pessoa afastada
impresso de doena, de perigo ou de morte.
Sabemos que tais fatos ocorreram muitas vezes sob a
forma de viso ou apario de fantasma e supomos que, em
semelhantes casos, a impresso mental era de tal forma
poderosa que provocava no esprito do percipiente uma
alucinao de carter visual ou auditivo, mentalmente e no
fisicamente. Palavras eram ouvidas e uma viso percebida
por vias anormais, como uma espcie de reconstruo
mental. Nos casos melhores e mais importantes, a impresso
era a que chamamos verdicas, isto , que corresponde
realmente a acontecimentos que se produziram algures, de
sorte que se podia provar a sua autenticidade.
Tal foi concluso de um livro, em dois volumes,
cuidadosamente escrito e editado em 1886 sob o ttulo de
Phantasms of the Living (Fantasmas dos Vivos), cujos
autores foram Myers e Gurney, com a colaborao de
Padmore. Grande nmero de acontecimentos misteriosos,
devidamente atestados, ocorrendo, constantemente, em todas
as partes do mundo, se explicam, assim, de modo racional,
sobre a fase do fato observado da comunicao psquica, fato
esse descoberto por meio da telepatia experimental. A
apario ou o fantasma, visto pelo percipiente sensitivo e
que, at aqui, tinha naturalmente sido considerado como
efeito de uma presena real e misteriosa, podia ser assim
atribudo a uma impresso viva produzida, telepaticamente e
sem seu conhecimento, por uma pessoa afastada, em
angstia, perigo e mesmo prestes a falecer.
Numerosos casos anlogos foram reunidos pelos
seguidores daqueles e examinados a fundo por
investigadores srios e hbeis em um livro intitulado Census
of Hallucinations (Censo de Alucinaes). Foi uma tarefa
trabalhosa, executada antes e durante o ano de 1894, tratando
abertamente dos fantasmas dos vivos, bem como dos mortos.
Depois da eliminao de todos os casos duvidosos,
apresentados os pontos fracos e as explicaes segundo as
hipteses normais, a conclua - dos investigadores foi
resumida, nos Proceedings of the Society for Psychical
Research, vol. X, pg, 394, da seguinte maneira:
"Existe, entre os casos de morte e as aparies de
moribundos, uma relao que no conseqncia s do
acaso. Consideramo-la como um fato certo. A discusso de
tudo que ela implica no pode ser feita s nesta obra e,
provavelmente, no ser mesmo esgotada em nossa poca."
Esse relatrio, longo e extremamente consciencioso,
estava assinado pelo professor Henry Sidgwick e Senhora e
trazia tambm outras assinaturas. No pretendo impor
dogmaticamente a idia de que a hiptese de telepatia do
agente transmissor ao receptor seja realmente a explicao
completa dessas experincias. Creio que existem outras
explicaes suplementares assim como outras causas. Em
todos os casos, porm, a hiptese teleptica, entre duas
pessoas em relao, a mais plausvel e a mais racional.
Interessante recordar que o grande filsofo Kant se
ocupou, em certa poca, elos estudos psquicos e examinou
mesmo dois ou trs casos notveis, referentes a Swedenborg.
O falecido professor William Wallace fez notar, em seu
ensaio sobre Kant, que possvel considerar as aparies sob
um ponto de vista subjetivo e termina com uma citao de
Kant, que estava certamente a par da explicao teleptica
sugerida muito mais tarde por Myers e Gurney em sua obra
Phantasms of the Living.
Eles se apiam particularmente no fato de que tais
vises, qualquer que seja a sua origem, so autnticas,
podendo acontecer mesmo que tenham mais importncia do
que a que lhes queria Kant conferir.
Eis a citao de Kant, feita por Wallace:
A possibilidade da comunicao entre um esprita puro e
um esprito revestido de seu invlucro carnal, depende do
estabelecimento de uma ligao entre idias abstratas e
espirituais e imagens da mesma espcie, revelando
concepes sensoriais que so anlogas e simblicas. Tais
associaes se encontram em pessoas que tem uma
constituio especial. Em dados momentos esses videntes
so assaltados por aparies que no so (como supem)
entidades espirituais, mas apenas iluso da imaginao, que
submetem as suas prprias imagens a influncias reais e
espirituais imperceptveis grosseira alma humana. Assim, a
alma dos mortos c os espritos puros, ainda que no possam
jamais produzir certa impresso em nossos sentidos
exteriores ou entrar em contato com a matria, so, todavia,
susceptveis de atuar sobre a alma humana, que pertence,
como eles, a grande comunidade espiritual. Destarte, as
idias, que imprimem na alma se vestem, segando a lei da
fantasia, nas imagens ligadas e criam, fora do vidente, a
apario de objetos correspondentes.

II

A segunda proposio - que o corpo um instrumento -


depende, de certa forma, da primeira proposio e serve de
refutao ao argumento muitas vezes apresentado pelos
anatomistas e fisiologistas de que crebro e esprito so a
mesma coisa, de modo que uma leso no crebro imprime,
ipso facto, uma leso correspondente no esprito e que a
destruio de um equivale destruio de outro.
Esta hiptese pode ser considerada como base da
filosofia materialista e est, evidentemente, de acordo com a
experincia ordinria de que uma leso cirrgica do crebro
implica em um defeito mental correspondente.
Desnecessrio dizer que todos esses fatos de verificao
corrente so inteiramente admitidos por mim, porm acho
que a deduo proposta ultrapassa o que legtimo. Tudo o
que est realmente provado que se o instrumento ficar
avariado, o poder de desenvolver a atividade mental ficar
igualmente avariado, mas no se segue desse fato indubitvel
que temos o direito de deduzir o que quer que seja
relativamente ao esprito, a menos que no suponhamos que
crebro e esprito sejam um s.
Se o crebro deixa de funcionar, no h, naturalmente,
trais comunicao: a manifestao do esprito, na falta de
funo do mecanismo, cessou. A afasia talvez se tenha
declarado, as idias no podem mais ser expressas se a
poro do crebro em funo ficou avariada.
Acontecimentos passados no podem mais ser retido pela
memria se as clulas cerebrais ou as suas vias de
comunicao ficaram incapazes de estimular os msculos da
mo ou da laringe. Dizer, porm, que a memria ficou
aniquilada porque o seu rgo de reproduo no pode mais
funcionar, uma deduo que ultrapassa o que lgico.
Aqueles que consideram que o crebro no apenas um
instrumento do esprito, mas o prprio esprito, se v
forados a emitir as suposies estranhas, gratuitas e
intrinsecamente absurdas de que a massa de matria
encerrada no crnio capaz de conceber, de olhar para o
passado e o futuro, de urdir grandes obras literrias e
artsticas, de compor grandes poemas, de explorar o
mecanismo do universo, de sentir a dor, de ter afeies, de
praticar aes, em uma palavra, de no apenas manifestar,
mas, na realidade, de sentir em si todos os sentimentos
associados com as palavras: F, Esperana e Amor.
Deve se todavia, admitir que o crebro no pode mais
que a vista. A vista e os crebros no constituem seno um
instrumento nico graas ao qual a viso se torna uma
possibilidade. O ouvido , indubitavelmente, um instrumento
fsico que nos permite ouvir, mas bem verdade que o
esprito quem v e ouve, ele quem interpreta a significao
da viso e da audio, quem extrai uma impresso mental ou
uma emoo das imagens, poemas e msicas - resposta
psquica inteiramente estranha aos atributos da matria.
O sentimento do belo, por exemplo, pode ser despertado
por um conjunto de partculas materiais, mas nenhum
conjunto dessas pode admirar a sua prpria beleza. No se
pode super tampouco que uma poro de matria, por
animada que seja, capaz de tomar a iniciativa de uma srie
de aes, de imaginar uma obra de arte, de conceber uma
teoria cientfica ou de praticar uma ao espontnea
qualquer. As partculas materiais so inteiramente
subordinadas a foras mecnicas que agem sobre elas. No
tm vontade prpria, pois so absolutamente dceis. Isto no
verdade acerca dos tomos da matria orgnica quanto
sobre a matria inorgnica, porque a Cincia tende a abolir a
distino entre o orgnico e o inorgnico e a acentuar o fato,
algo excepcional, tal como o modo de agir dos organismos,
de que as partculas esto inteiramente subordinadas a leis da
Fsica e da Qumica e no podem produzir fenmenos vitais
e mentais seno em funo de controle vital e mental.
Achei um singelo enunciado deste princpio em uma cora
do professor Vincenty Lutolawski, filsofo polons,
intitulada "O Mundo dos Espritos", obra que parece ter sido
escrita em 1899, s foi publicada na Inglaterra em 1924 e
que no suficientemente conhecida apesar da aprecivel
recomendao que dela fez o professor William James.
Eis o trecho a que me refiro:
Para compreender a relao que existe entre o
pensamento e o crebro, basta admitir que o crebro rgo
atravs do qual recebemos todas as nossas impresses
exteriores e graas ao qual produzimos todos os
movimentos, particularmente a palavra. A evidncia consiste
apenas em manifestar essas funes do crebro e toda
assero que atribui a ele o poder de pensar baseada em um
sofisma semelhante ao de atribuir ao corao todas as
emoes, porque as emoes tm certas influencia sobre a
ao do corao.... Assim, o pensamento fica conhecido, no
como processo fisiolgico. mas como um fato de
conscincia, por nossa experincia mental, e no temos razo
alguma para supor que possa ele identificar-se com uma
atividade corprea qualquer visvel. Vossa alma outra coisa
no alm daquilo de que tendes conscincia...
por uma falsa analogia de linguagem que dizemos
"minha alma", como dizemos "meu crebro", "meu corpo" e
assim por diante. Com efeito, sois uma alma e no deveis
falar de possuir uma alma como se a alma diferisse de vs
mesmos.
III

Muitos fenmenos conhecidos permitem ilustrar a


terceira proposio que estabelece que as coisas
desaparecidas no perdem a sua existncia. A
indestrutibilidade da matria no deixa de ser um fato que
salta aos olhos, mas preciso prov-lo cientificamente.
Acredita-se geralmente que uma coisa queimada est
destruda, que o leite derramado na terra est perdido, que a
nuvem se evaporou devido ao calor solar etc. Todo o mundo
sabe, porm, hoje, que qualquer que seja a disperso da
matria, as suas partculas so indestrutveis, que existe
igualmente o vapor d'gua ainda que invisvel, mesmo
quando a nuvem se evaporou. Desnecessrio insistir,
detalhadamente, sobre tal fato. Poder-se-ia, porm, replicar
que a admisso disso depe centra a sobrevivncia
individual; superficialmente sim, mas, no fundo, de modo
algum. A nuvem no tinha individualidade, no era mais do
que uma reunio de partculas que, por acaso, possuem poder
de afetar os raios luminosos, de forma a torn-las visveis
aos nossos olhos. Uma multido pode ser dispersa, um
exrcito desmobilizado, mas sua existncia foi corporal at a
sua disperso. A realidade dessa existncia, durante sua
permanncia, encontra-se no estimulante mental que unia as
partes constituintes e no no prprio grupo. Os componentes
da multido afastaram-se por ocasio da separao, porque
nada duradoura na justaposio. Um exrcito ou uma
armada obedece a ordens de homens de Estado, transmitidas
a seguir, por meio de oficiais graduados. Os componentes
desses grupos assemelham-se a partculas de nosso prprio
corpo, reunidas por algum agente superior, obedecendo a
ordens durante certo tempo, at o instante do licenciamento.
Eles deixam de existir ao mesmo tempo em que o carpo, mas
a entidade dirigente, que os comandavam e dirigia, nada
mais de comum tem com elas, pois era apenas a instrumento
de que se servia o agente transmissor para possuir certos
efeitos.
O poder dirigente pode continuar a funcionar muito
tempo dopais do abandono do mecanismo subordinado,
porm, sem instrumento, no o pode fazer. Deus no produz
resultados sem meios convenientes. O espiritual e o material
parecem continuamente em relao. Em resumo: deve ser
sempre verdade que a Divindade age por meio de seus
agentes. O que chamamos leis da natureza so as nossas
frmulas de reconhecimento de algum de seus agentes
operadores. Supem os telogos que anjos e outros seres
sobrenaturais se contam entre os agentes e mensageiros
divinos, ao passo que se reconhece como verdade corrente
que somente o homem pode executar certas coisas. O
homem um instrumento das foras superiores e elo prprio
tem necessidade de instrumentos para o exerccio e a
manifestao das suas faculdades.
Como um fabricante de instrumentos pode rejubilar-se
quando um exmio artista faz bom uso deles, do mesmo
modo o Altssimo pode alegrar-se com o uso benficos das
faculdades e talentos dos seus filhos.
Diz George Eliott:
Quando um maestro tem entre as suas mos e sob o seu
instrumento um dos seus violinos, sente-se feliz por ter
Stradivarius vivido e fabricado os melhores violinos do
mundo, porque, se Deus concedeu o gnio, deu instrumentos
para ajud-lo. No teria podido fabricar violinos de Antnio
Stradivarius sem Antonio Stradivarius.

IV

A quarta proposio - que um indivduo uma


encarnao temporria de algo imortal - toca ao problema
mais difcil da identidade pessoal. Que entendemos ns por
"individualidade pessoal" ? Deve-se supor que homem
sempre existiu? Podemos, em suma, compreender que isto
no necessrio. Um poema e um drama podem ser
imortais, mas viram a dia em um tempo definido e
circunstncias especiais os fizeram nascer.
Parece-me hoje provvel que a individualidade se
formou durante o isolamento da matria, do que podemos
chamar substncia psquica bruta, no experimentada. O
corpo gradualmente saturado pela psique ou alma no
identificada, segundo as suas capacidades de recepo,
poro infinitesimal no comeo do processo, aumentando
pouco a pouco numa medida certa em razo dos esforos e
das oportunidades do ser. O afluxo s vezes de tal modo
importante que forma o que chamamos um "grande homem",
se bem que, na maior parte dos casos, a ao pra muito
tempo antes do chegar a esse resultado.
Depois de certo intervalo no desenvolvimento, a alma,
agora identificada, retorna ao seu ponto de partida, quer
gradual e naturalmente, quer bruscamente, em caso de
acidente, mas, em ambos os casos, ela conserva as suas
capacidades, as aptides, os gostos, a memria e a
experincia adquiridos durante a vida terrena. Leva esse
acrscimo de valor e o faz adicionar ao Todo que ela junta -
qualquer que seja esse Todo - apropriado sua natureza.
Todo esse que pode ser um "ego" subliminal maior cujas
pores talvez estejam submetidas a uma forma modificada
da reencarnao numa vida futura. Reservo minha opinio a
respeito destas questes, mas podemos estar certos de que as
partculas materiais, sempre subordinados aos fins da pessoa
cujo crescimento era temporrio, desempenharam o seu
papel e foram definitivamente abordadas. Essas partculas
provm de uma nutrio quaisquer, so assimiladas durante
certo tempo, depois rejeitadas para dar lugar a outras. As
partculas no exercem nenhuma funo; impelidas dali e de
acol so perpetuamente afluentes. Todo organismo, porm,
conserva a sua identidade, moda de um rio que sempre o
Ganges ou o Tibre, ainda que partculas d'gua, que passam
pelo seu leito, mudem constantemente. Tais analogias no
so, de forma alguma, exatas, mas simplesmente sugestivas.
Uma vez recitado, um poema no deixa de existir. Uma
partitura de orquestra a encarnao temporria de um
homem de gnio, cujas idias so sujeitas reencarnao.

A quinta proposio implica a idia de que a encarnao


terrena tem um fim e que podemos compreender-lhe
parcialmente a razo. A entidade se manifesta a ns por seu
corpo e a experincia ordinria nos mostra que assim ele
obrigado a viver a sua prpria vida e desenvolver, da melhor
forma, a seu prprio carter. Quando ele encontra outros
seres na mesma situao, tem ocasio de fazer amigos. O
corpo material uma espcie de anteparo psquico, assim
como um meio fsico de unio: encontramos gente na rua
que no teramos conhecido de outro modo. Nosso aparelho
corporal nos faz conhecer acontecimentos histricos e
mesmo fatos que s existem na literatura. O corpo um belo
instrumento de educao.
O mecanismo crebro neuromuscular que constitui, do
lado material, o ser humano, bastante complexo em si
mesmo; no geralmente sensvel s influncias exteriores
seno por meio de seus rgos sensoriais. Torna-se assim
consciente do mundo exterior e dos outros seres que esto
numa condio semelhante sua. Pode ter contato e cooperar
com eles pelos meios fsicos da comunicao para saber algo
deste universo de que constitui uma poro individualizada.
inteiramente excepcional que uma pessoa possua uma
relao teleptica ou direta com outras pessoas ou delas
receba uma inspirao imediata. Em geral, a experincia se
limita informao recebida pelos meios fsicos e,
sobretudo, por um cdigo de smbolos constituindo a
linguagem, que somos obrigados a aprender por meio de
outros e que chegamos gradualmente a interpretar.
Todo conhecimento difcil de adquirir e exige certo
esforo: sem instruo e sem esforos, os nossos
conhecimentos seriam bem limitados. Os rgos especiais
dos sentidos so, por assim dizer, umas tantas janelas que
do para o universo e atravs das quais a alma olha e recolhe
os seus conhecimentos. Assim considerada, a matria til
e, todavia, parece ter algo de estranho, sendo preciso
manipul-la energicamente para que exprima ou receba as
idias. preciso mesmo certo esforo para sustentar e para
manter a corpo material.
As dificuldades assim encontradas fazem parte da
educao da alma; o valor do carter individual depende do
bom xito de seus esforos, da utilizao de condies
especiais, enfim, da sabedoria dos meios de seu emprego. O
episdio, que a vida terrena, , pois, de grande
transcendncia para desenvolver o carter, ampliar os
conhecimentos, cultivar novas amizades e aumentar, de um
modo geral, a riqueza da vida.

VI

A sexta proposio afirma que as realidades so


permanentes e no dependem dos veculos materiais que
manifestam, ajudam e tornam possveis as nossas
compensaes. Unidades psquicas, encarnadas e isoladas,
so munidas de rgos sensoriais que lhes permitem
comunicar-se com o resto do universo. preciso, todavia,
que nos lembremos de que os nossos sentidos especiais so
muito limitados em seu alcance, que tiveram nascimento
muito baixo, no reine animal, a fim de permitir ao organismo
ganhar o seu sustento, escapar aos sons inimigos e evitar
outros perigos ambientes. apenas nos seres superiores que
tais meios de informao so utilizados, no somente para as
necessidades ordinrias, mas tambm para os estudos
cientficos e filosficos. Sabemos, contudo, que os fatos, no
homem, so apenas observados e citados como nos animais,
mas, classificados e generalizadas, formam o assunto de
especulaes de que se tiram concluses.
A Cincia torna-se um sistema que ultrapassa, de muito,
tudo o que se poderia esperar como resultado de simples
vibraes e de contatos que s nos so transmitidos pelo
universo material.
Falarei, no quinto captulo, das dedues de nossos
sentidos. Tudo que preciso reconhecer, no momento, que
os nossos sentidos nos ensinam muito pauto, ou mesmo
nada, diretamente do universo, em seu conjunto e em sua
imensidade. Eles nos limitam percepo da matria. No
percebemos mesmo, na realidade, seno vibraes, seno os
corpos sonoros, luminosos ou iluminados, de onde elas
provm. por isso que a matria desempenha papel to
vasto em nosso pensamento e certas pessoas so levadas a
crer somente nelas. Eis por que nos parece to difcil
acreditar que h um universo de vida, esprito, pensamento e
inspirao fora das aglomeraes materiais temporariamente
animadas por essas coisas que, somente elas, de qualquer
forma, podem impressionar diretamente os nossos sentidos.
Quando ultrapassamos a sensao direta, somos
obrigados a exercitar nossa imaginao e formar
mentalmente imagens, isto , formar o que a terminologia
cientfica chama "modelos", se bem que, neste sentido, s
tenha esta palavra uma significao puramente tcnica. O
fsico imagina constantemente analogias ou modelos de
experincias quando deixa o terreno positivo de suas
equaes. assim que faz ou concebe imagens mentais do
imperceptvel, at mesmo da quarta dimenso, e assim que
segue as complicaes da estrutura do tomo, o movimento
dos eltrons, a natureza da radiao e tudo o que est em
relao com o ter sutil do espao. O fsico pode ser incapaz
de formar imagens claras e satisfatrias e durante todo o
sculo XIX isso lhe foi at certo ponto impossvel. S no
incio do sculo XX que ele comeou a achar a chave do
problema, mas, durante todo o decurso do sculo XIX o
qumico serviu-se desse mtodo imaginativo para descobrir a
composio das molculas de quase todas as substncias que
o interessavam, com numerosos detalhes notveis, dos quais
uma parte se confirma atualmente com o progresso da Fsica.
A distribuio de algumas manchas numa chapa fotogrfica,
exposta aos raios X, fala imaginao do fsico como o
fariam vrios volumes.
Em um nvel mais elevado e mais misterioso, o nico
meio que permite aos homens entrever os mistrios da
religio e edificar uma teologia. A apreenso sensorial tem
necessidade de ser ajudado, o que no possvel, com efeito,
seno por meio de imagens. O invisvel deve seu ilustrado e
tornado acessvel pelo que visvel.
A imaginao deve ter um ponto de percepo sensorial
para ser clara e distinta. Se esse processo levado muito
longe, torna-se menos perigoso, o que incitou uma escola de
pensamento a desaprov-lo. No devemos, todavia,
confundir a imagem com o dolo. As verdadeiras imagens
no so idolatria, mas viso. As imagens so essenciais para
a compreenso das coisas espirituais; constituem uma
espcie de incorporao, uma glorificao da natureza
material e se elevam at a sua verdadeira altura na
encarnao. E se a matria se transforma durante uma
encarnao "in excelsis", no nos devemos espantar, porque
tornar possvel alma a encarnao a mais alta funo da
matria, a sua apoteose. Tal a sua glria principal e a sua
razo de ser, porque a alma a forma e o modelo do corpo.
O corpo feito para encaixar e auxiliar a alma. A alma pode
refletir, em seus momentos de serenidade, o prprio Deus.
Presumo que a significao de um poema escrito por um
filho meu, no qual o corpo representado como um
tabernculo da alma, que, por sua vez, um clice ou uma
taa, cujo contedo, quando est calmo e sereno, pode
refletir a realidade por mais afastada e brilhante que esteja:

A casa e a taa

O corpo, tu que s livre e bom, s para receber o esprito;


E tu, esprito, faz bela tua grande a alma,
alma, s calma, reflete a imagem clara e longnqua da
estrela da Noite.
O.W.F.L.

E pelo exerccio de nosso poder de imaginao que


formulamos teorias e descobrimos a verdade oculta, mesmo
detrs da coisa mais ordinria. Inferimos, constantemente, a
realidade, o substrato ou a entidade que no percebemos
seno indiretamente, comeando pelos fatos da eletricidade e
do magnetismo. O magnetismo, por exemplo, no o
conhecemos mais que pelos movimentos bizarros de certas
substncias e, todavia, todo o mundo admite a existncia do
campo magntico do vcuo. O desenvolvimento terico da
Cincia imenso, neste sentido. A luz, desde que ela existe,
tambm completamente independente da matria e no
deixa de existir, mesmo sem a matria. Nada se perde na
vida, tudo se transforma. As realidades so permanentes. Da
mesma maneira que a luz existe e viaja durante milhares de
anos no espao, desprovida de matria, levando consigo cada
vestgio da impresso de que era objeto em sua origem,
revelando os seus segredos a um espectroscpio muito
afastado, no decurso de geraes vindouras, o mesmo
acontece, em minha opinio, com a inteligncia impressa da
memria exata da vida terrena que ela conserva em seguida
sob forma que pode ser decifrada por um mdium possuidor
de uma receptividade passiva.

VII

A stima proposio comporta a prova da sobrevivncia


humana. Questo de uma importncia capital. Mesmo
admitindo-se uma espcie de persistncia impessoal do
esprito, pode a conscincia conservar sua individualidade
muito tempo aps a disperso do aglomerado de partculas
que habitava, isto , quando o organismo material
destrudo, ainda que esse mesmo organismo tivesse podido
ser a condio fsica de sua individualidade? Poderamos
imaginar, sem razo, que a personalidade depende do
conjunto especial de partculas que, para ns, constituem o
indivduo e que, depois de sua disperso, a personalidade
desapareceria ou voltaria ao oceano csmico de onde veio.
Seria desarrazoado supor que ela deva deixar inteiramente de
existir, mas e tem sido razovel acreditar que o que
chamamos morte o fim do indivduo, tal como o
conhecemos. No podemos estabelecer, s pelo raciocnio
(quanto a mim, isto impossvel), a existncia contnua da
personalidade que se desenvolveu em associao com a
matria, quando essa matria foi abandonada. O Scrates de
Plato fez o que pde neste assunto, mas a sua obra no
convincente.
Chegamos assim pedra de toque da questo e devemos.
pois, recorrer experincia. Devemos guiar-nos por fatos
resultantes da observao e estabelecer (como melhor
pudermos) a sobrevivncia do que podemos chamar agora de
alma individual, no por meio da lgica, mas de fatos.
Como?
Certas declaraes curiosas, feitas por fisiologistas
eminentes e por alguns mdicos (que no tm tendncia para
o Espiritismo, antes certa repulso) afirmam a formao ou a
produo de matria protoplsmica fora do corpo de uma
pessoa em estado de transe, enfim, a observao dessa
substncia como a manifestao de uma inteligncia
temporariamente encarnada. Tal inteligncia, depois de ter
executado algumas aes ordinariamente feitas por contrao
muscular, como, por exemplo o deslocamento de objetos,
deixando talvez certa impresso na matria plstica,
abandona o tecido organizado que ocupava provisoriamente
e volta provavelmente regio espiritual de onde veio, ao
passo que a substncia material, supostamente emprestada,
retorna evidentemente sua fonte. No devo insistir muito
em tal fenmeno; pode-se admitir que seja difcil acreditar
nele.
Muitos fatos, porm, inerentes materializao normal e
hereditariedade nos pareceriam incrveis se no nos fossem
familiares, todavia a evidncia da telecinesia e dessa
materializao ainda um tanto comum me impressiona. Creio
que esses fatos estranhos, uma vez estabelecidos, sero
susceptveis de fortalecer e de ilustrar a minha doutrina da
associao temporria, com a matria, de uma entidade que
habita o ter, associao que se encontra na base de todas as
encarnaes.
mesmo possvel que eles sugiram mtodos para levar a
vida e o esprito a entrar em relao com a matria, de uma
forma diferente daquela com a qual estamos familiarizados,
mas a ocorrncia mesmo dessas encarnaes ou
materializaes, par assim dizer, anormais, dessas alteraes
materiais psicofsicas, discutvel e, em todo o caso, sua
significao e finalidade continuam um tanto obscuro.
pouco razovel que, por esse meio ou com tal auxlio,
cheguemos a fortalecer nessa convico na sobrevivncia
pessoal. Para muita gente. tais fenmenos parecem fora do
caminho trilhado, considera-os lgubres e experimenta certa
repugnncia por eles, mas a Cincia nunca os repelir por
tais motivos.
Cito-os de passagem, porque testemunham, em todos os
casos, algo de tangvel e de fsico, alm do alcance da
doutrina cientfica reconhecida e pode ser por meio dessa via
de aproximao, a fortaleza cientfica seja flanqueado, que a
curiosidade e o interesse sejam despertados e que, em
seguida, portas se abram invaso de um fluxo de
conhecimentos supranormais. Tenho a esperana de que tal
acontea com o decorrer do tempo.
Deixemos de lado esta parte do assunta, como se fosse
relativamente fora de propsito, e voltemos questo. Qual
o meio mais simples e mais direto para se estabelecer
persistncia da personalidade individual depois da morte? Se
realizvel, o meio mais direto seria seguramente o de
permanecermos em comunicao com os mortos para
sabermos se eles sempre existem e se conservam, sem
modificao, o carter e a memria. Como, porm, pr em
relao com as entidades desencarnadas, supondo-se que elas
existam desde que no tm mais corpo material, nem meio
algum de manifestao ou mtodo de comunicar-se conosco,
graas aos nossos sentidos? Poder isso parecer impossvel,
mas os que viram a coisa de perto e que abriram os seus
espritos evidncia dos fatos, verificaram pouco a pouco
que a coisa no impossvel, e a telepatia veia em seu
auxlio.
J vimos que certas pessoas no ficavam completamente
ao abrigo das influncias psquicas quando os seus rgos
estavam como "fechados" e que nenhuma excitao fsica se
aplicava no caso. Poder-se-ia "receber" algo
independentemente de todo o instrumento transmissor ou
receptor. Se essas influncias persistiam ainda, tais pessoas
poderiam receber impresses mesmo da parte de
inteligncias desencarnadas, pois que no seria preciso
recorrer sempre aos mtodos de comunicao fsica, no caso
em que elas as tivessem ainda. Seria possvel, por
conseqncia, utilizar algum meio de comunicao quer
etrea, quer puramente psquica, quando os velhos corpos
materiais estivessem destrudos.
Parece assim possvel que uma verdadeira comunicao
se possa estabelecer com os desencarnados, todavia, a
faculdade de receptividade no ainda muito espalhada, s
possuda no por muitas pessoas ainda, como acontece com
qualquer outra faculdade. Uns h que possuem a faculdade
matemtica ou simplesmente a aritmtica lhes
particularmente notvel, sendo tais pessoas os calculadores-
prodgios. Outros j tm excelente dom musical e o
conhecimento da relao entre os tons que lhes vm
naturalmente. Tm, por conseqncia, a faculdade de
apreciar e produzir a sucesso e a co-existncia das
vibraes etreas que pedem igualmente serem apreciadas,
em um grau inferior, por pessoas comuns.
Tal faculdade no apenas resultado de educao, pois
que re mostra tambm em crianas de pouca idade. Pessoas
h em que ela muito desenvolvida, de modo que uma
reunio de cores suscitar em uns e outros uma emoo
intensa: pode falar ao mundo uma linguagem de cor e de
forma, linguagem somente em parte compreendida pelas
pessoas comuns.
H grande diversidade dos dons, que no so resultado
de desenvolvimento material e sim espiritual. No nos
espantemos, pois, quando encontrarmos pessoas dotadas de
uma facilidade especial de receptividade psquica, que lhes
parece natural fora de uma educao especial.
Encontramos, em conseqncia, seres cuja faculdade
receptiva ou teleptica particularmente desenvolvida. Em
linguagem popular, so chamados "mdiuns", pois que por
eles e com o auxlio deles que nos possvel obter o
privilgio da comunicao indireta com os desencarnados.
Tal faculdade parece independer de raa, circunstncia,
educao, sexo e mesmo da inteligncia. So homens, so
mulheres, so crianas, uns instrudos, outros ignorantes,
porm, a maior parte pessoas comuns e simples, que no
seriam consideradas por ningum como excepcionais.
A maneira de exercer os dons varia segundo os casos. A
faculdade receptiva no nunca contnua. Uma certa
serenidade bem necessria. A ss ou com um observador, o
organismo corpreo posto em ao por uma inteligncia
que no a prpria. Dir-se-ia mesmo, em certos casos, que o
operador espiritual age diretamente sobre o organismo por
intermdio do respectivo aparelho crebro neuromuscular.
Em outros casos, a transmisso parece de natureza teleptica.
O esprito do percipiente recebe idias que so reproduzidas
pelo seu organismo fisiolgico, da maneira mais simples,
qual estamos habituados, por algo misteriosa que seja a ao
entre o esprito e a matria. Desenvolverei esta idia no
captulo V.
Resulta da que ou bem a mo escreve ou a boca emite
palavras e frases, talvez mensagens a um parente ainda na
Terra, cujo significado seja inteiramente estranho ao
escrevente automtico, mas que representa, mais ou menos
bem, a inteno da personalidade comunicante, adaptada
para ser mais bem compreendida pela pessoa a quem se
dirige ou a quem destinada. Tais mensagens so muitas
vezes recebidas por pessoas que perderam algum membro de
sua famlia. E assim que elas chegam a pr-se em relao
com os seus caros mortos e a descobrir que a memria, a
afeio e o carter deles persistem sempre. A prova da
identidade fornecida e deve ser dada pelo que se pode
chamar de fatos triviais, espcie de reminiscncias de que se
serviria naturalmente uma pessoa afastada, desejosa de
estabelecer a sua identidade, digamos, pelo telefone. A prova
da identidade s vezes to forte que o ceticismo da pessoa
aflita desaparece e o consolo e a esperana lhe volta ao
corao. Pode-se super por que as pessoas, assim aflitas,
sejam particularmente aptas a crer e prontas a se agarrar a
um pedao de palha. Isto pode acontecer, mas nem sempre
sucede assim; algumas vezes o desejo ardente de convico
as torna, justamente muito cticas.
A prova, alis, no depende apenas do testemunho
daqueles que perderam os seus. A evidncia da identidade
foi estudada por investigadores cientficos que consideraram
todas as dificuldades resultantes, tais como a possibilidade
de transmisso do pensamento entre vivos, o perigo da
personificao e outros mais. A evidncia da identidade
pessoal assim gradualmente estabelecida de um modo srio
e sistemtico pelo exame crtico dos pesquisadores e,
sobretudo, por esforos especiais e altamente inteligentes do
comunicante do Alm. Alguns deles muito se interessaram
pelo assunto, quando de sua existncia terrena, e parecem
fazer um esforo pessoal para a excluso de hipteses fceis
ou engenhosas, gradualmente acumuladas e apresentadas
como hipteses de explicaes possveis.
Para mim a evidencia e virtualmente completa e no
tenho mais duvida alguma sobre a existncia e a
sobrevivncia da personalidade do mesmo modo que no a
tenho sobre a deduo de uma experincia qualquer, comum
e normal. As personalidades comunicantes se apresentam
mais ou menos como eram neste mundo. Elas progridem
gradualmente sem duvida alguma, mais perdem logo o seu
contato com a Terra. Algumas esto animadas de afeies
por aqueles que nela ficaram, sofrem com a dor de que
padecem, compartilham das suas alegrias e desejam
vivamente dar lhe consolo e esperanas, tomando parte em
suas afeies em seus interesses, dando lhes auxilio
continuo, a certeza de reconhecimento e de esperana da
reunio final. Outras so animadas de sentimento de dever
que as impele a esclarecer o mundo terreno sobre a realidade
da sobrevivncia a nos instruir sobre o meio de existncia a
nos mostrar a sua simpatia e o seu poder de auxiliar nos
negcios desta vida. Parece que elas podem de quando em
quando, prever o futuro e dar nos conselhos tal como fariam
quando na vida terrestre. Em geral podem fazer sentir a
importncia da existncia terrena a responsabilidade dos
nossos atos, a manuteno do nosso carter, o valor do
trabalho e da atividade no Alm.
Uma vez estabelecida a sua identidade, podem conversar
conosco, ainda que com alguma dificuldade e em condies
especiais, no no que diz respeito viso engrandecida de
suas existncias e suas possibilidades. Intil dizer que a sua
compreenso das coisas est longe de ser completa, pois o
seu saber apenas um pouco mais do que o nosso. H coisas
que os intrigam ainda embora j tenham encontrado a chave
de alguns dos nossos problemas.
No devemos consider-las como orculos ou fontes de
informaes infalveis. Elas tm as suas falhas, mas tudo isto
diminui com o tempo e o seu ensino apresenta, em geral, um
carter nobre e elevado. Podemos afirmar que certas
inspiraes nossas - os pensamentos geniais - provm delas,
que esto mais ao corrente das nossas idias do que o
suspeitamos, e parece que, de nosso lado, podemos auxili-
las com os nossos bons pensamentos e as nossas boas aes.
No h, entre ns e o Alm, nem precipcio nem abismo, e
sim apenas uma lacuna dos nossos sentidos: somos ainda a
mesma famlia.
Essas inteligncias venceram as dificuldades materiais,
mas no mudaram de outra forma. Encaram a nossa vida
terrena com coragem e esperana; formam, como se diz,
mundo de testemunhas. Aguardam uma poca de reunio um
progresso continuo e uma aquisio de condies ainda
elevadas e melhores que, sem o homem, no seriam
realizveis.

Dificuldades e Objees

Faz-se objeo utilizao dos "mdiuns" para o


recebimento das mensagens. Pergunta-se porque no
podemos comunicar-nos diretamente com o Alm. Os que
possuem faculdades medinicas podem faz-lo, mas os que
no as tem, devem recorrer aos meios conhecidos. Quando
desejamos comunicar-nos, por telegrama, com uma pessoa
distante, no fazemos diretamente, no sabemos como
expedi-lo, mais nos utilizamos o servio de operadores no
interessados no caso. Utilizamo-nos constantemente do
servio de um mdium, sem que o percebamos. Isto
acontece com todos os nossos meios de comunicaes. Para
falar, utilizamo-nos das vibraes atmosfricas; para a viso,
das vibraes etricas e, para o tato, do instrumento habitual,
que o nosso prprio corpo.
Para a comunicao com os desencarnados, somos
obrigados a nos servir do mecanismo corporal de pessoas
que possuam a faculdade necessria para uma comunicao
de tal espcie.
Esta faculdade nos talvez misericordiosamente
recusada, a fim de que possamos ocupar-nos de nossos
afazeres e de cumprirmos com nossos deveres. Um mdium
uma pessoa que sacrifica parte de sua existncia para correr
em auxlio de seus semelhantes. Devemos ser-lhes gratos e
tornar a sua tarefa mais fcil. A idia de lhes censurar em
alguns casos, o recebimento de uma remunerao modesta,
que lhe permita viver devotado ao servio alheio,
inteiramente absurda. A suspeita geral, ao mesmo tempo em
que uma legislao antiquada, torna, atualmente, sua misso
bom difcil e ele padece por causa da atividade enganosa de
alguns impostores que, no tendo nenhuma faculdade
verdadeira, o imitam para chegar aos seus fins interesseiros.
Esses desalmados infelizmente existem, mas provvel que
o seu nmero soja bem pequeno. Um verdadeiro esprita no
o far nunca e um pesquisador experimentado pode descobri-
lo logo e pr termo sua carreira fraudulenta. Lembremo-
nos de que um mal advogado ou um mdico interesseiro
tambm explora os seus clientes, muitas vezes de parcos
recursos.
A faculdade real de comunicao varivel. Certos
mdiuns so mais poderosos do que outros, e o poder no
so uniformes em nenhum deles. preciso usar de bom
senso e de indulgncia para com eles a este respeito, bem
temo para com todos os outros. Se o mtodo de comunicao
fosse fcil, h muito teria sido descoberto. No h motivo
para que a demonstrao cientfica e a prova da
sobrevivncia sejam fceis. A cincia moderna comea a
interessar-se por ela e o seu aperfeioamento ser
progressivo. Ela atravessa atualmente as primeiras etapas a
que esto sujeitas todas as cincias. Outrora, a telegrafia sem
fio era considerada impossvel e j hoje uma banalidade.
No quero dizer que o uso da telepatia ou da mediunidade
tornar-se- banal, porque temos que avir-nos aqui com foras
que so bem menos compreendidas que os artifcios da
telegrafia sem fio. H apenas um sculo no sabamos servir-
nos da eletricidade e ela parecia e talvez parea ainda algo
misteriosa.
Negou-se a existncia do ter universal, penetrando em
todas as partes, apesar de sentir o seu contato quando nos
aquecemos diante do fogo ou ao sol, e quando transmitimos
diariamente mensagens por seu intermdio. Que exista um
meio fsico para a comunicao teleptica, que o ter do
espao seja necessrio para tal fim e que a nossa vida esteja
constantemente associada com essa substncia antes que
com a matria, eis do que estamos absolutamente certas.
Os desencarnados parecem pensar que assim e, tanto
quanto sei, tm eles razo. Justo , pois, que prossigamos em
nossas prprias investigaes para resolver todas as questes
cientficas, no aceitando as opinies do Alm, ainda que
aparentemente bem fundadas, seno depois da devida
verificao. Relativamente a esta questo e a muitas outras
tambm obscuras, poderemos adquirir mais conhecimentos e
estaremos em boa posio de formular melhor teoria se
progredirmos gradualmente, seguindo as pegadas do mtodo
cientfico, que j se mostrou to frtil. Para citar ainda F. W.
H. Myers: "A Cincia uma linguagem comum de toda a
humanidade. Ela pode dizer se mal compreendida e
retificar as suas afirmativas, se estiver errada. A humanidade
ainda no verificou que, seguidos com inteligncia e
sinceridade, os mtodos cia Cincia no tm, afinal de
contas, induzido ao erro".

CAPTULO III
A Pesquisa Psquica

"Quando o pioneiro, experimentado e combatido por


foras opostas, tiver, enfim, estabelecido a sua afirmativa na
opinio geral, ento a Autoridade inclinar-se- perante ele e
abrir-lhe- as portas. Aquilo considerado outrora hertico,
passar tranqilamente para os arquivos da Ortodoxia".
Hubbert Journal de Janeiro de 1928 (artigo sobre as opinies
do Baro Von Hugel a respeito de certas questes
eclesisticas).
"Se o nosso inqurito nos conduzir primeiramente
atravs do espantalho da fraude e da loucura, haver motivo
para alarmar-nos? Cristvo Colombo teria assim cedido ao
pnico dos seus marinheiros quando se viu embaraado no
Mar de Sargaos. Se os primeiros fatos claramente
estabelecidos a respeito do Mundo invisvel nos parecem
nfimos e comuns, deve isto desviar-nos de nossas
pesquisas? Colombo teria retomado o caminho para a
Espanha quando a Amrica ainda estava bem longe, sob o
pretexto de que a descoberta de um continente, que s se
manifestava por meio de troncos de rvores flutuantes, no
valia a pena"
F. W. H. Myers em Human Personality, II, pg. 306.
A histria da Cincia , sem dvida alguma, a quadro de
resultados interessantes, mas tambm o registro da
oposio e da obstruo conservadoras. As teorias, ao
contrrio, dominam o mundo e as hipteses novas so mal
acolhidas. Os defensores da verdade tm sempre apanhado a
luva da crtica hostil e alguns tiveram ocasio de escapar
perseguio. Os anatomistas foram obrigados a prosseguir
nos seus estudos, em segredo. A circulao do sangue foi
acolhida com desdm. As descobertas telescpicas de
Galileu tiveram adversrios e certos sbios recusaram a olhar
em seus instrumentos, pois, por suas idias, as aparncias
engafiavam.Assim, no s teorias mas tambm fatos tm
sido repelidos ou desdenhados. Roger Bacon foi acusado de
magia e superstio. Uma reprovao unnime tem
acompanhado quase todas as descobertas. Basta recordar
que, em :nossos dias, as primeiras demonstraes de Joule
sobre a conservao da energia foram repelidas e que a
primeira comunicao feita a Royal Society, a respeito da
teoria cintica, tambm foi rejeitada. No podemos mesmo
dizer que a descoberta do argnio, gs quimicamente morte,
tenha sido acolhida com entusiasmo pelos qumicos. Nada,
pois, de espantar que as investigaes de Sir William
Crookes, sobre os fenmenos psquicos, tenham sido mal
recebidas, desprezadas e deixadas completamente fora do
domnio cientfico. No foram admitidas por muitos at hoje
e o cepticismo a encontra certamente alguma culpa,
considerando-se que tais experincias tiveram um carter
que pareceria absolutamente incrvel. Todavia, ele persistiu
em algumas experincias simples e mecnicas, mostrando
quer uma modificao aparente no peso dos corpos, quer a
existncia de uma fora misteriosa, e esperava, ainda assim,
poder persuadir os membros da Royal Society a investig-la,
nada, porm, conseguindo, visto que recusavam,
sistematicamente, verificar o que lhes parecia uma
impossibilidade.
Ainda que isto se nos afigure talvez um pouco difcil na
poca atual, sem dvida instrutivo compreender que o
mtodo experimental e o mtodo do livre exame dos
fenmenos no tm numerosos sculos no seu ativo. Ele foi
sustentado por Francis Bacon, Lorde Verulam e, quando
posto em prtica por Galileu, consideraram-no uma novidade
quase mpia. Os resultados obtidos estavam muitas vezes em
contradio com antigos ensinos, que tinham a autoridade de
sculos, ou mesmo de milnios, a seu favor. Tais oposies,
sem dvida, vinham no somente dos filsofos
aristotelianos, mas tambm eclesisticos, que se baseavam
em velhas escrituras sacras, com as quais pareciam estar em
contradio os fatos da Astronomia e da Geologia. A
oposio clerical Geologia continua quase at aos nossos
dias.
Apesar dista, a obstinao dos homens da Cincia j
ganhou a luta pela livre explorao da natureza em quase
todos os terrenos, mesmo em detrimento de antigas doutrinas
e sem levar em conta as contingncias. Nas cincias
qumicas, fsicas e biolgicas, o mtodo experimental
ganhou, finalmente, o favor geral, parte alguns dissidentes.
A oposio racional formula ainda hoje, principalmente,
pontos de vista tericos que podem ser legitimamente postos
em debate, ao passo que os fatos so, na maior parte, aceitos
ou pelo menos cuidadosamente examinados e estudados por
quase todo o corpo cientfico. Assim, fatos verdadeiros so
separados de falsos e todas as hipteses de trabalho so
toleradas como um esforo razovel para compreend-los.
Poder-se-ia dizer que atualmente nada existe, nas doutrinas
estabelecidas sobre as cincias mecnicas, fsicas ou
qumicas, que se possam considerar muito sagrada ou
absolutamente certa, de modo a evitar a sua reconsiderao,
melhoria ou reforma. Poder-se-ia afirmar que a tolerncia
atual em admitir teorias revolucionrias, como as do
"Quanta" e da "Relatividade", levada ao extreme. porque
tais hipteses so formuladas livremente, sem a mnima
prova, e admitida como um passo preliminar para um
conhecimento futuro mais amplo e mais elevado, embora s
vezes vo temporariamente de encontro aos nossos
conhecimentos adquiridos e s nossas predilees, baseados
no que pensamos.
No obstante tudo isto seja verdade no que se refere
maior parte das cincias conhecidas, digna de nota que a
que chamamos de "Cincia Psquica" no tenha ainda ganho
o seu inteiro direita liberdade total. Nesta cincia, o mtodo
experimental ainda est sob uma nuvem de suspeita e
averso. Fatos so afirmados por investigadores competentes
embora nenhuma sociedade ortodoxa se digne de conceder a
ateno, por parecerem estar eles em contradio com a
estrutura geral do universo, tal como e por nos conhecida e,
por conseqncia, ultrapassarem os seus limites. O
momento, porm, chegar, por certo, em que a oposio ser
vencida pelo valor das provas e pela renovao contnua dos
prprios fatos, sem falar da ao de pesquisadores que sc
sacrificaram em produzi-los.
O mtodo experimental desta cincia, que o professor
Charles Richet denominou "Metapsquica", isto , ramo
anormal e raro da Psicologia, est em prova. Ele caminha
lentamente, arcando com as dificuldades causadas pela
desaprovao quase geral e pela tendncia em perseguir os
"instrumentos humanos", os nicos que permitem se faam
tais experincias, graas s quais passvel adquirir
conhecimentos sobre o assunto.
precisa suportar tal estado de coisas algum tempo
ainda, porque falso admitir que os fatos sejam
surpreendentes. Estudados em condies pouco comuns, so,
por isto cercados de uma atmosfera de lenda, e superstio e
de fraude. Muitos desses fatos indo ao encontro das
esperanas e aspiraes da humanidade, contribuem para o
seu consolo e despertar a f religiosa. Sentimos
intuitivamente, por isto mesmo, que devam ser criticados e
examinados, com meticuloso cuidado. necessrio fazer
certo esforo para consider-los com o sangue-frio e o
esprito crtico que so peculiares ao mtodo cientfico.
Tais fenmenos tm sido registrados em toda a existncia
humana sob uma forma ou de outra, abundando na histria
religiosa da Antigidade. tambm observado nas prticas
religiosas de raas no civilizadas. Parecem, quaisquer
formas, estranhos ao estado atual de mossa civilizao e no
podem ser aceitos facilmente pelos observadores modernos,
cientficos e prticos. Tudo isto, porm, s servir para
demonstrar-lhes a imensa importncia, pais a sua variedade
muito grande. Tais fatos no so apenas intelectuais, mas
tambm fsicos e fisiolgicos e, logo que a sua autenticidade
seja provada, como vem sendo, isto significar o incio de
mais um novo captulo da histria dos conhecimentos
humanos.
Recapitulemos brevemente alguns pontos em que parou
que h desacordo com a tendncia geral da explicao
mecnica e material, to frutuosa e vitoriosa depois de
Newton. Preciso insistir antes sobre o fato de que no se
substitui, nem se nega, de forma alguma, a explicao
mecnica e sim a suplementam como todos os fenmenos
vitais, pois nos convidam claramente a ir mais longe e a
admitir que a mquina fisiolgica no , de maneira alguma,
a ltima palavra do problema. A explicao mecnica
incompleta se no se admitir alguma coisa mais. Os fatos
implicam a admisso de que a vida e a esprito so realidades
fora da matria e dos processos materiais. So eles, no
entanto, capazes de agir sobre esses ltimos na qualidade de
guia, em perfeito acordo com as leis da energia, a fim de
obter resultados que, pela natureza inorgnica s, no seriam
nunca produzidos. O crebro torna-se rgo ou instrumento
do esprito e no o prprio esprito. O organismo, quer seja
uma clula protoplsmica ou uma aglomerao de clulas
semelhantes, animado por uma entidade desconhecida que
se chama Vida. esta que se utiliza matria e da energia
para os seus prprios fins. As operaes mecnicas podem
ser seguidas em cada domnio do metabolismo, as fases do
crescimento de um organismo e de suas diversas partes
podem ser estudadas em detalhe, mas a ao espontnea de
um organismo no pode explicar-se somente segundo os
termos da atividade molecular. Demais, essas entidades
superiores, a que chamamos vida e esprito, parecem possuir
faculdades de um carter que, at aqui inexplorado e
desconhecido, ultrapassam as leis atuais, estudadas nos
diversos ramos da Biologia e da Psicologia.
Certos fatos parecem demonstrar que a atividade do
esprito .no se limita ao funcionamento do seu rgo
corporal, mas que pode operar sem o auxlio de um
instrumento material qualquer, ainda que se admita que um
aparelho material seja necessrio para indicar o resultado de
tais operaes. A razo disto reside provavelmente em que
somos embaraados em nossas percepes pela limitao
dos rgos de nossos sentidos - rgos que partilhamos com
os animais - que no nos instruem diretamente seno sobre a
matria e que no evoluram seno para fins bem afastados
da pesquisa cientfica e filosfica.
Verdade que acrescentamos aos nossos rgos
fisiolgicos vrios instrumentos, mas esses so tambm de
natureza material e mecnica pelo menos se admitirmos a
eletricidade como parte do universo material. De modo
exato, porm, a eletricidade, o magnetismo e a luz, a coeso
e a gravitao, ainda que percebidos por intermdio da
matria, so, em um sentido lato, de natureza fsica mais do
que material, no sentido comum desta palavra. Parece-me
que se levarmos em canta o ter, podemos esperar descobrir
a chave da atividade dessas entidades sobre a matria. A vida
e o esprito, segundo toda probabilidade, tm uma ligao
mais real e mais permanente com o ter do que com as
partculas materiais dissolvidas nele. , no momento, uma
simples hiptese de trabalho sobre a qual no preciso
insistir muito, porm aqueles, que esto compenetrados da
necessidade de um apoio fsica para a atividade mental ou
para qualquer outra, no ficam obrigados a abandonar,
prematuramente, a sua crena, mas podem ter a esperana de
que uma explicao, at aqui desconhecida, da vida e do
esprito, seja descoberta para uma compreenso mais justa da
estrutura, das propriedades e das funes do ter do espao.
Deixando tudo isto como matria especulativa, duais so
os fatos experimentais bastante aprofundados que devemos
tomar para formar uma opinio a respeito? primeiramente
a telepatia, isto , a comunicao de informaes, de idias
ou mesmo de sensaes entre dois espritos, fora dos meios
ordinrios da comunicao corprea. A faculdade de
recepo teleptica no muito espalhada entre os povos
civilizados, que tm usado mais de outras faculdades.
possvel que a palavra e a escrita tenham tornado a telepatia
intil, de modo que essa faculdade ficou parcialmente
atrofiada ou se tornou talvez grmen de tema faculdade
latente, que no atingir o seu completo desenvolvimento
seno depois do abandono do organismo corporal, porque
esse parece isolar-nos individualmente e estorvar-nos na
receptividade dos pensamentos a no ser pelos meios
conhecidos da audio, da viso e do tato.
A experincia tem demonstrado que, em certas pessoas, a
transmisso de idias possvel por meios desconhecidos. A
idia transmitida parte ser noo de um objeto, uma dor
localizada, uma impresso de doena ou morte. Esta ltima
no entra, todavia, nas categorias da experincia; vem antes
como uma impresso espontnea aparentemente
independente da distncia. E s vezes bastante forte para
provocar tema imagem, a que se d o nome de alucinao ou
viso ou mesmo uma audio, da parte da pessoa afastada,
muito desejosa de v-las. A possibilidade de tais exemplos,
s vezes patticos, tem sido justificada pela transmisso
experimental do pensamento, onde a idia transmitida de
um carter muito banal e determinada somente pelo
investigador encarregado da experincia.
As condies gerais das experincias telepticas cesse
gnero devem ser hoje bem conhecidas inteiramente
provvel que, se mais experincias forem tentadas com
cuidado, descobrir-se-o sinais ou faculdade receptiva em
muita gente.
Tais fenmenos tm, sem dvida, as suas leis prprias e
est em ns descobrir as condies de xito do processo e
todo o experimentador sabe que o insucesso no deve
desencoraj-lo.
Supondo-se que a existncia da telepatia seja
definitivamente estabelecida, qual seria a sua importncia?
Sua importncia principal parece residir na demonstrao de
que a atividade mental no limitada aos rgos corporais e
aos instrumentos que a transmitem regularmente ou, em
outros termos, que o esprito independente do corpo e que
no somos abrigados a supor que o esprito; deixa de existir
quando o seu instrumento destrudo. Com efeito, seria um
passo, mas um primeiro passo apenas, para a demonstrao
da sobrevivncia.
Os pesquisadores, porm, j foram mais longe. Afirmam,
com efeito, e eu tambm o afirmo, que possvel pr-nos em
comunicao teleptica com aqueles que sobreviveram
morte do corpo. O esprito, o carter e a personalidade deles
persistem e, ainda que no possam fazer uma impresso
direta sobre os rgos de nossos sentidos, todavia, impelidos
pela afeio ou por outra causa qualquer, so capares, de vez
em quando, de utilizar um instrumento fisiolgico - o
mecanismo crebro neuromuscular pertencente a uma pessoa
viva, dotada de faculdade receptiva ou teleptica - de modo
que podem transmitir mensagens aos que deixaram na Terra.
Destarte, muitas vezes usam de meios especiais para
provarem suas identidades e a continuidade das suas
existncias.
Tudo isto no fcil de dizer-se, porque no uma coisa
que se diga Levianamente. Falo sob o peso de um grande
conjunto de provas hoje conhecidas por mim e outras
pessoas mais. Ou ela verdadeira ou falsa. Se
verdadeira, difcil encobrir a sua formidvel importncia.
preciso longa e cuidadosamente examinar-se o assunto, pois
a esperana e o futuro da humanidade dependem dela.
Tais experincias tm sido ignoradas pela cincia
ortodoxa at os nossos dias. O mundo cientfico e o mundo
religioso zombam, um e outro, das experincias sobre essa
coisas. Os instrumentos humanos, isto , os mdiuns, com o
auxilio dos quais fazemos as experincias, continuam
expostos a certas perseguies legais no momento. A
Cincia ainda no conquistou a sua liberdade. Existem ainda
ramos impopulares de pesquisas, assuntos sobre os quais nos
interdito falar, preciso afrontar o ridculo. Os tempos,
porm, se modificam gradualmente e o horizonte se aclara
tambm, pois j est mais claro do que no tempo de minha
mocidade quando ento se repelia, como eu tambm o fiz,
tudo isto como simples superstio. Espero ver, em futuro
prximo, alguns membros mais jovens da elite cientfica, no
somente fsicos mas bilogos, abrirem o seu esprito a
possibilidades insuspeitadas e, com o decorrer do tempo,
construrem um edifcio suntuoso sobre as apalpadelas, as
hesitaes e as asseres incrveis do passado.
Esses fenmenos mentais, porm, que parodie grupar-se
em torno da telepatia e estabelecer a sobrevivncia, no so,
de forma alguma, es nicos que os investigadores tm
descoberto e sustentado. So, de alguma sorte, os mais
interessantes, ainda que as menos tangveis e os menos
materiais dos fenmenos. Pretende-se, s vezes, que a
telepatia, isto , a ao do esprito sobre o esprito, existe,
mas que existe tambm a telergia ou ao do esprito sobre o
corpo e sobre o crebro.
Que o esprito aja sobre o corpo um fato bem
conhecido, mas habitualmente se trata do prprio corpo. Em
casos extraordinrios, trata-se de um esprito estranho,
agindo temporariamente sobre o mecanismo fisiolgico de
um dono que lhe cedeu temporariamente o aparelho.
provvel que os fenmenos hipnticos sejam produzidos por
uma transmisso mental comum, mas o esprita
subconsciente pode agir, de forma bizarra, sobre um corpo,
segundo testemunho mdico, produzindo estigmas e outras
marcas, e intervir, de maneira incompreensvel, no processo
vital.
Afirma-se que isso pode igualmente produzir-se
distncia e que as clulas de um crebro, em seguida a um
esforo especial, podem ser estimuladas por um esprito
desencarnado, no habitualmente associado com o crebro
individual. assim que a escrita ou a palavra automtica se
produz com relao a coisas desconhecidas pela
personalidade normal. Enfim, afirma-se que, em condies
especiais e na presena de um organismo em relao com
elas, coisas inorgnicas podem ser movidas, pesos
levantados, objetos transportados e outras aes executadas,
as quais, embora fceis de se executarem pela ao dos
msculos, podem aparente e excepcionalmente fazer-se de
outra forma.
Esses fenmenos bizarros foram, no continente europeu,
estudadas principalmente por pesquisadores cuja educao
mdica lhes permitiu tomassem todas as precaues capazes
de garantir- a autenticidade deles.
A hiptese de trabalho que os objetos so movidos por
uma espcie de emanao chamada "ectoplasma", que sai do
corpo do mdium, poro do organismo exteriorizada
temporariamente e que, tendo atingido o seu fim, volta ao
corpo de onde emanou.
Alguns desses fenmenos podem parecer de aspecto
repulsivo, porm, da mesma forma, merecem ser estudados
pelos homens de Cincia. Pertencem Biologia e talvez
Patologia, assunto sobre os quais tenho o hbito de calar-me.
Pretende-se que, por meio dessa substncia bizarra,
verdadeiras materializaes podem ser produzidas,
mostrando formas que existiam antes somente no ter.
Sustenta-se igualmente que, da mesma maneira que somos
encarnaes ou materializaes associadas com a matria,
durante pouco menos de um sculo, essas coisas so
formaes ou materializaes que s se mostram durante
limitado tempo para desaparecerem em seguida. sendo, nesse
nterim, vistas, tocadas e fotografadas. de espantar que a
Cincia faa ouvido surdo e fique cega diante desses
fenmenos fantsticos to perturbadores e s rezes to
penosos de se produzirem e to difceis de serem estudados,
mas no o caso de se espantar.
Todo o fato novo pode, de incio, parecer estranho, mas a
prova forte e aqueles, que possuem competncia para
estudar tais coisas, incorrem em falta, repelindo-o logo.
Parece que elas no tm lugar no conjunto das cincias
conhecidas. Quanto a mim, porm, nada direi no momento a
seu respeito, porque os meus primeiros conhecimentos so
comparativamente limitados em um domnio to amplo.
Tenho, porm, visto muitos deles para poder confirmar que a
telecinesia, isto , o deslocamento de objetos sem contato
aparente, se produz realmente e a minha experincia me faz
encarar, com interesse, a afirmativa dos fisiologistas e
anatomistas que tm atestado a autenticidade dos fenmenos
de materializao.
A emisso de matria ectoplsmica fora de um corpo
pode parecer, a princpio, um caso de investigao
desagradvel, mas preciso nos lembremos de que os nossos
prprios rgos internos no so especialmente atraentes,
embora teis e interessantes aos que os estudam. Ectoplasma
nome dado a uma espcie de matria celular organizada,
que se diz emanada, temporariamente e com propriedades
extraordinrias e inexplicveis, de certas pessoas. Tal
substncia se molda, toma forma de rotos e mos, como se
fosse guiada por uma inteligncia subconsciente, para
executar, fora do corpo, as mesmas funes que
habitualmente cumprem no interior deles. O fenmeno
devido, provavelmente, atividade normal do corpo nos
diversos rgos destinados manifestao. No o prprio
sustento, toas o princpio formativo que determina o
crescimento de uma unha ou de um cabelo ou de qualquer
outra parte do corpo. Com efeito, cota o auxlio da placenta,
um vulo fecundado capaz de formar um organismo novo
completo e separado, coisa que em si mesma poderia ser
considerado, coma bastante extraordinria.
O fato de que esse princpio formativo seja capaz de agir
fora do corpo, como faz normalmente no interior, crvel e,
no entanto, a cincia ortodoxa ainda no o admite. Quanta
questo de saber se um fato ou no lquido, o que cumpre
resolv-lo, no por teoria ou preconceitos, ma, pelas
observaes e pelas experincias. Os que fazem tais
experincias j devem possuir certos conhecimentos
biolgicos e anatmicos, pois o caso puramente cientfico.
Se for resolvido afirmativamente, alargar os nossos
conhecimentos sobre as relaes entre a matria e o esprito,
sem qualquer relao com a sobrevivncia ou outros
problemas que interessam a quase todo o mundo.
preciso admitir-se, ao mesmo tempo, que todo fato,
desde que seja verdadeiramente um fato, possuo certa
importncia em si. J uma autoridade competente afirmou
que, na natureza, nada se deve considerar ordinrio ou vil.
Existe ainda um grupo de fenmenos que so
superficialmente menos desagradveis do que esse ltimo,
como a clarividncia e a lucidez, isto , a percepo de
acontecimentos sucedidos a distncia, a leitura de cartas
lacradas ou de livros fechados, a descoberta de objetas
ocultos ou de cursos d'gua subterrneos. A prova de que
certas pessoas possuem tal faculdade se confirma dia a dia.
Alguns desses fatos no parecem explicar-se pela telepatia
ou pela leitura do pensamento. Deve-se levar a hiptese
teleptica at ao seu extremo limite, antes de admitir-se
qualquer outra. Desejamos ter o menor nmero possvel de
hipteses. Considerando que tudo que est escrito ou
impresso deve encontrar-se no esprito de algum, em um
dado momento, deve abster-nos de supor que tais textos
sejam lidos de forma supranormal, isto , de um modo com o
qual no estejamos habituados e do qual no possumos o
menor indcio. J bem extraordinrio que sinais negros no
papel assim ter para ns um significado e ainda que
estejamos habituados a este mtodo de estimular as idias e
as percepes das coisas, seria temerrio supor que se
tenham esgotado todas as possibilidades de leitura desses
traos, em face de prova contrria.
Parece existir, com efeito, uma ao recproca entre o
esprito e a matria. Podemos moldar a matria com os
nossos pensamentos, a nossa vontade, a nossa inteno, e
produzir, assim, no somente a escrita e a palavra, mas
tambm grandes coisas, como pontes e catedrais, que no
existiam antes seno na mente humana. E as combinaes
materiais assim obtidas, digamos, as obras de arte, so
susceptveis de evocar nos espritos dos que existirem mais
tarde algo lembrando a emoo experimentada pelo gnio
inventor. Tal o princpio total das obras de arte, tal o
acumulo de inteligncia e de emoo latentes.
Fica a questo de saber se outras combinaes da matria
podem impressionar os nossos sentidos de modo menos
determinado. As impresses mentais j podem ser
registradas na matria por meio de instrumentos como os
discos de msicas e as chapas fotogrficas. Pessoas h que
pensam que uma emoo viva pode igualmente ser registrada
inconscientemente na matria, de sorte que um quarto, em
que uma tragdia aconteceu, pode influenciar a gerao
seguinte ou qualquer outra pessoa bem sensvel. Espera-se
que um dia, por esse meio, a influncia estranha de certos
lugares seja explicada de modo racional e, assim, o
perturbador fenmeno, conhecido sob o nome popular de
"assombrao", desaparea como superstio e entre para o
domnio dos fatos.
De acordo com muitos relatrios existentes, as
faculdades do subconsciente, tais como se mostram nas
diversas espcies de clarividncia e na lucidez, o que o
professor Richet denominou "criptestesia", ultrapassam os
limites ordinrios do espao, de modo que distncia e a
opacidade no so obstculos a essa percepo ultranormal.
Alguns outros fatos, que gradualmente venceram o
ceticismo daqueles que os estudaram e levaram os
pesquisadores a pensar que as limitaes do tempo podem
vagamente ser vencida, no s quanto a longnquo passado,
mas tambm quanto a certo ponto do futuro, tm sido
observados.
Esta questo das premonies e do pr-conhecimento
de uma dificuldade excepcional. At que ponto o futuro
precisamente determinado para que se torne possvel
percepo do que verossimilmente possa acontecer? Trata-se
de uma questo que diz com problema relativos natureza
do tempo e que no podemos resolver no presente momento.
Sabemos que a predio possvel no que diz respeito ao
mundo inorgnico, particularmente pelos movimentos
estudados pela Astronomia e permitido supor-se que um
conhecimento mais amplo, digamos movimentos
moleculares e da estrutura da matria, nos permitiria prever
essas mudanas catastrficas a que chamamos comumente
acidentes e antecipar, assim, os desastres e as convulses da
natureza, antes de qualquer indicao normal.
Pode-se admitir que o universo seja uma conseqncia da
lei de causa e efeito e que um conhecimento mais completo
das condies aluais poderia permitir-nos deduzir a
emergncia futura do que se prepara. No possumos ainda
tais dados, mas, se h inteligncias superiores no universo -
seria absurdo supormos que somos as mais elevadas
inteligncias existentes - podem-as possuir meios de
informaes de que no dispomos e a ns comunicar por
meio dos mdiuns.
Tais especulaes nos levam bem mais longe dos atuais
limites das cincias conhecidas, por isto devemos caminhar
neste terreno com toda a prudncia. Descobriremos, pouco a
pouco, que no estamos to isolados no universo como
pensamos e que nos achamos cercados de inteligncias sobre
as quais poucos sabem e ainda que no esto sendo seno
direta e ocasionalmente associadas com a matria.
Espero que um estudo do assunto, contnuo, prudente e
cuidadoso, nos conduza bem mais longe de nossos presentes
conhecimentos sobre as coisas, guiando-nos para regies de
que no temos, no momento, seno noes vagas e estranhas.
A Cincia est apenas no comeo. Talvez no tenha ela
mesmo comeado a descobrir a realidade desse mundo
espiritual que durante certo tempo exerceu sua influncia
sobre os poetas, os santos e os msticos, mundo que tem sido
a fonte de inspirao, o tema da teologia e a eterna fora
animadora da religio.

CAPTULO IV

Explicao de alguns fenmenos psquicos

Bacon previu a vitria gradual da observao e da


experincia, o triunfo da anlise dos fatos reais, em todos os
ramos dos estudos humanos, em todos os assuntos, salvo em
um deles... Suponho hoje que no mais existe motivo para tal
exceo F. W. H, em Human Personality II, pg. 279.

A ttulo de ilustrao das faculdades a que fiz referncia


nos captulos anteriores, poderia citar grande nmero de
casos, muitos dos quais esto registradas em obras ou atas
das sociedades de Pesquisas Psquicas, mais limitar-me-ei a
alguns episdios inditos que serviro para dar exemplos das
faculdades medinicas.
Ainda que notveis, tais episdios no sero
concludentes por si mesmos, porm faro parte de um acervo
de provas da mesma espcie, tendo, entretanto, o seu valor.
As provas escolhidas so representativas de quatro
categorias de fenmenos psquicos simples. Por diversas
razes no foram ainda publicados, salvo dois casos, no
pessoais, com os quais comeo e termino.
A primeira categoria consiste em fatos que mostram a
possibilidade de informaes a respeito de acontecimentos
correntes e distantes, presentes ou futuros. Escolherei trs
destes casos: dois foram suscetveis de verificaro imediata e
o terceiro no foi ainda verificado e, sem dvida, pouco
improvvel que o seja alguma vez, todavia, parece-me que
deva ser registrado para o caso em que circunstncias
eventuais tornem possvel sua confirmao ou ulterior
refutao (*).
(*) Nota do autor: Infelizmente essa longa comunicao
a respeito do Himalaia (1924), recebida nas condies
adiante descritas foi omitida por deferncia a um pedido
formulado pela famlia interessada ela esta contudo
registrada nos arquivos da Society for Psychiques Research,
para referencia futura, se tal for preciso. Substitui-a por outro
episodio.

A segunda categoria uma ilustrao da faculdade de


predio de acontecimentos futuros improvveis. No so
acontecimentos de importncia pblica, todavia foram
verificados mais tarde.
Na terceira categoria, cito um caso de psicometria de um
objeto, faculdade esta bem conhecida dos investigadores.
Na quarta, trato de um episdio de gnero diferente: um
exemplo de nossos colquios com "Feda", o guia-espiritual
da Sra. Leonard. a narrativa das relaes entre mortos e
vivas e tal conversa permitiu ocasionalmente estabelecer
uma espcie de prova de difcil resultado para comprovar a
identidade de um dos comunicantes.

Classe I

Clarividncia exemplos de percepo de acontecimentos


da poca.

Episdio A - Antes do mais, menciono uma informao a


respeito da comunicao do assassinato da rainha Draga e de
seus irmos, na antiga Srvia. Essa informao foi recebida
pelo meu amigo o professor Richet, que, na poca dele
(1.903), me fez um relato completo. -lo aqui, em resumo:
"Na noite do assassinato (que era absolutamente
desconhecido e imprevisto), o professor Richet e alguns dos
seus amigos assistiam em Paris a uma sesso de "mesa",
sendo as letras do alfabeto ditadas por pequenas golpes.
Anotaram-se as letras para interpret-las mais tarde. Eu no
conhecia o grupo, nem o mdium e fao o relato de segunda
mo. Aps o recebimento de algumas mensagens comuns s
sesses, o controle espiritual pareceu mudar e tornar-se mais
preciso, sendo as seguintes letras ditadas por meio de golpes
bem ntidos. Bancalamo.Richet observou : "Vo servir-se do
latim", com pena, mas a soletrao continuou, sem
significao aparente: rtgu. Sem dar ao caso a menor
importncia, ele continuou a anotar maquinalmente:
ettefamitille. A mensagem parecia destituda de sentido,
talvez relacionada com certa famlia. Pouco depois
perceberam que as letras podiam ser separadas em palavras,
como segue: Banca la mort guette famille (Banca a morte
espreita famlia). Esta mensagem foi recebida na quarta-
feira, 10 de Junho de 1903, s dez horas e meia da noite (22
hs. e 30).
Decorridos dois dias, os jornais franceses publicaram
numerosos detalhes sobre o selvagem assassinato do rei
Alexandre e da rainha Draga, bem como de seus irmos, em
Belgrado. O nome do pai da rainha, falecido pouco antes, era
dado como sendo Pana, cuja famlia toda estivera em perigo
de desaparecer pelo assassnio (a "c", com cedilha, pedia ser
a imitao mais aproximada, em lngua francesa, de uma
letra srvia, que segundo me informaram, se pronuncia entre
os sons s ou ts e z ou tz, sem equivalente em francs). O que
surpreendeu que Richet, ao ler este nome nos jornais da
tarde, ficasse impressionado com a semelhana entre o nome
Pana ainda desconhecido e por vezes citado como Panca, e
o comeo da palavra desconhecida e misteriosa, Banca,
sendo o nico erro a confuso entre o B e P. Ele podia, pois,
ler a mensagem como uma espcie de comunicao
teleptica da parte de Pana ou Panca, prevenindo que,
naquele momento, a morte espreitava a famlia: "A morte
espreita a famlia".
Depois de ter tomado informaes e aprofundado o
assunte, Richet soube que o crime fora cometido pouco
depois de meia noite, isto , que, na momento da sesso,
ainda no se havia realizado, mas a hora em que a mensagem
chegara a Paris estava prxima em que os assassinos
deixavam o Hotel da Carga da Srvia, em Belgrado, para
perpretar o seu trgico desgnio. Naquela poca no existia
hora de vero e 10 horas e meia da noite em Paris
correspondiam praticamente meia noite na Srvia. Como
faz notar Richet, a palavra "guette" (espreita) foi
singularmente bem aplicada traduzindo a atitude de um gato
espreitando um ratinho. A palavra no viria to a propsito
algumas horas mais tarde, nem algumas horas antes.
O assassinato fora cometido quarta-feira pela meia noite,
ou melhor "um pouco antes da madrugada", na quinta-feira,
11 de Junho de 1903, para citar o livro de Miatovitch
(Tragdia da Servia 1906) "entre 10 h e 30 da noite e 2 h da
madrugada de 11 de Junho" para citar o Times de sexta-feira
12 de Junho de 1903". A notcia chegou a Paris na quinta-
feira, s duas horas da tarde, quando a soube Richet, mas os
detalhes ele s veio a conhecer na sexta-feira. Richet no
procurou explicar por que se fez a comunicao para Paris, a
pessoa desconhecida e indiferente ao fato de estar em perigo
de morte a famlia Panca. Tudo o que sabemos que o
conjunto de letras foi recebido no decurso daquela ocasio
especial e que, subseqentemente, pode ser interpretado
inteligivelmente. Richet o considera apenas como um caso
de "criptestesia", abrangendo a distncia de 2.000
quilmetros, mas absolutamente no posso compreender
como se possa aplicar a este exemplo um termo que sugere a
hipersensibilidade de urna impresso fisiolgica. De acordo
com a hiptese esprita, que estou disposto a aceitar, se bem
no a aceitou Richet, poder-se-ia admitir que "Myers" ou
qualquer outro membro da Society for Psychical Research, l
"do outro lado", se tenha deparado com uma oportunidade de
fornecer uma prova de faculdade supranormal, intercalando
subitamente, entre as mensagens fragmentrias que eram
soletradas pelo seu amigo Charles Richet, uma frase que,
ainda que obscura e incoerente, mais tarde se tornaria
inteligvel e interessante.
Este o relato do incidente e a viva recordao do que
me dizia o professor Richet naquela ocasio. O fato o
impressionara bastante, sobretudo em razo da coincidncia
do tempo. Verdade que a morte poderia estar espreitando
muitas famlias, mas, se tratasse de uma famlia obscura, tal
mensagem teria sido intil. A famlia indicada, qual se
referia a mensagem, era simplesmente indicada pelo nome
de Banca, que no exatamente o mesma que Pana ou
Pana. No seu relato impresso (reproduzido no seu Trait de
Metapsychique, pg. 264, vertido para o ingls sob o ttulo
de Tirty years of Psychical Research, pg. 167), comentou
ele a soma de erros contidos e, pela doutrina dos clculos de
probabilidades, concluiu que impossvel supor que a
grande semelhana do nome dado na mensagem seja devido
ao acaso. Quanto ausncia real de notcias normais, era ela
ento completa. Ningum em Paris estava a par da
conspirao secreta tramada contra o rei Alexandre e a sua
esposa Draga e, entre as cinco pessoas presentes reunio,
nenhuma mantinha relaes com o Estado balcnico e,
provavelmente, jamais ouvira falar na rainha Draga. A
mensagem, se tratava de uma autntica mensagem,
certamente fora transmitida antes dos acontecimentos ainda
que se possa justamente classific-la sob a rubrica
"acontecimentos atuais" e no sob a de "previses". Toda a
famlia Pana achava-se ento sob a ameaa de terrvel
perigo: Draga e dois irmos seus foram efetivamente
assassinados e suas duas irms escaparam, por um triz,
mesma sorte.

Observaes sobre o mtodo de recepo alfabtica das


mensagens

A mensagem acima foi recebida por meio de pancadas


vibradas na madeira. No que concerne ao mtodo por meio
do qual conheci incidentes anlogos, devo dizer que uma das
duas senhoras, com as quais eu realizava as sesses, possua
a faculdade de formar frases por um processo mais elementar
do que por meio de golpes, isto , por meio de movimentos
feitos por um pequeno trip em cima do qual pousava a mo.
Rapidamente, ela recitava o alfabeto, parando na letra
desejada pela comunicante e que era imediatamente anotada
pela outra senhora e simultaneamente por mim, quando
presente. A significao da seqncia dessas letras nem
sempre logo clara, se bem que isso acontea algumas
vezes, e surpreendente que se possa conseguir uma
coerncia por meio desse mtodo aparentemente laborioso.
Contudo, de fcil manejo e no muito lento.
Freqentemente h uma srie curta de comunicaes que se
seguem uma outra, e cada comunicante cede o seu lugar a
outro quando j ditou o que desejava. Conhecemos algumas
vezes o comunicante, quando ele d o seu nome, os habituais
so facilmente reconhecidos pelo seu estilo e a maneira de
agir. Quando "Myers" opera, a mdium sente-se imobilizada
e rgida; ela goza da faculdade de acompanhar os outros. No
caso desta mdium amadora de muitos anos, bastas s vezes
parece que o controle se exerce diretamente pelo
comunicante sobre o brao que aciona o pequeno trip, de
sorte que o esprito da mdium nada compreende ou
raramente procura compreender o que se diz. Escritas as
letras, torna-se clara a significao de cada frase completa.
Exatos so os relatrios das sesses, por vezes com ligeira
omisso, para torn-los mais breves.

Episdio B - O caso seguinte bem resumido e muito


simples. Refere-se eleio de Hindenburg Presidncia da
Repblica Alem. Na manh de domingo, 26 de abril de
1925, eu e a minha esposa realizvamos, em Paris, uma
sesso particular com duas amigas inglesas. Familiarmente
conversvamos com "Raymond" por intermdio de um
pequeno trip, sem pensar o que quer que fosse sobre
negcios pblicos e completamente desinteressados do que
se passava na Alemanha, quando, de repente, s dez horas da
noite, "Raymond" interrompe a conversa e soletra:
"Hindenburg foi eleito. Vou ver a festa. Boa noite.
Na manh seguinte, segunda-feira, 27 de abril de 1925,
uma notcia de ltima hora no Daily Mail, edio
continental, dizia: "Uma mensagem da Agncia Reuter, de
1h e 18 desta manh, declara que Hindenburg foi eleito".

Episdio C - O seguinte caso foi comunicado a Society


for Psychical Research por um de seus membros do Canad,
cuja ateno fora atrada para o incidente em conseqncia
de um relato publicado em um jornal, jornal esse que
fornecia indicaes a um advogado residente no Estado da
Carolina do Norte (onde se produziram os acontecimentos)
para que ele fizesse investigaes sobre os fatos em questo,
por sua prpria conta. Tais fatos j haviam sido mencionados
como prova no decorrer de um processo, com exame de
peritos profissionais para julgar o seu valor jurdico. A
Society inglesa recebera, em tempo oportuno, certos
documentos legalizados e o que se segue um resumo desses
documentos e extratos deles
James L. Chaffin, o testador, era um agricultor do
Distrito de Davie, Carolina do Norte. Fora casado e pai de
quatro filhos, em ordem decrescente: John A. Chaffin, James
Pinkney Chaffin, Marshall A. Chaffin e Abner Columbus
Chaffin. A 16 de novembro de 1910, o citado agricultor,
James L. Chaffin, fez testamento, devidamente firmado com
duas testemunhas, pelo qual ele deixava sua herdade ao seu
terceiro filho, Marshall, nomeado nico executor e
testamenteiro. Absolutamente nada deixava sua viva e aos
seus outros trs filhos.Dezesseis anos depois, a 7 de
setembro de 1921, morreu o testador em conseqncia de
uma queda. Seu terceiro Marshall entrou na posse dos bens a
24 de setembro do mesmo ano. Por falta de amparo legal, a
me e os trs filhos restantes no contestaram o testamento,
porm, mais tarde em 1925, comearam a ocorrer certos
fatos inslitos.

Extrato das declaraes de James Pinkney chaffin,


segundo filho do testador

Durante toda a minha vida, jamais ouvi falar que meu pai
houvesse feito um testamento posterior ao que redigira em
1910. Foi, creio eu, em junho de 1925, que comecei a ter
sonhos que me impressionaram vivamente, meu pai aparecia
beira de minha cama, mas nenhuma comunicao verbal
me fazia. Pouco mais tarde, penso que foi em fins de 1925,
ainda uma vez ele se mostrou junto ao meu leito e, dessa vez,
trazia um velho capote que fora seu. Ento me falou o
esprito de meu pai. Ele pegou no seu capote, atirou-o para
trs e me disse o seguinte: Encontrars o meu testamento no
bolso de meu sobretudo e, em seguida, desapareceu.
Levantei-me na manh seguinte, bem convencido de ter
recebido a visita de meu pai com a propsito de me explicar
algum erro. Dirigi-me casa de minha me com o fim de
procurar o tal capote, porm l j no se achava mais.
"Minha me me explicou que o havia dado a meu irmo
Jonh, residente no Distrito de Yadkin, distante 32
quilmetros a nordeste de minha casa. Creio ter ido casa de
meu irmo na segunda-feira, 6 de julho, aps os
acontecimentos narrados acima, onde encontrei o capote. Ao
examin-lo, verifiquei que o forro do bolso interno havia
sido fechado com uma costura. Imediatamente a desfiz e
achei um pequeno rolo de papel atado, contendo apenas as
seguintes palavras: "Lede o captulo 27 da Gnese, na velha
Bblia de meu pai."
Nesse ponto era tal a minha convico de que o mistrio
seria explicado que eu no quis ir residncia de minha me,
para examinar a velha Bblia, sem a presena de uma
testemunha e ento convenci um vizinho, o Sr. Thomas
Blackwelder, a acompanhar-me, estando minha filha e a
desse senhor tambm presente. Quando nos achvamos em
casa de minha me, difcil nos foi descobrir a velha Bblia.
Finalmente encontramo-la na gaveta superior de uma
escrivaninha, em um quarto do andar de cima. De tal modo
se achava o livro desconjuntado que caiu em trs pedaos no
momento em que foi retirado da gaveta. O senhor
Blackwelder apanhou a parte que continha o Livro da
Gnese, cujas pginas folheou at o vigsimo stimo
captulo, onde estavam dobradas duas pginas, uma sobre a
outra, a pgina esquerda dobrada para a direita, de modo a
formar um bolso e, nesse bolso, o senhor Blackwelder
encontrou o testamento, isto , ele achou um documento
escrito sem as formalidades legais, em data de 16 de janeiro
de 1919, assim concebido:
Depois de ter lido o vigsimo stimo captulo da Gnese,
eu, James L. Chaffin, escrevo minhas ltimas vontades e
testamento, como segue: Desejo que, depois de ter sido
decentemente sepultado o meu corpo, minha pequena
propriedade seja igualmente dividida entre os meus quatro
filhos, se ainda estiverem vivos na ocasio de minha morte.
Quero que a minha propriedade e demais bens igualmente
divididos e, se no estiverem vivos, que se entregue parte a
seus filhos. Se a minha mulher ainda estiver viva, todos os
filhos devero cuidar de sua me. Em f do que aponho neste
a minha assinatura.
16 de janeiro de 1919
a) James L. Chaffin

Ainda que sem testemunhas, foi este ntimo testamento


considerado legtimo pela lei do Estado da Carolina do
Norte, visto ter sido redigido, par inteiro, pelo prprio punho
do testador, com a condio de apresentao de prova
suficiente de autenticidade da escrita. Redigido o seu
testamento, resolveu o testador encerr-lo entre duas folhas
da velha Bblia, que outrora pertencera a seu pai, o reverendo
Nathan S. Chaffin, dobradas as folhas maneira de um
bolso. As pginas, assim dobradas, eram as que continham o
vigsimo stimo captulo da Gnese, onde se descreve como
o segundo irmo, Jac, conseguiu suplantar o irmo
primognito, Esa, e assim conquistar o seu direito a
progenitura, juntamente com a bno paterna. Cumpre
recordar que era o segundo filho o nico beneficirio do
primeiro testamento.
Ao que se pde saber, o testador a ningum revelara,
antes de sua morte, a existncia do segundo testamento, mas,
no bolso interno do capote que lhe pertencera, por meio de
uma costura, ele ocultara um papel que continha estas
palavras: "Lede o captulo 27 da Gnese, na velha Bblia de
meu pai".
Pouco depois de sua descoberta, foi o documento
apresentado para ser legalizado, coma verdadeiro, e
apreciado na sesso de dezembro de 1925. Apresentado em
juzo, realizou-se a audincia das partes, em seguida o
tribunal adiou os trabalhos para depois do almoo. Reunido
o tribunal, um advogado anunciou que, no seu intervalo, se
havia conseguido um acordo amigvel e que o novo
testamento seria admitido legalizao, sem qualquer
contestao.
As notas do Juiz Presidente do Tribunal estavam
redigidas:

Julgamento, por consenso, do testamento de James L.


Chaffin, falecido.
Estado da Carolina do Norte, Distrito de Davie.
Tribunal Superior
Dezembro de 1925

Julgamento

- Considerando que esta causa foi argida e que as


seguintes questes foram submetidas em juizado:
- Constitui a escrita do papel datada de 16 de janeiro de
1919, por inteiro, o ultimo, o ultimo testamento de James L.
Chaffin?
Resposta: Sim
- Considerando que o juizado se pronuncia
afirmativamente quanto proporo dos Srs. E. Morris, A.H.
Price e J.c. Busby, advogados dos suplicantes, ordena-se e
decreta e determina o dito testamento seja escrito no cartrio
do Tribunal Superior do Distrito de Davie, Registro de
Testamentos, e que o testamento datado de 16 de novembro
do 1905; legalizado a 24 de setembro de 1921 (Ver Registro
de Testamentos, livro 2., pg. 579), suposto ser o ltimo
testamento do falecido James L. Chaffin, fica, pelos
presentes, anulado e revogado.
No incio do processo j no existia Marshall, o herdeiro
original, mas sua viva e o filho estavam decididos a
contestar o segundo testamento. No intervalo do julgamento,
foi lhes mostrado o testamento e comunicado estarem dez
testemunhas prontas a jurar que efetivamente se tratava da
caligrafia do testador, o que ela e o filho logo admitiram,
aps leitora, desistindo assim da ao.
A declarao de James Pinkney Chaffin termina da
seguinte maneira:
"Durante o ms de dezembro de 1925, meu pai ainda me
apareceu uma vez. Foi mais ou menos uma semana antes do
processo Chaffin contra Chaffin. Ele me perguntou "Onde
est o meu antigo testamento?" Parecia estar de mau humor.
A partir de tal dia, acreditei que a sentena seria a meu favor,
o que se verificou. Na manh seguinte desse mesmo dia,
relatei essa apario ao meu advogado.
Muitos amigos no acreditam na possibilidade da
comunicao entre os vivos e os mortos, mas estou
absolutamente convencido de que foi realmente meu pai que
a mim se manifestou naquelas ocasies e cr-lo-ei at o dia
de minha morte.
Seguem-se os testemunhos e as justificaes dos fatos.
Citarei apenas a declarao do senhor Blackwelder.
"Chamo-me Thomas A. Blackwelder, tenho 38 anos de
idade e sou filho de H. H. Blackwelder. Moro numa fazenda
situada no distrito de Callihan, distante um quilometro e
meio da casa em que faleceu James L. Chaffin em 1921.
Creio que foi no dia 6 de julho de 1925 que James Pinkney
Chaffin (filho de James L. Chaffin e um dos meus vizinhos)
veio procurar-me. Pediu-me ele que o acompanhasse a
residncia ele sua progenitora, afirmando, ao mesmo tempo,
que seu falecido pai lhe aparecera e lhe explicara o modo de
achar o seu ltimo testamento, Chaffin me disse que seu pai
havia falecido h quatro anos e lhe aparecera em sonho para
informar-lhe que descobriria algo de importante no bolso
interno de seu velho capote. Chaffn acrescentou que, tendo
encontrado o referido capote, nele achou um pedao de papel
em que havia um escrito do seu progenitor e ele me pedia o
acompanhasse a casa ele sua me para examinar a velha
Bblia pertencente famlia. Acompanhei-o, procuramos o
livro, que encontramos algum tempo depois, na gaveta de
uma escrivaninha existente no segundo pavimento da
moradia. Retiramos a Bblia, que era muito antiga, em trs
pedaos separados. Apanhei uma parte c Chaffin as outras
duas. Por acaso, na que eu tinha em mos, achava-se o Livro
da Gnese. Folheei-lhe as pginas e, no captulo vigsimo
stimo, achei duas folhas dobradas interiormente com um
papel escrito, tambm dobrado entre as duas folhas. Era o
ntimo testamento de James L. Chaffin."

Classe II

Exemplo de predio - o episdio da casa

"Poucas pessoas ho refletido longamente sobre esses


problemas do passado e do futuro sem se perguntarem se o
passado e o futuro nada mais so do que palavras vazias e se
no consideramos como um regato de sucesso aquilo que
um oceano de coexistncia, recortando, em talhadas, ao
gume de nossos sculos e de nossos anos subjetivos, coisas
obsoletas que esto fora da poca." F. W. H. Myers em
Human Personality, II, pg. 273.

Preliminares - A 6 de maio de 1913, minha esposa


tomava ch em companhia de sua amiga, Srta. Clarissa
Miles, no seu apartamento em Egerton-Gardens, Londres, e,
como passatempo, essa moa convidara uma clarividente
profissional chamada sra. Vera para realizar o que se poderia
chamar de uma sesso de intuio, sem transe. Nada se
produzira de importante ou mesmo algo de interesse
especial, porm a minha esposa se habituara a tomar notas
sempre que o podia fazer, sem o auxlio da estenografia, para
o caso de um interesse eventual posterior. Suas notas eram
aproximativas, mas revistas pelo nosso filho Raymond. O
assunto o interessava tanto porque se tratava da Itlia, onde
havia estado em visita a amigos. Extraio as notas que se
referem ao que dizia a sra. Vera no fim de sua mensagem.
Suponho que no tenham sido tomadas palavras por
palavras, pois o relato est interrompido e fragmentado.
Creio, porm, que somente foram anotados os pontos
principais. Eis o que foi escrito naquela data e copiado por
Raymond em 1913, antes da guerra em que ele faleceu:
"Uma casca de campo, alegre, um ribeiro correndo no
finado de um jardim. A casa aparece em todo o seu
comprimento como um edifcio assaz baixo e extenso; um
prado desce para a gua. Um lugar feliz, atmosfera tambm
feliz. Sobre uma altura, o jardim se inclinava para a gua,
sentimento de paz e tranqilidade. A moda antiga, uma porta
de igreja. Aposentos antiqssimos; no existem dois que se
assemelhem, escadas baixas, muito curiosas; sobe-se por
uma escada e desce-se por outra. Alguns aposentos so
longos e estreitos, possuem todas as formas. Algo que se
associar com a vossa vida. Pequeno vestbulo, casa baixa,
velho carvalho. dessa casa que ireis habitar. Grandes
quadros suspensos, quadros antigos. A parede da frente
parece ser de pedra. em campo acidentado. Distante da
estao. Um pavilho que se estende transversalmente; h
mesa e cadeiras no interior, fachada de vidro."
A famlia interessou-se por esta descrio detalhada de
uma casa imaginria e tentou compar-la a uma casa
qualquer da redondeza, mas sem sucesso. A porta de igreja,
tomada ao p da letra, parecia uma particularidade
impossvel pelo fato da impossibilidade de aplicar qualquer
dos detalhes a uma casa susceptvel de ser por ns habitada.
Desde a minha juventude sempre morei nas imediaes das
"cinco cidades" de Arnold Benett. Sempre residi em
Londres, Liverpool ou Birmingham, isto , nos lugares nos
quais se acham as novas universidades em que eu podia
ganhar a minha subsistncia e fazer jus minha instruo.
Era, pois, absolutamente inconcebvel que me fosse
"enterrar" no interior, porque me parecia que se tratava de
uma casa de campo.
Agora preciso deixar passar alguns anos para dar os
necessrios detalhes biogrficos para a compreenso dos
episdios. Em 1914 fomos Austrlia, com a British
Association for the advancement of Sciense. Comeou a
guerra e meu filho Raymond foi morto no ano de 1915.
Muito tempo depois, em 1919, eu ia deixar o meu cargo
de Reitor da Universidade de Birmingham e,
conseqentemente, estvamos procurando uma pequena casa
ou cottage para onde nos retiraramos depois de deixar a
grande casa familiar de Mariemont (Edgbaston,
Birmingham) . Graas a certos mdiuns, tais como a Sra.
Leonard, que, de tempos em tempos, dava sesses me de
"Raymond", este, j ento no mundo espiritual, exprimiu o
seu interesse pelo que chamava "nossa caa de casa". Ele
falava de diversas casas que sua me j havia visto. Por
exemplo, descreveu um armrio embutido na parede para o
servio, entre a sala de jantar e a cozinha, existente numa
casa perto de Crowborough, que ela visitara. Em maio de
1919, ele tratou de outro prdio de Datchet, mas pensava que
poderamos encontrar coisa melhor e nos sugeria no deixar
a casa de Mariemont antes de um ano. Enfim, estvamos
determinados a alugar uma pequena casa nos arrabaldes de
Hampstead-Londres, e j havamos iniciado as conversaes
preliminares sobre o aluguel. "Raymond" no se mostrava
inteiramente satisfeito e nas observava que as paredes eram
muito finas e no inspiravam segurana e tranqilidade. E
ainda que faltava lugar para os meus livros, o que, na
verdade, era exato. Contudo, estvamos resolvidos a alugar a
casa. No comeo do outono, em 3 de julho de 1919, minha
esposa partiu para Vichy, na Frana, onde deveria
permanecer algumas semanas. Na sua ausncia, recebemos a
seguinte comunicao pelos meios habituais: "Dizei
mame para cessar com a sua caa a casa. J descobri certa
morada e espero obt-la para vs. "Raymond".
Ainda durante a ausncia de minha esposa, fui fazer uma
das minhas visitas peridicas, de alguns dias, ao meu amigo
Lorde e Lady Glenconner. Eles no se encontravam em
Glen, que fica na fronteira da Esccia, onde freqentemente
os visitvamos, tuas se achavam em uma das suas
propriedades menores, Wilsford Manor, cerca de 14
quilmetros ao norte de Salisbury. Essa plancie no plana
como poderamos supor; formada de um grupo de colinas
calcreas, de pequena altura, que se estendem pela parte
meridional do condado de Wiltshire. banhada por cinco
rios que convergem de vales largos e abertos como os dedos
de uma mo aberta e se renem no punho, prximo a
Salisbury, ao Sul. Esses cinco rios se prolongam pelo Avon
at o mar, em Christchurch, no condado de Hampshire.
Nessas campinas, irrigadas por esse riozinho e sobre um
calcrio seco, acham-se Wilsford e algumas outras casas.
Certa tarde, Lorde Glenconner convidou-me para um
passeio, visitando, durante a jornada, uma velha herdade no
vale do Avon. Lorde Glenconner acabara de comprar a
propriedade, situada ao Norte da sua, a um dos seus
vizinhos. De passagem, observou ele que vinha de fazer
algumas modificaes nela e acabara de construir um
prtico. A aquisio se realizara durante a guerra e ele
mobiliara a casa para servir de habitao a alguns oficiais em
servio na plancie de Salisbury, que campo de instruo
militar. L se achavam diversos quadros antigos, retratos de
famlia, quadros esportivos, etc. Mandara executar tambm
alguns melhoramentos e, entre outros, fizera construir um
prtico como nova porta de acesso, a fim de proteg-la
contra as intempries da costa norte. Os operrios j haviam
terminado e a casa estava entregue a um guarda. Havia
pastagem e hortas, mas bem pouca relva, somente o
necessrio para o gado. Ele fizera esses melhoramentos
porque desejava alugar a propriedade, mas acrescentou que
daria alguma importncia ao carter dos eventuais locatrios,
pois que seriam seus vizinhos prximos (menos de um
quilmetro, com campos limtrofes). Ademais, a maior parte
dos que desejavam alugar a propriedade, sem dvida,
desejariam ter direito caa e pesca nos trezentos hectares
de terra cultivvel anexa, mas a isso ele se opunha. Em
seguida, visitou a casa, cuja simplicidade logo me cativou e
mais particularmente as campinas adjacentes e o belo vale da
Avon, visto do alto da plancie de Salisbury. Lembro-me de
lhe ter dito durante o nosso percurso: "Por que no a alugam
a ns? Eu no pretendo pescar nem caar" e ele me
respondeu: "Eu no poderia achar melhor inquilino, mas a
propriedade no lhes convir; esta ela muito distante da
estao e, sem duvida, bem longe de Londres." Eu era de seu
parecer, visto no alimentar o desejo de enterrar-me no
campo.
Entrementes chegara uma das minhas filhas com o fim
de visitar Wilsford Manor, antes de minha partida, e eu lhe
mostrei a casa, bem como o campo adjacente. Sentiu-se to
satisfeita quanto eu e, certa de que agradaria sua me, que
sempre apreciou as paisagens do Sussex, perto de Brighton,
de sorte que aps algumas correspondncias telegrficas com
Vichy, na Frana, resolvi alug-la no caso de podermos
instalar uma biblioteca no alto, levantando o teto. Assim
ficou resolvido e iniciou-se o trabalho. Enquanto esperava,
desembaracei-me de minha bela moradia na Cidade Jardim,
em Hampstead, coisa que me deu algum trabalho, e medi os
quartos de Normanton House com o fim de nos instalarmos
ali, digamos, seis meses aps a nossa mudana de
Mariemont. Efetivamente s nos instalamos durante o vero
de 1920, aps a longa srie de conferncias que realizei na
Amrica, no comeo do mesmo ano.
Uma vez instalados, tratamos de rever os papis de
"Raymond", guardados numa caixa, e deparamos com a
cpia de um velho papel contendo as notas da sesso esprita
de sua me com a sra. Vera, datando de sete anos atrs. Logo
nos impressionou a descrio de uma casa feita no fim dela,
a qual no se adaptava a nenhuma casa por ns visitada e
evidentemente se referia quase exatamente nossa moradia
atual. Ela dista bastante da estao (cerca de 14 quilmetros)
e, se bem que a estao de Amesbury, no ramal de Bulford,
esteja apenas a 5 quilmetros, a nica, de que nas servimos
na linha-tronco, Salisbury. O rio Avon est muito prximo
e um dos seus braos passa ao fundo do pomar, sendo a sua
sada regular por meio de comportas. Alguns caixilhos de
carvalho esto na sala de jantar, que tambm sala de
entrada e cuja porta se abre diretamente com descida de
escada de trs degraus, de sorte que o nvel da sala est
abaixo do nvel do solo exterior, obra pouco comum e
provavelmente feita por pouco tempo para levant-la a partir
do momento em que cessasse de servir de depsito dos
instrumentos agrcolas (como dizem os velhos habitantes da
regio) para tornar-se moradia. Ela comprida, baixa e
estreita (12m, 25 x 3m,90 x 2m, 75) e no teto encontram-se
velhas vigas de carvalho quase completamente consumidas e
que indubitavelmente ali est h sculos. Os caixilhos das
janelas so de carvalho e igualmente os respectivos postigos.
Notvel escada de carvalho conduz da sala de entrada a um
andar superior, continuando at um aposento recentemente
convertido em biblioteca, aps a retirada de velhas vigas e
levantamento do teto.
No comeo de nossa locao, permaneceram alguns
velhos quadros na casa, bem como mveis, at o momento
de nossa instalao completa. Havia igualmente urna escada
sada do salo e tambm outras em um ponto inesperado de
um corredor do andar superior, de sorte que algum
espontaneamente me observou: "Esta casa s parece feita de
escadas a subir e a descer", o que, bastante exagerado, se
assemelha frase pronunciada pela vidente. Em face da
porta de entrada, o jardim-pomar era parcialmente cercado
de um muro de calcria, coberto de colmo moda de
Wiltshire, e esse muro de calcrio parecia pedra.
Entre todos os pontos concordantes, o do prtico ,
entretanto, o mais notvel. Recentemente construdo para
proteger a entrada, possui verdadeira porta de igreja,
evidentemente muito antiga e de considervel espessura
uniforme de cerca de 7 centmetros. Por todos os lados, era
essa porta guarnecida de rebites ou de cavilhas de ferro,
tinha gonzos bem compridos, dois ferrolhos assaz macios e
correspondentes encaixes. Informei-me junto ao meu
senhorio a respeita dessa particularidade da casa e fiquei
sabendo que, quando foi construdo o nosso prtico de pedra
em torno da porta de entrada que dava para a avenida norte
da casa, percebe-se que tal prtico estava um tanto fendido
pela ao do tempo, em conseqncia do que Lady
Glenconner, ao visitar a casa no memento da reforma,
observara aos construtores que a entrada principal poderia
ser melhorada, acrescentando-se-lhe uma segunda porta
externa ao prtico, dizendo saber onde encontrar uma porta
apropriada. Essa se achava numa dependncia do Wilsford
Manor e provavelmente fora posta de lado no momento em
que foi reparada pelo antigo proprietrio de Wilsford. Essa
bela e antiga porta foi, pois, transportada e fixada no prtico
da casa de Normantan. Em certos pontos ela ainda apresenta
manchas provenientes, sem dvida, do uso que dela fizeram
os pintores de prdios durante seus anos de abandono, mas
note-se bem que ela apenas servia de porta aps a guerra,
isto , considervel tempo depois da viso ou predio de
1913. Naquela mesma poca no existia o prtico e a famlia
Glenconner ainda no estava de posse da residncia, pois
comprou a propriedade em setembro de 1915.
Talvez seja bom acrescentar que, por ocasio da reforma
da casa de Normanton em 1919, os Glenconner nenhum
conhecimento tinham de qualquer predio e essa predio
s nos foi feita pelo esprito decorrido muito tempo. O
prtico e as transformaes secundrias estavam
completamente terminados antes que houvssemos visto a
casa ou apenas sabido de sua existncia.
No comeo de 1920, o teto fora retirado e construdo
uma sala de biblioteca na mansarda. quase incrvel que
todos os outros detalhes mencionados pela predio tenham
podido adaptar-se to exatamente por efeito do acaso e mais
inacreditvel ainda que houvesse sido prevista, com grande
antecedncia, a existncia de uma porta de igreja no prtico
da entrada de determinada casa. Prefiro no fazer um esforo
intil para explicar o incidente.
Quanto aos outros detalhes secundrios: um envidraado
do lado sul da casa, com mesas e cadeiras, fato certamente
inesperado, atendendo a que eu mesmo o fizera construir
nesse lugar com uma pequena estufa. Ao faz-lo, no tinha
eu a menor recordao de qualquer profecia a respeito. A
predio dizia assim: "No h duas peas que se
assemelhem". Os dois aposentos, cuja semelhana poderia
ser notada, eram o pequeno salo da manh e o salo
principal, ambos no rs-do-cho, na face do sul. Eles so
pouco mais ou menos da mesma dimenso, mas apresentam
diferenas. Um tem o soalho levantado, com uma porta ele
acesso, de sorte que mais quente do que o outro. A padieira
da chamin de um deles bem maior do que o usual. A
aparncia longa e baixa da casa era mais evidente antes do
alteamento e do acrscimo de um andar superior.
Existem, do outro lado do tabuleiro, dois belos celeiros
que poderiam, de outro ponto de vista, ser considerado como
partes da casa de que so caractersticas notveis. verdade
que a casa no est situada sobre uma elevao, mas est
bem acima do nivel dos prados prximo ao rio. O condado
de Wiltshire ligeiramente acidentado e ondulado no sentido
nico da ondulao de toda regio. E fcil fazer uma
caminhada de 800 metros em encostas ascendentes at uma
atitude de cerca 70 metros e ver abaixo de si a casa no vale
do Avon, enquanto que Stonehenge est a 5 quilmetros e
um quarto do outro lado sobre uma parte mais chata da
planice. So estes ltimos os nicos pontos que um crtico
rigoroso poderia considerar inexatos. Contudo, ainda
recentemente, o que talvez convenha ser mencionada, uma
senhora, poetisa americana, aps curta visita, enviou-me suas
saudaes, endereando-as para a "casa cinzenta abaixo das
colinas de Wiltshire.
A viscondessa, senhora de nossas relaes, de que j
falei aqui (*) com o nome de Lady Glenconner, permitiu-lhe
citar seu nome neste relato ao qual acrescentou coisas
interessantes. Sabe-se que ela tambm perdeu seu
primognito durante a guerra, Edward Wyndham Tennant,
cujas memrias escreveu. Nesse livro lhe foi dado o apelido
familiar de "Bim" e, a este propsito, sabe-se que ela recebeu
vrias comunicaes espritas dele por mdiuns de boa
reputao. Autorizou-me a dizer que tanto mais a
impressionou essa coincidncia quando dela foi informada,
no comeo da locao, por ter tomado notas durante as suas
sesses com a sra. Leonard, no ms precedente, notas que
agora lhe pareciam alusivas ao assunto. Suas notas, tomadas
naquela poca, encerram passagens como esta: "Chegam
novas pessoas. Ela esta muito satisfeita, no se trata
exatamente de uma construo, mas de transformaes,
transformaes no teto. .. Esto muito contentes com os
vizinhos.
(*) Apos a morte de Lorde Gleconner, sua viva
desposou o Visconde de Grey, ex-Ministro das Relaes
Exteriores da Inglaterra.
Naquela poca estava vaga outra casa na propriedade de
Lorde Glenconner e ento se achava em andamento a
reforma completa dos tetos dos diversos celeiros. Supunha-
se que as frases citadas se referiam a esses trabalhos, que
estacam longo de ser convincentes. Mais tarde, diz Lady
Grey, luz de acontecimentos ulteriores, essas aluses e
outras semelhantes tornaram-se absolutamente claras ao pai
de "Bim" e mesmo me. Em outra sesso posterior com a
sra. Leonard, perto de Londres, "Raymond" exprimia a sua
satisfao ao saber que amos para a casa que ele tinha em
vista e esperava que ela conviesse sade de sua me e
agradaria. Foi o que aconteceu.
Observaes - O episdio completo, no que se refere a
"Raymond", no seno um dos numerosos exemplos em
que ele mostrou conhecer os acontecimentos atuais e tornou-
se til. At este ponto tudo simples e de fcil explicao,
mas como explicar a previso da sra. Vera, caso se trate de
uma previso, feita num momento em que nenhuma inteno
tinha de deixar os arredores da moderna cidade universitria,
nem a menor idia de ir morar no campo e como explicar,
em particular, a possibilidade de prever os detalhes de uma
casa que, naquela poca, se achava em outras mos, casa
ento servida como sede de fazenda? Eis fatos que escapam
minha compreenso. Tampouco compreendo a existncia
prevista de velhos quadros numa habitao que para que nos
naturalmente s poderia ser uma casa desprovida de
mveis, como efetivamente o seria se, no momento de alug-
la, Lorde Glenconner no a tivesse, durante a guerra, ornado
com alguns quadros para torn-la mais confortvel aos
oficiais aos quais a havia cedido.
Nem tampouco tenho a menor compreenso da previso
de uma porta de igreja que, em 1913, praticamente no
existia, em que ningum pensava e que se achava numa
dependncia da cavalaria, quase a um quilmetro de
distncia. Somente de modo vago que posso conjetura uma
espcie de "preparao" no Alm para produzir tais coisas.
Porque, como j disse algures, a deduo do presente e o
estabelecimento de projetos para o futuro so nossos dois
mtodos normais de predio nos negcios ordinrios de
nossa vida.
Nota suplementar - Penso ser oportuno desenvolver um
ponto a que j me referi. o de certas aluses, por
antecipao provvel a esse episdio, cujas anotaes foram
feitas por Lady Glenconner na ocasio de suas sesses cone
a sI a. Leonard, em maio de 1919. Essas aluses eram to
anteriores ao assunto que permaneceram sem interpretao
naquela poca. Jamais vramos a casa, nem dela ouvramos
falar e a ningum poderia ocorrer idia de relacionar-nos
com o assunto da mensagem at o dia do passeio com meu
amigo Lorde Glenconner numa data que verifico ser,
conforme minha agenda, 12 de julho de 1919. Lady Grey
permitiu-me ver as notas de uma sesso com a sra. Leonard
em 1 de maio de 1919, da qual ela escolheu e transcreveu o
que se segue:
"Bim" diz: Sabes que em breve ele ter algo a lazer por
seu pai? - Sim, verdade. Dentro de algumas semanas. A
"Feda" d ele a impresso de ser para o meio do vero.
algo de importante a respeito de L. Algum que se chama L.
ser interessado. um apelido de famlia. Um homem.
"Bim" diz que a coisa se relaciona intimamente com o pai
dele e que importante. Em que sentido? pergunta Lady
Grey. De modo material e, contudo, no se trata de negcios,
mas de alguma coisa feliz, algo de mais elevado. Ambos vs
ficareis to contentes e felizes, mas preciso um pouco de
pacincia antes de sua realizao.
"O prdio vai ser parcialmente demolido" diz ainda
"Bim", mas somente em parte e a coisa vai causar tanta
satisfao; algo referente ao teto", o acrescenta, "que ser a
reconstruo". "Esse acontecimento me causar muita
alegria. Vizinhos. Eles esto contentes por se ter podido
arranjar o negcio."

Classe III

Psicometria
"H fatos novos e obscuros a explicar e, antes de lig-los
s coisas psquicas e transcendentais; preciso se torna pensar
em tudo o que o corpo humano possa descobrir, imaginar ou
conceber. Pode-se admitir que todas as nossas faculdades
conhecidas apenas formam uma espcie de clarabia, um
lugar por onde as influncias exteriores e interiores viro o
mais freqentemente tocar os nossos centros sensoriais,
enquanto que, em torno dessa clarabia, todas as espcies de
sensaes obscuras e no classificadas se acham
provavelmente dispersas." F. W. Myers em Human
Personality, II, pg. 269.
O exemplo que escolho para a terceira classe de fatos, ,
a psicometria ou diagnstico de um objeto, muito longo
para ser contado detalhadamente a no ser em relatrios de
uma sociedade do gnero da Society for Psychical Research.
Devo restringir-me a um resumo. As experincias, que
deram origem a este caso, foram feitas no decurso da
primavera e do vero do ano de 1901, ano subseqente
minha nomeao para Reitor da Universidade de
Birmingham, que acabava de ser criada. Eu deixara, pois, a
residncia de Grove Park, Liverpool, e alugara outra casa em
Edgbaston-Birmingham. Tudo fora dirigido pelo meu hbil e
devotado assistente de Liverpool, Sr. Benjamin Davies, que,
durante muitos anos, me auxiliou eficazmente em muitas
investigaes cientficas. ( * )
(*) Ver os Philosaphical Transaction of the Royal
Society de 1893 a 1897.
A mdium em questo era uma certa sra. Thompson, que
morava numa pequena rua afastada de Liverpool e cuja
clientela era principalmente constituda de gente pobre a que
dava sesses e conselhos. Eu tinha razes para acreditar que
as suas faculdades fossem reais e, conseqentemente, o
senhor Davies realizou algumas sesses com ela, a fim de
p-la prova, comparecendo s e incgnito. Ele conseguiu
acalmar as apreenses que ela teve quanto ao propsito de
sua presena e em vista de conservar sempre o seu
anonimato, mas, logo que se certificou de que no se tratava
de um agente policial ou jornalista, lhe deu sesses notveis
no decurso das quais, entre outras, registrou cerca de doze
pequenas antecipaes do que lhe aconteceria em futuro
prximo. Mais tarde ele reconheceu que sete foram exatas,
no podendo, porm, verificar a inexatido das restantes.
O caso, porm, no este. Basta dizer que essas sesses
preliminares lhe deram confiana nas faculdades da mdium.
Aconteceu que, entre a comunidade irlandesa de Liverpool,
se achassem amigos ou conhecidos do senhor Davies, entre
as quais uma famlia de que um dos membros era paraltico e
a quem chamarei David Williams. A fraqueza desse homem
obrigava-o a permanecer deitado em cima de um canap,
consistindo sua nica obrigao em fazer passar um pano de
uma a outra mo. Trabalhara como mineiro irlands no
Transvaal e, quando estalou a guerra ali, ele e outros
mineiros fugiram de Johannesburg e embarcaram de volta
Inglaterra. Adoecendo durante a viagem, seu estado se
agravara de dia a dia; provavelmente sofrera um acidente ao
subir do fundo da mina no elevador apinhado de homens. O
mdico considerava o seu estranho caso de paralisia como
dificilmente compreensvel.
Desejoso de auxiliar os seus amigos, o senhor Davies
props confiar mdium um objeto pertencente ao enfermo.
Um irmo desse, acompanhado pelo senhor Davies, levou
dois objetos, sendo um deles o pedao de pano
continuamente manejado pelo doente. Esse irmo no foi
apresentado mdium, a quem entregaram os objetos sem
nada lhe adiantar. Imediatamente ela percebeu tratar-se de
um caso grave e deu poucos esclarecimentos, entretanto
encorajaram-na porque desejavam realmente saber de que se
tratava. Perguntaram-lhe se houvera acidente, ao que lhes
respondeu: "Sim, houve um acidente em um lugar profundo
e escuro, sendo o crnio comprimido" e exatamente indicou
a sede do mal tocando a regio occipital do senhor Davies.
Acrescentou que era necessrio praticar uma operao e
indicou a localizao de um cogulo de sangue perto desse
lugar do crnio. Nada de tudo isto fora percebido pelo
mdico, entretanto considerei boa tal ocasio para tentar uma
prova. Escrevi, pois, a um eminente cirurgio, o dr. Robert
Jones, ora conhecido sob o ttulo de Sir Robert, que ento
clinicava em Liverpool, pedindo-lhe o favor de ir examinar o
doente, cujo endereo lhe forneci, para determinar a natureza
da molstia, sem nada dizer (bem entendido) sobre o
"diagnstico" fornecido pela mdium. Ainda que muito
ocupado, teve ele a amabilidade de visitar o doente e
verificou a existncia de uma leso no crnio, na regio
previamente localizada. Aps a segunda visita, resolveu
oper-lo. Um diagrama indicava a sede do ferimento, no
visvel, apontado pela mdium, bem como o lugar prximo
em que fora praticada a trepanao, assim como a posio
anunciada do cogulo do sangue. Terminada a operao, o
cirurgio no encontrou o cogulo, mas admitiu que nada
havia de contrrio idia de que pudesse ter existido um
naquele lugar e que tivesse sido absorvido.
Parcialmente restabelecido, depois de certo tempo, pde
o enfermo indicar alguns detalhes relativos ao acidente,
acreditando-se que ele houvesse se debruado para fora do
elevador na ocasio em que esse subia do poo da mina de
Johannesburg e os mineiros tratavam de fugir aa estourar a
guerra. Supe-se que a sua cabea se tenha chocado com
algum ferro saliente.
Eis o relatrio do cirurgio:
30 de maio de 1902 - Operei David Williams, praticando
um corte no lugar em que me parecia existir uma depresso
no crnio. Verifiquei certo espessamento e uma aspereza no
lugar do osso extrado e ainda alguma adeso da "dura
mater" nesse lugar. Se houve um cogulo de sangue, ele
deveria estar quase inteiramente absorvido e a aparncia da
"dura mater" se prestava perfeitamente hiptese de um
cogulo de sangue. Abrindo a "dura mater", verifiquei que a
"pia mater", embaixo, parecia perfeitamente normal e que a
pulsao do crebro era bem marcada, excluindo, assim, toda
teoria de presso no interior do crnio. O enfermo achava-se
em pssimas condies no momento da operao e essa
aparentemente pouca diferena produziu. No tornei a v-lo
durante uma quinzena ou trs semanas, mas, quando voltar
da Frana, no dia 11 de junho, visita-lo-ei e informar-me-ei
de seu estado. a) Robert Jones.
Em tempo - Esqueci-me de dizer que houve, de fato, uma
leso no crnio, do lado da dentro. Um pouco mais tarde
talvez eu possa extrair maior parte do osso.
Muitos casos semelhantes de diagnsticos medinicos
encontram-se em um livro do doutor Eugne Osty, vertida
para o ingls pelo Sr. Stanley De Brath e intitulado "As
faculdades supranormais do homem".
Classe IV

Exemplo de colquios recentes sobre a vida pstuma e


uma pequena prova de identidade

Quando a morte atinge uma pessoa, poder-se- supor


que a sua parte mortal perece, enquanto que a sua parte
imortal se retira aproximao da morte, s e salva....
indiscutvel que a alma imortal e imperecvel e que as
nossas almas vivero efetivamente em outro mundo Fdon,
de Plato.

Introduo O caso que vou recordar de um aspecto


diferente. E apenas o relato de uma das minhas palestras com
"Raymond" a respeito do Alm e das condies pstumas.
Essa conversa se refere ao auxlio que os espritos podem
ocasionalmente dar-nos, auxlio mtuo que costuma ser
assim estabelecido entre eles e os vivos. Certamente que tais
colquios se verificam com a colaborao daquele que, disto
estou certo, o meu velho amigo Frederic W. H. Myers.
dele que "Raymond" aprende tantas coisas e com ele
que trabalha como uma espcie de assistente. O mesmo
Myers intervm, de tempos a tempos, para explicar ou
desenvolver alguma frase. Antes de fazer o relato de uma
parte da conversa que se segue, cumpre-me explicar uma
coisa.
Eu sabia que "Myers", quando vivo na Terra, se
interessava pela idia de ajuda mtua e da comunicao
atravs do vu e que, por uma ou duas vezes, fizera aluso a
um texto do captulo XI da Epstola aos Hebreus, onde se l:
"Sem ns eles no se tornaro perfeitos". Algumas vezes ele
o citava de acordo com o texto em latim da Vulgata. No
decurso de "Myers" com o fim de saber o que ele diria.
"Feda" agia como uma conversa, julguei azada a
ocasio para citar este trecho a "controle" e no era fcil
fazer-lhe transmitir alguma coisa estranha. Ela transmitia os
sons da linguagem o melhor que podia, mas me parecia
provvel poder "Myers" compreender melhor uma das
minhas prprias palavras. Perguntei-lhe se escutava, depois
me referindo recente conversa nossa, eu lhe disse: "Ut non
sine nobis consumarentur" (Creio que eu deveria dizer em
vez de non, segundo certa verso). Foi-me dito que
"Myers" fazia um sinal com a cabea para indicar que
compreendia e que pronunciava algumas palavras que
"Feda" misturava, de modo que, apesar de tudo, fui induzido
a escrever algo como Rebus in ora (ver mais abaixo).
"Myers" respondeu: "No est direito, porm no modifique
coisa alguma", evidentemente com a idia de que eu
corrigiria mais adiante.
Passadas duas ou trs semanas, ao ler as notas que
estavam sendo datilografadas, veio-me idia de que talvez
fizesse ele aluso ao texto da passagem da Epstola dos
Hebreus. No me lembrando do texto, fui procur-lo. As
palavras que o precedem so: "Deus preparou algo de melhor
para ns". A passagem continua: "A fim de que sem ns eles
no possam tornar-se perfeitas". Escrevi ao meu amigo
doutor Rendall, antigo Provisor da Chaterhouse, para lhe
perguntar se na Vulgata havia algo capaz de elucidar a
grosseira tentativa de "Feda" de interpretar as palavras de
"Myers". Ele me sugeriu as palavras nobis melliora, que
pensava, bem poderia ser a rpida recordao de "Myers"
das principais palavras do texto, quer dizer "coisa melhor
para ns", porque, ainda que seja empregado o singular
melius aliquid, na verso autntica, igualmente correto o
emprego do plural. Em suma, estou disposto a admitir que a
sua sugesto boa. No insisto no me baseio nele, mas
um exemplo da maneira empregada algumas vezes por
"Myers". Assim, quis ele provavelmente indicar haver
compreendido a frase latina, que, a despeito de sua grande
simplicidade, era ininteligvel para "Feda", bem como para
"Raymond", do que estou certo, e igualmente ininteligvel,
naturalmente, para a Sra. Leonard, em estado de transe.
Como seqncia a este episdio comparativamente sem
importncia, citarei agora um trecho da conversa que a ele se
refere e, por este meio, aproveitarei a ocasio para mostrar
que as nossas palestras com o Alm no se limitam aos
afazeres domsticos e a outras ninharias, mas que
freqentemente tratam de assuntos mais elevados e mais
generosos. De espao a espao, acrescento um comentrio
entre aspas, mas de outro modo deixo o relato tal qual foi
feito. "Feda o "controle" ou "guia" da Sra. Leonard (*) e,
ainda que seja menos infantil que outrora, ainda algumas
vezes divertida em sua graa e irresponsabilidade. Difcil
obter dela informaes srias e esta a razo por que
"Myers" geralmente prefere o sistema de "mesa falante",
mais lento, porm mais preciso, mtodo empregado de
tempos a tempos com a Sra. Leonard. O nome que "Feda"
aplica a "Myers" "senhor Fred". s vezes "Raymond"
afetuosamente o chama de "tio Fred", porm com mais
freqncia (especialmente no comeo) de "senhor Myers".
(*) Gladys Osborne Leonard o seu nome completo e
"Fedi" era uma ndia americana que desencarnou mocinha.

Compilao das notas da sesso com a Sra. Leonard em


data de 16 de setembro de 1927

Fica entendido que "Feda" a pessoa que fala, que


transmite o que lhes dizem e que muitas vezes se exprime na
primeira pessoa s vezes cede o lugar a outro "controle", que
diz algumas frases.Aps algumas observaes relativas a
projetos, ela diz que, segundo "Myers", um de meus livros,
prestes a aparecer, conteria:
"Algumas experincias psquicas, no apenas
experincias antigas, mas algumas "novas".
O. J . L. - Bem, desejo publicar algumas palestras que
mantive com ele e "Raymond".
Resposta - Sim, no s como provas, mas tambm do
ponto de vista de seu interesse geral.
O. J. L. - o que eu desejaria fazer.
Resposta - Tendes muitas provas que so satisfatrias. J
agora se deseja saber o que fazemos, como vivemos o que
pensamos das coisas que vos interessam, e assim por diante.
nossa a idia do livro. "Raymond" diz: "Pergunta-se
muitas vezes se dizemos algo de interessante. Dizem que
sempre nos limitamos a dizer: "Achareis uma fotografia que
nunca vistes, na gaveta de uma escrivaninha". (Aqui "Feda"
interrompeu para dizer: "Como que ele fala. Que mau !").
J esto fartos de cofres desconhecidos e de fotografias.
Agora querem saber e conhecer as nossas idias e as nossas
vidas, e que at ponto podemos ajudar aos que vivem na
Terra.
O . J . L. - No nos direis grandes coisas.
Resposta - Falta tempo.
O . J . L. - verdade, eu desejaria mais algumas sesses
(com a Sra. Leonard eu s havia jeito duas ou trs sesses,
durante o ano) .
Resposta - Eu desejaria fazer-vos cientes de uma coisa:
at que ponto e como nas permitido ajudar a gente a da
Terra. nos permitido auxiliar-vos por todos os meios que
no afetem o vosso livre arbtrio. Se percebermos que tendes
o desejo de cometer um erro, no nos ser permitido atirar-
vos pela escada abaixo para quebrar-vos a perna e impedir
assim consumeis o erro. Isto seria afetar o vosso livre
arbtrio. No nos permitem hipnotizar-vos e fazer-vos assim
mudar de inteno, mas podemos sugerir-vos algumas coisas
e recordar-vos certas condies, esperando que mudeis de
resoluo. No podemos, contudo, forar-vos a isso. A
evoluo do esprito toda razo de ser da vida. Isto
simples. Pergunta-se Por que isto? Por que aquilo? A razo
de ser da vida o desenvolvimento do esprito. O livre
arbtrio o fator admirvel que permite ao homem escolher
entre o bom e o mau. No podemos escolher em seu lugar.
Eis por que no gostamos de constranger-vos e dizer aos
assistentes de uma sesso o que deveriam ou no fazer.
O. J. L. - Sim, mas s vezes estais mais bem informados
do que ns e podeis ver no futuro.
Resposta - Sim, sim, mas durante todo esse tempo ns
vos levaremos ao bom caminho, sem vos forar e, desde o
momento em que vs, que estais na Terra, o escolhestes,
permitido nos ajudar-vos por todos os meios possveis.
Tambm querem que lhes demos uma idia clara e
precisa de nosso meio. "Raymond" diz: "No nos ser
preciso muito tempo para faz-lo". Agora eu quero fazer
breve aluso a alguma coisa. (Refere-se, sem dvida, aqui a
algo que eu sugerira inteiramente hipottico, no momento de
uma sesso precedente, como um meio possvel de explicar
sua apreciao de rvores e outros objetos supostos existirem
do "outro lado").
Pensastes que o nosso mundo provavelmente igual ao
vosso, observado deste outro lado: outra viso dele.
O. J. L. - Sim. assim
"Raymond" - Visto ser o nosso mundo to diferente do
vosso sob certos aspectos, um pouco difcil consider-lo
debaixo deste ponto de vista, mas estou perfeitamente de
acordo convosco acerca de um ponto que parece condizer
com a vossa teoria, e -lo: Tudo o que necessrio ao
homem, tudo o que o homem faz seu, por assim dizer, possui
um duplo etrico. Ns vemos esse duplo etrico.
Exemplifiquemos com uma cadeira. Pode acontecer que
a cadeira que vedes em vossa casa, a vossa cadeira, material,
e a cadeira que vemos aqui, que a cadeira etrica, sejam de
fato a mesma cadeira, todavia, a cadeira etrica parece estar
conosco. J sabeis do espanto dos espritos comunicantes,
principalmente os recm-desencarnados, quando tornam a
encontrar a mesa, a cadeira ou o quadro que estimavam na
Terra. Vs os suporeis como sendo os mesmos vistos de um
outro lado.
O . J . L. - Estais de acordo?
"Raymond" - Papai, justamente nisto que est para mim
a dificuldade de dizer se estais errados ou tendes razo,
porque o espao e o tempo to pequeno significao tm
para ns comparativamente com o que so para vs, porm
muitas coisas sugerem que tendes razo. O que o "tio Fred"
diz que condies mentais e desenvolvimentos espirituais
diferentes podem negar a iluso de espao e de tempo. "
exato, diz ele, e importante em cada sentido; verdade que
isto cria uma distncia. Pareceu-me sempre que comecei por
viajar; quando os deixei, pareceu-me que eu deveria
percorrer certa distncia para os reencontrar. Eu tinha a
impresso de que deveria deixar nosso lugar para o lugar em
que vocs se achavam".
Agora fala o "senhor Fred" (a "Raymond") e diz:
"Sim, jovem, isto perfeitamente exato, mas no
percebeu voc, que era sua maneira de ver que fazia toda
diferena? distncia agora no lhe parece to grande,
agora no a percebe. Quando voltou, ficou impressionado
com o comeo de sua nova vida e lhe parecia que revivia em
novas condies. O seu esprito estava persuadido de que se
tratava de um novo estado de coisas, de um lugar distante
daquele de que voc veio. Assim, quando pensava na casa de
seu pai, ela lhe parecia essencialmente diferente. Foi preciso
que vena o sentido da distncia. A razo pela qual no
percebe mais a distncia que, agora, j atravessou muitas
vezes o abismo ilusrio."
"Raymond" - Sim, papai, deve ser assim, mas eu no
posso ver as coisas inteiramente como o "tio Fred" e dizer
que no haja nenhuma distncia entre o vosso e o nosso
mundo. Contudo, o "tio Fred" cr que ela no existe. Talvez
mais tarde eu possa pensar e ver precisamente como o "tio
Fred". Notai bem que no tenho a pretenso de dizer que ele
no esteja com a verdade, mas no vejo inteiramente do
mesmo modo.
O . J . L. - Pois bem, "Raymond", vale agora formular
uma pergunta: Suponho que contemple a forma etrica de
qualquer objeto material. Prego um machado e corto-o em
pedaos. Que aconteceria forma que voc observa?
"Raymond" - Papai, isto muito depender (e bem
importante) de vossa atitude mental no momento em que
destrus o objeto.
E esclareceu ainda dizendo que, se tratar de um objeto
de estimao, a forma etrica poder ainda subsistir, mas, se
o objeto for destrudo em conseqncia de um mau humor ou
aborrecimento provocado pelo objeto, "esse desapareceria no
ter geral, informe, no ter que ainda no se moldou, que
ainda no recebeu a vida. "Pode-se modelar o corpo etrico
de uma coisa - de um piano, de um relgio, de uma mesa -
amando-a e gostando de sua companhia. Assim se lhes
imprime uma espcie de vida etrica, se lhes d o molde
mental ou a forma etrica dele."
O. J . L. - Uma espcie de materializao s avessas?
"Raymond" - Algo de semelhante.
O. J. L. - Quer dizer que no v as coisas materiais a
menos que nelas pensemos?
"Raymond" - Papai, ns no vemos as coisas materiais.
Quando dizemos que fazeis tal ou qual coisa porque os
vossos pensamentos nos orientam. Podemos ir ao teatro
convosco e gostar do espetculo, mas suponhamos que ali
estivsseis bem aborrecidos, que no acompanhsseis a pea,
logo teramos feito triste idia dela, a menos que
observssemos a fora do pensamento de algum perto de
ns.
O.J.L. - Quer dizer que vocs por meio de nossos olhos?
"Raymond" - Sim, podemos faz-lo, mas devo dar uma
explicao. Podeis compreender que no s vemos as coisas
por vosso intermdio, mas por causa de vs?
(Provavelmente na mediunidade O.J.L. difcil
explicar por meio Feda. (J sabeis que uma parte de vs
pode ver sem que os seus olhos registrem o que vem).
Ver sem ver. Uma parte de vs deve registrar as
coisas, mas a outra no. Algumas coisas roam a mente
consciente para passar ao subconsciente. No deixam nela
nenhuma impresso, porm ns podemos utilizar sua
impresso subconsciente das coisas.
O. J. L. - Do mesmo modo creio que vemos as coisas
espirituais por vocs e por causa de vocs.
"Raymond" - Precisamente, papai, justamente a mesma
funo. Quando viveis conscientemente em contato conosco
e as nossas vidas, tornar-vos-ei capaz de colher, em certas
fontes conhecimentos que pertencem ao nosso plano.
Queremos que procureis ver e ouvir as coisas do nosso lado,
assim como fazemos com o vosso. Tanto melhor o poderdes
fazer tanto mais subireis. O"senhor Fred" diz: "
verdadeiramente achar Deus por nosso intermdio" No
quero dizer que no o achareis diretamente, porm o
caminho mais direto para se chegar a Deus talvez por meio
de ns. Podeis ir diretamente a quem quer que seja? H
sempre uma srie de etapas entre vs e a nossa meta. Se
Deus o vossa fim, podeis atingi-lo por nosso intermdio.
Em minha opinio, um dos melhores caminhos.
Sinto que quanto mais vs, habitantes da Terra, fazeis
uso da vista e do ouvido tanto mais somos capazes de ver em
vosso plano. Quanto mais o seu alcance for aumentado tanto
mais nos ajudareis estender o nosso.
O. J. L. - Vou ento dizer, "Raymond", algo que "Feda"
no compreender e que voc no o compreender tambm,
mas o "senhor Fred" entender, se ele me ouvir. Ouve-me
ele?
Raymond - Sim, ouve.
O. J . L. - Muito bem, pois, ut non sine nobis
consummarentur,
Raymond - Ele est de acordo e pronuncia palavras
estranhas: como rebus in, rebus in tore tory, in ora hora,
inora, rebus in, alguma coisa ora. Sacode a cabea e diz:
"No inteiramente exato." Ele cr que muito importante
que as duas vidas a psquica e a fsica, sejam entrelaadas
muito consciente, o que, em certo sentido, aumentar a vida
etrica no plano fsico.
Diz para vs que verdadeiramente desejvel aumentar
na a o que chamamos de eido etrica. Mais aprofundamos,
mais estendemos a vida etrica na Terra, mais a apreciamos,
mais a avaliamos, mesmo que seja de uma cadeira ou de uma
mesa, menos nos mergulharemos no pntano da vida animal
e fsica. Temo-nos ocupado de tal modo com o aspecto
simplesmente animal e fsico da vida que nos esquecemos da
parte etrica. Quando compreendermos o valor etrico das
coisas, no seremos mais obsidiados por aspectos materiais,
como dinheiro. Sinto que poderemos legar uma herana de
melhor sade futura gerao quando compreendermos o
ter.
O . J . L. - "Myers", a vida fsica no nenhum pntano.
Resposta - No. Quando compreenderdes melhor o ter,
sabereis apreciar melhor a ordem fsica e material, o vosso
corpo, a vossa beleza, tudo o que fsico, mas no ficareis
submersos nem vencidos por ele e ento sabereis apreci-lo
em seu justo valor. O lado temporrio da vida pode ser muito
belo. No quereis perder, no sentido material da vida, um
dos vossos filhos, no ? Mas quando virdes o lado etrico
do vosso filho ou de uma outra pessoa, j considerareis de
outra forma a vida na Terra. No se deve nunca desprezar a
ordem material; compete-nos, sim, torn-la to bela quo
possvel e apreci-la tanto quanto pudermos.
A conversa tomou em seguida outra feio e breve
terminou. No preciso dizer que considero essas palestras
como um debate entre amigos e em que ningum infalvel,
embora alguns estejam mais bem informados do que outros.
No se deve consider-las como orculos, porm bastas
vezes so sugestivas. Toda tendncia para muita f em
informao obtida de outro modo que no pelos nossos
prprios esforos deve ser desaprovada. Isso pode ser
demonstrado por exemplos da Antiguidade.

Classe V

Orculos - notas relativas a casos antigos de consultas a


orculos
Permiti-me terminar a citao destes exemplos de
fenmenos mentais diversos, recordando aos meus leitores
alguns casos familiares e antigos de prtica de adivinhao e
particularmente um caso de excelente prova, imaginado por
um homem que adquiriu um pouco da sabedoria de Slon ao
mesmo tempo em que a prosperidade material. Designa-lo-ei
pelo nome de uma tentativa antiga de pesquisa psquica.
Diz-se, s vezes, de passagem, que a Cincia Psquica
muito antiga, o que no verdade, mas os fenmenos
psquicos so to antigos quanto a humanidade. A Cincia
mesmo comparativamente nova e a Pesquisa Psquica
mais nova ainda, todavia no era desconhecida dos antigos.
O rei Saul fez uma boa experincia quando procurou, sob
anonimato, certo mdium, embora a mensagem obtida no
fosse encorajada. O mdium, uma boa pessoa que se
ocupava de seus cuidados corporais, insistindo para que ele
fizesse uma refeio, temia primeiro transgredir uma lei
recentemente promulgada e obter assim uma manifestao
mais forte do que esperava. Os casos de consultas a videntes
domsticos ou mdiuns (Gad, Iddo e outros) so inumerveis
entre os reis israelitas e parece que essas consultas deram
muitas vezes bons conselhos (*). No perodo clssico, os
casos de socorro s prticas ocultas eram comunssimos. A
notvel experincia de Creso, rei de uma grande parte da
sia Menor, comprovando o valor dos orculos ao consult-
los seriamente, bastante boa para satisfazer a Society for
Psychical Research, supondo-se que a narrativa feita por
Herdoto seja exata. Cito apenas um extrato de um velho
exemplar da Light. Creso enviou mensageiros a seis orculos
diferentes, sem dvida os melhores e os mais famosos de seu
tempo. Eles se achavam dispersos em todo o mundo
conhecido da Grcia do Norte at a longnqua Lbia.
(*) Ver, por exemplo, I Sam. XXX, 7-8; 2 Sam. V, 23-
34; 2 Sam. VII, 5; XXI, 1; XXIV, 2; I Reis III, 5; I Cr. XVII,
3; XXI, 9; XXIX, 29; 2 Cr. XVIII, 14; XXIX, 25; XXXIII,
18; Isaas, XXX, 10.
"Os mensageiros foram enviados por caminhos
diferentes. Creso, tendo a inteno de p-los prova, caso
em que ficaria sabendo se eles diziam a verdade, mandou
perguntar-lhes se poderia arriscar-se a fazer guerra aos
persas. Enviou seus mensageiros para experimentar os
orculos de uma forma tal que, contando os dias de suas
partidas de Sardis (sua capital), deviam todos consult-los no
centsimo dia seguinte, perguntando-lhes o que fazia Creso
em tal momento, trazendo, por escrito, a resposta de cada
orculo."
Herdoto nos diz que ele no conhecia as seis respostas,
a no ser a de Delfos, que foi dada pela clebre pitonisa
(falando em estado de transe), acrescenta, entretanto, que
uma outra resposta satisfez a Creso, a do orculo de
Anfiaraus (em Oropes, na tica), mas preferiu a resposta de
Delfos, provavelmente porque era mais clara. Essa profecia
dlfica se tornou famosa e Herdoto a cita, escrita tal qual
em versos hexamtricos:

Conheo o nmero de gros de areia e a extenso do mar.


Compreendo os mudos, escuto aquele que no fala.
O sabor da tartaruga de concha dura cozinhada no
bronze com a carne de carneiro agua meus sentidos.
O bronze posto por baixo e o bronze posto por cima.
A prova proposta por Creso foi bem imaginada e
precaues especiais tinham sido tomadas. Os mensageiros
receberam ordens de fazer suas perguntas no centsimo dia
seguinte s suas partidas e cada um deles levava a mesma
pergunta e essa pergunta era: "Que fazia Creso naquele
momento?" Evidentemente, tal intento, se foi devidamente
executado, impediria qualquer conluio e ainda leitura de
pensamento da parte do orculo na mente dos mensageiros.
Esses a ignoravam completamente: a leitura de pensamento
estava fora de causa. E possvel que o prprio Creso no
tivesse decidido ainda o que fazer, pois, verdadeiramente
inquieto, tinha tido a sabedoria de nada decidir at os seus
ltimos dias.
Ele procurou o que seria impossvel de descobrir ou de
adivinhar e no dia pretendido, cortou em pedaos uma
tartaruga e um carneiro e o fez cozinhar juntos em um
caldeiro de bronze com uma tampa de bronze.
O resto como todo mundo sabe, no foi to feliz, pois
Creso ento se fiou imprudentemente no orculo. Enviou
uma segunda pergunta a propsito de sua projetada invaso
da Prsia. Recebeu uma resposta suscetvel de dupla
interpretao e agiu a pior, com resultados desastrosos. Seu
vencedor, Ciro o ouviu, antes de sua execuo iminente, citar
Slon: no Chameis nenhum homem de feliz antes de estar
morto e magnnimo, lhe poupou a vida

CAPTULO V
Mtodos de Comunicao ou Mediunidade

Parece necessrio insistir....em que a conformidade com


as concluses do senso comum ou mesmo da filosofia
escolstica no basta por si s para tornar uma hiptese
absurda ou insustentvel. Mac Dougall em Body and Mind,
pg.363.
Somos atualmente testemunhas do desenvolvimento do
mistrio principal da vida humana sob novas condies com
o inicio de uma observao mais completa do que nunca.
Temos um esprito utilizando um crebro. O crebro humano
em ultima analise, um arranjo material especialmente
adaptado para ser manipulado por um esprito, mas enquanto
governado pelo esprito habitual, o seu funcionamento e
geralmente mais fcil para permitir observao do
mecanismo. Agora j podemos observar um esprito no
acostumado ao instrumento ali se instalar e estud-lo F.W.H.
Myers em Human Personality II, pg 254

Uma das razes pelas quais as pessoas acham que


difcil acreditar na mediunidade ou a pretenso de provirem
dos mdiuns, que elas no podem fazer nenhuma idia do
seu processo, de modo que isso lhes parece estranho e
impossvel. Todavia os testemunhos relativos realidade das
coisas so bem considerveis e aumentam de volume
rapidamente. Os que fizeram experincias falam delas como
sendo bastante simples e natural. O hbito s basta para nos
acostumar gradualmente a comunicar com os mortos, como
j nos acostumou conversa habitual com os vivos, porque,
se fizermos a anlise do processo da conversa habitual, ns
descobriremos a traos to bizarros como aqueles que
encontramos na literatura chamada esprita.
Com o fito de esclarecer isto, peo aos meus leitores ou
queles, que experimentaram essa dificuldade, que estudem
a natureza de nossas aes normais, particularmente essa
parte familiar de nosso organismo que rege a atividade
recproca da inteligncia e da emoo.
Examinemos, pois, o que sabemos todos, mas tambm o
que poucos talvez saibam a respeito dos mtodos usuais da
comunicao medinica.

Mtodos de comunicao em geral

A experincia comum da humanidade mostra que cada


indivduo composto de um corpo e de um Esprito, um
Esprito para o entendimento e a concepo e um corpo para
a recepo de um estmulo e a execuo das intenes.
Sabemos tambm que por nosso corpo que reagimos sobre
o universo material que nos cerca e que os nossas
pensamentos e as nossas vontades so impotentes e
ineficazes a menos que uma parte do nosso corpo seja posta
em movimento. A nossa atividade corporal consiste e se
resume na contrao muscular. O resultado dessa contrao
, primeiramente, o movimento dos nossos membros e em
seguida tal poro da matria terrestre, no muito pesada ou
muito fortemente fixa, que est em contato conosco. O
movimento da matria de um conjunto ou de uma poro de
um objeto material eis o que podemos realizar e nada mais
realizamos na esfera fsica. Se pusermos em movimento uma
poro somente de um corpo slido, ns a submetemos a
uma tenso, que pode ser elstica. Esta pode exigir um
esforo contnuo para a sua conservao, ou, se a matria for
plstica, pode dar em resultado uma distoro permanente
dela. Se pusermos em movimento uma poro material
isolada, esse movimento continuar por causa das suas
propriedades materiais at a paralisao proveniente de sua
resistncia. Tudo o que fazemos no plano fsico pode se
resumir como movimento, e, por conseqncia, como
reajustamento da matria.
Todo o efeito ulterior resultante do movimento, quer seja
a teno de um impulso, o incndio de um edifcio, a
produo de um rudo, a gerao de uma corrente eltrica ou
a germinao de uma semente, causado pelas propriedades
componentes da matria sobre as quais no temos nenhum
controle. Um acontecimento pode ser imaginado ou
arranjado por ns, mas no podemos atingir o nosso fim
seno dispondo de pores convenientes da matria de modo
a permitir suas propriedades agirem como desejamos. A
produo verdadeira do resultado no cai, de modo algum,
sob o nosso poder direto.
Nossa ao sobre o mundo fsico limita-se ao incio ou
regularizao dos movimentos. Empregando a energia, que,
de outro modo, se perderia, podemos gui-la nas direes
desejadas e, por meio dessa direo fsica, executaremos
uma diversidade espantosa de esforos.
Primitiva e diretamente, portanto, estamos limitados a
uma interveno muscular. Pelo lado receptivo, no estamos
to limitados, pois que somos dotados de certos rgos de
sentidos que anos permitem apreciar os agentes fsicos que
chamaremos de "som, luz e calor", tanto quanto apreciamos
os simples estimulantes do movimento e da fora. Podemos
receber impresses pelos nossos msculos e a nossa pele em
geral, mas as recebemos tambm pelos rgos especializados
de nossos sentidos. Qualquer agente fsico supracitado pode
ser empregado para o fim de comunicao elementar. Tudo o
que temos a fazer agir sobre a matria, de modo que
variaes e flutuaes sejam aplicadas sobre a intensidade de
tais agentes, pois que, alis, como se sabe muito bem, os
nossos sentidos no reagem a todo o fenmeno que se
processa de um modo perfeitamente uniforme, s sabendo
apreciar a modificao. Podemos fazer sinais por variaes
de som, luz ou temperatura, bem como por mudanas de
movimentos e de presso, ainda que o mtodo utilizando a
temperatura no seja, ao que sei, atualmente usado, exceto
talvez, de tempos em tempos, por um prestigitador.
perfeitamente possvel que algum de ns possa
responder ao pensamento direto, mas isto no ainda um
mtodo de comunicao e praticamente podemos dizer que,
se queremos comunicar-nos com os nossos companheiros,
clara e inteligentemente, preciso fazer mais do que pensar
as idias que desejamos enviar, preciso diz-las ou escrev-
las e com este fim empregar um crebro e um mecanismo
nervoso para pr em ao certos msculos. Em outros
termos, preciso governar uma mquina corporal de modo
que ela seja impelida a fazer sinais convencionais em uma
folha de papel ou bem produzir vibraes na atmosfera de
um modo previamente estabelecido, chamado linguagem,
escolha essa com relao aos ouvintes, sempre que o
conhecimento do orador lhe permita usar os numerosos
cdigos convencionais.
Estamos de tal forma habituados a esse mtodo de
comunicao oral ou pitoresca que ele nos parece no s
natural, mas inevitvel; todavia no verdadeiramente um
processo simples, porquanto tanto mais se o analisamos
quanto mais ele nos surpreende. O pensamento, ou a
emoo, quando transmitido, deve forosamente tomar a
forma de uma vibrao atmosfrica ou etrea, atmosfrica se
meios acsticos forem empregados, como a msica ou a
palavra, etrea se um mtodo tico for empregado, como
pela escrita ou a pintura. Podem existir ainda outros
intermedirios tais como uma vibrao eltrica, por exemplo,
no caso de um fio telegrfico intervindo como parte de um
mecanismo transmissor. Toda a operao singularmente
mecnica, mas deve-se notar que, em cada caso, preciso
interpretar mentalmente o fenmeno fsico antes de sua
terminao, pois, de outro modo, o esforo oratrio ou
qualquer outro se perde, transformando-se em uma pequena
quantidade de calor. O poder de percepo dos ouvintes ou
dos leitores eventuais depende, primeiro, de sua vontade de
permitir o estmulo fsico agir sobre os seus rgos, em
segundo lugar depende de seu conhecimento do cdigo e, em
terceiro lugar, da extenso de sua prpria faculdade
simptica e interpretativa.
Cada uma destas trs condies essencial a fim de que
um estmulo fsico possa aparecer como uma idia, ao passo
que, olhando do ponto de vista da pessoa transmissora, o
processo de comunicao consiste na entrada, em ao e na
direo, do mecanismo corporal de que munido para
representar sua atividade mental sob a forma desejada. Nossa
familiaridade com a operao no deve iludir-nos quanto ao
seu carter notvel e maravilhoso. Quando refletimos sobre a
verdadeira natureza da palavra, da escrita e da produo
artstica, consideradas somente do ponto de vista de sua
natureza fsica, inteiramente surpreendente que as idias e
as emoes possam ser transmitidas de tal maneira.
Sem dvida, preciso encarar o processo como sendo
principalmente de natureza mental, visto que, parte o
cdigo conhecido e a inteligncia, quase todos os
instrumentos podem ser utilizados como veculos de
comunicao. Um diafragma de telefone (um delgado disco
circular de folha) pode captar espantosamente toda a
complexidade das vibraes indispensveis palavra
articulada ou ao toque de uma orquestra.
Os sons de cada instrumento so reproduzidos. Uma
alavanca, fazendo o seu tique-toque, com uma repetio
montona, fala ao operador telegrfico com uma voz clara e
certa. Podem-se transmitir ordens ou informaes de uma
grande importncia com uma bandeirola na mo ou por
oscilaes de um raio luminoso. Uma linha ondulada,
traada em um pedao de papel por um tubo de vidro
deixando um risco de tinta sobre o papel mvel, o mtodo
habitual de recepo de notcias vindas de at do fim do
mundo. O trao registrado por um risco de tinta se mostra
aos olhos do espectador, no instrudo, to ininteligvel
quanto aos de um selvagem. O mistrio, que o esprito
popular atribua ao telgrafo sem fio, quando de seu incio,
um exemplo do fato de que o povo inclinado a supor que
os mtodos fsicos de comunicao so estranhos e
fantsticos desde o momento em que eles lhe so
desconhecidos.
Tomando dois espritos sincrnicos em razo de seus
conhecimentos comuns e conhecidas tambm as suas
faculdades de transmisso e de recepo (porque elas no se
adquirem naturalmente: experincias em asilos para surdos e
mudos), ns verificamos que quase todos os instrumentos
poderiam ser utilizados para transmitir idias. Basta tornar
ativo qualquer processo fsico e fazer nascer no mundo
material algum movimento. A atuao atravs do Inundo
material parece indispensvel pelo menos durante o tempo
que tivermos crebro; entretanto o fato de que o Esprito
possa agir pouco que seja sobre a matria fica obscuro.
Como transpor o abismo entre o psquico e o fsico? Por
quais meios pode a nossa idia ou a nossa vontade modificar
o movimento da menor poro de matria, quer seja esta o
dedo mnimo ou uma clula cerebral? Tudo isto ,
presentemente, uma incgnita. Assim no temos nenhuma
teoria para a explicao na categoria das impresses
psquicas de um estmulo fsico.
Alguns filsofos dizem-nos que, na nossa falta de
compreenso concernente conexo entre a causa e o efeito
(neste caso, ao recproca entre o psquico e o fsico), no
h nada de excepcional. Ns nos apercebemos da dificuldade
mais facilmente aqui do que nos casos comuns, mas esta
dificuldade existe por toda parte e o nosso erro o de no
vislumbrar tal dificuldade.
Assim, diz Lotze, ainda que eu no esteja inteiramente de
acordo com ele:
O fundo deste erro que ns cremos possuir sempre um
conhecimento da natureza da ao recproca das coisas umas
sobre as outras, conhecimento que no s no possumos,
mas que impossvel em si mesmo. Da considerar a relao
entre a matria e a alma como excepcionais, pois ficamos
espantados ao percebermos que no temos conhecimento
algum da natureza das suas relaes recprocas.
" fcil demonstrar que, na relao entre o corpo e a
alma, no existe nenhum enigma maior do que em qualquer
exemplo de causa e efeito. Somente a nossa falsa vaidade de
compreender algo em um caso excita o nosso espanto de
nada compreender no outro." (Citao de Lotze pelo
professor Mc Dougall em Body and Mind - Corpo e Mente -
pg. 207).
Estou de acordo em que no podemos compreender
inteiramente a ao de uma poro da matria sobre outra, da
mesma maneira que a fora exercida por um tomo sobre
outro, a menos que tenhamos conhecimento das aes
eltricas ou magnticas, isto , a menos que conheamos o
ter. E insisto em que, se no podemos esperar chegar a uma
compreenso racional da ao recproca entre a alma e a
matria, seremos forados a fazer um apelo, de uma forma
ainda desconhecida, a essa grande e substancial entidade
fsica como intermediria.
Mas, embora a natureza da ao recproca entre o fsico e
o psquico seja desconhecida, o fato em si mesmo certo e
familiar, de tal modo familiar que no desperta ateno
alguma. considerado como um fato normal. Ns mesmos
(isto , o nosso "eu" espiritual e o mental) somos um fato
positivo. Governamos a energia terrestre, pomos em
movimento a matria, modificamos sua configurao e
produzimos efeitos que, antes, no, se realizavam.
Partilhamos deste poder, at um certo ponto, com todos os
animais, que, igualmente, produzem estruturas especficas,
tais como ninhos, teias de aranha, conchas, porm, entre tais
atividades animais, h algumas delas especificamente
humanas e mais especialmente estes sinais fsicos aceites
pela nossa poro da humanidade e que so inteligveis
nossa raa. O instrumento por meio do qual executamos tais
coisas no plano fsico primordialmente o sistema crebro
neuromuscular, compondo a maior parte de nosso corpo.
De uma forma ou outra, ns utilizamos ou estimulamos o
crebro, de sorte que um impulso passa pelas suas fibras com
uma ligeireza que se pode medis e faz contrair um dado
msculo de uma maneira determinada. Pode-se
verdadeiramente consideras o processo como milagroso ou
como toda outra coisa, mas, qualquer que seja a sua
natureza, ele existe, embora no possamos analis-lo
completamente. Portanto, podemos dizer que a menor
execuo de um movimento, seja a simples piscadela de uma
plpebra ou o franzir do nariz, nada deslocado (nada, a
menos que no admitamos a possibilidade da telepatia, que
ainda no foi devidamente reconhecida), porm, se o
dispositivo uma poro de matria, por exemplo, o
manipulados de um telgrafo Morre, um semforo, ou,
melhor ainda, uma pena ou um lpis, permitindo o
movimento vontade, no h limite inteligncia ou
emoo, que assim possvel de transmitir indiretamente.
Todos os mtodos de transmisso, qualquer que seja a
forma de utilizao, pressupem uma outra pessoa (dotada
de percepo) possuidora de um instrumento conveniente
para receber a impresso fsica e bastante alerta na sua
interpretao mental. Podemos assim estimular o mecanismo
e os Espritos dos outros bem facilmente se temos um
transmissor. Alguns instrumentos valem mais do que outros,
mas no importa qual instrumento quase possa bastar e
claro que a laringe, com o seu aparelho, no seno um
instrumento mais altamente especializado para a sua funo
que toda outra poro da matria, visto que o instrumento
que temos especialmente adestrado e ao qual j estamos
habituados.

Possibilidade de um instrumento emprestado

Podemos agora admitir que toda pessoa possui uma


laringe e uma mo ligadas a um sistema crebro
neuromuscular semelhante ao nosso e que algumas
desenvolveram o emprego destes instrumentos pela educao
quase da mesma maneira que ns. Seria possvel que o
mecanismo transmissor de uma outra pessoa no possa
jamais ser empregado por ns em lugar do nosso?
Suponhamos que um fsico ou qualquer qumico faa
entrar em um laboratrio uma outra pessoa e ali busque fazer
alguma experincia ou dirigir alguma investigao. Ele
acharia muitas dificuldades, pois que no saberia ento em
quais ordens as coisas estariam arranjadas, embora, sem
embaraos, tivesse xito at certo ponto. Ele veria objetos
familiares, tais como balanas, provetas e frascas e
conheceria quase todos os usos do aparelho. Haveria muitos
de que no teria necessidade e faltariam alguns que lhe
seriam necessrios, mas ele acharia meios de escolh-los e
de adapt-los mais ou menos aos seus fins e utiliz-los a seu
modo.
A questo se resume ento em saber se esse laboratrio
de que algum dono, ao qual algum est acostumado,
pode, por um meio qualquer, funcionar e ser utilizado por
uma inteligncia estranha, que no o seu proprietrio. Em
outros termos, pergunta-se se um pensamento ou uma idia,
no Esprito de uma pessoa, pode excitar um movimento ou
produzir uma resposta qualquer no mecanismo de uma outra.
O fato experimental da telepatia parece sugerir que ungia
coisa semelhante possvel. A ao teleptica comumente
produz-se entre dois Espritos e a passagem do psquico para
o fsico pode-se fazer de maneira habitual, porm a
faculdade de telergia, ainda mais obscura, qual em
aparncia somos s vezes obrigados a recorrer para achar a
explicao para um fato observado, parece demonstrar que o
aparelho transmissor de um sensitivo ou de uma pessoa
excepcionalmente dotada pode s vezes ser posto em
atividade por uma outra inteligncia, desde que o seu dono
queira deixar vaga uma parte de seu organismo e que ele seja
bastante generoso para permitir que um outro faa uso dele.
Que a operao, em um dado caso, seja feita pela telepatia
ou telergia, um detalhe, e que a operao ser rara ou
freqente igualmente de pouca importncia. A coisa
principal que o mecanismo corporal de algumas pessoas,
embora geralmente sob o controle delas, no o
exclusivamente. Os fatos da personalidade mltipla
sugeriram h muito tempo existncia do controle de uma
inteligncia por outras inteligncias estranhas, estes nem
sempre sendo benfazejas. A faculdade, assim demonstrada
patologicamente e reconhecida sem controle, pode, em certas
circunstncias e condies melhores e mais ss, ser utilizada
para servios simpticos.
Os mdiuns so pessoas que possuem a faculdade de
permitir que os seus organismos sejam operados por outras
inteligncias que no as suas. A mediunidade no , pois,
seno a resposta fisiolgica a um estmulo de uma outra
inteligncia e que ela seja ou no uma verdadeira faculdade
uma questo de evidncia. Digo explicitamente, tanto quanto
eu possa saber na presente hora, que a sua verdadeira
existncia a hiptese mais simples que se possa formular
para a explicao de certos fenmenos que muitas pessoas
obtm por meio de experincias. Ela no parece uma
faculdade rara, embora exista em diferentes graus.
provavelmente susceptvel de ser cultivada e melhorada.
Muitas pessoas podem obter o que se chama de "escrita
automtica", uma das formas mais simples da mediunidade,
isto , permitir que a sua mo ou o seu brao seja controlado
por uma inteligncia na aparncia estranha, mas benvola,
sendo a sua inteligncia retirada localmente pela interveno
de outra para dar lugar incorporao e manifestao.
O transe um afastamento mais pronunciado da ateno
consciente. Durante o transe, algumas pessoas podem
permitir que o seu rgo vocal seja utilizado para a
transmisso da palavra e s vezes para a expresso de idias
inteiramente fora do seu alcance. Tais pessoas, ao sarem do
estado de transe, no se recordam do que disseram, ainda que
haja provavelmente sempre um registro em uma parte do seu
crebro, capaz de ser excitado por meios convincentes.
O transe difere do sono hipntico, embora possuindo
ambos muitos pontos de contato, mas, ao passo que, no
estado hipntico, o sensitivo est sob o controle da sugesto
ou mais ou menos controlado por uma pessoa viva, o fato
notvel, no estado de trame ou em uma variedade especial
desse estado, que o organismo pode ser governado por
inteligncias desencarnadas ou, em outras palavras, por
pessoas cujo mecanismo corporal foi completamente
destrudo.
Parece que existem todos os graus de
impressionalibilidade e todas as variedades de resposta
fsica, desde as sacudidelas mais elementares de uma mesa
ou de um brao de semforo at a escrita ou pronncia de
frases inteligveis, ns vezes, entretanto, bem que raramente,
idias so expressas em uma lngua desconhecida do
mdium.
A facilidade com que as comunicaes se podem
estabelecer depende muito da faculdade e habilidade do
comunicante e ainda da inteligncia da pessoa que as recebe,
mas depende tambm das aptides e dos hbitos do
instrumento fisiolgico utilizado. Pode muito facilmente ser
utilizado para proferir frases habituais ou banalidades, porm
bem mais difcil lev-los a expender idias profundas ou
fazer uso de uma linguagem habitual e isto quase
impossvel por meio de um instrumento sem instruo,
embora nem sempre seja assim. H palavras vazias de
sentido em muitas ocasies, bem como dificuldade de
pronunciar nomes pessoais. A experincia, com efeito,
parece bem semelhante ao ditado de um telegrama pelo
telefone: frases familiares so facilmente captadas ao passo
que palavras estranhas e nomes pessoais precisam ser
repetidos e vrios. Assim, perguntas bruscamente
interpoladas no meio de uma mensagem podem ter o efeito
de desconsertar o comunicante e algo semelhante a uma
mudana brusca de assunto pede facilmente comprometer a
nitidez da mensagem, a menos que essa j tenha sido escrita
antes e que a transmita de maneira mecnica.
Em cada caso, o mais familiar ou o mais extraordinrio,
importante considerar, e o devo repetir, que a parte
essencial da comunicao sempre de carter mental, quer
seja ela feita pela palavra articulada, pela escrita ou por uma
representao qualquer. Os meios empregados por um
pintor, por exemplo, para representar a sua idia, consistem
em um arranjo de cores de uma certa maneira, do mesmo
modo que um compositor musical imagina certos sons, o que
ele faz, na realidade, escrevendo instrues que permitiro a
uma pessoa competente reproduzir mais tarde os sons que
foram desejados. E se essa reproduo se realiza na presena
de uma pessoa no dotada de um aparelho receptor
conveniente (como aquele a que chamamos de vista ou
ouvido cultivado), a mensagem imaginada por um pintor ou
o msico executante no atingir o seu fim. Tanto o que h
no quadro como todas as notas musicais podem ser vistos ou,
no caso das notas, ser ouvidas por um selvagem ou por um
animal, mas neles, como nos no entendidas, a mesma
coisa que nada.
Para ver um quadro como ele deve ser visto ou apreciar
uma msica, preciso certa faculdade, uma espcie de
ateno e compreenso mentais e sem certa resposta
psquica, nada se faz. A nossa apreciao de uma obra de
arte depende ele nossa contribuio.
No devemos, pois, espantar-nos de que, se a harmonia
psquica estabelecida, a parte fsica da transmisso pode
verificar-se com facilidade. Um gesto pode transmitir muito,
sem palavras. A leitura dos lbios muitas vezes empregada
pelos surdos. A simples inscrio de sinais sobre linhas pode
representar, para um musicista, harmonia e melodia. Linhas
negras sobre uma folha de papel constituem o lado fsico de
um poema. Mesmo as sacudidelas de uma mesa so
reconhecidas como capazes de transmitir inteligncia e
emoo, por estranho que possa parecer. A bizarra faculdade
da telepatia prova que, no fim de contas, pode-se mesmo
dispensar o menor estmulo fsico ainda que, em tais
circunstncias, o processo seja habitualmente lento e incerto.
Ento, no verdadeiramente assombroso que uma
organizao corporal inteira, embora pertena ela a outra
pessoa, possa ser empregada habitualmente por uma
inteligncia desencarnada, na hiptese de que inteligncias
semelhantes existam e que tenham elas a capacidade e a
vontade de transmitir s pessoas ainda ligadas matria
alguma mensagem afetuosa ou alguma prova engenhosa de
sua existncia pstuma e sua identidade? Se os nossos
parentes e os nossos amigos existem verdadeiramente aps
terem deixado o seu corpo terreno, eles possuem tudo o que
necessrio como aparelho psquico ou mental para
estabelecer uma comunicao, sendo a nica coisa que lhes
falta um instrumento fsico e, por hiptese, a presena de um
mdium parece assegur-lo.
Se eles podem operar sobre um organismo fisiolgico
estranho do mesmo modo que antes operavam sobre o seu,
sem saber de forma alguma como, fora do simples fato de
operar, o resto fcil. Eles esto ao corrente dos nossos
cdigos e dos nossos modos de pensar e se podem conseguir
fazer funcionar o mecanismo de uma maneira bem
semelhante empregada outrora, natural supor que ns
podemos compreend-lo. Mister se faz que nos ponhamos
em uma atitude receptiva e lhes prestemos a ateno
necessria, pais, de outro modo, ficaro impotentes. s vezes
podero fazer esforos especiais para atrair a nossa ateno,
podero chamar-nos, por assim dizer, mas preciso uma
cooperao mtua para se receber uma mensagem alga
coerente. As mensagens, que nos chegam, so
freqentemente simples, algumas vezes so apenas palavras
de afeto, seguidas de tentativas para estabelecer uma
identidade, em face de uma incredulidade persistente e
tradicional, por reminiscncias insignificantes e frases
caractersticas. Tais palavras, simples e hesitantes,
transmitidas por meios no habituais, com uma dificuldade
evidente algumas vezes, recebidas com um silncio
proposital e muitas vezes por uma incredulidade mal
dissimulada, so uma questo perturbadora para a Igreja e
uma loucura para a Cincia, mas, para as aflitas, constituem
uma fora e um conforto de um valor incalculvel.

CAPTULO VI

possvel comunicao com os mortos?

J tempo de um estudo das coisas invisveis, to


sincero e ardente quo o que a Cincia nos familiarizou com
os problemas terrestres.
A Cincia, como se sabe, no fica indiferente ao
excepcional, ao catastrfico, ao miraculoso... Seu ideal
elevado a lei csmica e ela comea a suspeitar que toda lei
verdadeiramente csmica tambm, em certo sentido, uma
lei da evoluo.
A descoberta da telepatia nos revela a possibilidade de
uma comunicao entre todas as formas da vida. E se, como
a nossa evidncia atual o indica, essas relaes telepticas
podem existir entre os espritos encarnados e desencarnados,
essa lei deve ser o centro mesmo da evoluo csmica.
Nossas idias concernentes ao que nobre e ao que no o
na natureza no nos guiaram na descoberta da verdade?
Aristteles, por exemplo, crendo que as estrelas fixas
eram de natureza divina, por cansa de seu afastamento, no
teria considerado indigna a suposio de que elas consistem
dos mesmos elementos dos seixos que magoavam os seus
ps? As almas desencarnadas, como as estrelas, no podem
assemelhar-se mais do que temos o hbito de imaginar? F.
W. H. Myers em Human Personality. II, cap. IX.

Espanta-se algum muitas vezes com os processos da


comunicao medinica e se pergunta, mesmo se admitindo
que tal seja possvel, se legtimo se conversar
familiarmente. por no importa qual meio, com aqueles que
so geralmente considerados sagrados ou desaparecidos.
Eles no o so, na verdade, nem uma coisa nem outra e breve
o mundo aceitar esta verdade de um modo racional, melhor
para eles e para o mundo. preciso vencer gradualmente
dificuldades conseqentes de um longo hbito e uma velha
tradio, em parte pela experincia, mas antes pela leitura e
pelo estudo. Assim, eu me dirijo queles que encontram
certa dificuldade, talvez mesmo uma objeo religiosa na
idia da comunicao pstuma e que se perguntam
seriamente: possvel falar com os mortos?.
passvel para eles comunicar-se conosco de uma
maneira qualquer ?.
No possvel nenhuma resposta a esta questo por meio
de consideraes a priori, a menos que seja uma resposta
negativa e desdenhosa, baseada em uma considerao muito
apressada concernente significao da pergunta. Se for
verdade "que os mortos no sabem nada", segue-se da que
eles no tm reais existncias pessoais e assim no pode ser
possvel comunicar-se com um ente que no existe, mas isto
raciocinar s escuras. O melhor mtodo de atacar o
problema o de assegurar antes, pela experincia e pela
observao, se a comunicao passvel e, em seguida,
estabelecido o fato, deduzir que, efetivamente, os mortos
sabem muita bem alguma coisa e que eles tm existncia
pessoal.
A questo se apresenta ento assim: "Como possvel
comunicar-se com o que quer que seja, por inteligente que
for, no se possuindo um instrumento fsico ou um rgo
para converso elo pensamento em ao?" Como possvel
apreciar o pensamento mesmo?" Uma resposta parcial dada
pela descoberta ela telepatia, que parece ser um processo
direto de transmisso entre dois Espritos, mas permanece
sempre, que, para uma espcie qualquer de reproduo, de
utilizao ou transmisso, um processo fsico necessrio,
que preciso, afinal de contas, de um mecanismo
fisiolgico.
preciso a um instrumento qualquer, mas no se segue
que o instrumento empregado deva necessariamente ser
propriedade da inteligncia que se comunica. Um msico,
privado de seu instrumento favorito, poderia aprender a tocar
no de outro. Sem instrumento de qualquer espcie, mesmo
que seja uma pena, a sua alma poderia estar cheia de msica,
mas essa seria silenciosa e incompreendida, ela no poderia
jamais ser reproduzida, no poderia mesmo ser escrita, pois
um instrumento inferior ou estranho valeria mais do que
nada e poderia talvez, uma vez ainda, traduzir qualquer
expresso. Ora, os fatos da personalidade mltipla
demonstram que, em certas circunstncias excepcionais, um
nico corpo humano pode ser utilizado por vrias
inteligncias e no apenas por uma. O dono normal dele, por
assim dizer, pode ser s vezes expulso e ter o seu lugar
tomado por outros. Eis a imagem e possvel que essa
imagem seja mais aproximada da realidade do que se pode
pensar. H certas pessoas cujo valor, no propsito de
ampliara nossa experincia, bem maior do que o que se
sabia at aqui, tudo sacrificando ao permitir a utilizao de
seu corpo para a transmisso de mensagens a diversas outras
pessoas, mensagens recebidas telepaticamente ou por
qualquer outro meio de inteligncia fora da sua prpria.
A sua personalidade parece suspensa. Ela cai em transe
durante certo tempo, ao passo que o seu crebro e o seu
corpo permanecem em atividade e mensagens so
transmitidas a respeito de fatos antes desconhecidos deles,
sem deixar qualquer recordao ulterior na sua memria. A
pessoa assim empregada, como mecanismo de transmisso,
por uma outra inteligncia, chama-se "mdium". H diversas
espcies de mediunidade e esta no est sendo associada a
uma inconscincia normal completa, mas, em todos os casos,
parece ser uma variedade s e til do que se chama nos casos
patolgicos de "personalidade mltipla".
A personalidade secundria, no mdium, no
necessariamente importuna ou molesta. Pode ser razovel ou
lgica, mas no a inteligncia normal do mdium e a
camada de memria utilizada no a mesma, fatos ento do
conhecimento de uma outra pessoa, so reveladas e os que
eram familiares ao mdium so olvidados durante certo
tempo. O esprito e a memria, assim atingidos, podem ser
algumas vezes os de uma pessoa normal encarnada, mas o
corpo material parece uma obstruo pela razo nica de que
os mtodos sensoriais de comunicao nos so bem habituais
e familiares. Resulta da que verdadeiramente mais fcil
para o organismo do mdium ser utilizado por uma
inteligncia desencarnada, isto , por algum que j passou
pela dissoluo ou dissociao material comumente chamada
"morte".
Quaisquer que sejam os outros mtodos de comunicao
mais elevados que possam existir, inclusive o que se chama
inspirao, a utilizao corrente das faculdades de um
mdium autntica e muitas pessoas esto familiarizadas
com as mensagens assim recebidas. Muitas so relativas a
acontecimentos domsticos e desprovidas de qualquer
significao publica, mas bem escolhidas para dar uma prova
da entidade comunicante. A triviliadade dos incidentes
contados no tm nenhuma importncia se possuem esse
carter de identificao. Os acontecimentos importantes
esto longe de serem teis, visto que poucos podem ser
identificados por pertencerem notoriedade pblica. So
coisas triviais e domsticas que fornecem as provas e os
traos pessoais to desejados pelos sobreviventes aflitos. H
muitas espcies de mediunidades. A condio de transe, de
que j falei, uma das mais perfeitas, mas algumas pessoas
podem obter a escrita automtica ou semiconsciente,
deixando apenas a mo escapar-se do controle habitual.
Neste caso, o instrumento a mo, munida de uma caneta ou
um lpis, que guiada normalmente pelos msculos,
enquanto que o sentido da mensagem ignorado pela
inteligncia normal da pessoa que dela se serve. Algumas
vezes o lpis fixado em um pedao de madeira, de modo
que o movimento muscular mais simples e se assemelha
menos ao que utilizado na escrita ordinria. o mtodo
chamado de "prancheta".
Algumas vezes essa prancheta preparada de modo a
indicar letras j impressas, em lugar de escritas. Outras vezes
utiliza-se um mtodo um pouco mais fastidioso, sempre por
um instrumento fsico, e a mensagem chega sob a forma de
simples sinais, pela repetio do alfabeto soletrado segundo
as sacudidelas de uma mesa at a letra designada pelo
esprito. O movimento de uma mesa parece ser uma
distrao antiga e desdenhada antes que um mtodo srio,
pareceria antes um jogo, mas com cuidado podem-se obter
comunicaes claras, mesmo por esse meio. Evidentemente,
uma mesa no seno uma variao grande e volumosa da
prancheta, da caneta ou do lpis, que no , em suma, seno
um pedao de madeira posta em movimento pelos msculos.
Os modos de converso do pensamento em movimento
fsicos so inmeros e pouco importa ao que dele se utiliza.
A mo, a laringe, os msculos do brao, os msculos a
garganta, so todos fragmentos de matria submetidos
influncia mental pelo mecanismo do crebro e dos nervos
associados. Como so postos em ao pelo esprito
permanece um enigma, mas impossvel negar que so
postos em ao. O aspecto bizarro de qualquer comunicao
no que a matria se mova, segundo um cdigo, para
reproduzir o pensamento de um outro esprito, visto tal ser
igualmente verdade para a palavra e a escrita. O elemento
bizarro dos casos paranormais reside no fato de que o
Esprito e o sentido da comunicao so estranhos pessoa
transmissora e caractersticos de qualquer outra pessoa
desejosa de enviar uma informao inteligvel ou uma
mensagem de conforto e de identificao, servindo-se de
rgos corporais e fisiolgicos que se lhe permitem usar
momentaneamente.
Permito-me agora indicar qual o gnero de mensagens
pode receber. Algumas se reportam a fatos e experincias no
"Alm", gnero de vida, meio, condies, dificuldades,
persistncia de um interesse em assuntos terrestres, que so,
at certo ponto, a razo de ser de tais comunicaes. A
abundncia desses esforos de informaes consta de
volumes e eles tratam mais do que chamamos de "assuntos
no verificveis".
No temos nenhum meio de pr prova tais asseres ou
de verificar o que h de verdade nessas mensagens, razo por
que preciso consider-las com prudncia. Basta dizer que a
informao constante de que as condies do "Alm'" se
assemelham muito s condies de c embaixo, que os
prprios comunicamos no teriam imaginado. Eles falam de
flores e de animais, de pssaros e de livras, de belezas de
todas as espcies. Afirmam que no sabem muito mais coisas
do que ns, que o seu carter e a sua personalidade
permanecem os mesmos, embora faam progressos, e que
no so bruscamente transformados em algo de celestial,
muito mais em infernal, que so os mesmos que dantes, com
gostos e aptides similares, porm que esto em situaes
mais felizes e mais favorveis, mais libertos das dificuldades
que tinham no tempo em que estavam ligados matria.
Dizem tambm que as coisas ao seu redor so inteiramente
slidas e substanciais e que so agora as velhas coisas que
parecem quimricas e evanescentes. Assim, apenas se do
contas dos acontecimentos terrestres, salvo quando misses
definidas lhes so confiadas para auxiliar os que deles
precisam ou quando pensamos neles ou ainda quando fazem
esforos espontneos para chegarem at os que amaram e
deixaram na Terra. So grandemente sensveis amizade e
afeio e menos tmidos e mais prdigos em exprimir os
seus sentimentos que na ocasio em que estavam aqui.
Eles no parecem se achar em uma outra regio do
espao, mas esto em relao ntima e associada
estreitamente com a sua nova ordem de existncia. A mesma
faculdade construtiva que, inconsciente durante o seu longo
perodo da evoluo, chamada a constituir o seu antigo
organismo visvel pelo arranjo de partculas materiais, parece
capaz de continuar a sua tarefa sob condies novas e lhes d
um outro corpo ou modo de manifestao, utilizando tal
substncia que a se acha disponvel e que se pode
hipoteticamente supor ser o ter. Essa faculdade construtiva,
segundo toda probabilidade, pertence no somente vida
humana e animal, mas a todas as formas da vida orgnica, de
tal sorte que o seu meio, por alguns considerados como um
mundo etrico, no necessariamente muito diferente do
meio que nos familiar neste reino da matria, reino este
agora to real e to dominador para ns, excitando a nossa
mais viva admirao e no entanto desconhecido de ns em
seu verdadeiro modo de construo. Quaisquer que sejam
elas, as primeiras mensagens, que nos chegam, no so de
um carter descritivo. Elas representam tentativas para nos
convencer e no para nos embalar, antes para nos fazer
realizar que os nossos chamados desaparecidos esto sempre
ativos e vivos e que eles so to felizes quanto lhes
permitimos. A nossa dor lhes faz sofrer, mas, de outro lado,
acham; a sua nova vida cheia de interesse, de auxlio e de
uma espcie de alegria.
As primeiras mensagens so mensagens de afeio.
Depois vm essas pequenas recordaes de famlia que so
muitas vezes bem claras e satisfatrias para aqueles a quem
so destinadas, embora para os estranhos tenha de tal modo
necessidade de explicao que perdem muito de seu
interesse. Referncias a pequenos nomes, a animais
favoritos, a acontecimentos vrios, a ligeiros contratempos
ou acidentes, todas essas coisas parecem voltar memria
quando se faz um esforo para considerar uma mensagem de
identificao espiritual.
Ainda que a transmisso clara e correta dos nomes seja
algo difcil para a maior parte dos mdiuns e embora a
importncia dos nomes, como prova, seja facilmente muito
apreciada, todavia os nomes so bastas vezes dados
espontaneamente, particularmente os nomes de um carter
ntimo e privado. Uma pergunta feita inesperadamente, tal
como um pedido de prova estabelecida de antemo, produz
confuso na mensagem e perturba a sua nitidez. Todo o
mundo deve saber como fcil aqui na Terra romper a
seqncia de nossas idias. Muita ansiedade por parte do
consu1ente prejudicial. Calma e pacincia so necessrias.
As primeiras mensagens, entretanto, so muitas vezes
estimuladas por um desejo aparentemente vivo de aliviar os
sobreviventes de alguma ansiedade, de alguma suspeita, de
algum mal-entendido ou de alguma atribulao que projete
uma sombra sobre as suas vidas. Os nossos amigos
desaparecidos parecem muito sensveis a tais coisas e fazem
muitas vezes esforos srios e enrgicos para transmitir uma
mensagem reconfortante a uma pessoa que v aflita. Como
eles conhecem essa aflio pode nos parecer um enigma.
Tais coisas so experimentadas, por ns, entretanto, de um
modo obscuro em nossa prpria vida terrestre e elas podem
fazer sentir mais vivamente e despertar mais remorsos l em
cima do que aqui embaixo. Penso que o remorso uma
caracterstica notvel do estado mental, incorpreo, quando
justificado. O sentimento pode se aliar ao que ns
experimentamos s vezes durante as horas ele insnia.
A possibilidade da telepatia, pela qual as impresses
mentais de um carter profundo podem influenciar outro:
Esprito, mesmo Espritos desencarnados, parece
provavelmente fornecer um outro meio graas ao qual os
sentimentos dessa espcie podem ser hipoteticamente
despertos.
Como quer que seja, a percepo dos sentimentos dos
sobreviventes um fato inegvel e um dos grandes mritos
das comunicaes recebidas em tais casos o alvio e o
conforto que eles trazem aos que se acham do outro lado do
vu. Nos tempos de tristeza geral, essas mensagens so
necessrias e bem numerosas. Elas nos vm de todas as
maneiras. No provvel que os mortos riscados da vida
terrena, em plena juventude, estejam em paz se certificarem
de que os que amam se lamentam indevidamente de sua
perda e arrunem o que resta de sua vida aqui. Eles podem
duvidar de seu poder de penetrar o vu, e muitas vezes
duvidam mesmo disto; mas com o auxlio de um amigo ou
por outro meio quaisquer, descobrem tal possibilidade, esto
prontos fazer os seus melhores esforos para despertar
naqueles que aqui ficaram um desejo semelhante a fim de
que, de um modo ou outro, cedo ou tarde, uma comunicao
(talvez de um carter muito subjetivo) se estabelea.
Em meu bem conhecido livro sobre a vida e a morte, dei
exemplos de mensagens provando a sobrevivncia da
entidade pessoal e da memria e explicando o carter alm
cia morte. Dei exemplos com efeito, de com diversas
familiares com meu filho "Raymond" e outras, mas essas
ltimas deveriam ser tratadas em seu conjunto, pois no seria
justo nem honesto escolher extratos delas ao acaso e os
mencionar fora de seu contexto. No preciso que tais
conversas sejam muito freqentes ou muito persistentes.
Uma vez estabelecido que a afeio mtua so persistente,
alguns anos de separao podem ser suportados e a tarefa da
vida, aqui embaixo ou l em cima, pode ser cumprida.
A valia e a importncia da vida terrena atual so bem
mais conhecidas pelos nossos amigos do outro lado. Seria
uma pobre recompensa para o privilgio da comunho
ocasional e um falso reconhecimento para com aqueles que,
em to grande nmero, recentemente levados morte, com
uma abnegao to nobre, se os nossos lamentos
paralisassem as atividades que nos so possveis no decurso
de nossas existncias atuais. Em ltimo lugar, pode-se
perguntar: se essas outras inteligncias existem, por que no
as temos sempre conhecido? Na verdade, muitos sbios as
conheceram, estiveram em comunho com elas e sentiram a
sua influncia. Os poetas, tambm, sentiram a sua inspirao.
Entretanto, motivo de espanto que mesmo aqueles que
esto dispostos a admitir sua existncia no falem mais das
suas atividades, fazendo-nos conhecer a natureza de seu
ambiente. A resposta , primeira, que j nos contaram mais
do que se supe geralmente e, em segundo, que a coisa no
fcil.
Disponho-me a terminar este captulo pela seguinte
fbula infantil.

O peixe e o pssaro

Um solitrio linguado se distraa nadando em direo a


margem de um lago escocs. O acaso fez com que uma
andorinha voejasse perto dele, rasando com seu vo a
superfcie d'gua. O peixe, embasbacado com essa apario
indistinta, murmurou: " verdade! H seres vivos l em
cima! Sempre pensei que tal fosse possvel. Bem que se
viram sombras e outros indcios. Os nossos, que nadam
livremente, fizeram esta deduo. Mas isto s fantasia,
imaginao. mais seguro ficar em terra firme, Estamos
mais seguros em nosso lodo e nessa areia, o resto fico."
E, quando a andorinha passou de novo por cima dele, lhe
perguntou: "Quem voc? Voc tem barbatanas?" A
andorinha lhe respondeu apenas: "No nadamos. Voamos."
E acrescentou com um bom humor, como se quisesse
responder a uma pergunta inexprimida: " quase a mesma
coisa, s que mais belo, mais rpido e muito melhor.
Temos penas, que voc no sabe o que , planamos acima da
terra e podemos viajar a grandes distncias. Mesmo os seus
melhores nadadores no conhecem a metade do que lhes
resta a saber."
O peixe permaneceu silencioso e espantado durante certo
tempo, mas logo recuperou sua habitual presena de esprito
e comeou a responder com volubilidade e sem hesitao:
Isto extraordinrio podemos acreditar na sua existncia.
Alguns dos nossos dizem que sabem voar, mas, em todos os
cases, s por um pequeno espao. Eles nos cantam que
entreviram criaturas durante os seus vos, mas naturalmente
que nenhum de ns acreditou neles. Dizem que, quando
esto l em cima, podem ver ao longe, de modo a prever a
passagem dessas conchas sombrias que nos inquietam s
vezes, mas muitas vezes se enganaram. Somos de opinio de
que o vo deveria ser suprimido. No permitiremos que se
nos engane.
A andorinha planou um momento, escutando esta
confisso, e assim respondeu, lanando um olhar para cima:
Vocs fazem muito bem em no se deixarem enganar, mas
pode ser que no haja apenas uma espcie de engano. Vocs
tm medo da iluso? que ainda no conhecem todas as
glrias da existncia.
E, voc, conhece tudo, voc? disse o linguado,
procurando fazer sua cabea sair fora d'gua e sufocando-se
com o esforo feito. que tudo isto em cima claro, na sua
liberdade transcendente. Conta-me como , na verdade, o seu
mundo.
No lhe posso contar direito, respondeu a andorinha,
porque no o entender. algo que se assemelha ao seu
mundo, mas muito mais bonito. Vocs tm belas coisas a
em baixo se procurarem ou se ouvirem os seus narradores,
que lhes falam de pedras brilhantes, plantas marinhas,
conchas do mar e mesmo as suas escamas so bonitas, porm
ns, ns remos rvores, flores e frutos, ns . . .
No compreendo o que voc est dizendo, interrompeu o
peixe. Que coisas so igrejas, posso saber?
Ah! Eis algo que ultrapassa o meu saber, respondeu a
andorinha. H muitas coisas que no conhecemos ainda.
Mais sabemos porque as igrejas foram construdas. Pareci
um pouco com as granjas, mas tm mais telhados e beiradas,
entretanto so diferentes. Parecem representar uma
concepo do universo mesmo ainda um pouco mais alto do
que o nosso.
Bem, exclamou o linguado, quando a voz da andorinha
se perdia docemente no silncio, ela no nos pode dizer bem
a que o seu meio se parece, portanto faz especulaes a
respeito de regies ainda mais incompreensveis! No, tudo
isto muito vago e indefinido! Temos razo em no
acreditar em nada alm de nossa morada. Se eu contasse aos
outros que este peixe voador disse algo de verdade, eles
zombariam de mim. E, no entanto, conservo uma lembrana
vasa de que, em minha juventude, eu nadava mais livremente
. . . Ai de mim, esses raios de minha mocidade esto
extintos: Devo contentar-me com a luz ordinria.
Assim dizendo, recomeou a chafurdar o seu longo
caminho at se reinstalar no seu lodo.
A sua experincia, porm, no ficou completamente
perdida. Certas vezes no podia deixar de escapar algumas
palavras, apesar do desprezo dos seus companheiros, e se
sentia verdadeiramente mais feliz, ainda que fosse mais
consciente de sua ignorncia que dantes. Todavia,
continuava a se perguntar ainda porque o pssaro no pudera
dar-lhe maiores informaes sobre a natureza do mundo de
alm.

CAPTULO VII

Perspectiva. Breve resumo

E a minha pequena chama de vida desaparecer nas


vossas profundezas e alturas?
Atravs das portas que vedam o horizonte me chega um
raio do que est mais alto.
(Dos ltimos poemas de Tennyson)

Para concluir, lancemos um rpido olhar sobre o terreno


j percorrido e encaremos o futuro. As nossas vistas
comearam a ampliar-se de todas as maneiras, elevando-se
de sua ateno somente sobre a Terra para a compreenso do
mundo infinito de que a nossa Terra uma poro integral.
Penetramos j nos interstcios dos prprios tomos de que a
Terra composta.
Encontramos, por toda parte, um sistema de lei que
governa o imenso e o infinitamente pequeno, no sendo a
Terra uma exceo. Comeamos a ser forado a estender a
nossa concepo csmica ao domnio da vida e do Esprito.
Procuramos o imperecvel, o perfeito, o real, e achamos tais
atributos no prprio espao. l e no na matria que est a
nossa habitao permanente, l que achamos o veculo fsico
que utilizamos agora e que continuaremos a usar sempre. Os
nossos corpos materiais se gastam e somos obrigados a
deix-los na terra. Nenhum objeto material permanente,
cedo ou tarde cai em runas, mas a alma de uma coisa no se
acha na sua aparncia material. O lado material de um
quadro a tela e as cores, nada mais poderia ser descoberto
pelo microscpio, porm, por tem tal exame, no existe
nenhum "quadro"; a "alma" ou a significao, a realidade,
desaparece desde o instante em que o objeto material foi
assim considerado analiticamente. Acontece o mesmo com
os nossos corpos.
Quando dissecados, so s msculos, nervos, vasos
sanguneos, um mecanismo maravilhoso, mas nenhum
exame anlogo pode descobrir nele o Esprito.
O Esprito utiliza e domina a matria. Usa-a para fins de
demonstrao e execuo, emprega-a como um veculo de
manifestao, mas um erro capital identificar o pensamento
e a personalidade cem qualquer aglomerao de tomos. O
crebro uma massa mole de matria, misteriosamente
combinada para reagir sob a ao do pensamento, para
receber e transmitir impresses, mas o crebro no passa,
no pode ver, nem ouvir, nem imaginar. Tais coisas so
devidas ao Esprito, de que o crebro o instrumento. Sem
ele e sem a sua coordenao nervo-muscular, seramos
impotentes para fazer mover a matria e, conseqentemente,
impossibilitados de falar, escrever ou de transmitir as nossas
impresses e os nossos pensamentos.
O nosso corpo material um aglomerado de tomos
habilmente unidos em uma estrutura maravilhosamente
engenhosa e perfeitamente adaptada. Cada parte dele tem a
sua funo particular e ns vivemos c em baixo graas
cooperao e ao funcionamento harmonioso do conjunto.
assim que vivemos na Terra e convivemos com entras
pessoas construdas como ns. As partculas, de que o nosso
corpo composto, provm da unio da substncia animal e
vegetal coordenada pela entidade psquica interior que se
pode chamar vida e a alma, coisa que no pretendemos
compreender, mas a que se situam o eu, o carter, a
memria, e no no mecanismo.
A orelha no ouve, mas o mecanismo da audio ouve,
pois, ela no seno um mecanismo como o telefone um
mecanismo. O olho no v, do mesmo modo que um
aparelho fotogrfico no v. Somos ns acionados por
vibraes. Ns interpretamos sensaes como uma
paisagem, uma obra de arte, um poema ou uma pintura.
Quando ouvimos as palavras, o que percebemos no so
seno vibraes atmosfricas. Os sentidos dos animais as
percebem do mesmo modo, mas eles no tm o Esprito para
interpretar. Esta faculdade de interpretao surpreendente.
Acabamos de aprender, por certas invenes engenhosas,
como interpretar as ondas etreas para traduzi-ias em
harmonia e em inteligncia. Confundir o nosso ser
verdadeiro com o seu instrumento uma imbecilidade.
A forma mesmo do corpo no depende, em nada, da
matria, como no depende, muito menos, da natureza da
nutrio absorvida como os cristais, nutrio que poderia
servir igualmente para a formao de um frango ou de um
porco. Nenhuma identidade pessoal reside nas partculas,
,nem no agregado delas. A identidade pessoal pertence
alma, princpio animador e vivificante que agrupa as clulas
e afeta em cada uma delas o seu papel especial.
A clula protoplsmica, passando o sangue durante a
digesto, vai a qualquer parte do tecido e, l, ela utilizada
segundo as suas necessidades. Em certo lugar, ela contribuir
para formar uma unha; em outro para produzir o cabelo, em
outros ainda para criar um msculo ou a pele. Feri a pele e
ela se refar depressa, cortai um nervo e ele se curar logo. O
fato maravilhoso, ultrapassando completamente a nossa
faculdade consciente. Quem, utilizando s o pensamento,
poderia fazer crescer uma unha do p, um dente ou um
cabelo?
Os fatos fsicos e qumicos podem ser estudados, mas a
fora interior e imanente, que os guia, escapa ao nosso saber.
Tudo obedece lei e ordem. Podem-se formular leis,
observaes hbeis podem estudar e descrever o processo de
sua ao, mas apenas isto. Assim ns poderamos estudar a
estrutura de uma ponte, ou de uma mquina ou de um
aparelho da telegrafia sem fio, enquanto que aquele que a
imaginou ou criou fica invisvel. Identificar a fora que
anima o veculo, com o veculo material mesmo, tornar-nos
ridculos e fechar os olhos realidade. Um violo ou um
rgo um instrumento, mas a msica pede um msico. Ns
mesmos no somos matria. Utilizamos a matria e depois a
abandonamos. O corpo o nosso instrumento, que duram
certo tempo. Depois preciso enterr-lo ou inciner-lo, pois
terminou o seu servio doravante as suas partculas podem
ser utilizadas por um outro organismo.
Ns mesmos no baixamos nunca sepultura, mas sim
continuamos uma existncia ininterrupta. provvel que
tenhamos ento um outro modo de manifestao e, em certo
sentido, um outro corpo, que no mais dessa matria, pais o
velho corpo material est morto e enterrado e no ser nunca
ressuscitado por ns. No h ressurreio de cadver, uma
vez que a vicia o deixou completamente; no seria uma
ressurreio gloriosa, seria, sim, um milagre bizarro e
inexplicvel, ou bem um grande horror.
Aqueles que se limitaram a uma viso material da
existncia, aqueles que fecharam os seus olhos realidade
das coisas espirituais, encaram evidentemente o destino
humano de um ponto de vista estreito e terra-a-terra. Eles
consideram que a idia de sobrevivncia um absurdo. Se o
crebro o Esprito, se toda memria nele conservada, se
s ele instrumento para a manifestao dos pensamentos e
das idias, ou, por outra, o ser humano real, ento, com
efeito, somos bem criaturas efmeras, vivendo alguns anos e
retornando em seguida ao p de onde viemos. Vida ftil, sem
continuao, sem significado! Todas as nossas esperanas,
toda a nossa f e o nosso amor, todas as nossas alegrias, as
nossas dores e os nossos sacrifcios so sem nenhum valor,
desfeitos e terminados como uma histria acabada.
Para semelhantes tericos, a nica noo passvel da
sobrevivncia seria a ressurreio do mecanismo corporal.
Tal processo, a justo ttulo, se chamaria necromancia, isto ,
uma empresa limitada ao cadver. Houve uma poca em que
se acreditava firmemente que os tmulos liberariam os seus
mortos, que haveria uma ressurreio geral e que os nossos
pobres aglomerados de partculas materiais, usadas e
abandonadas, seriam reunidas de novo, para serem ou
torturadas ou rejubiladas eternamente. Emancipai-vos de
uma superstio to grosseira!
Onde est a verdade? Contrariamente a tais afirmativas, a
verdade que no estamos destinados a morrer, que no
sofremos desgaste, que temos uma existncia permanente
alm da vida do organismo material, herana comum da
criao animal, que o Esprito criador e diretor que
constitui verdadeiramente o nisso eu e que esse persiste fora
dos acidentes que possam sobreviver ao corpo, sensvel,
entretanto, aos males que possam assalt-lo. Podemos subir a
alturas inexprimveis e descer a profundezas
correspondentes.
O elemento permanente no homem o carter -
vontade. ele que determina o destino do homem. Somos
bem superiores ao mecanismo, no somos conduzidos por
ele, no corremos sobre trilhos como os trens, no temos
lemes e somos livres para escolher os nossos caminhos.
Muitos dentre ns estamos contentes se podemos evitar os
obstculos e caminhar livremente pela grande estrada, mas
outros podem fazer mais. Tem, por assim dizer, asas, podem
planar, ao menos durante certo tempo, acima das penas da
vida habitual, podem ganhar a liberdade e atingir a beleza,
cantar, conhecer a f e encorajar os homens e partilhar de sua
ventura diante da beleza e a majestade do universo do qual
comeam a entrever a luz.
A perspectiva esplndida que se apresenta diante da
entidade em estado de ver e de compreender tornar-se- a
esperana e a inspirao da raa humana neste planeta. Este
planeta Terra a regio das almas que lutam e tm
aspiraes, mas que esto entravadas, e, no entanto, esto
fortificadas pela sua associao disciplinar com a matria. O
homem tal como o conhecemos, um produto recente da
evoluo que no soube ainda controlar sabiamente o seu
invlucro material. Ele se engana gravemente sobre a
importncia relativa das coisas, mas escritores inspirados lhe
asseguraram que podem conseguir a sua salvao s pelos
prprios esforos. As sementes da boa vontade j foram
lanadas e, quando elas florirem, as geraes futuras
herdaro um paraso terreno digno do longo trabalho de
preparao, de sofrimento e de esforo que foram obra das
primeiras etapas. A Terra ser ento verdadeiramente um
corpo celestial e o Reino do Cu a nossa ltima recompensa.
O homem no est, at aqui, plenamente desenvolvido,
pois que somente alguns dentre eles ultrapassaram os seus
companheiros e tempo vir certamente em que todo o mundo
poder receber essa herana. O mal-estar atual bem um
esforo quase cego para conquistar coisas mais elevadas, um
sentimento de que este mundo no pode ser tudo, que a
instruo e o repouso valem bem uma luta, que existem
recompensas ao alcance atual do homem comum. Alguns
desses esforos so terrivelmente falsos, o egosmo perturba
os idealistas e o seu sono, porm, mais cedo ou mais tarde,
todo este caos ser refeito. A humanidade est no incio de
sua evoluo e ainda resta muito tempo diante de ns. O
homem e a sua raa tm diante de si uma perspectiva
magnfica e, se almejamos firmemente Justia e Direito, se
procuramos auxlio e direo certamente iminentes, se
buscamos verdadeiramente compreender o que a
significao da existncia, pondo as nossas vontades em
harmonia com este esforo sublime, ento chegaremos paz
e idia de servio que representam a liberdade completa.
Falo de auxlio e de direo. So realidades que ningum
nos fora aceitar, mas sero nossas se as buscarmos. Muitos
viveram e lutaram na Terra e elas no desapareceram.
Neste grande universo nada de real desaparece. Esse real
pode estender-se alm de nosso alcance, mas no deixa c e
existir. Os prprios tomos parecem ser permanentes. Cada
fiao de energia conservada, no h nunca destruio,
mais apenas mudana. Assim tem sido com todos os seres
que viveram e sabemos muito bem que alguns deles
sofreram para ajudar a humanidade. Pensais vs que eles no
trabalham mais, que agora repousam e que nos
abandonaram? No, nunca! No estamos ss. No somos
seno uma parte dos seres que lutam por condies
melhores. Um grande exrcito est em atividade, no para
destruir, mas para obra de regenerao, de ajuda e de
orientao. Ele no abandonou a luta, de que se ocupa
sempre, e agora a contempla de um ponto de vista mais
elevado e, observando os nossos erros, est sempre pronto a
nos estender a sua mo compassiva e amiga.
Tudo isto est, sem dvida, submetido a um Poder
Superior alm de nossa imaginao, que trabalha por meio
de leis, por meios fsicos e com o auxlio de agentes que no
podemos conhecer ainda, mas com os quais somos felizes
em aprender. O destino de cada indivduo depende muito de
si mesmo. O destino de cada raa depende de ns e daqueles
que nos precederam. Somos colaboradores deles. Essa
condio mais feliz, que se chama Reino do Cu, o comeo
e o fim, e um dia ser alcanado na Terra. Poderes imortais
trabalham para tal fim. Vontades rebeldes o retardam. O
egosmo a ele se ope, mas certamente que as Foras do
Bem sero mais fortes e tero finalmente a sua vitria.
Esta uma terra maravilhosa e bela e cada vida terrestre
tem, evidentemente, uma importncia imensa no plano geral.
O nosso grande ideal ser realizado. Um dia a humanidade
se elevar at as possibilidades que ela comea a entrever.
Ela j produziu Plato, Shakespeare, Newton, tais cimos de
montanhas que refletem, na aurora, os raios de sol sobre
prados e vales e, quando o homem comum atingir tais
altitudes, que sero os cimos?

NOTAS DE RODAP

(1) Revista de Metapsicologia, ano I, nmero 2, pgina


45.
(2) La Revue Spirite, nmero de agosto de 1951, pgina
138.
(3) Gastone De Boni: Metapsichica, Scienza dell' anima,
pgina 19, edio de 1946.
(4) Oliver Lodge: Barriere Illusorie fra. Matria Spirito,
traduo de Lisa Sarafati Scopolli, edio de 1936.
(5) Theodor Reike: Religio e Psicanlise. O Deus
prprio e o Deus alheio. Traduzido diretamente do alemo
por Odilon Gallotti, pgina 193.
(6) Oliver Lodge: Vie et Matiere, Trad. De J. maxwell

FIM