A H de Oliveira Marques - A Maçonaria em Portugal

c ad e r n o s de in c r 11 c o s / /
A. H. de Oliveira Marques
A Maonaria em Portugal
T ilu lo
A
Nasceu cm S. Pedro do Estoril, a 23 de Agosto de 1933. Em
d o o rig in a l
M u n n a ria
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1956 licenciou-se em Cincias Histrico-Filosficas na

Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Estagiou na
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S o a re s
l u h l ic a ( i 's . I d .
Universidade de Wr/burg. iniciando funes, em 1957, na

Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, onde se
doutorou cm Histria em I960. Em 1962 participou na greve
acadmica, o que esteve na base do seu afastamento da
R e v is o d tf i c x i o
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D iim in K o s
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C a y a ttc
C o l a b o r a v S o
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Universidade portuguesa. Em 1965 partiu para os Estados

Unidos da America, leccionando como profe.ssor associado e
D e s ig n
catedrtico nas Universidades de Auburn. Flrida, Columbia.

Minnesota c Chicago. Em 1970 regressou a Portugal, embora s
P a lm a
depois do 25 de Abril de 1974 se llic voltassem a abrir as por
I 'o l o l i lo s
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Im p r e s s o c u c a b u m c n io
tas da Universidade portuguesa. Entre 1974 e 1976 foi Director
T ip o g r a f ia
da Biblioteca Nacional de Lisboa. Em 1976 tomou posse do
(iu c rr a
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lugar de professor catedrtico da Universidade Nova de Lisboa,

R e s c r \ a d o s lo d o s o s d ire ito s p o r
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i ' - m a i l : \ v \ \ \ v .c u t c c c a o (V ( i p . p l
instaladora da F.C.S.H. e de Presidente do Conselho Cientifico

da mesma Faculdade. considerado um dos grandes especia
listas em histria da Idade Mdia portuguesa, com notvel pro
duo na rea. onde se salientam, entre outras, as seguintes
obras: lansii e Poriiigal mi IJaile ,\fJia; Inirodin-o Histria
I* e d i o
N o v c iid ir o
I 9 9 S
IS D N : 9 7 2 -.6 2 - 6 4 4 -7
D e p s ito
tendo desempenhado funes de Presidente da Comisso
le g a l
1 2 7 6 4 0 /9
(la Agriailiiira
cm Portuga!', A Sociedade Medieval
Poriiigiiesa: Guia do Estudante de Histria Medieval

Portuguesa-, Ensaios de Histria Medieval Portuguesa: Novos
Ensaios de Histria Medieval Portuguesa', Portugal na Crise
dos sculos XII' e A'l'; O Portugal" Islmico. Tem vasta
C apa
Conviucs / SoporsLi Oflsci 21)0 g/m

M io lo
colaborao no Dicionrio de Histria de Portugal, dirigido

por Joel Serro. Tem-se debruado tambm sobre a histria
Corrciilvs 'Soporsci Oljset XOg/m
contempornea: .) / Repblica Portuguesa; Afonso Costa
C o m p o s i o
(diversas obras sobre este politico); Histria da Repblica
F.Gthic i Times e Jixmmi

Im p re s s o
O/r-svl
Portuguesa-, Guia de Histria da 1 Repblica Portuguesa-,

Portugal, da Monai-quia pai-a a Repblica: Histria da
Maonaria cm Portugal: A Maonaria Portuguesa e o Estado
Novo: Dicionrio de Maonaria Portuguesa, etc. O seu livro
mais famoso a Histria de Portugal, que atingiu j 13 edies
em lingua portuguesa e que foi traduzido para diversas linguas
estrangeiras. A 25 de Junho de 1982, foi alvo de uma sesso
solene de homenagem, presidida pelo Presidente da Repblica,
sendo publicados em sua honra dois volumes com a colabo
rao de categori/ados historiadores nacionais e estrangeiros:
Estudos de Histria de Poi-tugal: Homenagem a A. H. Oliveira
Marc/ues. De parceria com Joel Serro, dirige duas coleces de
histria portuguesa, intituladas Nova Histria de Portugal e
Nova Histria da Expanso Portuguesa. Dirige tambm uina
Histria dos Portugue.ws no E.xtremo Oriente. Entrou para a
Maonaria ainda durante o periodo da clandestinidade (1973),
de que foi Gro-Mestre .Adjunto (1984-86) e Soberano Grande
Comendador do Supremo Conselho do Grau 33 (1991-94).
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MRIO SOARES
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A T C L IC R H E N R I Q U E C A Y A T T E
EDIO
gradiva
Introduo
No possui a Maonaria leis gerais nem livro santo que
a definam ou obriguem todo o maon atravs do Mun
do. No sendo uma religio, no tem dogmas. Em cada
pas e ao longo dos sculos, estatutos numerosos se pro
mulgaram e fizeram f para comunidades diferentes no
tempo e nos costumes. Mas isso no obsta a que a Ma
onaria possua certo nmero de princpios bsicos, acei
tes por todos os irmos em todas as partes do globo.
E essa aceitao, alis, que torna possvel a fraternidade
universal dos maons e a sua condio de grande fam
lia no seio da Humanidade, sem que, no entanto, exista
uma potncia manica escala mundial nein um Gro-Mestre, tipo Papa, que centralize o pensamento e a ac
o da Ordem.
Vejamos o seu nome. Maonaria vem provavelmente do
francs maonnerie, que significa uma construo
qualquer, feita por um pedreiro, o maon. A Maona
ria ter assim, como objectivo essencial, a edificao de
qualquer coisa. O maon, o pedreiro-livre em vernculo
portugus, .ser portanto o construtor, o que trabalha pa
ra erguer um edifcio. O maon pretende construir o seu
prprio futuro, tornando-se melhor. A Maonaria preten
de construir o futuro da Humanidade, tornando-a melhor.
Esta concepo bsica surge nos textos constitucionais da
Maonaria em todo o mundo, embora expressa em formas
diferentes. A Constituio da Maonaria portuguesa de
1926 definia-a como uma instituio essencialmente humanitarista, procurando realizar as melhores condies de
vida social (ailigo 1 ). A Constituio do Grande Orien
te Portugus, Supremo Conselho da Maonaria ao norte
de Portugal (cismtico), definia-a, em 1895, como uma

instituio secreta e ritualista que, sem servir classe deter
minada, tem por fim realizar praticamente, pela comu
nho de esforos dos seus adeptos, o melhoramento e
aperfeioamento das condies materiais, morais e inte
lectuais da sociedade (artigo 1 A de 1840 definia-a co
mo uma associao de homens livres que tem por fim o
exerccio da beneficncia, a prtica de todas as virtudes e
o estudo da moral universal, das cincias e das artes (ar
tigo 1.), e.stipulando (artigo 9., n. 3.) como um dos
principais deveres do maon fugir ociosidade e traba
lhar assiduamente na ilustrao do gnero humano.
E outras muitas formas se encontrariam.
A Maonaria admite, portanto, que o homem e a socie
dade so susceptveis de melhoria, so passveis de aper
feioamento. Por outras palavras, aceita e promove a
transformao do ser humano e das sociedades em que
vive. Mas, para alm da solidariedade e da justia, no
define os meios rigorosos por que essa transformao se
h-de fazer nem os modelos exactos em que ela possa
desembocar. Nada h, por exemplo, no .seio da M aona
ria, que faa rejeitar uma sociedade de tipo socialista ou
de tipo liberal. O que lhe importa um homem melhor
dentro de uma sociedade melhor. Atento aos problemas
sociais que tm de constituir preocupao funda de todo
o verdadeiro maon, j Antnio de Soveral, em 1905, na
introduo 1. edio da sua Guia Maonica, escrevia:
Presentemente, em face das nossas leis, no h seno
uma classe de cidados. Em relao propriedade, h
duas: o proprietrio e o trabalhador. Todos os homens
so livres e iguais em direitos; e todavia, alguns so li
vres para morrer de fome e iguais para morrer de frio.
[...] Ainda no se afirmou o direilo da defesa colectiva

contra a explorao colectiva; no se protegeu o traba
lho como se fez ao capital e propriedade; no se cuida
da proteco s crianas e aos velhos, da fundao de
creches e de asilos para velhos e invlidos; no se pensa
no operrio durante a falta de trabalho, etc., etc. A Liber
dade, Igualdade e Fraternidade tm de ser ensinadas
com restries para manter a distino exi.stente entre
proprietrios e proletrios. A nossa moral ajuntar um
capitulo novo o da futura justia social
Dos ideais de justia e solidariedade humanas, levados
at s ltimas consequncias, resulta naturalmente o ser
a Maonaria uma instituio aclassista e anticlassista.
englobando representantes de todos os grupos sociais
que, como maons, devem tentar esquecer a sua integra
o de classe e comportar-se como iguais. A Maona
ria honra igualmente o trabalho intelectual e o trabalho
manual, rezava o artigo 6. da Constituio de 1926.
E, nos requisitos para se ser maon, exige-se apenas, pa
ra alm de diversas condies morais e intelectuais que
mais adiante sero mencionadas, o exercer-se uma pro
fisso honesta que assegure meios de subsistncia.
verdade que a exigncia de se possuir a instruo ne
cessria para compreender os fins da Ordem exclui, des
de logo, os analfabetos e grande parte das massas popu
lares (em Portugal, entenda-se). E verdade tambm
que a maioria dos maons proveio e continua a provir
dos grupos burgueses. Mas isso deve-se apenas s con
dies histricas em que todas as sociedades tm vivido
nos ltimos 200 anos. medida que as classes trabalha
doras vo atingindo mais elevado nvel social e cultural,
assim o nmero de maons delas oriundo tende a au
mentar paralelamente. Em Maonarias de pases como a
o it lic o
e nosso
(N . do A .)
Gr-Bretanha, a Frana ou a Holanda, o carcter aclas

sista da Ordem Manica nota-se com muito maior in
tensidade do que em Portugal ou na Espanha.
O aperfeioamento do homem e da sociedade no se pe
apenas, para o maon, em termos de melhoria econmico-social. Pe-se tambm, e sobretudo, em termos de me
lhoria intelectual, de afmamento das faculdades de pensar
e de enriquecimento dos conhecimentos adquiridos. Livre
pensamento, pira comear. A Maonaria livre-pensadora, dizia o artigo 3. da Constituio de 1926. Mas li
vre pensamento no coincide necessariamente com ates
mo. J um texto famoso e respeitado dos primrdios da
instituio, as Constituies de Anderson, de 1723, dizia
que o maon que entendesse bem da Arte, nunca ser
um ateu estpido ou um libertino irreligio.so. Mas embo
ra continuava o texto nos tempos antigos os maons
fossem obrigados, em cada pas, a ser da religio, fosse
ela qual fosse, desse pas ou dessa nao, considera-se
agora como mais a propsito obrig-los apenas quela re
ligio na qual todos os homens esto de acordo, deixando
a cada um as suas convices prprias [... ]. Hoje, talvez
a maioria dos maons professe um desmo ou tesmo de
conceitos vagos e alegricos, embora no faltem ateus
nem crentes de variadas religies, desde o cristo ao mu
ulmano. O que todos rejeitam so dogmatismos e exclu
sivismos confessionais. Os juramentos de iniciao de
vem ser proferidos sobre um livro sagrado se o iniciado
pertencer f respectiva e assim o solicitar, ou simples
mente sobre a Constituio manica em vigor, nos casos
contrrios. O conceito manico de Supremo Arquitecto
do Universo que ainda preside s cerimnias e aos jura
mentos pode interpretar-se de maneiras muito variadas;
Deus, a conscincia colectiva da humanidade, o princpio

director que oriente para o progresso a evoluo do mun
do e do homem, o princpio de ordem que transformou o
caos, etc., etc.
J atrs vimos como um texto manico portugus do
passado a Constituio de 1840 insistia no estudo
das cincias e das artes, obrigando todo o obreiro a traba
lhar na ilustrao do gnero humano. Esta necessidade de
desenvolvimento intelectual caracterstica da Maonaria
e dever de todos os maons. A Ordem Manica pode, as
sim, defmir-se tambm como uma escola de frequncia
obrigatria e constante, numa reciclagem ou educao
permanente, to preconizada por todas as sociedades dos
nossos dias. Mas esse desenvolvimento, suas formas e sua
intensidade tm de depender de cada indivduo, do seu
prprio esforo individual. A Maonaria o que lhe d um
enquadramento propcio, quer pelas frequentes reunies
de livre discusso das suas lojas quer pelo estmulo das
promoes hierrquicas quer pelo desempenho de fun
es especficas e honrosas. Dos 20 ao 90 anos, todo o
maon consciente sabe que pode e deve aprender com o
seu irmo maon e aceita com abertura e humildade todos
os ensinamentos e correctivos que sobrevierem da expresso das suas opinies. No por mera disciplina ou sim
ples enfeudamento hierrquico que os governantes ma
ons devem submeter projectos importantes de leis e ou
tros actos governativos apreciao dos seus confrades. E
porque tm a certeza de que a colhero, sem lisonja e
com sinceridade, meios de aperfeioar a obra que visam.
Cada loja manica surge assim como uma pequena as
sembleia de base onde o dirigente na realidade, repre.sentante seu constantemente se apoia, na busca da me
lhor fnnula para o bem de todos.
o aperfeioamento moral vem de par com o intelectual.

A hierarquia maonica muitas vezes interpretada como
a gradual ascenso no afmamento das qualidades mo
rais, do conhecimento e am or do semelhante e na supe
rao de todos os preconceitos. Mas a moral dizia
Antnio de Soveral na Guia M aonica no pode
form ar um corpo de doutrina com o a matemtica ou a
fsica [...]. Ela relativa e evolutiva. uma tcnica
particular, a tcnica das aces humanas
O ra as
sociedades variam dia a dia, insensivelm ente, com o os
indivduos que as formam; da, a mutabilidade da moral,
que traduz uma soma de conquistas progressivas, alcan
adas incessantemente, excedendo sempre as do mo
mento anterior. A moral provir de factos verdadeiros, das
suas leis e das regras prticas deduzidas da experincia
social e da experincia ntima da natureza humana [...J.
Levados s ltimas conseqncias, os princpios atrs
mencionados teriam de implicar uma fraternidade de ti
po universal. Este no s um princpio terico mas
uma norma de prtica quotidiana. A Maonaria uma
instituio universal [...]. Todos os maons constituem
uma e a mesma famlia e do-se o tratamento de irmos,
sendo iguais perante a lei, dizia o artigo 1 da Consti
tuio de 1926. A M aonaria estende a todos os ho
mens os laos fraternais que unem os maons sobre a su
perfcie do globo (artigo 5. do mesmo texto). Atravs
do ritual, que inclui vocabulrio prprio e sinais de re
conhecim ento especficos, um maon portugus pode
contactar com um maon japons e receber dele ou
transm itir-lhe ajuda e apoio de qualquer gnero. De fac
to, um dos deveres mais importantes do maon, inserto
nas Constituies do mundo inteiro, consiste em reco
nhecer como irmos todos os maons, trat-los como

tais e prestar-lhes auxlio e proteco, a suas vivas e fi
lhos menores. A histria da Maonaria est cheia de ca
sos que provam o geral cumprimento deste dever.
O internacionalismo da Ordem Manica estabelece-.se
atravs das Naes ou Estados politicamente constitu
dos. O Grande Oriente Lusitano [UnidoJ denomina
o oficial da grande parte da Maonaria Portuguesa
exerce exclusivamente a sua aco em todo o territrio
portugus [...], rezava o artigo I6. da Constituio de
1926. O mesmo Grande Oriente no estabelece oficinas
em pases estrangeiros onde exista uma potncia mani
ca em relaes fraternais com ele, nem tambm reconhe
ce as oficinas estabelecidas em territrio portugus que
do .seu grmio no faam parte (artigo 8.). Por outro la
do - princpio da no territorialidade do direito mani
co - , a lei manica portuguesa aplica-se aos maons do
Grande Oriente Lusitano Unido, Supremo Conselho da
Maonaria Portuguesa, no estrangeiro (artigo 30.).
No quer isto dizer que a Maonaria aceite a Nao co
mo realidade ltima da organizao da Humanidade. Tal
equivaleria a contradizer o princpio da fraternidade uni
versal e da existncia de uma nica famlia na face do
globo. Como to bem escreveu Fernando Pessoa em ar
tigo que a censura no deixou publicar, a Nao o ca
minho entre o Indivduo e a Humanidade. A Nao a
escola presente para a super-Nao futura. Em caso de
conlitos entre naes o maon encara sem dvida pro
blemas de difcil resoluo. Mas, se for obrigado, sem
quai.squer sofismas nem disfarces, a optar entre a frater
nidade com os seus irmos de outro pas e a fidelidade
sua Ptria, ele dever e.scolher a primeira. Neste campo.
o maon, o cristo e o socialista (os trs quando puros e

ideais) aproximam-se notavelmente.
Democracia e igualdade encontram-se tambm entre os
princpios bsicos da instituio maonica. Todo o poder
reside no povo, como o atestava o artigo 18. da Consti
tuio de 1926, ao dizer que A Ordem Maonica em
Portugal s reconhece a soberania do povo manico.
Todos os maons so iguais, independentemente do grau
a que pertenam. Durante as ses.ses manicas re
zava o artigo 17., nico todos os obreiros, qualquer
que seja o seu grau ou o seu rito, esto sujeitos mais
perfeita igualdade, prevalecendo a opinio da maioria,
quando no .seja contrria s leis e regulamentos. Por
sua vez, as clulas de organizao e de trabalho da Or
dem, as chamadas oficinas, so todas iguais em direi
tos e honras, e independentes entre si (artigo 12. da
Constituio). Nas Maonarias de todo o mundo, o
Gro-Mestre e os Gro-Mestres adjuntos so eleitos pe
la totalidade do povo manico, variando apenas a for
ma dessa eleio. Em muitos pases, qualquer maon,
alis, desde que tenha atingido a condio de Mestre (ou
seja, maon perfeito) pode, em teoria, ser eleito Gro-Mestre. Outro tanto se verifica nas eleies para os
mltiplos cargos de cada oficina.
A forma da Maonaria ritualista, rezava o artigo 2.
da Constituio Portuguesa de 1926. Eis a caracterstica
manica que mais contribui para afastar e para atrair os
profanos, para justificar acusaes de arcasmo, atitudes
de mofa e de superior conde.scendncia ou, pelo con
trrio, para su.scitar interesses pueris de curiosidade e
de mistrio. Nos muitos livros e artigos escritos sobre
Maonaria por autores profanos, o ritual mais ou

menos adulterado, quando no totalmente falsificado
que aparece sempre com o prato de resistncia, como ra
zo de ser desses mesmos livros e artigos. No apenas se
vicia a descrio de cerimnias e sinais de reconheci
mento transformados, muitas vezes, em grotescas ce
nas de carnaval ou em macabros actos aparentados com
a magia negra com o tambm se truncam e acrescen
tam textos, fazendo-os dizer e significar coisas que nun
ca disseram nem significaram.
No se esquea, para comear, que toda a nossa vida se
desenrola sob o signo do ritual. Qua.se todos os actos de
cortesia e de civilidade so ritualistas, em bora tenha
mos, de h muito j, e.squecido o .seu significado de
origem. Levantar o brao com o punho cerrado ou trans
portar uma bandeira numa manifestao poltica so
actos de ritual. Fazer a continncia ou levar aos lbios o
punho da espada so actos de ritual. Usar amuletos, me
dalhas e em blem as, sejam eles de carcter religioso ou
poltico, traduzem atitudes de sim bolismo ou ritualismo
que normalmente no levamos em conta. Q ualquer ceri
mnia religiosa crist ou pag a mi.ssa, por exemplo
- um conjunto de ritos mais ou menos con.sciencializados. E os exemplos multipIicar-se-iam para lembrar ao
leitor que o ritual manico apenas mais um entre os
muitos rituais que abundam e .se entrecruzam nas nossas
vidas quotidianas.
Por outro lado, o ritual da Maonaria, para alm do seu
significado histrico e moral que todo o maon deve
conhecer com rigor , tem-se simplificado com o andar
dos tempos e tende a simplificar-se ainda mais, exacta
mente como os rituais cristos .se simplificaram e dia a dia
se vo desformalizando as prticas do nosso viver civil.
H, certo, na Maonaria, uma corrente espiritualista

assaz poderosa, que v no ritual muito mais do que um
conjunto de smbolos e de prticas simblicas de fcil
explicao racionalista, os quais, levando a depurao e
a simplificao formalistas, prprias da nossa poca, s
suas ltimas consequncias, se poderiam em ltima an
lise abolir por completo sem com isso ser tocada a es
sncia da Ordem. Para essa corrente, a Maonaria dispe
de um mtodo prprio para a pesquisa da Verdade ad
mitindo-se, con.sequentemente, a exi.stncia de uma Ver
dade absoluta , a chamada via imciica. Mediante a
iniciao, o indivduo seria levado ao autntico Conhe
cimento por uma iluminao interior, projeco e
apreenso no centro do Eu humano da luz transcenden
te (Paul Naudon). Nestes termos, a iniciao real
deve distinguir-.se cuidadosamente das iniciaes sim
blicas que so apenas imagens suas (A. Gedalge).
Para autores como estes, o mtodo inicitico uma via
essencialmente intuitiva, utilizando a Maonaria smbo
los para provocar a tal iluminao por aproximao
analgica. Naudon afirma que difcil traduzir os sm
bolos manicos em linguagem usual .sem lhes falsificar
o sentido profundo e o valor. A partir do mtodo ana
lgico da via inicitica, explica o mesmo autor a lei do
silncio manico, que interpreta como sendo, simulta
neamente, de ordem simblica e inicitica. S o silncio
diz, por seu turno, C. Chevillon pode permitir-nos
entender a via subtil das essncias. Os verdadeiros .se
gredos da Maonaria declara F. Pignatel so aque
les que no se dizem ao adepto e que ele deve aprender
a conhecer pouco a pouco, soletrando os smbolos.
Ou ainda, o que se transmite pela iniciao no o se
gredo em si, o qual incomunicvel, mas a influncia
espiritual que tem por veculos os ritos (R. Guenon).

Esta interpretao religiosa e metafsica da Maonaria
est, no entanto, longe de ser aceite por todos ou, por
ventura, pela maioria dos maons. Espcie de nostalgia
do cristianismo ou at dos cultos hermticos do passa
do pago, leva a conceber a Ordem como uma nova
Igreja, expresso j utilizada pelo escritor francs Jules
Romains. Ela depara, todavia, com a forte resistncia
de todos aqueles que vem na Maonaria apenas uma
instituio laica, racionalista e progressiva, .sempre na
vanguarda do conhecimento humano e das conquistas
sociais e polticas da Humanidade. Para estes, uma Ma
onaria religiosa e baseada em mtodos que conside
ram no cientficos est votada ao desaparecimento ou
inutilidade. Defendendo embora o ritual e advogan
do at a sua prtica rigorosa como cimento indispens
vel unidade da Ordem e sua ligao com o passado
o que no exclui reformas indispensveis e inadi
veis , rejeitam toda a explicao desse mesmo ritual
que no seja puramente simblica e racionalista. S
dessa maneira, alegam, pode a Maonaria alargar e di
versificar as suas fileiras, integrando nelas adeptos de
credos religiosos variados e filosofias polticas ateias.
Esta foi sempre tambm, a principal corrente da Mao
naria portuguesa. Relembre-.se o artigo 2. da Constitui
o manica de 1926: A forma da Maonaria rituali.sta. k forma, apenas, e no a es.sncia.
O ritual manico compreende uma srie de cerimnias,
sinais, toques e palavras, ilustrando-.se mediante para
mentos, objectos e outros elementos decorativos de
grande riqueza emblemtica. Funde tradies que re
montam mais alta Antiguidade com outras bem mais
modernas, de h cem ou menos anos. Pode, no entanto.
I6 |l7
dizer-se que a sua parte mais importante foi constituda

nos sculos xviii e xix.
^ Embora os
maons
de grau 4
para cima
se possam
reunir em
assembleias
do seu
prprio grau:
captulos
(1 8 a 19
e. como
membros
adjuntos,
4 a 1 7 ).
arepagos
(3 0 ), tribunais
(3 1 ),
consistrios
(3 2 ) e
supremos
conselhos
(3 3 ).
Cada Maonaria nacional est estruturada em clulas au

tnomas, todas iguais em direitos e honras, e indepen
dentes entre si, designadas por oficinas. Existem dois
tipos de oficinas, chamados lojas e tringulos. A loja
composta por um mnimo de sete maons perfeitos, no
conhecendo limite mximo de membros. O tringulo
composto por trs maons perfeitos, pelo menos, e por
seis, no mximo, passando a loja quando um stimo
membro se lhe vem agregar.
Cada loja tem o .seu nome ou ttulo distintivo e o seu n
mero correspondente ordem cronolgica de apareci
mento {Loja Simpatia e Unio, n." 4; Loja Liberdade,
n .396) e funciona .separadamente como unidade indivi
dual, no podendo associar-se com outras para reunies
nem empreendimentos com uns\ Goza de autonomia in
terna no que respeita a regulamento, admisses e
adopes de membros, passagem de graus at deter
minados limites , administrao financeira, rito, cor
respondncia nacional e internacional, apresentao de
propostas legislativas, nomeao de representantes jun
to de outras lojas (os chamados garantes de amizade),
fuso com outras lojas, apelo para os tribunais mani
cos, etc. Elege os seus dignitrios, oficiais, comis.ses
permanentes e representantes ao Legislativo da Ordem.
Deve, por outro lado, cumprir a lei e regulamentos ge
rais, proteger os seus e todos os outros maons, estudar
e discutir o que Maonaria importe, comunicar aos r
gos supremos os .servios pre.stados pelos seus obreiros,
as iniciaes, as eleies, o quadro geral, actualizado,
dos seus membros, os trabalhos efectuados, etc., e pagar
as contribuies acordadas. A formao de uma loja re

sulta apenas, em princpio, da livre vontade e iniciativa
de sete mestres, validada por aprovao superior.
O tringulo, esboo ou aprendiz de loja, dispe de
menos autoridade e de menos autonomia. A sua organi
zao depende de um decreto do Gro-Mestre, que o
pode dissolver por novo decreto, quando o julgar neces
srio. No possui carta-patente, como a loja, no est re
presentado no Legislativo, paga contribuies menores.
Uma das caractersticas mais originais da Maonaria
este princpio da autonomia e independncia das ofici
nas. E a sua observncia permite ao conhecedor dos as
suntos manicos rejeitar a ideia, muito divulgada no
mundo profano, de que a Ordem possui uma poltica es
pecfica, e a traduz em decretos indiscutveis. Para alm
dos princpios gerais, comuns s Maonarias de todo o
mundo, nenhuma Maonaria nacional pode ter uma po
ltica sua, a menos que se d o caso, improvvel, de to
das as lojas, ou a sua esmagadora maioria, decidirem
proceder da mesma maneira e segundo um mesmo ide
rio conjuntural. A obra da Maonaria, traduzida nas
medidas mais variadas e nos campos mais diversos
desde a assistncia instruo , reduz-se, em ltima
anlise, ao somatrio das obras de cada loja, decididas
por seu livre alvedrio, .sem interveno nem sugesto
dos rgos manicos superiores. Por mais activos e
competentes que estes sejam, ser nula a sua aco de
ordem prtica sem a existncia de lojas igualmente activas e competentes. E isto que torna extremamente difcil
e complexa a histria de qualquer Maonaria nacional,
visto ser necessrio abordar tambm a histria de cada
uma das lojas que a compem e compuseram, em seus
perodos de maior ou menor actividade ou estagnao.
kl.
1
A Maonaria no Mundo
Sobre as origens da Maonaria tm-se gasto rios de tin
ta e escrito as mais fantasiosas histrias. Desde os mis
trios de Eiusis ao rei Salomo e Ordem do Templo,
tudo tem servido a maons, desejosos de exaltar a anti
guidade da Ordem, e a profanos, no menos desejosos
de denegrir essa mesma Ordem, para escreverem patra
nhas e balelas, confrangedoras pela ingenuidade e igno
rncia que revelam.
Ligao directa com um passado, s a encontramos no
que respeita ao corporativismo obreiro. Como diz o histo
riador da Maonaria Paul Naudon, numa frase concisa e
perfeita, a franco-maonaria apresenta-se como a conti
nuao e a transfomiao da organizao de mesteres da
Idade Mdia e do Renascimento, na qual o elemento es
peculativo tomou 0 lugar do elemento operativo.
As corporaes dos mesteres conheciam, claro, para
alm do seu carcter puramente profissional, preocupa
es de outra natureza: religiosa, inicitica, caritativa,
cultural at. Tinham seus patronos prprios, suas festas
rituais muitas vezes remontando Antiguidade, mas
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com disfarce cristo , seus mistrios, sua intensa soli

dariedade. A corporaco dos pedreiros, ligados a nobre
arte da arquitectura, inclua-se entre as mais importan
tes, respeitadas e ricas em sim bologia e em segredos.
Nela se fundiam princpios, prticas e tradies de cons
truo que remontavam aos Egpcios, aos Hebreus, aos
Caldeus, aos Fencios, aos Gregos, aos Romanos e aos
Bizantinos, em suma, a todo o corpus da civilizao eu
ropeia. Nesta medida, e s nela, se pode ligar a M aona
ria a uma remota Antiguidade.
certo que no deixa de impressionar, na cristalizao
manica de hoje, a existncia de todo um conjunto de
elementos que lembram a organizao das ordens de ca
valaria e, sobretudo, o iderio dos Templrios. Grande
parte do vocabulrio manico est ligado, por sua vez,
ao judasm o bblico. Parece, todavia, que esta associa
o .se deve mais influncia que os Templrios exerce
ram na construo civil e religiosa e nas prprias corpo
raes dos pedreiros do que a uma ligao directa entre
Ordem do Templo e Ordem Manica. No convm es
quecer que boa paite dos rituais, ditos escocs e francs,
com sua com plexa em blem tica, foi inventada no .scu
lo X V I I I , nas cortes e sales aristocrticos da Alemanha,
Frana e Inglaterra.
As corporaes dos pedreiros,, com o muitas outras, po
diam aceitar no seu seio determinadas pessoas que, em
rigor, lhes estariam margem. Era o caso de estrangei
ros, de clrigos, de agregados profisso, de personali
dades desejosas de se integrarem numa associao til
que os protegesse ou, pelo contrrio, de personalidades
que pudessem servir de proteco ou de utilidade cor
porao. J de.sde o .sculo xv, por exemplo, que as cor
poraes manicas escocesas tinham impetrado do rei
o privilgio de terem sua frente, como grande mestre,

um nobre de boa linhagem, hereditrio. No sculo xvii,
muitas lojas de pedreiros britnicas foram reorganizadas
segundo o modelo das academias italianas. Estes ma
ons aceites tornaram-se, com o andar dos tempos, to
numerosos que imprimiram corporao de que faziam
parte um facies completamente diverso do anterior. Nas
corporaes onde tal comeou a acontecer, o elemento
operativo foi cedendo o lugar ao elemento especulativo.
Uma transformao deste tipo levou centenas de anos a
completar-se. E s na Gr-Bretanha, onde a tradio cor
porativa como tantas outras tradies se manteve
sem de.sfalecimento at ao .sculo xviii, foi possvel s
antigas lojas de pedreiros operativos converterem-se,
por completo, em lojas de pedreiros especulativos, man
tendo, no obstante, o prestgio e o relevo social do pas
sado. S na Gr-Bretanha, tambm, se conservaram o
simbolismo e o ritual de tempos remotos, enriquecidos
e, no poucas vezes, deturpados pela continuidade
secular da sua prtica.
Em 1717, quatro lojas de pedreiros de Londres organi
zaram-se numa espcie de federao a que deram o no
me de Grande Loja, elegendo um primeiro Gro-Mestre
com autoridade sobre todos os maons. Quatro anos
mais tarde era redigido um primeiro regulamento e, em
1723, cometido ao pastor e.scocs James Anderson o tra
balho de redigir umas Constituies que todos aceitas
sem. Anderson, com a ajuda de vrios, incluiu no seu
texto ainda hoje venerado e respeitado por toda a Ma
onaria , no s os deveres e os direitos dos maons,
mas tambm a histria lendria da nova Fraternidade.
Na dcada de 1720-1730 introduziram-.se, por influncia
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A M aonaria em Portugal
OU impacte directo britnico, as primeiras lojas mani

cas em Frana. O ambiente do Sculo das Luzes era ex
tremamente favorvel a tudo o que proviesse das Ilhas
Britnicas, ento havidas como ptria da liberdade. A ex
panso das lojas foi to fulgurante que, em 1742, elas
atingiam j o nmero de 200, .s em Frana. Oficialmen
te reconhecidas pela Grande Loja de Londres, contudo,
bem poucas havia. que, na Frana do sculo xvm, a
maonaria escocesa tradicional iria sofrer profundas
transformaes que, a breve trecho, a tornariam quase ir
reconhecvel em face do modelo de origem. E de Frana,
por seu turno, a Maonaria, cada vez mais laicizada e fi
losfica, iria repercutir-se sobre a Inglaterra, a Esccia e
a Irlanda, como por todo o orbe civilizado de ento, num
gigantesco cadinho de interinfluncias que a converte
riam na summa universalista hoje nossa conhecida.
Em Frana, igualmente, se definiram e estruturaram os
dois ritos principais da Maonai'ia de ento e de hoje; o
chamado Rito Escocs, primeira tentativa de Reforma
institucional da Ordem Manica, a partir do Discurso
de Ramsay nome do seu autor, um cavaleiro escocs
que viveu longos anos em Frana , composto em
1736-1737 e publicado em 1738, com reformas suas em
1801-1804; e o chamado Rito Francs, segunda Reforma
da Ordem Manica tradicional, criado em 1773 com a
instituio do Grande Oriente de Frana, e dotado de es
tatutos formais e de corpos directivos.
Nas dcadas de 1720-1730 e 1730-1740, a Maonaria pe
netrou em toda a Europa e fora dela. Foi um avano de
rapidez impressionante, que assustou sobretudo a Igreja.
O Papa Clemente XII, logo em 1738, promulgou a pri
meira bula de excomunho contra os pedreiros-livres.
Mas a bula pouca impresso fez. Em alguns pa.ses, nem
sequer foi promulgada. O nmero de maons seguiu em

aumento, para jamais .se deter at ao nosso sculo.
que a Maonaria correspondia aos ideais e s preocu
paes do tempo. Tornara-se igualmente numa moda,
que o seu carcter secreto e misterioso propagava. Todo
o aristocrata, todo o clrigo, todo o burgus bem-pensante aspirava a fazer parte da instituio, que lhe con
cedia foros de homem corajoso e avanado, cnscio dos
problemas do tempo e desejoso de os re.solver. As pr
prias mulheres conseguiram, mediante as chamadas lojas
de adopo, participar nos segredos manicos. Como
em qualquer seita religiosa, o facies exterior e ritualista
atraiu legies de adeptos. Espcie de anti-Igreja, ou at
de Igreja dessacralizada, purificada, racionalizada, a Ma
onaria recebeu a inscrio de homens de fundo religio
so mas a quem as religies oficiais e tradicionais repug
navam pelo seu carcter dogmtico e a-racional.
Ao .sobrevirem as Revolues Americana e Francesa, os
pedreiros-livres eram j muitos milhares. Mas a aco
directa da Ordem na feitura dos movimentos revolucio
nrios no est comprovada documentalmente. A Mao
naria actuou por trs, nos bastidores, .sobre o iderio e a
actividade dos muitos pedreiros-livres que, integrados
noutras organizaes mais pragmticas, lutaram seguin
do a via revolucionria e poltica. Os ideais das Revolu
es Americana e Francesa haviam sido, de facto, pen
sados, teorizados e expostos muito antes delas. E assim
iria suceder, qua.se .sempre nas interligaes Maonaria-Histria. Prefigurao manica de ideias e de aces
historicamente relevantes, encontramo-la desde a Revo
luo Americana ao movimento francs de Maio de
1968. Ligao directa entre Maonaria e esses movi
mentos, raras vezes possvel detect-la. Desde sempre.
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a aco manica exerceu-se, sobretudo, nos indivduos,

e no nos organismos.
Nos meados da centria de Setecentos foram institudas
as chamadas lojas de adopo, destinadas s mulheres.
Embora um dos landmarks britnicos fos.se, exactamen
te, a exclusividade masculina, tentou ladear-se a questo
por meio de um sistema dito adoptivo. Qualquer loja
regular adoptava uma loja feminina, que lhe ficava
subordinada na essncia. Mau-grado a hostilidade das
Obedincias tradicionalistas, as lojas de adopo conse
guiram desenvolver-.se e persistir durante muito tempo,
por vezes com uma obra notvel dentro dos mais puros
ideais da Maonu^ia.
As inva.ses francesas dos finais do sculo xviii e come
os do X IX contriburam para uma maior difuso dos
princpios manicos e das lojas que, por toda a parte, se
fundaram por inluncia dos oficiais invasores, de Por
tugal Rssia e da Sucia ao Egipto. O regresso a regi
mes reaccionrios, que dominaram a Europa at meados
do .sculo, no enfraqueceu a Maonaria, antes a estimu
lou, por lhe dar uma razo de combate contra a opresso
e a intolerncia. Uma das caractersticas fundamentais
da Maonaria, quer no sculo xviii quer no xix quer no
X X , parece ter sido quase sempre a de se encontrar numa
posio de vanguarda, antecipando-se s conquistas po
lticas e sociais do tempo. No assombra, portanto, a li
gao ntima, muitas vezes existente, entre Maonaria e
liberalismo monrquico, primeiro, radicalismo republi
cano, depois, e socialismo, por fim.
Este avano da Maonaria no se proces.sou, alis, sem
dificuldades. Progressistas e conservadores travaram, no
.seio da Ordem, rudes combates, que terminaram, por
vezes, na ciso e no cisma. Na segunda metade do scu

lo X I X , por exemplo, a questo da crena num Deus cria
dor, e sua identificao com o Supremo Arquitecto do
Universo, dividiu os maons de todo o mundo. Enquan
to a Declarao cie Princpios do Congresso de Lausan
ne, dos maons de Rito Escocs (1875), mantinha a
existncia de um princpio criador embora omitisse
a necessidade imprescindvel, para cada maon, de crer
na existncia de Deus e na imortalidade da alma , o
Grande Oriente francs suprimia, por completo, toda e
qualquer referncia ou invocao ao Supremo Arquitec
to (1877). Como consequncia, a Grande Loja de Lon
dres e a Grande Loja de Nova York quebraram relaes,
no apenas com as Obedincias francesas, mas tambm
com a Grande Loja Escocesa, visto advogarem a nece.ssidade de se crer num Deus criador bblico.
Desde ento, e na sequncia, alis, de um princpio que
vinha j do sculo xviii, as Maonarias americana e in
glesa caracterizaram-se pelo .seu conservantismo intran
sigente e pelo .seu apego aos landmarks, havidos por pi
lares imutveis da Ordem Manica. Esta atitude, muito
prxima dos dogmatismos religiosos que a Maonaria
sempre combateu, no deixou de influir na estagnao e
deturpao sofridas pelas maonarias anglo-saxnicas,
transformadas em pouco mais de clubes benficos e re
creativos, alheias aos grandes problemas de natureza so
cial, poltica e econmica da Humanidade.
No nosso sculo, a Maonaria houve, por toda a parte, de
sofrer perseguies demoradas, s comparveis, na sua
violncia, s dos tempos da Inqui.sio e do Absolutismo
monrquico-clerical. Ligada indissoluvelmente tole
rncia e ao respeito pela individualidade, teria de ser mal
vista por doutrinas e regimes que os menosprezassem ou
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rejeitassem in linne. Havida por burguesa e acusada de

co n ex es ntimas com os grupos dirigentes, no tardou
a ser identificada com a plutocracia ou olhada com o
instrumento nas m os desta. A ssim , para os com unistas,
a M aonaria definiu-se com o instituio burguesa e
reaccionria, conluiada com os grandes interes.ses fi
nanceiros. Para os fa.scistas em suas vrias expresses
nacionais, d efin iu -se com o plutocrtica tambm, mas
ligcida ao com unism o e ao judasm o internacional. Pa
ra os catlicos rom anos, era tudo isto e, ainda mais,
ateia e satnica.
O triunfo das vrias ideologias com unistas e fa.scista ha
via de implicar, portanto, uma onda de perseguies
contra a Ordem M anica. Na Unio S ovitica e em
quase todos os outros pases com unistas aps a .segunda
Guerra Mundial a Maonaria foi extinta. Na Itlia
fa.scista, na Alem anha nacional-socialista, na Espanha
de Primo de Ri vera e de Franco, nas naes balcnicas
sujeitas a regim es autoritrios, na Frana de Ptain, os
m aons sofreram perseguies sem conta, traduzidas
muitas vezes pela prpria morte.
Finda a guerra, tem pos m elhores voltaram para a M ao
naria, com ba.se em maior com preenso e tolerncia pa
ra com os seus ideais. A Igreja Catlica, com o .seu novo
esprito ecum nico, tem ultimamente procurado ou sido
receptiva a certa aproxim ao, que poder culminar nu
ma plataforma de entendim ento.
A Maonaria em Portugal at 1935

A introduo da Maonaria em Portugal remonta ao se
gundo quartel do sculo xviii.
Talvez por 1727, foi fundada por comerciantes britni
cos estantes em Lisboa uma loja que ficou conhecida
nos registos da Inquisio como dos Hereges Mercantes,
por sereni protestantes quase lodos os seus membros.
Esta loja veio a regularizar-se em 1735, filiando-.se na
Grande Loja de Londres onde obteve, primeiro, o nme
ro de registo 135 e, depois, o 120. S em 1755 seria aba
tida ao quadro das lojas de presidncia londrina, embo
ra provavelmente no trabalhasse desde havia muito.
A Inquisio no a incomodou, por certo devido nacio
nalidade e homogeneidade profissional dos seus parti
cipantes, protegidos pelos tratados com a Inglaterra.
Em 1733 fundou-se uma segunda oficina em Lisboa, de
nominada Casa Real dos Pedreiros-Livres da Lusitnia.
Os seus obreiros eram agora predominantemente cat
licos. Conhecemos os seus nomes, nacionalidades e
profisses. Tratava-se sobretudo de irlandeses, tanto
comerciantes como mercenrios no exrcito portugus.
A Mftonnrii
no Mundo
A MAonorla
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A Maonmta
em Portugal
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As Instituies
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mas havia tambm martimos, mdicos, trs frades do

minicanos, um estalajadeiro, um cabeleireiro e at um
mestre de dana. O irmo desta loja que viria a .ser mais
famoso era o hngaro Carlos Mardel, oficial do exrcito
mercenrio e arquitecto de nome, a quem Lisboa tanto
deve. Em 1738, ao .ser promulgada a bula condenatria
de Clemente XII, a loja dis.solveu-se, mas alguns dos
obreiros, mormente os protestantes, no acataram a de
ciso papal, ingressando na outra loja.
A terceira oficina criada em terra portuguesa conheceu
destino mais trgico. Fundou-a, em 1741, em Li.sboa, o
lapidrio de diamantes John Cou.stos, nascido na Sua
mas naturalizado, depois, ingls. Durou cerca de dois
anos, ingressando nela uma trintena de estrangeiros resi
dentes em Portugal, a maioria franceses, mas com al
guns ingleses tambm, ao lado de um belga sbdito do
Imprio, um holands e um italiano. Eram quase todos
catlicos, em bora Coustos, o venervel, fos.se protestan
te e outros, poucos, com o ele. Quanto a profisses, pra
ticamente todos estavam ligados ao comrcio, com per
centagem elevada de negociantes e lapidrios de pedras
preciosas, ouro e prata.
D enunciados Inquisio em 1742, os maons da loja
de Coustos foram presos, torturados e .sentenciados, sen
do o venervel e os dois vigilantes condenados a vrios
anos de degredo e .servio nas gals. Por interveno e.strangeira, porventura de outros maons, libertaram-nos,
porm, ao fim de algum tempo, com a condio de sa
rem do Pas.
A perseguio de 1743 desmantelou este primeiro esbo
o de organizao manica em terra portuguesa. A pr
pria loja dos Hereges M ercantes ter afrouxado a sua
actividade, at de todo abater colunas. A M aonaria .s
tomou de novo fora e vigor na dcada de 1760-70, mer

c de uma maior tolerncia governativa. O marqus de
Pombal homem esclarecido e estrangeirado que, por
ventura, se documentara sobre a Maonaria ou fora mes
mo iniciado no seu perodo de residncia fora do Pas
deixou os pedreiros-livres em paz, ao mesmo tempo que
quebrava as garras da Inquisio e a convertia em dcil
instrumento do poder do Estado. Em 1763 assinalava-.se,
em Lisboa, pelo menos, uma loja de raiz inglesa, existin
do na capital uma oficina mais de militares e civis, pre
dominante ou exclusivamente estrangeiros. Na mesma
data, parece terem trabalhado, tambm, uma loja em
Coimbra e lojas militares em Valena e EIvas ou Olivena, pelo menos. Em 1767, fundava-se, no Funchal, uma
loja onde entraram, de certeza, obreiros portugue.ses,
pertencentes nobreza e alta burguesia locais, ao lado
de alguns ingle.ses e france.ses tambm. Na dcada se
guinte, esta loja adormeceu durante alguns anos, reto
mando actividade a partir de 1779.
Com a viradeira, tornaram as perseguies. Inquisi
o e polcia deram caa pedreirada, cujo volume ia
avultando e inquietando os defensores da ordem estabe
lecida. Por volta de 1778 havia oficinas perfeitas ou sim
plesmente maons desgarrados em vrios pontos do
Pas, como Lisboa, Coimbra, Valena e, vimo-lo j. Fun
chal. Em 1790 temos testemunho certx) dos trabalhos,
em Lisboa, de uma loja (chamada de D. Andr de Mo
rais Sarmento), onde participaram uns 23 obreiros, 10
pela burguesia, 6 pela baixa nobreza militarizada,
4 pelo clero e 3 pelas colnias estrangeiras. Na Madeira,
no mesmo ano, havia duas lojas, e trs em 1791, com um
povo manico calculado em mais de 100 pes.soas. H
ainda notcia de actividade manica em Cabo Verde
A Mdoruiria
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(ilha de Santiago) e nos Aores (S. Miguel). No Porto

existiu talvez uma loja em 1792.
As perseguies de 1791-92 desmantelaram, pela .segun
da vez, a organizao manica portuguesa. Tanto em
Lisboa como no Funchal e algures, os irmos foram pre
sos e impedidos de .se continuarem a reunir. As lojas ti
veram de abater colunas e esperar dias melhores. Isso
no impediu, contudo, o funcionamento espordico de
algumas, com o aconteceu em Coimbra, Lisboa e Porto,
a partir de 1793.
Com o desem barque, em Lisboa, de um corpo expedi
cionrio ingls, em Junho de 1797 no quadro da
guerra com a Frana , introduziram -se as condies
para que a Ordem renascesse. Logo em 1798 havia
constitudas trs lojas inglesas em Lisboa, ligadas a re
gimentos, alm de uma quarta aceitando tambm civis
e portugue.ses. Todas elas filiadas na G rande Loja de
Londres, receberam os n.' 94, 112, 179 e 315. Esta l
tima teve, para a histria da M aonaria portuguesa pro
priam ente dita, um papel relevante, visto ter sido, anos
depois, considerada a loja n. 1, quando se com earam
a dar nmeros s oficinas nacionais. Foi a loja Unio.
At 1804 outras lojas se criaram e, ao lado delas, muitos
maons e sim patizantes foram ganhando diversas cida
des e vilas do Pas. Alm do pes.soal estrangeiro, numero.so e recrutado, com o cinquenta anos atrs, entre os
mercenrios do exrcito, os com erciantes e industriais e
o prprio clero, a com participao de cidados portu
gueses tocava j variados grupos sociais e ecoava em
nomes ilustres nas letras, nas cincias e nas artes: abade
Correia da Serra, Filinto Elsio, Ribeiro Sanches, Avelar
Brotero, Domingos Vandelli, Jos Anastcio da Cunha.
Jos Liberato Freire de Carvalho, Domingos Sequeira.
A Maonaria nacional recrutava-se, sobretudo, entre a

oficialidade do exrcito e da marinha, o professorado, o
comrcio e a indstria, a burocracia civil e eclesistica.
Em menor percentagem existiam irmos clrigos e aris
tocratas terratenentes. Era, em suma, a burguesia esclare
cida quem .sobretudo preenchia os lugares das oficinas.
Nos comeos do sculo xix, o nmero de lojas e de fi
liados ju.stificava j uma organizao ba.stante completa
da Ordem, consoante os modelos britnico e francs.
Em 1801 realizou-.se em casa de Gomes Freire de An
drade (embora sem a sua pre.sena) uma assembleia ge
ral de maons portugueses, com a comparncia reza
a tradio de uns 200 irmos. Reconheceu-se a ne
cessidade de criar uma Grande Loja ou Grande Oriente
Portugus, que substitusse a Comisso de Expediente,
de seis membros, instituda para coordenar as activida
des da Ordem. Para o efeito, deslocou-se a Londres, em
1802, o irmo Hiplito Jos da Costa, que negociou e
obteve o reconhecimento. Nasceu assim o Grande
Oriente Lusitano. Como .seu primeiro Gro-Mestre foi
eleito o de.sembargador Sebastio Jo.s de So Paio de
Melo e Castro, neto do 1. marqus de Pombal. Quatro
anos mais tarde, em Julho de 1806, votava-.se a primeira
Constituio Manica portuguesa, com uma Loja e
uma Cmara de Administrao independentes, dignit
rios eleitos, legislaturas, etc. Dezasseis anos antes da
Constituio liberal de 1822, e.ste texto prescrevia e pre
nunciava as normas principais do iderio liberal, efecti
vado pelas Revolues Americana e Francesa poucas
dcadas atrs.
Ao tempo da Constituio de 1806 trabalhavam em Lisboa
oito lojas: Unio, Regenerao, Virtude, Amizade, Concr-
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A M aonaria em P ortugal
(lia. Fortaleza, Amor da Razo, e Beneficncia. Havia ain

da lojas em Tomar, Porto, Coimbra, Setbal, Funchal e
Brasil. O nmero de maons ento existentes no Reino
rondaria talvez os 500. Desde, pelo menos, 1800, que os
irmos portugueses, por compreensvel medida de precau
o, adoptavam um nome simblico ao .serem iniciados.
Jos Liberato Freire de Carvalho era o Spartaciis. Num
passaporte de 1804, que o mais antigo documento sub
sistente dessa poca herica da Maonaria lusitana,
surgem os nomes simblicos de Egas Moniz (o Gro-M estre), Cincinato (1. Grande Vigilante), Tito
(2. Grande Vigilante), Slon (Grande Admini.strador?), Anjou (Grande Chanceler), Aquiles (Grande
Experto), Abner (Grande Orador), Graco (Grande Se
cretrio, interino), Belisrio (Grande Tesoureiro) e
Washington (Grande Tesoureiro).
As Invases Francesas deram pretexto s autoridades para
ajuntarem novo motivo de perseguir: o da traio Ptria.
Embora os maons se tivessem recusado a eleger Junot co
mo seu Gro-Mestre e a substituir, nas lojas, o retrato do
Prncipe Regente pelo de Napoleo e embora, por esses
motivos e outros, de exaltao patritica, as autoridades
francesas de ocupao comeas.sem desde logo a perseguir
a Maonaria portuguesa, a verdade que os elementos ab
solutistas e reaccionrios fixaiam apenas, e procuraram fi
xar na memria do Pas, a mensagem de saudao que a
Maonaria dirigira a Junot quando da sua entrada em Lis
boa, a qual resultava, to somente, das instrues deixadas
pelo Prncipe Regente a todos os cidados. As lojas abate
ram colunas durante 1808, criando-.se, como nico corpo
paramanico e de resistncia, o chamado Con.selho Con
servador de Lisboa, onde militaram umas 200 pessoas.
Em 1809-10 desencadeou-se a terceira grande vaga de

perseguies, com as prises de Maro do primeiro ano
indicado e as de Setembro de 1810 que, uma vez mais,
desmantelaram a Maonaria. S fmdo o perodo das In
va.ses Francesas e restaurada a paz interna se assistiu a
um renascimento da Ordem, ao redor de 1813. Reini
ciou os trabalhos a loja Regenerao, despertou, no ano
.seguinte, a loja Virtude, em Lisboa, ao lado da nova lo
ja, Filantropia, em Santarm. A Unio, a Concrdia, a
Beneficncia, a Fidelidade e ainda a Amizade reaparece
ram tambm. Mas foi sol de pouca dura. Em 1817, a
quarta perseguio, terrivelmente feroz, levou ao cada
falso em S. Julio da Barra o Gro-Mestre Gomes Frei
re de Andrade e vrios companheiros .seus, executados
no Campo de Santana, em Lisboa.
A represso de 1817 .seguiu-se o alvar com fora de lei
de 1818 que, acre.scentando-.se bula de Clemente XII,
declarava criminosas e proibidas todas e quai.squer .so
ciedades .secretas, incorrendo os .seus membros em crime
de lesa-majestade, com as severas penalidades con.sequentes, que podiam ir at pena de morte e ao confisco
dos bens. A Maonaria portuguesa, sem nunca paralisar
de lodo, reentrou na clandestinidade. A maior parte das lo
jas abateu colunas, .sendo criada, para centralizar toda a
aco manica, a loja Segurana Regeneradora. No
se procedeu substituio do Gro-Mestre, assumindo,
colectiva e interinamente, as suas funes uma Comis
so Administrativa de altos dignitrios da Ordem. Tudo
isto no impediu a fundao de, pelo menos, duas ofici
nas, a Liberalidade em EIvas e a Sapincia em Coim
bra, ambas em 1818.
Como vanguarda de todos os movimentos progressistas,
a Maonaria havia de visar a supres.so do regime abso-
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luto. Gomes Freire e os seus camaradas foram as aimas

da malograda conspirao de 1817. Maons, igualmen
te, fundaram o Sindrio, de onde saiu a revoluo vito
riosa de 24 de Agosto de 1820. Eram maons todos os
grandes nomes do Vintismo; Fernandes Toms, Ferreira
Borges, Silva Carvalho, Borges Carneiro, etc. Em 1821,
a com posio da Grande Dieta patenteava eclesisticos,
magistrados, professores universitrios, oficiais do exr
cito e burgue.ses nobilitados, a lite, portanto, da burgue
sia, com pouca penetrao da aristocracia terratenente.
Vintismo e M aonaria identificavam-se.
De 1820 a 1823 a M aonaria portuguesa conheceu o seu
primeiro perodo de apogeu e de aparecimento luz do
dia. O nmero de lojas multiplicou-se, existindo cerca
de 40 tanto em Lisboa como na provncia. A Constitui
o manica de Outubro de 1821, cuja estrutura e at
parte da fraseologia prenunciavam as da Constituio ci
vil de 1822 redigida por juristas maons era um
longo e bem elaborado texto de 127 artigos, iniciando-se
com uma declarao de direitos e deveres individuais, e
continuando com uma declarao de direitos e deveres
das lojas, uma organizao tripartida de poderes (legis
lativo, executivo e judicial) e uma organizao do gover
no ultramarino. Firm aram -na liberais ilustres como
Agostinho Jos Freire (Sneca, 1. Grande Vigilante) e
Borges Carneiro {Camilo, Grande Arquivista Chance
ler). Como Gro-M estre, foi eleito o juiz Dr. Joo da C u
nha Souto Maior, um dos membros do Sindrio.
Com a Vilafrancada, a Abrilada e o regresso do absolu
tismo, os maons voltaram a ser perseguidos, encarcera
dos e mortos. Foi a quinta perseguio. Os decretos de
1823 e 1824 reiteraram o alvar de 1818. As actividades
luz do dia tiveram de ser suspensas at 1826, j sob o
gro-mestrado de Silva Carvalho. De 1826 a 1828 mani

festou-se um curto rena.scimento, de que se sabe hoje
muito pouco, e que logo soobrou na sexta e violenta
perseguio do Miguelismo. Quase todos os maons ali
nharam, evidentemente, com D. Pedro IV, pedreiro-livre
ele prprio e Gro-M estre da M aonaria brasileira. No
admira, pois, que a histria da M aonaria de ento qua.se tivesse coincidido com a histria da gesta liberal.
O triunfo definitivo do Liberalismo, em 1834, trouxe os
maons ao poder, onde durante quase um sculo se iriam
aguentar. O perodo de 1834-1926 marca, assim, o apo
geu da implantao manica em Portugal. Tal como os
polticos e a Poltica, todavia, os maons conheceram
perodos de crise e perodos de diviso, ao lado de ou
tros de robustecimento e incontestvel unidade. O para
lelo fiagrante: at meados do sculo, o Liberalismo
atravessou um perodo difcil de consolidao, eivado de
revoltas, de golpes de Estado, de perturbaes polticas,
econmicas e sociais de toda a ordem. Outro tanto acon
teceu com a Maonaria: at meados do sculo, atraves
sou um perodo de divi.ses internas e de ci.ses, que pu
seram em perigo o lema da unidade e da fraternidade.
Mas, superada essa autntica crise de crescimento, foi
possvel tanto ao novo regime poltico como Ordem
Manica aprofundarem alicerces, cimentarem estrutu
ras e fortalecerem-.se para resistir aos combates que ti
nham de suportar.
No existem, por enquanto, m onografias de base a da
rem-nos o conhecim ento profundo das cises desse
tempo. superfcie, eram as questes de ritual, as ri
validades individuais, as clientelas em torno de um
chefe que motivaram as dissidncias. No fundo existi-
A Maocura
no Mundo
A Maonaria
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A Maonaria
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riam razes mais graves de ordem social ou poltica a

justificarem-nas.
O tronco da Maonaria portuguesa foi, todavia, quase
sempre o mesmo: o chamado Grande Oriente Lusitano,
com o seu primeiro Gro-Mestre eleito, como vimos, em
1802 e, posteriormente, toda uma sucesso ininterrupta
de Gro-Mestres regularmente eleitos, at actualidade.
Entre 1849 e 1859, o Grande Oriente Lusitano chamou-se Grande Oriente de Portugal. A partir de 1869 passou
a denominar-se Grande Oriente Lusitano Unido. O tron
co, todavia, manteve-se o mesmo.
Desde 1826 e at meados do sculo, o Grande Oriente
Lusitano representou a linha con.servadora da Maona
ria, ligado como esteve corrente poltica do Cartismo e
sob o malhete supremo de individualidades cartistas de
relevo: Silva Carvalho (Gro-Mestre de 1823 a 1839) e
Costa Cabral (Gro-Mestre de 1841 a 1849). Este con
servantismo suscitou variadas cises: a de Saldanha,
com o seu Oriente do Sul, a partir de 1828; a de Passos
Manuel, com o seu Oriente do Norte (complemento da
quele) a partir de 1834; e, muito mais tarde, a de Elias
Garcia, com a sua Federao Manica, em 1863. Estas
trs dissidncias corresponderam, com antecipao, a
correntes polticas que se foram formando no .seio do Li
beralismo e disputando o poder. Constituram mesmo o
sedimento de base dessas correntes, e as respectivas lo
jas funcionaram, no poucas vezes, como verdadeiros
sovietes de decises polticas ao nvel nacional.
Do lado direito houve tambm cises. O prprio Silva
Carvalho abandonou, em 1840, o Grande Oriente, de que
fora tantos anos Gro-Mestre, para constituir, com outros,
o chamado Oriente do Rito Escocs, onde voltou a ser
chefe supremo. Sucedeu-lhe Rodrigo da Fonseca
Magalhes, outro afamado dirigente poltico do Cartismo.

O perodo de maiores de.sentendimentos entre os maons
ocorreu entre 1849 e 1867, quando coexistiram em Por
tugal entre cinco e oito Obedincias manicas distintas:
as principais foram a Grande Loja Provincial do Oriente
Irlands, o Oriente do Rito Escocs, a Maonaria Eclc
tica, o Grande Oriente de Portugal, o Grande Oriente
Lusitano, a Confederao Manica e a Federao M a
nica. Ser interessante tentar explicar, um dia, a con
tradio entre este quadro mximo de divises na Mao
naria portuguesa e a relativa unidade das foras polticas
e sociais do Portugal dos comeos da Regenerao.
0 nmero de lojas aumentou regularmente. Em 1840,
subscreveram a nova Constituio do Grande Oriente
Lusitano nada menos de catorze lojas, funcionando en
to, simultaneamente, quatro Obedincias manicas
em Portugal (Grande Oriente Lusitano; Oriente Salda
nha; Oriente Passos Manuel; Oriente Irlands).
Em 1843 havia, em toda a M aonaria portuguesa, umas
90 lojas em funcionamento. cabea, vinha o Grande
Oriente Lusitano, com 34, sendo 15 em Lisboa, 4 no
Porto, 7 na provncia, 5 nas Ilhas Adjacentes e 3 nas co
lnias de frica. Seguia-.se o chamado Oriente Passos
Manuel, com umas 19 lojas, no Porto e arredores (8), em
outras localidades do distrito do Porto (4), e nos distritos
de Braga. Viana do Castelo, Vila Real e Bragana (7).
Outras tantas tinha o O riente Saldanha, das quais 7 em
Lisboa, 5 nos distritos do Centro e Sul, 1 nos Aores,
1 em A ngola e 1 em Goa. Em quarto lugar vinha o
Grande O riente do Rito Escocs ou O riente Silva C ar
valho, com 15 lojas. Por fim, existia a G rande Loja
Provincial do O riente Irlands, com umas 3 ou 4 lojas.
Muitas destas lojas desapareceram mais tarde, quer por
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no Mundo
A Maonaria*
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abaterem colunas quer por se fundirem com outras, na

poca das unies de Obedincias que conduziram, por
fim, restaurao da unidade manica portuguesa. Di
ga-se de passagem que boa parte delas no passava de
clubes polticos mais ou menos maonizados que chega
ram ao seu termo quando a Maonaria entrou numa po
ca de maior despolitizao, correspondente segunda
metade do sculo xix.
Outro aspecto importante do de.senvolvimento da Mao
naria durante este perodo respeitou instituio do pri
meiro Supremo Conselho Portugus dos Grandes Inspec
tores Gerais do Grau 33, o mais alto corpo ritual do Rito
Escocs Antigo e Aceite. Foi em 1841 que o Supremo
Conselho do Brasil, j internacionalmente legitimado, e
a pedido da Grande Loja do Grande Oriente Lusitano,
concedeu aquele grau ao Gro-Mestre Costa Cabral, dando-lhe poderes para, por seu turno, o conferir a outros irmos a fim de que, num futuro breve, se pudesse instalar
em Portugal um Supremo Conselho. Este corpo, que au
tonomizou no Pas o Rito Escocs Antigo e Aceite
aqui fundado em 1837 , comeou, efectivamente, a
funcionar em 1844, elegendo como seu chefe (Soberano
Grande Comendador) o mesmo Costa Cabral. Aquele ri
to foi, a pouco e pouco, ganhando lojas que antes traba
lhavam segundo o Rito Francs ou Moderno, acabando
por o substituir parcialmente. A coincidncia entre as
funes de Gro-Mestre e de Soberano Grande Comen
dador acabou de se institucionalizar em 1869, passando a
Maonaria portuguesa, ento unificada, a denominar-se
Grande Oriente Lusitano Unido, Supremo Conselho da
Maonaria Portuguesa. Um outro Supremo Conselho,
devido tambm Maonaria brasileira, trabalhou a partir
de data semelhante, extinguindo-se depois.
Entre 1867 e 1872 tornou-se enfim possvel conciliar a

famlia manica desavinda. 1869 representou uma data
importante neste processo de unificao, visto que duas
das trs Obedincias ento subsistentes chegaram a
acordo (o Grande Oriente Portugus por sua vez j
resultado de unio anterior entre o Grande Oriente de
Portugal, a Grande Loja Portuguesa, a Confederao
Manica e a Federao Manica , e o Grande
Oriente Lusitano), criando-se o Grande Oriente Lusita
no Unido, sob o gro-mestrado do conde de Parati. Trs
anos depois, a Grande Loja Provincial do Oriente Irlan
ds integrava-se igualmente no todo, concluindo-se a
unificao da Maonaria portuguesa.
De.sde ento, e durante quase meio .sculo, tornou-se
possvel manter unidade entre os maons lusitanos, ex
cepo de breves cises pouco duradouras (em 1872,
1882-1884, 1884-1886, 1893-1894, 1894-1895 e 1897-1904) e que mal afectaram o progresso da Ordem.
Foi o grande perodo da Maonaria portuguesa. Ao seu
robustecimento interno aliaram-se uma constante posi
o de vanguarda ideolgica de tipo poltico-social e
uma actividade prtica notvel em todos os campos da
vida da nao. No gro-me.strado sucederam-se o conde
de Parati (1869-1881), Miguel Bapti.sta Maciel (1881-1885), Elias Garcia (1885-1886 e 1888-1889), Antnio
Augusto de Aguiar ( 1886-1887), o visconde de Ouguela
(1889-1895), Bernardino Machado (1895-1899), Feneira de Castro (1900-1906), Francisco Gomes da Silva
(1906-1907) e, por fim. Sebastio de Magalhes Lima
(1907-1928).
O povo manico aumentou, no mesmo perodo, de cer
ca de meio milhar de irmos, em 1869-70, distribudos
por 36 oficinas, para 1949 irmos, em 1904, distribudos
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por 85 oficinas, atingindo o seu nmero mximo em

1913: 4341 obreiros em 198 lojas e tringulos. A relao
entre cada maon e o nmero total de habitantes do Pas
pa.ssara de 1/10 500 (1869) para 1/2750 (1904) e, por
fim, 1/1380(1913).
Em 1881 surgia a primeira loja de adopo.
No se esquea ainda es.se fenmeno curioso, subse
quente revoluo espanhola de 1868 e irregularidade
manica que ao pas vizinho sobreveio, que foi a agre
miao de dezenas de lojas de toda a Espanha e das pr
prias possesses espanholas. Durante mais de dez anos
as M aonarias portuguesa e espanhola estiveram unidas,
numa prefigurao de Unio Ibrica, mas sob a gide do
Grande Oriente Lusitano Unido. Em 1871 havia nada
menos de 24 lojas de fala castelhana ou catal obedecen
do a Lisboa. Em 1887 ainda .se contavam 8 destas ofici
nas, ao lado de uma loja romena e outra blgara.
O Grande Oriente Lusitano Unido publicava, desde
1869, um Boletim Oficial mensal e, em bora com irregu
laridade, um Anurio onde .se analisava a situao da
Ordem, lnstalara-.se, desde comeos da dcada de O iten
ta, num amplo palcio no Bairro Alto, o que lhe confe
ria uma das melhores sedes de todo o mundo.
Grande parte da lite do Pas estava filiada na M aona
ria. Presidentes do Con.selho como o duque de Loul, o
duque de Saldanha, Joaquim Antnio de Aguiu-, Rodri
gues Sampaio, Anselmo Braamcamp, Jos Luciano de
Castro, Jo.s Dias Ferreira; ministros das vrias pastas,
como Antnio Augusto de Aguiar, Antnio Enes, Mendes
Leal, Bernardino Machado, o bispo de Betsaida; polti
cos como Jo.s Estvo Coelho de Magalhes, Elias Gar
cia e Jo.s Fontana; escritores como Camilo Castelo
Branco, Antero de Quental, Inocncio da Silva, Gomes
de Brito, Brito Rebelo, Heliodoro Salgado; cientistas co

mo Egas Moniz; artistas at, como Rafael Bordalo
Pinheiro; todos estes e muitos outros foram obreiros das
lojas manicas, distribuindo a sua actividade por pocas
e localidades diferentes. No campo legislativo, a obra da
Maonaria inscreveu-.se entre as grandes conquistas do
progresso do tempo: abolio da pena de morte e da es
cravatura, criao de e.scolas aos nveis primrio e secun
drio tcnico .segundo novos mtodos de ensino, difuso
da instruo nas colnias, instituio de asilos para crian
as, combate ao clericalismo e comeos da laicizao das
escolas, fundao de associaes capazes de organizarem
a instruo e a a.ssistncia segundo novos moldes, cam
panha a favor do registo civil obrigatrio, etc. Os princi
pais cdigos de Direito foram sub.scritos por ministros
maons. Tambm a criao do jri se lhes deve. Todas es
tas medidas resultaram, em parte, de aco colectiva, so
bretudo das lojas, que alis no .se conhece ainda com
rigor. Mas o que no est de todo feito a histria da par
ticipao da Maonaria ao nvel individual, i.sto , o im
pacte da ideologia manica e da presso tcita da
Ordem sobre os seus iliados ministros, parlamentares,
altos funcionrios, dirigentes de empresa e outros, a qual
quer nvel e em qualquer ramo do conhecimento e da vi
da nacional. E.ssa participao, que se adivinha grande,
tem sido proclamada, quer por defen.sores quer por adver
srios da Maonaria, mas com escassos fundamentos ob
jectivos. S com uma anlise aprofundada das actas das
lojas e de outras reunies manicas, e um arrolamento
completo dos obreiros e sua relacionao profissional se
r po.ssvel chegar a conclu.ses vlidas e indisputadas.
A anlise dos temas debatidos nos vrios congressos ma
nicos e da forma como es.sa discu.sso foi orientada
A MaonoHo
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A Maonaria
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A M a o n a ria em P o rtu g al
revela-se do maior interesse. Nas comunicaes e inter

venes patenteavam-se qua.se sempre posies de van
guarda ideolgica e pragmtica. Antes da Repblica rea
lizaram-se os congres.sos do Porto (1900), de Coimbra
(1903), de Lisboa (1905) e da Figueira da Foz (1906), o
terceiro denominado Congres.so Manico Interpeninsular e reunindo maons da Espanha e de Portugal. Depois
do 5 de Outubro tiveram lugar os congressos nacionais de
Lisboa (1913), Poilo (1914) e novamente Li.sboa (1924).
Nos comeos do sculo xx, a aproxim ao entre Maonu*ia e republicanismo foi crescendo. Existiam, sem d
vida. obreiros monrquicos. Mas a maioria dos maons
abraava o ideal republicano. Nada havia de extraordi
nrio nem de condenvel neste facto, se fos.se possvel
evitar a identificao entre M aonaria e Partido Republi
cano. Como fora de vanguarda, era natural que a Or
dem esposasse a causa de vanguarda. Sucedera outro
tanto em 1820. Mas o que aconteceu foi recair-.se preci
samente no erro dos maons dos comeos do perodo li
beral. A M aonaria portuguesa tendeu a constituir um
grupo elitrio enquadrante de um partido poltico. Patro
cinou a constituio da Cu-bonria, alavanca decisiva da
revoluo de 5 de Outubro de 1910. M achado Santos,
um dos chefes da Carbonria e um dos chefes do 5 de
Outubro, conhecedor dos bastidores do movimento, p
de escrever [A Revoluo Portuguesa. Relatrio, p. 34]
que a obra da Revoluo Portuguesa tambm Mao
naria se deve. nica e exclusivamente.
Esta politizao da M aonaria resultou numa m ultipli
cao das iniciaes, dirigidas a finalidades que de ma
nico s tinham parte. Com a proclam ao da Rep
blica. a M aonaria passou a ser olhada com o qualquer
coisa de lilil, de pragmalicamente necessrio no ciirriciiliim do candidato a ministro, a deputado ou a simples

funcionrio pblico. Os .seus efectivos duplicaram em
poucos anos, de 2000 para 4000 associados, com um
correspondente aumento no nmero de lojas e de trin
gulos. No Parlamento, metade ou mais de metade dos
repre.sentantes do povo pertencia Ordem. No Governo
Provisrio (1910-1911), 50% dos ministros eram ma
ons, percentagem que, grosso modo, continuou a exis
tir nos muitos governos republicanos at 1926. Quanto
s presidncias, mais de metade dos ministrios foram
presididos por maons e a totalidade do .seu tempo de
governo elevou-se a nove anos e .sete meses, ou seja,
mais de 65% do perodo completo de vigncia da Rep
blica Democrtica. Trs presidentes da Repblica
Bernardino Machado, Sidnio Pais e Antnio Jos de
Almeida pertenciam Ordem Manica. Tal como
durante a Monarquia Constitucional, algumas das medi
das mais progressivas adoptadas pelo regime republica
no tiveram participao das lojas e foram sub.scritas por
ministros maons. O mbito da Maonaria durante a
1. Repblica est ainda por determinar cabalmente,
mas no parece exagerado afirmar que a histria das
duas instituies apresenta paralelos do maior interesse
e que o declnio de uma correspondeu ou foi, em gran
de parte, causador do declnio da outra.
Ora, a aproximao entre Maonaria e Partido Republi
cano, acentuada de.sde a proclamao da Repblica,
houve de reflectir tambm as dissenses dentro daquele
Partido. O Gro-Mestre eleito em 1907, Magalhes Li
ma, era amigo e admirador de Afonso Costa, maon es
te tambm, simpatizando com a ala e.squerda do P. R. P.
que se colocou sob a sua bandeira. Outro tanto .se diria
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do Gro-Mestre adjunto, Jos de Castro, figura de rele

vo dentro do Partido. Quando a ciso entre Afonso Cos
ta e os outros dois maiorais do P. R. P., Antonio Jos de
Almeida e Brito Camacho, .se consumou, em Outubro de
1911,0 Grande Oriente Lusitano foi arra.stado na rbita
do primeiro. Maonaria (isto . Grande Oriente Lusita
no) e democrticos intensificaram a sua juno. A pol
tica da maioria das lojas tendeu a .seguir a poltica radi
cal do Partido Democrtico. Acentuava-se, assim, e num
sentido perigosamente divisionista e .sectrio, a politiza
o da Maonaria, que vinha j de longe. E, .se as divi
ses entre grupos republicanos eram de tal ordem que
punham em perigo a existncia da prpria Repblica,
no parecia difcil profetizar que, mais cedo ou mais tar
de, a Maonaria portuguesa se dividiria tambm.
A diviso ocorreu em 1914. Como razes aparentes no
surgiram, claro est. as de natureza poltica. Ligaram-se
antes a questes de rito e de formalidade. Entre o Exe
cutivo e o Legislativo do Grande Oriente, por um lado
Gro-Mestre, Gro-Mestre Adjunto, Conselho da
Ordem e Grande Dieta e o Supremo Conselho do
Grau 33, na sua maioria, pelo outro, surgiram problemas
de tal ordem que levaram ciso declarada. Parte do Su
premo Conselho do Grau 33 considerou contrrio aos
acordos de 1869 o texto da Constituio manica de
1914 e separou-se do Grande Oriente. Com o apoio e o
reconhecimento de grande nmero de potncias mani
cas estrangeiras, constituiu a sua prpria Obedincia
(profanamente designada por Grmio Liiso-Escocs),
que veio a ter uma das sedes na Rua de S. Pedro de Al
cntara. em Lisboa. Para dirigente supremo Soberano
Grande Comendador elegeu o antigo Gro-Mestre,
general Lus Augusto Ferreira de Castro. A este novo

Grmio aderiram vrias dezenas de lojas e tringulos,
com mais de um tero do povo manico portugus. Na
verdade, as estatsticas do Grande Oriente Lusitano Uni
do mostram que, de 1913 para 1914, o nmero de ma
ons baixou de 4341 para 2800 e o de oficinas de 198
para 147. A diminuio no foi toda devida ao cisma,
mas possvel dizer que cerca de 1500 obreiros segui
ram de.sde logo a dissidncia, agrupados em cerca de
meia centena de lojas e tringulos.
Nem todos estes maons dissidentes tinham, verdade,
conscincia plena das razes profundas que explicaram
a ciso. Muitos seguiram as luzes da sua oficina, por
respeito ou por obedincia, mas sem questionarem a
validade da separao. Como sempre, motivaes de
ordem pessoal estiveram por detrs de no poucas atitu
des. Mas parece fora de dvida que as divergncias
polticas entre radicais e conservadores, com sua ex
presso social no conflito entre grupos burgue.ses, se
tinham introduzido na famlia manica, levando o gru
po mais direita a constituir-se autonomam ente. Este
grupo apoiou Sidnio Pais em 1917-1918, enquanto o
Grande O riente foi perseguido e a sua sede assaltada
durante o mesmo perodo.
A identificao do Grande Oriente com o radicalismo re
publicano prosseguiu. A revoluo de 14 de Maio de
1915, dirigida contra a Ditadura conservadora de Pimen
ta de Castro, teve a chefi-la quase s maons: Norton
de Matos, S Cardoso, Freitas Ribeiro e Antnio Maria
da Silva, com Afon.so Costa nos bastidores. No Mini.strio que se lhe seguiu, a Maonaria estava representada
por, entre outros, nada menos do que o seu Gro-M estre,
Magalhes Lima, e o seu Gro-M estre Adjunto, Jos de
A Maonaria
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A Maonaria
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Castro, respectivamente ministro da Instruo e presi

dente do Ministrio. Na dcada de vinte, o novo Gro-Mestre Adjunto e chefe do Partido Democrtico,
Antnio Maria da Silva, bateu o record da permanncia
no poder como Primeiro-Ministro, constituindo seis ve
zes ministrio, com um total de dois anos e quatro me.ses de administrao.
Este carcter poltico da Maonaria portuguesa descon
tentou, todavia, muito obreiro. O nmero de filiados no
Grande Oriente foi baixando, de ano para ano, at 1919,
data em que atingiu apenas 1807, agrupados em 88 ofi
cinas. Voltou depois a subir um pouco mas mantinha-se,
por volta de 1922, abaixo daquilo que fora em 1914, j
depois da ciso, com 105 lojas e tringulos apenas.
No lado do Grmio Lu.so-E.scocs no corriam as coisas
melhor. O seu contingente de filiados ia-se rarefazendo,
com a sada de muitos, a entrada de poucos, e o regres
so de oficinas sucessivas obedincia do Grande Orien
te. Em 1919 cabiam-lhe 30 oficinas to-somente e, em
1922, este nmero baixara para 23. Em 1925, os perigos
que ameaavam a Repblica e a sociedade portuguesa
em geral pressionaram os dissidentes a um acordo com
a casa-me. Os maons reconheciam, finalmente, a ne
cessidade de se reunirem, a fim de lutar com redobrado
esforo contra o ressurgimento da reaco.
Em finais des.se ano foi possvel chegar a uma platafor
ma de entendimento, a partir da qual se efectivou a unio,
em Maro de 1926. Ferreira de Castro e alguns outros
pennaneceram de fora, mas a esmagadora maioria voltou
a integrar-se no Grande Oriente Lusitano Unido.
Era tarde, porm, para conseguir vencer. Passados dois
meses sobrevinha o movimento militar de 28 de Maio e
a instaurao da Ditadura. Para a Maonaria portuguesa
era o comeo da agonia. Idenliicada com a Repblica,

caa agora com ela.
Em finai.s de 1926, depois de conseguida a unio das
duas Maonarias portuguesas, existiam em Portugal
Continental, Insular e Ultramarino 3153 maons agrupa
dos em 115 lojas e tringulos. Para uma populao de
cerca de 6 500 000 pessoas no .se incluindo, eviden
temente, os indgenas das colnias aquele nmero
correspondia a perto de 0,05 por cento, ou, por outras
palavras, a um maon por cada 2000 habitantes.
Era uma proporo muito aceitvel. No panorama da
maonaria europeia continental, Portugal situava-.se
sensivelmente a meio. Ficavam-lhe acima pases como
os da E.scandinvia, a Sua, a Alemanha, a Frana, a
Holanda, a Hungria e a Blgica. Mas licavam-lhe abai
xo muitos outros, incluindo o pas vizinho. De facto em
Espanha, com 23 milhes de habitantes, contavam-se
4900 pedreiros-livres apenas, ou seja 0,02 por cento:
um maon por cada 4700 habitantes, mais de metade
de Portugal. A Maonaria portuguesa, superada a dif
cil fase da ciso, possua todas as condies para vol
tar a desempenhar o papel de relevo dos primeiros anos
da Repblica.
O oramento do Grande Oriente Lusitano Unido para
1927 previa uma receita de mais de 160 contos e uma
despesa de 116 contos, o que atestava da importncia
da organizao.
O movimento de 28 de Maio de 1926 no se repercutiu di
recta e imediatamente na Maonaria. Alguns dos seus
chefes, a comear pelo prprio Carmona, eram pedreiros-livres. At 1929, a Maonaria teve plena liberdade de
aco, embora recrudescessem contra ela os habituais
A Mftconar.n
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A Maonaila
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A Maonaria
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A M a o n a ria en i P o rtu g al
ataques e se comeasse a notar certo afrouxamento de acti

vidade devido s iiesitaes e ao receio de muitos filiados.
A preocupao pelos acontecim entos do Pas, com o
marcado surto do reaccionarismo em suas variadas for
mas e a manuteno do Estado ditatorial, foi norteando,
porm, a atitude da maioria dos maons de.sde o movi
mento de Maio. Na revolta de Fevereiro de 1927 contra
a Ditadura, tomaram j parte numerosos pedreiros-li
vres. E, em 3 1 de Outubro do mesmo ano, alarmado com
a tenebrosa construo social levada a efeito pelos je
sutas, apoiados em poderosas oligarquias financeiras e
polticas manobradas a .seu talante, o Conselho da Or
dem, presidido pelo mdico Dr. Ramn Nonato de La
Fria, dirigia-.se a todas as oficinas e obreiros do Pas
propondo-lhes um programa detalhado de contra-ofensiva em 23 pontos, que incidiam praticamente sobre todos
os ramos da vida nacional.
Entretanto falecia, aos 7 de Dezembro de 1928, o Gro-Mestre Magalhes Lima. A Grande Dieta Manica ele
geu, pouco tempo depois, Antnio Jos de Almeida,
cujo estado de sade o impedia de consagrar Ordem o
tempo e os esforos de que ela carecia em perodo to
grave, e de .ser, portanto, o chefe que pudes.se erguer a
bandeira do tremendo combate em curso. verdade que
o novo Gro-M estre pouco tempo .sobreviveu ao .seu an
tecessor, visto ter falecido em 31 de Outubro de 1929.
Mas esses curtos meses constituram um momento cru
cial na histria da M aonaria portuguesa. A reaco
cada vez mais levantava a cabea, apoderando-se, em
ritmo acelerado, das alavancas principais do comando.
Salazar, ministro das Finanas, ia a pouco e pouco to
mando conta da direco suprema do Estado. Na noite
de 16 de Abril de 1929, o Grmio Lusitano, sede do
Grande Oriente Lusitano, era assaltado por elementos da

Guarda Nacional Republicana e da Polcia, com a parti
cipao de numerosos civis. Foram presos e identifica
dos todos os maons que l se achavam, com excepo
dos oficiais do exrcito. Houve apreenses e actos de
vandalismo. Da para o futuro, os maons deixaram de
se poder reunir com a liberdade a que estavam acostu
mados, passando a depender do arbtrio do Governo Ci
vil. Era o incio da grande perseguio.
De Maio de 1929 a Maro de 1930 o Palcio Manico en
cerrou as suas portas, para evitar a repetio de desacatos.
Reaberto naquela data, voltou a encerr-las anos mais taide.
Reconhecendo a necessidade urgente de organizar
uma defesa eficaz, o Conselho da Ordem, a que presi
dia Jos da Costa Pina, fez difundir a circular n. 1, de
11 de Junho de 1929, determinando a triangulao
imediata de todas as lojas. Queria isto dizer que o n
mero de obreiros de cada loja seria dividido por cinco,
desmembrando-se essa loja em tantos tringulos quan
tos os resultantes do quociente da diviso. Em vez de
reunies magnas, de dezenas de pessoas, facilmente
detectveis pelas autoridades ou pelos seus espies,
passaria apenas a haver pequenos concilibulos de
cinco indivduos no mximo, possveis de realizar em
residncias particulares e at em locais pblicos como
cafs e restaurantes. A circular n. 1129 foi corrobora
da pela circular n." 5130, de 21 de Janeiro de 1930.
Ao melhorarem as condies de trabalho, em Maro
deste ltimo ano, foi permitido o regresso normalida
de, muito embora .se aconselhassem as lojas a manter a
triangulao. E muitas, com efeito, assim fizeram.
No ltimo dia do ano de 1929, num momento de gran
de gravidade para Portugal, a Maonaria portuguesa
A M .i o n a ra
A M a o n a ria
A M a o m iria
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A M a o n aria e m P o rtu g al
elegia finalmente o seu ch efe, na pes.soa do novo Gro-M estre, general Norton de Matos. Logo na primeira
mensagem dirigida ao povo m anico, em 30 de Abril
de 1930, Norton acentuava os fundos problemas da rea
lidade portuguesa, concitando a Maonaria a marchar na
vanguarda da grande obra de reorganizao nacional.
E continuava: perante o tremendo desastre que repre
sentar para a Nao a vitria reaccionria que se est
preparando, dever nosso | . . . | empregar todos os m eios
pacficos e dignos de que dispom os para desviar da P
tria as calam idades que a am eaam . E desenvolvia um
plano de actividades, talvez dem asiado utpico para a
hora que se atravessava, mas m esm o assim revestido de
incontestvel importncia.
Um ano mais tarde, na m ensagem Grande Dieta, o tom
do discurso do Gro-M estre modificara-.se. Em vez das
palavras de moderao e de construo pacfica, em vez
dos programas de reorganizao nacional, surgiam ago
ra as expresses de luta incansvel contra a Ditadura, a
necessidade de travar o ltimo com bate contra a de
finitiva e com pleta vitria reaccionria que .se sentia
prxima. E, profeticam ente, predizia para a Ordem Ma
nica, se a reaco vences.se, uma longa poca de ma
rasmo, de inrcia forada, de desnim o e de tristeza.
A situao era, de facto, muito grave. Financeiramente,
o desafogo do oramento de 1927 convertera-.se numa
situao angustiosa, resultado, sobretudo, dos deveres
de solidariedade para com a grande quantidade de
Irmos deportados, dem itidos dos .seus lugares, de fam
lias na misria, de filhos por educar, mas tambm, da
sada, em nmeros cada vez maiores, de obreiros, temero.sos das violncias e das perseguies ditatoriais. Por
falta de gente ou por impossibilidade de trabalhar, deze

nas de lojas e de tringulos haviam cessado toda a acti
vidade. Os ltimos nmeros do Boledm do Grande
Oriente saram em 1931. O total dos agremiados baixou
para cerca de metade do que era em 1926: uma conta
gem no exaustiva dos obreiros em actividade (centenas
dos quais, alis, se achavam presos, deportados ou no
exlio) indicava uns 1500 em finais de 1933, distribudos
por menos de 50 lojas e uma dzia de tringulos. Um
ano depois, estes nmeros haviam ainda diminudo.
A gradual consolidao do Estado Novo foi em parale
lo com o gradual enfraquecim ento da Maonaria. Os
anos de 1931 a 1935 foram de perseguio constante, de
autntica tragdia. Identificada com uma causa perdida,
a Ordem M anica via dirigirem -se contra si todas as
armas do jovem , dinm ico e forte Estado fascista. Tor
nou-se inimigo pblico nmero um. No fora criado
ainda o perigo com unista com o bode expiatrio de
toda a violncia e de todo o arbtrio. A M aonaria era a
sua antecessora. D estruir a M aonaria tornou-se obses
so de todo o nacionalista bem formado e de todo o le
gionrio consciente.
Em 19 de Janeiro de 1935, na recm-inaugurada Assem
bleia Nacional do Estado Novo, o deputado Jos Cabral
apresentou um projecto de lei proibindo aos cidados
portugueses fazerem parte de associaes secretas, sob
penas vrias que incluam sempre priso, multa e, em
casos de reincidncia, desterro. Os estudantes de 16 anos
para cima, os candidatos ao funcionalismo pblico e os
funcionrios pblicos em exerccio seriam obrigados a
declarar, por sua honra, que no pertenciam nem jam ais
pertenceriam a qualcjuer associao secreta, ou que ha
viam deixado de a ela pertencer. Todos os bens das refe-
A MooruHta
no Mundo
A Moonarta
om Portuga]
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A M a o n a ria cm P o rtu g al
ridas associaes seriam arrolados e vendidos em praa,

revertendo o seu produto para a assistncia pblica.
Ainda que o no especificasse, o projecto dirigia-se uni
camente contra a Maonaria. Isso mesmo foi de.sde logo
com preendido por ela, motivando a carta de respeitoso
protesto que o Gro-M estre Norton de Matos resolveu
escrever ao presidente da As.sembleia Nacional, Dr. Jos
Alberto dos Reis, ironicamente maon este tambm.
Mas nem a carta, nem o contundente artigo que Fernan
do Pes.soa conseguiu publicar no Dirio de Lisboa em
4 de Fevereiro um segundo artigo foi cortado pela
censura , nem todas as diligncias ju n to dos parla
m entares e de outras autoridades lograram travar a
marcha dos acontecimentos. Aps um extenso e bem do
cum entado parecer da Cmara Corporativa porventu
ra o primeiro que foi chamada a elaborar assinado por
Fezas Vital, Afon.so de Melo, Gustavo Cordeiro Ramos,
Jos Gabriel Pinto Coelho e Abel de Andrade, em 27 de
Maro, o projecto n. 2 entrou em discusso nas sesses
da Assembleia de 5 e 6 de Abril, onde se ouviram mais
objurgatrias contra a Ordem Manica. Foi votado no
minalmente por unanimidade nesse mesmo dia 6, apres
sando-se muitos outros deputados ausentes, em declara
es de voto expressas nos dias .seguintes, aju n tar-se
corrente condenatria. E enfim, em 21 de Maio de
1935. saa no D irio do Governo n. 115. 1. srie, a lei
n. 1901, que obrigava as associaes e institutos exer
cendo a sua actividade em territrio portugus a forne
cerem aos governadores civis dos distritos cpia dos
seus estatutos e regulam entos, relao dos scios e
quai.squer outras inform aes com plem entares que lhes
fossem solicitadas. No mais, a lei obedecia s clusulas
de ba.se do projecto, incluindo as penalidades nele
consignadas, declaraes de funcionrios pblicos

mas no de estudantes e venda de bens.
Entretanto, a Maonaria adoptara as medidas de emer
gncia que se impunham. O decreto n. 28, dos comeos
de 1935, reeditava o regime de triangulao para todas
as lojas, em moldes semelhantes ao de seis anos atrs.
Depois, em 3 de Abril ia comear, na Assembleia, a
discusso do parecer da Cmara Corporativa o decre
to manico n. 30 entregava a plenitude do Poder Exe
cutivo ao Conselho da Ordem, em caso de falta ou im
pedimento do Gro-Mestre e de seus substitutos legais.
Se tambm o Con.selho da Ordem estives.se impedido de
actuar, ento todas as funes executivas caberiam a
uma comisso de trs membros, nomeados livremente
pelo Gro-Mestre. Em 4 de Abril, antecipando-.se apro
vao do projecto pela Assembleia, o Gro-Mestre Nor
ton de Matos transmitia todos os .seus poderes e funes
ao Gro-Mestre-Adjunto, Oliveira Simes. Em 18 de
Maio, sabendo-se da prxima publicao, no Dirio do
Governo, da lei de extino, era a vez de o Gro-Mestre
Adjunto transferir todas as suas funes e poderes ao
presidente da Grande Dieta que, por .seu turno, no dia
imediato, os transmitia ao Conselho da Ordem, presidi
do pelo Dr. Maurcio Costa. Por fim, e nos termos do de
creto n. 36, da mesma data, o prprio Conselho da Or
dem conferia ao .seu presidente a plenitude dos poderes
legislativo, executivo e judicial.
A Maonaria em Portugal aps 1935

Ao abrigo da lei n. 1901, de 21.5.1935, a Maonaria
(atravs do Grmio Lusitano) deixou de ser permitida
ou tolerada. Como conseqncia da lei n. 1901, surgi
ram ainda a portaria de 21 de Janeiro de 1937, que dis
solveu formalmente o Grmio Lusitano e a Lei
n. 1950, de 18.2.1937, que entregou os .seus bens
Legio Portuguesa. O Palcio Manico foi devassa
do, destrudo tudo o que pudes.se lembrar a sua ante
rior funo, e a .solenemente inaugurados, em I de
Dezembro de 1937, os Servios de Aco Social e Po
ltica da Legio. Muitos objectos e insgnias da Mao
naria, incluindo alguma documentao, recolheram
aos depsitos do Ministrio das Finanas e ao Museu
da Polcia de Vigilncia e Defesa do Estado (futura
PIDE-DGS) de onde, em parte, viriam a ser recuperados
depois da revoluo de 25 de Abril de 1974. O arqui
vo, porm, no caiu nas mos do Governo. Durante os
anos em que o Palcio Manico estivera encerrado e
selado, fora possvel, atravs de uma porta secreta de
comunicao que o ligava com a Tipografia Minerva
A Mi)on.tfia
no MuikIo
A MacofiAfla
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praticados en
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sediada no mesmo edifcio, no extremo com frente

para a Rua da Atalaia e pertena, disfarada, do Gran
de Oriente retirar quase todo o arquivo e p-lo a
bom recato. Parte dele reapareceu aps 1974, sendo
reintegrado no seu local de origem.
Nos tennos da lei n. 1901, todos os funcionrios pbli
cos passaram a ser obrigados a comprometer-se a no
pertencer, no presente nem no futuro, a qualquer asso
ciao secreta, o que tinham de fazer em papel selado
e com reconhecimento notarial. A posse dos nomes de
muitos maons e a presuno relativa a outros levou a
grande nmero de actos persecutrios e discriminatrios
por parte do Governo, sobretudo nos primeiros anos
aps a interdio da Ordem. Ramon Nonato de La Fria,
por exemplo, esteve preso durante muito tempo, sem
que lhe imputassem outras culpas para alm de ser alto
dignitrio do Grande Oriente Lusitano.
Dentro da Ordem Manica, muitos houve que acataram
a dissoluo oficial. Nas lojas sucederam-se as deser
es. com o conseqente abatimento de colunas das pr
prias oficinas. Quando, em 1926. havia em actividade no
continente, ilhas adjacentes e colnias, mais de trs mil
irmos e para cima de uma centena de lojas e tringulos,
em 1945 no passavam de treze as oficinas em traba
lhos. Uma das duas Obedincias de 1926. o Grmio Luso-Escocs, que contava mais de uma dezena de lojas,
decidiu autodissolver-se e recomendar aos seus mem
bros que passassem a coberto. No sucedeu assim com
as autoridades do Grande Oriente Lusitano Unido. A re
sistncia lei n. 1901 foi a atitude oficial a tomar.
O Gro-Mestre Norton de Matos demitira-se, para pos
sibilitar que a chefia da Ordem casse em personalidade
menos pblica e menos conhecida. O Presidente do
Conselho da Ordem, Dr. Maurcio Costa, encarregou-se

da interinidade do Gro-Mestrado. Pensou-se na eleio
como Gro-Mestre de Afonso Costa ento exilado em
Paris mas a sua morte, em 11 de Maio de 1937, ps
fim inteno. Tambm Maurcio Costa veio prematu
ramente a falecer, em 19 do mesmo ms e ano, sendo su
cedido pelo Grande Secretrio das Relaes de Justia,
Dr. Filipe Ferreira. Mas a sua sada de Portugal, por ra
zes profissionais, em 12 de Junho seguinte, entregou a
chefia do Grande Oriente ao novo Grande Secretrio das
Relaes de Justia, Dr. Lus Gonalves Rebordo, a
quem iria caber a difcil tarefa de transportar o facho du
rante 37 anos, at ao final da clandestinidade. Criou-se
ento o cargo de Vice-Presidente do Conselho da Or
dem, para o qual foi eleito o Dr. Jos de Oliveira Ferrei
ra Dinis. Para a Justia entrou um novo, o mdico
Lus Hernni Dias Amado. O Grande Secretrio das Re
laes Litrgicas era Ramon Nonato de La Fria, o
Grande Secretrio Geral, Jos da Costa Pina e o Grande
Tesoureiro, Alfredo Mouro. Como adjuntos, entraram
Jos Roberto de Brito e Jos da Costa Veiga. A esta equi
pa de homens ntegros e corajosos se deve o facto de
nunca ter a Maonaria portuguesa abatido de todo co
lunas nem procurado refgio no exlio, como sucedeu
com tantas outras, nomeadamente com a espanhola.
O Grande Oriente Lusitano Unido no podia, evidente
mente, manter-.se com a mesma orgnica de trabalho de
sempre. No tinha sede. Toda e qualquer actividade bu
rocrtica, de recrutamento ou de ritual manico que
efectuasse, caa sob a alada da lei. Nos comeos da clan
destinidade, o Conselho da Ordem decretou novamente a
triangulao das lojas. Esta medida, que fora j imple
mentada, por perodos limitados, em 1929 e em 1932,
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tinha por objectivo pr t1m a sesses facilmente detect

veis pelas autoridades profanas, dado o nmero de parti
cipantes e a morosidade dos respectivos trabalhos. Nos
tringulos, o ritual desaparecia ou ficava reduzido ao m
nimo, sendo fcil a um mximo de cinco pessoas reunir-se em qualquer lugar sem despertu' as atenes. Com o
tempo, alis, os trabalhos propriamente manicos ten
deram a cair em desuso. Raras vezes praticado, o ritual
para l das suas linhas gerais foi sendo, pouco a
pouco, esquecido. Deixaram de .se realizar sesses para
aumento de grau e s nas iniciaes cada vez em me
nor nmero, dado o perigo que implicavam .se traba
lhava de acordo com as regras do ritual. As reunies ma
nicas reduziram-se a banquetes relativamente
frequentes e a encontros informais em casa de uns e
outros, em cafs, restaurantes, escolas, etc. A principal
obra manica, a de resistncia ao Estado Novo, passou
gradualmente a coincidir com a actividade poltica profa
na dessa mesma resistncia. O uso de nomes simblicos,
tantas vezes descurado no perodo de 1834 a 1926, vol
tou a ser exclusivo, como medida elementar de precau
o. Em vrios casos, houve mudana de nome simbli
co quando a polcia descobria a verdadeira identidade do
maon. Assim sucedeu com Dias Amado, a princpio
Garcia da Horta e, posteriormente, Zacuto Lusitano.
Tambm se tomaram precaues na datao de docu
mentos. Conhecida de todos a datao manica tradicio
nal, passaram a utilizar-.se formas de datao diferentes.
Uma delas, adoptada a partir de 1937, consistiu em so
mar ao ano de Cristo o nmero 3333. Outra, adoptada em
anos posteriores, fazia colocar os algarismos representa
tivos dos dias e dos meses entre dois nmeros de dois al
garismos cada. cuja soma indicava os dois ltimos alga-
rismos da era de Cristo em que se estava (exemplos:

32220634 = 22 de Junho de 1966; 35210535 = 21 de
Maio de 1970; 40231030 = 23 de Outubro de 1970;
36161036 = 16 de Outubro de 1972).
Ningum suspeitava, alis, que a clandestinidade pudes
se durar tanto tempo. Os exemplos do passado, relativos
a perodos de perseguio, nunca iam alm dos .seis
anos, e no j longnquo miguelismo. No .se tomaram,
por isso, providncias para uma existncia demorada fo
ra da luz do dia. A revoluo libertadora era esperada
ano aps ano, o que em prestava um carcter de provis
rio a toda a suspenso de ritual e de recrutamento. Os
servios centrais nunca foram, apesar de tudo, interrom
pidos, embora com um mnimo de burocracia. O .secre
tariado do Conselho da Ordem funcionava em casa do
Grande Secretrio, a tesouraria na do Grande Tesoureiro
e assim por diante. Na residncia do Gro-M estre interi
no localizavam-.se os servios do Gro-M estrado e da
presidncia do Conselho da Ordem. Quando a docum en
tao se com eava a acumular, era distribuda por casas
de campo, casas de familiares, amigos, etc. Embora ca
da vez mais rarefeitos, decretos do Gro-M estrado, de
cretos e circulares do Con.selho da Ordem, dos Captulos
e do Supremo Conselho continuaram a fazer a sua apa
rio, devidamente numerados e registados, at pelo me
nos dcada de cinquenta.
As grandes vitrias dos Aliados, a partir de 1943, e o fi
nal da guerra, dois anos mais tarde, levaram esperana
de que a clandestinidade .se avizinhasse do termo com o
restabelecimento de um regime democrtico em Portu
gal. Na vida manica, notou-se um recrude.scimento de
actividade, com a criao de algumas novas lojas, .sem
pre efmeras, em Lisboa e na provncia. Foi o caso das
A Maonaria
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lojas Venlcule, n." 477, em Viseu (1944-1945), Liberta

o, n." 478, talvez em Lisboa (1945), n." 479 a n." 4SI,
cujos nomes e locais desconhecemos (1945-1948),
Dr. Afonso Costa, n." 482, em Lisboa (1948), Integrida
de, n." 483, tambm em Lisboa (1951), n." 484, desco
nhecida (1951-1955), Gravito, n ."485, em Aveiro (1955)
e Renovao, n."486, no Porto (1955). Outras oficinas le
vantaram colunas, tambm efemeramente; a Estrela de
Alva, n." 469, em Algs (1945?), a Accia, n." 281, em
Lisboa (1952?) e a Antero de Quental, n." 460, em Vila
Franca do Campo (1959). Houve ainda tentativas para
instalar uma loja no Funchal. Em 1945 havia, no territ
rio portugus, treze lojas, nmero que subira, em 1952,
para quinze. No exlio, os emigrados portugueses tinham
fundado, em Madrid ( 1932), a loja Repblica Portugue
sa, dependente da Gran Logia Regional dei Centro de Espana, por sua vez filiada no Gran Oriente Espahol. A ela
pertenceram exilados famo.sos, como Jaime Corteso,
Jaime de Morais, Moura Pinto e outros. Julga-se que aba
teu colunas em 1936, com a ecloso da guerra civil.
Tambm as muitas dezenas de organismos paramanicos
.sofreram o embate da Ditadura. Perseguidos e di.scriminados, desapareceram na sua grande maioria: Academia
de Estudos Livres, Albergaria de Lisboa, Assistncia
Infantil da Freguesia de Santa Isabel, As.sociao do
Registo Civil, quase todos os Centros Republicanos,
Sociedade de Estudos Pedaggicos, Universidade Li
vre, Universidade Popular, etc. Outros perderam de
todo a qualidade manica ou as ligaes que os pren
diam Maonaria: assim sucedeu com a Associao
dos Invlidos do Comrcio e o Asilo de S. Joo do Por
to. S muito poucos persistiram como associaes paramanicas disfaradas: foi o caso da Liga Portuguesa
dos Direitos do Homem, do Asilo de S. Joo de Lisboa,

da Escola-Oficina n. 1, tambm de Lisboa e, durante
algum tempo, da Associao dos Velhos Colonos, de
Loureno Marques (Moambique). Os arquivos destas
instituies so hoje fontes preciosas para reconstituir a
histria do recrutamento manico durante grande par
te do perodo da clandestinidade, j que a grande maio
ria, se no a totalidade, dos seus scios eram tambm
iniciados na Ordem.
O Grande Oriente Lusitano Unido no descurou contac
tos com as Obedincias manicas estrangeiras que o
pudessem auxiliar no seu combate pela sobrevivncia.
A conjuntura internacional, no entanto, no o ajudou.
Logo em 1936, a ecloso da guerra civil no pas vizinho
retirou-lhe um aliado precioso e de fcil relacionamen
to, o Grande Oriente Espanhol. Depois, a partir de 1939,
o conflito mundial, com suas seqelas arrastando-se du
rante anos, deixou-o praticamente isolado na luta. Du
rante a guerra, contudo, entabularam-.se negociaes se
cretas e aparentemente promissoras com as Maonarias
britnica e norte-americana. Para .se concitar o .seu
apoio, sobretudo da primeira, foi-se ao ponto de modifi
car a Constituio de 1926, introduzindo-lhe ditatorial
mente uma declarao de princpios que decalcava os
landmarks de 1929 da Grande Loja de Inglaterra. Assim
surgiu a chamada Constituio de 1 de Dezembro de
1941 que, na prtica, nunca vigorou, por ser avessa s
tradies e s convices mais profundas da maioria dos
maons portugueses, nem trouxe quaisquer vantagens
Maonaria nacional, j que as Obedincias anglo-saxnicas, mesmo depois da guerra, a marginalizaram e ig
noraram por completo, alegando no ser reconhecida
pelo Governo do Pas...
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Portugal...
1
A. H . dc O liv e ira M a rq u e s
A M a o n aria en i P o rtu g al
A continuidade e relativa estabilidade do Estado Novo

aps 1945 foi novo factor de enfraquecimento para a Ma
onaria portuguesa. As dcadas de cinquenta e, sobretu
do, de sessenta, testemunharam o declnio acelerado do
Grande Oriente Lusitano Unido. Com um recrutamento
quase reduzido a zero, os maons iam desaparecendo
pouco a pouco: uns por morte, outros por envelhecim en
to e doena, outros ainda por cansao moral, desiluso,
perda de toda a esperana. Na dcada de sessenta atin
giu-se, porventura, o ponto mais baixo e de menor acti
vidade em toda a histria da Maonaria portuguesa. Os
poucos maons existentes empenhavam-se quase exclu
sivamente nas vrias formas de luta poltica profana.
Deixara-se praticamente de legislar. O abatimento, a
descrena, o afastamento eram gerais. O nmero de lo
jas baixou at ao mnimo. Em 1974, nas vsperas do
25 de Abril, havia em trabalhos trs ou quatro oficinas
somente, a Simpatia e Unio, a Liberdade e a Jos Est
vo, em Lisboa e, muito irregular e intermitentemente, a
Revolta, de Coimbra. Todas as demais tinham abatido
colunas ou s existiam em nome.
Nos finais da dcada de .sessenta assistiu-se, contudo, a
uma pequena tentativa de renovao, que se prolongou
na .seguinte, at ao 25 de Abril de 1974. Por iniciativa de
Ado e Silva e Dias Amado foram criados os chamados
pentgonos, clulas paramanicas de dez elementos,
sendo pelo menos cinco deles membros da Maonaria.
O .seu objectivo era difundir o esprito e a actividade ma
nicos entre os jovens. Existiram cerca de cinco pent
gonos, entre 1968 e 1970, sendo muitos dos seus com
ponentes profanos iniciados mais tarde. Aos pentgonos
era di.stribudo trabalho prtico de interveno na vida
profana. Registaram-se tambm algumas iniciaes
entre as quais a de Rail! Rgo e a do autor destas linhas

e vrias regularizaes.
Ao .sobrevir a revoluo de 25 de Abril de 1974, a Ma
onaria, conquanto fraca e debilitada, mantinha ga
lhardamente o facho aceso mais de dois sculos atrs.
De todas as organizaes polticas e parapolticas
existentes em 1926, s ela e o Partido Comuni.sta sub
sistiam. Este facto permitiu-lhe retomar quase imedia
tamente uma actividade efectiva e intervir desde logo
na vida nacional.
Ao Grande Oriente Lusitano Unido, que voltara luz do
dia, foi restitudo o Palcio Manico e paga uma in
demnizao oficial. A Obedincia reconstituiu-se lenta
mente mas conseguiu, a pouco e pouco, recuperar parte
da influncia perdida. Em 1984 uma ciso ligada s Ma
onarias anglo-saxnicas, ditas regulares, levou
constituio posterior da Grande Loja Regular de Por
tugal, com sede no Monte Estoril. Esta Obedincia, por
sua vez, dividiu-se em duas, em 1997, dando origem
Grande Loja Legal de Portugal/Grande Loja Regular de
Portugal. A Maonaria regular viria a instalar tam
bm um segundo Supremo Conselho. Igualmente se
constituram uma Maonaria Feminina, a princpio de
pendente de Frana e, desde 1997, autnoma, com o
nome de Grande Loja Feminina de Portugal, e uma
Maonaria do Direito Humano, integrada no respectivo
movimento internacional. Vrias lojas inglesas se
instalaram tambm, directam ente dependentes da
Grande Loja Unida de Inglaterra.
As instituies paramanicas
Uma das perguntas que vulgarmente se faz de que ma
neira actua a Maonaria no mundo profano. A resposta
simples: em grande parte atravs de instituies que fo
menta, cria ou dirige mas que tm a sua vida prpria,
desligada da vida manica interna. No interessa Ma
onaria que, nestas instituies, todos os membros lhe
pertenam. Pelo contrrio, prefere que alguns ou muitos
lhe sejam alheios, para que a relacionao com o mundo
profano se mostre to grande quanto possvel. Basta-lhe
assegurar que o esprito de tais instituies se mantenha
manico e que, se possvel, a orientao geral ou, pelo
menos, um certo controle, estejam nas mos de maons.
O nmero de instituies deste tipo, a que chamaremos
paramanicas, grande. Encontramo-las em Portugal
desde o sculo xviii e especializadas em mltiplos as
pectos da actividade social: cultura, beneficncia, polti
ca, direitos do homem, relaes internacionais, etc.
Comecemos pela cultura. Tem sido ela, desde sempre,
uma das maiores preocupaes da Maonaria. Na lenda
de Hiram, um dos assassinos do Mestre a Ignorncia.
1 A MiKoruiritf
no Mundo
1
A Maonaria
om Portugal
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E o com bate ignorncia insere-se nos objectivos pri

maciais da Ordem. No admira, por isso, que num pas
to atrasado culturalm ente com o Portugal, a M aonaria
tenha desem penhado papel de relevo na luta contra o
analfabetism o e no fomento de toda e qualquer activi
dade cultural.
Assim, logo em fmais do sculo xviii, antes at da cria
o do primeiro Grande Oriente portugus, surgiu uma
instituio de grande projeco cultural, ainda hoje exis
tente, cujo esprito, fundao e orientao, nos primeiros
anos, .se deveram Maonaria: a Academia das Cincias
de Lisboa. Tpico produto das Luzes setecentistas, deveu
a sua criao a maons com o o duque de Lafes, o aba
de Correia da Serra e Domingos Vandelli. E do conheci
mento geral a sua obra em prol da cultura.
Nos sculos XIX e x x , a Maonaria foi responsvel pela
fundao de um sem-nmero de e.scolas primrias, esco
las .secundrias, e.scolas de educao permanente e gru
pos ligados ao fomento cultural. O seu papel no com ba
te ao analfabetism o e na elevao do esprito cultural do
Pas est ainda para .ser analisado. A difuso do ensino,
.sobretudo entre as clas.ses mais desprotegidas, constituiu
sempre preocupao da Maonaria portuguesa. De uma
maneira genrica, pode dizer-se que as caractersticas
principais desse ensino foram uma elevada qualidade
pedaggica e cientfica, e um vanguardismo marcado
nos mtodos utilizados e nas matrias ministradas, ao la
do de um permanente laicismo. O combate superstio
religiosa e em prol da cincia marcou constantemente o
tipo de educao caro Ordem manica. Muitas lojas
tiveram a .seu cargo a manuteno de e.scolas e outras
instiuiies de ensino. Nos comeos do .sculo x x , a cha
mada E.scola Livre (tipo Ferrer), com a sua correspon-
dente Escola Oficinal, preconizada desde finais do s

culo X I X pelo maon Bernardino Machado, tiveram a sua
expresso prtica em escolas como a Escola Oficina
n. 1 e as Escolas Livres, fundadas gradualmente em
lodo o Pas at dcada de trinta.
Entre as muitas instituies de educao permanente,
acentuem-se a Universidade Popular e a Universidade
Livre, criadas respectivamente em 1906 e 1907 segundo
o modelo de escolas com idntico objectivo fundadas fo
ra de Portugal. Ambas editaram boletins e revistas pr
prios, alm de opsculos sobre temas culturais. Ambas
tiveram sucursais em diversos pontos de Portugal, no
meadamente Porto, Coimbra, Setbal e Figueira da Foz.
Relevem-se ainda, no sculo xix, o Grmio Popular
( 1857), a Sociedade de Instruo A Voz do Operrio
(1883), a Escola Industrial Marqus de Pombal (1884),
a Academia de Estudos Livres ( 1889), a Liga Nacional
de Instruo (1907) promotora de quatro Congressos
Pedaggicos nacionais , a Associao do Culto da Ar
vore (1908), a Sociedade de Estudos Pedaggicos
(1910), os Jardins-Escolas Joo de Deus ( 1911 ), a Socie
dade Promotora de Educao Popular (1916), a Liga de
Aco Educativa (1926) e dezenas de outras institui
es. Quase todas elas desapareceram durante a ditadu
ra do Estado Novo, quer por dissoluo governamental
quer por impossibilidade prtica de prosseguirem na sua
aco educativa.
A obra de beneficncia tem sido sempre um dos gran
des objectivos das Maonarias de todo o mundo. A Ma
onaria portuguesa no fugiu regra, lanando os fun
damentos de dezenas de organismos, alguns deles ainda
hoje existentes. Asilos para crianas e idosos, mtuas de
A MnonArla
no Muntfo
A Mocomirta
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ato 1935
A Moonatia
om Portugal
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Portugal...
A. H , d c O liv e ira M a rq u e s
profissionais de determinado ramo, proteco ao opera

riado, assistncia aos desfavorecidos, todas as formas de
beneficncia encontraram eco ao longo dos sculos xix
e X X , quer por iniciativa da Ordem M anica com o tal
quer devido aos esforos das muitas oficinas dissem ina
das por Portugal, Aores, Madeira e antigas colnias
portuguesas. A mais famosa e uma das mais antigas de
tais associaes foi o Asilo de S. Joo, que hoje, com o
nome de Internato de S. Joo, continua a sua obra meri
tria. O Asilo de S. Joo de Lisboa, fundado em 1862,
constituiu uma resposta da M aonaria aos asilos de reli
giosas nomeadamente das Irms de S. Vicente de
Paulo , e uma prova concludente de que era possvel,
com uma estrutura laica, conceder educao, alimenta
o, vesturio e carinho a raparigas na infncia e adoles
cncia. Outro Asilo de S. Joo veio a ser fundado, pos
teriormente (1891), no Porto, desta vez para rapazes.
Entre os organismos de beneficncia mencionem-se, s
a ttulo de exemplos, o Albergue dos Invlidos do Traba
lho (1863), a Sociedade Promotora de Creches (1876), a
Sociedade A Voz do Operrio (1883), o Asilo-Escola
Antnio Feliciano de Castilho (1889), a Associao do
Servio Voluntrio de Ambulncias de Incndio (1880-1890), o Vintm das Escolas (1901), a Associao
dos Invlidos do Com rcio (1929), a Associao dos Ve
lhos Colonos, em Moambique (1919) e muitas outras.
Mas cultura e beneficncia requerem um enquadram en
to poltico. A M aonaria no faz poltica partidria; faz,
no entanto, poltica no melhor sentido da palavra, iden
tificando poltica com interveno no mundo profano vi
sando o melhoramento da sociedade. E faz poltica sem
pre que necessrio lutar pela tolerncia, pela liberdade.
pela igualdade e pela fraternidade, contra o fanatismo, a

intolerncia, a opresso, enfim. Neste caso, intervir na
poltica no con.stitui apenas um direito da Maonaria;
constitui um autntico dever.
As associaes param anicas de interveno no cam
po poltico foram de vrios tipos: de formao de uma
conscincia cvica e da criao de estruturas laicas em
toda a vida .social, com o a Associao Liberal Portugue
sa (1889), a As.sociao do Registo Civil (1895), a A s
sociao e, depois, a Federao Portuguesa do Livre
Pensamento (1913), os muitos Centros Republicanos
criados em com eos do sculo xx e at os grupos de de
fesa da crem ao de cadveres; de promoo da mulher
e afirmao dos seus direitos, com o a Liga Republicana
das Mulheres Portuguesas (1909); de proteco aos di
reitos do homem e de defesa do pacifismo, com o a Li
ga Portugue.sa dos Direitos do Homem (1921) e a Liga
Portuguesa da Paz (1899); ou de resistncia ao fascismo
e ditadura m ilitar sada do m ovim ento de 28 de Maio
de 1926, com o a Liga de Defe.sa da Repblica (1927), a
Aliana Republicano-Socialista (1931), a Frente Popular
Portuguesa (1936), o M UNAF (Movimento de Unidade
Nacional Anti-Fascista, 1943), a Aco Democrato-Social (1951), o Programa para a Democratizao da Rep
blica ( 1961), com antecedentes remotos nos movimentos
de combate ao ab.solutismo em comeos do .sculo xix,
nomeadamente o Sindrio (1818).
Outros organismos ainda combinaram o aspecto poltico
com o humanitrio, entre eles os vrios grupos de com
bate escravatura e pena de morte fundados no sculo
X I X com decisiva participao manica e objectivos
plenamente realizados ou, no .sculo xx, os que lutaram
contra a prostituio, o alcoolismo e o jogo.
1
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A M a o n aria e m P o rtu g al
Eni todos OS casos e este um aspecto que convm

frisar para evitar confuses a Maonaria concedeu li
berdade plena de aco s instituies que ia fundando
ou patrocinando. Em regra, os seus scios e corpos g e
rentes com binavam m aons com profanos. E a vida des.ses organism os passava a depender exclusivam ente da
sua evoluo. Com o andar dos tem pos, muitos deles,
at por razes de conjuntura, cortaram todos os laos
que os prendiam Ordem M anica e a participao de
m aons ficou reduzida ao m nim o ou extinguiu-se m es
mo de todo. O esprito, porm, que continuava a ser
m anico. Os ideais, os objectivos, os m eios integravam-.se com perfeio nos da Maonaria. Por isso, con
sideram os tais organism os com o paramanicos e a sua
obra com o obra da Maonaria.
Constituies de Anderson^
Anderson's
Constitutions.
C on stitu io, H istria, L eis, O b rigaes, O rdens,

R egulam entos e U sos da M uito R espeitvel
Fraternidade dos P edreiros-L ivres A ceites, coligida
dos seus R egistos G erais e das suas fiis tradies
de m uitas p ocas
C onstitutions
d'Anderson
1 7 2 3 , introduc
tion, traduction
et notes par
Daniel Ug ou ,
Paris, Lauzeray
International,
1 9 7 8 , traduo
directa do
ingls para por
tugus In A . H.
I R espeitando a D eus e religio
de Oliveira
M arques,
A M aonaria
Um Pedreiro obrigado, pela sua condio, a obedecer

lei moral. E, se com preende correctam ente a Arte, nun
ca ser um ateu estpido nem um libertino irreligioso.
Mas, embora, nos tempos antigos, os pedreiros fossem
obrigados, em cada pas, a ser da religio desse pas ou
nao, qualquer que ela fos.se, julga-se agora mais ade
quado obrig-los apenas quela religio na qual todos os
homens concordam, deixando a cada um as suas convic
es prprias; isto , a serem homens bons e leais ou
Portu gu esa e o
Estado Novo, 3=
edio, Lisboa,
1995,
P P .7 4 -S 0 .
A Maonaria
no Mundo
A Maonaria
em Portueat
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A Maonaria
cm Portugal
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Aft institut
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bn^nar^*
Osdofft
pnncipaift ritoi
1 pracadoftca
PortueaL-
homens honrados e honestos, quaisquer que sejam as de

nominaes ou crenas que os possam distinguir. Por con
sequncia, a Maonaria converte-se no Centw de Unio e
no meio de conciliar uma amizade verdadeira entre pes
soas que poderiam permanecer sempre distanciadas.
II Do M agistrado Civil suprem o e subordinado

Um Pedreiw um sbdito tranquilo do poder civil, onde
quer que resida ou trabalhe e nunca deve imiscuir-se em
planos e conspiraes contra a paz e o bem-estar da nao,
nem comportar-se indevidamente para com os magistra
dos inferiores. Porque, como a Maonaria tem sido sempre
prejudicada pela guerra, a efuso de sangue e a desordem,
assim os antigos reis e pn'ncipes dispuseram-se a encorajar
os artfices por causa da sua tranquilidade e lealdade, por
meio das quais respxjndiam. na prtica, s cavilaes dos
adversrios e concorriam para a honra da Fraternidade,
sempre florescente em tempo de paz. Eis porque, se um ir
mo for rebelde para com o Estado, no deve ser apoiado
na sua rebelio, conquanto possa ser lamentado como um
infeliz: e, se no for culpado de nenhum outro crime, em
bora a Fraternidade leal deva e tenha de rejeitar a sua re
belio e no dar sombra ou base de desconfiana poltica
ao governo existente, no pode expuls-lo da loja e a sua
relao para com ela permanece indefectvel.
Ill Das Lojas

Uma Loja o local onde se renem e trabalham pedrei
ros. Portanto, toda a assembleia ou sociedade de
pedreiros, devidamente organizada, chamada loja de

vendo todo o irmo pertencer a uma e estar sujeito ao
seu regulamento e aos regulamentos gerais. Uma loja
particular ou geral e ser melhor entendida pela sua
frequncia e pelos regulamentos da loja geral ou Gran
de Loja, adiante apensos. Nos tempos antigos, nenhum
mestre nem companheiro se podia ausentar dela, espe
cialmente quando avisado para comparecer, sem incor
rer em severa censura, a menos que parecesse ao mestre
e aos vigilantes que a pura necessidade o impedira.
As pessoas admitidas como membros de uma loja de
vem ser homens bons e leais, nascidos livres e de idade
madura e discreta, nem escravos, nem mulheres, nem
homens imorais ou escandalosos, mas de boa reputao.
IV Dos Mestres, Vigilantes, Com panheiros

e Aprendizes
Toda a promoo entre pedreiros baseada apenas no va

lor real e no mrito pessoal, a fim de que os senhores pos
sam ser bem .servidos, os irmos no expostos vergonha
e a arte real no seja desprezada. Portanto, nenhum mes
tre nem vigilante e.scolhido por antiguidade, mas pelo
seu mrito. Torna-se impossvel descrever estas coisas por
escrito, e cada irmo deve ocupar o .seu lugar e aprend-las
na maneira prpria desta Fraternidade. Fiquem apenas sa
bendo os candidatos que nenhum mestre deve tomar
aprendiz a menos que tenha ocupao bastante para ele e
a menos que .se trate de um jovem perfeito, sem mutilao
nem defeito no corpo que o torne incapaz de aprender a ar
te, de servir o senhor do seu mestre, e de ser feito irmo e
depois companheiro em tempo devido, mesmo aps ter
A M oonarn
no Mundo
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em Purlugal
m 1935
A M aonaria
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Portugal...
A. H. dc O liv eira M arques
A M a o n a ria era P o rtu g al
servido o nmero de anos consoante requeira o costume do

pas; e que ele provenha de pais honestos; de maneira que,
quando qualificado para tal, possa ter a honra de ser vigi
lante, depois mestre da loja, grande vigilante e, por fim,
gro-mestre de todas as lojas, conforme ao seu mrito.
Nenhum irmo pode ser vigilante sem ter passado pelo
grau de companheiro', nem mestre sem ter actuado como
vigilante', nem grande-vigilante sem ter sido mestre de
loja', nem gro-m estre, a menos que tenha sido com pa
nheiro antes da eleio, e que seja de nascimento nobre
ou gentleman da melhor classe ou intelectual eminente
ou arquitecto competente ou outro artista .sado de pais
honestos e de grande mrito singular na opinio das lo
ja s. E para melhor, mais fcil e mais honro.so desempe
nho do cargo, o gro-m estre tem o poder de escolher o
seu prprio gro-m estre substituto, que deve ser ou
deve ter sido mestre de uma loja particular e que tem o
privilgio de fazer tudo aquilo que o gro-mestre, .seu
principal, pode fazer, a menos que o dito principal este
ja presente ou interponha a sua autoridade por carta.
Estes dirigentes e governadores, supremos e subordina
dos, da antiga loja, devem .ser obedecidos nos .seus po.stos respectivos por todos os irmos, de acordo com os
velhos preceitos e regulamentos, com toda a humildade,
reverncia, amor e diligncia.
V Da G esto do Ofcio no Trabalho

Todos os pedreiros trabalharo honestamente nos dias
teis para que possam viver honradamente nos dias san
tos', e observar-.se- o tempo prescrito pela lei da terra ou
confirmado pelo costume.
o mais apto cios com panheiros ser escolhido ou no

meado m estre ou inspector do trabalho do senhor, e se
r chamado m estre por aqueles que trabalham sob ele.
Os obreiros devem evitar toda a linguagem grosseira e
no se tratar por nom es descorteses, mas sim por irm o
ou companheiro', e devem comportar-se com urbanidade
dentro e fora da loja.
O m estre, conhecendo-se a si m esm o capaz de destreza,
empreender o trabalho do sen h or to razoavelmente
quanto possvel e utilizar fielm ente os materiais com o
se seus fossem ; no dar a irmo ou apren diz maiores
salrios dos que ele, realmente, possa merecer.
Tanto o m estre com o os pedreiros, recebendo os seus sa
lrios com exactido, sero fiis ao .senhor e terminaro
o trabalho honestam ente,'quer ele seja tarefa quer ao
dia; no convertero em tarefa o trabalho que costum e
ser ao dia.
Ningum ter inveja da prosperidade de um irmo, nem
o suplantar, nem o por fora do trabalho se ele for ca
paz de o terminar; porque nenhum hom em pode termi
nar o trabalho de outro com o m esm o proveito para o s e
nhor a m enos que esteja com pletam ente familiarizado
com os desenhos e os planos daquele que o com eou.
Quando um com panheiro for escolhido com o vigilante
do trabalho sob o m estre, ser leal tanto para com o m es
tre com o para com os com panheiros, vigiando zelosa
mente o trabalho na ausncia do m estre, para proveito do
senhor, e os seus irmos obedecer-lhe-o.
Todos os ped reiro s em pregados recebero o salrio em
sossego, sem murmurar nem se amotinar, e no abando
naro o m estre at o trabalho estar concludo.
Cada irmo mais jovem .ser instrudo no trabalho, para
se evitar que estrague os materiais por falta de conheci-
A M a o n o iid
A M a o n a rtn
A h is titu t e t
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o m P o f lu g a l
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A M a o n aria c m P o rtu g al
mento e para aumentar e continuar o cimor fratern al.

Todas as ferramentas usadas no trabalho sero aprova
das pela Grande Loja.
Nenhum outro trabalhador ser em pregado no trabalho
prprio da M aonaria', nem os p edreiros-livres trabalha
ro com aqueles que ncio forem livres, salvo necessida
de urgente; nem ensinaro trabalhadores e pedreiros no
a ceites com o ensinariam um irm o ou um com panheiro.
\'I Da C on d u ta
1. Na L oja, enquanto constituda.
No organizareis com isses privadas nem conversaes
separadas sem perm isso do m estre, nem falareis de co i
sas impertinentes nem indecorosas, nem interrompereis
o m estre nem os vigilantes nem qualquer irmo que fale
com o mestre', nem vos comportareis jocosam ente nem
apalhaadamente enquanto a loja estiver ocupada em as
suntos srios e solenes; nem usareis de linguagem inde
cente sob qualquer pretexto que seja; mas antes m anifes
tareis o respeito devido aos vossos m estre, vigilantes e
com panheiros e vener-los-eis.
Se surgir alguma queixa, o irmo reconhecido culpado fi
car sujeito ao juzo e deciso da loja, a qual constitui
o juiz prprio e com petente para todas as controvrsias
desse tipo (salvo se seguir apelo para a Grande Loja) e
qual elas devem ser referidas, a m enos que o trabalho do
sen h or seja no entretanto prejudicado, m otivo pelo qual
poder usar-se de processo particular; mas nunca deveis
recorrer lei naquilo que respeite M aonaria sem ab
soluta necessidade, reconhecida pela loja.
2. Conduta depois de a Loja ter encerrado e antes de os

irmos terem partido.
Podeis divertir-vos com alegria inocente, convivendo
uns com os outros .segundo as vossas possibilidades.
Evitai porm todos os excessos, sem forar um irmo a
com er ou a beber para alm dos seus desejos, sem o im
pedir de partir quando o chamarem os seus assuntos e
sem dizer ou fazer qualquer coisa ofensiva ou que possa
tolher uma conversao afvel e livre. Porque isso des
truiria a nossa harmonia e anularia os nossos louvveis
propsitos. Portanto, no se tragam para dentro da porta
da loja rancores nem questes e, menos ainda, disputas
sobre religio, naes ou poltica do Estado. Somos
apenas pedreiros da religio univensal atrs mencionada.
Somos tambm de todas as naes, lnguas, raas e es
tilos e somos resolutamente contra toda a poltica, como
algo que at hoje e de hoje em diante jam ais conduziu ao
bem-estar da loja. Esta obrigao seinpre tem sido pres
crita e observada e, mais especialm ente, de.sde a Refor
ma na Gr-Bretanha, ou a disseno e secesso destas
naes da comunho de Roma.
3. Conduta quando irmos se encontram sem estranhos
mas no em loja formada.
Deveis cum prim entar-vos uns aos outros de maneira
corts, com o vos ensinaram , cham ando-vos uns aos ou
tros irmos, dando-vos livremente instruo mtua
quando tal parecer conveniente, sem .serdes vistos nem
ouvidos e .sem vos ofenderdes uns aos outros nem vos
afastardes do respeito que devido a qualquer irmo,
mesmo que no fosse pedreiro. Porque em bora todos os
A M A o n a ria
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A M a o n a ria
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p ed re iro s sejam com o irm os, ao m esm o nvel, a M ao

naria no retira ao hom em a honra que ele antes tinha;
pelo contrrio, acrescenta-lhe honra, especialm ente se
ele bem mereceu da Fraternidade, a qual deve conceder
honra a quem for devida e evitar as m s m aneiras.
4. C onduta na presena de estranhos ncio pedreiros.
Sereis prudentes nas vossas palavras e atitudes, a fim de
que o mais penetrante dos estranhos no seja capaz de
descobrir ou achar o que no convm sugerir; por vezes,
desviareis a conversa e conduzi-la-eis com prudncia,
para honra da augusta F raternidade.
5. C onduta em ca sa e para com os vizinhos.
D eveis proceder com o convm a um homem moral e
avisado; em especial, no deixeis fam lia, am igos e v izi
nhos conhecer o que respeita loja, etc., mas consultai
prudentemente a vossa prpria honra e a da antiga Fra
tern idade por razes que no tm aqui de ser m enciona
das. D eveis tambm ter em conta a vossa saide, no vos
conservando juntos at dem asiado tarde nem tempo de
mais fora de casa, depois de terem passado as horas de
loja; evitai os ex cesso s de com ida e de bebida, para que
as vossas fam lias no sejam negligenciadas nem preju
dicadas e vs prprios incapazes de trabalhar.
6. C onduta para com um irmo estranho.
D eveis exam in-lo com cuidado, da maneira que a pru
dncia vos dirigir, de forma que no vos d eixeis enganar
por um ignorante e falso pretendente, a quem rejeitareis
com desprezo e escrnio, evitando dar-lhe quaisquer si

nais de reconhecimento.
Contudo, se descobrirdes nele um irmo verdadeiro e
genuno, ento deveis respeit-lo; e, se ele tiver qualquer
necessidade, deveis ajud-lo se puderdes, ou ento diri
gi-lo para quem o possa ajudar. Deveis empreg-lo
durante alguns dias, ou recomend-lo para que seja em
pregado. Mas no sois obrigado a ir alm das vos.sas
possibilidades, somente a preferir um irmo pobre, que
seja homem bom e sincero, a quaisquer outros pobres
em idnticas circunstncias.
Finalmente, todas estas obrigaes so para observar
des, e assim tambm as que vos sero com unicadas por
outra via', cultivando o anuir fraternal, fundamento e
remate, cimento e glria desta antiga Fraternidade, evi
tando Ioda a disputa e querela, toda a calnia e maledi
cncia, no permitindo a outros caluniar um irmo
honesto, mas defendendo o seu carcter e prestando-lhe
todos os bons ofcios com patveis com a vossa honra e
segurana e no mais. E se algum deles vos fizer mal,
dirigi-vos vossa prpria loja ou dele; e, da, podeis
apelar para a Grande Loja, aquando da Comunicao
Trimestral, e da para a Grande Loja anual, como tem si
do a antiga e louvvel conduta dos nossos antepassados
em todas as naes; nunca recorrendo justia a no ser
quando o caso no se possa decidir de outra maneira, e
escutando pacientemente o conselho honesto e amigo de
mestre e companheiros quando vos queiram impedir de
recorrerdes justia com estranhos ou vos incitar a por
des rapidamente termo a todo o processo, a fim de que
vos possais ocupar dos assuntos da M aonaria com
mais alacridade e sucesso; mas com respeito aos irmos
A Maonori'!
n o M unck)
A M Aonoda
A M a o n afta
A s tnfttituioes
om P o r t u ^ l
o m P o rtu g a )
pa n u n a c n ka s
at
1935
op* 1 9 3 5
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p fIncipa H rkj.|
p rs U cod o s t i
P ortuRaJ...
8 0 |H I
A M a o n a ria e m P o rtu g al
OU com panheiros em ju zo, o m estre e os irmos devem

com caridade oferecer a sua m ediao, a qual deve ser
aceite com agradecim ento pelos irmos contendores; e
se essa subm isso for impraticvel, devem ento conti
nuar o seu p ro ce sso ou p le ito sem ira nem rancor (no na
maneira usual), nada dizendo ou fazendo que possa pre
judicar o a m o r fra tern a l, e renovando e continuando os
bons ofcios; para que todos possam ver a influncia be
nigna da M aonaria e com o todos os verdadeiros
p ed reiro s tm feito desde os com eos do mundo e assim
faro at ao final dos tempos.
A m en, assim seja.
Os la n d m a rk s '
* Do ingls =
= limites,
So os princpios imutveis aceites pelas Obedincias de

tipo anglo-saxnico com o bases estruturais de toda a
Maonaria.
Estes landmarks, cuja origem se deve, provavelmente, a
influncia bblica (Deut., xix, 14: no tomars nem
mudars os limites do teu prximo que os antigos esta
beleceram na tua propriedade (...) ; Prov., XXII, 28:
no transgredirs os antigos limites que puseram os
teus pais), nunca conheceram compilao unanime
mente aceite e autorizada, que pudesse funcionar como
declarao de princpios da Maonaria. As duas com
pilaes mais clebres e citadas so a do norte-americano Albert Mackey (1856) e a da Grande Loja Unida de
Inglaterra (1929), que indicam os landmarks seguintes^:
termos.
' A. H. Oliveira
Marques,
Dicionrio de
Maonaria
a) Lista de Alhert Mackey.

r Os processos de reconhecimento so os mais leg
timos e inquestionveis de todos os landmarks. No ad
mitem mudanas de qualquer espcie, pois, sempre que
Portuguesa,
vol. II, Usboa,
1986. cols.
832 - 848.
]
A Maonaria
no Mundo
A Maonaria
em Portugal
at 1935
A Maonaria
em Porlucai
npft 1335
A& intttttuies
pafomanlcas
ContKule
do Andefson
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*tandmarkB*
Os do
principal rii
praticado M
Poflugal...
isso se deu, funestas consequncias vieram demonstrar o

erro cometido.
2 A diviso da Maonaria Simblica em trs graus
um lamimark que, mais do que nenhum, tem sido preser
vado de alteraes, apesar dos esforos feitos pelo dani
nho esprito inovador. Certa falta de uniformidade sobre
o ensinamento final da Ordem, no grau de Mestre, foi
motivada por no ser o terceiro grau considerado como
finalidade; da o Real Arco e os Altos Graus variarem no
modo de conduzirem o nefito grande finalidade da
Maonaria Simblica. Em 1813, a Grande Loja de Ingla
terra reivindicou este antigo lamimark, decretando que a
Antiga Instituio Manica consistia nos trs primeiros
graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo o
Santo Arco Real. Apesar de reconhecido pela sua anti
guidade, como um verdadeiro lamimark, ele continua a
ser violado.
3 A lenda do terceiro grau um landmark importan
te, cuja integridade tem sido respeitada. Nenhum rito
existe na Maonaria, em qualquer pas ou em qualquer
idioma, em que no sejam expostos os elementos essen
ciais dessa lenda. As frmulas escritas podem variar e,
na verdade, variam; a lenda, porm, do construtor do
Templo constitui a essncia e a identidade da Maona
ria. Qualquer rito que a exclusse ou a alterasse, mate
rialmente cessaria, por isso, de ser um rito Manico.
4 O governo da Fraternidade por um Oficial que pre
side, denominado Gro-Mestre, eleito pelo povo ma
nico, o quarto landmark da Ordem. Muitas pessoas
ignorantes supem que a eleio do Gro-Mestre se pra
tica em virtude de ser estabelecida em lei ou regulamen
to da Grande Loja. Nos anais da Instituio encontram-se,
porm, Gro-Mestres muito antes de existirem Grandes
Lojas e, se o actual sistema de governo legislativo por

Grandes Lojas fosse abolido, sempre seria precisa a
existncia de um Gro-Mestre.
5 A prerrogativa do Gro-Mestre de presidir a todas
as reunies manicas, feitas onde e quando se fizerem,
o quinto landmark. em virtude desta lei, derivada da
antiga usana, e no de qualquer decreto especial, que o
Gro-Mestre ocupa o trono em todas as sesses de qual
quer loja subordinada, quando se ache presente.
6 A prerrogativa do Gro-Mestre de conceder licena
para conferir graus em tempos anormais, outro e impor
tantssimo landmark. Os estatutos manicos exigem um
ms, ou mais, para o tempo que deva transcorrer entre a
proposta e a recepo de um candidato. O Gro-Mestre,
porm, tem o direito de pr de lado ou de dispensar essa
exigncia, e permitir a iniciao imediata.
T A prerrogativa que tem o Gro-Mestre de autoriza
o para fundar e manter lojas, outro importante
landmark. Em virtude dele, pode o Gro-Mestre conce
der a um nmero suficiente de Mestres Maons o privi
lgio de se reunirem e conferirem graus. As lojas assim
constitudas chamam-se Lojas Licenciadas. Criadas
pelo Gro-Mestre, s existem enquanto ele no resolva
o contrrio, podendo ser dissolvidas por acto seu. Podem
viver um dia, um ms ou seis meses. Qualquer, porm,
que seja o tempo da sua existncia devem-no, exclusiva
mente, graa do Gro-Mestre.
8 A prerrogativa de o Gro-Mestre criar Maons por
sua deliberao outro landmark importante, que care
ce ser explicado, controvertida como tem sido a sua
existncia. O verdadeiro e nico modo de exercer essa
prerrogativa o seguinte: o Gro-Mestre convoca em
seu auxlio seis Mestres Maons, pelo menos; forma
A MaconiVia
no Mundo
A MAonariii
om Portugal
a t 1935
A MaofUfl.1
om Portugal
apt 1935
As Inftlltufooa
pnramitnkat
Contituies
df> Andr(m
Os
landmarks'
0 dois
principais ritM
praUcodo a
Portugot...
lima loja e, sem nenhuma prova prvia, confere o grau

aos candidatos; findo isso, dissolve a loja e despede os
Irmos. As lojas convocadas por esse meio so cham a
das Lojas Ocasionais ou de Emergncia.
9 A necessidade de se congregarem os Maons em
loja outro landmark. Os landmarks da Ordem sempre
prescreveram que os Maons deviam congregar-se com
0 fini de se entregarem a tarefas operativas, e que a es
sas reunies fosse dado o nome de loja. Antigamente,
eram essas reunies extemporneas, convocadas para
assuntos especiais e logo dissolvidas, separando-se os
Irmos para. de novo, se reunirem em outros pontos e
em outras pocas, conform e as necessidades e as
circunstncias exigissem. Cartas Constitutivas, Regula
mentos Internos, Lojas e Oficinas permanentes e contri
buies anuais so inovaes puramente modernas, de
um perodo relativamente recente.
10 O governo da Fraternidade quando congregado
em loja, por um Venervel e dois Vigilantes, tambm
um landmark. Q ualquer reunio de Maons, congrega
dos sob qualquer direco, como, por exemplo, um pre
sidente e dois vice-presidentes, no seria reconhecida
como loja. A presena de um Venervel e dois Vigilan
tes to essencial que, no dia da congregao, consi
derada com o uma Carta Constitutiva.
1r A necessidade de estar uma loja a coberto, quan
do reunida, um importante landmark que no deve ser
descurado. Origina-se no carcter esotrico da institui
o. O cargo de Guarda do Templo que vela para que o
lugar das reunies esteja absolutamente vedado intro
misso de profanos, no depende, em absoluto, de quais
quer leis de Grandes Lojas ou de lojas subordinadas. E o
seu dever, por este landmark, guardar a porta do Tem-
pio, evitando que se oua o que dentro dele se passa.

12 O direito representativo de cada Irmo, nas reu
nies gerais da Fraternidade, outro landmark. Nas
reunies gerais, outrora chamadas Assembleias Gerais,
todos os Irmos, mesmo os simples Aprendizes, tinham
o direito de tomar parte. Nas Grandes Lojas s tm di
reito de assistncia os Venerveis e os Vigilantes, na
qualidade, porm, de representantes de todos os Irmos
das Lojas. Antigamente, cada Irmo representava-se por
si mesmo. Hoje, so representados pelos .seus Oficiais.
Nem por motivo des.sa concesso, feita em 1717, deixa
de existir o direito de representao, firmado por este
landmark.
13 O direito de recurso de cada Maon das decises
dos seus Irmos, em loja, para a Grande Loja ou Assem
bleia Geral dos Irmos, um landmark essencial para a
pre.servao da justia e para prevenir a opresso.
14 O direito de todo o Maon de visitar e tomar as
sento em qualquer loja inquestionvel landmark da Or
dem. o consagrado direito de visitar, que sempre foi
reconhecido como um direito inerente que todo o Irmo
exerce, quando viaja pelo Universo. E a consequncia de
encarar as lojas como meras divises, por convenincia,
da Famlia Manica Universal.
15 Nenhum visitante, desconhecido aos Irmos de
uma loja, pode ser admitido visita, .sem que, antes de tu
do, seja examinado, conforme os antigos costumes. Es.se
exame .s pode ser dispensado se o Maon for conhecido
de algum Irmo do Quadro, que por ele se responsabilize.
16 Nenhuma loja pode intrometer-se em a.ssuntos
que digam respeito a outras, nem conferir graus a Irmos
de outros quadros.
17 Todo o Maon est sujeito s leis e regulamentos.
A M a o n . i r i a
n o M u n d o
A M a o n a ri a
c m P o r tu g a l
o p 6 ft 1 9 3 5
A M a o n n r ia
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A I n & tlt u t o ;
p n ro m o n ica s
C o n t itu t o o
d e A n d erse n
O t
la n d m a r f c s
da Jurisdio Manica em que residir, mesmo no sen

do membro de qualquer loja. A no filiao j em si
uma falta manica.
18 Por este landmark os candidatos iniciao de
vem ser isentos de defeitos ou mutilaes, livres de nas
cimento e maiores. Uma mulher, um aleijado ou um es
cravo no podem ingressar na Fraternidade.
19 A crena no Grande Arquitecto do Universo um
dos mais importantes landmarks da Ordem. A negao
dessa crena impedimento absoluto e insupervel para
a iniciao.
20 Subsidiariamente a essa crena exigida a cren
a em uma vida futura.
21 indispensvel a existncia, no Altar, de um Li
vro da Lei, o Livro que, conforme a crena, se supe
conter a Verdade revelada pelo Grande Arquitecto do
Universo. No cuidando a Maonaria de intervir nas pe
culiaridades de f religiosa dos seus membros, es.ses Li
vros podem variar de acordo com os credos. Exige, por
isso, este landmark, que um Livro da Lei seja parte in
dispensvel dos utenslios de uma Loja.
22 Todos os Maons so absolutamente iguais den
tro da Loja, sem distines de prerrogativas profanas, de
privilgios, que a sociedade confere. A Maonaria a to
dos nivela nas reunies manicas.
23 Este landmark prescreve a conservao secreta
dos conhecimentos havidos por iniciao, tanto dos m
todos de trabalho, como das suas lendas e tradies que
s podem ser comunicadas a outros Irmos.
24 A fundao de uma cincia especulativa, segundo
mtodos operativos, o uso simblico e a explicao dos
ditos mtodos e dos termos neles empregados, com pro
psito de ensinamento moral, constitui outro landmark.
A preservao da lenda do Templo de Salomo outro

fundamento deste landmark.
25 O ltimo landmark o que afirma a inalterabilida
de dos anteriores, nada podendo ser-lhes acrescido ou re
tirado, nenhuma modificao podendo ser-lhes introduzi
da. Assim como dos nossos antecessores os recebemos,
assim os devemos transmitir aos nossos sucessores.
b) Lista da Grande Loja Unida de Inglaterra (condies

de reconhecimento de uma loja estrangeira):
r Regularidade da origem, isto , que cada Grande
Loja tenha sido criada regularmente por uma Grande
Loja devidamente reconhecida ou por trs ou mais lojas
regularmente constitudas;
2 Que a crena no Supremo Arquitecto do Universo
e na sua vontade revelada seja condio essencial para a
admisso dos membros;
3 Que todos os iniciados prestem o seu compromis
so sobre o livro da Lei Sagrada ou com os olhos fixos
nesse livro, aberto sua frente, livro pelo qual se expri
me a revelao do Ser Supremo ao qual o indivduo que
acaba de ser iniciado fica, em conscincia, irrevogavelmente ligado;
4 Que a composio da Grande Loja e das lojas par
ticulares seja exclusivamente de homens e que cada
Grande Loja no mantenha quaisquer relaes mani
cas, seja qual for a sua natureza, com lojas mistas ou
com corpos que admitam mulheres como membros;
5 Que a Grande Loja exera jurisdio soberana
sobre as lojas submetidas sua obedincia, isto , que
seja um organismo responsvel, independente e inteira
mente autnomo, possuindo uma autoridade nica e
A Maonafla
no Mundo
A Mdonaria
om Portu{tAl
at 1935
A Maonaria
am Poftu};al
apA 1935
As fruttulos
pofamaonlca
Contitules
do Anderson
incontestada sobre o ofcio ou os graus simblicos

(Aprendiz registado. Companheiro e Mestre) colocados
sob a sua jurisdio, e que no esteja de forma alguma
subordinada a um Supremo Conselho ou qualquer outra
potncia reivindicando controle ou superviso sobre es
ses graus, nem partilhe a sua autoridade com esse conse
lho ou essa potncia;
6 Que as trs Grandes Luzes da Maonaria (isto ,
o Livro da Lei Sagrada, o Esquadro e o Compasso) es
tejam sempre expostos durante os trabalhos da Grande
Loja ou das lojas na sua obedincia, sendo a principal
dessas luzes o volume da Lei Sagrada;
7 Que as discusses de ordem religiosa e poltica se
jam estritamente proibidas em loja;
8 Que os princpios dos Antigos landmarks, cos
tumes e usos do ofcio sejam estritamente observados.
Estes landmarks foram aceites pela chamada Consti
tuio portuguesa de 1941, elaborada com o nico ob
jectivo de concitar o apoio da Maonaria inglesa ao
clandestino Grande Oriente Lusitano Unido, mas ja
mais postos em prtica.
c) As Maonarias de feio racionalista e liberal (entre

as quais a portuguesa) jam ais aceitaram a totalidade
destes princpios, de tipo religioso, autoritrio e inclusi
vamente machista. Por isso procuraram, quer separada
mente quer em conjunto, redigir declaraes de princ
pios mais concordes com a evoluo dos tempos e das
mentalidades. Vale a pena conhecer, a este respeito, as
concluses do maon portugus Jos Afonso da Costa
Jnior, publicadas em 1924, no final do seu artigo
o Problema da Regularidade de Potncias Manicas

(Boletim Oficial do Grande Oriente Lusitano Unido, 44"
ano, n" 8, Agosto de 1924, pp. 254-255):
1 As Constituies de Anderson so a base de toda a
regularidade, porque nelas est claramente definido o
verdadeiro ideal manico;
2 Todas as Potncias Manicas que aspiram ao re
conhecimento legal devem provar que se regulam por
Constituies e Regulamentos que, a exemplo da Cons
tituio de Anderson, preconizem a liberdade de pensa
mento acima de toda a crena religiosa, a tolerncia m
tua, o respeito pelos outros e por si prprio, que procure
a verdade, estude a moral e pratique a solidariedade;
3 Os princpios so a parte essencial da regularidatle manica. As frmulas no tm seno uma importn
cia relativa que no deve prejudicar o valor das ideias
fundamentais;
4 Os ritos e os seus diversos graus so questes in
ternas que nada tm que ver com o problema da uni
versalizao da Franco-Maonaria. Os poderes litrgicos pertencem indiscutivelmente s Cmaras-Chefes
de rito. Tem apenas que atender-se jurisdio dos
trs primeiros graus. Uma Potncia Simblica tem que
provar que exerce livremente essa juri.sdio e que o
seu Gro-Mestre no est enfeudado a nenhum poder
litrgico. O mesmo deve ser exigido para os seus dig
nitrios e oficiais;
5 Para se considerar legitimo, um maon deve ter si
do iniciado ritualmente por uma Loja legalmente consti
tuda. Para se conservar maon regular, deve estar ins
crito no quadro de uma Loja regular, contribuir com a
sua quotizao, frequentar os trabalhos e cumprir com
todos os deveres e obrigaes regulamentares;
A Maonaria
no Mundo
A Maonaria
em Portugal
ato 1935
A MoonofUi
oni Portugal
ps 1935
Aa tnstituiooft
paramanteas
ContKuIoa
do Anderson
6 Para que uma Loja se possa considerar legitima,

deve ter sido fundada
sete mestres, pelo menos, e de
ve manter um nmero bastante de obreiros de modo a
formar uma Loja perfeita. O seu funcionamento deve ser
autorizado nos termos de uma Patente, outorgada por
uma Potncia Manica legitimamente fundada e cons
tituda e que ocupe legitimamente o territrio no qual a
Loja ergue as suas colunas.
Para manter a sua regularidade, a Loja deve observar
as disposies legais da sua Grande Loja ou Potncia
Simblica que a governa, e a autoridade do Gro-Mestre e respectiva Cmara-Chefe de Rito. Deve sa
tisfazer integralmente as suas contribuies para com o
Grande Tesouro e cumprir rigorosamente o disposto na
Constituio, Regulamentos e Lei Orgnica, sem o que
se torna irregular,
T Deve ser reconhecida como Potncia Manica
Legtima toda a Confederao de Lojas legtimas que
exera livremente a jurisdio sobre os trs primeiros
graus simblicos, regulando-se por uma Constituio
que esteja de acordo com as disposies contidas nos
nmeros 1, 2, 3 e 4, e exercendo a sua jurisdio sobre
um Territrio Manico considerado livre e aberto da
ta da sua fundao. Para .se conservar Regular, a Potn
cia Legtima deve observar rigorosamente as suas pr
prias leis e regulamentos que s podem ser alterados na
parte internacional por deci.so tomada nos Congressos
da Associao Manica Internacional e esta no visar
seno a Maonaria Simblica',
8 Deve entender-se por Territrio Manico a por
o territorial de um pas ou nao considerado como
rea de jurisdio de uma Potncia Manica. Quando
e.sse territrio est demarcado pelas fronteiras polti-
cas de uma nao, essa rea deve ser considerada

Territrio Manico Nacional e a Potncia que o ocu
par ser considerada Potncia Manica Nacional.
Quando um territrio, local ou nacional, no estiver ocu
pado legitimamente por uma Potncia Manica efec
tuando trabalhos Regulares e Constantes, esse territrio
ser considerado maonicamente Aberto. Se, dentro des
se Territrio, se formar uma nova nacionalidade, a parte
do territrio tornada politicamente independente ser
considerada aberta ainda que sobre ela exera jurisdio
uma Potncia estrangeira.
Or. . de Lisboa, 14 de Maio de 1924 (e. .v. .).
d) D -se como ltimo exemplo a declarao tomada em

1961, em Strasbourg, pelas potncias manicas consti
tutivas do chamado C.L.l.PS.A.S. e aceite pelo Grande
Oriente Lusitano a partir de 1984-85:
As potncias signatrias propem, para a loja justa e
perfeita, a defmio seguinte:
1. que seja formada por, pelo menos, sete mestres maons;
2. que seja dirigida por trs, iluminada por cinco e tor
nada justa e perfeita por sete;
3. que trabalhe segundo um ritual que utilize os smbo
los da construo;
4. que tenha as suas sesses num local fechado e cober
to onde se encontrem as colunas B e J, as trs Grandes
Luzes entre as quais o esquadro e o compasso, os instru
mentos do grau e o pavimento em forma de mosaico;
5. que pratique os graus de Aprendiz, Companheiro e
Mestre;
6. que a iniciao no grau de Aprendiz, a efectuar sob o
sinal do tringulo, compreenda o gabinete de reflexes.
A Maonarin
no Mundo
A Maonaria
om Pottugal
fft1935
A Maonaria
m Portucal
apoi 1935
As instKutes
paramAookos
Contttules
do Andofson
Oi
liMKtmarkS'
Os dois
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praticadosem
Portucnl...
A. H . de O liv eira M arques
as provas e a passagem das trevas luz; que a promoo

ao grau de Companheiro tenha lugar luz da estrela fla
mejante; que a exaltao ao grau de Mestre inclua a
comunicao da lenda de Hiram; que a cada grau corres
ponda um compromisso solene;
7. que se considere maon todo aquele que tenha sido
formalmente iniciado numa loja manica regular e
perfeita.
As Obedincias signatrias do Apelo de Strasbourg
afirmam solenemente que as diferenas entre as tradi
es, os ritos, os smbolos e as opinies filosficas,
longe de serem fonte de diviso constituem, pelo seu
contributo mtuo, ao mesmo tempo um estmulo moral
e um enriquecimento espiritual para a compreenso e
efectivao da tica manica, baseada na tolerncia,
no respeito pelo prximo, na ligao s liberdades, no
sentido de solidariedade, no go.sto pela justia, no com
bate pelo progresso da sociedade humana e na prtica
da fraternidade.
As Potncias assim reunidas esto convencidas de que o
respeito pela liberdade de con.scincia de cada um e uma
total tolerncia mtua so as condies fundamentais de
todo o trabalho manico.
Em algumas destas Obedincias, as lojas invocam o
Supremo Arquitecto do Universo; noutras, esta prtica
facultativa.
Em algumas, um livro considerado sagrado aberto so
bre o altar; noutras, no.
E indispensvel, igualmente, eliminar nos textos funda
mentais da Unio de Strasbourg qualquer frmula que
possa entravar o processo da discusso. As Obedincias
e as lojas conservam a sua total independncia nos pla
nos poltico. Filosfico e religio.so.
No esprito dos signatrios do Apelo de Strasbourg no

existe qualquer razo para que a Maonaria no abra as
suas portas a todos os homens de bem e leais, a todos os
homens de honra e de probidade, quaisquer que sejam a
raa, o nvel social ou a opinio Filosfica.
As nicas condies que a Maonaria aceita so basea
das nas qualidades morais e intelectuais dos candidatos;
quanto ao mais, ela proclama a liberdade absoluta de
conscincia, a igualdade de todos os homens entre si e a
necessidade de laos q fraternidade.
Os membros da Unio de Strasbourg reconhecem o va
lor tradicional das Constituies de 1723, assim como o
direito de toda a obedincia a nelas se inspirar e as inter
pretar. Mas recusam admitir que esses textos, ou qual
quer outro, alis, confiram a qualquer que seja a Obe
dincia manica direitos particulares e, nomeadamente,
o de decidir soberanamente das relaes que as outras
Obedincias possam ou no manter entre si.
Esta concepo adquire hoje em dia toda a importn
cia pelo facto da extenso da Maonaria a todos os
continentes.
Os dois principais ritos praticados em Idem, cols.

Portugal ao longo dos tempos 1^3 8 -1 24 3
a) O Rito Escocs Antigo e Aceite
Rito formalmente criado em 1801, em Filadlfia (Esta
dos Unidos da Amrica), no seio do Supremo Conselho
dos Estados Unidos, embora com elementos ritualistas
remontando a 1730 e gradualmente desenvolvidos, tan
to na Gr-Bretanha como em Frana.
Em Portugal, o REAA foi introduzido em 1837 ao nvel
dos trs primeiros graus. Deveu-se Grande Loja de
Dublin (Irlanda) que, em Lisboa, chegou a criar uma
Grande Loja Provincial do Oriente Irlands agrupando
um mximo de cinco lojas {Regenerao 1, 2, 3, 4 e
5). Destas, sobreviviam em 1872 trs, com restrita acti
vidade e escasso nmero de membros que, nesse ano, se
integraram no Grande Oriente Lusitano Unido, fundidas
na nica loja Regenerao Irlandesa, n" 69.
No conjunto dos 33 graus, o REAA surgiu em Portugal em
1840, sob a chefia de Silva Carvalho e da loja
lisboeta Fortaleza, que constituram uma potncia indepen-
[
A Mnonaria
no Mundo
A MoonarUi
em Portut^dl
al 1935
A Maonnria
em Portugal
opos 1935
1 A instKules
! pArnmnnlcas
Contttutcs
do Anderson
Otdoto
prlnclpab rHoi
praticados M
PocluffaL..
A M aonaria cm P oriugal
dente do Rito Escocs. No ano seguinte. Silva Carvalho ob

tinha, de um dos Supremos Conselhos do Brasil, a investi
dura no 33 grau e a autorizao para criar um Supremo
Con.selho em Portugal, o que no tardou a fazer. A sua Obe
dincia chegou a agnipar uma vintena de lojas, espalhadas
pelo Pas. Manteve-se at 1869, integrando-.se, nes.se ano,
na sua maioria, no Grande Oriente Lusitiuio Unido. Tam
bm em 1841 o Gro-Mestre do Grande Oriente Lusitano
obtinha, de um segundo Supremo Con.selho do Brasil, o
mesmo privilgio. O novo Supremo Conselho comeou a
trabalhar em 1844, ficando o Grande Oriente Lusitano a ser
constitudo por lojas dos REAA e do RE A partir de 1869,
com a unificao do grosso da famlia manica e a juno
dos dois Supremos Conselhos num s, o REAA pde ex
pandir-se consideravelmente. Depois de alguns altos e bai
xos, predominou, desde finais do sculo xix, .sobre o RF.
A partir de 1914, o aumento de lojas do REAA foi clara
mente superior ao de lojas do RF. A ciso desse ano, de
grande piule do Supremo Con.selho do Grau 33, que .se se
parou do Grande Oriente Lusituio Unido, autonomizando-se, instituiu em Portugal, at 1926, uma nova Obedincia
exclusivamente do REAA. Este, no entanto, continuou a .ser
praticado em numerosas lojas do Grande Oriente Lusitano
Unido que no aderinun ciso. Duriuite a clandestinidade,
abateram colunas todas as lojas do RF, sobrevivendo apenas
umas poucas do REAA. Este pde, assim, surgir em 1974
como nico rito praticado na Maonaiia portuguesa.
O REAA tem os 33 graus seguintes:
lojas azuis ou sim blicas
1 Aprendiz;
2 Companheiro;
3 Mestre;
lojas de perfeio
4 Mestre Secreto;
5 Mestre Perfeito;
6 Secretrio ntimo ou Mestre por Curiosidade;
7 Preboste e Juiz ou Mestre Irlands;
8 Intendente dos Edifcios ou Mestre em Israel;
9 Mestre Eleito dos Nove;
10 Ilustre Eleito dos Quinze;
11 Sublime Cavaleiro Eleito;
12 Gro-Mestre Arquitecto;
13 Cavaleiro do Real Arco (de Enoch);
14 Grande Escocs da Abbada Sagrada de Jaime VI,
ou Grande Escocs da Perfeio, ou Grande Eleito, ou
Antigo Mestre Perfeito, ou Sublime Maon;
captulos
15
16
17
18
Cavaleiro do Oriente ou da Espada;

Prncipe de Jerusalm;
Cavaleiro do Oriente e Ocidente;
Soberano Prncipe Rosa Cruz;
arepagos
19 Grande Pontfice ou Sublime Escocs chamado o

da Jerusalm Celeste;
20 Venervel Gro-Mestre de Todas as Lojas, ou
Soberano Prncipe da Maonaria, ou Mestre acl Vitann
21 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano;
22 Cavaleiro do Real Machado ou Prncipe do Lbano;
23 Chefe do Tabernculo;
24 Prncipe do Tabernculo;
25 Cavaleiro da Serpente de Bronze;
26 Escocs Trinitrio ou Prncipe da Merc;
27 Grande Comendador do Templo ou Soberano Co-
A Maonaria
no Mimdo
A Maotwrla
om Portugal
at 1935
A Maonaria
om Portugot
ap6s 1935
A Instituloe i Contitutos
Andeifton
panamanicas
do
Os
Drincioaiftritot
praticado om
PottUAl...
mendador do Templo de Salomo;

28 Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto;
29 Grande Escocs de Santo Andr da Esccia, ou
Patriarca dos Cruzados, ou Cavaleiro do Sol, ou Gro-Mestre da Luz;
30 Grande Eleito Cavaleiro Kados ou Cavaleiro da
guia Branca e Negra;
tribunal
31 Grande Inspector Inquisidor Comendador;
consistrio
32 Sublime Prncipe do Real Segredo;
conselho suprem o e suprem o conselho
33 Soberano Grande Inspector Geral.
b) O Rito Francs ou Moderno

Este rito foi formalmente sistematizado pelo Grande Ca
ptulo Geral do Grande Oriente de Frana em 1786
embora praticado, em Paris e noutras partes, desde 1760
e definido, em 1801, por um Rgulateur. Expandiu-se sobretudo em Frana e, a partir dela, em grande n
mero de Maonarias latinas ou outras influenciadas pela
Maonaria francesa. Apesar da sua simplicidade e bele
za filosfica, acha-se hoje em manifesta retraco. Em
Portugal, o RF foi introduzido provavelmente com as In
vases Francesas e adoptado como nico pelo Grande
Oriente Lusitano (Constituio de 1821). Aps 1837, o
seu lugar na Maonaria portuguesa no cessou de baixar
em proveito do REAA. O ponto de viragem deu-se em
finais do sculo xix quando, pela primeira vez, o nmero

de lojas desse rito passou a predominar. Com o perodo
da clandestinidade, todas as lojas de RF abateram colu
nas ou preferiram adoptar o REAA.
0 RF tem os sete graus seguintes:
1 Aprendiz;
2 Companheiro;
3 Mestre;
4 Eleito, ou Mestre Eleito, ou Eleito Secreto, ou Mes
tre Perfeito (forma arcaizante) (1 ordem de Rosa Cruz);
5 E.scocs, ou Mestre Escocs, ou Grande Eleito Es
cocs (2 ordem de Rosa Cruz);
6 Cavaleiro do Oriente ou Cavaleiro da Espada (3
ordem de Rosa Cruz);
7 Soberano Prncipe Rosa Cruz ou Cavaleiro Rosa
Cruz.
superiormente dirigido pelo Soberano Grande Captulo
dos Cavaleiros Rosa Cruz tambm denominado Supre
ma Cmara do RF a quem unicamente compete legis
lar sobre tudo o que se refere aos graus e filosofia do rito.
Abaixo deste Soberano Grande Captulo existem os Cap
tulos ligados s lojas e constitudos por, pelo menos, sete
obreiros decorados com o grau 7 {Cavaleiro Rosa Cruz).
Dirigentes das maonarias portuguesas

Gro-Mestres
1. Grande Oriente Lusitano [Unido]. 1802 ss.
1.1.
Grande Oriente Lusitano. 1804-1849
Sebastio Jos de Sampaio Melo e Castro....... 1804-1809

Jos Aleixo Falco de Gamboa Fragoso Wanzeler.. 1809?
Fernando Romo da Costa de Atade e
Teive de Sousa Coutinho.................................. 1809-1814?
Fernando Lus Pereira de Sousa Barradas (int.).. 1814?-1816?
Gomes Freire de Andrade.................................. 1816-1817
Joo Vicente Pimentel Maldonado int.)..........1820-1821
Joo da Cunha Souto Maior.............................1821-1823?
Jos da Silva Carvalho......................................1823?-1839
Manuel Gonalves de Miranda.......................... 1839-1841
Antnio Bernardo da Costa Cabral,
1. conde de Tomar.............................................. 1841 -1846
Joo de Deus Antunes Pinto (int.)..............................1846
Marcelino Mximo de Azevedo e Meio
(1. visconde de Oliveira) (int.).........................1846-1847
1 0 2 | l0
1 conde de Tomar, d. n................................... 1847-1849

Marcelino Mximo de Azevedo e Melo
(1. visconde de Oliveira) (int.)....................................1849
Eleutrio Francisco de Castelo Branco (int.). 1849-1850
Jos Bernardo da Silva Cabrai.........................1850-1856?
1.2. Grande Oriente de Portugal. 1849-1867
Marcelino Mximo de Azevedo e Melo,
1 visconde de Oliveira....................................1849-1853
Jos Joaquim de Almeida Moura Coutinho
(int., depois definitivo)....................................... 1853-1861
Frederico Leo Cabreira (interino).................... 1861-1863
Caetano Gaspar de Almeida Noronha
Portugal Cames de Albuquerque Moniz e Sousa,
3. conde de Peniche...........................................1863-1865?
Toms Oom (interino)........................................1865?-1867
1.3. Grande Oriente Lusitano. 1859-1869
Joo Incio Francisco de Paula de Noronha,
2. conde de Parati................................................ 1859-1869
1.4. Grande Oriente Lusitano Unido. 1869 ss.
2. conde de Parati.................................................1869-1881
Miguel Baptista Maciel (interino,
depois definitivo)................................................. 1881-1884
Jos Elias Garcia (interino).................................1884-1886
Antnio Augusto de Aguiar.................................1886-1887
Jos Elias Garcia (interino, depois definitivo).. 1887-1889
Carlos Ramiro Coutinho, 1. visconde
de Ouguela............................................................ 1889-1895
Bernardino Lus Machado Guimares..............1895-1899

Lus Augusto Ferreira de Castro........................1899-1906
Francisco Gomes da Silva (interino)................. 1906-1907
Sebastio de Magalhes Lima............................ 1907-1928
Antnio Augusto Curson (interino).................. 1928-1929
Antnio Jos de Almeida (no tomou posse)
Joaquim Maria de Oliveira Simes (interino)... 1929-1930
Jos Mendes Ribeiro Norton de Matos.............1930-1935
Maurcio Costa (interino)....................................1935-1937
Filipe Ferreira (interino)................................................1937
Lus Gonalves Rebordo (interino,
depois definitivo)................................................. 1937-1975
2. Oriente Saldanha ou Maonaria do Sul. 1828-1849

Joo Carlos Gregrio Domingos Vicente
Francisco de Saldinha de Oliveira e Daun,
1. duque de Saldanha...........................................1828-1837
Jos Liberato Freire de Carvalho (interino).... 1834-1835
Jo.s Manuel Incio da Cunha Faro Meneses
Portugal da Gama Carneiro e Sousa,
4. conde de Lumiares (interino)...................... 1835-1836
Lus Ribeiro Saraiva (interino)........................ 1836-1840
Francisco Antnio de Campos, 1 baro de
Vila Nova de Foz Coa........................................1840-1849
3. Oriente Passos Manuel ou Maonaria do Norte.
1834-1850
Manuel da Silva Passos..................................... 1834-1850
4. Grande Loja Provincial do Oriente Irlands. 1842-1872
Marcos Pinto Soares Vaz Preto.......................... 1842-1851

Joaquim Possidnio Narciso da Silva............. 1851-1853
Frederico Guilherme da Silva Pereira............. 1853-1871
Joaquim Jos Gonalves de Matos Correia.... 1871 -1872
5. Grantie Orienle do Rito Escocs. 1840-1885
Jos da Silva Carvalho........................................1840-1856
Rodrigo da Fonseca Magalhes........................ 1856-1858
Domingos Correia Arouca............................... 18587-1861
Joo Maria Feij.............................................................1858
Domingos Correia Arouca..................................1858-1861
Joo Maria Feij, d. n.........................................1861 -1884
Francisco Soares Franco, 1 visconde de
Soares Franco...................................................... 1884-1885
6. Confederao Manica Portuguesa. 1849-1867
Joo Gualberto de Pina Cabral........................... 1849-1851
Francisco Xavier da Silva Pereira,1. conde das An
tas
1851-1852
Nuno Severo de Mendoa Rolim de Moura
Barreto, 2 marqus de Loul......................................1852
Antnio Rodrigues Sampaio (interino).............1852-1853
Jos Antnio do Nascimento Morais Mantas (int.)...1853
2 marqus de Loul, d. n.................................. 1853-1856
Jos Atansio de Miranda (int.)...................... 1856-........
Jos Antnio do Nascimento MoraisMantas (int.) 1859
2 marqus de Loul, d.n.................................... 1859-1860
Manuel Jos Jlio Guerra (int.).........................1860-1862
Jos Estvo Coelho de Magalhes............................. 1862
Antnio de Sousa de Meneses (int.)................ 1862-1863
Joaquim Toms Lobo de vila..........................1863-1864
I0 6 | l0 7
14. Grande Loja de PorfugaL 1893-1894

Jos Salgueiro de Almeida.................................. 1893-1894
15. Grande Oriente Portugus. 1894-1895
Correia Teles.....................................................1894-1895
16. Grande Oriente de PortugaL 1897-1904
Joaquim Peito de Carvalho.................................1897-1902
Antnio Gomes da Silva Pinto (int.).................1902-1903
Custdio Miguel de Borja................................... 1903-1904
17. Grande Oriente Portugus. 1908-1911
Francisco Jos Fernandes Costa..........................1908-1911
18. Grmio Luso-Escocs (Supremo Conselho do 33.
Grau do Rito Escocs Antigo e Aceite). 1914-1926
Lus Augusto Ferreira de Castro........................ 1914-1926
Gro-Mestres Adjuntos
(Grande Oriente Lusitano)

(Cargo criado pela Constituio de 20 de Setembro de
1897)
Lus Augusto Ferreira de Castro......................1898-1900
Francisco Gomes da Silva............................... 1900-1909
Jos de Castro.................................................. 1909-1915
Antnio Maria da Silva................................... 1915-1926
(Cargo vago desde 1926 at 1929)
Joaquim Maria de Oliveira Simes................. 1929-1935
(Idem, desde 1935 at 1975)
Presidentes do Conselho da Ordem

(Grande Oriente Lusitano)
(Cargo criado pela Constituio de 27 de Julho de 1878)
Miguel Baptista Maciel..................................... 1878-1881

Jos Salgueiro de Almeida................................1881-1882
Jos Elias Garcia................................................ 1882-1884
Joo Eusbio de Oliveira.................................. 1884-1887
Jos Elias Garcia................................................ 1887-1888
Jos de Oliveira Garo Carvalho Campeio
de Andrade.......................................................... 1888-1892
Bernardino Lus Machado Guimares............ 1892-1895
Lus Filipe da Mata..........................................1895-1899?
Toms Antnio da Guarda Cabreira.............. 1899?-1902
Guilherme Teles de Meneses........................... 1902-1903
Lus Filipe da Mata............................................ 1903-1906
Sebastio de Magalhes Lima.......................... 1906-1907
Toms Antnio da Guarda Cabreira................ 1907-1908
(Cargo extinto pela Constituio cie 31 de Dezembro de
907, em vigor desde 6 de Maro de I90H e restabeleci
do pela Constituio de 2 de Janeiro de 1912)
Andr Joaquim de Bastos............................................ 1912
Manuel de Sousa da Cmara.............................1912-1913
Fernando Larcher......................................................... 1913
Manuel Goulart de Medeiros...................................... 1913
Andr Joaquim de Bastos.................................. 1913-1914
Jos Pinheiro de Melo........................................1914-1916
Lus Filipe da Mata............................................ 1916-1917
Jos de Oliveira da Costa Gonalves.............. 1917-1918
Ferno Boto Machado........................................1918-1919
(Cargo extinto pela Constituio de 20 de Maio de 1919 e
restabelecido pela Constituio de 17 de Maro de 1921)
Constncio de Oliveira...................................... 1921-1922
Ernesto Maria Vieira da Rocha..........................1922-1926

Antnio Augusto da Veiga e Sousa.............................. 1926
Albert Macieira.................................................... 1926-1927
Ramon Nonato de la Fria..................................1927-1929
Jos da Costa Pina................................................1929-1930
Ramon Nonato de la Fria.............................................1930
Antnio Nogueira Mimoso Guerra....................1930-1931
Manuel Maria Coelho....................................................1931
Amlcar Ramada Curto....................................... 1931 -1932
lvaro Costa.........................................................1932-1935
Maurcio Costa.................................................... 1935-1937
Filipe Ferreira..................................................................1937
Lus Gonalves Rebordo...................................1937-1957
Lus Ernni Dias Amado..................................... 1957-1975
Soberanos Grandes Comendadores

1. Supremo Conselho afecto ao Grande Oriente do Rito
Escocs. 1840-1885
Os mesmos indicados em 5.
2. Supremo Conselho afecto ao Grande Oriente Lusita
no. 1841 ss.
Os mesmos que os Gro-Mestres indicados em 1.1., 1.2
e 1.4 at 1928. A partir desta data:
Joo Carlos Alberto da Costa Gomes................ 1928-1929
Bernardino Lus Machado Guimares.............. 1929-1944
(Lugar-Tenente, Antnio Augusto da
Veiga e Sousa) Antnio Augusto da
Veiga e Sousa........................................................ 1944-1953
Lus Gonalves Rebordo................................... 1953-1976
3. Supremo Conselho afecto Grande Loja Provincial

do Oriente Irlands. 1857-1872
Os mesmos que os Gro-Mestres indicados em 4.
4. Supremo Conselho afecto ao Grande Oriente de Por
tugal. 1897-1904
Os mesmos que os Gro-Mestres indicados em 16.
5. Supremo Conselho afecto ao Grmio Luso-Escocs.
1914-1951
Lus Augusto Ferreira de Castro........................ 1914-1925
Joo Carlos Alberto da Costa Gomes................ 1925-1926
Lus Augusto Ferreira de Castro, d. n.................1926-1931
Joo Evangelista Pinto de Magalhes............... 1931-1939
Carlos Jos de Oliveira..................................... 1939-1951
Bibliografia crtica
a) Aspectos gerais
Para conhecimento dos princpios gerais da Maonaria
e das grandes linhas da sua histria, podem utilizar-se
os artigos publicados sob aquela epgrafe em qualquer
boa enciclopdia. Assim, na Grande Enciclopdia
Portuguesa e Brasileira, vol. 15, Lisboa, Edil. Enci
clopdia, s/d., pp. 793-804, encontra-se uma sntese
satisfatria sobre a Ordem Manica, sobretudo fora
de Portugal. Melhores ainda, e com amplo desenvolvi
mento para o caso portugus, so os quatro excelentes
artigos insertos na Encyclopedia das Encyclopedias.
Diccionario Universal Portuguez lllustrado, dirigido
por Fernandes Costa, vol. VI (M a Mag), Lisboa, Typ.
do Diccion. Univ. Port. 111., 1884, sob os ttulos Ma
on (pp. 302-341 ), Maonaria (pp. 341-428), Ma
onica (pp. 428-438) e Maonico (pp. 438-496).
Veja-se, por fim, o Dicionrio de Maonaria Portu
guesa, de A. H. de Oliveira Marques, vols. I e II, Lisboa, Delta. 1986.
b) Histria
At 1912, os livros de base so: a obra de A. H. de Olivei
ra Marques, Histria da Maonaria em Portugal, vol. I,
Das Origens ao Triunfo, Lisboa, Presena, 1990, vols. II
e III, Poltica e Maonaria, 1820-1869, 1 e 2 partes,
Li.sboa, Presena, 1996-1997 (suprime, ultrapassando-o,
o estudo conjunto de Graa e J. S. da Silva Dias, Os Pri
mrdios da Maonaria em Portugal, 4 vols., Lisboa, Ins
tituto Nacional de Inve.stigao Cientfica, 1980), e o
estudo j clssico de Manuel Borges Grainha, Histria
da Maonaria em Portugal, Lisboa, Tip. A Editora, 1912
(2" ed., com notas nem .sempre aceitveis de Antnio
Carlos Carvalho, Lisboa, Vega, 1976), que e.sclarece,
com conhecimento da matria, as principais etapas de
evoluo da Ordem. Depois dessa data sente-se a falta
de manual correspondente, que no suprida pelo livro
de Antnio Carlos de Carvalho, Para a Histria da Ma
onaria em Portugal (1913-1935), Lisboa, Vega, 1976.
Veja-se, no entanto, tambm de A. H. de Oliveira Mar
ques, A Maonaria Portuguesa e o Estado Novo, 3 edi
o, Lisboa, Dom Quixote, 1995, e, do mesmo autor.
Ensaios de Maonaria, Lisboa, Quetzal, 1988. O leitor
encontrar muito material de interesse no livro compila
do pelo arqui-inimigo da instituio manica e propo
nente da sua extino, Jos Cabral, Sociedades Secretas,
Lisboa, Editorial Imprio, s/d. [1935], nomeadamente
no Parecer da Cmara Corporativa, onde se transcre
vem documentos manicos autnticos e importantes.
No esquea tambm a monografia documentada de
Fernando Marques da Costa, A Maonaria Feminina,
Lisboa, Vega, s/d. [1981].
As monografias das lojas, esto por fazer, com poucas
excepes. Entre estas, releve-se o livro excepcional de
Joo Pedro Ferro, modelo para trabalhos idnticos, Ma

onaria e Poltica no Sculo x/x. A loja Liberdade
(Coimbra, 1863-1864), Lisboa, Presena, 1991. Outra
documentao de interesse, entre a muita publicada e
com incluso das vrias constituies e regulamentos, se
colhe no Boletim Oficial do Grande Oriente Lusitano,
teoricamente mensal e de que se publicaram nilmeros re
ferentes aos seguintes anos; 1869 a 1889, 1893, 1894,
1897 a 1899, 1902, 1904 e 1906 a 1931. Igualmente es
clarecedor, dando o resumo da situao da Maonaria
Portuguesa em diversos anos, se mostra o Annuario do
Gr. .O.-. Lusitano Unido S u p r\ Cons.\ da Maonaria
Portugueza, para 1903, 1904, 1905, 1906, 1911, 1912-13, 1913-14, 1918 e 1922. Relevem-se ainda as actas
dos congressos manicos nacionais, pela temtica neles
debatida e provas da interferncia da Ordem na vida por
tuguesa: por exemplo o Congre.sso Ma.-. Nacional rea
lizado no Porto nos dias / 9, 20, 21, 22 e 23 de Junho de
1914 (e.'.v.\). Relatrio, s/l, 1914. No Guia de Histria
da 1. Repblica Portuguesa, de A. H. de Oliveira Mar
ques, Lisboa, Estampa, 1981, pp. 124-128 e 134-135 co
lhe-se mais desenvolvida bibliografia crtica.
c) Ritual e estrutura interna

Alm das constituies e regulamentos publicados no
Boletim Official, vejam-se: o excelente livrinho de A.-,
de S.-. [Antnio de Soveral], Guia Manica, 2. edio,
Lisboa, 1913; e as vrias edies dos rituais dos trs pri
meiros graus, das quais citamos a esmo:
Rito Escocs Antigo e Aceito. Grau de Aprendiz, edio
do Grande Oriente Lusitano Unido, Sup.-. Cons.-. da
Maonaria Portuguesa, Lisboa, 1921.
Ritual do Grau de Companheiro para os ritos escocs e

francs, compilado por Matos Ferreira, coleco A Li
turgia Manica, 2. edio, Lisboa, 1914.
Ritual do Grau de Mestre, edio do Grmio Luso Esco
cs, Lisboa, 1923.
O citado Dicionrio de Maonaria Portuguesa, de A. H.
de Oliveira Marques, inclui numerosas entradas relati
vas ao ritual e estrutura interna. O mesmo se diga da
Histria da Maonaria em Portugal, do mesmo autor.
d) Obras estrangeiras para o principiante

Os manuais france.ses .so os mais acessveis a quem de
seje conhecer as caractersticas bsicas da Maonaria de
hoje. Vejam-se, da coleco Que sais-je?. Les Soci
ts Secrtes, de Serge Hutin, 7. edio, Paris, PU.F.,
1970 (n. 515) e La Franc-Maonnerie, de Paul Naudon,
4. edio, Paris, P.U.F., 1971 (n. 1064) traduzido para
portugus por Raul Rego. Serge Hutin tambm o autor
de um outro til livrinho de divulgao. Les Francs-Maons, coleco Le Temps qui court, n. 19, Paris, di
tions du Seuil, 1961. Mais de.senvolvida se mostra a ex
celente obra de Jules Boucher, La Symbolique Maonni
que, 3. edio, Paris, Dervy-Livres, s/d. (1. ed. 1948).
Recomenda-se vivamente o romance de Jules Romains,
Recherche d une glise, da srie Les Hommes de Bon
ne Volont, tomo VII (existe na coleco Le Livre de
Poche, n. 3676, Paris, Flammarion, 1958).
No campo histrico, vejam-se Paul Naudon, Histoire g
nrale de la Franc-Maonnerie, Paris, PU.F., 1981 e, do
lado anglo-saxnico, Fred L. Pick e G. Norman Knight,
The Pocket History o f Freemasonty, 8. d., London-Sydney-Auckland, Johannesburg, 1991 (1. d., 1953).
Entre os muitos dicionrios existentes, um dos melhores

o de Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-M aonne
rie, 2. d.. Paris, RU.F., 1987.
e) Artigos de jornais, revistas, etc.

O leitor posto em guarda contra a proliferao de arti
gos, mais ou menos sensacionalistas e oportunistas, so
bre a Maonaria. Grande parte do que neles se afirma
pura mentira, inconsciente ou conscientem ente impressa
em linha de forma. Pouco crdito merece tambm o li
vrinho O que a M aonaria, de Jorge Ramos, Lisboa,
Editorial Minerva, 1975, onde se am ontoam as lendas,
os erros e as imprecises.
ndice
Introduvo.................................................................................................. 5
(3
A Maonaria no Mundo........................................................................ 19
A Maonaria em Portugal at 1935...................................................... 27
A Maonaria em Portugal aps 1935..................................................... 55
As instituies paramanicas...........................................................65
Constituies dc Anderson.....................................................................7 1
Os landmarks...................................................................................... 81
Os dois principais ritos praticados emPortugal.................................... 95

Dirigentes das maonarias portuguesas............................................ 101
Bibliografia crtica.............................................................................. 113
D ESAFIOS
FR A CTUR A S
M EM RIA
BB]
MARIO SOARES
D I O
gradiva
Os Cadernos Democrticos so uma coleco que se pretende de divulgao,
portanto, acessvel a um vasto pblico, mas de rigorosa informao, apresentada
num estilo didctico e atraente para o leitor. Sai sob a chancela da Fundao Mrio
Soares. A autoridade cientfica e cvica dos autores que a subscrevem uma garantia
suplementar de qualidade. Os Cadernos Democrticos versam temas de grande
actualidade, mesmo quando tm a ver com a memria ou a identidade poitugue.sas,
e pretendem responder ao interesse de um pblico alargado, que privilegia os jovens.
Mrio Soares
Condensam-se neste pequeno volume os factos e as ideias pnncipais sobre

Maonaria e. em parliciilar. sobre a Maonaria portuguesa. Desde a sua fundao,
na Inglaterra dos comeos do sculo XVIll e no Portugal joanino, ate actualidade.
a histria manica tem sido rica e acidentada, oscilando entre perodos de
represso e perodos de liberdade. A extensa obra manica e ainda mal conhecida
e menos compreendida, o que. tambdm neste volume, se pretende acentuar.
H. de Oliveira Marques
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A H de Oliveira Marques - A Maçonaria em Portugal

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c ad e r n o s de in c r 11 c o s / /

Nasceu cm S. Pedro do Estoril, a 23 de Agosto de 1933. Em

1956 licenciou-se em Cincias Histrico-Filosficas na

Universidade de Wr/burg. iniciando funes, em 1957, na

Universidade portuguesa. Em 1965 partiu para os Estados

catedrtico nas Universidades de Auburn. Flrida, Columbia.

depois do 25 de Abril de 1974 se llic voltassem a abrir as por

tas da Universidade portuguesa. Entre 1974 e 1976 foi Director

da Biblioteca Nacional de Lisboa. Em 1976 tomou posse do

lugar de professor catedrtico da Universidade Nova de Lisboa,

instaladora da F.C.S.H. e de Presidente do Conselho Cientifico

tendo desempenhado funes de Presidente da Comisso

cm Portuga!', A Sociedade Medieval

Poriiigiiesa: Guia do Estudante de Histria Medieval

Conviucs / SoporsLi Oflsci 21)0 g/m

colaborao no Dicionrio de Histria de Portugal, dirigido

Corrciilvs 'Soporsci Oljset XOg/m

contempornea: .) / Repblica Portuguesa; Afonso Costa

(diversas obras sobre este politico); Histria da Repblica

F.Gthic i Times e Jixmmi

Portuguesa-, Guia de Histria da 1 Repblica Portuguesa-,

de Portugal (cismtico), definia-a, em 1895, como uma

[...] Ainda no se afirmou o direilo da defesa colectiva

Gr-Bretanha, a Frana ou a Holanda, o carcter aclas

Deus, a conscincia colectiva da humanidade, o princpio

o aperfeioamento moral vem de par com o intelectual.

nhecer como irmos todos os maons, trat-los como

o maon, o cristo e o socialista (os trs quando puros e

Maonaria por autores profanos, o ritual mais ou

H, certo, na Maonaria, uma corrente espiritualista

espiritual que tem por veculos os ritos (R. Guenon).

dizer-se que a sua parte mais importante foi constituda

Cada Maonaria nacional est estruturada em clulas au

as contribuies acordadas. A formao de uma loja re

com disfarce cristo , seus mistrios, sua intensa soli

o privilgio de terem sua frente, como grande mestre,

A. H. de O liv e ira M arques

OU impacte directo britnico, as primeiras lojas mani

sequer foi promulgada. O nmero de maons seguiu em

A. H. d e O liv eira M arques

a aco manica exerceu-se, sobretudo, nos indivduos,

vezes, na ciso e no cisma. Na segunda metade do scu

rejeitassem in linne. Havida por burguesa e acusada de

A Maonaria em Portugal at 1935

mas havia tambm martimos, mdicos, trs frades do

tomou de novo fora e vigor na dcada de 1760-70, mer

(ilha de Santiago) e nos Aores (S. Miguel). No Porto

A Maonaria nacional recrutava-se, sobretudo, entre a

A. H . d e O liv eira M arques

(lia. Fortaleza, Amor da Razo, e Beneficncia. Havia ain

Em 1809-10 desencadeou-se a terceira grande vaga de

luto. Gomes Freire e os seus camaradas foram as aimas

gro-mestrado de Silva Carvalho. De 1826 a 1828 mani

A. H . d c O liv eira M arques

riam razes mais graves de ordem social ou poltica a

Magalhes, outro afamado dirigente poltico do Cartismo.

A. H. d c O liv eira M arques

abaterem colunas quer por se fundirem com outras, na

Entre 1867 e 1872 tornou-se enfim possvel conciliar a

por 85 oficinas, atingindo o seu nmero mximo em

de Brito, Brito Rebelo, Heliodoro Salgado; cientistas co

revela-se do maior interesse. Nas comunicaes e inter

coisa de lilil, de pragmalicamente necessrio no ciirriciiliim do candidato a ministro, a deputado ou a simples