UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UFBA

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS E LINGUSTICA

ELIANE BRITO LIMA E SILVA

SALTIMBANCOS COMO SOMOS NS:

NOVAS E VELHAS METFORAS

Salvador
2012
 ELIANE BRITO LIMA E SILVA

SALTIMBANCOS COMO SOMOS NS:

NOVAS E VELHAS METFORAS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Letras e Lingustica do Instituto de Letras da
Universidade Federal da Bahia UFBA, como requisito
final para a obteno do ttulo de Mestre em Letras e
Lingustica.

rea de concentrao: Perspectivas Tericas na Anlise

da Linguagem.

Linha de pesquisa: Descrio e Anlises Lingusticas.

Orientadora: Prof. Dr. Serafina Pond.

Salvador
2012
Lima e Silva, Eliane Brito

Saltimbancos como somos ns: novas e velhas metforas

Eliane Silva Salvador, 2012
230f.
Orientadora Serafina Pond

Dissertao (Mestrado) UFBA Universidade Federal da Bahia

1. Literatura Infantil 2. Semntica Cognitiva 3. Metforas
I Ttulo
 ELIANE BRITO LIMA E SILVA

SALTIMBANCOS COMO SOMOS NS:

NOVAS E VELHAS METFORAS

Dissertao apresentada Coordenao do Programa de

Ps-Graduao em Letras e Lingustica, do Instituto de
Letras da Universidade Federal da Bahia UFBA, como
requisito final para a obteno do ttulo de Mestre em
Letras e Lingustica.

Data de Aprovao _____ / _____ / ____

Nota___________________________

BANCA EXAMINADORA:

_____________________________________
Prof. Dr. Serafina Pond (Orientadora)
Universidade Federal da Bahia UFBA

_____________________________________
Prof. Dr. Luciano Rodrigues Lima
Universidade Federal da Bahia UFBA

_____________________________________
Prof. Dr. Joo Antnio de Santana Neto
Universidade do Estado da Bahia UNEB
 A Do re mi fa
Sa mu el

(Eliane Alcntara)
 AGRADECIMENTOS

Comeo agradecendo a Deus, s minhas Mes Ians e Oxum, a So Cosme e

Damio, que regem a minha cabea, por me dotarem do dom da sabedoria e por criarem
condies para desenvolv-lo, colocando em meu caminho cada um destes, a quem tambm
agradeo:
famlia, que a rvore da vida: minha me Nelvina, pelos sonos e sonhos perdidos
para que eu me realizasse; meu pai Pedro, por me doar seus gens das letras; meus irmos
Jadiane e Papik (ambos in memoriam) e Jadiel. A meu irmo, a eterna gratido por ter
custeado o cursinho que auxiliou no meu ingresso academia, e tambm por ter me
presenteado com um lindo sobrinho, Samuel que a alma deste trabalho a quem tambm
agradeo;
Universidade Federal da Bahia, pelo auxlio no cultivo de ideias, principalmente,
pelo intermdio de minhas queridas orientadora e coorientadora, Serafina Pond e Mnica de
Menezes, respectivamente. Agradeo-lhes pela sensibilidade e respeito minha liberdade, to
vital para mim em qualquer trabalho, e por acreditarem em mim;
professora Eliana Mara, por ser a primeira a acreditar em mim;
s professoras Ilza Ribeiro e Clia Telles, por seus intermdios junto CNPQ, na
aquisio de uma bolsa de auxlio pesquisa; prpria CNPQ pela concesso da bolsa;
Aos lees, por me espalharem muito prazer e muita dor, fazendo com que eu
entendesse a importncia da diferena e a complementariedade dos opostos, em especial:
Glauber Albuquerque, Diego Scipione, Lus Fernando Fres e George Christian. Aos dois
primeiros pelas informaes concedidas pesquisa; ao terceiro, por abrir uma conta na
biblioteca da UFBA, exclusivamente, para que eu pudesse pegar mais livros; ao ltimo pela
motivao indireta na eleio do meu objeto de trabalho;
Aos colegas Taise, Gilson, Vilma, pelas trocas de ideias, participao em eventos
cientficos e companhia na boemia ao final deles; a Apex, por me levar ao forninho de
Biologia, para conversar com Mrcia, onde obtive, tambm, em conversa com seus colegas de
Engenharia Mecnica, as respostas para este trabalho;
Aos alunos do estgio docente, que me ensinaram a aprender mais uma vez;
A Nivalnei e Hugo por me acudirem sempre quando o computador dava pane;
A Jaff Ribeiro e Israel Reis, pelas conversas edificantes sobre Histria e religio;
Enfim, a todos que contriburam de alguma forma para a realizao deste trabalho.
Sem seus tijolos, este trabalho, certamente, no passaria de ideias amorfas.
 No vindes a mim,
E te sujes com a morte:
Cria nsias de vida.

(Eliane Alcntara)
 RESUMO

Este trabalho busca analisar o emprego da metfora, em seus diversos aspectos, na obra
musical Os Saltimbancos, de Chico Buarque de Hollanda. Trata-se de uma obra, a princpio,
destinada a um pblico especfico, as crianas, o que faz com que alguns a determinem como
Literatura Infantil, normalmente vista como um gnero menor. Se tal categorizao consegue,
por um lado, atribuir ao gnero um carter positivo, por outro, pode tambm revelar vestgios
de uma subjugao da criana. No caso da ltima assertiva, a psicopedagogia, a partir de
estudiosos como Rousseau (1995), Lipman (1998) e Sharp (1998), pe em xeque essa
ideologia. Nesse sentido, questes abordadas pela rea so confirmadas neste estudo por meio
da observao a uma criana prestes a completar 4 anos de idade, Samuel, a qual, tomada
como sujeito, serve de ponte entre o real e o terico da pesquisa. Elegeu-se como metodologia
de trabalho o estudo das letras de canes que compem a referida fbula musical,
analisando-se suas metforas, estas consideradas enquanto tradio no universo literrio, tanto
em termos de estudo, quanto de composio; contudo, por se tratar de um uso especfico da
linguagem, despertou tambm o interesse dos estudos lingusticos. Vive-se atualmente um
momento de comunho entre as reas do saber; e a metfora, nesse contexto, faz-se produtiva
tanto separadamente na Literatura e na Lingustica, quanto na intercesso entre ambas. Nos
dois casos, alguns estudiosos podem ser destacados, como Jakobson (1975), Johnson e Lakoff
(2002). O primeiro se apresenta como o precursor da pesquisa interdisciplinar; os dois ltimos
inovaram o pensamento sobre essa figura de linguagem que, at ento, era vista apenas pelo
vis literrio, ao estabelecerem uma linha exclusiva para o seu estudo: a Semntica Cognitiva.
Baseada nos estudos cognitivistas, que tm Piaget (1971, 1998) como um exmio
representante, a Semntica Cognitiva defende que a metfora mais do que um mero uso
expressivo da linguagem, pois j existiria em um plano mental, sendo um valioso instrumento
de comunicao, quando acionada. Assim, possvel notar a ocorrncia de metforas novas e
velhas, tanto na perspectiva literria, quanto na viso lingustica. Finalmente, o que vai se
observar nelas uma vitalidade atemporal, comprovando, portanto, que a Literatura Infantil
pode ser considerada como um gnero maior, visto que, ao invs de restringir o pblico,
contempla a todos.

Palavras-chave: Metfora. Semntica Cognitiva. Lingustica. Literatura Infantil. Gnero

Menor.
 ABSTRACT

This work tries to analyze the use of metaphor, in its various aspects in The Saltimbancos
musical work by Chico Buarque de Hollanda. It is a work, in principle, aimed to a specific
audience, the children, what made some people determine it as Children's Literature,
generally regarded as a minor genre. If such categorization can on the one hand, give the
genre a positive character, on the other, may also reveal traces of a subjugation of the child. In
the case of the latter notion, educational psychology, from scholars such as Rousseau (1995),
Lipman (1998) and Sharp (1998), calls into question this ideology. In this sense, the issues
addressed in this study area are confirmed by observing a child about to turn 4 years old,
Samuel, which, taken as a subject, serves as a bridge between the real and theoretical
research. Was selected as study methodology of work of the lyrics of songs that make up the
musical fable, analyzing their metaphors, those considered as a tradition in the literary
universe, both in terms of study, the composition, however, because it is a specific use of
language, has also caught the interest of linguistic studies. We live in a present moment of
communion between the disciplines, and the metaphor in this context, it is productive both
separately in Literature and Linguistics, but also at the intersection between them. In both
cases, some scholars can be highlighted, as Jakobson (1975), Lakoff and Johnson (2002). The
first presents himself as the forerunner of interdisciplinary research, the last two innovated
thinking about this figure of speech that hitherto was seen only by the literary bias, by
creating a dedicated line for your study: Cognitive Semantics. Based on cognitive studies,
which have an excellent representative as Piaget (1971, 1998), Cognitive Semantics argues
that the metaphor is more than a mere expressive use of language, since there was already a
plan in mind, being a valuable communication tool, when activated. Thus, it is possible to
note the occurrence of old and new metaphors, both for the literary, linguistic and vision.
Finally, what will be observed in them is a timeless vitality, proving, therefore, that children's
literature can be considered as a major genre, since, instead of restricting the public, includes
all.

Keywords: Metaphor. Cognitive Semantics. Linguistics. Childrens Literature. Minor

Gender.
 SUMRIO

CAPTULO I
1. TODOS JUNTOS SOMOS FORTES ............................................................................. 15

CAPTULO II
2 UMA LITERATURA PARA MENORES................................................................... 25
2.1 BRINCANDO COM AS LETRAS ................................................................................. 26
2.2 O POETA DA LINGUSTICA ....................................................................................... 30
2.3 COMPARTILHAR FICAR BONITO ......................................................................... 38
2.4 VEM C FICAR COMIGO ............................................................................................ 48
2.5 OS PS DA MODERNIDADE ...................................................................................... 54
2.6 COMO GENTE GRANDE ............................................................................................. 68

CAPTULO III
3 SOLTANDO A VOZ ..................................................................................................... 80
3.1 O HOMEM BOLO DO HOMEM ............................................................................... 81
3.2 ID EM PAZ ..................................................................................................................... 84
3.3 MOLDANDO A MASSA ............................................................................................... 88
3.4 POSSVEL FILOSOFAR EM MIRIM ........................................................................ 98
3.5 PALAVRA PRIMA ....................................................................................................... 101
3.6 ESCONDE-ESCONDE ................................................................................................. 106
23.7 O ANIMAL TO BACANA, MAS TAMBM NO NENHUM BANANA ...... 112
3.8 PAIS E FILHOS ............................................................................................................ 116
3.9 O POETA MENOR ....................................................................................................... 120

CAPTULO IV
4 SIMPLESMENTE METFORA............................................................................... 130
4.1 AGORA EU ERA O HERI......................................................................................... 135
4.2 ACORDANDO O COMPUTADOR ............................................................................. 149
4.3 META FORA, SALTE O BANCO! ............................................................................. 154
4.3.1 Saltimbancos-semntico cognitivo ............................................................................. 155
4.3.1.1 Metforas estruturais ................................................................................................ 157
4.3.1.2 Metforas orientacionais .......................................................................................... 157
4.3.1.3 Metforas ontolgicas .............................................................................................. 158
4.3.2 Saltimbancos literrio ................................................................................................. 160
4.3.2.1 Viva o povo brasileiro .............................................................................................. 163
4.3.2.2 Velho mundo ............................................................................................................ 170
4.3.2.3 A boa mia ................................................................................................................. 174
4.3.2.4 O co que ladra ......................................................................................................... 180
4.3.2.5 Resta uma cano ..................................................................................................... 185

CAPTULO V
5 MUDA DO MU(N)DO: OPOSTOS COMPLEMENTARES .................................. 196

REFERNCIAS ................................................................................................................... 210

APNDICES......................................................................................................................... 217
ANEXO A Foto: ndia amamenta filhote de porco do mato......................................230
 11

CAPTULO I

TODOS JUNTOS SOMOS FORTES

EPISTEMOLOGIA GENTICA

Uma abordagem cientfica

No nasce de um aborto
Gera outro beb a bordo

(Eliane Alcntara)

SIGNOS

(A todos os lees, em especial George Christian)

Leo, voc tem um fogo!

Que toda a minha gua, meu ar
J se negam a apagar...
E ainda o oposto
Que me foi imposto complementar!

Expulsei todos os peixes

E elementos da terra
Para respirar outros ares
Ora aceito, ora teimo...
Na verdade, temos dois gnios.
E, para prevenir o cncer,
Parei de fumar.

Foi numa floresta virgem,

Rompendo o silncio ecolgico,
Que surgia o eco de seu rugido.
E, ao ouvi-lo, naquele momento,
Tirei todas as dvidas da libra.

Enquanto retornava da descoberta,

 12

Picou-me a perna um escorpio.

Um sagitrio atirou-me uma flecha!
Surgiu, ento, das entranhas da selva,
Um capricrnio,
Que me juntou os cacos...

E l estava eu
Adiante de mim, aqurio.
Mas aqurio s aqurio
muita gua, muito ar!
E de que vale tanto hidrognio e oxignio,
Se no me serviro para apagar os incndios
Que provavelmente h de causar?!

Durante esse ano,

Atravs das Eras
Me foram apresentados milhes de signos...
Mas s voc, Leo,
Emitiu o significante rugido
A quem atribuiu meu sentido
O significado.

Mas agora voc desfila

Cabisbaixo, juba domada, emudecido...
Dando motivo aos outros dez
De fazerem festa.
Afinal, no h mais riscos.
No mata mais nem um deles,
Escondido nas matas, incinerados.

A mim, me resta um ar poludo

Uma gua inerte, infrtil,
Que se converte o sabor
Doce em salgado.

(Eliane Alcntara)

SINAL

(a Nando Fres)

Mais um dia de caa

A sobrevoar os cus
Rasgando nuvens
Sobre uma terra escassa
Cansada, sento num monte
A meditar... at um balano...
No centro de uma trigueira
Me dar um sinal.

Penso: mas o trigo no vivo...

Logo no existo!
O bicho enorme a brincar com seus ramos
de um brilho ofuscante
A qualquer viso longnqua...
O trigo a camuflar seu pelo
a forma que a natureza encontrou
De poupar nossas vidas.
 13

Mas quando ele me v a desafia

Deixa a brincadeira com os ramos de lado
Lana contra mim suas patas...
Mas no me alcana...
Apenas sobrevoo,
Cobrindo de sombras seu corpo dourado
O manto de escurido lhe aquece o sono
Que de longe contemplo.

Ai! moreno, moreno...

Leo cravo e canela
Rodeado de jambos...
Aroma convidando
Meu paladar a solver seu sabor...
At quando devo silenciar meu faro de guia
Me saciar com quimeras
E sobreviver de voos?

(Eliane Alcntara)

REFGIO

(a Diego Scipione)

Folhas secas pelo cho

Flores defloradas por estaes em devir
Assim o tapete de uma casa
Perdida do Olimpo
beira de uma praia mareante
Ilhada de sol e solido.

Depois do rapto, um refgio

Estou surda para Saturno
Urrando soturno para Urano.
J no sou o Ganmedes que se
Prometeu humanidade,
Mas um enigma de mim mesmo...

Vai, Hebe,
Embebedar-se do nctar dos deuses
Zeus para mim j Hera...

A guia que me levou

Nidifica nos limites do cu.
Ainda assim, observo os pssaros
Que pousam na janela.
Enquanto velo as velas derretidas
Sobre a mesa
E o vinho vazio
Subo pelas paredes de concreto e madeira.
L fora, o vento sopra o telhado
E a sombra de uma rede embala
O elo crepuscular entre ele e ela
Num tempo em temporal.

Amanhece cu plmbeo
Sol sem plumas.
 14

L fora, abandona a caa

E antes que Hrcules o alcance
Desfila pro mesmo refgio onde
De ego Se esconde.
que o breu de uma caverna
Corri a juba solar
Quase ruiva e triunfante
Sobre a raiva do heri.

Os pssaros voyeurs voam...

Em brinde s taas
Dispersas pelo cho
Brinca de criar brinquedos
Em flagelo...
At que se renda ao cansao
Desta cama macia
Coberta de lenis tafet
E travesseiros de renda...

Por mais que Pluto transite

Vnus v-nos plenos na casa 7:
Emaranha em minha teia
Sua pata de leo Apolo
Arranha minhas costas...
E eu, aranha dionsica,
Te devoro!

(Eliane Alcntara)

TEIA

O amor amortece
A aranha
Que tece a morte.

(Eliane Alcntara)
 15

1 TODOS JUNTOS SOMOS FORTES

Em 1967, estreava o musical Hair1, nos Estados Unidos. A pea retrata toda a
insatisfao dos jovens estadunidenses diante do contexto em que viviam, e a atuao deles
para transform-lo. Nessa poca, a nao havia-se agregado Guerra do Vietn, enviando
seus jovens soldados para o combate. Alguns recrutados, entretanto, conscientes dos
interesses imperialistas da nao, insatisfeitos com as atrocidades cometidas na guerra e com
o nmero de corpos de jovens que retornavam dela, comearam a se recusar a participar desse
combate. Outros que voltaram vivos, em contato com a cultura oriental, desembarcaram em
terras americanas deslumbrados com os princpios de comunho, solidariedade e paz, com
que tiveram contato em terras orientais. Com isso, conquistando muitos adeptos, fundou-se o
movimento hippie, cujo lema Paz e amor.
Hair uma pea inspirada em fatos autobiogrficos, composta por James Rado e
Gerone Ragni, que narra as experincias de um jovem vindo do interior, sendo recrutado para
a Guerra do Vietn. Seu contato com os hippies o faz mudar totalmente sua concepo, no s
a respeito da guerra, mas tambm sobre a sociedade em que vive.
Os hippies possuam um comportamento completamente iconoclasta na dcada de
60. Alm de reagirem contra o governo capitalista, foram tambm uma afronta aos princpios
morais vigentes poca. Os participantes do movimento caracterizavam-se pelos cabelos
compridos da o ttulo do musical , indumentrias indianas ou despojadas, por comporem
ou ouvirem rock and roll, serem adeptos boemia, liberdade sexual, ao uso deliberado de
drogas etc. Desse modo, eles viviam em uma espcie de comunidade parte da sociedade, na
qual a base da sobrevivncia era a natureza, o artesanato, as ideias e a comunho. Aqui, os
maiores ideais eram os de liberdade, igualdade e fraternidade.2 A solidariedade e o respeito
ao prximo eram as mximas do movimento.
Pelo teor comunista do movimento hippie, no se aceitava nenhum tipo de
discriminao, o que acabou sendo positivo para questes raciais e de gnero. Alm de trazer
parte de atores negros o que no era comum naquela poca , o musical tambm tece
crticas ao racismo, por meio de canes como Black Boys e White Boys.

1
Essa pea foi escrita por James Rado e Gerome Ragni. Sua estreia "off Broadway se deu em outubro de 1967.
J na Broadway, ela ocorre em 29 de abril de 1968.
2
Inspirados nos ideais da Revoluo Francesa.
 16

Da mesma forma, o movimento feminista tambm se beneficiou com esse

movimento de contracultura, visto que algumas de suas reivindicaes eram o direito
participao feminina na sociedade, na poltica e na sexualidade, conforme os hippies
defendiam. A sexualidade encontra apoio em Hair, em composies como Sodomy, que,
alm da sexualidade feminina, tambm beneficia a viso libertria a respeito da
homossexualidade: na pea, inclusive, h uma cena de beijo entre homens.
Mas essas so algumas questes libertrias, contidas na ideia de liberdade maior.
Nesse caso, Aquarius a cano que abre o musical, resumindo toda a ideologia do
movimento hippie:

AQUARIUS

When the moon is in the Seventh House

And Jupiter aligns with Mars
Then peace will guide the planets
And love will steer the stars

This is the dawning of the Age of Aquarius

The Age of Aquarius
Aquarius!
Aquarius!

Harmony and understanding

Sympathy and trust abounding
No more falsehoods or derisions
Golding living dreams of visions
Mystic crystal revelation
And the mind's true liberation
Aquarius!
Aquarius!

When the moon is in the Seventh House

And Jupiter aligns with Mars
Then peace will guide the planets
And love will steer the stars

This is the dawning of the Age of Aquarius

The Age of Aquarius
Aquarius!
Aquarius!3

Algumas das caractersticas do movimento hippie eram o misticismo e o esoterismo,

ento, essa cano serve como ilustrativo do gosto que seus jovens possuam pelo ocultismo.

3
Disponvel em: <http://letras.terra.com.br /hair/73742/>. Acesso em: 28 nov. 2011.
 17

Contudo, a eleio do signo de Aqurio que, inclusive, era o signo de um dos autores da
pea, James Rado parece assumir mais um carter simblico em Hair. Observando as
descries de Aqurio, na letra, e apoiando-se no que diz a astrologia, possvel perceber o
quanto esse representativo para o movimento de contracultura:

Idealista, o aquariano est sempre ligado e preocupado com as questes sociais,

polticas e ecolgicas. Muito inteligente e criativo, tem o dom de captar as coisas no
ar. Curioso e brilhante costuma ter posies de destaque. Preza muito a sua
individualidade. o signo da liberdade.
[...]
Dinamismo: Grande capacidade para estabelecer uma comunicao (ar) objetivada
(fixo), que resiste s flutuaes do meio (fixo), bem como estabelecer relaes
estveis, fixas numa determinada direo (ar e fixo), comunicao e determinaes
estas, estabelecidas com uma certa exaltao e calor (predominncia do quente) que
frequentemente revela uma instintiva necessidade de se liberar dos valores
autorizados e autoritrios da sociedade (exlio do Sol), necessidade esta que
inconscientemente leva o sujeito a reagir contra a condio externa do mundo
(masculino), seja atravs de um comportamento inovador, autntico, inteligente e
fraterno (Urano), seja atravs de um comportamento rebelde, fantico (fixo),
explosivo, excntrico (Urano) e aborrecidamente imprevisvel (falta do Sol).
Constante necessidade de idealizar (exlio do Sol) os valores tecnolgicos (Urano) e
lgicos (Saturno) como uma das alternativas de se inserir misticamente no mundo e
como que por um mecanismo de projeo sensibilizar-se com tudo que leva
mudana entre os homens, seja socialmente ou individualmente; resulta da uma
autoestima vivida com relativa indiferena, pois est em jogo a sensao que sua
vida fundamenta-se num dever maior atribudo queles que dentre os chamados
foram escolhidos.4

Conforme se pode evidenciar no trecho, Aqurio um signo contestador, rebelde,

reformulador de valores e voltado para humanidade. Tudo isso ocorre, sobretudo, por causa
do seu exlio do Sol e da sua ligao ao planeta Urano, o que faz com que as pessoas regidas
por esse desenvolvam uma brilhante capacidade intelectual, porm descentralizada e utilizada
a favor da coletividade. Trata-se de uma espcie de misso retentora a Prometeu, que roubou a
tocha de Zeus, para entreg-la aos mortais, conforme ocorre em Hair.
Alm de tudo isso, o site de astrologia traz uma informao interessante sobre o
signo de Aqurio. L, pontua-se que o planeta Urano, que o rege, foi descoberto em 1781. A
data dessa descoberta bastante representativa para o signo, pois ilustra tudo o que com ele se
identifica: a Modernidade. Trata-se do sculo XVIII, poca em que o Iluminismo irradiava, e
uma srie de revolues mexia com as estruturas da sociedade. Ao lado do desenvolvimento
do cientificismo, apoiado na razo, despontavam as revolues industriais, tecnolgicas e

4
Disponvel em: <http://www.girafamania.com.br/primitiva/astro-aquario.htm>. Acesso em: 28 nov. 2011.
 18

humanistas. Com os ideais franceses de liberdade, igualdade e fraternidade, buscava-se,

com todas essas conquistas, servir humanidade. E com essa postura que desponta, aqui, a
figura do intelectual.

Mais exatamente, os intelectuais so produtos da especializao numa sociedade

moderna, dirigida pragmaticamente, na qual a criao de vises de mundo
significativas distribuda segundo as profisses. Assim, todas as vises de mundo
so criadas por intelectuais, todas as reconstrues da histria e da sociedade so
realizaes suas (HELLER, 1993, p. 125).

Se todas as vises de mundo so criadas pelos intelectuais, esse deve trabalhar de

uma forma que abarque todos os indivduos. Da surgir um intelectual, no Sculo das Luzes,
positivista, dotado de razo e de imparcialidade, buscando determinar um objeto de pesquisa
pinado em traos homogneos. Dessa forma, o pragmatismo e o sujeito deveriam ser mundos
parte, visto que o objetivo, aqui, no era determinar o particular, mas o universal.
Com tudo isso, o que se pode perceber que se trata de um intelectual idealista,
caracterstica bastante peculiar ao signo de Aqurio. Pela sua idealizao, com a qual sacrifica
a si, para redimir a humanidade, ele possui uma relao conflituosa com seu irmo fixo: o
signo de Leo. Vejamos, tambm, suas caractersticas:

claro por que esse no pode ser o terreno mais propcio para Urano, fortemente
associado ao sculo das luzes, ao predomnio da razo pois nem sempre o que
queremos coincide com que a razo nos sugere!
[...]
Tem conscincia de si, certo de sua personalidade. Vai se apresentar ao mundo de
forma dramtica, firme ou arrogante para ganhar o reconhecimento social e
conquistar o lugar que acha merecer. Luta para ser o centro das atenes, sente-se
como lder ou autoridade. Afinal o rei, tem a sua dignidade e o seu orgulho, no
pode ser comparado a qualquer um, est a para ser destaque, a glria mais
importante do que o dinheiro.
[...]
Dinamismo: Grande capacidade de dirigir e aplicar a um fim determinado (fixo),
toda a fora e energia disponvel (fogo), tornando-se centro (Sol) de irradiao de
calor (predominncia do quente), que atuando diretamente sobre um mundo
concreto (masculino) expressivo (quente), leva o sujeito a condio de ter onde
buscar o poder, o comando, a glria, o brilho, o grande gesto que impe respeito e
autoridade sem distores nem ambivalncia (Sol). Entretanto, no raro, esta
supremacia pode inflar-se ultrapassando os limites da autoconscincia ou da
conscincia moral (exlio de Saturno), facilmente transformando-se em poder
dogmtico, frio e inflexvel, ou em tendncias concorrncia e o arrivismo, ao
 19

exibicionismo dramtico, a extravagncia, ao empolamento e a busca de uma glria

utpica.5

O signo de Leo representa o rei que Aqurio deseja depor, para decretar um estado
anarquista. O signo oposto a este possui o Sol como regente, e justamente o exlio do astro
que leva Aqurio s aspiraes idealistas e humanitrias.
Contudo, viu-se que o Sol tambm o que pode trazer o equilbrio para o signo
aguadeiro. Alm de trazer um pouco de organizao para seu mundo, por vezes catico, e
representar a realidade, para um universo de idealizaes, tambm traz amenidade ao seu
temperamento intempestivo. O signo de Aqurio, por sua vez, serve igualmente para trazer
um pouco de humildade e aplacar o autoritarismo de seu oposto, mostrando que possvel
haver um reinado mais democrtico; convida-o a assumir uma postura mais tica para com o
prximo, a ser menos soberbo, reconhecendo o valor de todos. Por tudo isso, so opostos
complementares, e as trocas entre ambos reservam muitas surpresas.
Outro polo atrativo entre os dois signos a imagem do filsofo e da criana. Para a
astrologia, o signo de Aqurio representado pela figura do sbio; o de Leo, pela figura dos
pequenos. Da aquele se destacar pela sabedoria, tratando-se, portanto, de um autntico
narrador, pelo qual a criana possui um encantamento natural. Primeiro, porque ela, que se
destaca pela criatividade, possui um gosto especial pelas artes e narrar uma arte da vida;
segundo, porque, curiosa, sedenta para desvendar os segredos que a vida reserva, por isso
ouve atenta aos conselhos que aquele, j conhecedor, d.
Mas acontece, tambm (para a sua graa), de a criana no os ouvir. A vida possui
muitos atalhos jamais explorados, e somente ela destemida o suficiente para desbrav-los.
Os narradores, julgando conhecer o destino que tais caminhos reservam, conhecendo os
lobos que neles habitam, no os ousam atravessar. Somente as crianas, a Chapeuzinho
Vermelho, possuem o nimo que se perde com os anos, e se arriscam a desvend-los. Podem,
sim, cruzar com os caninos; mas, conseguindo dribl-los, correm o risco de descobrir terras
fantsticas e viverem nelas experincias avassaladoras, dignas de uma narrativa para o ancio,
de quem costuma ser o hbito de narrar. Assim, a criana, alm de poder trazer um pouco de
esperana quele, desencantado com a vida, tambm lhe transmite muita sabedoria.
Por isso, no sculo XVIII, tambm se comeou a prestar ateno nessa criana
(embora suas narrativas no tenham sido ouvidas poca). Se a sociedade j no era a

5
Disponvel em: <http://www.girafamania.com.br/primitiva/astro-leao.htm>. Acesso em: 28 nov. 2011.
 20

mesma, comeou-se a mudar o olhar sobre os que ingressam nela engatinhando. Assim, sob a
influncia do humanismo, que teve como um de seus representantes Rousseau, despontaram
os estudos pedaggicos, peditricos e psicolgicos sobre a criana. No captulo III deste
trabalho, notar-se- que eles comeam observando a criana em suas necessidades
elementares, buscando prepar-la para a vida adulta, como um ser dotado de razo. E a forma
de fazer isso acontecer era comeando a investir em sua educao.
Obviamente, o incentivo educao tambm se motivou por interesses
mercantilistas.6 A Era Industrial rompeu com o feudalismo, marcado por castas, e instaurou o
capitalismo, que tanto aterrorizou Benjamin (1996), Marx e Engels (1998, 2009).7 Contudo, a
finalidade pedaggica, unida ao objetivo consumista da Era das Indstrias, acabou
culminando no surgimento de um novo gnero literrio: a Literatura Infantil. Apesar do
objetivo utilitrio inicial, comearam a aparecer autores com propostas estticas significativas
para o gnero, a exemplo de Lewis Carroll. dele a autoria do clssico infantil Alice no Pas
das Maravilhas8 obra no s potica, mas que tambm estabelece identidade com o
Surrealismo, movimento literrio de vanguarda, apoiado nos princpios psicanalticos de
Freud (1977, 1987, 1997). Esse, por sinal, foi um dos primeiros estudiosos a reconhecerem o
papel ativo da criana.
Alm do pai da psicanlise, vrios pensadores se dedicaram ao estudo da criana,
contribuindo, de alguma forma, para o reconhecimento de seu papel ativo. Exemplo disso
Piaget (1971, 1998), que se debruou sobre esse tema por quase meia dcada.9 A partir do
contato intensivo com crianas e da longa dedicao ao seu estudo, desenvolveu a Teoria
Cognitivista, a qual prega que o infante inicia o desenvolvimento de sua inteligncia desde o
momento em que nasce e comea a interagir com o mundo. Nessa interao, com uma postura
egocntrica, possui uma forma muito peculiar de elaborar conceitos sobre as coisas ao seu
redor e, agindo desse modo, produz construes smiles s dos poetas. De fato, a forma
idiossincrtica de se expressar, por vezes, autenticamente metafrica.
Descobriu-se, recentemente, que os adultos no possuem uma forma de se
expressarem muito diferente dos infantes. Lakoff e Johnson (2002) propem, conforme se
ver no captulo IV, que no somente a forma de se expressarem, mas a prpria maneira de
pensarem metafrica. As situaes mais corriqueiras de fala so marcadas por metforas;

6
Esse tema ser intensificado durante o captulo II deste trabalho.
7
Essa preocupao consta nas obras: Manifesto do Partido Comunista, cuja edio original de 1890;
A ideologia alem, escrita entre os anos de 1845 a 1846; e Magia e Tcnica, arte e poltica, cuja primeira
verso de 1935/36. As obras utilizadas nesta dissertao so tradues desses livros.
8
A primeira publicao desse clssico infantil data de 1865.
9
Essa discusso ser ampliada no captulo III.
 21

por j se encontrarem fossilizadas, sequer so percebidas. Com esse pressuposto, os

pesquisadores americanos fundaram a Semntica Cognitiva, uma verdadeira revoluo, no s
por comprovar que os limites entre a criana e o adulto so tnues, mas at mesmo para
desafiar o aspecto diferenciado da linguagem literria, linguagem essa que acaba atribuindo
literatura um carter restritivo.
Um fator que tambm esclarece o carter restritivo da literatura so as suas
categorizaes. Um bom exemplo disso est no captulo II, onde ser visto que a Literatura
Infantil considerada como gnero menor por alguns crticos literrios. Os distintivos no so
apropriados apenas para indicar o pblico a quem se dirige. Muitas vezes existe como um
indicativo de que o gnero possui um valor menor, em contraponto a um maior. Nesse
caso, o advento do estudo cognitivista da metfora seria um instrumento que derrubaria essa
ideologia.
A obra Os Saltimbancos, de Chico Buarque de Hollanda (1977), ilustra bem isso.
Na anlise realizada no captulo IV, evidencia-se uma obra literria infantil, na qual as
metforas confirmam a riqueza do gnero. E mais, podem mostrar que a Literatura Infantil
acaba sendo um dos gneros mais democrticos da literatura, visto que no restringe seu
pblico; ao contrrio, acessvel a todos.
Diante de tudo isso, resta a pergunta: de que forma os estudos da metfora em Os
Saltimbancos contribuem para o reconhecimento da grandeza da Literatura Infantil?
Para responder pergunta, h alguns aspectos a serem observados sobre o contexto
em que a obra infantil foi concebida. A supracitada obra foi composta em 1977, poca em que
o mundo sofria revolues econmicas, sociais, polticas e acadmicas. Trata-se da Era Ps-
Industrial, marcada pela informao, quando o saber deixou de ser privilgio de um reduto:
a academia. Isso resultou, igualmente, na prpria reflexo dos intelectuais que a compunham,
os quais, observando a participao social na transformao do seu meio (como os hippies de
Hair), comearam a se dar conta de que no eram mais os heris, como se julgavam os
intelectuais iluministas.
No Brasil, jovens como os de Hair tambm se insurgiram contra o governo que os
regia: a ditadura. Aqui, a dcada de 60 foi marcada por embates corporais, intelectuais e
artsticos. Cada um usava as armas das quais dispunham para reagir contra a opresso do
governo.
Os Saltimbancos, mesmo tendo sido composto uma dcada depois, um retrato de
tudo isso. Retrato apenas ampliado de uma realidade que no diferente daquela que foi
tratada: a da criana. Como os combatentes da dcada de 60, ela aprecia a solidariedade; mas
 22

tantas vezes tem mais na figura do adulto um opressor que um parceiro. Desse modo, a obra
retrata a nsia de libertao, que comum tanto aos adultos quanto s crianas.
Menos de uma dcada depois da composio de Os Saltimbancos, a ditadura ruiu,
comprovando o que se props em 1979, dois anos depois da publicao da obra e o mesmo
ano em que Hair ganharia uma verso cinematogrfica. Nessa ocasio, o cientista Lyotard
(1979) desafiaria a importncia dos intelectuais. Coincidente e ironicamente sob o signo de
Leo, ele diria aos intelectuais, simbolizados pelos aquarianos, que ningum precisava deles
para acender a luz do conhecimento, j que todos possuam esse fogo. Por trs do querer
salvar a humanidade, os intelectuais acabavam retendo consigo a arrogncia de se
considerarem como uma espcie de deus, onisciente de tudo, que, de longe, com seus poderes
superiores, livra-nos de todo o mal. Agindo desse modo, estariam mais para Ganmedes
raptado pela guia, para servir a Zeus, do que para Prometeu, que teve seu fgado sacrificado
pela ave, por dedicar-se humanidade. Assim, o filsofo da contemporaneidade convida
quele que desa do Olimpo para servir a todos, que so seus iguais.
Tudo isso reestruturaria tambm a epistemologia cientfica. Se antes o ideal era que
se estudasse o objeto, buscando estabelecer a homogeneidade, agora o que se preza o sujeito
e sua heterogeneidade. Da a interdisciplinaridade de diversas reas: a exemplo de Jakobson
(1975) ao apoiar seus estudos lingusticos na literatura, estudando a metfora; contando com o
apoio dos estudos cognitivistas para fundamentarem uma linha da Semntica. O
entrecruzamento dessas reas, como proposta deste trabalho, aponta no s para a importncia
da Literatura Infantil, como tambm para uma voz pouco ouvida: a da criana.
Obviamente, nada impede que se estude o objeto: o Gerativismo, por exemplo, uma
rea que o faz magistralmente como o fez Piaget (1971, 1998). Mas o que passa a existir
agora uma possibilidade de escolha, de tambm ser possvel estudar a fala, ao invs da
imposio do estudo da lngua. Alm disso, possvel se estabelecer um dilogo entre reas
(Lingustica com Literatura; Semntica com Pedagogia e Psicologia etc.), ao invs de uma
abordagem compartimentada e /ou excludente.
Ademais, deve-se ressaltar que o intelectual tambm possui um papel de suma
importncia. Ao se observar a mudana a respeito da postura da academia, ver-se- que ela
partiu de um. Os atos de fala mostram que algum com propriedade para faz-lo, portanto,
foi o seu decreto que legitimou a importncia da sociedade, fazendo com que ela fosse
acatada e reconhecida (ainda que teoricamente) pela academia e pela prpria sociedade, que
passou a se dar conta de seu papel transformador, tornando-se mais confiante. Contudo, sem
 23

dvida, a pulverizao do poder por Lyotard (1979) foi de importncia mpar para que uma
postura mais humanista, de fato, pudesse ser vislumbrada.
Seguindo essa linha, e os conselhos de meu oposto complementar, que eu, como
aquariana, passo a assumir a primeira pessoa. A minha postura, por mais arrogante que possa
aparentar (conforme se pode comprovar, tpica do signo), visa ao contrrio. Aqui, no se
trata de uma intelectual observando de longe o objeto e / ou sujeito, para ser a mais imparcial
possvel, at porque no acredito na neutralidade. Heller (1993) bem lembra que mesmo os
positivistas, ao elegerem o objeto como pesquisa, j estavam sendo parciais. Antes, trata-se de
algum que faz parte da sociedade, falando como intelectual. Por isso, foi na condio de uma
transeunte pelas ruas, pelos becos, pelas lamas, pelas damas da noite; madres e mendigos dos
dias; de uma tia convivendo com o sobrinho, Samuel, prestes a completar 4 anos, a
acompanhar seu desenvolvimento, a estabelecer dilogos com ele, que a observao de
pesquisadora ganhou forma e alcanou significados. Mais que isso, o tom confessional deste
trabalho, em contraponto com a teoria, fatalmente, acabou dando fora, tambm, anlise das
metforas que conferem a literariedade a Os Saltimbancos, demonstrando a grandeza do
gnero. Afinal, como a prpria obra prope: Todos juntos somos fortes! (BUARQUE,
1977, p. 255).
 24

CAPTULO II

UMA LITERATURA PARA MENORES

Menor o corpo
Maior a leveza da asa
Sublimes os voos.

(Eliane Alcntara)
 25

2 UMA LITERATURA PARA MENORES

Ainda na morosidade de minha cama, no limiar entre o sonho e a realidade, um susto

me trouxe tona:
Titia! Titia! A barata vai me comer! Mata ela! Mata ela! Tratava-se, obviamente,
de meu sobrinho, que responde pelo nome de Samuel. Diante de sua aflio, respondi:
Barata no come a gente.
Mas ele retrucou:
E como ela comeu aquele seu short? (informao verbal).10
A letargia da cama, que lentamente retroagia, dissolveu-se por completo com o
dilogo que o pequeno de 3 anos e 4 meses estabeleceu comigo. Completamente dispersa do
sono, pus-me a desencadear uma srie de avaliaes acerca do meu trabalho, comeando pela
relao que o humano estabelece com os insetos.
J observei o meu sobrinho se deslumbrar com as borboletas Brancas / Azuis /
Amarelas / E pretas11 de Vincius de Moraes. Eu mesma contemplo o espetculo do trabalho
das abelhas: com a polinizao das flores, quantas cores e aromas garantem natureza! E a
paisagem florida pode ainda aprazer viso e ao olfato dos mais sensveis. As abelhas, ao
espalharem o plen e florirem o ambiente, que pode aguar os sentidos, tambm o extraem
como matria prima para produo de mel, que, outrossim, no s as alimenta, mas tambm
adoa o paladar humano.
Porm, os afazeres dos insetos nem sempre so tomados por equilbrio ecolgico ou
por tamanha sensibilidade pelos humanos. Samuel, diante do artrpode, afetou-se com o medo
e asco que costumavam abater homens e mulheres da caverna, e queria-lhe ceifar a vida.
Alm da apreciao e do medo ancestral, h ainda os invertebrados que inspiram
distncia nos humanos, como o mosquito, por lhes transmitir variadas doenas. Mas, se este
pode ser agente de enfermidade, ou aquele de pavor, h pousos em penas de artistas que
podem resultar em lindas poses como as borboletas captadas por Vincius de Moraes.
Toda a anlise sobre a relao dos humanos com os insetos, a partir da epifania de
Samuel, remeteu-me a dois artistas que tambm os pintaram com as palavras: Ceclia
Meireles e Franz Kafka. Com uma pequena pena, os dois literatos captaram o peso e a

10
Dilogos espontneos com Samuel, tomado enquanto sujeito cognitivo, tambm como parte que compe o
objeto de estudo. Sero transcritos outros dilogos, ao longo do desenvolvimento desta dissertao.
11
Poema As borboletas, de Vinicius de Moraes. Disponvel em:< pensador.uol.com.br>. Acesso em: 10 set.
2011.
 26

grandeza de minsculos bichos, respectivamente, no poema O mosquito escreve e no livro A

metamorfose.
A poeta brasileira e o escritor judeu possuem uma relao muito peculiar com o
universo menor. Eu diria que essa relao seria algo no sentido da aldeia de Alberto Caeiro:
Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo... / Por isso a minha aldeia
to grande como outra terra qualquer / Porque eu sou do tamanho do que vejo / E no, do
tamanho da minha altura [...] (PESSOA, 1980, p. 43).
No obstante, a altura, equivocadamente, por vezes, reduz-se a uma dimenso
corprea. A Literatura Infantil e o gnero menor (no qual a maioria dos tericos a enquadra)
so bons exemplos disso. Tanto infantil quanto menor so adjuntos adnominais que
podem convergir no sentido de refletirem a criana. A aproximao semntica possvel se se
levar em conta a estatura fsica pequena, em relao aos adultos os quais possuem uma
tradio dentro do fazer literrio. Portanto, eleger aquele pblico como determinante da
literatura subjaz algumas importantes demandas, que mais envolvem questes de poder. Dessa
maneira, buscarei expor argumentos e tecer reflexes sobre alguns desses pontos no decorrer
do presente trabalho; mas, para comear, neste captulo, ser realizada uma anlise do poema
de Ceclia Meireles em confronto com o livro de Franz Kafka.

2.1 BRINCANDO COM AS LETRAS

O MOSQUITO ESCREVE

O Mosquito pernilongo
trana as pernas, faz um M,
depois, treme, treme, treme,
faz um O bastante oblongo,
faz um S.
[...]

(Ceclia Meireles)

Dois meses antes de Samuel me acordar de meu estado onrico, clamando pela morte
da barata, houve um episdio de sua vida que parecia despert-lo do mundo dos sonhos. No
se tratava de acordar, mas permanecer sonhando, com a possibilidade de transformar esses
sonhos em realidade. Isso seria possvel por meio de seus primeiros esboos em um papel,
 27

que comeavam a ganhar contornos de letras, como uma de suas brincadeiras.

Um dia, quando estava em sua casa, Samuel me entregou um livro infantil e me
pediu que o lesse para ele. Ele narrava a histria de uma menina que era apaixonada pela
leitura e sonhava em ser escritora. Quando a estria comeou a se desenrolar, e eu nem havia
chegado ainda metade, percebi que ele j no prestava ateno: como a menina da estria,
parecia um aspirante a escritor, e se punha a rabiscar em um caderno que sua me lhe havia
dado.
A cada rabisco, Samuel atribua uma letra do nosso alfabeto, e tudo aquilo comeou
a virar festa. Ento, coloquei o livro de lado e me pus a participar com ele da brincadeira.
Escrevia para ele uma letra; ele a reproduzia, ou escrevia outra; ainda, pedia para que
segurasse sua mo e escrevesse junto com ele.
Todo aquele clima ldico representava uma grande conquista de Samuel: a tomada
das letras. E com as primeiras apropriaes de escrita que ele desponta a engatinhar como
ser histrico, j que a prpria Histria passou a se constituir como tal com o advento da
escrita. Mas isso era o que menos lhe importava naquele momento. Ele apenas festejava os
seus primeiros traos, mostrando-os ao pai e me.
Pouco tempo depois, eu li para ele o livro Ou isto ou aquilo, de Ceclia Meireles.
Entre um poema e outro, um parece ter acariciado mais a sua sensibilidade, pois pediu a mim
de novo!, e de novo!, e de novo! O mosquito escreve. Assim, as diversas leituras do
texto me despertaram para a possibilidade de estabelecer um paralelo entre a brincadeira de
Samuel e as letras.

O MOSQUITO ESCREVE

O Mosquito pernilongo
trana as pernas, faz um M,
depois, treme, treme, treme,
faz um O bastante oblongo,
faz um S.

O mosquito sobe e desce.

Com artes que ningum v,
faz um Q,
faz um U e faz um I.

Esse mosquito esquisito

cruza as patas, faz um T.

E a, se arredonda e faz outro O,

mais bonito.
 28

Oh!
j no analfabeto,
esse inseto,
pois sabe escrever o seu nome.

Mas depois vai procurar

algum que possa picar,
pois escrever cansa, no , criana?

E ele est com muita fome.

(MEIRELES, 1977, p. 35).

No poema, [...] o mosquito sobe e desce / Com artes que ningum v.12 Aqui, ele j
no mais um ser que inspira a distncia ancestral, mas admirao. um malabarista no ar,
cedendo seu corpo criao de imagens, que ganham formas de letras; e as letras que cria se
destacam no texto, onde delineiam um acrstico com a palavra MOSQUITO.
interessante notar a irregularidade do acrstico, visto que as letras maisculas se
encontram dispersas no interior do poema, em forma de zigue-zague. O movimento das letras
para formarem a palavra, unido aos do inseto para compor tais letras, parece remeter o bicho a
voltar a si prprio, como um movimento rumo autodescoberta.
O processo de autodescoberta do inseto, fundindo-se com as letras, estende-se, ainda,
a uma espcie de humanizao: Oh! / J no analfabeto, / esse inseto, / pois sabe escrever
seu nome.13 A interjeio marca a descoberta e desencadeia um reconhecimento do ser
enquanto histrico pela apropriao da escrita. Mas, ainda, essa imagem socializante tambm
se pode individualizar.
A individualizao possvel se tomarmos como referncia aquele que se dedica
escrita como seu labor. Nesse caso, representaria tambm o escritor em seu processo de
criao, conforme podemos confirmar, sobretudo, com a penltima estrofe. Seu processo
criativo seria tambm marcado pela irregularidade do acrstico; e tal irregularidade ainda,
metalinguisticamente, assemelhar-se-ia com o processo de tecer, que o significado da
palavra texto.
Ao evocar a criana no final da penltima estrofe, percebe-se que estabelecido um
dilogo com quem, a princpio, o pblico do poema. Assim, podemos entender tambm que
se trata da descoberta das letras pelos menores, como ocorreu anteriormente com Samuel.
Ademais, se abro mais uma dobra do leque de interpretaes acerca do poema, posso

12
Idem, ibidem.
13
Idem, ibidem.
 29

considerar que a humanizao por meio da apropriao das letras e do processo de criao
artstica tambm o aproxima do conceito originrio de literatura, conforme estabelecida por
Coelho (1980, p. 24):

Literatura para os latinos confundia-se com a gramatik dos gregos. Ambos os

termos significavam apenas a arte da leitura e da escrita. Portanto, segundo a sua
etimologia, a palavra Literatura vem do latim Litteratura / ae (= cincia relativa s
letras ou arte de escrever), que por sua vez origina-se de em Littera / ae (= a letra
do alfabeto, carter de escrita). Desse significado original resulta que na cultura
latina, bero da civilizao ocidental ( qual pertencemos), o termo foi designativo
das letras do alfabeto e da escrita, ou melhor, da arte de desenhar; pois, por escrita,
entendia-se a reproduo organizada das letras sobre um material mais ou menos
resistente. A letra, signo visvel da fala, constituiu o primeiro elemento dos sistemas
escritos. Graas descoberta desses sistemas a linguagem humana deixa de ser
apenas falada (portanto, passvel de desaparecer com o grupo que as criou) para
tornar-se fixa, isto , transmissvel atravs do tempo e espao. Inscrita sobre
mrmore, argila, pergaminho, ferro, madeira ou papel, a linguagem falada torna-se
trao ou figura.

A arte da leitura e da escrita, assim, um registro da linguagem, e essa

desempenha o papel de mediadora da comunicao. Comunicar vem do latim e significa
conviver, portanto o termo possui um carter social. Da, o socilogo Luhmann (apud
BECHMANN; STEHR, 2001) considerar que a sociedade se constitui como tal por meio da
comunicao.
Sendo a comunicao instrumento de socializao, e [...] no existiria sociedade
alguma a no haver ponto em que os interesses concordem [...] (RUSSEAU, 2004, p. 39), a
linguagem, para ser estabelecida, depende de um acordo comum entre seus usurios. Contudo,
h que se entender que a literatura a contraveno da linguagem:

Ela rompe a separao entre significado e significante. Quando diz uma palavra, a
palavra casa, por exemplo, esta palavra ao mesmo tempo som e sentido. O signo
lingustico aqui no arbitrrio, e a concepo da linguagem para a Lingustica e
para a Literatura no rigorosamente a mesma (PORTELLA, 1973, p. 35) [grifo do
autor].

Concordemente, como afirma Pound (1973, p. 32): Literatura a linguagem

carregada de significado. Veremos a seguir, com Jakobson, pesquisador do liame da
Lingustica e da Literatura, como a linguagem se potencializa.
 30

2.2 O POETA DA LINGUSTICA

TICA

tica ti c.

(Eliane Alcntara)

ALITERAES

(Eliane Alcntara)

POEMA

Pe ame
No ema,
me.

(Eliane Alcntara)

TRPICOS

O primeiro E de meu nome

aberto aqui por causa do calor.
A casa fica abafada, ento
Escancaram as portas e janelas
Para aproveitarem a brecha da brisa.

J a, fechado,
Justamente pelo contrrio:
O frio obriga as pessoas
 31

Ao celar das portas e janelas

Para se aquecerem beira da brasa.

Mas os dois polos

Revezam calor e frio em outras pocas.
Por que brigar pela pronncia certa?
Se juntos somos o pas de um sol
Carnaval na favela num clima tropical.

(Eliane Alcntara)

Estava sentada ao computador, elaborando uma aula que daria sobre Literatura, em
uma ONG onde lecionava, quando Samuel entrou. Assistia a vdeos ilustrativos sobre as
temticas que seriam abordadas em sala de aula, e ele, como de praxe, resolveu sentar em
meu colo para v-los comigo. Entre alguns deles, dois interessam a esse captulo: uma
dramatizao do poema Trem de Ferro14, de Manuel Bandeira, pelo programa infantil
Castelo Ra Tim Bum15, e Chuva Suor e Cerveja16, de Caetano Veloso17. E parece que meu
companheiro de 3 anos e 3 meses ( poca) se divertiu bastante!
Assistimos aos vdeos vrias vezes, e cada uma delas parecia ser a primeira. Samuel
danava, fazia a maior festa, captado pelas imagens, que eram muito atraentes. A
representao de Trem de Ferro pelo Castelo Ra Tim Bum explorava uma paisagem
buclica, rodeada de bichos e sendo atravessada por um trem, que lutava contra o relevo, para
chegar ao seu destino; aparecia um desenho animado de uma moa danando no vdeo Chuva
suor e cerveja, com a qual o guri brincava, dizendo que era eu.
Mas no foram apenas as imagens visuais que chamaram sua ateno. Quando o
vdeo do poema de Manuel Bandeira terminou, Samuel continuava repetindo: Caf com po,
caf com po, caf com po... que vontade de cantar! (o desfecho tambm era dramatizado
por ele, que abria os braos).
Quanto ao vdeo da cano de Caetano Veloso, Samuel no conseguiu memorizar a
letra; o que no lhe impedia de improvisar, tentando cantarolar alguns trechos
principalmente o ltimo. E, por acaso, peguei-o em outras ocasies tentando cantar a cano
do bonito, como o menino chama o cantor/poeta baiano. De fato, as imagens sonoras no
saram da sua cabea por algum tempo.

14
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=D-oxanwwif8>. Acesso em: 30 abr. 2011.
15
Programa infantil produzido e exibido pela TV Cultura e pela Rede Pblica de Televiso. O programa estreou
em 09 de maio de 1994 e deixou de ser produzido em 1997.
16
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=FH-LxGXklco>. Acesso em: 30 abr. 2011.
17
Haveria ainda um terceiro vdeo, Metfora, de Gilberto Gil, que poderia incluir aqui na anlise, mas o reservo
ao captulo IV.
 32

As representaes audiovisuais dos vdeos foram marcadas pelo ritmo, aliteraes e

assonncias. O modo de se organizarem fez com que o Trem de Ferro ganhasse movimento,
o que a interpretao do programa infantil soube bem explorar. Coisa parecida ocorre em
Chuva suor e cerveja: eles simulam o barulho da chuva caindo e o movimento dos corpos
rolando no cho, que s param na porta da igreja.
Eis a alguns dos elementos que potencializam a linguagem, os quais, inclusive,
levam Otvio Paz (1982, p. 82) a distinguir a poesia da prosa:

[...] o ritmo se d espontaneamente em toda forma verbal, mas s no poema se

manifesta plenamente. Sem ritmo no h poema; s com ritmo no h prosa. O ritmo
a condio do poema, ao passo que inessencial para a prosa. Pela violncia da
razo as palavras se desprendem do ritmo; essa violncia racional sustenta a prosa,
impedindo-a de cair na corrente da fala onde no vigoram as leis do discurso e sim
as de atrao e repulsa.

Com essa postura, Paz (1982) apenas pontua um aspecto que preponderante para a
distino dos dois gneros. Desse modo, no se trata de algo estanque, ou seja, a poesia pode
se manifestar na prosa, ou vice-versa. Essa questo ser retomada e analisada no decorrer
desse trabalho. Por enquanto, voltemos questo das imagens sonoras.
Jakobson (1975), apropriando-se do conceito de Hopkins, considera as imagens
sonoras como figuras de som. Concordando com Paz, sai da Teoria da Literatura para se
apoiar na Lingustica e estabelecer outra anlise: busca fundamentos nos elementos da
fonologia para entender o processo de constituio dessas imagens. 18
Jakobson possui uma postura parecida com a de Luhmann. Seu contato com
antroplogos, em especial Lvi-Strauss, fez com que elegesse o aspecto cultural da linguagem
como objeto de estudo da lingustica:

Se, agora, estudamos a linguagem juntamente com os antroplogos, devemo-nos

regozijar com a ajuda que eles nos trazem. Com efeito, os antroplogos tm sempre
afirmado e provado que a linguagem e cultura se implicam mutuamente, que a
linguagem deve ser concebida como uma parte integrante da vida social, que a
Lingustica est estreitamente ligada Antropologia Cultural (JAKOBSON, 1975, p.
17).

18
Esclareo esse processo em um ensaio que disponibilizo no APNDICE A Caetanear o que h de som.
Nesse, h uma anlise sob essa gide no s de Chuva suor e cerveja, mas tambm de outras letras de canes
de Caetano Veloso.
 33

Est a uma boa justificativa para o interesse de Jakobson em agregar a potica aos
estudos lingusticos, j que essa se liga intimamente s manifestaes culturais. De fato,
avalio que a maior demonstrao de genialidade em seus estudos foi agregar a fonologia
anlise de figuras verbais, o que contribuiria muito para os estudos crticos literrios, a
exemplo de Wisnick.
Observando que figuras de som de Jakobson se enquadram perfeitamente em
Caetano Veloso, Wisnick (2005), conforme evidenciado em Caetanear o que h de som,
considera que essas assumem um vis de iconizao. Devido ao carter peculiar delas, o
pesquisador as define como metforas sensitivas. Igualmente, a figura recebe as
contribuies da lingustica por Jakobson, e observada de uma forma bastante
idiossincrtica.
Para estabelecer a metfora, Jakobson (1975) se inspira nos eixos paradigmtico e
sintagmtico de Saussure, o que ele faz em confronto com a metonmia. A esse tipo de relao
chamou de similaridade e contiguidade, respectivamente. Nesse caso, trata-se de uma
relao semntica em congruncia com uma sinttica: da seleo (in absentia) e
combinao (in praesentia). Aqui, h

[...] dois modos bsicos de arranjo utilizados no comportamento verbal, seleo e

combinao. Se criana for o tema da mensagem, o que fala seleciona, entre os
nomes existentes, mais ou menos semelhantes, palavras como criana, guri (a),
garoto (a), menino (a), todos eles equivalentes entre si, sob certo aspecto e ento
para comentar o tema, ele pode escolher um dos verbos semanticamente cognatos
dorme, cochila, cabeceira, dormita. Ambas as palavras escolhidas se combinam na
cadeia verbal. A seleo feita em base de equivalncia, semelhana, sinonmia e
antonmia, ao passo que a combinao, a construo da sequncia, se baseia na
contiguidade. A funo potica projeta o principio de equivalncia do eixo de
seleo sobre o eixo de combinao (JAKOBSON, 1975, p. 129-130) [grifo do
autor].

Se a combinao e relao de contiguidade se do no nvel sinttico, a seleo e a

relao de similaridade se do no nvel semntico. A partir dessas figuras, o pensador russo
estabelece uma srie de observaes sobre os seus empregos nas escolas literrias e nos
gneros. Evidencia que na poesia lrica, na escola romntica e na simbolista, predomina a
metfora; j na poesia pica e no realismo, a metonmia. Acredita que isso ocorre pela forma
como
 34

[...] a similaridade das significaes relaciona os smbolos de uma metalinguagem

com os smbolos da linguagem a que ela se refere. A similitude relaciona um termo
metafrico com o termo a que substitui. Por conseguinte, quando o pesquisador
constri uma metalinguagem para interpretar os tropos, possui ele meios mais
homogneos para manejar a metfora, ao passo que a metonmia, baseada num
princpio diferente, desafia facilmente a interpretao. Eis por que nada de
comparvel rica literatura sobre a metfora pode ser citado no que concerne
teoria da metonmia. Pela mesma razo, percebe-se, em geral, que o Romantismo
est vinculado estreitamente metfora, ao passo que fica quase sempre
despercebida a ntima vinculao do realismo com a metonmia. No somente
instrumento, mas o prprio objeto da anlise explicam a preponderncia da metfora
sobre a metonmia nas pesquisas eruditas. De vez que a poesia visa ao signo, ao
passo que a prosa pragmtica visa ao referente, estudaram-se os tropos e as figuras
essencialmente como procedimentos poticos. O princpio da similaridade domina a
poesia; o paralelismo mtrico dos versos ou a equivalncia fnica das rimas impem
o problema da similitude e dos contrastes semnticos; existem, por exemplo rimas
gramaticais e antigramaticais, mas nunca rimas agramaticais. Pelo contrrio, a prosa
gira essencialmente em torno de relaes de contiguidade. Portanto, a metfora, para
a poesia, e a metonmia, para a prosa, constituem a linha de menor resistncia, o que
explica que as pesquisas acerca dos tropos poticos se orientam principalmente para
a metfora (JAKOBSON, 1975, p. 61-62).

Assim, para Jakobson, a metfora e a metonmia, que so figuras que se relacionam

com a semntica, seguem linhas cruciais para determinados tipos de textos. Um texto potico,
por se tratar de uma transcendncia da linguagem, mantm com a metfora uma identidade. J
aquele que visa mais comunicao imediata mantm a mesma relao com a metonmia.
Tudo isso levou o terico a eleger a metfora como figura de excelncia da poesia.
A poesia, inclusive, para Paz (1982) crucial no s literatura, como prpria
cultura; a prosa, que do domnio da metonmia (para Jakobson), secundria para o terico
mexicano:

No h povos sem poesia, mas existem os que no tm prosa. Portanto, pode-se

dizer que a prosa no uma forma de expresso inerente sociedade, ao passo que
inconcebvel a existncia de uma sociedade sem canes, mitos, ou outras
expresses poticas. A poesia ignora o progresso ou a evoluo, e suas origens e seu
fim se confundem com os da linguagem. A prosa, que primordialmente um
instrumento de crtica e anlise, exige uma lenta maturao e s se produz aps uma
longa srie de esforos tendentes a dominar a fala (PAZ, 1982, p. 83).

Tanto Paz quanto Jakobson reconhecem a linguagem potica como algo peculiar.
Quando o segundo define que [...] a poesia visa ao signo, ao passo que a prosa pragmtica
visa ao referente [...] (JAKOBSON, 1975, p. 62), quer dizer que o significado secundrio
 35

poesia, pois seu enfoque sobre a mensagem; alis, para ele, quanto maior a ambiguidade,
maior a fora da linguagem potica, ao contrrio do que ocorre com a prosa, que, pelo seu
carter referencial, lida com a comunicao imediata, logo o significado primordial.
Observando esses aspectos da linguagem, Jakobson determina seis funes de
linguagem: funo potica, funo referencial (que j foram analisadas), funo emotiva,
funo conativa, funo ftica e funo metalingustica, essas quatro ltimas a serem agora
discutidas.
A funo emotiva, para Jakobson, centra-se no remetente e visa sua expresso de
sentimentos. Pelo carter subjetivo, o terico destaca o uso indeterminado de interjeies.
J aquela que age sobre o destinatrio, para o pesquisador, a funo conativa. Sobre
esse aspecto, ele ressalta a preponderncia de imperativos e vocativos um bom exemplo
disso so as propagandas publicitrias.
Outro enfoque no processo comunicativo ocorre com a funo ftica. Para Jakobson,
essa funo se d quando os interlocutores desejam manter o dilogo expresses como
al, est me ouvindo etc. so bons exemplos disso. Ainda, acredita que a [...] nica que
partilham o ser humano (JAKOBSON, 1975, p.127); e, inclusive, destaca que [...] a
primeira funo da linguagem que a criana adquire.19
Por fim, resta a funo metalingustica. Assim se chama porque se trata de uma
linguagem que tem a si mesma como alvo. Pelo carter autorreferencial, Jakobson (1975) a
caracteriza como sendo de glosa. E, de fato, o dicionrio um bom representante desse tipo
de funo de linguagem.
Assim, estabelecem-se as funes da linguagem jakobsoneanas. Contudo, apesar da
diviso, o estudioso ressalta que as funes da linguagem no so incisivas, mas podem se
imbricar. possvel, por exemplo, a funo potica se misturar funo expressiva, como
ocorre com a poesia lrica; a emotiva se misturar com a ftica, como tanto faz a publicidade,
entre vrias outras utilizaes.
Para que essas funes se estabeleam, preciso uma base de sustento. Com essa
finalidade, Jakobson tambm estabelece os elementos de onde emergem: remetente,
mensagem, cdigo, contexto, destinatrio e contato.
O remetente aquele que profere uma determinada mensagem ao destinatrio
(que , portanto, quem a recebe). A mensagem se constitui a partir de um cdigo comum
aos dois (aqui entra em jogo o contrato social), portanto, para que ela se efetive, preciso

19
Idem, ibidem.
 36

que a informao que veicula seja partilhada totalmente ou parcialmente entre o seu emissor e
o seu receptor, e/ou estar inserida em um contexto que permita tal processamento. Porm,
tudo isso s possvel por meio de um contato, [...] um canal fsico e uma conexo
psicolgica entre o remetente e o destinatrio que os capacite a ambos a entrarem e
permanecerem em comunicao. (JAKOBSON, 1975, p. 123). Jakobson resume esses
elementos no esquema a seguir:

CONTEXTO

REMETENTE MENSAGEM DESTINATRIO

................................................
CONTATO

CDIGO

Figura 1: Fatores envolvidos na comunicao verbal

Fonte: Jakobson, 1975, p. 123.

Esses elementos tambm podem ser aproveitados como outro meio de determinar o
conceito de literatura. Alm do fato de se relacionarem funo potica, insiro-os juntamente
com a literatura enquanto um texto escrito para ser lido, ou seja, aquele que surge de um autor
para um leitor.
Conforme afirma Coelho (1980), a origem gramatik de literatura remete escrita e
leitura. Da, deduz-se que a literatura tambm envolve dois protagonistas: o escritor
(remetente) e o leitor (destinatrio). Para Sartre (2004), eles estabelecem uma relao
dialgica (cdigo) com a qual materializam a obra (mensagem). Ambos possuem impresses
da natureza (contexto), que nem sempre coincidem, e no contato entre escritor e leitor que
o texto escrito se (re)cria e atinge a plenitude literria. Assim,

A literatura , pois, um sistema vivo de obras, agindo umas sobre as outras e sobre
os leitores; e s vive na medida em que estes a vivem, decifrando-a, aceitando-a,
deformando-a. A obra no produto fixo, unvoco ante qualquer pblico; nem este
passivo, homogneo, registrando uniformemente o seu efeito. So dois termos que
atuam um sobre o outro, e aos quais se junta o autor, termo inicial desse processo de
circulao literria, para configurar a realidade da literatura atuando no tempo
(CNDIDO, 2006, p. 84).
 37

Cndido, da mesma forma que Sartre, reconhece a relao dialgica entre o escritor e
o leitor, mediada pela obra. O filsofo francs entende que o escritor sente necessidade de
expressar suas impresses acerca da natureza, mas a expresso sem o sopro do leitor fadada
a fenecer. Quando esse imprime suas impresses sobre as do escritor, a obra, como sntese,
ganha vida. Poderia, nesse sentido, considerar a obra literria como um corpo com alma.
Se a alma eterna, o corpo no; ento a vida da obra literria depende da forma
como esses elementos se relacionam. Assim, vejo o autor como um corpo, que se pode
transmutar, recorrer plstica se a vaidade sentir necessidade, ou assumir suas rugas, mas
com conscincia de que um dia ceder morte. Somente o leitor como alma eterno, ento
pode tomar diversos flegos e escolher sobre qual face deve soprar. Assim, o que o autor
escreve enquanto forma pode se perder com o tempo sem o leitor, que sempre h de surgir e
(re)interpretar sua obra enquanto contedo. Eis a mais uma possibilidade de potencializao
da linguagem: registrar um tempo e atravess-lo com a diversidade smica.
preciso salientar que h, dentro desse pblico de leitores, um especfico, que no s
contribui para a imortalidade da obra literria, mas tambm determina quais critrios so
pertinentes para tal: a crtica literria. ela que avalia a qualidade da obra literria, que
observa se existe o enquadramento escola de uma poca, qual o estilo do autor, que julga
seu valor esttico etc. Alm disso, d dicas ao pblico geral sobre qual obra se deve ler: [...]
o pblico espera dos profissionais da literatura que lhe digam quais so os bons livros e quais
so os maus: que o julguem, separem o joio do trigo, fixem o cnone. (COMPAGNON,
1999, p. 225). Contudo, os critrios para avaliar um livro como bom ou mau no so
fixos, mas acompanham a dinmica das mudanas histricas. Para se perceber isso, voltemos
a Sartre (2004).
A possibilidade polissmica da obra acaba recaindo em um lema que o filsofo
francs defende sobre a literatura: a liberdade. Como disse, a literatura a contraveno da
linguagem, e a possibilidade de romper com regras envolve libertao. Porm, no s essa
liberdade que Sartre defende em relao literatura. Para ele, trata-se mais da possibilidade
de ela no possuir qualquer finalidade, seno sobre si mesma. Por isso, ele critica a arte
utilitria, de panfletismos, pois cr que s tendem a empobrec-la.
Devo ressaltar que o filsofo francs no categrico em relao ao utilitarismo da
literatura. Ele reconhece que na prosa isso passvel de ocorrer, apenas o descarta da poesia:
 38

O escritor, ao contrrio, lida com significados. Mas cabe distinguir: o imprio dos
signos a prosa; a poesia est lado a lado com a pintura, a escultura, a msica. [...]
Por que ela se serve das palavras como a prosa? Mas ela no o faz da mesma
maneira; na verdade, a poesia no se serve de palavras; eu diria antes que ela as
serve. Os poetas so homens que se recusam a utilizar a linguagem. Ora, como na
linguagem e pela linguagem, concebida como uma espcie de instrumento, que se
opera a busca da verdade, no se deve imaginar que os poetas pretendem discernir o
verdadeiro, ou d-lo a conhecer. Eles tampouco aspiram nomear o mundo, e por isso
no nomeiam nada, pois a nomeao implica um perptuo sacrifcio do nome ao
objeto nomeado, ou para falar como Hegel, o nome se revela inessencial diante da
coisa esta, sim, essencial. Os poetas no falam nem se calam: trata-se de outra
coisa (SARTRE, 2004, p. 13) [grifo do autor].

Com essas palavras, Sartre reconhece a poesia, que uma realizao plena da
literatura, enquadrando-se na categoria das artes; o que confere literatura uma estatura
esttica. Para o pensador, ela s tem valor quando vai de encontro com o utilitarismo, que na
verdade nada mais que uma forma de os dominadores controlarem a produo literria,
sendo que a nica funo cabvel literatura a de deleite. Para entender tais princpios,
veremos adiante alguns conceitos de esttica.

2.3 COMPARTILHAR FICAR BONITO

O QUE A ESPIGA GUARDA

Milhes de milharais famintos

Secam sobre terras sedentas

Seus fiapos ouro definham

E p no voltaro a terra

Sobraro dos fios apenas

Cinzas de chamas de fogueiras

Sob a mira de espingardas

Um milho morrendo em gros

Seu ouro reluz como balas

E arma em mos que humilham

(Eliane Alcntara)

LITERATURA

Duas letras: a tua

 39

E a que atua.

Uma despreza o plen

Para beijar o mel,

A outra fabrica geleia real

Para matar a fome da polis.

Colmeia cheia, e gente faminta

Littera no atura.

(Eliane Alcntara)

CUMPRIMENTO

Beija a mim
Que te adorno
Ao m(r)ximo!

(Eliane Alcntara)

A UMA DANANTE
(A Patrcia Fantes)

Lua cheia de irradiar o manto

Da noite, casulo em violeta,
Trajando mariposa-borboleta,
Luz, rompe as asas de um arcanjo

Ensaia durante o dia os passos

Da noite, quando sobrevoa, pousa,
De onde teceram marido-esposa,
Sobre o tapete em seus retalhos

Enlaa vestido (j amarelo)

Branco, bordado lenta, borboleta,
Ao tenro cinza desbotado terno...

Veste de lantejoulas, opulenta

Mariposa douro, dana ao ferro!
Espalha teu Sol sobre esta pena...

(Eliane Alcntara)

Estava lavando pratos e pensando em como comearia este subcaptulo. De repente,

fui surpreendida pelo seguinte dilogo entre minha prima Fernanda e meu sobrinho, quando
ele tinha dois anos e oito meses:
Muel, o que compartilhar?
 40

ficar bonito! (informao verbal).20

Samuel, em sua resposta, transcendendo a fase egocntrica de sua idade, demonstrou
grande sabedoria. Seu dilogo filosfico com minha prima aproxima o belo do bem,
como o fez Plato (1999)21; e mais, o social e o belo podem ser tomados como sinnimos,
como o fez Karl Marx em parceria com seu amigo Engels (MARX; ENGELS, 2009), na
concepo de esttica.
A esttica a arte do belo, da sensibilidade, e se consolidou como cincia com a
publicao de Aesthetica por Baumgarten em 1750 (JIMENEZ, 1999). Nesse caso, trata-se de
refletir epistemologicamente sobre a arte, como ela suscita o campo das emoes e do belo, e
que critrios envolvem o julgamento desses. Trata-se mais de uma tentativa de compreender e
analisar a suas estruturas, do que de determin-la. Contudo, esttica no to simples como
pode aparentar, j que atraiu e continua a atrair uma infinidade de olhares.
Embora tenha cabido a Baumgarten (JIMENEZ, 1999) o mrito de fundador da
esttica como cincia, por t-la sistematizado autonomamente, especulaes a seu respeito j
existiam h muito tempo. Na verdade, a princpio, a esttica se confundia com a filosofia, a
ponto de muitos filsofos levantarem hipteses sobre questes referentes arte, j na
Antiguidade, como Plato e Aristteles.
Plato (1999) um pensador consagrado pelo seu idealismo, e isso no escapou sua
forma de conceber a esttica. Para ele, existiria um mundo de perfeio, de beleza em si
mesma, anterior realidade concreta, no campo das ideias, que poderia ser atingido por meio
da arte. Ele trata o belo, sobretudo em Fedro e no Banquete, sob uma perspectiva subjetiva,
como sinnimo de bem e de verdade.
Ao transcender a realidade objetiva, os princpios do filsofo grego foram de suma
importncia para a fundamentao da metafsica e da dialtica, presentes em diversos
discursos de filsofos futuros, como Kant e Hegel. Entretanto, em sua prpria poca, Plato
sentiu o peso da dialtica de sua teoria. O responsvel por isso foi algum a quem muito
estimava: Aristteles.
Discpulo de Plato, Aristteles nem sempre convergia com seu pensamento; em
relao esttica, no foi diferente. Enquanto seu mestre rejeitava a realidade sensvel,
cultivando as ideias a partir de uma realidade subjetiva, Aristteles (1985)22 abraava

20
Dilogos espontneos com Samuel.
21
O livro utilizado aqui uma traduo de Jorge Paleikat, publicada pela Ediouro em 1999. As reflexes de
Plato datam, provavelmente, de 429-347 a.C.
22
A obra de Aristles data do sculo IV a.C. A verso do livro Arte Retrica e Arte Potica utilizada aqui
uma traduo de Antnio Pinto de Carvalho, publicada em 1985 pela editora Tecnoprint.
 41

justamente essa realidade sensvel, em uma perspectiva objetiva, ou seja, concebia a esttica a
partir do mundo real. Em Potica, por exemplo, prope o conceito de mimesis, que a cpia
da realidade e a origem da metfora. Nessa obra, tambm elaborou o conceito de catarse,
que seria uma forma de expurgar sentimentos a partir de uma manifestao artstica no livro
h enfoque sobre o drama. A expurgao seria uma forma de aprender a lidar com as emoes
e criar uma nova realidade. Como Aristteles, Karl Marx concebeu a esttica em uma
perspectiva de mundo concreto; mas, a seu ver, materialista (MARX; ENGELS, 2009, p. 79).
Karl Marx foi um filsofo to importante que seu nome batizou uma doutrina. O
marxismo, bem como sua esttica, para Lefebvre (1966, p. 32), [...] pretende ser
essencialmente e a cincia da sociedade e histria [...], baseando-se nas contradies
que envolviam as classes sociais e nas suas lutas. Partindo dessas premissas, seguia uma
perspectiva econmico-poltico-socialista, em que a palavra de ordem era a prxis.
Marx, que foi discpulo de Hegel, entende que o homem constitui-se socialmente,
sendo produto de sua histria. E, para ele, tais relaes se definem a partir da forma como se
produzem os bens materiais (LEFEBVRE, 1966). A essa tese o filsofo alemo chamou de
materialismo histrico, presente de alguma forma em suas obras sobretudo em Crtica da
Economia Poltica, Manuscritos econmico-filosficos e Ideologia Alem, conforme
podemos apreender da ltima obra dessa lista:

A diviso do trabalho, de que j tratamos acima como uma das principais foras
histricas at aqui, expressa-se tambm no seio da classe dominante como diviso
do trabalho espiritual e material, de tal modo que, no interior dessa classe, uma parte
aparece como os pensadores dessa classe (seus idelogos ativos, que teorizam e
fazem da formao de iluses que essa classe tem a respeito de si mesma sua
principal substncia), enquanto os demais se relacionam com essas ideias e iluses
de forma mais passiva e receptiva, j que so, na realidade, os membros ativos dessa
classe e possuem menos tempo para produzir ideias e iluses acerca de si. Dentro
dessa classe, essa diviso pode mesmo conduzir at a uma certa oposio e
hostilidade entre ambas as partes, mas essa hostilidade, entretanto, desaparece por si
mesma logo que surge algum conflito prtico capaz de pr em risco a prpria classe,
ocasio em que desaparece tambm a impresso de que as ideias dominantes no
seriam as ideias da classe dominante e possuiriam um poder distinto do poder dessa
classe. A existncia de ideias revolucionrias em um determinado tempo j supe a
existncia de uma classe revolucionria, sobre cujos pressupostos j dissemos antes
necessrio (MARX; ENGELS, 2009, p. 79).

Com essas palavras, pode-se entender que o materialismo histrico uma forma de
os homens agirem sobre a sua histria, movidos por interesses materiais. Tais interesses esto
subordinados a dois nveis: superestrutura e infraestrutura. A superestrutura corresponderia
 42

estrutura jurdica, ou seja, o Direito e o Estado e a ideologia (aqui se enquadraria a esttica,

bem como as relaes sociais, a moral, as ideias, a religio etc.); a infraestrutura, s relaes
materiais de produo. Esses dois nveis seriam determinantes e determinados pelas classes.
As classes sociais se organizam em uma espcie de determinismo social. E isso no
se d de forma estanque, mas parte do individual que se reconhece em outro, por meio de
identidades. Conforme o modo de produo (e de luta contra uma classe oponente), cada
classe tomaria conscincia de si. Nesse cenrio, haveria um grupo, referente infraestrutura,
que, antes de contemplar o campo das ideias, ocupar-se-ia com os ofcios e se preocuparia
com suas necessidades bsicas: comer, vestir, trabalhar. Caberia, portanto, superestrutura a
supremacia da atividade intelectual, que reinaria com imposio sorrateira de sua ideologia. E
a arte seguiria essa lgica, ou seja, ela estaria a servio de disseminar as ideias e interesses das
classes dominantes.
O pequeno recorte do imenso percurso da esttica serviu como ilustrativo de duas
funes que ela pode desempenhar: a holstica e a utilitria. Plato (1999) e Aristteles
(1985), apesar de o primeiro ser idealista e o segundo ser realista, apreenderam-na no sentido
da sensibilidade, das emoes, fosse no prazer, fosse na expurgao da dor. Marx (2009), por
sua vez, a concebeu como porta bandeira de interesses particulares, como instrumento de
dominao. E, justamente esta viso que Sartre (2004) critica haver na literatura, que deve
ser combatida por aquela realizada pelos filsofos gregos.
Por isso, ir de encontro ao utilitarismo na literatura acaba sendo uma atitude
poltica presente em Sartre, a ponto de ele tambm reconhecer que isso se deve
reconfigurao do contexto poltico-social do sculo XVII / XVIII. Essa poca marcada pela
ascenso da burguesia, que, segundo ele, passa a controlar as artes e, portanto, a literatura.
A burguesia, para Sartre, promove a literatura, e essa, como retorno, deve estar a seu
servio, atender s suas necessidades da o surgimento naquela poca de uma literatura
progressista. Transformar-se em produto de consumo, ou atender a interesses privados so
fatores que acabam determinando a arte como til; e, presa a tais propsitos, essa no livre.
Sem liberdade, o valor artstico se esvazia.
Contudo, o filsofo francs no pessimista, e reconhece que h aqueles que
preservam a literatura, o que ocorre quando se recusam a servir a outros fins seno os da arte.
Essa recusa salva a literatura, afirma Sartre (2004, p. 91). Nesse sentido, um dos heris
que salvou a arte literria, segundo Benjamin (1994), foi o poeta francs Charles
Baudelaire. Seguindo passos smiles aos de Marx, o vate de As Flores do Mal foi um
frequentador de tabernas, onde o filsofo costumava encontrar-se com seus confrades, no s
 43

para se divertirem, mas, sobretudo, para organizarem conspiraes polticas. Esse grupo

[...] Marx assim o delineia: Com o desenvolvimento das conspiraes proletrias

surgiu a necessidade da diviso do trabalho; os membros se dividiram em
conspiradores casuais ou de ocasio, isto , operrios que s exerciam a conspirao
a par de suas outras ocupaes e que, s com a ordem do chefe, frequentavam os
encontros e ficavam de prontido para comparecer ao ponto de reunio, e em
conspiradores profissionais, que dedicavam todo o seu servio conspirao,
vivendo dela... As condies de vida desta classe condicionam de antemo todo o
seu carter... Sua existncia oscilante e, nos pormenores, mais dependente do acaso
que da prpria atividade, sua vida desregrada, cujas nicas estaes fixas so as
tavernas dos negociantes de vinho os locais de encontro dos conspiradores-, suas
relaes inevitveis com toda a sorte de gente equvoca, colocam-nos naquela esfera
de vida que, em Paris, chamada a bomia (BENJAMIN, 1994, p. 9-10) [grifo do
autor].

Se Marx (2009) evidenciou o opressor soberano ao oprimido, tambm reconheceu

que as classes no so imutveis se assim o fosse, a burguesia no teria ascendido da
sociedade feudal. Apenas depois de analisar o percurso das lutas de classes da Antiguidade
ascenso da burguesia , ele no sentia que transformaes sociais significativas
aconteceram, ao contrrio: quanto mais o homem produzia, no sistema capitalista industrial,
menos usufrua de sua produo.
Nesse sentido, o filsofo reconheceu a importncia dos reacionrios, principalmente
dos oprimidos, para que a transformao de uma sociedade mais justa ocorresse de fato.
Assim uma nova ordem seria instaurada em nome de um ideal, por meio de uma revoluo.
Isso era to real para o filsofo socialista, que ele se engajou: quer fosse com seus trabalhos
acadmicos e em jornais, quer fosse empunhando armas e lutando com seu parceiro Engels a
favor dos operrios. Tudo isso lhe rendeu sucessivos exlios e pobreza material, mas tambm
um legado filosfico opulento e imortal. Muitas dessas revolues eram pensadas, discutidas
e organizadas com seus companheiros no ambiente de bomia, descrito acima.
Para Marx, a bomia um termo francs que define [...] toda a massa indefinida,
diluda e disseminada por toda a parte. (BENJAMIN, 1994, p. 10). Se ele fez parte dela, e
lutou com e para ela, Baudelaire, fazendo parte da mesma, irradiou a luz que emanava dela
com a sua poesia. Sobre isso, Benjamin (1994, p. 77) traz as prprias palavras do poeta:

Mais claramente Baudelaire determina assim a face da modernidade sem renegar na

sua testa o sinal de Caim: "A maioria dos poetas que trataram de assuntos realmente
 44

modernos contentou-se com temas estereotipados, oficiais estes poetas

preocuparam-se com nossas vitrias e nosso herosmo poltico. Mas fazem-no
tambm de mau grado, e apenas porque o governo o ordena e lhes paga. Mas
existem temas da vida privada muito mais heroicos. O espetculo da vida mundana e
de milhares de existncias desordenadas; vivendo nos submundos de uma grande
cidade dos criminosos e das prostitutas A 'Gazette des Tribunaux' e o
'Moniteur' provam que apenas precisamos abrir os olhos para reconhecer o herosmo
que possumos [grifo do autor].

Com essas palavras, fica evidente que a obra de Baudelaire no se desvencilha da

utilidade. Porm, a sua utilidade diferente da que Sartre (2004) condena: ele quer misturar
sua voz quelas que costumavam ser silenciadas pela literatura. Assim, engaja-se em uma
lrica na qual ele apenas um sujeito se somando a seus iguais. Desse modo, Baudelaire se
torna um transeunte pelas ruas parisienses, onde se mistura multido, e dela capta as
imagens de sua potica o que leva Benjamin (1994) a consider-lo um flaneur. Coisa
parecida faz Drummond com seu livro A Rosa do Povo.
Carlos Drummond de Andrade foi um poeta brasileiro que tinha como ofcio o
jornalismo. Acredito que, talvez por isso, um trao que observo ser muito comum em sua obra
a poesia-crnica, o que bem evidente em a Rosa do Povo (ANDRADE, 2006), onde h
poemas que so verdadeiras notcias de jornal inclusive, um deles possui o ttulo Notcias.
Assim a poesia de Baudelaire: na forma de captar a multido, de trazer o seu
cotidiano, acaba transformando tambm a estrutura dela. Como o poeta brasileiro, mistura
poesia com prosa, sendo que, conforme vimos com Paz (1982) e Jakobson (1975), cada uma
possui suas particularidades. Ainda assim, o poeta francs mistura tudo, potencializando uma
linguagem que deveria pender para a comunicao, e vice-versa. Um bom exemplo que
Benjamin (1994) traz disso o poema O Crepsculo Vespertino e Spleen de Paris.
Ao fazer isso, acaba, tambm, transformando a linguagem potica, que inicialmente
prezava pelo rebuscamento. A separao das palavras em umas que pareciam adequadas a
um uso elevado e em outras a serem excludas do mesmo influa em toda a produo potica e
valia, desde o incio, para a tragdia no menos que para a poesia lrica. (BENJAMIN, 1994,
p. 96). Porm, esse tipo de construo potica foi se transformando. Comearam a aparecer
autores que utilizavam a linguagem cada vez mais prxima do uso comum, entre esses,
Benjamin traz como exemplo Victor Hugo e Sainte-Beuve. Entretanto, para o terico russo,

Baudelaire ultrapassou tanto o jacobinismo lingustico de Victor Hugo quanto as

liberdades buclicas de Sainte-Beuve. Suas imagens so originais pela vileza dos
 45

objetos de comparao. Espreita o processo banal para aproximar o potico. Fala do

difuso terror dessas noites medonhas / Que o peito oprime como um papel que se
amassa. Esses ademanes lingusticos, tpicos do artista em Baudelaire, s se
tornaram realmente significativos no alegrico. Conferem sua alegoria o elemento
desconcertante que a distingue das usuais (BENJAMIN, 1994, p. 96) [grifo do
autor].

Benjamin mostra que Baudelaire, aproximando-se do elementar da multido, desde a

sua linguagem ao seu cotidiano, tem uma relao muito peculiar com a musa de sua poesia.
Embora circule pela multido e se misture a ela, o poeta recua, ou seja, preserva a sua
individualidade; o que leva o terico a consider-lo como heri. Isso porque, para o terico
alemo, por vezes, essa multido nada mais que uma massa manipulada para o consumo.
Assim, trata-se de um bando de pessoas que, em sua maioria, apenas circulam pelas ruas,
inexoravelmente, sem manter com seu prximo qualquer relao de proximidade. O que move
a mutido o desejo de consumo, o que, por muitas vezes, acaba fazendo com que se
confunda com a prpria mercadoria. Trata-se de uma poca marcada pela fragilidade, pela
fugacidade e brevidade do tempo exemplo disso o famoso poema baudelairiano A uma
passante, em que o amor no dura mais do que um instante. As relaes entre as pessoas
seguem o mesmo ritmo das mquinas das indstrias da Cidade Luz. Como heri, Baudelaire
renuncia a isso, e mais: deseja que tudo se torne um passado.
Entretanto, sua renncia no por completo. Baudelaire pode at se afastar dessa
massa, mas no deixa de se seduzir por ela o poema A uma passante tambm traz certo
encantamento com aquela nova realidade. Assim, transforma-se em um grande expectador,
que busca entender todas as suas contradies. E da boemia, das cidades e de suas
contradies que capta as belas imagens de sua potica.
Diante dessas evidncias, podemos ver um Baudelaire como um verdadeiro
camaleo. Nada o satisfaz por completo, nem mesmo artistas que poderiam lhe servir de
inspirao. Nesse sentido, acredita-se que Baudelaire

[...] como no possua nenhuma convico, estava sempre assumindo novos

personagens. Flneur, apache, dndi e trapeiro, no passavam de papeis entre outros.
Pois o heri moderno no heri apenas representa o papel de heri. A
modernidade heroica se revela como uma tragdia onde o papel de heri est
disponvel. Indicou-se o prprio Baudelaire margem de Os Sete Velhos,
veladamente como uma nota (BENJAMIN, 1994, p. 94).
 46

Benjamin reconhece toda a riqueza da produo literria do poeta francs por

reconhecer nele a renncia arte do momento e a recriao dos temas que a envolvem, como
uma espcie de protesto. Nesse sentido, posso avaliar at que ele estabelece uma identificao
ideolgica com o artista, visto que tambm se mostra bastante pessimista com aquela nova
realidade. Assim, discorda do consumismo que imposto no s transfigurao poltica que
deforma o social, mas prpria arte, fazendo com que essa perca a sua aura.
O avano do capitalismo instaura a Modernidade, que tanto assusta Benjamin (1996),
um espectador pessimista quanto possibilidade da to sonhada revoluo por Marx. Nesse
contexto, observa que a arte ficou cada vez mais a servio do opressor em sua disseminao
de ideias, virando, assim, mercadoria:

Pode resumir-se essa falta no conceito de aura e dizer: o que murcha na era da
reprodutibilidade da obra de arte a sua aura. O processo sintomtico, o seu
significado ultrapassa o domnio da arte. Poderia caracterizar-se a tcnica de
reproduo dizendo que liberta o objecto reproduzido do domnio da tradio. Ao
multiplicar o reproduzido, coloca no lugar de ocorrncia nica a ocorrncia em
massa. Na medida em que permite reproduo ir ao encontro de quem apreende,
actualiza o reproduzido em cada uma das suas situaes. Ambos os processos
provocam um profundo abalo do reproduzido, um abalo da tradio que o reverso
da crise atual e a renovao da humanidade. Esto na mais estreita relao com os
movimentos de massas dos nossos dias (BENJAMIN, 1996, p. 4) [grifo do autor].

So exemplos dos movimentos de massa a que Benjamin se refere o filme e a

fotografia. O consumismo que esses proporcionam est no sentido de promoverem uma maior
circulao daquilo que produzem; e o nico prazer que podem proporcionar o do lucro.
Ocorre como algo parecido com o jornal: deve promover entretenimento e informao rpida.
A perda da aura da obra de arte ocorre nesse sentido como perda da sua autenticidade.
No s a tradio literria (no caso, o filme substituir o teatro, e a fotografia o
quadro) seria afetada com os interesses burgueses, mas a prpria arte popular tambm sentiria
seu peso, a exemplo das narrativas. Para Benjamin, narrar uma troca de experincias entre
quem narra e quem o escuta. O [...] narrador um homem que sabe dar conselhos [...]
(BENJAMIN, 1996, p. 200), portanto, possui sabedoria com a qual reveste suas narrativas em
uma tentativa de levar quem o escuta reflexo.
Benjamin, em sequncia, evidencia a decadncia dessa prtica e aposta que o futuro
da tradio oral desaparecer, creditando isso ao mais novo produto da tecnologia: o
romance, que surgiu como novo gnero literrio:
 47

O primeiro indcio da evoluo que vai culminar na morte da narrativa o

surgimento do romance no incio do perodo moderno. O que separa o romance da
narrativa (e da epopeia no sentido estrito) que ele est essencialmente vinculado ao
livro. A difuso do romance s se torna possvel com a inveno da imprensa. A
tradio oral, patrimnio da poesia pica, tem uma natureza fundamentalmente
distinta da que caracteriza o romance. O que distingue o romance de todas as outras
formas de prosa contos de fada, lendas e mesmo novelas que ele nem procede
da tradio oral, nem a alimenta. Ele se distingue especialmente da narrativa. O
narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia, ou a relata
pelos outros. E incorpora s coisas narradas experincia de seus ouvintes. O
romancista segrega-se. A origem do romance o indivduo isolado, que no pode
mais falar exemplarmente sobre suas preocupaes mais importantes e que no
recebe conselhos nem sabe d-los (BENJAMIN, 1996, p. 201).

A profecia de Benjamin, felizmente, no se cumpriu. Bom exemplo de sobrevivncia

da oralidade a literatura de cordel, os recitais de poesia, os repentistas. So gneros que
passaram a conviver com o impresso. Assim, o surgimento da imprensa no promoveu a
perda de narrativas, nem da transmisso de histrias atravs de gerao em gerao. Ao
contrrio, foi uma forma de fazer com que no se perdessem.
Alm de tudo isso, a imprensa tambm foi responsvel pelo surgimento de outro
gnero literrio: a Literatura Infantil. Segundo Lajolo e Zilberman (1999), uma das primeiras
obras do gnero surgiu em 1697, cujo ttulo inicial foi Contos da Mame Gansa, mudado
posteriormente para Histrias ou narrativas do tempo passado com moralidades. Essas
tericas trazem uma curiosidade sobre a autoria desse livro infantil: ele foi escrito por Charles
Perrault, mas a sua autoria foi atribuda a seu filho adolescente Pierre Darmancourt. Depois
dele, vrios autores, como os irmos Grimm, Andersen etc. se dedicariam a escrever obras
voltadas para o pblico infantil. Contudo, a origem da Literatura Infantil no contradisse,
completamente, Benjamin (1996), pois

[...] seu aparecimento, porm, tem caractersticas prprias, pois decorre da ascenso
da famlia burguesa, do novo status concedido infncia na sociedade e da
reorganizao da escola. Consequentemente, vincula-se a aspectos particulares da
estrutura social urbana de classe mdia, no necessariamente industrializada. Por sua
vez, sua emergncia deveu-se antes de tudo sua associao com a pedagogia, j
que as histrias eram elaboradas para converter em instrumento dela. Por tal razo,
careceu de imediato de um estatuto artstico, sendo-lhe negado a partir de ento um
reconhecimento em termos de valor esttico, isto , a oportunidade de fazer parte do
reduto seleto da literatura (ZILBERMAN; MAGALHAES, 1987, p. 3-4).
 48

Jaz aqui o grande fator que contribui para a depreciao da Literatura Infantil que
se arrasta at hoje: o utilitarismo por trs da origem pedaggica e da cultura de massas.
Porm, essa realidade foi-se modificando com o tempo. Foram surgindo obras
voltadas para o pblico infantil com propostas estticas, no s na Europa, bero de sua
origem, mas tambm no Brasil. Nesse sentido, temos como exemplo Monteiro Lobato, que
surgiu no cenrio literrio brasileiro do incio do sculo XX, quando borbulhavam ideias
revolucionrias apregoando uma identidade brasileira. Apesar da polmica do precursor da
Literatura Infantil brasileira com Anita Malfatti, musa inspiradora do Modernismo, ele no
deixou de estabelecer com o movimento uma identidade em termos sociais e estticos.

Trata-se de uma invaso do mundo contemporneo, do qual Lobato se apropria

antropofagicamente, pois so antes os produtos estrangeiros que se naturalizam, ao
chegarem ao stio ou ao conviverem com os meninos. Alm disso, se, atravs das
aluses de Dona Benta, ele no se cansa de criticar os rumos adotados pelo
progresso e pela tecnologia, igualmente, um admirador, um tanto embasbacado,
dos seus produtores culturais, sobretudo os de massa, como o cinema (LAJOLO;
ZILBERMAN, 1999, p. 58).

Apesar de possuir um significativo acervo, e mesmo tendo a concepo de esttica se

transformado, a Literatura Infantil continuou arrastando o fardo de ser considerada uma
criao sem expressivo valor artstico. Prova disso a sua caracterizao como um gnero
menor, que, para muitos, possui valor depreciativo. Contudo, essa nomeao pode apresentar-
se para a Literatura Infantil muito mais em termos afirmativos. Veremos mais adiante como
isso possvel por meio da anlise da obra A Metamorfose de Franz Kafka.

2.4 VEM C FICAR COMIGO

UMA BARATA CHAMADA KAFKA

[...]
Voc mora na barata ribeiro
Num edifcio
Que tem um buraco
Perto do chuveiro
J se drogou com Detefon
Insetizan, fumou Baygon
 49

Tudo quanto tipo de veneno

Voc acha bom...

Ela disse: Sim!

Vem c ficar comigo
Sim! Goste de tudo que eu gosto
Sim! Vem c ficar comigo
Sim! Vem, Kafka...
Sim! Vem, kafung...

Como posso evitar

Essa coincidncia
Encontrar uma barata
Com a minha aparncia
Como posso evitar...

La Cucaracha La Cucaracha
Tome cuidado com a
Sandlia de borracha...

(Inimigos do Rei)

AMANHECER

j est decidido:
amanh despertarei borboleta

(Mnica Menezes)

MORTE

Esta barata
Que pousa no meu travesseiro
Sobe pela minha nuca
E invade meus sonhos
Romper o casulo
E alar voo
Borboleta.

(Eliane Alcntara)

Iniciei este captulo relatando o medo de Samuel de uma barata, motivo pelo qual ele
me acordou, certa manh, querendo que eu a matasse. Algum tempo depois, lendo comigo
Chapeuzinho Amarelo, de Chico Buarque, um de seus livros favoritos, ao ver um desses
insetos sobre a cabea da protagonista, no final da histria, fez a seguinte observao:
! tia, a barata ficou amiguinha da menininha!
, Muel, agora ela no mais barata: tabar! (informao verbal).23

23
Dilogos espontneos com Samuel.
 50

Com isso, o menino percebeu bem a transformao do medo, que proposta por
meio da inverso de letras da palavra, para se formar outra; no s no caso da barata, mas
de outros que aparecem na obra24 principalmente, diante do anagrama do lobo que virou
bolo. Com isso, nunca mais ele me pediu para matar qualquer barata que visse. Mas o inseto
de A metamorfose no teve a mesma sorte com sua famlia.
A metamorfose (KAFKA, 1982) uma obra que tem Gregor Samsa como
personagem principal, que um dia acorda e se d conta de que se transformou em um inseto:

Numa manh, ao despertar de sonhos inquietantes, Gregor Samsa deu por si na cama
transformado num gigantesco inseto. Estava deitado sobre o dorso, to duro que
parecia revestido de metal, e, ao levantar um pouco a cabea, divisou o arredondado
ventre castanho dividido em duros segmentos arqueados, sobre o qual a colcha
dificilmente mantinha a posio e estava a ponto de escorregar. Comparadas com o
resto do corpo, as inmeras pernas, que eram miseravelmente finas, agitavam-se
desesperadamente diante de seus olhos (KAFKA, 1982, p. 4).

No h nenhuma especificao na obra de que tipo de inseto se trata, apenas suas

descries fsicas, aps a metamorfose. Pela agonia que ele remete, possvel pensar que se
trata de uma barata. Considerando tal interpretao, nota-se que a transmutao da
personagem humana no inseto traz ao esprito do homem o sentimento ancestral de medo e de
repulsa, o que o deforma. Deformado, desumaniza-se. Assim, trata-se das angstias do
indivduo face s realidades do mundo.
Contudo, o invertebrado no figura simplesmente a angstia humana, mas acaba
sendo tambm uma tentativa de fuga dela. E a fuga do mundo, para Samsa, estabelecida a
partir de sua relao com a famlia e com o trabalho. Assumir uma forma que no igual a do
seu meio, sem o esqueleto que sustenta o corpo, pode significar a fragilidade do ser diferente.
A ausncia (implcita) do esqueleto pode ser tomada tambm como uma metfora elptica da
famlia, que a base inicial de sustentao da sociedade, com quem Samsa possui uma
relao conflituosa.
Alm de manter um distanciamento afetivo com os parentes, ele no pode contar
com o amparo deles na nova fase em que se encontra era valorizado apenas enquanto

24
Outros exemplos que o livro traz de palavras formadas pela inverso das letras so: raio > orri; bruxa >
xabru; diabo > bodi; O Grodra > Drago; a Jacoru > Coruja; o Baro-Tu > Tubaro; o Po-bichpa > Bicho
Papo; transmons > monstros. interessante notar que esses casos so diferentes de lobo > bolo, que um
anagrama. Tratam-se de neologismos, visto que aquelas palavras (invertidas) no existem em nosso lxico; ao
passo que bolo e lobo existem.
 51

posio habitual de sustento financeiro da casa. Uma vez rompida a sua situao econmica,
rompe-se a relao familiar. E no processo de metamorfose que Samsa consegue refletir
sobre tudo isso; inclusive, com o tempo em que permanece como inseto, a distncia afetiva da
famlia e os conflitos se intensificam. Com os pais e uma irm que no o aceitam, nem sabem
lidar com a nova realidade, ele chega a bito.
interessante notar que a morte comum tanto ao inseto quanto ao ser humano.
Ento, na ltima fuga de Samsa enquanto inseto que se acabam reduzindo a uma coisa s.
Isso possvel, ainda, se avaliarmos que as letras que compem a palavra morte encontram-
se no interior de metamorfose, como se aquela fosse um signo reduzido desta. Para se
iniciar um novo estgio de vida, preciso finalizar outro; assim, a morte, que estgio ltimo
ou a reduo da metamorfose, acaba assumindo uma funo libertadora, e marca uma
transitoriedade.
Percebe-se que mudar pela metamorfose e pela morte somam em si um estado de
permanncia: a de que as relaes sociais se revitalizam e se degradam pelas relaes
materiais. A necessidade de acmulo de bens, de consumo, convive ao lado da angstia, da
falta de solidariedade, da solido, do abandono, e reduz o ser a uma condio mais de objeto
que de sujeito. Tudo isso me permite estabelecer um paralelo com a obra de Baudelaire.
A Metamorfose foi publicada aps Flores do mal, de Baudelaire, e, se a obra
potica prope uma lrica do povo (que marcado pelo capitalismo), possvel notar que a
prosaica, nesse sentido, aproxima-se da lrica de um indivduo desse povo. Esse indivduo
seria um pequeno recorte daquela multido baudelairiana, em seu seio familiar. Assim como o
poeta francs trouxe a prosa para a poesia, o escritor judeu trouxe a poesia para a prosa.
Mas a obra de Kafka estabelece com a poesia uma relao peculiar, se considerarmos
a forma com que ele assume a sua linguagem. Vimos que Sartre (2004, p.13) segue a linha de
Hegel, e defende que os [...] poetas so homens que se recusam a utilizar a linguagem [...]
[grifo do autor], visto que o objeto o essencial. Essa a proposta de Kafka, que vai alm:
recusa-se a utilizar tambm a metfora, que, conforme vimos, uma figura por excelncia da
poesia: As metforas so uma das coisas que me fazem perder a esperana na literatura [...]
(KAFKA apud DELEUZE; GUATTARI, 1975, p. 34), dizia ele. Obviamente, nada impede de
identificar metforas em sua obra, conforme vimos no decorrer da anlise, mas sua proposta
de transgredi-la e buscar outras possibilidades.
Deleuze e Guattari (1975) consideram a obra de Kafka como uma experimentao.
Nesse sentido, tambm avaliam a questo da metfora, suscitada pelo autor:
 52

A metamorfose o contrrio da metfora. No h mais sentido prprio nem sentido

figurado, mas distribuio de estados no leque da palavra. A coisa e as outras coisas
no so mais que intensidades percorridas pelos sons ou pelas palavras
desterritorializadas seguindo sua linha de fuga. No se trata de uma semelhana
entre o comportamento de um animal e o do homem, e menos ainda de um jogo de
palavras. No h mais nem homem nem animal, j que cada um desterritorializa o
outro, numa conjuno de fluxos, num continuum reversvel de intensidades. Trata-
se de um devenir que compreende, ao contrrio, o mximo de diferena como
diferena de intensidades, transposio de um limiar, alta ou queda, baixa ou ereo,
acento de palavra. O animal no fala como um homem, mas extrai da linguagem
tonalidades sem significao; as prprias palavras no so como animais, mas
sobem por conta prpria, ladram e pululam, sendo ces propriamente lingusticos,
insetos ou ratos. Fazem vibrar sequncias, abrir a palavra para intensidades
interiores e inauditas, em resumo, um uso intensivo assignificante da lngua. Ainda
do mesmo modo, no h mais sujeito de enunciao nem sujeito de enunciado: no
mais o sujeito de enunciado que um co, permanecendo o sujeito de enunciao
como um homem; no mais o sujeito de enunciao que como um besouro,
permanecendo o sujeito de enunciado um homem. Mas um circuito de estados que
forma um devenir mtuo, no seio de um agenciamento necessariamente mltiplo ou
coletivo (DELEUZE; GUATTARI, 1975, p. 34, 35) [grifo do autor].

Assim, os dois filsofos franceses entendem que o escritor judeu, ao se negar

nomeao ou metfora, no se fixa no consenso da literatura, que preza pela pluralidade da
linguagem para contemplar um pblico singular. Sua inteno, ao contrrio, visa
singularizao da linguagem para contemplar um pblico plural.
Agindo assim, a prpria ideia de metfora se potencializa, pois, por mais polissmica
que possa parecer, ela no deixa de reter em si uma espcie de acordo: basta observar que traz
consigo a ideia de um como, que estabelece um elo entre um termo e outro. Kafka
extravasa, dessa forma, as possibilidades de sentido que a palavra pode ter.
Disso tudo, o interessante observar que em A metamorfose no h um sujeito
homem se passando por animal, ou vice-versa, mas os dois ocupam a mesma posio, e so
tomados por suas concretudes. Isso se assemelha bastante com o universo infantil veremos
no prximo captulo como se d a relao da criana com o animal, que algo nesses termos.
Tudo isso, ao lado da renncia por Kafka metfora, fez-me lembrar o conceito que
Abramovich (1983, p. 13) traz para a Literatura Infantil, definindo-a com uma epgrafe de Liv
Ullman: Para a criana, no se trata de fantasia: o medo de ser abandonado, o lobo mau, a
escurido do armrio, tudo real. O rtulo que colocamos falso.
Embora A metamorfose no seja uma obra infantil, muito desse pblico se
aproxima, principalmente, por se tratar de uma minoria margem da literatura; e justamente
a minoria que Kafka deseja pr em evidncia, como o fez Baudelaire, o qual trouxe a
multido, a massa amorfa, a bomia, ou seja, um pblico que no era comum literatura. E,
 53

fazendo isso, tambm inovou a linguagem literria: incorporou dessa multido a linguagem,
que vai do comum ao banal, o que fez com que Benjamin (1994) notasse nisso autnticas
construes de alegorias (que so metforas ampliadas). Assim, quando Kafka se negava
metfora, talvez no a quisesse extinguir. Vejo em sua atitude muito mais um choque contra a
literatura, que a usa como meio de restringir seu pblico consumidor. Nesses termos, o autor
deseja uma arte da escrita acessvel a todos, portanto democrtica.
Dessa forma, possvel entender que a literatura menor possui um carter afirmativo,
poltico e coletivo. Nesse sentindo, Deleuze e Guattari (1975, p. 28), identificando a obra de
Kafka como pertencente ao gnero, resume a literatura menor em trs caractersticas: [...] de
desterritorializao da lngua, a ramificao do individual no imediato poltico, o
agenciamento coletivo de enunciao.
Tais caractersticas so prenncios da ps-modernidade, pois uma lngua sem
territrio uma lngua sem dono: propriedade de todos. Se a lngua de todos, todos podem
falar, ento no h mais um poder concentrado em um tronco. Ele se espalha pelas
ramificaes da sociedade. Essa, sim, agente de seu devir.
Saindo da literatura e indo para a academia, ambiente que possui uma tradio no
estatuto do saber, Deleuze estabelece o seguinte dilogo com Foucault (1995, p. 71), que
assinala:

Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas no necessitam

deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do que eles; e
elas dizem muito bem. Mas existe um sistema de poder que barra, probe, invalida
esse discurso e esse saber. Poder que no se encontra somente nas instncias
superiores da censura, mas que penetra muito profundamente, muito sutilmente em
toda a trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte desse sistema de
poder, a ideia de que eles so agentes da conscincia e do discurso tambm faz
parte desse sistema. O papel do intelectual no mais o de colocar um pouco na
frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar
contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o
instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso.

Assim, Foucault (1995) no deixa de reconhecer, como Marx, a existncia de uma

instncia superior que se impe massa como soberana. Mas, diferentemente dele, observa
que isso se configura muito mais como uma tentativa de dominao que uma dominao
propriamente dita, uma vez que as outras camadas da sociedade no a assimilam to
passivamente, mas reagem contra ela. Logo, defende que os mesmos pblicos que Baudelaire
e Kafka do proeminncia em sua esttica literria possuem voz, que se soma s outras para
 54

formarem um coro social. E, nesse coro, no confere pura e simplesmente a regncia

academia, mas essa apenas uma das vozes dissolvidas em seu meio. E justamente esse o
ponto fulcral da Ps-modernidade, proposta por Lyotard.

2.5 OS PS DA MODERNIDADE

NA GAITA DA CINCIA

Quero uma ideia demente

De mente cheia, sou vazia.
Observo a deia sentada
No galho de uma rvore
Soprando sua gaita
Seu sopro acompanhado
Pelo canto dos pssaros
Ecoa a maior de toda a cincia: A VIDA.
E nesse canto que quero sentar
Com esse bando me juntar
Unssono coro.

(Eliane Alcntara)

Basta eu levantar da cadeira onde estou sentada, escrevendo este trabalho, e ir a

qualquer cmodo da casa, para Samuel se sentar ao computador, no desejo de domin-lo (e,
nessa tentativa, trechos desse trabalho tiveram de ser refeitos, porque o menino, manipulando
os teclados do notebook, apagou ou os desconfigurou). Deve-se dizer que o que ele mais gosta
de fazer ao computador assistir a seus vdeos favoritos no Youtube, por isso, me pede:
Escreve a Chapeuzinho Vermelho, titia!
Que tal vermos o Chico Buarque?
No! Eu quero ver agora Chapeuzinho Vermelho! Depois a gente v o bonito!
(informao verbal).25
Ento, escrevo na janela do Youtube o vdeo que ele pede, e assistimos a ele juntos.
Mas, s vezes, acontece de eu o deixar vendo-o sozinho, enquanto leio algum livro, ou assisto
televiso, ou dou uma sada, ou mesmo tiro uma cochilada. Minha presena pouco interfere
em sua diverso. Quando o vdeo a que assiste acaba, ele clica em outros. Mesmo que no
domine ainda a escrita, Samuel capaz de manusear sozinho o computador: liga-o, desliga-o,
25
Dilogos espontneos com Samuel.
 55

aumenta e diminui o som, fecha janelas. E tudo isso desde os seus 3 anos e meio.
Talvez esteja a um indcio do que Cordeiro (1988) traz sobre a influncia da
tecnologia, no s na transformao dos gens, mas tambm na prpria inteligncia humana.
Nesse sentido, ele apresenta a perspectiva de que, no futuro, o homem e a mquina se
fundiro, o que resultar em uma nova espcie humana: homo machinus. Mas, enquanto se
caminha para essa nova espcie, j sentimos na atualidade as transformaes que a Era da
Tecnologia exerce sobre a sociedade.
No foram somente os gens e a inteligncia humana que se afetaram com os avanos
tecnolgicos, mas tambm a prpria noo de tempo e de espao, que esto cada vez mais
reduzidos. Com o advento da informtica, por exemplo, possvel fazer uma srie de coisas,
sem precisar sair de casa, apenas ao computador: conversar com pessoas do mundo inteiro ao
mesmo instante; encher um carro de compras virtuais e receber na porta de casa a mercadoria;
ter acesso a quaisquer tipos de informao; baixar uma infinidade de livros; e at cursar uma
faculdade.
A Educao a Distncia uma nova modalidade de ensino que surgiu tambm pela
influncia da tecnologia, tendo crescido tanto nos ltimos 5 anos, que no me restam dvidas
de que ser a educao do futuro, embora ainda possua alguns desafios. Eu mesma fui tutora
de uma graduao EaD em Letras, e observei, dentre os desafios da modalidade de ensino, a
angstia dos graduandos pela falta de contato humano quer fosse com o professor, com o
tutor ou mesmo com os colegas. Com isso, transformei minha observao em tema de TCC,
em uma ps-graduao EaD que cursei, sob o tema Afetividade a Distncia, em que analiso
tal fato em confronto com os estudiosos em educao, como Piaget, Vygotsky e Wallon, que
defendem a importncia da interao social e da relao afetiva para o processo de ensino-
aprendizagem. Em relao questo do contato humano, chego concluso de que esse
realmente um grande problema a ser mais bem refletido pelo EaD.
Por outro lado, pude observar tambm que o ensino virtual promove uma interao
muito maior, visto que por meio dele h chats onde os alunos podem conversar no s com os
professores, mas tambm com colegas do Brasil inteiro, que tambm fazem parte do curso
houve, inclusive, na instituio onde trabalhei, uma aluna que at viajou para So Paulo e se
hospedou na casa de uma colega que conheceu nesse chat. Mas acredito que a maior
relevncia no EaD est em assegurar a formao acadmica a muitos que no teriam essa
possibilidade. Eis a um dos frutos da ps-modernidade, proposta por Lyotard (1979) h
pouco mais de 30 anos.
Lyotard um filsofo contemporneo terceira revoluo industrial, que se iniciou
 56

na metade do sculo XX. Nessa fase, a tecnologia avanou a tal ponto que culminou em
mquinas cada vez mais prximas s habilidades humanas, a exemplo do computador, que
possui um programa de inteligncia artificial muito parecido com a inteligncia do homem.
Embora tenha sido seguidor de Marx, que no enxergou com bons olhos a revoluo
industrial de sua poca (que realmente refletia a descrena), Lyotard tomou uma direo
diferente dele. O novo sempre assusta, mas quando se acostuma a ele, de vilo pode ser heri.
Dessa forma, j na era ps-industrial, pensa diferente de seu terico inspirador, pois consegue,
enfim, vislumbrar a ideia de concretizao do desejo desse, ou seja, o triunfo da classe
oprimida, com a destituio do poder da classe dominante de onde a academia fazia parte, e
o alvo deste autor.
O rompimento com a ideia de classes observado por Lyotard (1979) a partir dos
efeitos da era ps-industrial, que para ele marcada pelo estudo da gentica, que precisava
de aparelhos mais sofisticados para seu estudo. Assim, surgiu o computador, que resultaria na
era da informao, que, conforme vimos, tornou-se acessvel a todos; e mesmo a academia,
que era um reduto estritamente restrito, vem escancarando suas portas sobretudo com o
advento do EaD.
No foi somente pelo fato dos avanos tecnolgicos que Lyotard acredita no haver
mais a ideia de classes. Para chegar a esse ponto, o autor acredita no niilismo da verdade
acadmica, levando em considerao as contribuies da Pragmtica, uma rea da Lingustica
que se dedica ao estudo da fala. A Lingustica, que surgiu como estudo estrutural da lngua,
seguindo os passos empiristas e homogeneizantes do sculo XVIII e XIX, em contato com os
antroplogos, comeou a se libertar da sua forma de estudo e observar a heterogeneidade que
a circunda. Assim, conforme vimos com Jakobson (1975), um de seus representantes, trouxe
o sujeito como proposta de estudo da lngua, com o qual foi possvel no s observar o carter
constitutivo de seu discurso, mas tambm, como props Foucault (1995), a confluncia dele
com outros discursos e outras verdades. Tudo isso resultaria, portanto, em uma pulverizao
do poder.

Simplificando ao extremo, considera-se "ps-moderna" a incredulidade em relao

aos metarrelatos. E, sem dvida um efeito do progresso das cincias; mas este
progresso, por sua vez, a supe. Ao desuso do dispositivo metanarrativo de
legitimao corresponde sobretudo a crise da filosofia metafsica e a da instituio
universitria que dela dependia. A funo narrativa perde seus atores (functeurs), os
grandes heris, os grandes pengos, os grandes priplos e o grande objetivo. Ela se
dispersa em nuvens de e1ementos de linguagem narrativos, mas tambm
denotativos, prescritivos, descritivos etc., cada um veiculando consigo validades
 57

pragmticas sui generis. Cada um de ns vive em muitas destas encruzilhadas. No

formamos combinaes de linguagem necessariamente estveis, e as propriedades
destas por ns formadas no so necessariamente comunicveis.
Assim, nasce uma sociedade que se baseia menos numa antropologia newtoniana
(como o estruturalismo ou a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das
partculas de linguagem. Existem muitos jogos de linguagem diferentes, trata-se da
heterogeneidade dos elementos. Somente do origem instituio atravs de placas;
o determinismo local (LYOTARD, 1979, p. xvi).

Assim, a ps-modernidade, como extenso da modernidade, caracteriza-se pelos ps-

etreos. Agora, desatam-se os ns de laos homogeneizantes, que danam como purpurinas
coloridas, flutuantes no ar. a diversidade de cores, enfim, a multiplicidade que enfeita o
ambiente e que merece se contemplar e ser contemplada.
Como Otvio Paz (1982) bem pontuou, a arte um bem comum a toda a sociedade.
Se essa passa a ser vista em sua heterogeneidade, a arte tambm se afetaria de tal modo. A
obra de arte, nesse contexto, passa a se caracterizar por agregar uma diversidade de signos, a
gneros, de estilos e de vozes. E a polifonia se d no nvel de textos e de pblico. Um bom
exemplo disso Ina Sodr, que foi estudante do curso de graduao em Letras pela
Universidade Federal da Bahia, onde apresentou em 2006 o espetculo Fmeas. Nele,
dramatizou vrias poesias suas, alm de Elisa Lucinda, Hilda Hilst, Myriam Fraga, entre
outras, e tudo acompanhado pela dana e pela msica. Nota-se, aqui, a poesia ao lado do
drama, da msica e da dana; alm disso, v-se o erudito ao lado do popular e o eco das vozes
femininas, negra (Elisa Lucinda) e indgena (Ina Sodr), que, durante muito tempo, foram
silenciadas pela literatura.
Outro espetculo interessante de Ina Sodr, no mesmo sentido, Palavra H
Tempo.26 Trata-se de um monlogo, que foi elaborado, montado e interpretado por ela
mesma no Teatro Gamboa em 2011, no qual se discutem suas experincias como estudante do
curso de Letras na Universidade Federal da Bahia. A pea tambm reflete sobre questes no
s do ambiente acadmico, como tambm cientficas algo em termos deste trabalho. Desta
forma, possvel observar outro entrecruzamento de discursos: a cincia apresentada sob
forma artstica.
Entretanto, parece que ainda h uma voz pouco ouvida na literatura: a da criana.

26
Alm de ter sido apresentado no teatro, esse espetculo possui uma verso eletrnica. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=KHURNcar0eM#t=448s> (parte I);
<http://www.youtube.com/watch?v=1vUyUQUo9YM&feature=player_detailpage#t=115s> (parte II). Acesso
em: 27 dez. 2011.
 58

Falar criana, no Ocidente, pelo menos, dirigir-se no a uma classe, j que no

detm poder algum, mas a uma minoria que, como outras, no tem direito a voz, no
dita seus valores, mas, ao contrrio, deve ser conduzida pelos valores daqueles que
tm autoridade para tal: os adultos. So esses que possuem saber e experincia
suficientes para que a sociedade lhes outorgue a funo de condutores daqueles seres
que nada sabem e, por isso, devem ser-lhes submissos: as crianas (PALO;
OLIVEIRA, 2006, p. 5).

Talvez esteja a um indcio para Lyotard (1979) de que a ideia de hierarquias sociais
ruiu, mas ainda h pilares delas suspensos. Acredito que o grande fator para boa parte da
crtica literria resistir em no reconhecer o carter legtimo da Literatura Infantil apoia-se no
fato de recusar a voz do pblico a quem se dirige.
Mesmo que a ideia de dissoluo de classes no se coadune com a totalidade do
pensamento acadmico, sem dvidas deu uma boa sacudida nele, tanto que, aos poucos, vem
se percebendo quo coerente a proposta. Dentre esse meio, destaco um grupo de estudiosos
da literatura que vem fazendo um trabalho significativo nesse sentido. Trata-se dos Estudos
Culturais, que surgiram para dar fora tese de Lyotard (1979) e ampli-la. Essa rea da
literatura questiona a postura da academia em relao no s Literatura Infantil, mas
tambm a outros tipos de produes que continuam sofrendo com sua indiferena, conforme
expe Eneida Leal Cunha (2001, p. 25):

Estudos Culturais podem significar um estmulo para que sejam revistas algumas
equaes confortveis que se firmaram no campo dos estudos literrios a equao
entre o esttico e o poltico, ou entre o esttico, o tico e o poltico, a equao entre a
erudio e a cultura popular, ou entre a alta cultura, a cultura popular e a cultura de
massa... e assim por diante.

Assim, os Estudos Culturais vm promovendo uma reflexo mais democrtica da

literatura e, nesse sentido, a rea que mais tem abraado a Literatura Infantil com o calor
que ela merece. Mesmo quando possui o carter massivo, ou utilitrio, ou diante da suposta
ausncia de linguagem transgressora, de metforas, que muitos crticos ovacionam em Kafka
e Baudelaire (mas que acionam ovos a serem lanados contra a Literatura Infantil),
amparada pela nova linha de estudos.
Eneida Leal Cunha, que foi professora de Literatura do curso de Letras da
Universidade Federal da Bahia, publicou em 1985 o artigo Literatura infantil: era uma vez,
 59

histrias para leitores menores. Nele, relata que a Literatura Infantil [...] existe, evolui e
prolifera, e que recentemente ocupa frao j considervel dos estudos literrios. (CUNHA,
L., 1985, p. 8). Mas, enquanto reconhece o avano de estudos sobre o gnero, tambm
observa o desinteresse dos seus colegas docentes, naquela poca, em lecion-la como
disciplina. Realmente, no me lembro dessa disciplina ser oferecida durante a minha
graduao nesse curso, somente aps a minha formatura, em 2008, como iniciativa dos
alunos, que a solicitaram. A professora, diante do apelo de estudantes da graduao,
implantou-a no curso; e, hoje, com o apoio dos mesmos, que continuam solicitando-a, ela faz
parte do componente curricular da graduao.
Contudo, se foi a professora Eneida quem implantou a disciplina no curso de Letras
da UFBA, no foi ela quem a lecionou, mas sua orientanda de doutorado na poca, em tal
instituio, que no dedicava (ainda) seu doutorado Literatura Infantil: Mnica de Menezes.
Na instituio, o estgio docente um dos requisitos da ps-graduao, e foi na condio de
estagiria que ela deveria lecionar a disciplina. Mas sua funo no se findou ali: Mnica
continua lecionando-a at o presente momento, como professora substituta, e desde o incio de
sua docncia tem feito um exmio trabalho na universidade a favor da Literatura Infantil:
promoveu As Aventuras da Literatura Infanto-Juvenil: I Seminrio de Literatura Infantil
do Instituto de Letras da UFBA-2008, no qual os alunos da disciplina foram os expositores de
trabalhos, inclusive eu, que tambm a cursei, apresentando a comunicao Saltimbancos
como somos ns. Eis a a clula-ovo deste trabalho; mas a descoberta no foi somente minha:
a prpria professora tambm resolveu mudar sua tese de doutorado, a fim de se dedicar ao
estudo da Literatura Infantil.
Dois anos depois, quando j havia ingressado no mestrado, e ela estava em curso
com seu doutorado, ns nos encontraramos novamente em um seminrio. Dessa vez foi no
Seminrio de Pesquisa Estudantil do curso de Letras da UFBA (SEPESQ 2010), quando tive a
satisfao de compartilhar com ela a mesa-redonda Literatura infanto-juvenil 27.

27
Houve, na ocasio, trabalhos excelentes, conforme a programao apresentada a seguir:
Literatura infanto-juvenil (Coord. Mnica de Menezes Santos)
Mnica de Menezes Santos Do lugar da literatura infanto-juvenil nos estudos literrios
Fabrcia dos Santos De mos dadas com Chapeuzinho Vermelho: algumas reflexes sobre o conceito de
infncia no ocidente
Eliane Brito Lima e Silva Todos juntos somos fortes
Maria Joana Dourado Guerra A representao do negro em histrias de Tia Nastcia, de Monteiro
Lobato
Aline Van Der Schmidt A representao da nao e da identidade nacional em livros infantis de
Eugnia Neto e Ondjaki
Ana Maria Silva Carmo Literatura infanto-juvenil afro-brasileira: abordagens pedaggicas.
 60

O SEPESQ 2010 foi aberto com a comunicao Do lugar da literatura infanto-

juvenil nos estudos literrios, por Mnica de Menezes Santos. Nesse trabalho, como
resultado parcial de sua pesquisa, ela evidencia, 25 anos depois da publicao do artigo de sua
orientadora, que houve poucas defesas de trabalhos acadmicos na rea de Letras sobre a
Literatura Infantil na atualidade. Assim, o pouco avano de pesquisas sobre o gnero seria
mais uma prova da indiferena da literatura por ele.
Contudo, Mnica de Menezes vem fazendo a sua parte para tentar transformar essa
realidade. Assim, no s apresentou a sua comunicao e coordenou a mesa, mas tambm
incentivou e orientou a apresentao dos trabalhos de duas alunas suas da disciplina de
Literatura Infantil, que ministra como professora substituta. Foram eles: De mos dadas com
Chapeuzinho Vermelho: algumas reflexes sobre o conceito de infncia no ocidente; e A
representao do negro em histrias da Tia Nastcia, de Monteiro Lobato.
O primeiro trabalho, que em minha opinio foi o melhor dessa programao, prope
uma leitura do comportamento ocidental em relao ao conceito de infncia, de acordo com
Postman (1999), desde a poca medieval at a atualidade, tendo como pano de fundo o
clssico da Literatura Infantil: Chapeuzinho Vermelho. No texto, h uma anlise de como a
relao entre o adulto e a criana se configurou em diferentes verses do conto de fadas,
desde a poca em que o conto surgiu como literatura oral at a atualidade, quando j se
encontram outras verses do mesmo disponveis em textos escritos e cinematogrficos.
O segundo trabalho, igualmente muito bem construdo e argumentado, discute a
polmica do contedo de algumas obras de Monteiro Lobato, entendido, na atualidade, como
sendo racista. Para reforar isso, o trabalho aproveita, inclusive, gravuras de livros, como
Caadas de Pedrinho, no qual destacado at o fato de a personagem Nastcia ser
comparada a bichos.
Apesar da pertinncia desse trabalho, creio que ele peca pela forma de iniciar a
abordagem do assunto, por meio de um questionamento sobre a forma como o referido autor
caracteriza a personagem referida. Acredito que o equvoco do trabalho foi fazer uma leitura
de obras escritas h cerca de 80 anos, muito presa viso atual. Contudo, o trabalho foi
sensato em reconhecer a poca em que tais obras foram escritas, clamando por mudana desse
tipo de realidade que ainda existe na atualidade, como se demonstrou no trabalho Literatura
infanto-juvenil afro-brasileira: abordagens pedaggicas.
Com isso, no quero dizer que a leitura de certas obras de Monteiro Lobato no seja
possvel. Acredito, inclusive, que foram propostas de trabalhos como A representao do
negro em histrias da Tia Nastcia, de Monteiro Lobato que impulsionaram uma mudana
 61

a respeito do racismo, principalmente, em termos de produes literrias. Assim, comeou-se

a perceber a incoerncia dessa realidade, que passou a ser entendida como abominvel,
urgindo, portanto, mudar. Contudo, penso que j o momento de comear a se refletir sobre o
modo como tais leituras devem continuar sendo feitas.
Desde que ouvi uma colega dizer que no gostava de Monteiro Lobato, h 5 anos,
alegando que ele seria racista, comecei a refletir sobre o fato. Em contato com o trabalho
citado acima, comecei at a questionar se tudo isso seria justo. Primeiro, porque ele no est
mais vivo para poder se defender28. Vejo muito mais que o literato, em obras como Caadas
de Pedrinho, tece um retrato realstico da poca em que vivia, bem como da personalidade
infantil com a revolucionria Emlia.
No difcil imaginar como o racismo imperava h quase um sculo, como Holanda
(1995), pesquisador coetneo de Monteiro Lobato, demonstrou existir, quando a escravido j
havia sido abolida, mas as condies sociais no se diferiam tanto do perodo anterior. At se
tomarmos por base o racismo evidenciado em Literatura infanto-juvenil afro-brasileira:
abordagens pedaggicas, de Ana Maria Silva Carmo29, essa mesma situao verificada na
atualidade, quando h muitas conquistas pelas lutas contra o racismo, possvel calcular a
dimenso ampliada dessa realidade naquela poca.
Alm disso, penso que querer cobrar uma postura diferente do autor seria o mesmo
que defender a existncia do racismo na atualidade. Monteiro Lobato escreveu de acordo com
o que era possvel em sua poca; do mesmo modo que hoje no mais aceitvel. Por isso,
preciso, em vez de meramente o questionar, refletir melhor sobre o fato, aprendendo com o
que houve, a fim de poder passar devidamente a limpo a histria racial do Brasil. Agindo
desse modo, creio que possvel, at, evitar possveis equvocos, como os que o literato,
talvez, nem imaginasse que estaria a cometer.30
Umas das reivindicaes mais recorrentes que observo em trabalhos (a exemplo de
Literatura infanto-juvenil afro-brasileira: abordagens pedaggicas) que criticam o racismo
a ocupao de posies privilegiadas na sociedade pelos negros, como a de intelectual, de
chefia etc. Para isso, critica-se a sua ocupao histrica de posies que se julgam subalternas,
a exemplo da empregada domstica, como ocorre com a personagem Nastcia, pois se
28
Veremos no captulo III que Piaget foi alvo de crticas pela m interpretao de sua proposta, mas teve a
oportunidade de poder se justificar e resgatar seu trabalho da inquisio.
29
Comunicao exposta durante o SEPESQ 2010.
30
Acredito que vivemos em uma poca de opresso da comunicao, quando a linguagem politicamente correta
pode nos fazer prisioneiros por aqueles que a interpretam. Eu mesma, durante muito tempo, ponderei sobre
incursionar tanto na literatura quanto na academia, justamente por imaginar a forma como tudo o que eu viesse
a escrever pudesse ser julgado daqui a algumas dcadas, quando s poderei contar com a inrcia de meus ossos
para me defender.
 62

entende que essa profisso seria uma verso atual da escravido.

As reivindicaes de movimentos negros, amparadas por trabalhos acadmicos,
foram cruciais para a transformao dessa realidade, que, felizmente, j comea a ser
vislumbrada: basta observar a quantidade de outdoors espalhados pelas ruas, para perceber o
crescimento de modelos afrodescendentes na publicidade, como vem aparecendo, tambm, na
televiso, um nmero de personagens dessa etnia, seja como protagonistas31, seja em posio
de destaque na telenovela, onde, costumeiramente, eram reservados papis secundrios; a
criao de cotas universitrias proporcionou um ingresso maior de afrodescendentes na
academia; alm disso, tambm aumentou o nmero deles em cargos de chefia, como juiz,
poltico etc.
Claro que tudo isso representa ainda muito pouco para que a equidade racial seja
alcanada; contudo preciso, tambm, considerar tais conquistas, at mesmo para perceber
que a luta obteve resultados, os quais devem servir como combustvel no prosseguimento da
batalha. Sou bastante otimista quanto tendncia deles, que julgo ser a de continuarem
obtendo conquistas, a ponto de resultar na extino das desigualdades, no s raciais, como
tambm de qualquer espcie.
Entendo que a realidade supracitada configura uma distribuio mais igualitria da
sociedade, onde a condio de empregada domstica seria apenas uma questo de escolha,
ao invs de imposio. Por outro lado, no deixo de entender que isso, de certo modo, acaba
atingindo essa profisso, que (ao lado de outras, como gari, pedreiro, faxineiro etc.) ,
igualmente, to importante quanto qualquer outra para a sociedade, mas que sofre com o
desprestgio social. Acredito que j se deva comear a pensar se, realmente, renegar esse tipo
de profisso seria o verdadeiro caminho de se combater o preconceito social; ou se isso s
endossaria o preconceito histrico existente acerca dessa atividade profissional.
Hegel (1990) defende que as verdades mudam, e a possibilidade de leitura da obra
lobateana em A representao do negro em histrias da Tia Nastcia, de Monteiro
Lobato um bom exemplo disso. Mas imaginando que um dia- como ocorre no presente
com o literato, que alvo de ataque por declaraes do passado- casos smiles ao que trago
acima (como a discriminao implcita da empregada domstica) sirvam como ataques contra
toda a luta pela conquista da igualdade racial, que evoco tal reflexo. , justamente, por

31
Exemplo disso a telenovela Viver a Vida, exibida em 2009, pela Rede Globo, em que a Helena de Manoel
Carlos foi interpretada por uma atriz negra: Thas de Arajo. Exceto o episdio em que a personagem levou um
tapa na cara, justamente no dia da Conscincia Negra, o que acabou configurando em um ataque simblico aos
negros, o autor foi feliz pela forma igualitria de caracteriz-la, visto que em nada se diferenciava das
protagonistas anteriores, sempre interpretadas por atrizes brancas.
 63

acreditar na importncia dessa luta, que proponho a avaliao, como no caso de analisar o
autor das Caadas de Pedrinho.
Por outro lado, h um ponto levantado em A representao do negro em histrias
da Tia Nastcia, de Monteiro Lobato que julgo ser muito coerente e salutar. Se discordo da
cobrana feita a Monteiro Lobato a respeito da forma como ele se refere ao negro em algumas
de suas obras, no posso deixar de pensar sobre as consequncias que tais referncias podem
refletir sobre as crianas, como bem pontua o citado trabalho, que lembra, inclusive, o fato
dessas se encontrarem em processo de formao.
Mussa 2010 (apud MENEZES, 2011) defende que a criana negra, em contato com o
contedo racista de alguns livros lobateanos, pode sentir-se discriminada e constrangida, o
que bastante pertinente. Alm disso, acredito que ela poder, ainda, sofrer com problemas
identitrios; assim como a criana branca tambm seria prejudicada, no pelo fato de vir a ser
vtima da discriminao, mas de poder assimilar e desenvolver uma postura de discriminador.
Por tais motivos, no dia 30 de junho de 2010, o Conselho Nacional de Educao
enviou um parecer ao Ministrio da Educao, no qual se faz um alerta sobre o contedo
racista do livro Caadas de Pedrinho, seguido de uma sugesto de medidas a seu respeito. O
fato gerou muitas polmicas, pois alguns entenderam que o livro deveria ser banido das salas
de aula como aconteceu nos estados de Mato Grosso e Paran, que o retiraram do currculo
escolar (MENEZES, 2011).
O prprio Mussa (2010 apud MENEZES, 2011) sugere que tais passagens racistas
devam ser suprimidas, ou reescritas, ou, ao menos, indicadas ao professor, que dever
trabalh-las devidamente em sala de aula, contextualizando-as ao momento histrico em que
foram escritas. Das alternativas propostas pelo pesquisador, julgo a ltima mais plausvel.
Sem dvidas, Monteiro Lobato um autor representativo para a Literatura Infantil,
portanto, no creio que nenhuma de suas obras deva ser descartada pelas escolas. Contudo,
pelas consequncias ruinosas que algumas de suas ideias possam vir a causar, creio que o
ideal seja o professor propor uma leitura crtica. Diante das passagens discriminatrias, ele
deve apontar para elas, mostrando que aquilo fez parte de um determinado momento histrico,
o qual no condiz com a atual realidade. Uma ocasio oportuna para se fazer isso seria logo
aps se trabalhar com o contedo da escravido, mostrando tudo aquilo como vestgio dela. A
criana, certamente, responder de forma positiva leitura, como o fez Samuel, quando havia
acabado de completar 3 anos.
Pelo mesmo motivo, eu havia proibido Samuel de ouvir algumas msicas de pagode.
Evidencia-se em muitas composies do gnero o mesmo contedo discriminatrio, no s
 64

em relao ao negro, mas tambm quanto mulher, s classes sociais, aos padres de beleza,
etc. Na minha frente, o menino demonstrava repdio a elas; mas eu ficava sabendo que em
minha ausncia ele no s as ouvia, mas tambm as cantava e as deixava embalar sua dana.
At que, um dia, ele me surpreendeu com o seguinte desabafo:
Eu gosto do bonito, minha tia; mas eu tambm gosto de pagode... (informao
verbal).32
Ento, dei-me conta da minha postura dspota, da qual deveria sair e explicar ao
menino o motivo de minha censura. Como argumentao, propus-lhe uma leitura crtica de
um vdeo33 de uma composio do gnero musical: Vaza Canho, da banda Black Style.
O vdeo comea com a expectativa de um encontro com uma loira de olhos
verdes, que frustrada quando a mulher que aparece tem Nariz de xulapo, Cabelo de
Assolan e que Parecia um urubu. Fui discutindo essa dicotomia com Samuel, e, medida
que ia lendo com ele a letra, seguimos analisando no s o racismo, como tambm todo o
contedo discriminatrio da composio. Assim, avaliamos, tambm, o ataque aos tipos de
beleza que costumam ser renegados pela sociedade, em nome daquela considerada padro. Ao
final da anlise, Samuel chegou seguinte concluso:
, titia, pagode feio mesmo...
Eu poderia me dar como satisfeita, julgando que a frase do menino seria um indcio
de que eu havia cumprido o meu papel de educadora. Alm de promover uma discusso que
instigasse a postura reflexiva de meu sobrinho, auxiliei-o na tomada de postura contra a
discriminao. Mas sua frase foi s o motim para desencadear outra reflexo.
inegvel que o pagode altamente potico. A comear pelas suas sincopadas, que
agem sobre os sentidos da, desde que mal conseguia se sustentar em p, Samuel danava ao
ouvir a msica Balacubaco, da banda Parangol. Alm disso, h muitas letras bem
trabalhadas, principalmente em cima do duplo sentido. Por isso, mostrei a Samuel que o
pagode no feio, que sua predileo s demonstra a sua sensibilidade potica.
Conclu a conversa alegando, ainda, que o pagode faz parte de nosso patrimnio
cultural, que herana do mesmo negro que a letra discrimina, etnia que compe o seu
antepassado. Aconselhei-o, apenas, a ficar atento a possveis situaes como as que a letra
aduz, sempre recorrendo postura crtica.
Para se ter uma ideia de como a criana crtica, vale assistir a um vdeo onde um

32
Dilogos espontneos com Samuel.
33
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=fJMkhHnDIj8>. Acesso em 03 fev. 2011.
 65

menino, que aparenta ter entre 4 e 5 anos, analisa um casal de homossexuais34, que tambm
vtima da discriminao social. A princpio, ele se mostra intrigado, pelo fato de no ter
referenciais desse tipo de relao matrimonial. Mas, depois de analisar a relao, conclui que
ela no se difere do que habitualmente exposto a ele, pois se baseia no amor. O vdeo
termina com o convite para brincar feito pelo moleque ao casal.
Outro exemplo um vdeo onde aparece uma garotinha entre 2 e 3 anos se
posicionando contra o sexismo por trs de brinquedos infantis 35. Ela se mostra indignada com
o fato de princesas serem dirigidas a meninas, ao passo que super-heris o sejam a meninos;
assim como com a cor rosa e azul, respectivamente. Com isso, notvel que a pequena
assuma um discurso altamente feminista e crtico.
Da mesma forma, julgo que deva ser trabalhado o contedo racista de algumas obras
lobateanas. preciso que seja feita uma leitura crtica, o que, conforme pude ilustrar com a
discusso com Samuel e com o caso dos vdeos do menino e da menina, anteriormente
citados, bastante peculiar criana.36 O professor que vier a promover a leitura da obra,
diante das passagens que denotem qualquer discriminao, deve promover a reflexo das
crianas sobre ela, sem deixar de salientar que o retrato tirado por Monteiro Lobato do
pensamento de uma poca no cabe mais nas molduras que sustentam os retratos atuais.
Apesar de todas as polmicas, Monteiro Lobato, inquestionavelmente, foi de suma
relevncia para a Literatura Infantil. Lajolo e Zilberman (1999) mostram ter sido ele um dos
primeiros escritores a se preocupar com o gnero no Brasil. Alm disso, o que mais se pode
destacar em sua obra a profundidade da personalidade infantil, sobretudo, com sua
personagem emblemtica: Emlia. Posso dizer que a grande revoluo do escritor foi o fato de
trazer uma criana questionadora, ao contrrio do ser passivo que comum em obras do
gnero. Basta observar, nesse sentido, que a boneca de pano chega a ser rebelde e malcriada.
Tal qual a personagem Alice, da obra Alice no pas das maravilhas, por vezes, Emlia tem
uma postura muito mais coerente que a dos adultos, eleitos como os detentores da razo.
Outra literata da poca de Monteiro Lobato que se preocupou com a Literatura
Infantil foi Ceclia Meireles. Mesmo retratando a criana de forma mais comportada, ela
reconheceu seu papel ativo, comeando pela forma de sua esttica no gnero literrio. Seu
livro infantil Isto ou aquilo em nada difere do conjunto de sua obra. O mosquito escreve
(presente no citado livro), por exemplo, uma poesia que, ao se descartar o vocativo

34
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=-4-UXtROdGo&feature=share>. Acesso em: 21 dez.
2011.
35
Disponvel em: < http://www.youtube.com/watch?v=Lpp4Zt4caZY&hd=1>. Acesso em: 21 dez. 2011.
36
Veremos isso de forma mais ampliada no captulo III.
 66

criana em seu desfecho, ou mesmo sem a informao de que um livro destinado ao

pblico infantil, poder-se-ia dizer que se trata de um poema como qualquer outro escrito por
Ceclia Meireles. A poeta no poupou nele o simbolismo e sinestesias, to prprios do seu
estilo. Trata-se de um poema carregado de expressividade, de imagens, de movimento. Basta
observar quantas impresses puderam ser apreendidas dele, e que podem ainda ser captadas.
Assim, trata-se de um poema que pode ser apreciado por qualquer pessoa, e no somente pela
criana.
Se nada impede o adulto de apreciar a poesia infantil, devo ressaltar que nada impede
tambm a criana de apreciar o que comumente produzido para o adulto. Samuel, mesmo,
gosta das poesias de Ceclia Meireles, e no somente daquelas de Ou isto ou aquilo (que
minha orientadora Serafina comentou tambm agradar muito seus filhos quando eram
crianas). Alm dela, ele aprecia muitos dos poetas ditos maiores, como: Alberto Caeiro,
Manuel Bandeira, Myriam Fraga, Mnica de Menezes etc. Sobre a ltima, tenho um fato
curioso: aps eu ter ido ao lanamento de seu livro Estranhamentos (SANTOS, 2010), li-o,
sem a devida ateno. Depois das diversas leituras que fiz com meu sobrinho, que o tem entre
seus prediletos, foi que pude apreender a grandeza desse livro.
Sobre a questo da apreciao de livros destinados a determinados pblicos, a
prpria Ceclia Meireles (1979) tambm discorre. A escritora destaca livros, como Robson
Cruso, que inicialmente foram escritos para adultos, mas acabaram caindo no gosto infantil;
destaca tambm a literalidade de livros infantis, a exemplo de Alice no pas das maravilhas.
Dessa forma, acredita que o termo Literatura Infantil existe mais no sentido de destacar o
papel ativo da criana em sua predileo de textos do que por uma questo de valor literrio:

So as crianas, na verdade, que o delimitam, com sua preferncia. Costuma-se

classificar como Literatura Infantil o que para elas se escreve. Seria muito acertado,
talvez, assim classificar o que elas leem com utilidade e prazer. No haveria, pois,
uma Literatura Infantil a priori, mas a posteriori (MEIRELES, 1979, p. 19).

Com postura semelhante da poeta brasileira, Maria Antonieta Cunha (1968, p. 13)
acredita que [...] feitas ou no para o pblico infantil, conseguem interessar a criana, porque
h, em todas elas, caractersticas que a infncia exige, inconsciente, ao adotar um livro como
seu.
Conforme se v, ambas as autoras veem a Literatura Infantil como aquela que existe
 67

a partir de uma escolha da criana, o que lhes confere um carter afirmativo. Dessa forma, o
estatuto que atribudo Literatura Infantil me parece mais satisfatrio dentre todos que
tenho visto. Contudo, se avaliarmos algumas escolhas literrias de Samuel, como as descritas
acima, deveramos tambm consider-las como Literatura Infantil? Desse modo, talvez
Drummond (1964, apud CUNHA, M.,1968, p. 9-10) tenha mais razo em desconsiderar a
necessidade do distintivo para a literatura:

O gnero literatura infantil tem, a meu ver, existncia duvidosa. Haver msica
infantil? Pintura infantil? A partir de que ponto uma obra deixa de constituir
alimento para o esprito da criana ou do jovem e se dirige ao esprito adulto? Qual o
bom livro para crianas, que no seja lido com interesse pelo homem feito? Qual o
livro de viagens ou aventuras, destinado a adultos, que no possa ser dado a
crianas, desde que vazado em linguagem simples e isento de matria de escndalo?
Observados alguns cuidados de linguagem e decncia, a distino preconceituosa se
desfaz. Ser a criana um ser parte, estranho ao homem, e reclamando uma
literatura tambm parte? Ou ser literatura infantil algo de mutilado, reduzido, de
desvitalizado-, porque coisa primria, fabricada na persuaso de que a imitao da
infncia a prpria infncia? Vm-me lembrana as miniaturas de rvores, com
que se diverte o sadismo botnico dos japoneses; no so organismos naturais e
plenos; so anes vegetais. A reduo do homem que a literatura infantil implica, d
produtos semelhantes. H uma tristeza cmica no espetculo desses cavalheiros
amveis e dessas senhoras no menos gentis, que, em visita a amigos, se detm a
conversar com crianas de colo, estas inocentes e srias, dizendo-lhe toda a sorte de
frases em linguagem infantil, que vem a ser a mesma linguagem de gente grande,
apenas deformada no final das palavras e edulcoradas na pronncia... Essas pessoas
fazem oralmente, e sem o saber, literatura infantil.

Diante de todo o exposto, o que se percebe sempre um movimento de vai-e-vem da

Literatura Infantil. Ela tem tudo para avanar na academia, mas, quando comea, sempre h
um recuo. Acredito que essa realidade mudar, principalmente pelo papel que os Estudos
Culturais vm desempenhando a seu favor; e desejo, sinceramente, trazer contribuies nesse
sentido com este trabalho. Por isso, recorro menina dos olhos da literatura: a metfora, bem
como aos cannicos, para mostrar que nem o argumento de expressividade ou o de pblico
especfico justificam a falta de reconhecimento pelo gnero por parte de muitos crticos. Creio
que isso configura mais uma das insistncias da academia, como bem pontuou Foucault
(1995), em tentar barrar uma voz. Assumindo outra postura, ela notar que h uma estrondosa
voz por trs do tom baixinho. De fato, venho descobrindo que o limite entre a voz da criana e
a do adulto muito tnue, principalmente depois do primeiro passo da infncia.
 68

2.6 COMO GENTE GRANDE

CRIANAS
(A Samuel Silva)

No vindes a mim,
E te sujes com a morte
Cria nsias de vida.

(Eliane Alcntara)

POEMA QUASE SECO

o extenso rio
da minha infncia
tornou-se lama entre meus dedos.

(Mnica Menezes)

Chego sala de minha casa, anunciando para Samuel, que havia acabado de
completar 3 anos:
hora de comer, Muel!
Nesse instante, o guri esboa o sorriso de quem espera saciar sua fome. Ento, sento
no sof, ao seu lado, com a colher e o prato de comida, de onde dou a primeira sacada:
Zum! Zum! Zuuuuuuuummm... abre a boca, que vem vindo o avio!
O avio gira, gira, at pousar na boca de Samuel. O menino se diverte junto
comigo, sorri, satisfeito... at que come tudo, e acaba a brincadeira. Mas, antes que isso
acontea, entre um pouso e outro do avio, ele tece o seguinte comentrio:
Vou comer bem, pra ficar que nem Prego!(informao verbal).37
A frase de Samuel impulso de um voo to alto quanto o tamanho do rapaz a quem
se refere. Prego um grande amigo meu, que havia estado h poucos dias em minha casa,
para me desejar os parabns pelo aniversrio. Seu nome Nivalnei, e a alcunha lhe foi
atribuda por causa de sua altura: ele mede 1,98m. Esse era mais precisamente o tamanho que
Samuel desejava alcanar quando lanou tal comentrio.
Nove meses aps esse episdio, eu faria o seguinte pedido a meu sobrinho:
No cresce, no, Muel, fica pequenininho pra sempre!

37
Dilogos espontneos com Samuel.
 69

Indignado, ele responde usando o mtodo socrtico, muito mais como afronta:
E por que voc cresceu, ento?!
Porque o tempo doido... Que nada! Congela no tempo...
Nada! Eu vou ficar bem grando, e dar um chute na geladeira!
Dar um chute na geladeira? Que coisa feia!
pra ela deixar eu crescer, tia!(informao verbal).38
Com o comentrio, o menino pensa que s poder reagir contra a geladeira (que
supostamente o impediria de crescer) depois de grande. O intrigante disso, para mim, no a
relao irreal de tempo, mas o que com isso ele assimila: que somente quando for adulto
poder reagir, pois somente este tem poder; e, se somente este tem poder, s resta criana a
condio de acat-lo. Da, por exemplo, ele recorrer me, ou ao pai, ou ao av, ou a outros
adultos, para intercederem a seu favor quando se depara com algo, como havia acontecido: ele
quis assistir a algum vdeo no computador e, diante de minha recusa, pontuando que precisava
desse para trabalhar, o menino apelou para a me, desejando que ela fizesse algo para que me
removesse da deciso.
Tudo isso acaba confirmando a afirmao de Palo e Oliveira (2006), que evidenciam
a dominao do adulto sobre a criana, que no tm voz alguma, porque no detm o saber.
Assim, s resta a Samuel a angstia da espera pelo tom mais grave de sua voz, quando a barba
brotar em seu rosto, como j brotou no de Prego.
Mas, se avalio que s resta o desejo de poder ao imberbe, no posso deixar de ver
nisso uma reao. Acredito ainda que no s pelo simples fato de desejar que a criana
reage: mesmo que ela no bata diretamente de frente com o adulto, encontra outros meios de
faz-lo39. Assim, no passiva, nem submissa como uma maioria insiste em julgar; muito
menos ignorante. Venho descobrindo com Samuel que a criana sabe, e muito. Sobre isso,
basta observar suas passagens no decorrer deste trabalho.
As armas que a criana tem em mos comearam a ser notadas justamente a partir da
tentativa de dominao do adulto. Esse, tentando transferir para aquela os seus princpios,
apostando nela como pblico consumidor, por exemplo, acabou colocando-a em evidncia.
Ao fazer isso, comeou a perceber que determinados comportamentos perante ela deveriam
ser repensados. Exemplo disso a criao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em
13 de julho de 1990, no Brasil. Trata-se de um amparo legal s crianas em seus direitos
elementares: educao, sade, moradia etc.; e, mais: exatamente duas dcadas depois do

38
Idem.
39
No captulo seguinte, veremos como isso se realiza.
 70

estabelecimento do ECA, surgiu uma proposta que j se adicionou a ele: um projeto de lei que
probe a palmada, ou quaisquer tipos de agresso contra a criana, como mtodo educativo.
Mtodo esse com que meus pais foram educados (e eu tambm o alcancei, mais atenuado).
Se eles foram vtimas da palmada, por outro lado tiveram acesso aos direitos
bsicos que o ECA determina. Realidade completamente diferente da que existia desde a
Antiguidade ao sculo XVIII, quando as crianas sequer mereciam ateno da lei. Postman
(1999) traz alguns exemplos que ilustram a indiferena da lei em relao criana no sculo
XVIII, quando j havia uma ideia de infncia. As crianas pobres dessa poca no tinham
acesso educao, alm de serem aproveitadas como mo de obra barata pelas indstrias, em
uma explorao desumana, conforme podemos observar no relato:

Sou encarregada de abrir e fechar as portas de ventilao na mina de Gauber, tenho

de fazer isso sem luz e estou assustada. Entro s quatro, e s vezes s trs e meia da
manh, e saio s cinco e meia. Nunca durmo. s vezes canto quando tem luz, mas
no no escuro: no ouso cantar (POSTMAN, 1999, p. 67).

Trata-se do relato de Sarah Gooder, uma menina de apenas 8 anos. Embora esse tipo
de realidade perdure, e ainda inspire indiferena em muitos adultos, ao menos no recebe o
amparo legal. Mas, na poca do relato dessa criana, a lei era no s indiferente em relao a
ela, mas tambm totalmente a favor dos adultos.
Naquela poca, que Postman (1999, p. 67) chama de reinado do terror, muitas
crianas pobres foram punidas com a morte, at por motivos frvolos: Uma menina de sete
anos foi enforcada em Norwich por roubar uma angua. Contudo, quando as vtimas de
alguma atrocidade dos adultos eram crianas, as penas eram indulgentes. O pesquisador, nesse
caso, traz o exemplo de uma mulher que costumava arrancar os olhos de crianas para us-las
na mendicncia, e que foi punida com apenas dois anos de reteno; e ele lembra que, se se
tratassem de filhos seus, ela sequer seria indiciada.
Entretanto, aos poucos o Estado e os prprios pais passaram a assumir uma postura
mais humanitria em relao criana.

A razo pela qual o governo passou a assumir tal responsabilidade pode ser
explicada em conexo com vrias foras, entre as quais o esprito europeu de
reforma e erudio. Devemos lembrar que o sculo dezoito foi o sculo de Goethe,
de Voltaire, de Diderot, de Kant, de David Hume, de Edward Gobbon. Tambm foi
 71

o sculo de Locke e Rousseau. No que diz respeito infncia, poderamos mesmo

dizer que na Frana os jesutas no eram preo para Rousseau, assim como a
Inglaterra a mquina industrial no pde se opor s ideias de John Locke. Quero
dizer que o clima intelectual do sculo dezoito o Iluminismo, como chamado
ajudou a nutrir e divulgar a ideia de infncia (POSTMAN, 1999, p. 70-71).

Assim, a maior importncia do Iluminismo para mudar aquele tipo de realidade foi a
defesa do humanismo e o incentivo educao popular. Desse, destacam-se os filsofos
pedagogos Locke e Rousseau, por terem um pensamento diferenciado em relao ao adulto e
criana. Rousseau apregoa uma postura mais humanitria por parte dos adultos, que no s
devem respeitar as singularidades da criana, mas tambm promover o desenvolvimento dela.
Para Postman (1999), o amparo ao menor pelo adulto, ao lado do acesso daquele educao,
representa a ideia de infncia.
Por isso, embora este autor evidencie que na Antiguidade houvesse preocupao com
a educao, no reconhece naquela poca a ideia de infncia, mas um prenncio dela. Os
gregos eram resolutamente apaixonados por educao. O maior filsofo ateniense, Plato,
escreveu extensamente sobre o assunto, inclusive nada menos que trs diferentes propostas
sobre como promover a educao dos jovens. (POSTMAN, 1999, p. 21). Apesar disso, eles
no diferenciavam a criana do adulto.
Nesse sentido, os romanos se aproximavam mais da ideia de infncia, pois o terico
identifica neles a vergonha, que considera necessria a tal distino:

A questo , simplesmente, que sem uma noo bem desenvolvida de vergonha a

infncia no pode existir. Os romanos e esse crdito ningum lhes pode negar
apreenderam a questo, embora, evidentemente, nem todos eles e nem um nmero
suficiente deles (POSTMAN, 1999, p. 23).

A vergonha representa para Postman certos segredos a que os adultos tm

acesso, mas que devem ser poupados das crianas, como a sexualidade, a violncia, o crime
etc. Dessa forma, o adulto acaba desempenhando o papel de protetor da criana, ento cabe
quele a funo de censura, de controlar as informaes, filtrando delas o que realmente
relevante s crianas, que se encontram em processo de formao.
Entretanto, o significativo avano dos romanos regrediria na Idade Mdia. Isso
porque desapareceriam ento os recursos com os quais os antigos costumavam educar: a
leitura e a escrita, o primeiro dos quatro pontos que culminariam no desaparecimento da
 72

infncia: O primeiro que a capacidade de ler e escrever desaparece. O segundo que

desaparece a educao. O terceiro que desaparece a vergonha. E o quarto, como
consequncia dos outros trs, que desaparece a infncia. (POSTMAN, 1999, p. 24).
Vale ressaltar que a educao letrada no desapareceu na Idade Mdia, mas ficou
bastante restrita a um determinado grupo, que Postman discrimina, a saber, os clrigos e os
que podiam pagar por ela; a prpria educao no deixou de existir nessa poca, mas se
adequou a outra forma: a oral.
A oralidade, para Postman, faz com que a criana se aproxime do adulto. Com essa
modalidade diferenciada de ensino, o adulto se perde em seu papel de censura para menores.
Aquele, perdendo o controle das informaes, volta a se confundir com as crianas.

Num mundo letrado, as crianas precisam transforma-se em adultos. Entretanto num

mundo no letrado no h necessidade de distinguir com exatido a criana e o
adulto, pois existem poucos segredos e a cultura no precisa ministrar instruo
sobre como entend-la (POSTMAN, 1999, p. 26) [grifo do autor].

Assim, Postman evidencia que a oralidade derrubou qualquer muro que dividisse o
mundo infantil do adulto. Ele lembra que nessa poca, por exemplo, no havia conto de fadas,
pois as mesmas histrias com que os narradores transmitiam sua sabedoria contemplavam da
mesma forma o adulto e a criana. E no foi somente esse hbito que o estudioso observou ser
indistinto na poca medieval, mas tambm as festas, indumentrias entre outros fatores, em
conformidade com a pesquisa iconogrfica empreendida por Aris (2006), tendo como mote o
estudo do percurso do conceito de infncia em obras de arte, mais especificamente a pintura.
O autor comea por evidenciar a ausncia de crianas em quadros at o sculo XII, e
acredita que a despreocupao em retratar esse pblico se devesse ao fato de que [...] no
houvesse lugar para a infncia nesse mundo. (ARIS, 2006, p. 17). Segue observando a
reproduo do texto bblico visto em uma miniatura otoniana do sculo XI, em que aparecem
oito crianas, as quais apenas se diferenciavam dos homens pelo tamanho; esse tipo de
representao se estenderia a outras obras. Assim eram as crianas da era medieval, para
Aris (2006): adultos em miniaturas.
Por meio de uma anlise iconogrfica, Aris (2006), a exemplo de Postman (1999),
deduz a inexistncia do conceito de infncia no passado, pelo menos em termos do que
conhecemos hoje. Ele acredita que no havia uma separao ntida entre a realidade do adulto
 73

e da criana, mas apenas um perodo de infncia engraadinha, at por volta dos 2 anos,
quando os pais paparicavam e dedicavam maior ateno a seus filhos; mas, logo depois de
transposta a fase sensrio-motora, o tipo de tratamento seria superado. Aris traz como
evidncia disso o fato de ser comum, nessa poca, um alto ndice de mortalidade infantil, que
era tratada com indiferena pelas pessoas, inclusive pelos prprios pais. Esses pensavam,
como no exemplo que o terico traz de Montaigne, que crianas no possuam alma e que
logo seriam substitudas.
Ainda, para Aris, os primeiros esboos de idiossincrasias infantis comearam a
aparecer por volta do sculo XIII. Naquela poca, as crianas passaram a ser retratadas de
acordo com a temtica religiosa, fosse por meio de anjo, de associao a Jesus Cristo e
Virgem Maria, ou mesmo da criana nua. Aos poucos, porm, a associao religiosa das
pinturas foi-se rendendo ao profano, e se aproximando do cotidiano das pessoas; at que, por
volta do sculo XVII, aparecem em situaes familiares, brincadeiras ou mesmo a criana s,
como protagonista, em algumas obras.
A anlise de ries remeteu-me ao perodo das Cruzadas, o que me fez lembrar que
em uma delas os combatentes eram crianas. Isso fortaleceria a sua deduo sobre a ausncia
de sentimento de infncia na era medieval. Contudo, examinando o prprio texto do autor,
percebo pistas que vo contra a sua constatao, a comear pelo [...] florescimento de
histrias de crianas nas lendas e nos contos pios [...] (ARIS, 2006, p. 20), no sculo XIV;
ele menciona ainda pinturas que retratam situaes de leituras por crianas, brincadeiras,
amamentao, at afeto dos pais. Tambm relata que uma me chegou a desmaiar com a
notcia da morte da filha.
Observando coisas parecidas, Glis (2009) no concorda com ries (2006) em
relao a essa falta de sentimento referida criana antes do sculo XVIII, reconhecendo,
inclusive, uma dependncia dos pais por elas, pois essas garantiam a linhagem da famlia.
Evidencia tambm mes da poca medieval que no queriam amamentar seus filhos, para
usufrurem maior liberdade, e que, portanto, delegavam o ofcio a outras mulheres; essas
deveriam at mesmo cuidar deles e educ-los. No entanto, isso no queria dizer que elas
deixassem de am-los, ou mesmo que os pais fossem omissos a eles. Assim, defende que os
pais medievais mantinham uma relao afetiva com seus filhos, mas no s na primeira
infncia, e que o Sculo das Luzes, como tambm mostrou Postman (1999), apenas ps esse
sentimento em destaque:
 74

No final do sculo XIV, sinais de uma nova relao com a criana surgem nos meios
abastados das cidades. Trata-se menos de novas demonstraes de afetividade que
de uma vontade cada vez mais reafirmada de preservar a vida da criana. Dois
sculos depois, o exemplo de Scevole de Sainte-Marthe bastante eloquente sobre a
atitude das novas elites sociais da Renascena. Essa vontade de salvar a criana s
aumenta ao longo do sculo XVII, e madame de Svign bem a expressa quando sua
neta cai enferma: "No quero que ela morra!", exclama (GLIS, 2009, p. 308-309).

O desejo de preservao da criana, unido aos avanos econmicos e da medicina,

como mostra Glis, levou os pais a se preocuparem mais com a sade e higiene dela. Esses
assuntos, inclusive, fariam parte da educao, que tambm era outra preocupao da poca.
Para evitar a recorrncia a mdicos, era preciso antes desenvolver hbitos que evitassem
doenas. Essa era a opinio do filsofo John Locke, que trouxe as contribuies da medicina
para a pedagogia. O defensor da teoria de que a criana uma tabula rasa, isto , de que ela
nasce como uma folha em branco e vai sendo preenchida no decorrer da vida, tambm credita
sade um espao no desenvolvimento intelectual da criana. Com a publicao de Da
educao das crianas, no final do sculo XVII, o pensador estabelece os cuidados que os
pais devem ter com seus filhos para garantir sua sade. Tais cuidados dizem respeito ao
vesturio, a andar descalo, praticar natao, alimentao, bebidas, sono, doenas e remdios
e vrios outros aspectos que envolvem o dia a dia com filhos e educandos. (OLIVEIRA,
2003, p. 85-86).
Glis (2009) traz uma evidncia sobre o sentimento de infncia na era medieval ao
afirmar que, alm de preconizar os cuidados com a sade, Locke tambm achava positiva a
participao de outrem na educao das crianas (como as mes j faziam com as mes de
leite, ou amas-secas), isso porque acreditava que o excesso de mimos dos pais poderia
comprometer o desenvolvimento dos filhos.
Com base nessas evidncias, Glis (2009, p. 318) conclui que:

[...] O interesse ou a indiferena com relao criana no so realmente a

caracterstica desse ou daquele perodo da histria. As duas atitudes coexistem no
seio de uma mesma sociedade, uma prevalecendo sobre a outra em determinado
momento por motivos culturais e sociais que nem sempre fcil distinguir. A
indiferena medieval pela criana uma fbula; e no sculo XVI, como vimos, os
pais se preocupam com a sade e a cura de seu filho.

A partir da afirmao de Glis, penso, ainda, que aquela realidade infantil mostrada
 75

por Aris (2006) no difere tanto da atual, quando o conceito de infncia j existe: basta
assistir ao documentrio Falco meninos do trfico (2006), concebido e produzido pelo
rapper MV Bill em parceria com seu empresrio Celso Athayde, entre os anos de 1998 e
2006, para encontrar crianas em situao semelhante medieval. No documentrio, aparece,
no final, uma me amamentando um menino prestes a completar trs anos. A lactante resume
todo o cenrio que seu filho assimila enquanto cresce, o qual diz respeito a uma maioria que
nem atingiu ainda os 18 anos.
Trata-se de menores que, em grande nmero, no possuem famlia, vivem
completamente margem da sociedade e que, para sobreviverem, servem ao trfico de drogas
ou lideram o mesmo, ou simplesmente roubam. Eles matam e morrem, no mais pela Igreja,
como nas Cruzadas, e se tornam mrtires e heris nas brincadeiras das crianas pouco maiores
que o beb que aparece ao final do citado documentrio.
Confrontando um fato histrico com um bastante atual, percebo que a questo da
infncia mais complexa que uma mera conceituao. Creio que no se dependeu de uma
simples nomenclatura para que a infncia tenha passado a existir, e a realidade de abandono
da criana tenha sido findada.
O prprio Postman (1999) reconhece esse fato, afirmando que o que Glis (2006)
mostrou ocorrer antes do sculo XVII se deveu inveno da imprensa em meados do sculo
XV, afetando o desenvolvimento do pensamento sobre a criana. Isso se deu porque a difuso
da imprensa promoveria maior circulao do pensamento intelectual, culminante no
Iluminismo, que, conforme vimos, foi o que deu proeminncia ideia de infncia. Alm
disso, retomaria tambm a educao letrada que se iniciou na Idade Antiga, mas se apagou no
incio da Idade Mdia, que ele elege como distintiva dos mundos adulto e infantil.
Diante da divergncia de pensamentos, o que observo ser comum a eles o
reconhecimento do Iluminismo como o marco do pensamento sobre a infncia. Assim, o que
concluo que o sentimento de infncia poderia existir anteriormente, sim, contudo o contexto
do sculo XVII e, sobretudo, o do XVIII o ps em evidncia.
No entanto, Postman (1999, p. 12) acredita que, em sua poca final da dcada de
70 , estaria havendo outro tipo de retorno Era Medieval, perpetrado pelos meios eletrnicos
de comunicao, sobretudo a televiso. Se, para ele, a prensa tipogrfica foi a responsvel
pelo surgimento da infncia, a [...] mdia eletrnica a faz desaparecer. Isso porque a
informao que aquele meio veicula permite a seleo de informaes que essa escancara. Por
exemplo, a criana em suas fases iniciais no sabe ler; logo no ter acesso a determinados
tipos de textos, que os adultos podero controlar. Porm, como a televiso se baseia em
 76

imagens, sendo acessvel a qualquer um, no h como fazer qualquer seleo. Assim, Postman
acredita que o final do sculo XX no marcado pelo que narrado, mas sim pelo
narrador, ou seja, a imagem o prprio contedo.
Postman (1999) observa as transformaes tecnolgicas de sua poca com a mesma
descrena com que Benjamin (1996) presenciou as da sua. Para aquele, o mais pernicioso da
era da informao a forma como essa passa a circular: sem nenhum tipo de censura nem
discriminao de pblico e caracterizada pela falta de contedo: ela busca contemplar a todos,
j que o seu maior objetivo agir sobre as suas emoes, principalmente, para promover o
consumismo, ainda que esse requeira a banalizao do sexo, da violncia, da criminalidade.
Sem um meio que promova qualquer reflexo, Postman acredita que o prprio adulto
se infantiliza. E a criana, que cresce assimilando naturalmente esse tipo de realidade, no s
se confunde com o adulto, mas tambm tem sua prpria natureza transformada; eis a
explicao que o terico encontra para justificar aquele paralelo que estabeleci entre os
meninos do trfico e os combatentes das Cruzadas. Ele evidencia um aumento da violncia e
da criminalidade entre os jovens em sua poca, assim como uma precocidade na
sexualidade40; enfim, a forma de agir, de se vestir, de se expressar fica cada vez indistinguvel
da do adulto.
Claro que sabemos que os meninos do trfico so frutos das desigualdades sociais
brasileiras, diferentemente das crianas americanas, relatadas por Postman (1999). Mas, sem
dvida, ele tem razo quanto influncia perniciosa do aparelho sobre a criana que se
encontra em formao. Essa pode at controlar o seu potencial de violncia; mas, certamente,
poder crescer assimilando-a como algo normal, a depender da forma como exposta a
violncia.
Por outro lado, talvez haja certo exagero de sua parte. Embora seu texto seja muito
coerente, acredito que o estranhamento de Postman se deu mais pela questo do novo, que
sempre assusta. Exemplo disso ele acreditar que as brincadeiras estavam deixando de existir,
e vimos que os meninos que cresciam assimilando o trfico, por exemplo, brincavam de
polcia e ladro; apenas a realidade, aqui, os obrigou a identificar o bandido com o heri.
Alm disso, observo muitos programas de qualidade na TV, inclusive, alguns
destinados ao pblico infantil, como o Stio do Pica Pau Amarelo, Castelo Ra Tim Bum
(que, conforme vimos, fez uma excelente interpretao do poema Trem de Ferro, de Manuel

40
Postman (1999) chega mesmo a relatar uma queda na idade da primeira menstruao da menina: de 14 anos,
no incio do sculo XX, cai para 12 anos em sua poca (dcadas finais do mesmo sculo). Embora ele saliente
isso como consequncia das transformaes alimentares, parece sugerir que o fato possui relao com a
transformao da infncia.
 77

Bandeira) etc. Outro exemplo disso a telenovela.

Para mim, a telenovela (assim como a minissrie e o filme) um gnero literrio.
Um bom exemplo disso a novela Cordel Encantado, que foi ao ar em 2011, e marcada
pela riqueza de personagens histricos, retratados em diversos gneros literrios (trgico,
cmico, pico), perpetrado pelo popular (cordel, fbula).
Algo semelhante ocorre em Barriga de Aluguel (1990), cuja primeira cena, que abre
a novela, ocorre no teatro. Pois bem assim que vejo a telenovela: uma verso eletrnica do
teatro, que leva o entretenimento a todos em seu lar; que fez o pas parar para saber quem
matou Odete Roitman41; que leva o pblico a chorar, a torcer, a se sensibilizar com os
personagens, a odi-los (a ponto de seus intrpretes sofrerem retaliaes nas ruas), a se
identificar com eles; que serve de reflexo e de denncia, como em Roque Santeiro (uma das
melhores, em minha opinio), cuja liberao s ocorreu com o fim da ditadura (1985), visto
que era um ataque direto ao sistema poltico.
Conforme se v, a telenovela muito do teatro se aproxima, ou seja, ao lado da funo
utilitria, pode ser uma cpia da realidade e/ou levar catarse. Portanto, a telenovela pode ser
considerada como uma modalidade atual do teatro.
Questiono-me, tambm, at que ponto a percepo das diferenas entre o adulto e a
criana foram positivas. Diversas vezes, lendo Postman (1999), tive dvidas sobre a questo
da vergonha, dos segredos, enfim, sobre a relevncia da censura pelo adulto, se isso no
seria o motivo pelo qual muitos ainda no escutam a voz da criana; e desprestigiam,
portanto, a Literatura Infantil.
Por fim, Postman reconhece a inevitabilidade do acesso informao, sobretudo da
televiso. Contudo, ele acredita que preciso um controle dos pais, conforme sugere:

H de fato, duas maneiras de faz-lo. A primeira limitar o tempo de exposio das

crianas mdia. A segunda monitorar cuidadosamente aquilo a que esto expostas
e fornecer-lhes continuamente uma crtica corrente dos temas e valores do contedo
da mdia. Ambas so muito difceis de fazer e requerem um nvel de ateno que a
maioria dos pais no est disposta a dar criao dos seus filhos (POSTMAN, 1999,
p. 167).

Como ele, penso que o adulto no deve proibir a criana de assistir televiso, mas
controlar o que realmente lhe necessrio. preciso que o adulto, principalmente os pais,

41
Personagem da telenovela Vale Tudo, exibida pela Rede Globo no ano de 1988.
 78

assumam o seu papel; e que este no seja de ditadores, mas de formadores. Agindo desse
modo, percebero que no preciso poupar a criana de tudo, mas usar as adversidades a
seu favor, ou seja, fazendo delas um instrumento de crtica e de reflexo. Samuel, diante da
anlise de uma msica de contedo discriminatrio; o menino, em seu primeiro contato com
um casal gay e a menina diante do sexismo imposto pela indstria de brinquedos, conforme
abordado no subcaptulo anterior, comprovam que a criana entende e reflete muito bem. E os
estudos sobre a criana vm demonstrando bem isso.
 79

CAPTULO III

SOLTANDO A VOZ

Ento tomou uma criana, p-la no meio deles e,

abraando-a, disse-lhes:
Qualquer que em meu nome receber uma destas
crianas, a mim me recebe; e qualquer que me recebe a
mim, recebe no a mim, mas quele que me enviou.
(Marcos 9:36, 37).

Ento lhe traziam algumas crianas para que as tocasse;

mas os discpulos o repreenderam. Jesus, porm, vendo
isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim as
crianas, e no as impeais, porque de tais o reino de
Deus (Marcos 10:13, 14).
 80

3 SOLTANDO A VOZ

Eureca! Eureca! Assim me sentia aqui sentada, a escrever, quando a descoberta foi
interrompida com a chegada de Samuel, que pedia:
Vamos ver o bonito? (tratava-se de Chico Buarque, como metonmia sinestsica de
seu CD Os Saltimbancos).
Mas voc j tomou banho! Tentei desvi-lo, uma vez que seu pai lhe havia
proibido de pular logo aps o asseio. Mas de nada adiantou, pois ele disse:
Primeiro, eu me jogo no cho... pega aqui, pega aqui, eu t suado! (informao
verbal).42
Ou seja, jogando-se no cho, estaria sujo, suado, e tambm poderia cantar e danar.
Diante dos argumentos do menino de trs anos e quatro meses, e do ethos que incorporava,
no havia como resistir. Ento, coloquei o CD Os Saltimbancos, e comeamos a cantar a
msica Todos juntos somos fortes, sua favorita do CD no momento. No coro do refro,
Samuel e eu comeamos a pular, como costumamos fazer ao ouvir essa cano, at que nos
rendemos ao cansao. quela altura, a minha ideia j havia sado com o suor.
A partir dessa cena, e de outras no decorrer deste trabalho, h uma criana de trs
anos e quatro meses, acolhida no seio familiar, cercada de afeto e de cuidados. E mais, notado
enquanto um ser provido de voz. Porm, nem sempre foi essa a realidade infantil (e, em
muitos casos, continua no sendo), como vimos no captulo anterior. Elas esto no mundo
desde que a humanidade existe, mas o conceito de infncia s comeou a se esboar,
historicamente, h quase trs sculos. Ou melhor, a infncia ganhou, aqui, proeminncia.
Lajolo e Zilberman (1999) apontam as mudanas e interesses poltico-sociais do
sculo XVIII como os grandes responsveis pela evidncia da criana. Nesse caso, a
emergncia do capitalismo, marcado pela industrializao e pela urbanizao, fez com que o
sistema feudal casse e resultasse na ascenso da burguesia. Com o rompimento de uma
sociedade de castas, a criana passaria a simbolizar a possibilidade de mudana. Dessa forma,
instituies como a famlia e a escola foram incentivadas, assim como tudo o que promovesse
o desenvolvimento infantil.

42
Dilogos espontneos com Samuel.
 81

A criana passa a deter um novo papel na sociedade, motivando o aparecimento de

objetos industrializados (o brinquedo) e culturais (o livro) ou novos ramos da cincia
(a psicologia infantil, a pedagogia ou a pediatria). Todavia, a funo que lhe cabe
desempenhar apenas de natureza simblica, pois se trata antes de assumir uma
imagem perante a sociedade, a de alvo da ateno e interesse dos adultos, que de
exercer uma atividade econmica ou comunitariamente produtiva, da qual adviesse
alguma atividade poltica reivindicatria. Como decorrncia, se a faixa etria
equivalente infncia e o indivduo que a atravessa recebem uma srie de atributos
que o promovem coletivamente, so esses mesmos fatores que o qualificam de modo
negativo, pois ressaltam, em primeiro lugar, virtudes como a fragilidade, a
desproteo e a dependncia (LAJOLO; ZILBERMAN, 1999, p. 17).

Como se v, o nascimento do conceito de infncia surgiu mais para atender a

interesses particulares dos adultos do que o de querer ouvir a voz da criana. Contudo, o seu
surgimento foi o primeiro passo para perceberem que ela possui voz: os adultos que estavam
surdos. E essa atitude tambm recairia na literatura. Rousseau, conforme pontua Postman
(1999), foi de grande relevncia para o incio desse processo, e representa bem a afirmao
das pesquisadoras brasileiras.

3.1 O HOMEM BOLO DO HOMEM

ANIVERSRIO

Chico diz a Rousseau:

O homem bolo do homem!
E os anos so s fatia...

(Eliane Alcntara)

Eu estava sentada no sof com Samuel, agora com 3 anos e meio, quando iniciei o
seguinte dilogo com ele:
Eu sou amiga do lobo mau, Samuel...
Ele vai te comer!
Voc no amigo dele, no?
Eu no!
Por qu?
 82

Ele feio! (informao verbal).43

Se Samuel toma o bem como sinnimo de bom e belo , o feio tambm
obedece mesma lgica, ou seja, corresponde a mal e, portanto, mau. A partir da sua
postura diante da personagem mais recorrente das histrias infantis, o lobo mau, possvel
perceber a identidade que a criana estabelece naturalmente com o que bom. O que foge a
essa regra, como o bicho, inspira-lhe medo e repulsa. Quando o menino recusa a amizade
do canino, quer dizer que esse est muito longe de ser seu heri.
A falta de identificao de Samuel com essa personagem infantil tem muito a ver
com a forma com que Rousseau, coincidentemente famoso pela frase o homem lobo do
homem, enxerga a criana. A frase do filsofo iluminista ilustra sua teoria do bom
selvagem. De acordo com ela, a criana nasce virtuosa, mas a sociedade a corrompe.
Essa mesma sociedade, entretanto, tambm capaz de explorar a pendncia natural
da criana para o bem, e fazer com que ela a desenvolva. Para isso, cabe ao adulto apenas
possuir os devidos instrumentos, os quais so apontados por Rousseau (1995) na sua obra
Emlio ou da educao. Nela, o tambm pedagogo descreve a infncia, apresenta seus
conceitos sobre ela e esboa propostas pedaggicas voltadas para o bom desenvolvimento
infantil.
Embora evidencie a dedicao de outros educao (desde Plato, em a Repblica,
at os mais contemporneos seus, como Hobbes e Locke), Rousseau aposta no carter
inovador de sua obra. Nela, analisa o comportamento da criana, desde beb, e acredita que a
forma de a conduzirem crucial para o sucesso dessa na fase adulta. E isso possvel por
meio da educao, que o filsofo-pedagogo acredita que [...] vem da natureza, ou dos
homens ou das coisas. (ROUSSEAU, 1995, p. 11).
Segundo o filsofo, a educao que vem da natureza poderia ser a de carter inato,
ou seja, a criana nasceria dotada de rgos e faculdades que se desenvolveriam naturalmente,
como no caso de aprender a falar, a andar, bem como em relao s virtudes (caberia aqui sua
teoria de bom selvagem).
Quanto corrupo pela sociedade, por meio da educao pelo homem que ela
pode ser aplacada. O ideal que esse (que se articula em famlia e escola), dotado de razo,
desempenhe o papel de bem direcionar o potencial de saber da criana. Como a criana tem
seu primeiro contato com a famlia, o autor destaca a importncia de sua organizao e do
estreitamento dos laos familiares, propondo, a, uma sociedade patriarcal. Por isso, critica as

43
Dilogos espontneos com Samuel.
 83

mulheres que delegaram a outras o cuidado de seus filhos, conforme vimos em Glis (2009), e
prope que elas retomem seu encargo de os educarem; delega ao pai o dever de sustent-los.
Agindo assim, haver harmonia entre todos, e a criana chegar pronta escola, que a
auxiliar na ampliao de sua formao.
Alm da famlia e da escola, Rousseau (1995) tambm reconhece a importncia do
contato com as coisas. na experincia da criana com os objetos que todos os
conhecimentos inatos se desenvolvem; e os adquiridos ou desenvolvidos em contato com os
adultos se validam.
Antes de sugerir os tipos de educao, Rousseau (1995, p. 10) afirma que [...]
nascemos fracos, precisamos de fora; nascemos desprovidos de tudo, temos necessidade de
assistncia; nascemos estpidos, precisamos de juzo. Tanto essa afirmao como outras
passagens da obra levam a pensar que o autor trata a criana em termos semelhantes tabula
rasa, como prope Locke.
De certa forma, o filsofo humanista no deixa de se identificar com o liberalista
empirista anterior a ele. Mas, na verdade, ao sugerir a educao da natureza, que seria o
equivalente ao bom selvagem, Rousseau reconhece certo saber inato s crianas. Mas o
contexto iluminista em que vive se baseia em um racionalismo imagem e semelhana dos
adultos. Ento, isso s lhe permite considerar os potenciais dos saberes infantis irracionais,
visto que nem sempre se identificam com o saber daqueles; considera somente a criana
pronta por volta dos 12 anos quando j comea a se posicionar de acordo com o modelo
racional adultocntrico de sociedade. O modelo adultocntrico j se encontra no prprio
significado de infantil, que, conforme expe Rousseau (1995, p. 58), significa [...] que no
pode falar.
Assim, o que o pensador francs trouxe quela poca, e que vimos ser to atual com
Palo e Oliveira (2006), uma relao de dominao estabelecida desde ento com a criana,
de acordo com o modelo social capitalista. Portanto, a formao da famlia e da escola recai
tambm em uma relao na qual o adulto assume um carter de dominador, e a criana, de
dominada.
Apesar dessa evidncia, no posso deixar de considerar a importncia da obra de
Rousseau, que referncia at hoje para estudiosos. De fato, acredito que, antes de
caracterizar uma relao de dominao, os pais e a escola possuem um grande papel para a
formao das crianas. Com certeza, eles so cruciais ao direcionamento que elas daro ao
seu saber. Contudo, a criana tambm um ser que possui suas razes, que no so inferiores
s dos adultos, apenas peculiares. Se naquela poca, quando tanto se apregoava a razo, no
 84

foi possvel not-la na criana, pelo menos se arou a terra para que outros tericos a
germinassem, como Freud (1977) o fez.

3.2 ID EM PAZ

No pstumo ao terceiro golpe

Que o humanaco recebeu em fronte,
Freud sorriu a gozar em sua me.
Com tremenda fria incutida
na dilacerao da face,
ele recado a sangue exclamou:
A partir de hoje, de gerao a gerao,
Os pais querero fazer do filho o superego.
Mas o filho,
Ah! querer ser o Id paterno.

(Glauber Albuquerque)

Na casa do bisav materno de Samuel (agora com 3 anos e 8 meses), reacendia um

aroma apetitoso. Vinha da cozinha e se espalhava pela sala, do delicioso macarro que
acabara de sair do fogo. Era um convite gula, e aquele cheiro fazia o suco gstrico de todos
que l estavam chacoalhar dentro da barriga. Mas a fome de meu sobrinho era de mais uma
travessura. Sua madrinha, ao surpreend-lo mexendo no macarro, o repreendeu:
Samuel, no mexa no macarro com o dedo! (ele deveria utilizar a colher para
isso).
Se eu no mexer com o dedo, vou mexer com o qu? Com meu peru, Dinda?
(informao verbal).44
O peru forma como Samuel chama seu rgo sexual, e a aluso que fez a ele no
figurava apenas uma resposta malcriada. Tratava-se, tambm, de uma expresso da
sexualidade infantil, conforme observaria Freud (1977), um sculo depois de Rousseau.
Sigmund Freud o fundador da psicanlise, rea do saber que se dedica, entre outros
aspectos, pesquisa de neuroses (histerias, fobias), e reconhece a criana como uma
importante pea-chave de suas pesquisas e tratamentos. Ela aparece constantemente em obras
psicanalticas, no geral, como um ser que merece ateno e que fundamental ao diagnstico

44
Dilogos espontneos com Samuel.
 85

e cura de doenas neurticas dos adultos.

Em seu trabalho, o psicanalista utiliza o mtodo de regresso aos primeiros anos de
vida do paciente para, por meio da sua palavra e da interpretao de sonhos, atingir a parte
mais oculta da mente, o inconsciente que ele chama de Id. L se encontram armazenadas
lembranas e experincias, sobretudo daquela poca, que podem ser a causa dos possveis
transtornos psquicos. A cura pode ser atingida, pois, com a possibilidade de encarar esses
fantasmas. Mas o mirim no foi somente um trampolim para os adultos: Freud chegou,
inclusive, a dedicar uma obra anlise do caso de uma criana de cinco anos que sofria de
fobia.
Em constante dilogo com outros trabalhos seus, como Trs Ensaios sobre a Teoria
da Sexualidade e Interpretao dos Sonhos, Freud (1977, p. 16) reconhece a sexualidade da
criana e lamenta a indiferena dos estudiosos sobre o assunto: [...] tendo em vista essa
finalidade, venho por muitos anos encorajando meus alunos e meus amigos a reunirem
observaes da vida sexual das crianas cuja existncia, via de regra, tem sido argutamente
desprezada ou deliberadamente negada. Para ele, a criana possui impulsos e desejos
sexuais, que podem pender tanto para a vida quanto para a morte diferentemente de
Rousseau, que acreditava que a criana nascia boa, e se corrompia com a sociedade. Ento, a
depender do modo de lidar como tais impulsos, a criana pode chegar fase adulta saudvel,
ou com doenas neurticas. Nesse sentido, como o filsofo francs, Freud (1977) considera
que os pais detm papel fundamental nesse processo.
Baseado em sua prpria regresso infncia, Freud (1987) lana a teoria do
Complexo de dipo. Nela, ele reconhece que os impulsos sexuais da criana, at os trs anos
em seu estado primitivo, se dirigem eminentemente aos pais. Assim, acredita que os filhos
estabelecem com eles uma relao incestuosa: o filho deseja a morte do pai, para assumir seu
papel ao lado da me; a filha tambm possui a mesma aspirao, mas de ocupar o papel da
me junto ao pai. Como esse tipo de relao impossvel, de acordo com os princpios morais
tomados por ele como superego , transforma-se em um simples desejo sublimado ao
campo do inconsciente. A forma como esse desejo reprimido e recalcado o que pode gerar
transtornos psquicos, como pde comprovar com o caso do pequeno Hans.
Sobre Hans, concluiu que a fobia possua motivaes edipianas, alm de represses
sexuais. Um bom exemplo disso quando a me, ao ver o menino acariciando o prprio rgo
sexual, quando tinha 3 anos e meio, o repreendeu com as seguintes palavras: Se fizer isso de
novo, vou chamar o Dr. A. para cortar fora seu pipi. A, com o que voc vai fazer pipi?
(FREUD, 1977, p. 17).
 86

O pipi de Hans o peru de Samuel45. No caso especfico de Hans, o rgo

sexual, de um objeto que chamava muito a ateno, passou a se configurar como uma
curiosidade sexual. De acordo com Freud (1977, p. 19):

[...] despertou nele o esprito de indagao e favoreceu que ele chegasse a um

autntico conhecimento abstrato. Assim, o menino passou a levantar hipteses, a
partir da existncia do pipi, para categorizao de seres animados ou inanimados:
Olha, disse ele, A locomotiva est fazendo pipi. Mas onde est o pipi dela?
Depois de pequena pausa, o menino acrescentou com alguma reflexo: Um
cachorro e um cavalo tm pipi; a mesa e a cadeira, no.

A constatao de Freud sobre o dilogo dedutivo da criana leva-o a concluir que

[...] a nsia por conhecimento parece ser inseparvel da curiosidade sexual. (FREUD, 1977,
p. 19). Assim, na busca por conhecimento que a criana vai moldando a realidade o que
Freud chama de ego e vai-se aproximando dos adultos. Quando o ego e superego se
sobressaem ao id, a criana deixa de ser criana para se tornar adulto.
interessante notar em Freud (1977) alguns aspectos relevantes sobre o carter
pedaggico da sexualidade infantil. Ele no s observou como uma criana vai tecendo seus
conceitos de mundo, a partir de sua experincia com o objeto, como j previa Rousseau
(1995), como tambm reconhece a racionalidade do processo. At mesmo sobre um relato do
pequeno Hans a seu pai, aparentemente absurdo, em que narra a cavalgada de sua irm
bebezinha (seria impossvel um beb de 8 meses cavalgar!), Freud argumenta:

Qual pode ser o significado da persistncia obstinada do menino em toda essa

bobagem? Oh, no, no era bobagem: era uma pardia, era a vingana de Hans sobre
seu pai. Era o mesmo que dizer: Se voc realmente espera que eu acredite que a
cegonha trouxe Hanna em outubro, quando at mesmo no vero, enquanto
estvamos viajando para Gmunden, eu notei como o estmago de mame estava
grande ento, espero que voc acredite nas minhas mentiras (FREUD, 1977, p.
79) [grifo do autor].

Como se v, Freud no v a criana como um ser vazio, mas em constante busca de

significados e que se impe. Nesse sentido, destaco a crtica que faz aos abusos dos adultos,

45
No foi somente na situao descrita que Samuel se referiu a seu rgo sexual. Desde muito pequeno, antes
mesmo dos dois anos, ele esboava curiosidade a esse respeito, relacionando-o com outras pessoas. Mal
adquiriu a linguagem, comumente perguntava a todos, inclusive a mim, se o peru era grande.
 87

que desconsideram a realidade da criana, anulando-a por completo enquanto ser. A cura de
Hans em suas fobias se deu justamente a partir da sugesto de Freud aos pais e do
comprometimento desses em irem de encontro a essa educao extremamente repressora.
A represso abusiva no vista negativamente por Freud somente no ambiente
familiar, mas tambm na escola, onde se costumavam usar mtodos opressores para se educar.
Em Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1997), ele comenta sobre a angstia de
universitrios em prestarem exames como sendo um recalque da educao pautada em
castigos e punies.
Sobre isso, Nunes (2010) traz um fato interessante sobre a educao indgena.
Segundo a pesquisadora, quando os jesutas chegaram ao Brasil, se depararam com uma
pedagogia diferente da sua. A forma com que as crianas indgenas eram educadas descartava
punies, e [...] o resultado de um erro cometido por si s j era considerado suficiente para
indicar que aquilo no deveria ser feito novamente. (NUNES, 2010, p. 78). Isso gerou
conflitos no contato entre ambos, j que a forma de os jesutas ensinarem era repressora;
enquanto o aprendizado dos indgenas era solidrio e cooperativo, a educao europeia era
mais disciplinada, competitiva e punitiva. Percebendo o choque com os ndios, e com o
interesse de catequiz-los, os jesutas se adequaram sua realidade:

Deixaram de utilizar castigos fsicos e investiram na motivao dos alunos por meio
da msica, do teatro, das representaes de passagens bblicas e das vidas dos
santos. Dessa forma, mostravam os comportamentos que consideravam mais
adequados, produtivos e piedosos, que os indgenas deveriam imitar (NUNES, 2010,
p. 78).

Assim, os europeus puderam ter acesso em primeira mo pedagogia com que Freud
e alguns psicopedagogos se consagrariam alguns sculos depois.
O contato de Freud com a criana trouxe outra luz ao seu trabalho, pois acabou, de
certa forma, validando suas hipteses acerca do que j havia estabelecido em relao aos
problemas psicticos do adulto. Inclusive, ele reencontrou o Hans j homem completamente
curado, sem sequer lembrar do que aconteceu: o ego e o superego dele j imperavam sobre o
id. Piaget foi outro estudioso que, como Freud, elaborou uma teoria a partir do contato com os
pequenos; e, tambm, props algo muito prximo pedagogia indgena, com a qual Freud se
identificou.
 88

3.3 MOLDANDO A MASSA

ANOITECER

Quando o sol dormir

A lua sai, sai correndo
Vem atrs de mim.

(Samuel Silva e Sarah Menezes)

Samuel estava sentado, assistindo a um desses seus costumeiros desenhos animados,

quando seu av paterno chegou com um presente para ele. Na ocasio, contava dois anos e
meio de idade. Como sempre gostou, e continua gostando de ganhar presentes, fez, ento, a
maior algazarra. Ao abrir a embalagem, viu que se tratava de massinhas de modelar. Essas j
o conquistaram de imediato pela variedade cromtica. Ento, deixou o televisor falando
sozinho, e sentou-se sobre o cho para brincar.
Com as massas em mos, Samuel se sentia um grande inventor, pois poderia moldar
com elas o brinquedo que quisesse. Assim, surgiam bolas, bonecos, figuras em geral. Durante
a confeco, acontecia de misturar massas de cores diferentes, e notar o surgimento de outra
cor como resultado. Desmanchando uma de suas criaes, ele apertou fortemente a massa, o
que fez com que suas digitais ficassem impressas nela. Erguendo seu trofu, mostrou-o a
mim, dizendo:
Olha meus dedinhos [na massa], titia! (informao verbal)46
Mas, quela altura, o que me assustava mesmo era a sujeira e a baguna que ele
havia feito no cho. E que eu teria que arrumar!
A brincadeira de Samuel com as massinhas de modelar demonstra bem o que
Rousseau (1995) havia preconizado a respeito do conhecimento adquirido por meio dos
objetos. Os conhecimentos do pequeno se validaram, se expandiram e tambm foram mais
uma forma de ele tomar conscincia de si. A observao do conhecimento adquirido por meio
dos objetos, como as massinhas de Samuel, seria ampliada e aprofundada por Piaget.
Jean Piaget, embora no tenha sido pedagogo, trouxe contribuies significativas
Pedagogia, com sua exaustiva dedicao ao estudo da criana. O epistemlogo suo possui

46
Dilogos espontneos com Samuel.
 89

uma extensa obra de quase meio sculo dedicada a analisar e a entender o comportamento
infantil, a partir de observaes de seus prprios filhos e de outras crianas. Todo esse
arcabouo terico o consagrou pela criao da Teoria Cognitiva.
A Teoria Cognitiva oriunda de uma postura epistemolgica conciliatria entre o
saber apriorstico e o emprico. Piaget acabou desenvolvendo o que Rousseau (1995) props
sobre o aspecto natural do saber e o contato com o ambiente; alm disso, expandiu o carter
at ento filosfico da questo, buscando fundamentos em outras reas.
A formao de Piaget em Biologia e, posteriormente, a dedicao Psicologia, o
habilitaram a discriminar a sua postura epistemolgica como epistemologia gentica,
conforme suas palavras: O que se prope a epistemologia gentica pr a descoberto as
razes das diversas variedades de conhecimento, desde as suas formas mais elementares, e se-
guir sua evoluo at os nveis seguintes, at, inclusive, o pensamento cientfico. (PIAGET,
1971, p. 130).
Para atingir seu pensamento cientfico, Piaget descobriu, assim como Freud em seu
exerccio de psicanlise, que se encontram l na infncia as bases de seu desenvolvimento. A
inteligncia infantil se desenvolve a partir do que Piaget chamou de estruturas, que so as
formas de organizao do pensamento em interao com o ambiente. a partir delas que se
constri o conhecimento:

[...] o conhecimento no poderia ser concebido como algo predeterminado nas

estruturas internas do indivduo, pois que estas resultam de uma construo efetiva e
contnua, nem nos caracteres preexistentes do objeto, pois que estes s so
conhecidos graas mediao necessria dessas estruturas; e estas estruturas os
enriquecem e enquadram (pelo menos os situando no conjunto dos possveis). Em
outras palavras, todo conhecimento comporta um aspecto de elaborao nova, e o
grande problema da epistemologia o de conciliar esta criao de novidades com o
duplo fato de que, no terreno formal, elas se acompanham de necessidades to logo
elaboradas e de que, no plano do real, elas permitem (e so mesmo as nicas a
permitir) a conquista da objetividade (PIAGET, 1971, p. 130).

As estruturas com que a criana nasce e que se desenvolvem com a interao com o
mundo se configuram em esquemas de ao. Esses se expandem e se fixam por meio de
assimilaes e de acomodaes, at atingir o que Piaget chamou de equilbrio, que o nvel
mais avanado de pensamento, a tal conquista da objetividade.
A assimilao a forma como a criana categoriza os objetos ao seu redor, baseada
em seus conhecimentos prvios. Um objeto assimilado depois de sucessivas repeties em
 90

determinada situao, o que leva ao seu reconhecimento e generalizao.

Quando h um dado novo, que no se pode encaixar dentro desse processo, trata-se
da acomodao. Diante de uma nova informao, a criana se v obrigada a fazer um reajuste,
formando, assim, um novo esquema. O Pequeno Hans, discutido por Freud (1977), por
exemplo, tomou a conscincia do pipi a partir de seu rgo e de sua funo excretora, e
passou a observar sua existncia nos seres e nas coisas. Assimilou que esse era comum a seres
animados, depois de diversas observaes; ao se deparar com outros objetos que no o
possuam, acomodou essa ideia e criou uma nova assimilao: a de que o rgo sexual no faz
parte daquilo que inanimado.
Tambm aconteceu algo interessante nesse sentido com Samuel. Eu ganhei um leo
de pelcia enorme de presente de aniversrio de minha me, quase do tamanho dele na poca,
quando havia acabado de completar dois anos. At os dois anos e meio, ele acreditava que o
brinquedo possua vida, tratava-o de amigo e, quando ia almoar, pedia que a av desse sua
comida para ele tambm.
Um dia, passando pela rua, vi lees de pelcia pequenos e comprei dois, um para
mim e outro para ele. Ao presente-lo, ele associou que se tratava do filho do leo maior que
havia em casa (em analogia a si mesmo e ao pai: um ser grande, o pai; e um pequeno, ele, o
filho), e no quis levar o seu para sua casa, alegando que o pai e o filho de pelcia
ficariam tristes com a separao. Trata-se, ainda, nesse caso, de outra assimilao. O pai viaja
regularmente a trabalho, e visvel a tristeza (at mesmo agressividade) do menino com a
distncia quinzenal, aplacada somente quando o meu irmo retorna a casa.
Pouco tempo depois, sua inferncia de que o bicho de pelcia possua vida seria
refutada. Depois de tentar colocar vrias vezes a comida na boca do leo, notava que ele no
esboava qualquer reao, o que o levou, portanto, a acomodar essa ideia: de mentirinha,
titia!, respondeu certa vez quando eu perguntei se no iria compartilhar sua comida com ele.
O nico conceito que reteve at hoje (aos 3 anos e 11 meses) em relao aos bichos de pelcia
o de que so pai e filho o que tambm ser refutado daqui a algum tempo.
Conforme podemos ver com esses exemplos, os conhecimentos, tanto de Samuel,
quanto de Hans, no permaneceram estticos, mas foram modificando-se, adaptando-se e se
estabilizando e, sempre que necessrio, sendo modificados novamente. Tudo isso faz do
desenvolvimento da inteligncia infantil um processo progressivo e cumulativo:
 91

O desenvolvimento psquico, que comea quando nascemos e termina na idade

adulta, comparvel ao crescimento orgnico: como este, orienta-se,
essencialmente, para o equilbrio. Da mesma maneira que um corpo est em
evoluo at atingir um nvel relativamente estvel caracterizado pela concluso
do desenvolvimento e pela maturidade dos rgos-, tambm a vida mental pode ser
concebida como evoluindo na direo de uma forma de equilbrio final, representada
pelo esprito adulto. O desenvolvimento, portanto, uma equilibrao progressiva,
uma passagem contnua de um estado de menor equilbrio para um estado de
equilbrio superior. Assim, de ponto de vista da inteligncia, fcil se opor a
instabilidade e incoerncia relativas das ideias infantis sistematizao de raciocnio
do adulto. No campo da vida afetiva, notou-se, muitas vezes quanto o equilbrio dos
sentimentos aumenta com a idade. E, finalmente, tambm as relaes sociais
obedecem mesma lei de estabilizao gradual (PIAGET, 1998, p. 13).

Conforme o exposto, Piaget (1998) prope que o desenvolvimento da inteligncia

infantil comea desde o nascimento. Contudo, esse processo no ocorre da mesma forma no
decorrer da vida da criana, varivel de acordo com uma de suas fases. Nesse sentido, alm
dos exemplos apresentados, vale trazer um do prprio bilogo suo. Ao analisar a progresso
da inteligncia a partir da forma como a criana avalia a massinha, igual que Samuel
manipulava no incio deste captulo, o estudioso comenta:

[...] d-se criana duas bolinhas de massa de modelar, de mesmo tamanho e peso.
Uma logo deformada em panqueca, em salsicha ou cortada em pedaos. Antes de
sete anos, a criana admite a constncia da matria em jogo, acreditando na variao
das outras qualidades; por volta dos nove anos, reconhece a conservao do peso,
mas no a de volume; e, por volta de onze-doze anos, a de volume (por
deslocamentos do nvel, no caso de imerso de objetos em dois copos de gua).
Sobretudo, fcil mostrar que, desde os sete anos, so adquiridos sucessivamente
outros princpios que faltavam completamente nos pequenos. Estes marcam bem o
desenvolvimento do pensamento: a conservao dos comprimentos, no caso de
deformao dos caminhos percorridos, conservao das superfcies, dos conjuntos
descontnuos etc. estas noes de invarincia so o equivalente, no plano do
pensamento, daquilo que vimos acima com respeito construo senso-motora do
esquema do objeto, invariante prtica da ao (PIAGET, 1998, p. 46).

Com essa constatao, Piaget (1998) observa que o conhecimento da criana no o

mesmo em diferentes idades. No trecho acima, trata-se de trs dos quatro estgios de
inteligncia infantil, a saber: sensrio-motor, pr-operacional, operaes concretas e
operaes formais.
O estgio sensrio-motor, para Piaget (1998), ocorre quando o beb nasce e finda
com a aquisio da linguagem, entre 18 e 24 meses. De acordo com ele, essa fase se
caracteriza pelo desenvolvimento da coordenao motora da criana, o que importante para
 92

o desenvolvimento da inteligncia infantil nesse sentido, ele discorda de outros autores que
desconsideram essa fase. Nela, a criana no se distingue do mundo, possui uma postura
egocntrica, e por meio dos seus rgos dos sentidos que ela comea a assimilar as coisas.
Samuel mesmo, nessa fase, costumava levar tudo boca, em assimilao suco de leite:
tratava-se de um reflexo de seu hbito de ser amamentado. Lembro-me de piscar os olhos para
ele quando tinha trs meses, e ele imitava. Mas o estudioso no reconhece racionalidade nesse
processo e pontua que a interao da criana com o ambiente ocorre de forma instintiva.
Assim, para o autor, ela no possui conscincia nem coordenao espao-temporais e causais
de suas aes, o que s comea a acontecer a partir de 1 ano.
Alm de comear a se diferenciar enquanto sujeito do objeto, adquirindo
gradualmente a coordenao motora, a criana tambm comea a simbolizar, por meio das
assimilaes, as quais aumentam significativamente a ponto de as imitaes dos esquemas j
se encontrarem interiorizadas em imagens mentais. Trata-se, para Piaget (1998), do
aparecimento do pensamento, que se materializa em linguagem. Ele caracteriza essa fase
como pr-operacional, que ocorre entre os 2 e 8 anos, em mdia. A aquisio da linguagem
nessa fase de suma importncia para o desenvolvimento da inteligncia, pois agora a criana
no s capaz de verbalizar seu pensamento, mas de refletir sobre ele e de expandi-lo por
meio da socializao. Nesse sentido, vale trazer alguns fatos importantes, que o epistemlogo
expe dessa fase.
Piaget (1998) mostra que, a partir da verbalizao de seu pensamento, uma forma de
a criana refletir sobre suas aes por meio dos dilogos que estabelece consigo mesma.
Trata-se de

[...] monlogos variados que acompanham seus jogos e sua atividade. Comparados
ao que sero mais tarde, a linguagem interior contnua no adulto ou no adolescente,
estes solilquios so diferentes, pelo fato de que so pronunciados em voz alta e pela
caracterstica de auxiliares da ao imediata (PIAGET, 1998, p. 27).

Segundo ele, esse tipo de dilogo aparece por volta dos 3 ou 4 anos e se extingue aos
7 anos. Para Piaget (1998), com a apropriao da linguagem, a criana no dialoga s consigo
mesma, refletindo sobre suas aes, mas tambm com as pessoas, que tambm podem auxili-
la nessa tarefa. Da o surgimento, por volta dos 3 anos, em mdia, de uma srie infindvel de
porqus, com os quais Samuel, a partir dos 2 e meio, quase me enlouquece. Com eles, a
 93

criana estabelece questionamentos sobre o mundo, o que faz com que as suas assimilaes se
ampliem e se acomodem, rumo, cada vez mais prximo, ao equilbrio.
Apesar de transpor o desenvolvimento sensrio-motor, e do significativo avano da
criana com a aquisio da linguagem, que a possibilita at fazer questionamentos, Piaget
(1998) no reconhece racionalidade nesse processo, mas o considera pr-lgico. Ele acredita
que se trata de algo intuitivo, ou espontneo, e que no h uma atitude de fato reflexiva, isso
porque a segunda fase preservaria resqucio do egocentrismo da fase anterior. Nesse caso, a
criana j capaz de se diferenciar dos objetos, mas projeta nele suas experincias, e isso,
para o estudioso, tambm recai na maneira de os pequenos estabelecerem relaes de
conceptualizao do mundo.
Uma evidncia da conceituao pr-lgica pela criana para Piaget (1998, p. 63) o
animismo, que [...] a tendncia a conceber as coisas como vivas e dotadas de inteno.
Isso justifica Hans projetar para os objetos o seu pipi e Samuel tratar o bicho de pelcia
como seu amigo ambos se encontravam nessa fase. O epistemlogo no reduz essa forma
de categorizar os objetos, mas tudo sua volta, como os prprios fenmenos da natureza. Um
exemplo que o autor traz o de a criana pensar que a lua vai atrs dela, ao invs de ter a
noo de que esta permanece estaticamente no cu.47
Piaget (1998) acredita que o pensamento lgico comea a despontar por volta dos 7,
8 at os 11, 12 anos, quando a criana no s domina os nmeros, mas capaz de processar
operaes com eles: trata-se da fase operatrio-concreta, na qual ela j capaz de realizar
operaes aritmticas e geomtricas. Alm disso, possui noes de tempo, espao e
velocidade [...] como esquemas gerais, no mais, simplesmente, como esquemas de ao ou
intuio. (PIAGET, 1998, p. 47).
Da mesma forma se d o processo de conceituao do sujeito, embora ainda se
projete no objeto; a diferena, agora, segundo Piaget (1998), que suas semelhanas e
diferenas passam a ser reconhecidas e analisadas logicamente pela criana. Ela passa a
dominar a forma e o contedo das coisas, conforme vimos no exemplo da massa, dado por
ele, sendo que o pequeno dessa fase j possui noes de peso e de volume.
Apesar do avano das assimilaes das crianas, visto que elas j so capazes de
estabelecer diferenciaes entre os objetos e de efetuar operaes mais lgicas com eles, o

47
Durante a disciplina de Literatura Infantil, a qual cursei em meu reingresso graduao, a professora Mnica
de Menezes Santos relatou que sua filha Sarah, por volta dos 4 anos, durante uma viagem de nibus, proferiu
uma frase do tipo: A lua est vindo atrs da gente!; algo semelhante Samuel falou por volta dos 3 anos e 4
meses: Quando o sol dormir (em vez de anoitecer). Alm dessa frase, houve outras semelhantes: com 3 anos
e 8 meses: Vou deitar o livro no cho (em vez de por); desde os 3 anos: O computador est dormindo, vou
acordar ele (em vez de desligado e ligar).
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nvel racional de pensamento final atingido por volta dos 11 ou 12 anos. Quando Rousseau
(1995) reconheceu somente essa fase da criana, por observar o aspecto racional que a
envolve, havia ali uma analogia com a forma de pensar dos adultos, o que de fato existe. Para
Piaget (1998), a criana, ou melhor, adolescente, dessa fase destaca-se pelo pensamento
lgico-dedutivo. Assim, capaz de argumentar, e apresenta provas para isso diferentemente
das crianas das fases anteriores, que possuam pobreza de provas e realizavam isso de forma
intuitiva e espontnea. Munidas dessa capacidade de argumentar, tambm so capazes de
discutir sobre coisas do mundo, como poltica, cidadania etc.
Alm de tudo isso, se at ento as operaes que os menores realizavam se davam no
nvel concreto, agora progridem para o abstrato. Um jovem, por exemplo, ao ler o poema de
Ceclia Meireles, ou o livro de Kafka, analisados no captulo II, mesmo que no faa uma
exaustiva anlise literria, consegue abstrair que o mosquito e a barata das obras no so
tomados como insetos em si, mas que eles representam outras ideias.
Para Piaget (1998), ao lado das fases, a afetividade um elemento de suma
importncia, que perpassa o desenvolvimento da inteligncia infantil. Dela, ele destaca o
interesse que a criana possui em aprender, e quando esse contemplado pelas escolas, por
exemplo, na elaborao e desenvolvimento dos contedos a serem trabalhados em sala de
aula, o seu rendimento maior; ou seja, o que significativo para a criana implica o
desenvolvimento de sua inteligncia.
Mas, se o interesse tpico da afetividade algo geral, da criana que ingressa na
escola ao adolescente que sai dela, a afetividade tambm se desenvolve de acordo com as
fases da criana e com as pessoas que a rodeiam (PIAGET, 1998).
Na primeira fase, o beb cria laos afetivos com as pessoas com quem interage. Ele
fica alegre, sorri quando v algum de quem gosta, e essa expresso aumenta medida que
desenvolve a coordenao (PIAGET, 1998). Por exemplo, Samuel, com 3 meses, comeou a
gritar (de felicidade) quando a me chegava do trabalho; com 9 meses, quando via o av, que
meu pai a pessoa de quem mais demonstra gostar at hoje, aos 3 anos e 11 meses , erguia
os braos para que ele o pegasse. Com 1 ano, quando se encontrava em processo de aquisio
da linguagem, j era capaz de expressar verbalmente esse sentimento: Quero ver vov!,
dizia ele me ou ao pai, quando queria ir casa do av.
Quando a criana j domina a linguagem, por volta dos 2 anos, ela no s capaz de
expressar verbalmente seus sentimentos pelas pessoas com quem simpatiza, mas passa a lhe
dirigir o que Piaget (1998) chamou de respeito unilateral eis a a razo de Samuel recorrer
intercesso do adulto a seu favor. Assim, a verdade dessas pessoas passa a ser a sua, da o
 95

epistemlogo notar a obedincia que a criana devota a elas.

Nesse sentido, incide tambm a questo do porqu: com a resposta dessas pessoas,
ela vai reajustando seus esquemas. Essa a relao que Samuel passou a desempenhar com
seu av paterno, com os pais e com os demais parentes (no qual me enquadro) e, a partir dos 2
anos e meio, quando ingressou na escola, com a professora, hierarquicamente. Alis, o
ingresso na escola um fator de suma importncia para que esse sentimento de respeito
unilateral, e de moral, desenvolva-se e se torne cada vez mais coletivo, visto que um
ambiente que promove a socializao.
Na terceira fase, o respeito unilateral da criana se desloca para o respeito mtuo.
Esse [...] conduz a formas novas de sentimentos morais, distintas da obedincia exterior
inicial. Podem-se citar, em primeiro lugar, as transformaes referentes ao sentimento da
regra, tanto que a que liga as crianas entre si, como aquela que as une ao adulto. (PIAGET,
1998, p. 53). Assim, o estudioso observa que at os 7 anos a criana assimila como regra o
que comum aos mais velhos, viso que rompida pelas crianas com idade superior a essa,
pois j possuem a ideia de regra no sentido de Contrato Social de Rousseau (2004), ou seja,
como sendo algo comum a todos de um grupo no mais como a verdade dos mais velhos.
Tal transposio importante para Piaget, pois faz com que aflorem sentimentos na
criana como cooperao, honestidade e justia que deixam de ser assimilados por elas
como submisso ao adulto.
O desligamento da criana com o adulto leva-a, paulatinamente, autonomia que,
com o florescimento do sentimento de cooperao e solidariedade, forma, por volta dos 8 aos
12 anos, o que Piaget chama de personalidade. Essa conquista um grande passo para a
ltima fase, ou seja, a adolescncia.

Mas, se a personalidade implica uma espcie de descentralizao do eu que se

integra em um programa de cooperao e se subordina a disciplinas autnomas e
livremente construdas, acontece que todo desequilbrio a centralizar de novo sobre
ela prpria, de tal modo que, entre os polos da pessoa e do eu, as oscilaes sero
possveis em todos os nveis. Da, em especial, o egocentrismo da adolescncia, do
qual vimos o aspecto intelectual e cujo aspecto afetivo ainda mais conhecido. A
criana pequena traz tudo para si, sem o saber, sentindo-se inferior ao adulto e aos
mais velhos que imita. Ela se proporciona uma espcie de mundo parte, em uma
escala abaixo do mundo dos grandes. O adolescente ao contrrio, graas sua
personalidade em formao, coloca-se em igualdade aos mais velhos, mas sentindo-
se outro, diferente deles, pela vida nova que o agita. E, ento, quer ultrapass-los e
espant-los, transformando o mundo. este o motivo pelo qual os sistemas ou
planos de vida dos adolescentes so ao mesmo tempo, cheio de sentimentos
generosos, de projetos altrustas ou de fervor mstico e de inquietante megalomania
e egocentrismo consciente (PIAGET, 1998, p. 62).
 96

Sobre o fervor mstico, Piaget (1998, p. 62) traz uma afirmao interessante, que
resume o rompimento da criana com o adulto:

[...] A criana atribui espontaneamente a seus pais as diversas perfeies da

divindade, tais como onipotncia, a oniscincia e a perfeio moral. descobrindo,
pouco a pouco, as imperfeies reais do adulto que a criana sublima seus
sentimentos filiais, transferindo-os para os seres sobrenaturais que lhe apresenta a
educao religiosa. Mas, se se observa, excepcionalmente, uma vida mstica ativa no
fim da adolescncia, , em geral, no decorrer da adolescncia, que assumir um
valor real, integrando-se nosso sistema de vida, dos quais vimos a funo formadora.

Assim, quando o adolescente se d conta de que o adulto no o heri invencvel

(viso que perdura durante a infncia), mas to humano quanto ele, projeta essa ideia para
seres sobrenaturais. Alis, os adolescentes acabam assumindo a prpria identidade desses
mitos, da desejarem transformar o mundo. Em geral, o adolescente pretende inserir-se na
sociedade dos adultos por meio de projetos, de programas de vida, de sistemas muitas vezes
tericos, de planos de reformas polticas ou sociais. (PIAGET, 1998, p. 63).
possvel notar tambm, nesse sentido, que os mitos podem igualmente se
configurar em dolos humanos. comum os adolescentes cultuarem no s artistas, mas
tambm personalidades que fizeram algo de relevante humanidade. Nesse caso, justificam-
se os jovens de Hair, como aqueles que lutaram pelo fim da ditadura da dcada de 60-70, que
mal tinham 18 anos, mas, inspirados no socialismo e na luta de Karl Marx, insurgiram-se
contra o sistema poltico opressor vigente naquela poca; e, muitas vezes, esses jovens davam
a prpria vida em prol dessa causa. Um exemplo mais prximo so os caras-pintadas do incio
da dcada de 90. Baseados naqueles jovens mrtires que conquistaram a democracia, saram
em passeata pelas ruas pedindo o impeachment do presidente da repblica alis, se
observarmos o pblico das passeatas reivindicatrias por causas humanitrias, sua maioria
de jovens.
Piaget, em minha opinio, foi o estudioso que mais traduziu a alma da criana. Como
pude perceber em sua literatura, ele estava atento a cada gesto, e teve, alm do olhar de
cientista, a sensibilidade para traduzi-lo. Da ele reconhecer o desenvolvimento infantil desde
o nascimento, o que foi uma revoluo para os estudos sobre as crianas. Conforme retratou,
muitos sequer reconheciam essa fase.
 97

Mas, se Piaget progrediu ao considerar o desenvolvimento da inteligncia infantil

desde o beb, reconhecer apenas a ltima fase (que coincide com a adulta) como racional foi
um retrocesso. A evidncia que ele traz dos porqus, na segunda fase, seria uma boa
oportunidade de observar que a criana pensa, reflete, analisa: comportamento smile ao de
um filsofo, conforme veremos a seguir.
Alm disso, a criana sabe astutamente argumentar, sem a pobreza de provas que ele
defende. Certa vez, quando Samuel tinha 2 anos e 8 meses, aconselhei-o a no chupar bala,
pois seus dentes cairiam, como aconteceu com seu av. Mas ele rebateu meu argumento:
A boca de meu av est cheia de dentes!
Ento, pedi a meu pai para tirar a dentadura para mostrar a ele. Depois, perguntei:
Muel quer ficar sem dentes que nem vov?
No!
Pois assim que vai ficar se continuar chupando balinhas...
A eu compro dentes! (como fez o av)
Observei algo do tipo quando Samuel tinha pouco mais de 1 ano, e estava ainda em
processo de aquisio da linguagem. Sua me o havia colocado no sof, e ele queria ir para o
cho. Como sabia que a me no o deixaria ir para l, e vendo que a av estava sentada no
cho, falou:
Quero ver vov! (informao verbal).48
Obviamente, no era com a vov que ele queria estar, mas estar no cho. Ela
serviu como um argumento moldado em um apelo emocional, ou seja, ele se utilizou de um
autntico pathos, tipicamente retrico, para atingir o seu objetivo49.
Conforme se pode apreender desses dois exemplos (e de outros, no decorrer deste
trabalho), estamos diante de situaes que em nada deixam a desejar em seu teor
argumentativo. No primeiro, o menino apresentou provas concretas; no segundo, um
argumento emocional alis, muito comum Samuel apelar para a sensibilidade quando quer
algo, assim como observei o mesmo em outras crianas.
Foi justamente por considerar o pensamento da criana nas segunda e terceira fases
como pr-lgico que Piaget foi alvo de crticas, conforme ele mesmo expe:

48
Dilogos espontneos com Samuel.
49
Minha me relatou que experienciou uma situao parecida, com meu irmo Jadiel, pai de Samuel, quando ele
tinha mais ou menos a mesma idade de Samuel, quando esse fez o apelo emocional para ir para o cho. Ao
ficar sozinho comigo, ele costumava puxar minha perna, o que resultava em meus gritos. Quando ela chegava
para me acudir, ele sorria, para sensibiliz-la e evitar qualquer retaliao.
 98

Sustentei em meus primeiros livros que a criana comeava sendo pr-lgica, no

no sentido de uma diferenciao fundamental entre a criana e o adulto, e sim, no da
necessidade de uma construo progressiva das estruturas lgicas. Criticou-se muito
essa hiptese, na Inglaterra em especial, sobretudo porque meus argumentos eram
obtidos atravs do estudo do pensamento verbal. Respondeu-se, por exemplo (e com
razo neste ponto), que a criana era mais lgica nas aes que nas palavras, como
insistiram entre outros N. e S. Isaacs. Sou, em geral, pouco sensvel aos crticos, pois
estes no compreendem com exatido um autor quando suas afirmaes o afastam
do normal. Mas o servio prestado pelos crticos de nos tornar mais prudentes e de
nos forar no prosseguimento da anlise (PIAGET, 1998, p. 70).

Com esta afirmao, Piaget possui a humildade de reconhecer a sua falha em se

expressar e reconhece tambm a contribuio da crtica para reavali-la. Assim, justifica que
sua inteno no era subjugar a criana em relao ao adulto, mas evidenciar que aquelas
possuem estruturas diferentes para lidarem com operaes lgicas. Para fundamentar isso,
mais adiante, ele traz o exemplo de como a reversibilidade se efetua em ambos. Por exemplo,
uma criana nas fases iniciais no consegue estabelecer o contrrio da subtrao, o que o
adulto j capaz de fazer.
Assim, as crticas s serviram para aprimorar os estudos do mestre suo sobre a
criana. claro que o trabalho de mais de quatro dcadas no se iria desvanecer por causa
delas; ao contrrio, s o enriqueceram. Prova disso o fato de o currculo de educao
brasileira se basear em sua abordagem cognitivista. Inclusive, esse autor contribuiu para que
florescessem outros olhares, que se somariam ao seu, a exemplo de Lipman, Sharp e
Vygotsky. Alm disso, sua teoria cognitivista fundamentaria at uma rea da Lingustica: a
Semntica Cognitiva (que base desse trabalho).

3.4 POSSVEL FILOSOFAR EM MIRIM

Marcelo vivia fazendo perguntas a todo mundo:

Papai, por que que a chuva cai?
Mame, por que que o mar no derrama?
Vov, por que que o cachorro tem quatro
pernas?
As pessoas grandes s vezes respondiam.
s vezes, no sabiam como responder.
Ah, Marcelo, sei l...
(trecho que inicia o livro Marcelo, Marmelo,
Martelo de Ruth Rocha)
 99

Quando Samuel estava com 2 anos e 9 meses, ele teve uma crise alrgica e, por isso,
precisou ficar uma semana internado no hospital. Ia sempre v-lo, levava um livrinho de
histrias para ler, quando no brincava com ele. At que, curado, finalmente, voltou para casa.
J havia passado alguns dias desde o seu retorno, quando estvamos brincando, e, de
repente, Samuel parou e mudou a expresso. Ficou por alguns segundos reflexivo, at que fez
a pergunta:
Por que voc no foi me buscar no hospital?
Eu tava dormindo...
E por que voc no acordou?
Porque papai (dele) no me chamou.
E porque papai no te chamou?
Porque ele tava com pressa.
E por que ele tava com pressa?
Pra ir buscar Muel!
Com a sequncia de porqus que parecia no findar , ele no se convenceu com
meus argumentos. Depois de refletir, chateado, exps sua concluso com a sentena:
No sou mais seu sobrinho! (informao verbal).50
Samuel aqui parecia a personagem Marcelo do trecho que abre esse subcaptulo, que
inspirado em Mariana, filha de Ruth Rocha, autora da obra, quando aquela era criana. Meu
sobrinho no se satisfazia com as minhas respostas, e tentou entender o motivo de meu
momentneo abandono. Talvez esteja a uma justificativa para ele gostar tanto do livro que
narra a histria de Marcelo, e me pedir para ler repetidas vezes para ele: estabelece com essa
personagem uma identidade. A identidade que as crianas compartilham de estarem o tempo
todo levantando hipteses, analisando-as e as avaliando. O comportamento questionador dos
pequenos tpico de um filsofo, que a tudo busca entender.
Observando isso, Lipman (1999, p. 24) prope que o potencial filosfico da criana
seja explorado:

Dizendo sem rodeios, parecia-me que s se podiam induzir crianas a estudar lgica
se lhes fosse mostrada como parte da filosofia. As crianas pequenas e a filosofia
so aliados naturais, pois ambos comeam com o assombro. Mais ainda, s os
filsofos e os artistas se comprometem sistemtica e profissionalmente em perpetuar

50
Dilogos espontneos com Samuel.
 100

o assombro, to caracterstico da experincia cotidiana da criana. Por que, ento,

no tomar as ideias da tradio filosfica e inseri-las na novela de modo tal que as
crianas da histria pudessem ir alm do assombro, refletir e discutir de maneira
significativa os aspectos metafsicos, cognoscitivos, estticos e ticos de sua
experincia.

Professor de Filosofia na Universidade de Columbia, Lipman, insatisfeito com o

despreparo dos universitrios, ponderou que a formao filosfica poderia ser trabalhada j no
ensino fundamental e mdio. Assim, pensou em fazer algo nesse sentido, resolveu elaborar
como material pedaggico a novela da qual fala acima: A descoberta de Ari dos Telles
(SANTIAGO, 1999). Trata-se de uma fico carregada de questes filosficas, em acordo
com a realidade infantil. Nesse sentido, prope raciocnios que instiguem a criana a pensar e
agir na resoluo de problemas; o objetivo do filsofo era que a criana por si s fizesse suas
descobertas, e que essas fossem significantes para a sua vida. Inicialmente, trabalhou
conforme a proposta de Piaget (1998), ou seja, com crianas da 5 srie (fase formal); depois
de um maior contato com crianas, concluiu que poderia generalizar, ou seja, poderia
trabalhar questes filosficas com crianas menores, j no lar dessas.
Sharp uma pesquisadora que segue a mesma linha de pensamento de Lipman.
Inclusive, ambos chegaram a elaborar em parceria materiais pedaggicos de cunho filosfico
para a faixa etria de 3 a 17 anos, incluindo romances nos quais as personagens se
caracterizavam de acordo com a idade em questo. Tais personagens costumam se posicionar
diante de problemas consideradas fulcrais na filosofia, como [...] a verdade, o bem, a beleza,
a justia, a liberdade. (KOHAN, 1999, p. 88).
Seguindo essa linha, a filsofa analisa como as crianas agem diante de determinados
conceitos. Ela observa que existem vocbulos comuns ao universo infantil, como liberdade,
e outros que no fazem parte desse universo, como justia. Contudo, mesmo que a criana
no domine certas expresses, de alguma forma, ela detm seus conceitos: Certamente,
talvez uma criana de 5 anos no utilize a palavra justia, mas com certeza percebe que
muitas coisas que acontecem em sua vida no so justas. (SHARP, 1999, p. 16).
O fato que Sharp traz ilustra a noo de que a criana mais lgica nas aes do que
nas palavras, conforme vimos em Piaget (1998). A autora, por sua vez, ao conceber a
linguagem como meio de socializao, acredita que os pequenos no devem ser meros
depositrios de vocabulrio, mas estimulados a pensarem sobre esse, e a filosofia entraria em
jogo justamente para cumprir esse papel.
Como Sharp, Vygotsky foi um terico que reconheceu a importncia da linguagem
 101

como instrumento de pensamento, de reflexo e de socializao.

3.5 PALAVRA PRIMA

A PALAVRA

A palavra saltita,
Boca e ouvido.

A palavra ressignifica
Em cada juzo,

A palavra diverge,
No mar de sentidos.

A palavra no lida
Pelo o que a boca grita,

A palavra percebida
Na vrgula que a finda,

A palavra no comunica
O que o sentido apita,

A palavra no vai e vem,

Vai e fica,
mal-entendida.

(Glauber Albuquerque)

PALAVRA

P, que lavra a terra,

Semeia rvores, cactos
Girassis e lrios...

(Eliane Alcntara)

PENSAMENTO

Pesar cimento
Na mesma medida dos
Sussurros do vento

(Eliane Alcntara)

DENTE DURO
(Dilogo de Samuel com Hilda Hilst)
 102

Palavras muito doces na boca

Do crie
As mais duras
Partem os dentes
E se esses j no forem mais de leite
Dentadura neles.

(Eliane Alcntara)

Sempre pergunto a Samuel se ele gostaria que eu lhe desse uma priminha, ele
responde que sim, que ir aprender a ler, para ler historinha para ela, que vai dar-lhe muito
carinho e trocar-lhe a fralda. Mas, desta ltima vez, prestes a completar 3 anos e 9 meses, fui
surpreendida com o seguinte apelo:
Eu quero um irmozinho!
Pra qu? O que voc vai fazer com ele?
Vou contar historinha, brincar... e voc... voc vai trocar a fralda (informao
51
verbal).
Alm de me divertir com a esperteza de Samuel, em querer aproveitar a melhor parte
de sua relao com o suposto irmozinho, e delegar a mim o pior encargo (o de trocar a
fralda), no posso deixar de reparar o que essa relao significa. interessante notar a
necessidade do outro, para trazer um sentido a mais sua vida. O desejo de Samuel de
aprender a ler agora se potencializa, porque ele supe que h pessoas que dependem dessa
habilidade, para estabelecerem entre si laos de afeto. Mas, at que adquira a habilidade, vai
satisfazendo o seu desejo simulando a leitura ou mesmo a narrativa com seus amiguinhos52.
Mesmo que Samuel no se d conta, esses outros tambm se beneficiam, ou seja,
um ensinando, o outro aprende; o outro aprendendo, ensina. E o aprendizado se perfaz no
trabalho em conjunto como j faziam os ndios no passado. Tudo isso ilustra bem o
pensamento de Vygotsky (1994; 2008), que reconhece a importncia da interao social para
o desenvolvimento cognitivo da criana, conforme havia sido proposto por Rousseau (1995),
com a educao pelos homens, e foi desenvolvido por Piaget (1998).
Vygotsky um nome de peso para a pedagogia atual. Embora tenha morrido cedo
(prestes a completar 38 anos), deixou trabalhos significativos sobre o desenvolvimento da
inteligncia. Se Piaget trouxe as contribuies da Biologia para a Psicologia, na tentativa de

51
Dilogos espontneos com Samuel.
52
Ver APNDICE B.
 103

entender o processo de desenvolvimento cognoscitivo da criana, Vygotsky imprimiu o

adendo da rea de humanas. Sua formao em Direito e Histria e sua postura marxista, com
razes na dialtica histrica de Hegel (doutrina que considera o homem como agente e produto
de sua histria, ou seja, ele transforma a natureza e, ao fazer isso, tambm tem a sua natureza
transformada), levaram-no a perceber o peso que as relaes histrico-culturais da sociedade
desempenham sobre o desenvolvimento da inteligncia humana. Por isso, Vygotsky (1994, p.
80) expe que [...] baseado na abordagem materialista dialtica da anlise da histria
humana, acredito que o comportamento do homem difere qualitativamente do comportamento
animal, na mesma extenso em que diferem a adaptabilidade e desenvolvimento dos animais.
O animal foi de extrema relevncia para os estudos de Vygotsky sobre o
desenvolvimento da inteligncia da criana. O terico, como alguns psiclogos da poca,
influenciados pela Teoria Evolutiva das espcies de Darwin (que reconhece as espcies como
ramificaes de um tronco), submeteu chipanzs e crianas a testes de inteligncia. Assim,
concluiu com esses testes que bebs e chipanzs possuam praticamente o mesmo nvel de
desempenho intelectual. Mas uma mudana significativa no modo de agir de ambos ocorria
quando a criana adquiria a linguagem:

[...] o momento de maior significado no curso do desenvolvimento intelectual, que

d origem s formas puramente humanas de inteligncia prtica e abstrata, acontece
quando a fala e a atividade prtica, ento duas linhas completamente independentes
de desenvolvimento, convergem (VYGOTSKY, 1994, p. 33).

Com essa afirmao, o pesquisador reconhece a linguagem no s como uma

mediadora social, mas tambm de desenvolvimento individual. Ela tambm promove o
desenvolvimento do pensamento, por meio do dilogo consigo mesmo. Dessa forma, ele
critica seus colegas, que estudam o pensamento como algo paralelo linguagem, a exemplo
de Piaget.
Adiante, veremos que Vygotsky discorda de Piaget em relao postura deste diante
da fala egocntrica. Para chegar l, preciso, antes, entender os outros pontos em que
divergem, pois so esses os pilares de tal posicionamento, a comear pela postura
epistemolgica.
Ambos consideram a interao das estruturas da criana com o ambiente como
promovedor do desenvolvimento da inteligncia. Contudo, Piaget aborda o desenvolvimento
 104

da inteligncia de um ponto de vista objetivo; j Vygotsky o concebe a partir do subjetivo.

Devo ressaltar, novamente, que, embora Vygotsky trafegue na contramo do
pensamento piagetiano, a estrada a mesma. Assim, ao assumir direo contrria do
pensador suo, no invalida os estudos desse e nem mesmo os que assumem outra rota so
capazes de faz-lo. Ao contrrio, ele os amplia e completa.
Nesse sentido, Piaget acredita que a inteligncia da criana se desenvolve a partir de
estruturas internas em contato com o ambiente; Vygotsky assume uma postura inversa, ou
seja, a de que o ambiente pode transformar tais estruturas. Seguindo essa linha, este tambm
desconsidera o rigor das fases propostas por aquele: prope que o desenvolvimento da
inteligncia tambm pode variar dentro de uma mesma etapa.
Por exemplo, Samuel sempre foi estimulado intelectualmente antes de ingressar na
escola desde beb eu conversava, lia e brincava com ele. Quando ingressou na vida escolar,
j no segundo semestre, as professoras comentaram com seu pai que ele possua um nvel de
desenvolvimento avanado; embora tivesse 2 anos e meio, sua estrutura fsica e cognitiva
correspondia de uma criana de 4 anos53. E com 3 anos e meio, foi a pediatra que tambm
comentou que sua estrutura corresponderia de uma criana de 6 anos. Assim, mesmo tendo
entrado tardiamente na escola, logo foi promovido para a srie seguinte; houve colegas seus
com idade igual, ou at superior, que ficaram retidos.
Uma forma que Vygotsky encontra para evitar esse tipo de situao sugerir que a
escola promova a cooperao de conhecimentos. Assim, ele elaborou o conceito de Zona de
Desenvolvimento Proximal, que

[...] a distncia entre o nvel de desenvolvimento real, que se costuma determinar

atravs da soluo independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento
potencial, determinado atravs da soluo de problemas sob a orientao de um
adulto ou em colaborao com companheiros mais capazes (VYGOSTKY, 1994, p.
112).

Nesse caso, a criana possui um determinado conhecimento que, em confronto com

uma situao nova, necessita ser ressignificado. Quando ela no capaz de realizar essa
operao sozinha, a colaborao do outro (pais, amigos, colegas, professores), que j transps
esse estgio, pode ser determinante. o caso, por exemplo, de a criana se deparar com uma
determinada palavra desconhecida e perguntar a algum o seu conceito. Assim, o auxlio do

53
Ver APNDICE B.
 105

outro contribui para a expanso no s de seu vocabulrio, mas tambm de seu conhecimento.
Essa teoria foi aproveitada pelas escolas, e um bom exemplo disso so os trabalhos
em equipe. Sob a superviso do professor, o trabalho coletivo estimula o contato de diversos
nveis de conhecimento, que ao final se somam. Quem possui mais dificuldade em um
determinado assunto pode ser auxiliado por quem j se encontra em nvel avanado; este, por
sua vez, tambm pode se beneficiar de algo que aquele melhor domina, e assim por diante54.
Mas no foi somente o lado social da linguagem que Vygotsky estudou. Ele ampliou
a noo de monlogo, proposta por Piaget (1998). Vygotsky (2008), observando as
transformaes intelectuais da criana ao utilizar a fala egocntrica, avalia que aquele no deu
a devida importncia que o fenmeno merecia, e se pe a estud-lo. Assim, ele elaborou
alguns testes, baseados nos que Piaget havia feito, acrescentando a esses situaes-problema.
Ao aplic-los em crianas, observou que, diante dessas circunstncias, a fala egocntrica se
intensificava.

As nossas descobertas indicam que o discurso egocntrico j no se limita a ser um

simples acompanhamento da atividade da criana. Para alm de ser um meio de
expresso e de libertao de tenso em breve se torna um instrumento de
pensamento no sentido prprio do termo um instrumento para buscar e planear a
soluo de um problema. [...] As nossas experincias evidenciaram alteraes muito
complexas na inter-relao entre a atividade e a fala egocntrica. Observamos como
o discurso egocntrico comeava por marcar o resultado final de um ponto de
viragem de uma atividade, deslocando-se depois gradualmente para o meio e
finalmente para o incio da atividade, passando a assumir uma funo diretora, de
planeamento, e elevando a atividade da criana ao nvel de um comportamento com
objetivos conscientes (VYGOTSKY, 2008, p. 16).

O pesquisador tambm aplicou testes em crianas em fase escolar, quando

supostamente o discurso egocntrico desaparece. Durante alguma atividade proposta a essas
crianas, ele observou que, quando arguidas sobre certo problema que as envolvia,
costumavam dar respostas smiles s que professavam em seus monlogos em voz alta. Com
essa evidncia, levanta a hiptese de que a fala egocntrica continua latente. Mesmo que a

54
Infelizmente, eu no tive muita sorte com esse tipo de abordagem, quando estudante, e sempre duvidei dos
critrios de justia que a envolvem. Para mim, era, inclusive, desestimulante. S obtinha sucesso ao trabalhar
em grupo quando havia interesse de todas as partes em cooperar a, sim, a aprendizagem se efetivava. Mas
nem sempre era assim, pois, costumeiramente, havia parasitas ou sanguessugas que s queriam explorar.
Quando isso ocorria, ou era sobrecarregada, fazendo tudo sozinha; ou prejudicada em minhas notas, pela
negligncia do(s) colega(s). Pelo menos, o que me restou de tudo isso foi a percepo de quo complexas so
as relaes sociais, quando no so trgicas, conforme observa Pinker (2004, p. 582): [...] a tragdia humana
reside nos conflitos parciais de interesses inerentes a todos os relacionamentos humanos.
 106

criana deixe de falar em voz alta, ela o faz interiormente. Assim, para Vygotsky (2008, p.
17), o [...] discurso interior e o egocentrismo oralizado preenchem as mesmas funes.
Alm de estudar os sujeitos da fala egocntrica, Vygotsky (1994) tambm analisou
um de seus objetos: o brinquedo. Piaget j havia evidenciado que o aparecimento desse
discurso ocorre em situaes que o envolvem. Foi por meio do contato com atividades ldicas
(como a pintura), que desempenham a mesma funo do brinquedo, que Vygotsky observou o
comportamento das crianas.
Alm de o brinquedo promover a fala reflexiva, ele tambm pode ser utilizado para
representar. Nesse caso, Vygotsky (1994) reconhece o seu valor como algo simblico. Para
ele, a importncia do brinquedo no est no objeto em si, mas na ao que promove, ou seja, a
brincadeira. Nesse sentido, ele d o exemplo de crianas brincarem de cavalo usando
vassoura.
Na ao de brincar, a fala egocntrica pode se desenrolar em uma verdadeira histria,
como observei certa vez com Samuel, quando havia acabado de completar 3 anos. Ele
brincava com dois bonecos, projetando neles um dilogo. Dentre as falas que ele estabelecia
entre os brinquedos, duas frases me chamaram a ateno, pois se tratava de algo que envolvia
a me e o pai dele. O menino dizia coisas do tipo: A me minha! e Meu pai no vai mais
embora!. claro que a brincadeira no se limitava a isso, mas esses dois falares chamaram-
me a ateno pelo fato de se tratar de uma projeo de seus desejos: na primeira frase, trata-se
do complexo de dipo: cime da me; na segunda, do desejo de superao da distncia do
pai. Dessa forma, a brincadeira parecia mais desempenhar uma funo catrtica do menino.
justamente essa a funo que Vygotsky reconhece nos brinquedos, os quais servem
como realizao dos desejos imediatos da criana (Samuel deseja sexualmente a me e no
quer que o pai viaje mais), e, como esses so coisas difceis ou impossveis de acontecer, ela
projeta para o brinquedo as suas nsias. Representando, vivencia seus desejos recalcados e os
supera acredito que jaz a a grande sacada de Monteiro Lobato com sua personagem Emlia,
que agrada tanto a crianada, como Samuel: com a boneca de pano, a criana satisfaz o seu
impulso questionador, constantemente reprimido pelo adulto, e seus embates com esse.

3.6 ESCONDE-ESCONDE

ESCONDE-ESCONDE
 107

Esconde! Esconde!
Esse conde de uma corte sem
Cortinas cortadas

(Eliane Alcntara)

HERANA

h uma mangueira em minha vida

no tive Barbies, bicicletas
ou festas de aniversrio
s uma velha e frondosa mangueira
a mangueira me deu tudo
e eu nunca soube ser muito feliz

(Mnica Menezes)

BARBIES

Guardas-noturnos so uma maravilha:

Guardam minha filha enquanto durmo.
E as ninfetas, putas, promscuas vagam bundas
A saciarem a sorte de olhos que piscam o
soturno.

Elas tm entre nove, dez anos...

E mesmo menos...
No se espante com o espantalho,
Se somos ns quem os erguemos

As bonecas das meninas de rua

So brinquedos de pnis
Dos que no tem pena de pagar pelo preo
Das Barbies que do s suas filhas de presente.

(Eliane Alcntara)

Samuel estava assistindo a um de seus desenhos favoritos: Pica-pau. Nada desvia a

sua ateno nesse momento, exceto quando falo para ele:
Eu t com uma vontade de comer um porquinho! Bem gordinho e suculento! Hum!
Onde que eu acho esse porquinho?
Quer me comer, ?
Ah! Acho que achei!
O garoto, ento, oferece seu brao, sua barriga, suas pernas... quando falta uma parte
de seu corpo para o lobo comer, ele lembra:
 108

Faltou comer meu brao! E oferece o membro (informao verbal).55

A brincadeira entre mim e Samuel ilustra bem o que Vygotsky (1994) alertou sobre a
importncia da brincadeira ao brinquedo em si: no h brinquedos aqui, o que no impede a
ao de brincar. Benjamin (1996) compartilha a mesma opinio do pesquisador russo. Depois
de analisar o brinquedo como sendo algo no sentido de patrimnio cultural e o percurso desse
na sociedade (objeto que ficou cada vez mais sofisticado com a industrializao, para atender
a interesses econmicos e particulares do adulto), o terico prope que o brinquedo em si no
possui relevncia alguma para a criana. Portanto, o valor dele est na brincadeira:

[...] Com efeito, toda experincia profunda deseja, insaciavelmente, at o fim de

todas as coisas, repetio e retorno, restaurao de uma situao original, que foi seu
ponto de partida. Tudo seria perfeito, se pudssemos fazer duas vezes as coisas: a
criana age segundo essas palavras de Goethe. Somente, ela no quer fazer a mesma
coisa apenas duas vezes, mas sempre de novo, cem e mil vezes. No se trata apenas
de assenhorar-se de experincias terrveis e primordiais pelo amortecimento gradual,
pela invocao maliciosa, pela pardia; trata-se tambm de saborear repetidamente,
do modo mais intenso, as mesmas vitrias e triunfos. O adulto alivia seu corao do
medo e goza duplamente sua felicidade quando narra sua experincia. A criana
recria essa experincia, comea sempre tudo de novo, desde o incio. Talvez seja
essa a raiz mais profunda do duplo sentido da palavra alem Spielen (brincar e
representar): repetir o mesmo seria seu elemento comum. A essncia da
representao, como da brincadeira, no fazer como se, mas fazer sempre de
novo, a transformao em hbito de uma experincia devastadora (BENJAMIN,
1996, p. 253).

Benjamin (1996) tem toda a razo em aproximar a funo do brinquedo do

narrador. Conforme vimos, para ele, o narrador aquele que possui uma sabedoria e a
socializa oralmente (com seus mitos, lendas, fbulas etc.); j o brinquedo propicia a
construo da sabedoria pela fala da criana.
Alm disso, ambos podem se cruzar, ou seja, a brincadeira da criana com o
narrador. Conforme vimos, os contos de fada se originaram de histrias tradicionalmente
contadas, a exemplo de Os trs porquinhos. Essa histria inspirou espontaneamente a
brincadeira entre mim e Samuel, que inicia este subcaptulo. Como ele tem averso ao lobo, e
possui simpatia pelo porquinho, assumimos estes papis: eu de lobo e ele de porquinho. E
toda vez que simulamos as personagens, ele faz a maior festa, ri copiosamente. Nem parece
aquele menino que sentia tanto medo da personagem.
Coincidentemente, quando estava escrevendo esse subcaptulo, Samuel, que

55
Dilogos espontneos com Samuel.
 109

completaria no dia seguinte exatamente 3 anos e 9 meses, entrou em meu quarto,

repentinamente, dizendo:
No quero mais saber dessa brincadeira de lobo!
Deixei que se passassem alguns dias, e tentei iniciar algumas vezes a brincadeira,
mas ele manteve a postura. Assim, questionei-o sobre o motivo de sua perda da graa pela
brincadeira, e ele afirmou:
No sou porquinho nenhum, sou Samuel! (informao verbal).56
Alm de a brincadeira promover a afirmao identitria do moleque, remeteu-me
superao de Hans de sua fobia (FREUD, 1977), o que pode aproximar a brincadeira da
funo teraputica de Freud, ou seja, de promover o enfrentamento da criana em relao aos
seus fantasmas. E o prprio conto de fadas, conforme prope Bettelheim (1980), pode
preencher essa funo.
Antes de elaborarmos a brincadeira, um fato interessante que, embora Samuel
nunca tenha elegido o lobo mau como seu heri, as histrias de sua predileo, desde beb
at hoje, prestes a completar 4 anos, so as em que o lobo o antagonista: Chapeuzinho
Vermelho, Chapeuzinho Amarelo e Os Trs Porquinhos. Houve uma poca, quando ele
estava prestes a completar 2 anos, em que chegou a tratar a personagem como amigo.
Contudo, eu via ali muito mais uma forma de garantir a sua segurana sendo amigo dele, o
lobo no o devoraria que uma amizade de fato. Tanto que, algum tempo depois, conforme
vimos no dilogo que estabelecemos no subcaptulo O homem bolo do homem, ele me
alertou que, mesmo sendo amiga do canino, esse me comeria.
Contraditoriamente, ao lado do medo, tambm sempre notei uma espcie de
admirao do menino pelo vilo. Assim, o misto de medo com admirao foi-se confrontando
e, medida que o menino ia experimentando as leituras ou desenhos animados dessas
histrias, alm do nosso faz de conta do conto infantil, ele foi aprendendo a lidar melhor com
seus sentimentos. Ao mesmo tempo em que seu medo surgiu em contato com essas histrias,
foi experienciando-as que ele o superou. Sobre isso, Bettelheim (1980, p. 5) tem uma
explicao psicanaltica:

[...] Aplicando o modelo psicanaltico da personalidade humana, os contos de fadas

transmitem importantes mensagens mente consciente, pr-consciente, e
inconsciente, em qualquer nvel que esteja funcionando no momento. Lidando com
problemas humanos universais, particularmente os que preocupam o pensamento da

56
Dilogos espontneos com Samuel.
 110

criana, estas estrias falam ao ego em germinao e encorajam seu

desenvolvimento, enquanto ao mesmo tempo aliviam presses pr-conscientes e
inconscientes. medida que as estrias se desenrolam, do validade e corpo s
presses do id, mostrando caminhos para satisfaz-las, que esto de acordo com as
requisies do ego e do superego.

A criana vive a tenso entre o ego (realidade), superego (moral) e o id

(desejo) o que podem estabelecer identidade com algumas questes levantadas na
abordagem de Piaget (1998). O egocentrismo, a exemplo do animismo, que o autor atribuiu s
fases iniciais da infncia, na perspectiva de Bettelheim (1980) identifica-se com as
manifestaes do id no qual se encontra no s o desejo da criana, mas tambm a fantasia e
a imaginao. nesse campo que os contos de fada encontram um terreno profcuo.
J o que Piaget (1998) considerou como referente realidade e ao racional, como
tpico do adulto, corresponde ao ego e superego. Conforme vimos em Bettelheim (1980), ao
mesmo tempo em que os contos de fada so uma maneira de fazer com que a criana satisfaa
seus desejos, expresse sua imaginao, tambm uma forma de fazer com que ela reflita
sobre eles e comecem a associ-los realidade.
Aproveitando a noo de superego, Bettelheim (1980) traz algo interessante em
relao moral. Conforme vimos no segundo captulo, uma das crticas s obras destinadas ao
pblico infantil a sua funo pedaggica, pois essas surgiram com o objetivo de impor a
moral do adulto criana, que passivamente a deveria assimilar. Entretanto, o psicanalista
inverte essa ordem, ou seja, para ele a criana quem constri sua moral em contato com a
obra literria infantil. Nesse sentido, o conceito de heri tambm revisto.
Vimos em Piaget (1998) que as crianas projetam seus modelos de perfeio nos
adultos, a quem devotam obedincia; mas, com o tempo, elas vo assimilando que aqueles so
to normais quanto elas, que tambm possuem suas imperfeies, por isso se tornam rebeldes
na adolescncia. O mesmo ocorre com o heri infantil, mas de forma diferente.
Bettelheim (1980) reconhece a existncia do heri nos contos de fada e a
identificao das crianas com ele, no por serem modelo de extrema bondade, nem como
seres imbatveis, mas porque lutam pela superao. Nesse caso, ele reconhece uma espcie de
herosmo at mesmo nos viles, que por um tempo dominam suas vtimas talvez a se
justifique a certa admirao que observo Samuel ter em relao ao lobo , mas que cede seu
lugar aos oprimidos, porque esses os vencem no final.57 Assim, a identificao dos pequenos

57
Acredito que, talvez, esse seja um motivo para Samuel no querer mais brincar de lobo mau comigo (alm de
se pensar no fato de a criana estar sempre mudando de fases, o que implica a sua perda de interesse por
 111

com os heris do bem no ocorre necessariamente por sua virtude, mas porque eles
representam para a criana um modelo de superao que ela almeja ter, sobretudo em relao
ao adulto, que continua a subjug-la:

O heri do conto de fadas mantm-se por algum tempo em isolamento, assim como
a criana moderna com frequncia se sente isolada. O heri ajudado por estar em
contato com coisas primitivas uma rvore, um animal, a natureza da mesma
forma como a criana se sente mais em contato com essas coisas do que a maioria
dos adultos. O destino destes heris convence a criana que, como eles, ela pode-se
sentir rejeitada e abandonada no mundo, tateando no escuro, mas, como eles, no
decorrer de sua vida ela ser guiada passo a passo e receber ajuda quando
necessrio. Hoje, ainda mais do que no passado, a criana necessita o
reasseguramento oferecido pela imagem do homem isolado que, contudo, capaz de
conseguir relaes significativas e compensadoras com o mundo a seu redor
(BETTELHEIM, 1980, p. 20).

A criana no um ser passivo, que simplesmente obedece aos mais velhos. Ela os
enfrenta, se impe, conforme vimos com a resposta malcriada de Samuel a sua madrinha,
com suas argumentaes para continuar chupando bala, para ir para o cho etc. Se vimos que
ele recorre aos mais velhos, principalmente, ao seu av paterno, para que interceda a seu
favor, o contrrio tambm se d: antes mesmo de completar 2 anos, quando o pequeno
presenciava qualquer reclamao de minha me comigo (fosse pela minha desorganizao,
fosse por alguma roupa espalhada pela casa etc.), advogava ao meu favor: No briga com
titia, no, vov!, dizia o menino. Mas a criana percebe as tentativas de silenciamento de sua
voz pelo adulto, que tambm se julga soberano sobre a natureza, sobre os animais (uma prova
disso caracteriz-los como irracionais). , talvez, tambm nesse sentido, que ela estabelece
com eles uma identidade.
A relao da criana com a natureza algo muito forte, que a aproxima dos poetas
j que esses parecem mais sensveis a ela. Alberto Caeiro (PESSOA, 1980) e Mnica
Menezes (2010) so bons exemplos disso; e talvez esteja a a razo de Samuel ter gostado de
seus poemas.
Em relao sua proximidade com os animais, vimos em Piaget (1998) que as
crianas projetam neles suas caractersticas. Nesse caso, Jesualdo (1985, p.153) vai alm:

determinadas coisas, e o despertar para outras): na brincadeira, o porquinho comido, portanto deixa de
representar o heri com quem ele se identifica. Alm disso, isso tambm justificaria a predileo do menino
pelo protagonista de Pica-pau, que Samuel demonstra ter conscincia de no ser nenhum modelo de virtude,
mas que, pelo fato de triunfar no final, digno de sua admirao: Eu sou Pica-pau, disse-me ele esses dias
(perto de completar 3 anos e 11 meses).
 112

embora reconhea as limitaes da Psicologia no estudo da relao entre a criana e o animal,

expe documentos que demonstram o que ele chamou de um estado afetivo especial. Em
tais documentos, as crianas parecem identificar-se com os animais, creem que eles possuem
sentimentos, tm conscincia do que elas fazem, j que vivenciam o ciclo e sensaes da vida
humana. Jesualdo conclui, com as posies freudiana e piagetiana, que a criana [...] mistura
certos animais com sua vida moral. (FREUD apud JESUALDO, 1985, p.153). Da,
provavelmente, a recorrncia imagem simblica dos seres considerados irracionais
cotejarem muito bem com o instrumento moralizante na Literatura Infantil.
Mas no so apenas as crianas que so captadas pelos animais. Os adultos, apesar
da subjugao, devem muito a eles e, tambm, mantm com eles uma relao muito peculiar.

3.7 O ANIMAL TO BACANA, MAS TAMBM NO NENHUM BANANA

Au, au, au. Hi-ho hi-ho.

Miau, miau, miau. Cocoroc.

(Chico Buarque)

Se h um lugar da minha casa que Samuel gosta, esse a laje. Quando ele estava
comeando a andar, com 1 ano, foi preciso redobrar a ateno para que no sofresse qualquer
acidente. Mal nos distraamos, j estava ele subindo a escada para ir para l. Isso porque um
lugar aconchegante, onde, at hoje, brinca e fica vontade.
Certa vez, quando ele tinha 3 anos e meio, falava algo sobre a laje com o av,
sentado no sof da sala. Como sempre, quando est com esse, esboa alegria, brinca, tudo
festa. Mas todo esse clima foi interrompido quando o av comentou que a laje era de Papik,
um cachorro que ficava l, e que j havia morrido h 7 anos.
Samuel ficou triste, calado, cabisbaixo, silencioso. De vez em quando, tinha um
rompante, e dizia que no iria mais laje, porque ela era de Papik. Eu expliquei a ele que o
animal j havia morrido, mas ele manteve por muito tempo o cime do bicho. Este fato
confirma a observao de Jesualdo (1985), conforme j havia proposto Piaget (1998) sobre o
animismo, isto , sobre as crianas transferirem para o animal o que caracterstico dos seres
humanos.
 113

Mas no foi s Samuel que, embora no tenha conhecido Papik, identificou-se com
ele; esse, quando ainda vivo, via meu pai da mesma forma que meu sobrinho o v e, por isso,
possvel at que houvesse algum impasse entre eles, caso o bicho ainda estivesse entre ns,
j que tambm sentia cime de seu dono: eu tinha 12 anos quando uma vez abracei meu pai e
disse para Papik: O pai meu! Nessa hora, o animal, que estava preso corrente, soltou-se
dela e avanou contra mim. S no me mordeu porque meu pai interveio a meu favor.
O respeito, a lealdade e o amor do animal por ele eram tamanhos que aguentou a
morte definhando, at meu pai chegar a casa, vindo do trabalho. Quando o viu, o cachorro
balanou o rabo e descansou em paz.
Apesar do episdio, eu e Papik desenvolvemos tambm uma relao de irmandade
alis, a nossa briga foi algo bem tpico de filhos dos mesmos pais: brigam, sentem cimes,
mas no fundo so amigos. Desde que ele chegou a minha casa, quando eu tinha 11 anos, at
os meus 23, quando ele morreu, alm de meus irmos Jadiel (o pai de Samuel) e Jadiane (que
hoje lhe faz companhia em outra dimenso), era meu companheiro de brincadeiras e de
desabafo de angstias, que eram aliviadas com suas lambidas em meu brao.
O co parecia entender tudo o que eu falava, e, embora no me pudesse consolar com
as palavras que costumo usar, ao seu modo o fazia: as lambidas dele diziam, mais que um
vasto vocabulrio, que eu tinha um amigo com quem contar. E, at ao latir, eu conseguia
apreender alguma informao. Exemplo disso era quando algum estava chegando a casa: a
depender do tom do latido, eu sabia se era algum da casa, ou um estranho.
Um caso similar aconteceu h cerca de 3 anos, quando eu ia para a UFBA, que, h
algum tempo, era uma verdadeira colnia de gatos e de cachorros o que no vejo mais.
Quando estava indo para a aula, encontrei um gato no meio do caminho e, como costumava
fazer, fui brincar com ele. Sua expresso era de espanto, e seu miado tinha um tom
profundamente melanclico. Quando observei melhor, estava sem uma de suas patas. Seu
miado era um aviso de que queria distncia dos humanos, visto que foi um deles que o havia
deixado coxo.58
Mas, se esse temeu o meu carinho, o mesmo no acontecia com Lelo. Bastava eu
chegar ao Instituto de Letras e chamar pelo gato amarelo, que rapidamente ele surgia do meio
do mato e vinha correndo receber o meu agrado. s vezes, passava horas com o bicho, que
adorava dormir em meu colo.

58
Houve uma poca em que na Universidade Federal da Bahia os animais que l viviam sofriam maus-tratos por
estudantes e profissionais. Um restaurante da universidade, inclusive, foi fechado em 2006, porque seu dono
praticou um verdadeiro extermnio de gatos colocou comida envenenada para eles.
 114

Por essas evidncias, alm de diversas observaes em relao a outros bichos

como aconteceu certo dia quando vi um cachorro driblando os carros para atravessar a rua e
evitar ser atropelado , nunca me convenci de que os bichos fossem irracionais59. E os testes
de Vygotsky (1994) comprovaram bem isso.
Assim, com esses relatos, quero mostrar que os animais so prximos no somente
do universo infantil, mas tambm do mundo adulto. Para ampliar essa ideia, vejamos a relao
que este estabelece com os bichos, por meio da religio, que um fenmeno culturalmente
universal.
Em diversas religies, os animais aparecem como mediadores entre o mundo ideal e
o real dos humanos. No Egito, por exemplo, considerava-se o gato como um deus; esse tipo
de f se perdeu com o tempo; mas se manteve com os hindus. Esses cultuam a vaca como
divindade, de forma parecida com os budistas, que acreditam que os animais so reencarnao
de espritos que precisam evoluir os hindus consideram a vaca como o ltimo estgio de
evoluo espiritual, por isso, no se pode comer a sua carne. s vezes, h animais que no
podem ser comidos, no por serem divinos, mas impuros. O Alcoro, livro sagrado do
Islamismo, traz o porco como exemplo disso.
Se essas religies probem o consumo de carne de animais pelos humanos, no
Candombl os animais so oferecidos em sacrifcio aos deuses, como costumava acontecer no
Velho Testamento da Bblia, livro sagrado do Cristianismo. L, a Lei Mosaica determinava
que animais fossem sacrificados para agradar a Deus, ou redimir algum pecado humano; isso
deixou de acontecer no Novo Testamento, porque Jesus Cristo (um homem) assumiu essa
funo. E sua carne continua sendo digerida simbolicamente pela comungao da hstia,
durante o culto religioso catlico.
Algo parecido acontecia com os indgenas, em seus rituais de antropofagia: comiam
a carne de humanos que eram considerados heris para incorporarem seu esprito, suas
qualidades. Porm, a zoomorfizao de um humano no ritual sagrado indgena se inverteu em
relao ao cristianismo. O curioso que, se os ocidentais cultuam o sacrifcio do mrtir,
repudiam a mesma prtica nos povos indgenas; e estes ltimos esto incorporando o costume
ocidental em suas prticas, pois dia desses foi noticiado que algumas tribos indgenas
deixaram de comer os humanos para ingerirem animais em seus rituais religiosos.
Acredito que essa troca no tenha sido to significativa para os ndios, visto que eles

59
medida que pesquiso sobre os animais, conveno-me de que estou certa. Um bom exemplo que trago disso,
alm dos apresentados, um gato que consegue reanimar outro moribundo, com tcnicas reconhecidamente
mdicas. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=E-rgKgxyMbc&feature=related>. Acesso em 28
dez. 2011.
 115

tratam os animais com a mesma ateno dispensada aos homens. Uma fotografia tirada por
Pisco Del Gaiso (2010)60 representa bem isso. Ele capturou a imagem de uma ndia guaj, do
Maranho, segurando seu filho em um brao e amamentando um filhote de porco selvagem no
lado oposto. Trata-se, na lngua indgena, de um cherimbambo, que, segundo Saez (2010),
um animal que os ndios pegam para criar.
O antroplogo chama a ateno de que no se est falando de um sinnimo do que
conhecemos por animal de estimao ou domstico (aquele que vive na casa com os humanos
como os ces, gatos, ou so criados para deles se alimentarem a exemplo de bois,
galinhas). Embora muitos humanos possam desenvolver afeto por eles, como costuma
acontecer com cachorros, gatos, esses no so tomados por iguais: dificilmente algum ver
um bicho mamando em sua dona, como o da foto o faz com a ndia. Assim, o termo indgena
se refere a filhotes de animais que so encontrados pelos ndios nas florestas, e acolhido por
eles em seu lar, ou so filhotes dos bichos que eles tiveram que abater para se alimentarem.
Se o termo determina a relao respeitosa dos ndios em relao aos animais, embora
muitos outros seres humanos no a desenvolvam como os alunos e funcionrios da
universidade que, covardemente, mataram e/ou torturaram esses seres vivos , recorrem aos
bichos para tambm elaborarem expresses lingusticas. No geral, elas so usadas para se
estabelecer um paralelo entre as caractersticas deles e a dos bichos tal qual o fazem as
crianas. Cobras e lagartos, de Rodrigo Elias (2010, p. 21), a exemplo:

Da religio ao jogo do bicho, os animais esto muito presentes na vida do brasileiro.

Esta presena ficou impressa na nossa lngua, como demonstrou o gramtico e
fillogo Evanildo Bechara. O co j recebeu diversos significados. Por ser amigo do
homem, sinnimo de trabalho: Fulano trabalha como um co. A submisso
tambm apareceu: segue-me como um cachorrinho. Os ces de rua, sem dono
inspiram expresses como vida de co e magro feito co. Ao gato atribumos
agilidade e esperteza, nem sempre honesta, origem de gatuno e gatunagem. Mas
sua beleza e sua elegncia o tornaram sinnimo de uma pessoa bela um gato ou
uma gata. J os cavalos, que na tradio portuguesa davam distino aos que os
utilizavam como meio de transporte, em contraposio aos que andavam a p, ou
pees, esto na raiz de cavalheiro e cavalheirismo. Mas os equinos tambm
nos deram expresses de teor negativo, a exemplo de teimoso feito uma mula,
bem como sinnimos para individuo intelectualmente limitado burro, jumento
e jegue. Vaca, por sua vez, uma designao pejorativa antiga, entre ns, para
as prostitutas, assim como galinha. Casais apaixonados so pombinhos, pessoas
desleixadas so porcas, quem fala muito fala feito papagaio, homem experiente
macaco velho, manso cordeirinho e o valente galo ou touro. Os
exemplos so muitos, e indicam que os homens reproduziram na linguagem o
carter atribudo aos vizinhos no mundo natural.

60
Ver ANEXO A.
 116

Tais expresses so metforas j lexicalizadas na lngua portuguesa. A criatividade

lingustica a partir dos bichos pode ainda se potencializar: de metforas literrias a
verdadeiras alegorias. O valor mitolgico dos bichos na religio j um bom indicativo para
essa possibilidade.
Vimos no segundo captulo a carga imagtica que animais desempenham em textos
literrios, nas metforas do poema O mosquito, de Ceclia Meireles (1977), e do livro A
metamorfose, de Franz Kafka (1982). Os bichos, nesses casos, so tomados como seres
individuais; mas podem romper com a individualidade e se somarem coletividade para
revolucionar. Essa a proposta alegrica do romance A revoluo dos Bichos, de George
Orwell (2007), clssico da literatura inglesa, como tambm a do clssico infantil Os msicos
de Bremen, dos irmos Grimm (PENTEADO; GRIMM; ARCHIPOWA, 1991): trazer ideais
polticos libertrios.
Os dois exemplos ilustram bem a relao do homem e da criana com os bichos na
literatura. Assim, a criana e o adulto se fundem em humano, como o conto de fadas e o
romance se fundem em literatura. Talvez esteja a uma razo para Pinker (2004) considerar a
arte da escrita nos mesmos termos que a inteligncia, que, para ele, trata-se de uma questo
gentica.

3.8 PAIS E FILHOS

PAIS
(a Nelvina e Pedro)

Um pas se faz,
Antes, com as mos das mes
E os ps dos pais.

(Eliane Alcntara)

Samuel j havia sido internado outras vezes devido a crises alrgicas. Na primeira
vez que isso ocorreu, ele tinha apenas 9 meses. Seu av, em uma de suas visitas, levou um
boneco para ele brincar. Ao receb-lo, o menino comeou a bater no brinquedo. Certamente,
por medo de que ele roubasse o seu lugar de neto.
 117

Essa situao ilustra bem uma teoria de Pinker (2004): de que tomar a criana como
bom selvagem no passa de mito, visto que ela tambm possui seu lado cruel. Seguindo a
linha de Bettelheim (1980), o autor defende que os pequenos no so to corteses ou
obedientes como suponha Piaget (1998): no foi s no boneco que Samuel bateu, mas j teve
esse impulso com o prprio av de quem tanto gosta, com primos e amigos. E esses, tambm
crianas, j foram pegos batendo nele.
A violncia que Pinker reconhece tambm existir na criana esplio dos adultos. O
trecho dele, com o qual estabeleo um paralelo no subcaptulo Palavra Prima, tambm
nasce de um cotejo entre a literatura e a cincia, e advm de uma anlise feita por Pinker
(2004) do livro As aventuras de Huckleberry Finn, de Mark Twain, fico que retrata a rixa
entre famlias americanas e que resulta na morte de trs dos seis filhos de uma delas. A
recorrncia fico serve como ilustrativo de um ponto bastante polmico de sua teoria sobre
a natureza humana: de que a violncia possui motivaes inatas. Contudo, a polmica no se
encerra a. Cultura, etnia, gnero, poltica, sexualidade, arte etc. so alguns dos outros temas
julgados sob a mesma tica.
Ao defender o carter inato de tais situaes, que por si s j so polmicas, Pinker
(2004, p. 11) tem noo do vespeiro onde est pondo a sua mo:

Admitir a natureza humana, muita gente pensa, endossar o racismo, o sexismo, a

guerra, a ganncia, o genocdio, o niilismo, a poltica reacionria e o descaso com as
crianas e os desfavorecidos. Qualquer afirmao de que a mente possui uma
organizao inata interpretada no como uma hiptese, que pode ser incorreta, mas
como um pensamento imoral at para ser cogitado.

O pensamento imoral a que Pinker (2004) faz referncia provm de algumas

consequncias drsticas de estudos semelhantes ao que ele prope, originrios no sculo XIX.
As pesquisas no laboratrio sobre as diferenas de raas, por exemplo, seguindo a linha de
Darwin, levaram teoria dos trpicos, na qual se elegeu o modelo de raa ocidental como
superior. Essa hiptese, apropriada pelos nazistas, respaldou o derramamento de sangue de
negros e judeus, o que s foi estancado com o moralismo e com o desenvolvimento do
conceito de cultura, elaborado a partir do surgimento das reas de estudos antropolgicos
linha que, conforme vimos, Vygotsky tambm seguiu.
Tanto moral quanto cientificamente falando, a ao das reas humanas sobre a
postura racista foi coerente. De fato, diferenas no implicam superioridade; mas existem. E
 118

justamente sobre esse ponto que Pinker (2004) se debrua. Como Piaget e Vygotsky61,
assume uma postura epistemolgica conciliadora, embora dirija em outra estrada:

[...] Na maioria dos casos, a explicao correta invocar uma complexa interao
entre hereditariedade e ambiente: a cultura crucial, mas a cultura no poderia
existir sem faculdades mentais que permitam aos seres humanos criar e aprender
cultura. Meu objetivo neste livro no argumentar que os genes so tudo e a cultura
no nada ningum acredita nisso-, e sim investigar por que a posio extrema (de
que a cultura tudo) to frequentemente vista como moderada, e a posio
moderada vista como extrema (PINKER, 2004, p. 11).

Assim, o autor no deixa de reconhecer a importncia do ambiente para a natureza

humana e para o desenvolvimento da inteligncia; mas, diferentemente de Piaget e de
Vygotsky, privilegia o inatismo, o que implica derrubar o ltimo pilar do conceito de tabula
rasa, que, conforme vimos, configurou a concepo da criana.
Para criticar a tabula rasa e justificar como se desenvolve a inteligncia infantil,
Pinker se fundamenta nos princpios da gentica, dos quais extrai o conceito de
hereditariedade. Para ele, a criana j traz consigo gens que sero determinantes para as
habilidades que ir desenvolver. Considerando isso, o conceito de bom selvagem tambm
cai por terra.
Rousseau, assim como Locke, tambm criticado por Pinker por considerar a
criana como boa ao nascer, e corrompida pelo meio. Conforme vimos, a violncia, para o
cientista americano, tambm faz parte da natureza humana, logo, a criana no poderia ser
imune a essa, nem um ser de extrema virtuosidade os impulsos violentos de Samuel um
bom exemplo disso.
Entretanto, mesmo reconhecendo que o ser humano violento por natureza, Pinker
tambm observa que ele luta pela sua superao. Da mesma forma, embora no seja sempre
benevolente, a criana tambm aprecia ou se identifica com o que bom: Samuel, embora
traga consigo qualquer relao de admirao pelo lobo, no o quer como amigo; mesmo que
por vezes seja egosta, acredita que compartilhar ficar bonito.
Alm da noo de bom selvagem, vimos que Rousseau (1995) defende um modelo
patriarcal de sociedade para o desenvolvimento da criana, no qual caberia ao pai garantir o

61
Achei curioso que, em quase 700 pginas do livro, Pinker (2004) no faa nenhuma referncia a Piaget nem a
Vygotsky, tendo em vista a importncia dos dois pesquisadores que o antecederam e as posturas congruentes
com as suas prprias.
 119

sustento do lar, e cujo zelo seria de responsabilidade da me. Vale ressaltar que uma
unanimidade entre os estudiosos considerar o papel dos pais para o desenvolvimento da
criana, exceto para Pinker (2004). O estudioso toma isso muito mais em termos
humanitrios, no sentido de ser moralmente injustificvel o descaso com as crianas pelos
pais, do que efetivamente como contribuio para o desenvolvimento da inteligncia infantil,
uma vez que essa j determinada geneticamente. Assim, a relevncia do ambiente
insignificante diante da dos gens. De acordo com o compndio do autor, a postura adotada
provm da gentica comportamental, a qual possui trs leis basilares:

Primeira lei: Todas as caractersticas de comportamento humano so hereditrias.

Segunda lei: O efeito de ser criado na mesma famlia menor que o efeito dos
genes.
Terceira lei: Uma poro substancial da variao em caractersticas complexas do
comportamento humano no explicada por efeitos de genes ou famlias (PINKER,
2004, p. 504).

Essas leis se estabelecem a partir de uma submisso a testes, com os quais so

medidos e calculados os fatores que envolvem a hereditariedade e o ambiente, e como esses
influenciam na inteligncia. Com pouca margem de variao nos clculos, Pinker (2004, p.
507) conclui que:

[...] todas as caractersticas so hereditrias um exagero, mas no grande.

Caractersticas de comportamento concretas que manifestadamente dependem do
contedo fornecido pelo lar ou pela cultura obviamente no so hereditrias: a
lngua que falamos, a religio que professamos, o partido poltico a que
pertencemos. Mas as caractersticas de comportamento que refletem os talentos e
temperamentos bsicos so hereditrios: nossa facilidade com o idioma, nosso nvel
de religiosidade, o grau de nossas convices liberais ou conservadoras [grifo do
autor].

Admiro a ousadia de Pinker, e vejo-o como um Coprnico que no temeu a fogueira.

Em uma poca em que os estudos antropolgicos e culturais ganham cada vez mais
proeminncia, e as subjetividades dominam o cenrio acadmico, resgatar dos escombros
questes que ainda so tabus uma atitude de extrema coragem. Apesar disso, acho que
exagera um pouco na questo de privilegiar a gentica para justificar certos comportamentos,
como, no caso de diminuir a relevncia dos pais. Vimos com Vygotsky e Piaget a importncia
 120

do ambiente para o desenvolvimento da inteligncia da criana. Talvez, o mais sensato seria

pensar que os gens no possuem relevncia sobre o ambiente, ou vice-versa, mas que ambos
tm o mesmo peso.
Entretanto, no posso deixar de reconhecer a fora e coerncia da pesquisa de Pinker
e de seus argumentos, nem de aquiescer com outras questes que coloca. Concordo com ele,
por exemplo, que a arte possui razes genticas, conforme defende.

3.9 O POETA MENOR

LEO DE SETE CABEAS

(A Glauber Albuquerque)

Coma meu glaucoma, Glau

Para que ao menos
Eu possa Ver V ou B.
Sou daltnica, portanto
Vermelho e verde:
Uno betacismo.

A cama no atade
Ela ata amide
Retinas que as rapinas engoliram
Quando a andar pelo deserto
Gravvamos o sol do
Leo de Sete Cabeas.

Me tira do coma
Se ele veta, cismo.
Quero deitar sobre uma rocha,
E um travesseiro de conchas,
Onde as algas que se erguem
Ao brum quer quem...
Se entreguem aos espasmos
Das espumas do mar...

(Eliane Alcntara)

Algum tempo antes de Samuel esboar o desejo de ter um irmozinho, quando ele
tinha 3 anos e meio, estvamos assistindo novela Cordel Encantado62, e, como brincadeira,
apontei para a personagem Herculano, dizendo que ele seria o pai de Znite (a suposta prima

62
Telenovela produzida e exibida pela Rede Globo em 2011.
 121

que daria a ele). No mesmo instante, ele transfigurou a face e disse:

No, titia, o papai de Znite Glauber!
Terminamos, no estamos mais juntos...
Percebendo que ele esboava uma feio de quem iria chorar, emendei:
Mas ele meu amigo!
Ele reteve o choro, mas a tristeza insistia em se esboar em seu rosto. Ento
perguntei:
Voc no queria que titia terminasse com ele, no?
No! 63
Por qu?
Eu gosto dele, ele meu amigo.
Por que ele seu amigo?
Ele fez poesia para mim64... (informao verbal)65.
Samuel teve contato fsico com Glauber quando ele e seu amigo Gabriel estiveram
em minha casa, no dia do aniversrio da minha me, quando o menino estava com 3 anos e 4
meses. Logo, o pequeno se entrosou com os dois, e, em um momento quando o poeta ficou a
ss com ele, fez a dramatizao de um poema seu, A palavra, que inicia o subcaptulo
Palavra prima. No outro dia, Samuel tentava se lembrar dele, e me pedia para recit-lo.
Algum tempo depois, estabelecemos o dilogo acima. E o poeta parece ter
conquistado mesmo o pequeno pela poesia, j que, desde que esse dilogo se estabeleceu, at
hoje, 7 meses depois, Samuel continua perguntando por ele, sempre frisando a questo da
poesia. Mas no foi somente o garoto que Glauber conquistou com A palavra.
Glauber Albuquerque um poeta que fundou em 2002 o extinto grupo As flores
mortas do palhao, junto com trs amigos: Davi Nunes, Abrao e Michel Assis (esses
ltimos, irmos)66. O grupo se foi reestruturando, alguns membros saram, outros aderiram, e
foi uma prova, a meu ver, para Benjamin (1996) de que as manifestaes populares no se

63
Consciente de meu referencial de me para Samuel, desejando evitar qualquer cime edipiano do menino,
poupei-lhe, at esse dia, a informao de meu envolvimento afetivo com Glauber at mesmo por temer que
o pequeno viesse a destrat-lo. Sua declarao, diante da minha revelao, mostrou-me o quanto estava
enganada: no s sabia, como tambm aprovava e lamentava o rompimento da relao.
64
Glauber no comps poesia para Samuel, mas lhe recitou uma de sua autoria: A palavra (Disponvel em:
<http://gpahp. vilabol.uol.com.br / todapoesia.htm>. Acesso em: 10 out. 2011), no dia em que o conheceu.
interessante notar aqui a questo de Sharp sobre o conceito: como o pequeno no conhecia a palavra recitar,
utilizou uma que indicasse a sua ao.
65
Dilogos espontneos com Samuel.
66
Em seu blog, Glauber narra toda a trajetria do grupo. Disponvel em:
<http://zineprotestarte.blogspot.com/2011/06/breve-memorial-as-flores-mortas-do_20.html>. Acesso em 10
out. 2011.
 122

perderiam com os avanos tecnolgicos. Ao contrrio, a tecnologia ajudaria na divulgao do

movimento artstico, visto que os membros dele poderiam contar tanto com a escrita quanto
com sites para a divulgao das poesias compostas pelos artistas. Com essa finalidade,
elaboraram a revista Fanzine, que era distribuda nas ruas; e que tambm possua uma verso
eletrnica.
Mas no era s com o texto escrito que os poetas lidavam com a poesia. Essa se
misturava a todos os signos que o ps-modernismo tem direito: o conto, a dramatizao e a
msica; e eram as ruas, a boemia dos bares, dos shows67, das reunies entre amigos,
casamentos, manicmio etc. os palcos do citado grupo.
Em 2009, o fundador de As flores mortas do palhao e seus companheiros de arte
Davi Nunes, Beta e Raphael Labussiere se apresentaram no Juliano Moreira, hospital de
reabilitao mental de Salvador. L, todos os internos foram contagiados pela arte e
contagiaram os artistas, conforme relata Glauber: [...] quando estava no palco recitando uma
poesia olhei para os olhos de uma paciente. Ela vibrava com o texto, comovida, estava quase
chorando. Tive a certeza de que ela estava sentindo a poesia. Foi a maior emoo que j tive
ao recitar. (MORAES, 2009).
Hoje, (infelizmente) o grupo no existe mais. Seus integrantes foram tragados pelos
fluxos imediatos da vida: faculdade, famlia e trabalho, conforme havia evidenciado Marx
(2009). Mas, ainda assim, os reflexos daquela poca continuam se irradiando. Alguns deles
foram estudar Letras na Universidade do Estado da Bahia; e a maioria, atualmente, cursa o
Bacharelado Interdisciplinar em Artes, na Universidade Federal da Bahia, como o prprio
Glauber. Esse j possui formao em Histria, atuando como professor.
Com a profisso, Glauber trabalha com um pblico autista com quem, depois de
algumas abordagens, s obteve sucesso quando usou sua habilidade com a arte: utilizou o
mtodo da pintura, que conquistou a todos, e o conto de fadas, tambm apreciado pela maioria
do seu pblico.
Essas situaes, bem como a de Samuel, ilustram bem a herana gentica que Pinker
(2004) credita arte. Segundo esse autor, o gosto esttico algo comum a todas as culturas
desde os primrdios da humanidade. Em acordo com os antroplogos, que provaram que
desde a pr-histria havia interesse e manifestaes artsticas pelos povos, ele observa que
outra prova disso a criana, a partir de 2 anos, j manifestar a apreciao pela arte. Sobre

67
Para ilustrar como isso costumava ocorrer, disponibilizo um vdeo onde aparece uma performance de Glauber
no show de uma banda baiana chamada Modus Operandi. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=YrVVlUHlHc8>. Acesso em 10 out. 2011.
 123

isso, tenho uma observao.

Samuel, beb ainda, mudava de expresso quando se tocavam msicas o que
demonstrava que ele as estava apreciando. Alm disso, eu costumava ler para ele histrias
infantis, fbulas, poesias, desde os 6 meses, seguindo o conselho de Maria Antonieta Cunha
(1968), de que j se deve ler para a criana na fase sensrio-motora. Durante essas leituras,
notava que ele prestava ateno e parecia apreciar; prova disso que, quando j podia se
movimentar, mesmo sem dominar a lngua, apontava ou olhava para os livros prediletos, ou,
quando j era capaz de manipul-los, os erguia, como um pedido de leitura; at que pudesse
fazer isso oralmente. Quando j dominava a lngua, alm de estender o livro, dizia: L!
aqui incide a idade referida por Pinker (2004). Concluo, a partir das observaes de Cunha,
M. (1968), que a criana j possui interesse desde cedo pela arte. Aos dois anos, quando ela j
domina a lngua, apenas capaz de demonstrar verbalmente seu interesse; e essa constatao
acaba sendo, talvez, mais uma prova para o terico do carter inato das artes.
A hiptese de Pinker sobre a hereditariedade artstica talvez explique no s o gosto,
mas tambm a atuao da criana sobre ela. Assim, alm de os pequenos apreciarem a arte,
eles interagem com ela. Ceclia Meireles (1979) retrata, por exemplo, que a criao do grande
clssico da Literatura Infantil Alice no pas das maravilhas nasceu da interao do autor com
crianas:

Antes de ser escrito, o livro de Lewis Carroll foi uma histria falada. Contada
diretamente a trs meninas. Pode-se presumir que elas colaborassem na narrativa,
como costuma acontecer em tais casos, e ajudassem, com suas perguntas e
observaes, a estabelecer o enredo e a desenvolv-lo.
Oral, antes de escrita, e construda com a colaborao das crianas, a histria foi
tambm julgada por elas. Alice quis v-la escrita, para no a esquecer. E quando,
pelo Natal, Lewis Carroll comovidamente lha entregou, as outras crianas que dela
tiveram notcias exclamaram: Devia tirar sessenta mil exemplares! E como as
crianas tinham razo! (MEIRELLES, 1979, p. 86).

Nossa poeta traz mais uma prova de que a oralidade tambm no se perderia com o
surgimento da escrita. Em outra passagem de seu livro, ela defende que a criana cultiva a
apreciao pela oralidade: de fato, Samuel demonstra gostar at mais das histrias narradas
oralmente que das lidas da tambm talvez ele ter gostado tanto da representao de
Glauber.
Ao lado disso, Ceclia Meireles (1979) traz uma outra evidncia em relao
criana: o seu papel ativo no processo de criao artstica. A criana no s aprecia, mas
 124

tambm julga, completa, dialoga, cria, ou seja, desempenha o papel de autntico leitor,
conforme vimos com Sartre (2004) e Cndido (2006). Alm disso, no exemplo das leitoras,
dado por Ceclia Meireles, elas tambm foram criadoras do clssico infantil.
interessante trazer um fato de Samuel sobre isso. O poema Amanhecer (uma das
epgrafes usadas neste trabalho) poderia ter sua estrutura de haicai ampliada em um poema
maior com essa atitude dele. Na poca em que eu o registrei, ele estava com 3 anos e 4 meses.
Quando eu lho mostrei, ele sorriu e me pediu para ler algumas vezes. De repente, parou,
reflexivo, e perguntou: E quando o sol acorda? (informao verbal)68. Ou seja, ele esperava
mais, e isso poderia desencadear outra(s) estrofe(s). Assim, o pequeno, como as trs meninas,
no possui a habilidade da escrita para materializar o texto; mas possui o seu essencial: o
vocabulrio (PIAGET, 1998), a imaginao, a criatividade e a sensibilidade.

Ora, sendo assim, o pensamento infantil est apto para responder motivao do
signo artstico, e uma literatura que se esteie sobre esse modo de ver a criana torna-
a indivduo com desejos e pensamentos prprios, agente de seu prprio aprendizado.
A criana, sob esse ponto de vista, no nem um ser dependente, nem um "adulto
em miniatura", mas o que , na especificidade de sua linguagem que privilegia o
lado espontneo, intuitivo, analgico e concreto da natureza humana (PALO;
OLIVEIRA, 2006, p. 9).

Vimos com Freud (1977) e Bettelheim (1980) que essa imaginao faz parte do id
infantil; com Piaget (1971), do egocentrismo pr-lgico. Seguindo essa linha, Gallo (2000)
tambm destaca a criatividade dos pequenos, e trouxe um caso semelhante ao das crianas
coautoras de Alice no pas das maravilhas e de Samuel. Ele ficou impressionando com a
imaginao de uma menina de 5 anos, quando lhe props uma atividade ldica. Enquanto ela
desenhava, ele observou a sua fala egocntrica, e, ao fazer perguntas sobre o que a menina
falava, deparou-se com uma grande narradora. Contando uma verdadeira histria, a menina
captava a ateno do psicopedagogo, principalmente, pela riqueza de detalhes, situao que se
repetiu em seu contato com outras crianas, e o levou a crer que

[...] neste ponto que a questo da criatividade cruza-se com as histrias infantis
considerando que estas podem ajudar no desenvolvimento do potencial criativo, pois
oferecem novas dimenses imaginao ativa da criana, permitindo, dessa forma,
que ela busque significao no seu existir (GALLO, 2000, p. 17).

68
Dilogos espontneos com Samuel.
 125

Por isso, no de se espantar que as crianas tenham apreciado tanto a histria de

Lewis Carroll e que essa continue atraindo meninos e meninas de todas as geraes, como
tambm aconteceu com Samuel, quando assistiu sua verso em filme que outra
possibilidade de leitura da obra. As crianas gostam tanto da obra surrealista porque
identificam nela o seu potencial criativo, imaginativo e fantstico. E tudo isso se realiza
poeticamente, segundo as palavras de Ceclia Meireles (1979, p. 84), [...] a poesia est
largamente derramada em todas as pginas.
De fato, Alice no pas das maravilhas uma histria carregada de imagens, de
jogos de palavras, de metforas etc. E essa percepo no ocorre somente a Ceclia Meireles,
mas tambm a Palo e Oliveira (2006). Essas, inclusive, destacam a carga imagtica de outras
obras infantis, como a da prpria Ceclia Meireles conforme podemos conferir no captulo
II, com o poema O mosquito escreve.
A percepo de Ceclia Meireles (1979) e de Palo e Oliveira (2006) sobre a
poeticidade presente na obra de Lewis Carroll confirmam a defesa de Benjamin (1996) a
respeito da fuso da prosa e da poesia. Alis, para Veer e Valsiner (1999), Vygotsky tambm
assume essa postura, acreditando que o ponto que aproxima a fbula da poesia a catarse que
ela proporciona. Vygotsky, tambm, privilegia o valor sgnico, emotivo e expressivo da
mensagem sobre o leitor, o que faz com que o terico se aproxime da escola formalista. Os
autores chegam a essa concluso a partir da leitura do trecho que trazem de Vygotsky:

Enquanto limitarmos nossa anlise a processos que ocorrem na conscincia, ser

improvvel que encontremos uma resposta para os problemas fundamentais da
psicologia da arte. No podemos saber do poeta, nem do leitor, qual a essncia dessa
experincia [perezhivanie] que os liga arte. E, como fcil ver, o aspecto mais
relevante da arte que ambos os processos de sua criao e de seu uso parecem no
compreensveis, inexplicveis e escondidos da conscincia dos que tm de lidar com
eles (VIGOTSKY, 1951/1986 apud VEER; VALSINER, 1999, p. 36) [grifo do
autor].

Quando leio uma poesia qualquer para Samuel, ele fica (ex)esttico. sensvel s
palavras, s imagens, sonoridade, e nessa hora eu deixo de desempenhar o meu papel em sua
zona de desenvolvimento proximal: raras foram as vezes em que ele me perguntou o
significado de qualquer palavra dos poemas que costumo recitar; ao contrrio, [...] penetra
 126

surdamente no reino das palavras [...], como prope Drummond (ANDRADE, 2006). O que
parece mais captar a emoo que o poema desperta em detrimento da mensagem, a forma
como ela age sobre seus sentidos.
Talvez esteja a mais uma evidncia a favor de Cunha, M. (1990), que compara as
crianas aos poetas. A pesquisadora acredita que a identificao se d especialmente por
causa da carga afetiva e da linguagem imagtica presentes no mundo infantil, o que tpico da
poesia, e conclui: A fantasia e a sensibilidade caracterizam a ambos. A todo momento
surpreendemos nas crianas falas altamente poticas. (CUNHA, M., 1990, p. 118). De fato,
at se tomarmos de emprstimo o significado do termo poesia, que criao, bem
caracterstica do universo infantil (significado at do prprio termo criana), como defende
Gallo (2000), a comparao mais que coerente.
Da Samuel gostar tanto de Isto ou aquilo, de Ceclia Meireles: a poeta no poupou
o livro do uso da sinestesia e do simbolismo to comum a toda a sua obra; de Chuva suor e
cerveja, de Caetano Veloso e da representao de Trem de ferro, de Manuel Bandeira, pelo
Castelo R Tim Bum, como vimos no captulo II, e de Metfora, de Gilberto Gil, a seguir.
Assim, muitas obras literrias infantis nada deixam a desejar aos gneros ditos
maiores a nvel esttico; nem a criana indiferente a esses. Palo e Oliveira (2006)
comprovam isso com a anlise que fizeram de obras infantis carregadas de imagens visuais,
sonoras e verbais. Bettelheim (1980), embora faa uma anlise psicanaltica dos contos de
fadas, tambm reconhece neles o seu valor literrio, assim como o faz Vygotsky. Se
observarmos Os msicos de Bremen e a Revoluo dos bichos, veremos que so obras
literrias de valor potico idntico. A simplicidade do conto de fadas em relao ao romance
em nada perde a sua fora alegrica.
Por todas essas evidncias, no creio que os passos lentos da Literatura Infantil
dentro da literatura, em geral, se deem por causa dos estruturalistas russos, como concluiu
Santos (2010). Ao contrrio, tanto a Literatura Infantil quanto o pblico infantil muito deles
se aproximam. Acredito que os tantos olhos fechados e ouvidos surdos da literatura para a
Literatura Infantil ocorram mais por uma questo de preconceito. Preconceito com o pblico,
como um resqucio do histrico silenciador de sua voz; com sua origem pedaggica que, de
fato, comprometeu muito a Literatura Infantil. Ou mesmo por causa de obras literrias infantis
sem objetivo pedaggico, mas de valor esttico reduzido e so muitas.
Abromovich (1983), que fez uma anlise de obras literrias infantis, chama a ateno
para esse tipo de obra. Trata-se de
 127

[...] livros que falam de uma vida esttica, de valores eternamente os mesmos, de
apologias da criana em seu lugar!, isto , passiva, obediente, desvitalizada, sem
inquietudes... Sries inteiras onde toda a atitude de curiosidade invariavelmente
punida...Informaes sobre um mundo fechado, impermevel, acomodado, onde no
cabe a dvida ou as andanas...Linhas onde a soluo dos problemas se d por
milagres extra-humanos e nunca pela postura da criana... Linhas onde se a
linguagem no titibiante, a criana oligofrnica (ou, s vezes, a feliz conjugao
dos dois) [...] (ABROMOVICH, 1983, p. 16).

Muitos autores de Literatura Infantil no entendem a imensido desse universo

pequeno e no exploram o potencial criativo da criana, reduzindo tantas vezes o que poderia
ser rico em plasticidade a um lxico pattico, que mais traduz a ideia que eles fazem da
criana. Talvez esse tipo de obra, sim, d fora aos opositores Literatura Infantil nesse
sentido, concordo com eles. Por isso, endosso as palavras de Ruth Rocha, que magistralmente
soube captar esse universo:

Olha, j me chateei muito com isso. J fiquei achando que absurdo, uma injustia...
Depois conclu que o mundo assim. Tem gente que valoriza e gente que no. Acho
literatura infantil importante e est cheio de grande escritor que escreveu para
crianas e quebrou a cara. Escrever para criana fcil ou impossvel. Ou voc
tem ligao com a criana, cumplicidade, ou no tem. E se tem, contar uma histria
no difcil, no sai forada. Literatura infantil um gnero como teatro, poesia.
Para mim, no difcil, normal, trabalho. Acho que sei o caminho. Ao passo que
escrever para o adulto, eu j no sei. J quis, no deu. O engraado que minha
leitura 90% adulta. S s vezes leio literatura infantil. Mas, em grande parte, acho
tudo muito ruim (ROCHA, 2008, p. 14).

Acredito que no h uma frmula para uma boa Literatura Infantil. Mas a dica que
a escritora nos fornece, de ser cmplice dos pequenos, de grande valia. Nesse caso, penso
ainda que, a exemplo da escritora citada, ou Lewis Carroll, ou o prprio Fernando Pessoa com
seus heternimos, os autores desse gnero literrio devem agir tal quais os mdiuns, que
cedem suas mos psicografia. Captando a poesia, que to cotidiana ao universo mirim,
muitos adultos notaro que sua altura s maior porque esto em um pedestal. Descendo
desse, aos ps deste tal, quem sabe um dia a Literatura Infantil se dissolva na sntese da
dialtica hegeliana, e no haja mais uma literatura menor ou maior, mas simplesmente
literatura.
Aos crticos literrios mais ortodoxos, aconselho a comearem suas anlises literrias
com a mesma impresso das criancinhas de Jesus Cristo. Se ele defende que delas o reino
 128

dos cus, confiro a elas o primeiro degrau para se chegar verdadeira crtica literria. Nessa
seara, o que se deve levar em conta, primordialmente, so os efeitos estticos da obra, antes
do autor, ou da pragmtica que a envolve, para que essa venha a ser literria. A criana no v
metafsica na pedra porque ela de Drummond, nem de Cabral: apenas quer e sente a pedra.
Assim os crticos devem comear as suas anlises: atirando-se primeiro pedra, para depois,
ento, extrair dela suas partculas e lhes atribuir qualquer juzo.
Creio que, agindo assim, identificar-se-o com Samuel, que gosta dos irmos Grimm,
Perreaut, Andersen, Lewis Carroll, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Chico Buarque, Ceclia
Meireles, Alberto Caeiro, Mnica Menezes, Myriam Fraga, Glauber Albuquerque e tantos
outros em p de igualdade. Para ele, no existe o conceito de poeta, ou gnero maior ou
menor: todos tm o mesmo tamanho. E eu [...] fico com a pureza da resposta das crianas,/
[poesia] a vida, bonita, e bonita! (GONZAGUINHA, 1982). Assim, quando acontece
de eu compor algum poema, mostrar a Samuel, que sorri, dizendo: Gostei dessa poesia!
(como o faz com todos aqueles artistas), nessa hora, sim, eu acredito na qualidade de minha
potica.
Assim, refuto os que reduzem o valor literrio da Literatura Infantil, com o
argumento de que h uma pobreza esttica, ou da linguagem. Veremos no captulo a seguir
que tudo isso no passa de uma fbula. No s identifico as metforas (figura por excelncia
da literatura) em Os Saltimbancos, de Chico Buarque, como tambm o leque de
possibilidades que elas abrem.
 129

CAPTULO IV

SIMPLESMENTE METFORA

METFORA

Uma lata existe para conter algo

Mas quando o poeta diz: "Lata"
Pode estar querendo dizer o incontvel

Uma meta existe para ser um alvo

Mas quando o poeta diz: "Meta"
Pode estar querendo dizer o inatingvel

Por isso, no se meta a exigir do poeta

Que determine o contedo em sua lata
Na lata do poeta tudonada cabe
Pois ao poeta cabe fazer
Com que na lata venha caber
O incabvel

Deixe a meta do poeta, no discuta

Deixe a sua meta fora da disputa
Meta dentro e fora, lata absoluta
Deixe-a simplesmente metfora

(Gilberto Gil)
 130

4 SIMPLESMENTE METFORA

Fiu! Fiu! Fiu! Fiu! Fiu! Fiu! Fiu... a legenda onomatopaica do assobio de Gilberto
Gil que finda o vdeo da cano Metfora, usada como uma das epgrafes deste captulo, uma
das mais fantsticas da msica popular brasileira, em minha opinio. Acho genial o jogo em
torno do conceito de metfora que ali se faz. Como trabalharia com o assunto na ONG onde
eu lecionava Literatura, resolvi levar o vdeo para discusso em sala de aula.
No momento em que assistia ao vdeo, pensando em como deveria promover a
discusso com os alunos, Samuel, sentado em meu colo, expulsou meus pensamentos. Com a
deliciosa inquietude de seus 3 anos e 3 meses, ps-se a imitar o assobio do vdeo, do outro
artista que considera bonito. Assim, naquele momento, o meu raciocnio perdia totalmente a
razo; ento, s me restava beber do mesmo deleite que o nutria. E a anlise da letra ficaria
para outro momento.
Metfora69 uma cano que pode representar tudo o que vimos com os autores
Portella, Pound e Jakobson, no subcaptulo 2.1. Sua letra metalingustica tem como tema a
figura por excelncia da poesia. A partir dela, possvel estabelecer um contraponto entre a
linguagem da Lingustica e a da Literatura. Lata e meta, no primeiro verso da primeira
estrofe e no primeiro verso da segunda, respectivamente, podem ilustrar o carter arbitrrio da
linguagem, cujo estudo prprio da lingustica inclusive meta corresponde, nesse caso, ao
sentido literal, objetivo da linguagem: alvo. Mas, logo nos versos seguintes de cada uma
das estrofes, h uma advertncia de que, quando o poeta que representaria a literatura se
refere aos termos, transcende o acordo lingustico. Dessa forma, possvel notar que a voz
potica forma com Jakobson (1975) um dueto, de onde se extrai do signo os tons graves do
significante e os agudos do significado, isto , nesse momento, entra em jogo a funo da
linguagem potica, que preza, sobretudo, pela expressividade, fazendo do significado algo
secundrio.
Os termos da primeira e da segunda estrofe, quando aparecem na terceira, comeam
a se desenrolar de uma forma bastante intrigante. Acontece uma transformao do SN meta
em SV, que reafirma a potencialidade da linguagem potica, defendida pelo eu potico. O
interessante que tal transformao acaba configurando, a princpio, no uma polissemia, mas
uma homonmia: trata-se de meta no sentido de queira; contudo, possvel observar,

69
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=NcgMGPDjL6s&feature=fvsr>. Acesso em: 30 abr. 2011.
 131

tambm, que o termo empregado de forma metafrica. Sendo a metfora uma espcie de
polissemia, podemos, portanto, considerar que se trata de uma homonmia polissmica. Nesse
caso, o vocbulo ficaria no limite entre a seleo (enquanto metfora) e a combinao
(enquanto homonmia). No ltimo caso, a homonmia preencheria a funo que Jakobson
(1975) delegou metonmia. Tudo isso configura a projeo do eixo de seleo sobre o eixo
de combinao, conforme apregoa o terico sobre a linguagem potica.
A relao idiossincrtica de seleo e de combinao na letra estaria apenas
comeando: h outros casos interessantes a serem observados nesse sentido, como ocorre com
os termos contedo e lata. Essa (como meta, alvo) seria empregada no sentido metafrico
do significante; j o contedo, representaria, do mesmo modo, o significado. Com o
neologismo tudonada, podemos entender que se trata de a linguagem potica abarcar todas
as possibilidades de significados o que se confirma com os trs ltimos versos que o
procedem.
interessante notar que lata e meta (neste caso, o prprio termo seria uma
parte, ou abreviao, de metfora) trazem a ideia de metonmia e de metfora, ou seja,
desempenhariam ao mesmo tempo a funo de similaridade e de contiguidade como
acontece com a prosa e com a poesia, que podem se imbricar.
Fiorin (2008) chama a ateno de que o prprio Jakobson reconhece isso. Podemos
notar que os limites entre metfora e metonmia so muito tnues, j que ambas so oriundas
de relaes entre significados. Assim, o pesquisador brasileiro acredita que o russo pontua que
a diferenciao ocorre porque, na metfora, h apenas uma interseo entre elas, para
determin-las; enquanto que, na metonmia, h uma coexistncia da o carter contguo. A
partir de tal observao, Fiorin chega a considerar que a metfora possui um carter
metonmico e vice-versa o que me parece bastante coerente.
Para mim, essa relao mais interessante, ainda, na ltima estrofe: nessa, h uma
tenso entre o sentido literal e sua transcendncia, marcada pelos parnimos discuta / disputa,
respectivamente. Como Jakobson (1975) acredita que os parnimos so significantes
parecidos e, por isso, estabelecem uma aproximao semntica, seu emprego justamente
reafirma o carter expressivo da linguagem potica.
Esse tipo de reafirmao tambm incidiria na separao da palavra metfora em
meta fora. Dessa forma, a palavra se esfacelaria em uma frase, ou seja, de um SN se
desdobraria em SN e Sadv; e, no verso seguinte, em SV e Sadv. Nesse caso, o significado se
d por meio de um sintagma. Por esse motivo, considerarei esse tipo de realizao como uma
metfora sintagmtica.
 132

O que chamo de metfora sintagmtica, bem como todas as realizaes discutidas

nessa letra de cano, possui influncia, sobretudo, da poesia concretista, que foi um
movimento potico brasileiro que surgiu na segunda metade do sculo XX. A proposta de
seus mentores Dcio Pignatari, Augusto de Campos e Haroldo de Campos era justamente
extravasar ao mximo as possibilidades sgnicas, conforme pudemos apreender na anlise em
questo.

Essa nova poesia tinha entre suas principais intenes aproximar-se da msica e
das artes visuais, produzindo, ao fim, um texto verbivocovisual palavra-valise
criada por James Joyce, e amplamente utilizada pelos poetas concretos a fim de
definir sua poesia. Assim, o poema agora se constituiria a partir da mxima
explorao do plano da expresso da linguagem verbal, em suas caractersticas
plsticas e sonoras, acrescentando-lhe recursos estritamente visuais, como cores e
distribuio da palavra na pgina (PONDIAN, 2005, s/p).

Dessa forma, podemos compreender que a proposta desse movimento literrio

brasileiro era, como acreditavam Sartre (2004) e Kafka (apud DELEUZE; GUATTARI,
1975), se aproximar ao mximo do objeto, a ponto de torn-lo palpvel. E mais, seguindo o
aspecto motivado de determinados sons, conforme acredita Jakobson (1975) como discuto
em Caetanear o que h de som (LIMA E SILVA, 2009) 70 , o objeto parece dotado de vida,
pois, como os humanos, cria mais que forma: trata-se de um signo em movimento. Meta
dentro e fora, lata absoluta/ Deixe-a simplesmente metfora o desfecho da cano, que
acaba sintetizando essa ideia.
Conforme foi possvel observar na anlise de Metfora, Gilberto Gil um artista
que se identifica com o movimento literrio brasileiro. Dessa forma, ele traz para a msica
uma proposta esttica, seguindo a mesma linha de Caetano Veloso, conforme podemos
evidenciar em Caetanear o que h de som (LIMA E SILVA, 2009). Nesse artigo, trago que
a identificao com a proposta esttica foi a base para que os artistas supracitados, juntos,
fundassem um movimento musical: a Tropiclia.
Na poca em que a Tropiclia surgiu (em 1968), havia um artista brasileiro que,
embora seguisse uma linha parecida com a dos dois artistas baianos, ou seja, agregava a
poesia msica, recusou-se a participar do movimento musical: Chico Buarque de Hollanda.
Sua recusa, inclusive, abalou a relao pessoal de amizade que o artista tinha com Caetano
Veloso. Esse, aborrecido poca, chegou a justificar a omisso do cantor carioca, para o

70
Ver APNDICE A.
 133

jornalista Humberto Werneck, com a seguinte declarao: Ns queramos tambm uma coisa
que fosse, de algum modo, feia, enquanto Chico permaneceu realizando s o que era bonito
(FERNANDES, 2004, p. 29).
Algum tempo depois, a poeira baixaria, e os dois no s fariam as pazes como
amigos, mas tambm estabeleceriam uma parceria musical. Assim, em 1972, fizeram um
show juntos no Teatro Castro Alves, em Salvador, que deu origem ao disco Caetano e Chico
Juntos e Ao Vivo. Esse episdio seria lembrado por Chico, em 15 maro de 2007, quando ele
retornou ao teatro para fazer o show Carioca71, que tinha Caetano Veloso na plateia.
A presena de Caetano Veloso no show parecia ser mais uma prova de que no
restavam mais ressentimentos sobre o fato do passado. Fernandes (2004, p. 30) diz que, no
incio da dcada de 80, o cantor baiano j havia revisto a declarao feita contra o filho de
Srgio Buarque de Hollanda a Werneck. Nesse caso, o organizador do livro em comemorao
aos 60 anos de Chico Buarque traz uma entrevista dada a uma revista soteropolitana (Cdigo)
pelo filho de Dona Can, e um trecho de sua obra publicada em 1997, em que afirma,
respectivamente:

Ele [Chico Buarque] anda pra frente arrastando a tradio, e isso bem do signo
dele, que gmeos. Mais tarde, no livro Verdade Tropical (1997) dir: Chico foi,
em todas as oportunidades, o mais elegante, discreto e generoso de todos os nossos
colegas. Conheo-o bem e sempre soube que isso que ele , alm de um virtuoso
das rimas e dos ritmos verbais: um sujeito excepcionalmente elegante, discreto e
generoso. poca mesmo em que o enfrentamento de nossos projetos se deu, eu no
tinha dele outra imagem. Caetano d a entender, em seu livro, que a dificuldade
que houve no relacionamento dos tropicalistas com Chico resultou em
crescimento, em ganhos, em termos de criatividade, para ambos os lados.

Se essa foi a real inteno de Caetano Veloso, devo concordar. Embora Chico
Buarque no tenha participado do movimento tropicalista, observo que estabelece com seus
participantes muita identidade, principalmente, em termos estticos. Clice, mesmo, uma
cano de sua autoria que traz algo parecido com Metfora. Embora aquela no se esfacele
como essa na escrita, possvel notar que o esfacelamento se d verbalmente, ou seja, o termo

71
Eu tive a imensa felicidade de assistir a esse show e presenciar a rememorao. Mas, ali, no era mais uma
pesquisadora diante de seu objeto, mas uma f tietando um dolo. Assim, perdi toda a compostura que
supostamente o pesquisador deve ter, e, ao final do show, invadi o palco para v-lo de perto e presente-lo com
o poema Velho Chico, que compus em sua homenagem, conforme se pode verificar no vdeo disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=VFK2rsAoSTY>. Acesso em: 11 nov. 2011. A emoo parecida se
repetiria exatamente um ms depois, com Caetano Veloso, que fez o show C na Concha Acstica. Embora
no tenha podido invadir palco, lancei para ele o poema Signos, que ele gentilmente recolheu do cho,
guardando em seu bolso. S lamento no ter tido a oportunidade ainda de viver essa felicidade com Gilberto
Gil.
 134

corresponderia a Cale-se (SV e SN), o que configuraria uma metfora sintagmtica verbal.
No nenhuma novidade que essa letra um protesto contra a ditadura. Chico Buarque bem
lembra, no show Chico ou o pas da delicadeza perdida (2003), que o impasse poltico
levou os artistas daquela poca a recorrerem ao que ele chama de metforas subliminares.
Essas, assim, serviam para driblarem a censura, que confiscava as criaes artsticas com teor
de protesto. Assim, tanto ele quanto Gil e Caetano se identificam pela criatividade lingustica,
plasticidade nas letras de canes e, muitas vezes, pelo tom de protesto dessas e de afirmao
da cultura brasileira.
Devo trazer o adendo de que no foram apenas os artistas em questo se
beneficiaram com a troca, em termos de criatividade. O prprio pblico tem a possibilidade
de se deliciar com uma potica musical diversificada, como acontece comigo e com Samuel.
Nesse sentido, devo ressaltar que a postura geminiana de Chico Buarque, de
vislumbrar o futuro preso ao passado, acabou, de certa forma, abrindo um leque de
possibilidades para a sua esttica. Gmeos, de acordo com a astrologia, um signo mutvel,
cujo elemento o ar. Isso significa que as pessoas regidas por ele possuem uma mente
brilhante (especialmente para atividades artsticas e intelectuais), so voltadas para a
humanidade, mas no se prendem a qualquer postura definida; alis, mudam o tempo inteiro e
costumam fazer uma infinidade de coisas ao mesmo tempo. Assim, a justificativa astrolgica
de Caetano cai como uma luva em Chico Buarque, que se dedica a diversas reas da literatura,
transitando pelo erudito e pelo popular; pelo homem e pela mulher; pelo ancio e pela criana
etc., sempre afeito a diversas experimentaes musicais e literrias.

O crtico musical Trik de Souza, em 1981, resume da seguinte forma o trabalho de

Chico: Musicalmente liberado para incursionar em todos os ritmos e gneros,
Chico tornou-se, paradoxalmente, um incendirio tropicalista. Tanto se valeu
quando necessrio da eletrificao importada (Jorge Maravilha, Hino de Duran),
quanto esbanjou talento nos ritmos ultramarinos (Fado Tropical, Tanto Mar) e
continentais (Tango do covil). Do Charleston (Ai se eles me pegam agora)
safada marchinha No existe pecado ao sul do equador (grande sucesso na verso
discothque de Ney Matogrosso), a obra recente de Chico desconhece redomas
estticas. Explora preferencialmente o samba (Feijoada completa, Vai trabalhar
vagabundo, Doze anos, Homenagem ao malandro), atrevendo-se a invert-lo
dialeticamente, como no contraponto irnico de Corrente (Pra confessar que andei
sambando errado / talvez at precise tomar na cara / pra ver que o samba est bem
melhorado). Vale Quadrilha sertaneja, Desembolada, modinha (Maninha),
choro (Meu caro amigo) at diversos tipos de valsas (Teresinha, Eu te amo,
Joo e Maria). E se a Bossa Nova ops ao cafonismo do bolero e o Tropicalismo o
recuperou, Chico Buarque no evitou as tintas fortes do melodrama, em Olhos nos
olhos, Folhetim, Sob medida e Bastidores, ingredientes preciosos densa
maquilagem superestelar de Maria Bethnia, Agnaldo Timteo, Gal Costa, Faf de
Belm e Cauby Peixoto (FERNANDES, 2004, p. 38-39).
 135

Dessa forma, Chico possui, portanto, uma obra democrtica. Quanto a isso, pude
notar que a democracia ocorre at se tomarmos uma nica obra sua para anlise, dentro de
sua vasta produo musical, como ocorre em Os Saltimbancos. E, at se elejo nessa obra
uma nica figura, a metfora, como objeto de anlise, tambm consigo evidenciar esse
carter. Aqui, h a figura por excelncia da poesia para todos os gostos. E o objetivo deste
trabalho , justamente, no s identific-la nas letras de canes da fbula musical: Bicharia,
O jumento, Um dia de co, A galinha, Histria de uma gata, A cidade ideal, Minha
cano, A pousada do bom baro, A batalha, Todos juntos e Esconde-esconde, mas
tambm analis-la, sobretudo, sob a perspectiva da Semntica Cognitiva.

4.1 AGORA EU ERA O HERI

VELHO CHICO

Antes, os seus olhos eram s um convite,

O azul de uma piscina para um banho de sol.
Depois que quebrei o vidro, um rio desaguou
Violento sobre mim, e me carregou...

Eram guas potveis cristalinas...

Como me banhei naquele dia!
Todos os dias, bebo delas
E refresco meu suor!

Fludas, flutuo sobre elas.

Transcendo, me cedo logo cedo
E as concebo como sangue
Serpenteando em minhas veias.

guas divisrias de minha vida:

Rio, voc corre e dorme na Bahia!
Eu rio, me contoro e toro para que
Essa fonte e minha sede nunca cessem.

O Velho Chico nunca h de secar!

Ainda que poluam suas guas. Essas,
Encarnadas na matria, ser fssil um dia
Da msica e poesia de fludas descobertas.

(Eliane Alcntara)

Chico Buarque o aniquilamento de nossas vaidades e veleidades intelectuais e

morais. De nosso ego.
 136

(Chico Csar)

Desde os 2 anos, Samuel meu parceiro de som e de vdeo. Assistimos a vrios

shows, ou clipes juntos. Dentre a infinidade de vdeos que costumamos assistir, destaco a
srie de 12 DVDs que a Directv produziu sobre Chico Buarque, entre os anos de 2005 e 2007
( flor da pele, Meu caro amigo, Vai passar, Anos dourados, Estao derradeira,
Bastidores, Romance, Futebol, Palavra, Cinema, Saltimbancos e Roda Viva).
E parece que eles foram muito interessantes para o menino, que no queria perder
nenhum detalhe: Para a, titia, que vou no banheiro! Afoitamente, pedia para que eu desse
pausa, quando precisava momentaneamente se ausentar. Mas, um dia, a pausa foi sua. Quando
j estava com 2 anos e 9 meses, e assistamos ao seu favorito dessa srie de documentrios,
Saltimbancos, de repente, ele proferiu o seguinte enunciado:
Ele meu av! Referindo-se ao artista (informao verbal)72.
Inicialmente, podemos entender que se trata, a, de uma categorizao: Samuel,
certamente, observou que Chico Buarque compartilha traos com seu av, que possui um
pouco menos de idade que ele. Assim, a metfora proferida pelo moleque corresponderia
forma egocntrica de a criana conceituar, conforme vimos com Piaget (1998). Mas no
somente nesse aspecto que percebo uma identidade entre a teoria do grande pesquisador das
crianas e a comparao indireta estabelecida pelo meu sobrinho entre o artista e meu pai.
Vimos, no captulo anterior, que Piaget (1998), assim como Vygotsky (1994, 2008),
acredita que a afetividade tambm influi no desenvolvimento da inteligncia infantil. Nesse
caso, traz a relevncia de determinados adultos (que podem ser o pai, a me, o av, a av
etc.), inspiradores de confiana criana, que lhes devota respeito unilateral. O pesquisador
acredita que esse sentimento resulta na forma de os pequenos construrem suas verdades, de
conceituarem o mundo etc., pois se baseiam na forma como os adultos os fazem, ou em como
orientaram os pequenos. Nesse caso, a pessoa com quem Samuel mais mantm esse tipo de
relao com o av paterno. a ele que o menino recorre para ter certeza de que
compartilhar ficar bonito73; para reclamar de alguma bronca minha, ou de sua me; para
advogar a seu favor, quando quer algo, e os pais no deixam. Enfim, o av para Samuel um
verdadeiro heri.

72
Dilogos espontneos com Samuel.
73
Ver APNDICE B.
 137

Assim, quando o guri compara indiretamente Chico Buarque ao meu pai, entendo
que ele quer dizer tambm que o artista algum de quem ele gosta muito, que mantm com
ele uma relao de cumplicidade. Contudo, o papel de heri do cantor diferente daquele
do av. No h como o cantor aparecer para salv-lo em situaes como as descritas no
pargrafo anterior. Mas o artista desempenha esse papel para Samuel por meio de duas obras
que lhe so dirigidas: Chapeuzinho Amarelo e Os Saltimbancos. Nelas, para compor, ele
empunha a cumplicidade com a criana, o que Ruth Rocha (2008) acredita ser essencial
Literatura Infantil. Somente atravessando o espectro infantil e atingindo sua aura que o
artista capaz de produzir uma obra infantil autntica, como o fez, genialmente, Chico
Buarque.
Chico Buarque de Hollanda um artista que pinta com vrias cores o quadro literrio
do pblico infantil. Segurando o mesmo pincel que usa em Chapeuzinho Amarelo, em Os
Saltimbancos mistura outras tintas, compondo uma verdadeira aquarela. Com composies
carregadas de imagens e simbologias, traduz um universo que no pertence somente s
crianas, mas que pode ser vivenciado por qualquer um. A obra musical destinada ao gnero
infantil mistura os dois mundos: emerge o adulto latente na criana e um convite ao adulto a
reconhecer a criana dentro de si.
Pouco depois de Samuel completar 2 anos, presenteei-o com o livro Chapeuzinho
Amarelo. Embora ele j gostasse de Os Saltimbancos especialmente pela cano Histria
de uma Gata , notei que, depois do livro, ele passou a gostar mais ainda da obra musical
infantil, tendo verificado isso depois do dia em que revelei a ele, na poca com 2 anos e meio,
ser de Chico Buarque a autoria da obra. Nessa hora, assistamos ao DVD Saltimbancos (um
dos documentrios produzidos pela Directv). O menino, ento, levantou e foi de braos
abertos em direo televiso de 42 polegadas no desejo de abraar o artista, que preenchia
toda a tela. Com os braos abertos sobre a TV, beijando-a, ele dizia: Obrigado, Chico!
A admirao que cresceria nessa criana, a partir desse dia, no se deu pelo simples
fato de o artista ter trabalhado com a personagem mais enigmtica para Samuel, mas pela
forma como o fez. Chico Buarque trabalha no livro Chapeuzinho Amarelo com os medos
que rondam o imaginrio infantil, sobretudo da personagem que tanto aterroriza meu
sobrinho. E o faz de acordo com a criatividade da criana que ele evidencia existir. No
especial Saltimbancos, produzido pela Directv, Chico Buarque analisa o comportamento dos
mirins, e como isso acaba recaindo em sua obra. Ele destaca o gosto especial que os pequenos
tm pela msica. Acredita que a sonoridade os agrada muito mais que a letra em si. Nesse
caso, percebe que as crianas no prestam tanta ateno significao, que elas transformam
 138

as letras, ou entendem outras coisas. E o livro tambm no fugiria regra da potica to tpica
desse pblico. O texto possui um ritmo, rimas (to caractersticos tambm do artista),
carregado de sonoridade e de imagens, alm das que Ziraldo confeccionou para ilustr-lo.
Dessas imagens, vale ressaltar os neologismos e o anagrama, que aparecem para
destacar a transformao dos medos que eles representam: barata, bicho papo, drago etc. e
lobo. Esse, que tem mais proeminncia em Chapeuzinho Amarelo, de lo-bo vira bo-lo, o que
sugere um rompimento (visvel at na palavra) e uma troca de papis. Agora, no mais
Chapeuzinho quem teme o lobo mau, e por isso deixa de ser sua vtima: sem o medo, ela
quem passa a domin-lo, e, portanto, passa a ter tambm a possibilidade de devor-lo. A
transformao do lobo em bolo ocorre com a sequncia LO BO LO BO LO BO LO BO (que
uma das passagens de que Samuel mais gosta na obra)74. Essa imagem parece simular o
movimento da boca mastigando o alimento75.
O artista, dessa forma, no s trabalha com a ideia de superao das crianas pelo
conto de fadas, conforme vimos com Bettelheim (1980), como tambm reconhece o seu papel
ativo nesse processo. Nesse caso, a figura da Chapeuzinho Amarelo representa a superao do
medo pela criana com o enfrentamento do problema.
Alm disso, trata-se, outrossim, do enfrentamento do adulto pela criana, j que esse
adulto, por trs do lobo, como Fabrcia bem pontuou em sua apresentao no SEPESQ 2010,
no um ser to alienado dos guris o que Postman (1999), por tantas vezes, deixa entender.
Tudo isso leva, ainda, a identificar Chapeuzinho Amarelo com a proposta de
Lipman (1998) e Sharp (1998), que no veem a criana como um depositrio de verdades,
mas como reflexiva sobre essas. E essa a mesma postura de Chico Buarque em Os
Saltimbancos. Basta observar como ele define a fbula musical, no documentrio de mesmo
nome, produzido pela Directv em 2007:

E isso, Saltimbancos isso. um musical que conta a estria de quatro bichos. ,

um jumento, um cachorro, uma gata e uma galinha que se revoltam contra os seus
patres e resolvem fazer uma comunidade. , resolvem partir, eles ficam... e saem
pela estrada e vo se encontrando e resolvem criar o seu mundo. E, ao lado deles,
um coro de crianas advertindo contra os perigos e indicando tambm os... as
crianas sempre sabendo muito mais que os adultos e indicando os caminhos certos.
E isso Saltimbancos. (8min 34 seg. 9min 20 seg.)

74
Ver APNDICE B.
75
Nota-se, com isso tudo, a identidade que Chico Buarque estabelece com os tropicalistas, que, conforme
vimos, dentre as formas que trabalham com o signo, exploram o seu movimento.
 139

Os Saltimbancos uma obra de 1977, composta por msica (que o cantor percebeu
agradar tanto crianada) em consonncia com a poesia, que to peculiar s crianas. Como
um acervo musical de fundamental contribuio para a Literatura Infantil, tambm foi
aproveitado para a pea teatral, j que construdo em uma estrutura de drama (ou seja, por
meio de dilogos), e inspirou o filme Os Saltimbancos Trapalhes.76
Tudo isso permite identificar a obra como ps-modernista. Conforme vimos no
captulo II, o Ps-Modernismo culminou com a publicao de O ps-moderno, de Lyotard
(1979), quase na poca do lanamento do disco. A msica, o teatro e o cinema trade
presente em Os Saltimbancos so vistos como signos que so abraados pela literatura
como criadores de sentidos vrios que podem contribuir para potencializar o contedo.
Detalhes da poesia da obra so marcados pela unio da letra com a cano, com os coros, com
as vozes; coisa similar acontece com a dramatizao da pea teatral e do cinema.
Mas a obra no s promove esses dilogos, como sua prpria origem dialgica. O
disco uma traduo adaptada que o msico brasileiro fez de I Musicanti, do compositor
italiano Srgio Bardotti e do argentino Luiz Enriquez. Como na fbula musical I Musicanti,
que foi inspirada no conto Os msicos de Bremen, dos irmos Grimm, Os Saltimbancos
narra as aventuras de quatro bichos: um jumento, um cachorro, uma galinha e uma gata, que
fogem de suas obrigaes e vo se conhecendo no meio do caminho. A eleio dos bichos
como personagens coadunam com a identificao especial das crianas com os animais, com
o tipo de identidade natural que elas estabelecem com eles, conforme vimos com Bettelheim
(1980) e Jesualdo (1985), ampliando a percepo de Piaget (1998).
Alm da recorrncia aos bichos, como forma de aproximao do universo infantil,
Os Saltimbancos se aproxima das crianas tambm pelo fato de contar com a participao
ativa delas em sua composio: a obra no foi somente composta para elas, mas com elas.
Para a composio musical, Chico Buarque contou com a participao de artistas como Nara
Leo, MPB-4 e Micha, fazendo as vozes dos bichos. Diferentemente do disco inspirador, ele
recorreu a um coro infantil, que ficou por conta de crianas do seio familiar: suas filhas, sua
sobrinha e filhos de amigos. A presena da voz da criana uma forma de legitim-las, pois
puderam participar ativamente do processo de criao do lbum. Est a uma boa razo para o
sucesso da fbula musical, diferentemente do que ocorreu com a pea originria (sem a voz
infantil). Ao se sentir parte integrante, as chances de o pblico alvo se identificar aumentam.

76
Chico Buarque de Holanda foi o roterista desse filme produzido por Renato de Arago e dirigido por J. B.
Tanco. Os Saltimbancos Trapalhes chegou aos cinemas em 1981.
 140

Inclusive, a insero dessa voz pode acabar transformando o que era fbula em
aplogo, pois humanos dialogam e se relacionam com os animais. Embora o prprio
compositor tenha adotado o termo fbula para nomear o gnero musical, abre-se a outra
possibilidade; nesse caso, h algo curioso: inverte-se o papel moralizante que geralmente
delegado aos animais nesse tipo de composio literria; se no geral da fbula / aplogo so
os bichos que apontam os caminhos corretos s crianas, aqui so justamente elas que
acabam conduzindo-os. O efeito que isso causa o de reconhecimento do papel poltico da
criana, confirmando a teoria de Bettelheim (1980), que acredita que ela no simplesmente
assimila a moral imposta pelo adulto, mas constri reflexivamente a sua moral sobre a
supostamente imposta. Isso se abriria possibilidade de interpretao, portanto, do superego
infantil.
No s o superego pode ser abstrado dessa polifonia, o coro das crianas e dos
bichos pode, ainda, representar a oscilao entre a o ego e o id, que, conforme vimos com o
prprio Bettelheim (1980 ) e Freud (1977), caracterizam a mente infantil. O ego seria
representado pelo coro das crianas, que poderia ser entendido como a realidade e a razo
infantis; o id, por trs das vozes dos bichos, representaria a fantasia e os desejos infantis; ou
mesmo a angstia. A criana possui suas autnticas razes, que tantas vezes so
negligenciadas pelo adulto, ou mesmo silenciadas por ele. E, percebendo isso, ela se revolta.
Assim, a sua angstia de se sentir coibida pelos tiranos do saber. Dessa opresso emerge a
nsia do oprimido de se insurgir contra o opressor. Portanto, Os Saltimbancos traz consigo a
ideia de reao, de superao, de libertao e de solidariedade infantis. Embora essa ideia
esteja derramada em toda a obra, trago a letra da cano Todos Juntos, por ser a favorita de
Samuel, desde o incio deste ano, para ilustrar bem isso:

TODOS JUNTOS

Uma gata, o que que tem?

- As unhas
E a galinha, o que que tem?
- O bico
Dito assim, parece at ridculo
Um bichinho se assanhar
E o jumento, o que que tem?
- As patas
E o cachorro, o que que tem?
- Os dentes
Ponha tudo junto e de repente
Vamos ver no que que d
 141

Junte um bico com dez unhas

Quatro patas, trinta dentes
E o valente dos valentes
Ainda vai te respeitar

Todos juntos somos fortes

Somos flecha e somos arco
Todos ns no mesmo barco
No h nada pra temer
- Ao meu lado h um amigo
Que preciso proteger
Todos juntos somos fortes
No h nada pra temer

Uma gata, o que que ?

- Esperta
E o jumento, o que que ?
- Paciente
No grande coisa realmente
Prum bichinho se assanhar
E o cachorro, o que que ?
- Leal
E a galinha, o que que ?
- Teimosa
No parece mesmo grande coisa

Vamos ver no que que d

Esperteza, Pacincia
Lealdade, Teimosia
E mais dia menos dia
A lei da selva vai mudar
Todos juntos somos fortes
Somos flecha e somos arco
Todos ns no mesmo barco
No h nada pra temer
- Ao meu lado h um amigo
Que preciso proteger
Todos juntos somos fortes
No h nada pra temer

E, no entanto, dizem que so tantos

Saltimbancos como ns.

(BUARQUE, 2006, p. 255-256).

Na primeira e na quarta estrofe, cada bicho (id) pergunta criana (ego) o que cada
um deles tem. Elas respondem s perguntas apontando suas caractersticas fsicas e de
personalidade. Nas outras estrofes, as vozes confluem na construo da moral (superego) de
que cada um depende da habilidade do outro no s para a prpria convivncia, mas tambm
para a prpria transformao da realidade, que no permite que esse tipo de sistema igualitrio
e solidrio seja possvel a todos.
 142

Contudo, com a unio de todos, possvel mudar essa realidade e converter a lei da
selva. Aqui seria uma metfora elptica do leo, consagrado antonomasicamente como o rei
da floresta. Assim, a unio de todos levaria destituo do felino do trono, cabendo,
portanto, a regncia a todos os bichos. Trazendo essa ideia para a relao que a criana
mantm com o adulto, tudo isso poderia significar o rompimento da opresso desse sobre ela;
e, no lugar da relao opressora, estabelecer-se-ia uma parceria entre ambos.
Assim, no de se estranhar que Samuel goste tanto no s dessa letra de cano,
mas da obra musical como um todo e do livro infantil de Chico Buarque. Todas as evidncias
deste trabalho me levam a acreditar, diferentemente do prprio artista e do prprio Piaget
(1998), que a criana entende a mensagem, por trs da concretude que enxerga nos bichos.
Creio, seguindo a linha de pensamento de Cunha, M. (1968), que os mirins o fazem, ainda
que inconscientemente.
Assim, acredito que meu sobrinho continua gostando at hoje das obras e do artista,
porque se sente representado por eles, no s pela musicalidade e poeticidade, mas tambm
porque sente sua voz ouvida. Em Chapeuzinho Amarelo, no aparece um caador para
salvar a personagem: a prpria personagem a agente de sua salvao, do enfrentamento de
seus medos; em Os Saltimbancos, no so os bichos que impem uma moral s crianas, ou
que as salvam: d-se justamente o contrrio. Tudo isso faz com que as crianas se sintam o
prprio heri, conforme vimos com Bettelheim (1980) no captulo III.
Esse herosmo, tipicamente buarqueano, remete-me a Baudelaire, retratado por
Benjamin (1994). De acordo com esse terico, no Modernismo, no havia lugar para heris,
portanto s cabia ao poeta francs represent-los. Nesse caso, Chico Buarque nem chega a
represent-lo: delega prpria personagem, com quem se identifica o pblico, a
representao. Nenhum dos dois precisa mais de heri, j que cada um heri de si mesmo.
Dessa forma, considero o artista como um heri ps-moderno, ou seja, aquele que usa a sua
voz no para cantar para a plateia, ou sobre ela: mas junto com ela. E, conforme vimos, toda a
forma como o disco foi concebido e produzido permite chegar a essa concluso.
Por outro lado, por mais que a proeminncia seja dada voz infantil, possvel
tambm ouvir a voz de Chico Buarque nessas obras. Como Baudelaire, ele se afasta e se
mistura s crianas. Primeiro, existe aqui a voz de um pai: Chapeuzinho Amarelo dedicado
s suas filhas e amiguinhos delas, como Os Saltimbancos, que, segundo seu relato no
documentrio homnimo, foi composto para entreter suas rebentas da tambm a
participao delas em sua composio.
 143

Segundo, h uma prpria identificao dele com o pensamento comunitrio, tpico

das crianas: ele lembra nesse mesmo documentrio que suas ideias comunistas despontaram
em sua infncia. Para argumentar isso, ele traz o caso de sua bab ndia, que flertava com o
lixeiro, mas que no poderia se casar com ele. Esse ganhava pouco, no poderia sustentar nem
os dois, nem os filhos que viriam a ter. Em analogia com seu pai, Srgio Buarque de Holanda,
que trabalhava menos e ganhava mais que o gari, e podia no s se casar, como tambm ter
sete filhos, o artista, quando criana, julgou o fato injusto. E esse posicionamento o
acompanharia fase adulta.
Por isso, na fbula infantil, tambm h um terceiro motivo para a voz do artista
aparecer: anunciar toda a ideologia socialista contextualizada sua poca, que era tambm
comungada por muitas pessoas. Assim, a fbula musical foi uma das formas que o artista
encontrou para protestar contra o sistema poltico opressor vigente poca: a ditadura.
Todas essas evidncias permitem identificar em Chico Buarque uma esttica capaz
de dialogar, de retratar um mundo to externo ao seu (como o da criana), mas, ao mesmo
tempo, to seu. Essa possibilidade de dar vida ao outro, que ao mesmo tempo traz um
sentido ao seu eu e vice-versa , possibilita estabelecer um paralelo entre o artista
enquanto autor e a personagem (com que o pblico se identifica) enquanto heri, de acordo
com Bakhtin (2010).
Dialogismo e alteridade so duas palavras que poderiam resumir a postura terica de
Bakhtin (2010) em relao esttica. De acordo com o terico russo, o autor, quando produz
uma obra artstica, precisa ater-se, primordialmente, a ela. Portanto, deve desvestir-se de seu
corpo, para encarnar aquilo que cria, ou seja, o heri. Desse modo, o ideal que assuma no
uma postura de autor-pessoa, mas a de autor-contemplador.

O autor deve estar situado na fronteira do mundo que ele cria como seu criador
ativo, pois se invadir esse mundo ele lhe destri a estabilidade esttica. Ns sempre
podemos definir a posio do autor em relao ao mundo representado pela maneira
como ele representa a imagem externa, como ele produz ou no uma imagem
transgrediente integral dessa exterioridade, pelo grau de vivacidade, essencialidade e
firmeza das fronteiras, pelo entrelaamento do personagem com o mundo
circundante, pelo nvel de completude, sinceridade e intensidade emocional da
soluo e do acabamento, pelo grau de tranquilidade e plasticidade da ao, de
vivacidade das almas das personagens (ou estas so apenas tentativas vs do esprito
de transformar-se por suas prprias foras em alma). S quando se observam todas
essas condies o mundo esttico slido e se basta a si mesmo, coincide consigo
mesmo na viso esttica ativa que temos dele (BAKHTIN, 2010, p. 177).

Obviamente, nada impede que o autor transponha para a personagem a sua ideologia
 144

conforme vimos, Chico Buarque o faz em Os Saltimbancos , e o prprio Bakhtin chega a

pontuar isso. Mas o que o terico chama ateno que isso deve ser secundrio, que a
verdade que deve prevalecer a da personagem; e essa pode no coincidir com a do seu
criador. Da, a importncia desse desligamento de si. Vale trazer a observao que Fernandes
(2004, p.53) traz do escritor Frei Betto a respeito de Chico Buarque, como ilustrativo dessa
ideia:

Chico Buarque um artista em trs dimenses: compositor e intrprete; escritor;

animal poltico. Se o artista o clone de Deus, a arte transubstanciao do real.
Isso Chico faz to bem quanto joga futebol. Com uma diferena: no futebol,
intrpido, animus; na arte, delicado, anima.
As letras de suas msicas recendem a poesia, esquadrinham a alma humana, pinam
Deus e o diabo nos detalhes, e subvertem a lgica e o sistema. Compor o
autoexorcismo. Cantar, sacrifcio reverencial a seu pblico.
Na Literatura, Chico despe-se flaubertianamente de toda a hiprbole e adjetivao.
Esculpe em ferro bruto. Arma o jogo de espelhos e deixa o leitor mergulhado num
oceano polissmico. Sua antimensagem um convite ao mais profundo do nosso ser,
l onde o discurso se cala e a intuio passeia de mos dadas com sua irm gmea a
inteligncia.
Poltico, Chico evita partidos e palanques. Abraa causas movido pela bem-
aventurana da fome de justia. Fica do lado dos oprimidos, ainda que
aparentemente eles no tenham razo. Exilado em sua clandestinidade permanente,
Chico emerge nos momentos cruciais.
Chico todo ele palavra. Esse o seu reino, a sua mtria, a razo de seu viver. Por
isso a preserva tanto. Conhece o seu valor e cuida de no desperdi-la. Nele
tambm o verbo se faz carne, e msica, e texto e protesto. Por isso, preza tanto o
espao que abriga: o silncio, onde aprendeu com os monges a lapidar significantes
e significados.

A descrio que o escritor faz de Chico Buarque, de sua sensibilidade e

comprometimento com aquilo que compe, em minha opinio, a mais completa de todas.
Acredito que ele toca, indiretamente, no cerne da criao literria, que acaba sendo o fator que
compromete a Literatura Infantil. Falta a sensibilidade do artista a muitos autores que se
dedicam a esse gnero literrio. No geral, eles parecem mais presos ao esprito do criador
alma da criatura. Exemplo disso, em uma infinidade de obras, ser comum aparecer uma
criana idealizada, como os adultos gostariam que ela fosse: obediente, passiva; ou como eles
imaginam que ela seja: completamente alheia ao mundo, aptica, sem questionamentos,
enfim, uma criana em seu lugar.
So justamente esses os aspectos que costumam delinear o carter utilitrio do
gnero. Nesse caso, nada informa, mas deforma as crianas. E a Literatura Infantil tambm
 145

acaba pagando o pato com isso. Mas, graas a Deus, h autores como Chico Buarque para
resgat-la do afogamento.
Acredito que isso se deva, tambm, falta de vivncia a fundo da criana pelo
autores em geral. Esses, certamente, observam a personagem de longe, e, mesmo que de
perto, no lhe permite que o reflexo atravesse o seu espectro criativo. E, isso, talvez, se d at
pela tentativa de anulamento do prprio autor, que, antes, um ser que faz refeies, compras,
que comumente tem filhos, pais, amigos etc; e que, um dia, foi criana. Assim, por mais que o
terico chegue a idealiz-lo at como uma divindade (e que o Frei a veja em Chico Buarque),
j que deve dar vida personagem (o que creio que de fato deva haver), acredito que a
vivncia do autor seja com as suas observaes, seja com suas leituras etc.
imprescindvel, at mesmo para conseguir contemplar a veracidade daquilo que cria. Nota-se,
por exemplo, que Chico Buarque no apenas observou suas filhas, provavelmente, tenha
pesquisado sobre a criana, mas tambm ele reviveu a sua infncia. L, conseguiu achar o
ponto-chave para dar ligamento e coerncia a tudo o que criou. Fazendo isso, tornou universal
o que lhe era particular.
Mas, ainda que no seja possvel buscar em suas prprias entranhas a inspirao para
compor uma obra artstica, a proposta de Bakthin (2010) de se colocar no lugar da
personagem, buscando apreender sua realidade, genial. Exemplo disso o prprio Chico
Buarque tambm ser capaz de produzir composies infantis totalmente avessas sua
realidade. O guri, Brejo da cruz e Pivete so alguns exemplos de composies em que se
retratam a realidade de crianas que so vtimas da marginalidade social, como as de Falco:
meninos do trfico.
Depois de apreender a realidade da personagem, Bakhtin (2010) acredita que o autor
deva fazer um movimento de volta para si. Agora, cabe-lhe a tarefa de lapidar, de dar
acabamento ao heri. Se o pintor se utiliza de tinta para isso, o poeta ou escritor o faz com a
palavra. Assim, cabe ao autor fazer as escolhas que melhor retratem o mundo da personagem,
atribuindo-lhe vivacidade, autenticidade plstica e expressividade. Da o Frei Betto
(FERNANDES, 2004) tambm destacar a importncia que Chico Buarque d palavra.

[...] Pode-se dizer que, por meio da palavra, o artista trabalha o mundo, para o que a
palavra deve ser superada por via imanente como palavra, deve tornar-se expresso
do mundo dos outros e expresso da relao do autor com esse mundo. O estilo
propriamente verbalizado (a relao do autor com a lngua e os meios de operao
com esta determinados por tal relao) o reflexo do seu estilo artstico (o reflexo
da relao com a vida e o mundo da vida e do meio de elaborao do homem e do
seu mundo condicionada por essa relao) na natureza dada pelo material; o estilo
 146

artstico no trabalha com palavras mas com elementos do mundo, com valores do
mundo e da vida; esse estilo pode ser definido como um conjunto de procedimentos
em enformao e acabamento do homem e do seu mundo, e determina a relao
tambm com o material, a palavra, cuja natureza, evidentemente, deve-se conhecer
para compreender tal relao. O artista trata diretamente com o objeto enquanto
momento do acontecimento do mundo- e isso determina posteriormente (aqui,
claro, no se trata de ordem cronolgica mas de hierarquia de valores) a sua relao
com o significado concreto da palavra enquanto elemento puramente verbal do
contexto, determina o uso de elemento fontico (imagem acstica), do emocional (a
prpria emoo tem relao axiolgica com o objeto, est orientada para o objeto e
no para a palavra, embora o objeto tambm possa ser no dado sem levar em conta
a palavra), do pictural, etc. (BAKHTIN, 2010, p. 180- 181).

Assim, o modo como o autor dispe da palavra caracteriza-se como estilo. E Bakhtin
parece conceb-lo nos mesmos termos que Sartre (2004) e Cndido (2006) concebem a
literatura. Vimos com o filsofo francs que a literatura se estabelece como uma relao
dialgica entre autor/leitor, mediada pela obra; j o pesquisador brasileiro, seguindo essa
linha, acrescenta a relao obra/obra, motivada por fatores sociolgicos e histricos. Com o
trecho acima, o terico russo d a entender que o estilo segue essa lgica. A forma como o
autor materializa o contedo da sua obra est condicionada a toda a atmosfera que o circunda:
a que gnero ela pertence, qual o momento em que se enquadra, o que os outros autores
produziram a esse respeito, entre outras. Opinio parecida expe Eco (1997, p. 34-35):

[...] Uma obra de arte, ou um sistema de pensamento, nasce de uma rede complexa
de influncias, a maioria das quais se desenvolve ao nvel especfico da obra ou
sistema de que faz parte; o mundo interior de um poeta influenciado e formado
pela tradio estilstica dos poetas que o precederam, tanto e talvez mais do que
pelas ocasies histricas em que se inspira sua ideologia; e atravs das influncias
estilsticas ele assimilou, sob a espcie de modo de formar, um modo de ver o
mundo. A obra que ir produzir poder ter fraqussimas conexes com seu prprio
momento histrico, poder expressar uma fase subsequente do desenvolvimento
geral do contexto, ou poder expressar, da fase em que ele vive, nveis profundos,
que ainda no aparecem muito claro a seus contemporneos.

Dessa forma, podemos entender com o terico italiano que o estilo emerge de uma
herana estilstica; entretanto, ele acredita que o autor pode transgredi-la e imprimir sua marca
pessoal. Em entrevista cedida a Josu de Machado, para a Revista de Lngua Portuguesa,
Chico Buarque (2006, p. 13), respondendo s perguntas do entrevistador, delineia as suas
principais influncias literrias e musicais:

Que influncias literrias recebeu?

 147

No comeo eu queria ser Rubem Braga, escrevia crnicas nos jornais do colgio.
Depois quis ser escritor russo. Depois virei escritor francs, fui virando Flaubert,
Zola, Proust, acabei sendo Cline, eu adorava Louis Ferdinand Destouches, dito
Cline. Na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, eu j estava para ser Kafka,
quando um colega me disso para deixar de ser besta e me mandou ler em portugus.
Foi mais ou menos nessa poca que virei Guimares Rosa. Depois virei msico e
parei de ler. Tambm li muito Graciliano, Vincius, Bandeira, Joo Cabral, muito
Joo Cabral.

E na msica? Quem voc ouviu ou ouve mais?

Ouvi de tudo, desordenadamente, mas o que me impressionou, e para sempre, foi a

primeira audio de Chega de Saudade, de Tom e Vincius, com Joo Gilberto.

Certamente, possvel ouvir ecos de tudo isso na obra de Chico Buarque tanto
literria, quanto musical. Contudo, o artista possui nela um tom que s seu.
Tomando o compositor, ainda, como referencial, deve-se lembrar de que pode existir
dentro de um nico estilo um aspecto geral e um aspecto particular. Chico segue a norma que
comum a todos os autores: a de explorar o carter transgressor da linguagem; mas o faz de
uma forma idiossincrtica, que permite ao pblico receptor identificar o que est por trs dela.

[...] Assim, o estilo, no sentido mais amplo, um conjunto de traos formais

detectveis, e ao mesmo tempo o sintoma de uma personalidade (indivduo, grupo,
perodo). Descrevendo, analisando um estilo em seu detalhe complicado, o
intrprete reconstitui a alma dessa personalidade (COMPAGNON, 1999, p. 173).

Contudo, devo advertir que tentar captar o estilo Chico Buarque na criao artstica
pode ser uma tarefa das mais rduas. Trata-se de um artista que transita por diversos gneros:
tantas vezes costuma sair da msica para dar um passeio pelo romance, ou pelo teatro. E, em
cada um deles, assume uma persona diferente. Por isso, acredito que talvez a forma mais
apropriada de definir seu estilo seja no defini-lo. Basta ver as observaes que Fernandes
(2004) traz de mais dois tericos da literatura, Antnio Cndido e Affonso Romano de
SantAnna, arrematando o que os outros especialistas disseram a seu respeito, e perceber a
dificuldade dessa misso:

Conheo Chico Buarque praticamente desde que nasceu, e medida que a vida
passou fui vendo cada vez mais a solidez das suas qualidades morais, intelectuais,
artsticas. um homem realmente exemplar, cuja integridade pode servir de modelo
e cuja variedade de aptides chega a causar espanto. Como compositor (de textos e
de melodias) denota essa coisa rara que a sobranceria em relao s modas, a
 148

absoluta indiferena ao xito, que pode ou no coro-lo, mas no o far jamais

desviar-se do seu caminho para seguir essa ou aquela voga. Como homem de teatro,
poucos foram capazes, como ele, de fundir harmoniosamente a maestria artstica e a
conscincia social, completando um perfil de cidado serenamente destemido e
participante, sempre na linha da melhor orientao poltica. Para coroar, a
surpreendente vocao de ficcionista, que revelou um dos melhores praticantes do
gnero no pas. Os seus romances so densos, sem concesses, muito inventivos,
com um toque pouco frequente de originalidade. No entanto, comunicam-se bem e
fizeram dele uma revelao que no foi apenas fogacho, pois a sua carreira nesse
campo prossegue em voo alto. Nisso tudo vejo a diretriz bsica da integridade
mencionada no comeo. Ela lhe permite ser to expressivo quanto significativo para
o nosso tempo, sem mscara de qualquer espcie. Louvemos Chico Buarque
(CNDIDO apud FERNANDES, 2004, p. 19).

E Fernandes traz a seguinte contribuio a esse respeito:

Affonso Romano de SantAnna, em 1973, mostra num ensaio que as composies

de Chico podem ser divididas em duas fases: A primeira seria exemplificada por
seus trs primeiros long playings e a segunda pelo disco mais recente: Construo.
Entre uma fase e outra est a pea Roda viva encenada em 1968, sinal de ruptura
com a imagem de bom moo que o sistema publicitrio queria impor ao poeta. Na
primeira fase, o poeta se encontra em disponibilidade, toa na vida, fazendo
consideraes lricas sobre os pequenos incidentes do dia-a-dia. Na segunda fase,
ele j no se deixaria levar pelos instantes de festa e a msica da vida, arrebatado
pela banda ou pelos cordes carnavalescos; aqui se manifesta o profissional no
exerccio da construo musical, articulando tijolo com tijolo num desenho lgico;
o lirismo de A banda cede dramaticidade do Cotidiano e tragdia da
Construo. Ainda no que se refere primeira fase: a msica , em vrias canes
de Chico, uma atividade destinada a romper o silncio do cotidiano e fazer falar as
verdades que os homens querem calar. A msica possibilidade de comunho,
lembrana do paraso perdido. Da aparecerem a banda, o carnaval (ou um
tempo-espao em que a comunidade liberta todas as suas represses, assumindo nas
mscaras e nos disfarces a sua verdadeira identidade) e o samba como metfora da
expanso ou abertura para a vida (FERNANDES, 2004, p. 33).

Contudo, apesar da multiplicidade de gneros e de formas de compor cada um deles,

uma marca que se pode destacar como sendo peculiar obra de Chico Buarque o teor
poltico. No geral, sua obra busca a liberdade, a igualdade entre todos. E com esse vis que
toma qui o maior instrumento de poder: a palavra, com que, conforme bem ressaltou o Frei
Betto (FERNANDES, 2004), possui bastante intimidade. possvel notar que ele capaz de
contemplar uma linguagem altamente erudita, ao lado da cotidiana o cotidiano, alis,
tambm um trao salutar em sua obra , preservando a expressividade em ambas. Vimos,
por exemplo, o quanto Chapeuzinho Amarelo um livro rico em plasticidade e em
expressividade, contemplando a simplicidade. E o mesmo pode-se verificar em Os
Saltimbancos. A fbula musical compe-se de fios imagticos, com um potencial eltrico
 149

capaz de causar grandes choques. Ledo engano pensar que a linguagem cotidiana pode ser um
isolante; ao contrrio, ela pode trazer metforas com capacidade de descarga eltrica, por
vezes maior.

4.2 ACORDANDO O COMPUTADOR

MODSTIA
( professora Rachel Lima)

A modstia para os hipcritas!

No espere que te deem lanternas
Para acender sua luz!

S no cometa a coliso do cometa

Contra uma constelao. Sequer ofusque
O non dos vaga-lumes!

(Eliane Alcntara)

Samuel costuma assistir a vdeos e desenhos em meu notebook, no s comigo, mas

tambm sozinho. Certa vez, eu no estava no quarto para lig-lo; e ele, tambm querendo
conquistar sua autonomia, aos 3 anos e meio, tentou faz-lo sozinho. Observando que nada
acontecia, mesmo tendo apertado o boto que costumo apertar para lig-lo, ele me chamou:
Minha tia! Minha tia! O computador t dormindo. Eu tentei acordar ele, mas ele
no acorda. Acorda ele pra mim! (informao verbal).77
Isso ocorreu porque a tomada estava desligada, e ele no havia assimilado ainda a
ideia de que preciso acion-la para ligar o computador. Ento, liguei-o, e ele pde se
esbaldar em sua diverso.
Vimos que Piaget (1998) evidenciou esse tipo de construo como sendo muito
comum s crianas, o que chamou de animismo. Cunha, M. (1990) considerou o fenmeno
como produtivo literatura, chegando a aproximar as crianas dos poetas. Palo e Oliveira
(2006) compartilharam a mesma ideia, ressaltando a produtividade deles para a Literatura
Infantil. E a Semntica Cognitiva se apropriaria disso para propor que no s as crianas, mas
tambm os adultos se expressam de forma metafrica.

77
Dilogos com Samuel.
 150

A Semntica Cognitiva uma abordagem conceptualista do significado. Seu

surgimento se deu, basicamente, a partir da publicao do livro Metaphors we live by, em
1980, por Lakoff e Johnson. De acordo com os precursores, nossa forma de conceituar as
coisas se d sob um prisma mentalista, a partir de nossas experincias sensrio-motoras,
culturais e das relaes sociais de falante. Para eles, tudo isso se acumula em um plano
imagtico no dispositivo mental, que costuma ser ativado para organizar conceitos. Ao
recorrer a imagens para se determinar um conceito, criam-se metforas.
A metfora, durante muito tempo, foi entendida como sendo do domnio to somente
de textos literrios. Contudo, Lakoff e Johnson propem-na, tambm, em outro mbito,
fazendo parte do cotidiano das pessoas; elas existiriam, inclusive, j no plano do pensamento,
conforme podemos evidenciar no trecho:

Os conceitos que governam nosso pensamento no so meras questes do intelecto.

Eles governam tambm a nossa atividade cotidiana at nos detalhes triviais. Eles
estruturam o que percebemos, a maneira como nos comportamos no mundo e o
modo como nos relacionamos com outras pessoas. Tal sistema conceptual
desempenha, portanto, um papel central na definio de nossa realidade cotidiana.
Se estivermos certos, ao sugerir que esse sistema conceptual em grande parte
metafrico, ento o modo como pensamos, o que experienciamos e o que fazemos
todos os dias so uma questo de metfora (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 45-46).

Conforme se pode depreender do trecho, j pensamos por meio de metforas. Elas

estariam em todos os domnios da experincia humana, inclusive no contexto mais corriqueiro
de fala, onde, na maioria das vezes, sequer percebida.
A metfora o significado que emerge da interseo de significantes. Ela uma
traduo, em outros termos, de um determinado conceito, por meio de associaes. Assim,
acaba sendo uma forma de facilitar o entendimento de algum conceito mais complexo. De
acordo com os estudiosos americanos, existem trs tipos de metforas: a conceitual (ou
estrutural), a orientacional e a ontolgica.
A metfora conceitual, como propem Lakoff e Johnson (2002), caracteriza-se por
um conceito em termos de outro. Um exemplo sugerido pelos pesquisadores a metfora
DISCUSSO GUERRA (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 46). Ela possvel a partir de
uma aproximao entre os termos discusso e guerra, j que ambos compartilham a ideia
de disputa.
 151

Alm de metfora estrutural, os pesquisadores propem tambm a metfora

orientacional. Essa, pela denominao, aponta para um tipo de metfora que est ligada
direo espacial. Assim, estrutura-se a partir da relao do corpo com o ambiente fsico,
indicando, portanto, relaes binrias: para cima/ para baixo; dentro/ fora; frente/ trs etc. De
uma forma geral, as dicotomias apontam para aspectos positivos e negativos da metfora,
respectivamente, como no exemplo Ele derrubou todos os meus argumentos (LAKOFF;
JOHNSON, 2002, p. 46). O derrubou ilustra a ideia de que os argumentos se encontram
embaixo, o que significa que houve uma derrota, portanto entendido como algo negativo. J
no exemplo Estou me sentindo para cima hoje (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p.59), para
cima significa feliz, que ocupa a posio contrria a do exemplo, e tende a ser concebido
como algo positivo no campo binrio das metforas orientacionais.
A relao do corpo com o ambiente, contudo, segundo os pesquisadores americanos,
no se d apenas em relao ao espao, mas tambm em relao s coisas. Trata-se da
metfora ontolgica. Ela se caracteriza pela nossa experincia com os objetos, aos quais se
costuma recorrer para conceber, geralmente, conceitos abstratos como entidades. Um exemplo
disso uma frase do tipo A MENTE UMA MQUINA (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p.
79), em que a mente entendida em termos de instrumento. Alm da relao com objetos e
substncias, a metfora ontolgica tambm ocorre muitas vezes por meio da personificao,
como no exemplo A inflao est devorando o lucro (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p. 87).
Johnson e Lakoff (2002), apesar da sistematizao e da classificao das metforas,
assumem que elas no so estanques. Isso quer dizer que podem variar de acordo com a
cultura, com a forma como ela est relacionada com a concepo de mundo de seus usurios.
Nesse sentido, podemos pensar at em quais critrios devemos nos basear para
identificar a metfora. A expresso idiomtica, por exemplo, que um tipo de metfora
lexicalizada (COSERIU, 1991), pode ser altamente produtiva para a literatura. Riffaterre
(1973, p. 154), tomando-a por clichs, considera-os bastante expressivos, conforme expe:

Considera-se clich um grupo de palavras que suscita julgamentos como: j visto,

banal, batido, falsa elegncia, gasto, fossilizado, etc. De tais reaes pode-se inferir
que existe uma unidade lingustica (anloga a uma palavra composta), j que o
grupo como um todo pode substituir unidades lexicais ou sintticas e seus
componentes, separados, no so sentidos como clichs. Esta unidade lingustica
expressiva: provoca reaes estticas, morais ou afetivas. Ela de ordem estrutural e
no semntica, visto que uma substituio sinonmica anula o clich, no admite
variantes e tem a mesma facilidade de substituio e distribuio que uma palavras
[grifo do autor].
 152

Para fundamentar seu argumento, Riffaterre lembra de Baudelaire, que, conforme

vimos com Benjamin (1994), criava verdadeiras alegorias se servindo da linguagem banal.
Um bom exemplo disso tambm a cano Bom Conselho, de Chico Buarque, que toda
construda com provrbios (que tambm so expresses idiomticas ou clichs), cujo emprego
tambm serve para criar um efeito expressivo.
Assim, se as metforas podem auxiliar no entendimento de conceitos mais
complexos, Pontes (1990, p. 38), apropriando-se da afirmao dos semanticistas americanos,
acredita que [...] as metforas iluminam certos aspectos e escondem outros. A partir de sua
percepo, ela aponta para um grau de diferenciao entre a metfora comum e a metfora
literria, como j percebia Todorov (1972, p. 149): O carter imag da obra literria no
vem do emprego da figura, mas do carter imaginrio de toda obra de arte. A imagem, em
literatura, no coincide com a imagem na lngua falada.
Com as duas posies, podemos concluir que o nvel imagtico da metfora se
diferencia nos mbitos da expresso: as metforas literrias se caracterizariam pela maior
fora de expressividade e de dificuldade de apreenso na fala comum conforme se justifica
o emprego dos clichs, tanto por Baudelaire quanto por Chico Buarque sendo, portanto,
metforas novas; as metforas comuns, como metforas convencionais, possuem um
carter mais lexicalizado e servem justamente para simplificar conceitos mais complexos, da
muitas vezes nem serem percebidas.
Searle (1995) possui uma posio parecida com a dos cognitivistas, embora ele siga
um vis diferente deles o autor estaria mais para a Semntica Argumentativa, visto que um
terico que se dedica aos atos de fala, ou seja, um estudo discursivo do significado. O que se
chamam de metforas comuns ou convencionais, ele considera como metforas mortas.
As metforas mortas (lexicalizadas), de acordo com Searle (1995, p. 180), existem
para preencher lacunas semnticas. Acontece frequentemente de usarmos uma metfora
precisamente por no haver expresso literal que exprima exatamente o que queremos
significar. Dessa forma, a recorrncia a esses tipos de metforas existiriam para facilitar a
comunicao, quando no for possvel existir um termo em seu sentido convencional que
desempenhe tal funo.
Alm dessa, Searle tambm traz outra contribuio dos seus estudos discursivos
sobre o significado para a metfora. Segundo ele, as metforas podem ser exemplo de outras
figuras, como hiprbole e ironia. Assim, ele traz os seguintes exemplos: Sally uma
fogueira e O que voc fez foi brilhante (SEARLE, 1995, p. 151-177). No primeiro caso, a
 153

metfora poderia existir para apontar um exagero uma pessoa muito fogosa , sendo,
portanto, tambm uma hiprbole; j no segundo exemplo, ele demonstra que tambm, a partir
do contexto enunciativo, poderia haver, ainda, uma ironia. Supondo existir uma pessoa que
fizesse algo que desagradasse outra, e essa, repreendendo aquela, proferiria tal frase, o carter
irnico da outra figura tambm seria coerente.
Searle tem razo. Vimos, com Jakobson (1975) e Fiorin (2008), que a metfora
poderia se misturar com a metonmia; essa, por sua vez, na anlise da letra da cano
Metfora, de Gilberto Gil, tambm se estabeleceria em termos de homonmia, alm do
aspecto metafrico. Dessa forma, Searle (1995) acaba ampliando o carter figurativo da
metfora, que estaria distribuda em outras figuras.
H, ainda, uma figura que pode sintetizar a multiplicidade da metfora: a alegoria.
Campos (1978, p. 15) assim a define:

Espcie de FIGURA que resulta quando se descreve certa coisa de forma que a
descrio tambm se possa aplicar a outra. Quintiliano j a dividia em pura (a um
passo do ENIGMA) e mista, esta ltima provida de indicaes marginais
possibilitando a associao da coisa descrita com a subentendida. "Sequncia de
metforas", como a conceituava o mesmo Quintiliano, citada por Ren Waltz,
em La Cration Potique, como uma "espcie de mscara aplicada pelo autor ideia
que se prope expressar", mas sempre de maneira a torn-la perceptvel ao leitor. A
ALEGORIA quase essencial FBULA e a PARBOLA.

Assim, a alegoria seria uma espcie de metfora tensionando entre Apolo e Dionsio;
ou, talvez, at a soma deles. Ela serviria para iluminar um conceito, ao mesmo passo que o
esconde. Seria um meio de disfarar a mensagem. Um bom exemplo disso so as escolas de
samba no carnaval: representam um tema por trs de fantasias; no caso da poesia, o mesmo se
d com a palavra.
Alm disso, pelo carter moralizante, to caracterstico da fbula, parbola e
aplogo, possvel ainda considerar a alegoria como metfora(s) ideolgica(s). No contexto
em que Chico Buarque se encontrava quando lanou Os Saltimbancos, ela seria apropriada
para difundir no s a ideologia infantil (de solidariedade, de libertao da opresso do
adulto), mas tambm a sua, que tambm era a dos seus parceiros de luta.
A ideologia, na poca em que a fbula musical foi composta, era bem parecida com a
da criana; mas ampliada para o sistema poltico que fazia com que boa parte da populao se
sentisse oprimida, e que castrava qualquer sentimento de liberdade e/ou solidariedade: a
ditadura.
 154

Diante da realidade dita dura, as metforas ideolgicas ou alegorias, bem como todos
os tipos de metfora vistos at aqui, compem a fbula musical. E tudo isso o ajudou a
expressar entrementes a opresso.

4.3 META FORA, SALTE O BANCO!

NS

Que tempestade atroz!

Imagine se o vento perdesse o juzo
E como os alsios
Soprasse eu e voc para longe
Num lugar aonde
Ao invs de separar
Desse um n, o Equador,
Em nossos hemisfrios simtricos em amor?
O meu EU to aqum do seu
Seria NS.

(Eliane Alcntara)

Certa manh, despertei-me com a surpresa de minha me, como av, diante do
desenvolvimento da autonomia de meu sobrinho em sua fase pr-operatria com 2 anos e 8
meses. Ela ficou assim no s por ele colocar o DVD Saltimbancos, de Chico Buarque de
Hollanda, mas tambm por escolher a sua cano predileta, Histria de uma Gata, que
cantava alegremente, ao mesmo tempo em que embalava a sua dana.
Mais do que tia orgulhosa com o desenvolvimento cognitivo de meu sobrinho em
especial pela eleio de uma obra do artista que, antes de ser objeto de minha pesquisa,
autor de uma produo de que tambm sou apreciadora pessoal , uma prova de que Os
Saltimbancos um disco que atravessa mais de trs dcadas atraindo quem, a princpio, o
seu pblico-alvo: o infantil.
Mas infantil em nada se identifica com a obra musical, se tomarmos o termo em
sua etimologia, que, conforme vimos em Rousseau (1995), significa sem voz. O CD, ao
contrrio, um ecoante de vozes, sejam das crianas, sejam dos adultos, sejam dos oprimidos
de Marx e Engels (2009), ou dos apoderados de Foucault (1995) e de Lyotard (1979).
 155

Em 1977, quando Os Saltimbancos foi produzido, a sociedade brasileira sofria um

regime poltico altamente autoritrio: a ditadura. Tal autoritarismo acabou mobilizando-a,
sobretudo os jovens, os intelectuais e os artistas, que se manifestaram contra o sistema. Entre
eles, encontrava-se Chico Buarque de Hollanda.
Na poca dessas rebelies, as ideias de Karl Marx estavam no auge no Brasil; as de
Foucault na Frana; e as de Lyotard prestes a explodir. Chico Buarque, que foi um socialista
declarado, comps Os Saltimbancos seguindo essa linha. Assim, trata-se de uma fbula
musical que tem como moral ideias socialistas e libertrias, conforme podemos apreender pela
definio dada pelo artista (da fundao de uma comunidade pelos bichos, que eram guiados
pelas crianas).
E as metforas seguiriam essa ordem. Assim, existe algo interessante em relao a
elas em Os Saltimbancos. As metforas novas, portanto, literrias, podem ser identificadas
nas figuras dos quatro animais: o cachorro, o jumento, a gata e a galinha; como, tambm, nas
figuras das crianas e do baro. Os bichos, juntamente com as crianas, figurariam as classes
operrias e sociais oprimidas pelo sistema capitalista, representado pelo baro. Assim, as
personagens oponentes caracterizam a luta de classes, identificando-se, portanto, com os
ideais marxistas.
Apesar de se embutir uma crtica ao sistema poltico capitalista em Os
Saltimbancos, se considerarmos o contexto do receptor, as metforas podem no ser
percebidas. Por exemplo, vimos, com Piaget (1998), que as crianas, nas fases iniciais,
geralmente identificam as coisas de forma mais concreta, ou seja, elas tenderiam a achar que
se trata realmente dos quatro bichos em seu sentido referencial. Isso decorre do
desenvolvimento de sua capacidade cognitiva, sobre a qual, naturalmente, ainda no
formada a ideia de sistema poltico, de Karl Marx pelo menos no nesses termos.
Mas a interpretao referencial dos bichos pode ocorrer tambm com muitos adultos,
j que a censura da poca, que era contrria aos seguidores do pensamento socialista, liberou a
gravao do disco. E as metforas subliminares, novas, velhas, mortas e ressuscitadas
contriburam bastante para que isso ocorresse.

4.3.1 Saltimbancos-semntico cognitivo

CATARSE
 156

(A George Christian)

Esta a ltima carta, se

No as l, minhas mos gigantes
Pesam em escrever.

Olha o relevo, as colinas

A montanha tocando no cu!
Poesia a criana que no os alcana.

Eles se guardam em minha orbe

Descentralizada, e pronta
Para voltar a sua linha de origem.

Preciso instaurar
Minha Geo-ordem, Cristo!
Pela beira da Viela.

Descarto eu te amo
s uma expresso idiomtica
Em desgaste na potica.

Acato o verso em branco

A rima um recurso estilstico
Que tem como sina uma harmonia fontica.

E se a Voz insistir
Em falar sobre ns, no escrevo,
Desisto de ser poeta.

(Eliane Alcntara)

Vimos que h quatro bichos-personagens (jumento, cachorro, galinha e gata) de

proeminncia, em Os Saltimbancos, como metforas literrias da obra. Contudo, outros
bichos no ficaram de fora da meta expressiva da linguagem, como nos exemplos a seguir:
Quando a porca torce o rabo / Pode ser o diabo [...] / E eu quero ver quem paga o
pato / Pois vai ser um saco de gatos [...] Quando o homem exagera / Bicho vira fera [...]
(BUARQUE, 2006, p. 239).
Que bode, que bode, mas isso o fim / Parece que todos esto contra mim
(BUARQUE, 2006, p. 253).
Se tu me cutuca / Vai pensar / Que tem um drago dando bicada na tua cuca
(BUARQUE, 2006, p. 244).
Os trechos destacados acima so expresses idiomticas, de carter lexicalizado,
sendo, portanto, metforas convencionais. Contudo, elas podem tambm fugir regra e se
tornarem autnticas metforas literrias, conforme vimos com Riffaterre (1973). Verifica-se,
 157

nos exemplos, que as expresses acabam criando um jogo com a linguagem; o que resultou,
portanto, em um efeito criativo sobre ela. E expresses como essas se encontram por toda a
obra musical.
Mas, para a Semntica Cognitiva, essas expresses idiomticas podem ser tambm
exemplos de metforas velhas, desgastadas, que nem so sentidas como metforas, mas como
fazendo parte da linguagem comum. Nesse caso, alm delas, aparecem tambm em Os
Saltimbancos as metforas conceituais ou estruturais, as metforas orientacionais e as
metforas ontolgicas, conforme os exemplos a seguir:

4.3.1.1 Metforas estruturais

(a) Mas vamos, mas vamos, no custa tentar (BUARQUE, 2006, p. 252).
(b) Ah!!! esse o meu troco / Por anos de choco??? (BUARQUE, 2006, p. 246).
(c) Mas agora o meu dia-a-dia / no meio da gataria (BUARQUE, 2006, p. 247).

4.3.1.2 Metforas orientacionais

(a) Quero cantar / Na ronda / Na crista / Da onda. (BUARQUE, 2006, p. 246).

(b) Dizem que o Baro / Que o Baro, meu caro / Tinha a faca, o po / O queijo e os
pssaros / Voando na mo. (BUARQUE, 2006, p. 316).
(c) Doce a msica / Silenciosa / Larga o meu peito / Solta-se no espao.
(BUARQUE, 2006, p. 252).
(d) j, j, vamos sentar a pua / Botar os safados no meio da rua.
(BUARQUE, 2006, p. 254).
(e) Braos dados juntos quatro / Chutar os safados pra fora do teatro / Dados
juntos quatro braos / E esses safados j to no bagao. (BUARQUE, 2006, p. 254).
(f) Eu acho que hora de dar no p / Pra quem no quiser entrar de gaiato.
(BUARQUE, 2006, p. 253).
 158

4.3.1.3 Metforas ontolgicas

(a) Mas duro ficar na sua. (BUARQUE, 2006, p. 247).

(b) Mas fiquei / Bloqueada. (BUARQUE, 2006, p. 246).
(c) Todos juntos somos fortes / Somos flecha e somos arco (BUARQUE, 2006, p.
256).
(d) O animal to bacana / Mas tambm no nenhum banana. (BUARQUE,
2006, p. 239).
(e) T esquentando/ T esfriando/ Cad? Cad? / Esconde-esconde. (BUARQUE,
2006, 239).
(f) Faz-se certeza / Minha cano / Rstia de luz onde / Dorme o meu irmo.
(BUARQUE, 2006, p. 252).
(g) A cidade uma estranha senhora / Que hoje sorri e amanh te devora.
(BUARQUE, 2006, p. 241).

As duas primeiras metforas estruturais identificam-se com o tipo sugerido por

Lakoff e Johnson (2002) TEMPO DINHEIRO. Conforme o exemplo, a aproximao do
tempo com o dinheiro se d no sentido de que, como o dinheiro, o tempo algo valioso e
sua perda tambm implica prejuzos. Dessa forma, em 4.3.1.1. (a) no se corre o risco de
perdas, pois a tentativa no as implica; j em 4.3.1.1. (b) ocorre o contrrio: os anos foram
gastos sem recompensa. O exemplo mostra a relao de trabalho embutida no tempo, o qual
geralmente pago. A interjeio e o uso expressivo de interrogaes apontam para uma
insatisfao diante do fato.
A ideia de tempo aparece em 4.3.1.1. (c) com o trecho o meu dia-a-dia. No
entanto, diferentemente dos exemplos anteriores, embora haja uma associao com o
dinheiro (que pode ser sentida por meio do possessivo meu), aqui, o que predomina a
gataria, ou seja, o coletivo. Nota-se, principalmente, pelo contexto da letra da cano, que
esse tempo visto de forma positiva. Se considerarmos o teor de coletividade, ele pode
indicar uma relao de entrosamento com o meio social.
Alm disso, uma das concepes do felino em nossa cultura de independncia, o
que parece sugerir a letra. como se o tempo, aqui, assumisse uma conotao libertria e de
compromisso com o social.
 159

A orientao para cima indicando uma direo positiva est presente em 4.3.1.2.
(a), 4.3.1.2. (b) e 4.3.1.2. (c). Nos trs casos, de forma geral, expressa situao de
superioridade. J nos exemplos 4.3.1.2. (d) e 4.3.1.2. (e) a ideia de inferioridade, seja no
desejo de expulsar os safados, seja no de quererem-nos no bagao (embaixo).
Contudo, algo interessante ocorre no exemplo 4.3.1.2. (f). Em dar no p e entrar,
ainda que ocupem a posio de embaixo e dentro, que geralmente assumem aspecto
positivo, nesse contexto ocorre o oposto, ou seja, representam direes negativas. Isso
importante, pois comprova que as metforas no so fixas, mas dependem de um contexto
especfico para serem determinadas.
O contato com as coisas que ajudam a estabelecer conceitos est presente nos
exemplos 4.3.1.3. (a), 4.3.1.3. (b), 4.3.1.3. (c), 4.3.1.3. (d) e 4.3.1.3. (f). Em todos eles, a ideia
de conceitos abstratos (dificuldade, desmotivao, fortaleza, ingenuidade e certeza,
respectivamente) concebida a partir de caracterscas prprias de objetos, que so percebidas
em nossa relao corprea com eles.
Em 4.3.1.3. (e), os conceitos so estabelecidos a partir de sensaes fsicas em
contato com o ambiente. A ideia de quente e frio, decorrente dos exemplos destacados,
equivale a prximo e distante, respectivamente. Esses casos so curiosos, pois o
estabelecimento desses conceitos abstratos ocorre por meio daqueles no limite entre o
concreto e o abstrato.
O ltimo caso, 4.3.1.3. (g), um exemplo de metfora ontolgica em que ocorre a
personificao. Recorre-se mutabilidade humana para se estabelecer os antagonismos da
cidade. A metfora aqui se estabelece por meio da metonmia, j que a senhora parte
integrante da cidade.
Alm disso, essa ltima metfora tambm pode ser um exemplo de metfora da
metfora. Assim, A cidade uma estranha senhora / Que hoje sorri e amanh te devora
corresponderia metfora de Rousseau O homem lobo do homem, que representa a
personalidade pouco confivel do ser humano.
Outro aspecto interessante da metfora ontolgica seria observado em Todos Juntos,
a partir da relao limiar entre a metfora e a metonmia, contido tambm nesse exemplo,
conforme visto em Fiorin (2008), interpretando Jakobson (1975).
Na primeira estrofe, as metforas dos bichos so transpostas para partes de seu corpo
(gata = unha; galinha = bico; jumento = patas; cachorro = dentes), as quais assumem,
portanto, um carter metonmico. Na estrofe seguinte, elas se remetaforizam e se personificam
principalmente se observarmos as letras maisculas dos sentimentos Esperteza,
 160

Pacincia, Lealdade e Teimosia , passando a assumir, portanto, um carter abstrato.

Nesse caso, trata-se de uma metfora ontolgica curiosa, pois h um movimento inverso, ou
seja, ao invs de se partir de um conceito abstrato para ser determinado por um concreto,
parte-se de um conceito concreto para atingir o abstrato. Consider-las-ei, portanto, como
metforas ontolgicas-convexas. Os movimentos de vai-e-vem e transmutaes das
metforas nesta letra servem, assim, para evocar ao das pessoas rumo transformao de
uma sociedade igualitria.
Esse subcaptulo buscou aplicar as contribuies da Semntica Cognitiva,
revolucionria pela sua proposta psquica da metfora. Aqui, os conceitos mentalistas
propostos por Johnson e Lakoff (2002) foram analisados nas letras das canes de Os
Saltimbancos, disco do grande compositor da msica popular brasileira Chico Buarque de
Hollanda.
Nesse, h tanto metforas da fala comum, com suas diferentes modalidades, como
metforas literrias. Essas escondem e sugerem intenes; aquelas explicitam os problemas
sociais, principalmente os advindos das hierarquias sociais. Assim, o disco impregnado de
ideais socialistas basta notar como foram poucos os exemplos de metforas conceituais que
tomam a noo de dinheiro em termos de tempo.
Diante de tudo isso, pude evidenciar como as propostas de Metforas da vida
cotidiana podem ser prolficas e com muitos frutos a serem colhidos ainda. E, colhamos,
agora, os escondidos, sob a forma de metforas literrias.

4.3.2 Saltimbancos literrios

ABELHA

Toda noite, quando deito para dormir

Ela entra pela janela do meu quarto
Me desnuda e nua se apodera de mim
Transbordando em luxria...
Toma meu corpo j em estado de transe...

Transamos a noite toda!

Sorrateira, a abelha vai embora

Saciada de todo o meu nctar,
Vai tecer sua colmeia...
Me deixa fraco, tonto da insnia
 161

De ter que enfrentar o dia.

s vezes, o preo minha prpria vida.

Ela a rainha de uma comunidade, inspira aes

E precisa de muito zango- sou um dentre -
lhes...
Em muitos quartos, alguns ficam zangados
Por no receberem sua visita,
Ou simplesmente fecham a janela.

E perdem a paisagem pintada a palavras...

Ento, me tome quantas vezes quiser

Sugue-me at me deixar flor murcha!
Depois, com uma chuva, eu me refao...
Ah! Devo confessar que minha...
A sinestesia orgstica desse momento...

Como agora, nessa poesia.

(Eliane Alcntara)

No subcaptulo anterior, observamos as metforas velhas ou mortas, pelas quais foi

possvel perceber muita vitalidade. Depois de ressuscit-las, vejamos agora as metforas
que revelam o sol por trs da sua escurido, ou seja, as metforas literrias.
Os Saltimbancos comea com a letra da cano introdutria Bicharia, que marca as
divises de classes. Cada bicho seria uma metfora da condio de operrios explorados pelo
baro, que um patro que gozava dos privilgios de explorador, conforme podemos
observar:

BICHARADA

Au, au, au. Hi-ho hi-ho.

Miau, miau, miau. Cocoroc.
O animal to bacana
Mas tambm no nenhum banana.
Au, au, au. Hi-ho hi-ho.
Miau, miau, miau. Cocoroc.
Quando a porca torce o rabo
Pode ser o diabo
E ora vejam s.
Au, au, au. Cocoroc.
 162

Era uma vez

(E ainda)
certo pas
(E ainda)
Onde os animais
Eram tratados como bestas
(So ainda, so ainda)
Tinha um baro
(Tem ainda)
Espertalho
(Tem ainda)
Nunca trabalhava
E ento achava a vida linda
(E acha ainda, e acha ainda)

Au, au, au. Hi-ho hi-ho.

Miau, miau, miau. Cocoroc.
O animal paciente
Mas tambm no nenhum demente.
Au, au, au. Hi-ho hi-ho.
Miau, miau, miau. Cocoroc.
Quando o homem exagera
Bicho vira fera
E ora vejam s.
Au, au, au. Cocoroc.

Puxa, jumento
(S puxava)
Choca galinha
(S chocava)
Rpido, cachorro
Guarda a casa, corre e volta
(S corria, s voltava).
Mas chega um dia
(Chega um dia)
Que o bicho chia
(Bicho chia)
Bota pra quebrar
E eu quero ver quem paga o pato
Pois vai ser um saco de gatos

Au, au, au. Hi-ho hi-ho.

Miau, miau, miau. Cocoroc.

(BUARQUE, 2006, p. 239).

 163

As classes se identificam pela sua condio: de opressor (baro) e oprimidos

(bichos). No trecho, o cachorro, o jumento, a gata e a galinha, marcados por suas vozes
onomatopaicas, humanizam-se, entrementes ao coro infantil em parnteses que seria uma
metfora da conscincia , num tom de insurreio contra seu explorador. Assim, de acordo
com o materialismo histrico, os animais corresponderiam (como proletariado)
infraestrutura; o patro, superestrutura.
A representao metafrica das crianas no se limita ao ego freudiano. preciso
notar que a obra trata de uma crtica ao sistema burgus do final da dcada de 70, cuja
ascenso, no passado, foi um marco no reconhecimento da criana em suas peculiaridades.
Parece paradoxal, mas, segundo vimos com Lajolo e Zilberman (1999), a burguesia foi uma
grande responsvel pela mudana do sistema de castas feudal, e a criana nesse cenrio
passou a ser valorizada como possibilidade de mudana, ou, como denomina Cunha (1985),
um vir a ser. Assim, em Os Saltimbancos ela pode ser vista tambm como metfora da
esperana.
As vozes dos bichos e das crianas servem no s para apresentar os personagens da
estria, marcar a tomada de conscincia e inflexo de revolta, mas tambm para criar, no
decorrer do texto, por meio do dilogo dos animais, uma estrutura de drama (tanto que o disco
tambm foi aproveitado para pea teatral). Isso remete noo de catarse de Aristteles
(1985), o que tornaria a revolta muito mais incisiva, pois seria uma forma direta de enfrentar o
problema e super-lo.
Como comum s obras buarqueanas assumirem um carter poltico, Os
Saltimbancos seria uma referncia ao prprio sistema governamental da poca. E, como obra
catrtica, como o o brinquedo para a criana que, conforme vimos com Vygotsky (1994;
2008) e Benjamin (1996), uma forma como essa aprende a lidar com suas experincias e
desejos imediatos , seria, tambm, um convite a todos a lidarem com o problema, partindo
para a ao, ou seja, rumo a uma reestruturao poltico-social.
Esse estado novo, a comunidade citada por Chico, em Os Saltimbancos, possvel,
depois da identidade de classes e de ideais entre as pessoas, apesar de elas possurem
identidades pessoais diferentes. Depois da presena dos quatro bichos em Bicharia, um por
um vai assumindo uma peculiaridade em cada faixa musical, a comear por O jumento.

4.3.2.1 Viva o povo brasileiro

 164

ESTRELAS BRASILEIRAS

Sou negra, sim senhor,

Com muito orgulho!
Pensas que sou de cor,
Que o negro maculo.

Ligo a TV para assistir novela.

Os protagonistas, at que so pardos!
Ah! Lembrei de uma negra na poca
Que a novela era sobre escravos.

Xuxa, Anglica, Eliana

Bonecas da Estrela
Brinquei s com americanas,
E nenhuma boneca brasileira.

(Eliane Alcntara)

GREEN GO

Gana
Grana
Granada.

(Eliane Alcntara)

DOS TRIUNFOS

sou um fracasso para o sucesso

sou um sucesso para o fracasso

mas, quando eu nasci, o mdico disse:

por pouco.

(Mnica Menezes)

MULATA EXPORTAO

Mas que nega linda

E de olho verde ainda
Olho de veneno e acar!
Vem nega, vem ser minha desculpa
Vem que aqui dentro ainda te cabe
Vem ser meu libi, minha bela conduta
Vem, nega exportao, vem meu po de acar!
(Monto casa proc mas ningum pode saber,
entendeu meu dend?)
Minha tonteira minha histria contundida
Minha memria confundida, meu futebol,
entendeu meu gelol?
 165

Rebola bem meu bem-querer, sou seu improviso,

seu karaoqu;
Vem nega, sem eu ter que fazer nada. Vem sem
ter que me mexer
Em mim tu esqueces tarefas, favelas, senzalas,
nada mais vai doer.
Sinto cheiro doc, meu maculel, vem nega, me
ama, me colore
Vem ser meu folclore, vem ser minha tese sobre
nego mal.
Vem, nega, vem me arrasar, depois te levo pra
gente sambar.
Imaginem: Ouvi tudo isso sem calma e sem dor.
J preso esse ex-feitor, eu disse: Seu
delegado...
E o delegado piscou.
Falei com o juiz, o juiz se insinuou e decretou
pequena pena
com cela especial por ser esse branco
intelectual...
Eu disse: Seu Juiz, no adianta! Opresso,
Barbaridade, Genocdio
nada disso se cura trepando com uma escura!
minha mxima lei, deixai de asneira
No vai ser um branco mal resolvido
que vai libertar uma negra:

Esse branco ardido est fadado

porque no com lbia de pseudo-oprimido
que vai aliviar seu passado.
Olha aqui meu senhor:
Eu me lembro da senzala
e tu te lembras da Casa-Grande
e vamos juntos escrever sinceramente outra
histria
Digo, repito e no minto:
Vamos passar essa verdade a limpo
porque no danando samba
que eu te redimo ou te acredito:
V se te afasta, no invista, no insista!
Meu nojo!
Meu engodo cultural!
Minha lavagem de lata!

Porque deixar de ser racista, meu amor,

no comer uma mulata!

(Elisa Lucinda)

ODE AO REI

A coroa que me mandou

No vou p-la em minha cabea.
Use-a, j que rei!
Esperei uma vida inteira por uma flor
Que tinha na mo e amassou.

Ela era da mesma cor

 166

Do tapete que tecia para quantas gachas,

Cariocas e paulistas desfilarem?
Eu sou a frica
Que queima a sua pele!

E tantas modelos, atrizes, cantoras...

Ficariam felizes, no meio de outras,
Se as amasse... assim, conseguiriam
Fechar grandes contratos
Para chutar uma bola.

No momento em que ela est

Desfiada e suja no meio da rua
Quase ningum a chuta. Na chuva,
Minha me a costurou, limpou
E acolheu em seu ventre.

Mas tinha outros filhos

Para semear, cortar o umbigo,
E herdar seu legado.
Eu sou o passado
Que faz questo de esquecer.

Nasci para lembr-lo quem !

No importa quantas bolas
Tenha chutado o seu p!
Eu no queria esmola,
No me servir onde estou agora.

E ser que quando estiver

No mesmo lugar que estou
Ela pagar o protetor solar
E o tratamento
De pele?

Voc me deu a vida

E me renegou o direito de viver.
Por isso, Deus abreviou os meus dias...
Assim, tambm poupei que minhas crias
Perpetuassem a sua espcie.

(Eliane Alcntara)

ZUMBI DOS PALMARES

Palmas aos Zumbidos

Gritos, ecos, pelos Ares,
Sacudindo Palmeiras.

(Eliane Alcntara)

A imagem do jumento pode configurar-se como uma metfora da nao brasileira, se

pensarmos na hibridez gentica do animal coincidindo com a mestiagem do seu povo.
Assim, trata-se de uma nao formada pela diversidade tnica e cultural, que deve ser
 167

valorizada e respeitada, j que todos contriburam para a sua formao; no havendo,

portanto, lugar para discriminaes e desigualdades.
No entanto, a diversidade que abriga o Brasil sinnima de desigualdade. Esse
absurdo comea com os prprios povos nativos, se pensarmos em alguns sulistas em relao
aos nordestinos, por exemplo. Estes basicamente so mestios; aqueles, em sua maioria, so
de origem estrangeira, e so os que mais usufruem de privilgios, sobretudo econmico, do
pas. Isso, por si s, demonstra as amplas razes vindas da sua formao.
O europeu que chegou ao Brasil encontrou as civilizaes indgenas, e, com o
pensamento eurocntrico, no s as desrespeitou, como tambm tentou domin-las com a
escravido; diante do fracasso, tentou fazer o mesmo com as civilizaes africanas, que
tambm resistiram. Uma das formas de resistncia em relao aos negros era a criao de
quilombos, onde os escravos costumavam se refugiar, quando no podiam lutar contra as
armas de fogo de seus algozes. Armas que, covardemente, tambm dizimaram aqueles que
contavam apenas com arcos e flechas para lutarem.
Por motivos vrios, essa realidade foi-se modificando. Teoricamente, hoje, ela
apenas existe como registro em livros de Histria. Mas suas pginas ainda pesam ao serem
viradas. Nossa sociedade ainda sofre com os vestgios de um passado racial, marcado pela
desigualdade social. A maioria negra, indgena e mestia que compe o Brasil uma minoria
a usufruir de um mnimo de dignidade, seja da participao econmica aos distintintivos. No
ltimo caso, um exemplo o esteretipo de que o povo brasileiro o grande malandro da
praa, o preguioso, que s quer tirar vantagem e que tem averso ao trabalho.

A tentativa de implantao da cultura europeia em extenso territrio, dotado de

condies naturais, se no adversas, largamente estranhas a sua tradio milenar, e,
nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em consequncias.
Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas
ideias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e
hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra. Podemos construir obras
excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos, elevar a
perfeio o tipo de civilizao que representamos: o certo e que todo o fruto de
nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema de evoluo
prprio de outro clima e de outra paisagem (HOLANDA, 1995, p. 31).

O trecho acima, extrado de Razes do Brasil, discute o contato tenso entre os povos
que formaram a nao brasileira. impressionate como uma obra escrita na dcada de 30 seja
to atual. Talvez, isso se d pelo seu carter revolucionrio, para a poca em que foi escrita.
Antnio Cndido, que a prefaciou, pontua a inovao de Holanda (1995) ao fugir dos estudos
 168

das raas, dos trpicos, baseados no darwinismo (que eram comuns poca), para explorar o
aspecto histrico e sociolgico da questo. Desse modo, esse tipo de estudo foi um grande
salto para a questo racial, pois, trabalhando-o sob uma perspectiva antropolgica,
certamente, promoveria uma reflexo mais profunda e coerente sobre a questo.
Holanda (1995) discute a herana escravocata h quase 80 anos no ambiente rural e
urbano. A poca marcada pelos fazendeiros, que concentravam no s o poder material, mas
tambm o intelectual, e aproveitavam os recm-alforriados como mo de obra para o cultivo
de sua fazenda, praticamente, na mesma condio de escravos. Ento, a recorrncia ao
jumento, que um animal tipicamente do ambiente rural, pode marcar a explorao pelos
proprietrios rurais dos cultivadores de suas terras. Esses, tal qual o animal, que utilizado na
trao de carga, no costumavam ter o seu valor reconhecido, no usufruam dos bens
materias que produzim, nem possuiam reconhecimento e/ou participao social, nem poltica,
nem intelectual (da, O jumento ser tomado tambm como burro, conforme aparece na
letra da cano). Assim, o resgate de uma personagem campestre que

Trabalha, trabalha de graa

No agrada a ningum
Nem nome no tem
manso e no faz pirraa
Mas quando a carcaa ameaa rachar
Que coices, que coices,
Que coices que d.

(BUARQUE, 2006, p. 249).

pode ser entendido tambm como uma referncia ao trabalho escravo daquela poca que
ainda persiste no Brasil em algumas zonas rurais. Alm de sofrer com a explorao, o
lavrador tambm conta com o desprestgio social que acaba compartilhando, tambm, com
certas profisses, a exemplo do padeiro, pedreiro, feirante etc., fundamentais para a
construo da sociedade:

O po, a farinha, feijo, carne seca

Quem que carrega?
Hi-ho
O po, a farinha, o feijo, carne seca
Limo, mexerica, mamo, melancia
Quem que carrega?
 169

Hi-ho
O po, a farinha, feijo, carne seca
Limo, mexerica, mamo, melancia
A areia, o cimento, o tijolo, a pedreira
Quem que carrega?
Hi-ho

(BUARQUE, 2006, p. 249).

O sentimento de injustia diante de tudo isso marcado em O jumento pela queixa

do persongem, no incio da cano, de que os humanos, quando querem ofender algum,
chamam-no de jegue, burro, jumento, mula como vimos com ELIAS (2010, p. 21). O
animal se sente humilhado, revoltado, sobretudo quando evocado pela ltima palavra. Mula,
conforme se sabe, um animal estril, o que confirmaria a injustia de considerar que nada
produz, quando o faz arduamente. E essa ideia se amplia ainda palavra mulato, que
designa a origem da mestiagem brasileira; nesses termos, ela pode ser entendida como uma
referncia ideia errnea de improdutibilidade na formao tnica da nao brasileira.
A revolta do jumento seria marcada, tambm, pela sua voz onomatopaica. Alm de
marcar a voz do bicho, essa simularia a imagem do barulho que o movimento da carroa faz
(o ritmo tambm ajuda na contruo dessa imagem), parecendo querer romper de to pesada.
Dessa forma, podemos entender que se trata de uma metfora onomatopaica ou onomatopeia
metafrica mais uma figura que se mistura com a metfora , que sugere uma reao e
ruptura com toda a ideia errnea sobre o povo brasileiro e com as injustias de que ele
vtima, como acredita que deva haver Holanda (1995).
Seu desejo de superao pode at estar longe, mas no to distante quanto naquela
poca. H vrios movimentos reacionrios que modificaram tambm o pensamento da
academia (conforme defende Lyotard), da prpria sociedade, da poltica, justia (com a
criao de leis especficas) etc. Exemplos disso so: o MST (Movimento dos Sem-Terra), que
luta pela reforma agrria; os movimentos raciais, que batalham no s contra a discriminao
racial, mas tambm pela reparao histrica das desigualdades de que foram vtimas; os
movimentos trabalhistas, que reivindicam os direitos dos trabalhadores etc.
Nesses casos, vale ressaltar algumas conquistas: os sem-terra conquistaram o direito
no s apropriao de terras improdutivas, conforme ampara a Lei n. 4.504, como a
regulamentao do trabalho rural, pela Lei n. 5.889, alm de alguns incentivos produo
 170

delas78; aes afirmativas raciais so criadas a todo o momento, como a implantao de cotas
univeritrias, da lei Lei n. 11.645, que obriga o ensino da cultura afro-brasileira e indgena
nas escolas pblicas e privadas; as leis trabalhistas deram vrios passos na tentativa de
contemplar a todos, a exemplo dos trabalhadores rurais, dos trabalhadores domsticos, que se
beneficiam com a criao da Lei n. 5.859, que lhes garante o direito a frias, FGTS, 13,
aposentadoria etc. Esses so apenas alguns exemplos de conquistas pelos movimentos sociais.
Infelizmente, ainda h muito mais a se conquistar nesse sentido, visto que a
desigualdade ainda persiste. Os sem-terra vivem constantemente em embates pela conquista
de terras que reivindicam vale lembrar o massacre de que foram vtimas em 1996. Salvador,
por exemplo, a capital mais negra do Brasil, e seu grande pblico ainda o mais excludo
socialmente; direitos trabalhistas foram conquistados, mas ainda so vergonhosas algumas
questes, como a da aposentadoria, conforme retratado em A galinha.

4.3.2.2 Velho mundo

PINTANDO O 7

Vive-se setenta anos em sete, correndo

E sete em setenta, sentado.
(Eliane Alcntara)

TEMPO

No dei as costas pro passado

Pra colher frutos do futuro:

Tempo tem p, por isso tiro

O presente l do armrio.
(Eliane Alcntara)

DO TEMPO

meu av
uma cadeira de balano
vazia

78
Diego Scipione, membro do NEPPA (Ncleo de Estudos e Prticas Polticas Agrrias, grupo de pesquisa da
UFBA, que promove discusses acadmicas sobre a reforma agrria), relatou-me que em agosto de 2011
acompanhou quase 4 mil trabalhadores rurais de todo o Brasil em uma luta pela classe, em Braslia. Com as
reivindicaes, conseguiram uma verba de 400 milhes de reais do governo como incentivo aos trabalhos no
campo.
 171

(Mnica Menezes)

NGULO

Vinte anos neste mundo...

Corto-me com a navalha
Para encher de graa muitos.

Os primeiros fios brancos

J brotam do couro cabeludo.
O que atingem desumano,
Quando projetados no ngulo do futuro.

O sabor azedo do vinho envelhecido

apreciado por idosos
Que jogam baralho no asilo

Aposentadoria, s mola meu colcho!

Trinta anos de trabalho so pingos de vida roubados
Gotas de suor do dia-a-dia
Descendo impetuosamente pelo ralo...

No regresso aos vinte, desde j economizo

Os poros de meus ossos das fraturas,
Dos remdios de reumatismo.

(Eliane Alcntara)

Outra letra de cano de Os Saltimbancos que segue a saga do jumento A

Galinha. Primeiro, o animal compartilha com o jumento tambm a metfora onomatopaica:
Cococo-como vo cococo-companheiros?; e em Esconde-esconde: Galinha: Co-co como
eles co-correm! (BUARQUE, 2006, p. 246), que representam a transio da voz do bicho
para a humana, ou um elo entre o desejo e a realidade; alm disso, trata-se tambm de um
ataque explorao do trabalhador pelo patro.
Aqui, evidencia-se um abuso desumano dos trabalhadores pelos patres, pois aqueles
devem sempre produzir mais e mais, sem que gozem nem de sua produo nem de direitos
bsicos trabalhistas. O pior acontece quando essa rotina quebrada: quando no so
dispensados, no podem contar sequer com uma aposentadoria digna.
Assim, a imagem da galinha tambm corresponderia ao idoso. Se em civilizaes
indgenas e africanas valorizado como narrador, na letra da cano representa um triste
retrato da realidade brasileira. Ele, que dedica parte de sua vida construo de uma nao,
chega ao fim dela sem o mnimo de dignidade. E isso no se d somente em relao
aposentadoria vexatria, que h no Brasil, por exemplo, mas at mesmo em termos sociais.
 172

Basta visitar um asilo, para se deparar com o grande abandono em que se encontra a maioria
dos idosos, que muitas vezes sequer v um membro de sua prpria famlia h anos.
Observo o desrespeito atingir o idoso at no trivial. Certa vez, uma velhinha se
queixava comigo no ponto de nibus, enquanto aguardvamos o transporte, de que os
motoristas costumam passar direto, quando um idoso solicita a sua parada; assim, para
garantir a sua conduo, pediu-me que acenasse, pois tinha certeza de que meu pedido, sim,
seria atendido. Mas o absurdo no se encerraria ali.
Ao entrar no nibus, deparei-me com pessoas sentadas no lugar que do idoso por
direito, completamente indiferentes a ele, que, em grande nmero, viajava em p. Elas
poupavam no s o prprio corpo do cansao, mas os neurnios da reflexo. Tratam-se ou de
pessoas, no mnimo, desumanas, ou ignorantes. No preciso ser nenhum gnio para calcular
o risco que o idoso corre, por exemplo, de sofrer uma fratura, provavelmente sem chances de
reverso, caso haja qualquer batida brusca do nibus, o que muito comum ocorrer. A apatia
dos passageiros parecia uma doena contagiante, pois o prprio motorista da conduo
continuava dirigindo indiferente, sem ao menos lembrar os passageiros da prioridade daqueles
lugares.
A indiferena das pessoas pelos idosos semelhante indiferena que sofrem as
crianas. Se essas representam o futuro da nao, aqueles so os tijolos para a sua
contruo: portanto, ambos requerem cuidados especiais. Por esse motivo, assim como existe
o Estatuto da Criana e do Adolescente, tambm h o do idoso. O Estatuto do Idoso foi
decretado em 2003, com a Lei n. 10.741, de 1 de outubro de 2003. Como no ECA, ele
resguarda o idoso em seus diretos bsicos de cidado (sade, higiene, alimentao, moradia,
emprego, aposentadira etc.); assim, o Estatuto do Idoso um amparo legal contra toda a
crueldade, incluindo a narrada aqui.
Ainda, no tocante aproximao do idoso com a criana, acontece algo interessante
em A Galinha, para marcar essa relao. Essa cano possui uma letra composta com frases
curtas, que lembram a criana em seu processo de aquisio da linguagem alm do
acompanhamento da voz infantil na primeira estrofre e da projeo do ovo com o vov ,
que representariam a criana e o idoso, respectivamente. Assim, marcar-se-ia, pela linguagem,
o movimento do idoso em retorno infncia, conforme podemos observar:

A GALINHA
 173

Todo ovo
Que eu choco
Me toco
De novo
Todo ovo
a cara
a clara
Do vov

Mas fiquei
Bloqueada
E agora
De noite
S sonho
Gemada

A escassa produo
Alarma o patro
As galinhas srias
Jamais tiram frias
"Ests velha, te perdoo
Tu ficas na granja
Em forma de canja"

Ah!!! esse o meu troco

Por anos de choco???
Dei-lhe uma bicada
E fugi, chocada

Quero cantar
Na ronda
Na crista
Da onda

Pois um bico a mais

S faz mais feliz
A grande gaiola
Do meu pas.

(BUARQUE, 2006, p. 246).

Alm de representar o idoso, h algo interesssante com a letra de A Galinha. Essa,

juntamente com A histria de uma gata, insere nos dois lbuns vozes femininas, o que no
havia em Os msicos de Bremen. A nova ressonncia abre caminhos para uma anlise da
 174

funo da mulher na construo da sociedade. As vozes femininas, equilibradas com as

masculinas, seriam uma forma, tambm, de marcar uma sociedade igualitria; portanto,
democrtica. E, para fazer sua voz ouvida, a mulher tambm precisou miar bastante.

4.3.2.3 A boa mia

A BOMIA

De batom e botas
Veno batalhas

(Eliane Alcntara)

MULHER DE VERMELHO AZUL

Eu bebi o mar vermelho

Dessalinizado, circula afluentes
Em minhas veias
E em toda a lua cheia
Escorrem pelas minhas pernas
Suas vazantes e peixes
Que correm para o mar j azul
Refletindo no cu tambm azul
Os lbios tingidos de rubro
Pelo arrebol da tarde.
Epa, Hey!
Odoy!

(Eliane Alcntara)

MEDUSA

Minha blusa
Cinza
Eu guardo o p
O sangue
Da medula rompida

Melena
Esvoaante sobre a face
Cobra
Pelas pedras
Que se lanaram contra mim
Corpo

Me usa
Pois dom
A luxria ferrugem
 175

Eu gozo e domino a cor p

Aos ps desse corpo
Em pedaoes no cho
Pedras.

(Eliane Alcntara)

SETE VIDAS

Eu vivo
Ainda que meu inimigo
Queira tirar meu couro
Para fazer um blazer ou sapato.

Eu vivo
Desde obesa...
Ao menos repetia quantas vezes queria
O prato sobre a mesa.

Eu vivo
A erguer com os homens taas de luxria
E erguida pelas mos das mulheres
Que me fazem brindes de calnias.

Eu vivo
Com toda a fora quando me colocaram fora
Numa camisa de fora e quebraram minhas unhas!
Mas nunca vi loucos rasgarem dinheiro...

Eu vivo
No aconchego da rede...
E os sulistas
O que tm com isso?

Eu vivo
Cuidado com seu marido!
Se ele no resiste a uma siamesa
No cio eu tambm mio para vira-latas!

Eu vivo
E quem sobrevive ao meu olhar
minha garra
Felina?

(Eliane Alcntara)

CAMALEOA

Arrumo a cama da leoa

Mesmo sabendo que l
minha all cova.
(Eliane Alcntara)
 176

A histria de uma gata segue a linha de desigualdade qual so submetidos os

idosos, principlamente em termos trabalhistas, especificando esse pblico em feminino.
Assim, a princpio, a letra da cano pode ser entendida como uma referncia ao feminismo.
O feminismo um movimento que surgiu no incio do sculo XX, quando as
mulheres se insurgiram mais contudentemente contra o modelo historicamente patriarcal de
sociedade, reivindicando seus direitos participao social, poltica, econmica, sexual etc.
Vimos que Rousseau (1995) foi um filsofo que defendeu o patriarcalismo,
delegando mulher o papel de zeladora dos filhos e do lar; e ao marido o de sustent-los. Esse
posicionamento ancestral acabou configurando tambm uma anulao da mulher na
sociedade. Nessa, ela no poderia participar ativamente em seus processos contitutivos: cabia
somente ao homem faz-lo, a quem devia passivamente acatar. Escreveu Simone Beauvoir,
quase trs dcadas antes de A histria de uma gata:

[...] A relao dos dois sexos no a das duas eletricidades, de dois polos. O homem
representa a um tempo o positivo e o neutro, a ponto de dizermos "os homens" para
designar os seres humanos, tendo-se assimilado ao sentido singular do vocbulo vir
o sentido geral da palavra homo. A mulher aparece como o negativo, de modo que
toda determinao lhe imputada como limitao, sem reciprocidade. Agastou-me,
por vezes, no curso de conversaes abstratas, ouvir os homens dizerem-se: "Voc
pensa assim porque uma mulher". Mas eu sabia que minha nica defesa era
responder: "penso-o porque verdadeiro", eliminando assim minha subjetividade.
No se tratava, em hiptese alguma, de replicar: "E voc pensa o contrrio porque
um homem", pois est subentendido que o fato de ser um homem no uma
singularidade; um homem est em seu direito sendo homem, a mulher que est
errada (BEAUVOIR, 1970, p. 9) [grifo da autora].

Trata-se de um trecho do livro O segundo sexo, onde, baseada no materialismo

histrico marxista, a autora evidencia a opresso sofrida pela mulher ao longo da histria, o
que deveria ser superado. As mulheres deveriam, portanto, conquistar a sua independncia e
igualdade, sobretudo, por meio do trabalho. Em uma entrevista concedida a Alice Schwarzer,
na dcada de 70, a filsofa francesa reconhece que pouca coisa significativa nesse sentido
havia ocorrido:

Colocam as mulheres na medicina e no ensino; as carreiras mais importantes, como

as cientficas, as de engenharia, etc., so-lhes muito menos acessveis. Por um lado,
no esto, portanto, em p de igualdade com os homens. Por outro, encontra-se o
mesmo escndalo em toda a parte, contra o qual as mulheres do Movimento de
Libertao lutam: o trabalho domstico e os cuidados com as crianas competem
inteiramente s mulheres (SCHWARZER, 1985, p. 29).
 177

Discordo de Simone quanto importncia que destaca em algumas profisses, pois

julgo todas de igual relevncia. Mas entendo que ela quer dizer com isso que o
empreendimento das mulheres no mercado de trabalho, naquela poca, ainda era tateante. As
que se arriscavam possuam cargos demarcados, que estavam sempre em desvantagem, se
comparadas ao homem, fosse a termos de salrio, que eram sempre inferiores, ou de funes
que no lhes proporcionavam escolhas; fosse com a dupla jornada de trabalho (fora e dentro
de casa). Diante desse cenrio, a autora decide parar de esperar que o socialismo desfaa essa
desigualdade, conforme acreditava que fatalmente fosse acontecer, e no s defende a
necessidade de um movimento especfico para isso, como tambm passa a participar do
movimento feminista.
Dito isso, os ideais e aes feministas podem ser evidenciados em A histria de
uma gata, conforme podemos apreender da letra:

A HISTRIA DE UMA GATA

Me alimentaram
Me acariciaram
Me aliciaram
Me acostumaram

O meu mundo era o apartamento

Detefon, almofada e trato
Todo dia fil-mignon
Ou mesmo um bom fil...de gato
Me diziam, todo momento
Fique em casa, no tome vento
Mas duro ficar na sua
Quando luz da lua
Tantos gatos pela rua
Toda a noite vo cantando assim

Ns, gatos, j nascemos pobres

Porm, j nascemos livres
Senhor, senhora ou senhorio
Felino, no reconhecers

De manh eu voltei pra casa

Fui barrada na portaria
Sem fil e sem almofada
Por causa da cantoria
Mas agora o meu dia a dia
no meio da gataria
Pela rua virando lata
Eu sou mais eu, mais gata
 178

Numa louca serenata

Que de noite sai cantando assim

Ns, gatos, j nascemos pobres

Porm, j nascemos livres
Senhor, senhora ou senhorio
Felino, no reconhecers.

(BUARQUE, 2006, p. 247).

A condio subalterna da mulher na sociedade patriarcal pode ser associada letra

dessa cano, j na primeira estrofe, que toda construda na voz passiva. Tal condio se
situaria e se confirmaria na segunda estrofe, na qual se cria o cenrio domstico, que lhe
peculiar. Mas, a partir da, nos quatro ltimos versos, a coerncia desse ambiente comea a ser
repensada; e, finalmente, esse se modifica na terceira e quarta estrofe, que configuram a
libertao da mulher.
Certa vez, conversando com Glauber, ele me apontou para outra interpretao: de
que a letra retrataria a boemia. De fato, o final da segunda estrofe, a terceira, quarta e quinta
completas parecem criar imagens do ambiente que Marx e Baudelaire frequentavam, fosse
para se inspirar poeticamente, fosse para elaborar conspiraes polticas e sociais,
respectivamente.
Apropriando-me dessa interpretao, a letra da cano confirmaria a conquista pelas
mulheres da participao literria, poltica e social. Alm disso, representaria tambm a
conquista da sexualidade. Primeiro, pelo fato de a personagem circular pela noite, o que no
era comum s moas de famlia (como acontecia na poca de minha me); segundo, por
frequentar o ambiente bomio, que, conforme se sabe, possui a tradio de ser frequentado
basicamente por homens, que costumavam se reunir l para, alm de conspirarem, beberem,
conversarem com os amigos e se divertirem com as prostitutas. Assim, no somente essas
mulheres passariam a frequentar a boemia, como tambm as outras sem a obrigatoriedade
de pertencerem profisso mais antiga do mundo.
Vale ressaltar que o pensamento libertrio da sexualidade feminina comeou a
ganhar mais fora na dcada de 60. Nesse sentido, destacam-se: a criao da plula
anticoncepcional, o movimento hippie e a queima de sutis em praa pblica nos Estados
Unidos. Tudo isso foram atos simblicos que tinham como alvo chamar a ateno sobre a
questo. Assim, buscava-se o direito ao corpo, no s o domnio e respeito sobre ele, como a
opo de saciar seus instintos, fossem sexuais, fossem maternais etc.
 179

Diante de todas essas evidncias, podemos entender que a recorrncia imagem da

gata representa a conquista da independncia pela mulher. Entretanto, essa realidade ainda
no evoluiu muito, trinta anos depois. No Brasil, por exemplo, somente em 2010 se elegeu
uma mulher como presidente; h muitos pases que nunca tiveram uma regente de batom.
Embora tenham conquistado as profisses que Beauvoir (1970) evidenciou em sua poca
serem praticamente do domnio masculino, as mulheres ainda se encontram em desvantagem
em relao ao homem.
Parece, tambm, que em termos sexuais, ainda vivemos na Idade das Trevas, at
mesmo na academia. Basta avaliarmos os casos de duas estudantes universitrias, para se
perceber como esto arraigados os resqucios de uma sociedade machista.
Geisy Arruda, em 2009, ultrajou a Universidade Bandeirante de So Paulo com
seus trajes curtos. Ela foi assediada por vrios estudantes, mas, ao invs de vtima, foi acusada
pela direo da Uniban de ser a causadora da agresso. Seus trajes eram no s inapropriados
para a aula, como tambm apelativos para os instintos sexuais dos estudantes, portanto um
convite ao ataque. Ento, cabia a punio jovem de ser expulsa da Universidade; e aos seus
agressores o direito de permaneceram nessa, incolumemente, sem sofrerem qualquer ao
judicial pelo assdio, j que foram eles as vtimas do apelo da estudante. O caso chamou a
ateno da mdia, e a jovem universitria virou celebridade. No entanto, a maioria desse tipo
de caso no tem um desfecho glamoroso.
No mesmo ano, uma estudante de dana da Universidade Federal da Bahia foi
estuprada quando voltava da aula, em plena luz do dia, pelos caminhos da UFBA. No se
soube da priso do estuprador; mas, se dependesse tambm do vice-reitor da Universidade, na
poca, talvez ele fosse inocentado, j que o representante da instituio alegou publicamente
que a jovem foi estuprada porque usava roupas muito justas. Traumatizada com o fato, ela
abandonou o curso.
Apesar disso tudo, ainda se conta com o apoio da sociedade contra posturas como
essas. Exemplo disso um movimento chamado A Marcha das Vadias ou Marcha das
Vagabundas, que surgiu no Canad no incio de 2011, que critica casos como os das
estudantes universitrias. O movimento reivindica o direito ao corpo, sem que a mulher seja
vtima de qualquer agresso pelas suas escolhas. Algumas capitais do Brasil abraaram essa
ideia, como Salvador, que, em 02 de julho de 2011, promoveu a passeata de protesto pelas
ruas79. A data escolhida para a reivindicao bastante simblica, visto que representa o dia

79
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ji2nbszuxdQ>. Acesso em 20 nov. 2011.
 180

da Independncia da Bahia, que configurou de fato a Independncia do Brasil. A escolha pode

simbolizar um desejo imediatista de transformao da realidade feminina, para que no seja
necessria a espera por transformaes por mais milnios.
Alm da interpretao, a imagem da gata, na linha do protesto em 02 de julho, pode,
ainda, ser ampliada independncia em geral, tanto dos trabalhadores, da prpria nao, em
termos materiais, quanto em termos sociais e polticos, quanto at mesmo do patro opressor.
A passividade e apatia tambm podem ser interpretadas como referentes ao chefe, que lhe
tiraria o mrito de seu patrimnio, pois ele j o recebe pronto, sem grandes esforos. Nota-se
o quanto pode ser indigno um esplio fruto de uma falta de participao, ou que o mesmo
um meio de distanciar as pessoas e cercear a liberdade, da seu mundo ser s apartamento.
A m distribuio de renda gera injustias e um incentivo a violncias sociais. E o patro
mesmo acaba sendo vtima disso, pois desse de quem mais se ouve falar ser vtima de
assalto, morte, sequestro; e vtima de uma maioria que ele faz vtima da violncia, quando
lhe rouba o mnimo de direito cidadania, ou se omite a ela, conforme vimos com os meninos
do trfico, retratados por MVBill e seu produtor.
Nesse sentido, o opressor se enquadraria em outra interpretao, em relao
imagem da gata. Vimos que ELIAS (2010, p. 21) credita ao gato a caracterstica de agilidade
e esperteza, nem sempre honesta o que Todos Juntos tambm traz. Alm de ser entendido
como uma habilidade para a transformao social, podemos entender isso como a prpria
tentativa de se dar bem do opressor, e ao prprio esteritipo do malandro, conforme vimos em
O jumento. Nesse caso, a malandragem seria invertida, ou seja, o prprio explorador seria
muito mais digno desse conceito que o pblico a quem ele o atribui.
Contra isso, a letra da cano sugere bem o contrrio. Que a esperteza seja uma
qualidade usada positivamente a favor de todos. O povo, opressor e oprimido, deve somar-se
pela qualidade, para que sejam agentes e pacientes da independncia, da liberdade a que a
imagem do gato induz. E essa esperteza deve induzir tambm o co, que se aprisiona
lealdade.

4.3.2.4 O co que ladra

OSSO PARTIDO
 181

Voto nulo
No sei qual co de datas
Ladra mais

(Eliane Alcntara)

COMDIA

Sobre os destroos
Desses ossos sobrepostos
Um crnio sorri.

(Eliane Alcntara)

CADELA ROSADA

[Rio de Janeiro]

Sol forte, cu azul. O Rio sua.

Praia apinhada de barracas. Nua,
passo apressado, voc cruza a rua.

Nunca vi um co to nu, to sem nada,

sem pelo, pele to avermelhada...
Quem a v at troca de calada.

Tm medo da raiva. Mas isso no

hidrofobia sarna. O olhar so
e esperto. E os seus filhotes, onde esto?

(Tetas cheias de leite.) Em que favela

voc os escondeu, em que ruela,
pra viver sua vida de cadela?

Voc no sabia? Deu no jornal:

pra resolver o problema social,
esto jogando os mendigos num canal.

E no so s pedintes os lanados
no rio da Guarda: idiotas, aleijados,
vagabundos, alcolatras, drogados.

Se fazem isso com gente, os estpidos,

com pernetas ou bpedes, sem escrpulos,
o que no fariam com um quadrpede?

A piada mais contada hoje em dia

que os mendigos, em vez de comida,
andam comprando boias salva-vidas.

Voc, no estado em que est, com esses peitos,

jogada no rio, afundava feito
parafuso. Falando srio, o jeito

mesmo vestir alguma fantasia.

No d pra voc ficar por a
 182

toa com essa cara. Voc devia

pr uma mscara qualquer. Que tal?

At a quarta-feira, Carnaval!
Dance um samba! Abaixo o baixo-astral!

Dizem que o Carnaval est acabando,

culpa do rdio, dos americanos...
Dizem a mesma bobagem todo ano.

O Carnaval est cada vez melhor!

Agora, um co pelado mesmo um horror...
Vamos, se fantasie! A-l-l-...!

(Elisabeth Bishop)

Um dia de co o ttulo de uma cano que, de acordo com ELIAS (2010, p. 21),
comumente vista como uma expresso em aluso ao fardo do trabalho. Nela, como nas outras
composies do disco, incita-se a libertao dessa condio: o co, desse modo, s poder
ser sinnimo de estrela, e brilhar, quando se voltar contra seu instinto de lealdade, insurgindo-
se contra o patro.
Alm de suscitar a lealdade do co, como negativa mudana da opresso
trabalhista, podemos entender que Um dia de co retrata, do mesmo modo, funcionrios
especficos a servio do governo: os militares. Pela leitura de Os Saltimbancos como crtica
subliminar ditadura militar brasileira, podemos entender que a letra da cano tambm faz
uma referncia a esse tipo de governo, sobretudo a seus funcionrios, mais especificamente os
policiais, que atuavam a seu favor, como se pode depreender da letra:

UM DIA DE CO

Apanhar a bola-la
Estender a pata-ta
Sempre em equilbrio-brio
Sempre em exerccio-cio
Corre, co de raa
Corre, co de caa
Corre, co chacal
Sim, senhor
Co policial
Sempre estou
s ordens, sim, senhor

Bobby, Lulu
Lulu, Bobby
 183

Snoopy, Rocky
Rex, Rintintin
Lealdade eterna-na
No fazer baderna-na
Entrar na caserna-na
O rabo entre as pernas-nas
Volta, co de raa
Volta, co de caa
Volta, co chacal
Sim, senhor
Co policial
Sempre estou
s ordens, sim, senhor

Bobby, Lulu
Lulu, Bobby
Snoopy, Rocky
Rex, Rintintin
Bobby, Lulu
Lulu, Bobby
Snoopy, Rocky
Bobby, Lulu, Bobby
Estou s ordens
Sempre, sim, senhor

Fidelidade
minha farda
Sempre na guarda
Do seu porto
Fidelidade
minha fome
Sempre mordomo
E cada vez mais co

(BUARQUE, 2006, p. 242-243).

Na primeira estrofe, parecem-se criar imagens de treinamento dos militares. H algo

interessante aqui, smile ao que ocorre em Chapeuzinho Amarelo. Desmembram-se as
ltimas slabas das palavras: bola-la, pata-ta, equilbrio-brio, exerccio-cio, o que acaba
criando as imagens de movimento e da ao de treino. E a referncia ao militarismo comea a
ganhar mais corpo a partir do quinto verso, at o ltimo dessa estrofe sendo reafirmado na
ltima estrofe, que, inclusive, tem acompanhamento de um hino militar.
Se o jumento no possui sequer nome, o mesmo no ocorre com o co. A segunda
estrofe inicia-se at o quarto verso com vocativos do animal (e que preenche a terceira estrofe
praticamente toda), o que se configura como metforas onomsticas. Contudo, no se trata de
nenhum distintivo especial, visto que so apenas apelidos; eles, inclusive, podem ser escritos
com letras minsculas, como lulu, bobby e rocky. Subjaz, justamente, aqui, a
aproximao dos soldados aos reacionrios, que eles perseguem. Com o rabo entre as
 184

pernas80, fica evidente que eles no possuem poder algum; que, por mais que impunham
armas, no passam de fantoches na mo do estado.
justamente a subservincia dos policiais, por trs da lealdade caracterstica do co,
que a letra ataca. A crtica pode ser extrada, ainda, da segunda estrofe, nos desmembramentos
de: eterna-na, baderna-na, caserna-na, perna-nas. Como ocorre em Pipoca Moderna,
conforme se pode evidenciar no artigo Caetanear o que h de som, os sons nasais criam uma
atmosfera soturna e negativa do militares na perseguio aos reacionrios.
At se voltarmos primeira estrofe, na qual h outros desmembramentos, essa leitura
possvel. Cheguei a pensar neles como metforas onomatopaicas, visto que, como ocorre em
O jumento, criam a imagem sonora do movimento do co em treinamento. Contudo,
descartei essa ideia, pois no aparece a a voz do co talvez, justamente, para marcar o seu
silenciamento. Ento, preferi consider-las como metforas sintagmticas, visto que o
esfacelamento da palavra, alm de marcar o movimento, acaba formando tambm itens
lexicais: la (SAdv); ta (SV), brio (SN), cio (SN).
Em Apanhar a bola-la, o item lexical desmembrado da palavra marca uma
distncia entre o sujeito e o objeto. Bola, pela sua dimenso, poderia ser entendida como o
prprio mundo, que algo que o co apanha, seguindo ordens, mas est fora de seu domnio.
Algum o domina por ele, logo s lhe cabe acatar, como faz: Sempre estou / s ordens, sim,
senhor81.
A passividade do co persiste, pois ele continua a Estender a pata-ta82. O item
lexical, aqui, corresponderia supresso do verbo est, que, por sua vez, tambm estaria
comprimido de alguma expresso, como est bem ou est bom, ou est certo;
marcando, assim, o selamento da sujeio.
Contudo, faz-se necessrio um brio, da ele ser evocado do equilbrio. Isso se
configura como uma forma de despertar o co para a ao, instintivamente, como o faz no
cio. Se o exerccio primeiro do cio a gnese da vida, a reao dos soldados deve seguir
esse fluxo, como o fizeram os hippies contra a Guerra do Vietn: perderam a cidadania, mas
ganharam a dignidade de no guerrearem, desperdiando suas vidas a favor de interesses
individualistas do estado.
Assim, os militares, por trs da figura do co, devem despertar da sua posio
individualista, da fidelidade farda e fome, pois no so somente aqueles que

80
Idem, ibidem
81
Idem, ibidem
82
Idem, ibidem
 185

perseguem os prejudicados com isso: eles mesmos acabam sendo vtima de seu egosmo. Sua
submisso, conforme Bechara (2002) bem pontuou, por trs da fidelidade, o que faz dele
tambm miservel, oprimido e sem voz; e o ltimo verso, com o acompanhamento do hino
militar, bem demonstra isso.
Podemos pensar nesses militares, hoje, em um grupo que continua servindo a
hierarquias, mesmo tendo rudo o militarismo: os policiais. No geral, os policiais so cidados
da periferia, contudo, parece que uma arma na mo os faz esquecer sua condio. Se
observarmos a quem a maioria deles mais persegue arbitrariamente, veremos que geralmente
se compe de seus iguais. Certa vez mesmo, em minha rua, que se situa em um bairro
perifrico, quando alguns policiais estavam procura de um chefe do trfico, muitos deles
invadiram algumas casas do morro, agredindo seus moradores; mas no fizeram o mesmo em
casas mais elitizadas do bairro. O filme Tropa de Elite, que baseado em fatos reais, retrata
bem isso.
Acredito que os militares so de suma importncia segurana do estado em 2001,
mesmo, com a paralizao da polcia civil e militar em Salvador e o caos que se instalou na
cidade, foi possvel se perceber a importncia da categoria. Ela deve ser valorizada, em todos
os sentidos, inclusive, com salrios e condies de trabalho mais dignos, preparo para o
exerccio da profisso, levando em considerao at os riscos que se sofre com ela. Contudo,
preciso, tambm, que todos os militares se conscientizem de que devem servir
igualitariamente a todos da sociedade, e deixem, como a cano bem prope, de servir apenas
a uma minoria.
Alm de interpretar Um dia de co como uma crtica submisso dos trabalhadores
aos patres, dos policiais a servio do governo militarista, a cano tambm evidencia a
fragilidade desse prprio governo. A arbitrariedade no passa de uma forma de tentar
equilibrar o brio de quem teme no possu-lo, como parece ter sido o caso da ditadura. Por
isso, a tentativa de dominao acaba sendo uma forma de querer provar a si mesmo que
forte. Mas a unio de todos em um coro prova ser bem mais afinado e estridente para cantar
um hino que um cantor s.

4.3.2.5 Resta uma cano

 186

A cano, que a forma pela qual cada bicho aparece em Os Saltimbancos,

evocada, logo no incio do disco, pelo jumento, na transio para a faixa Um dia de co. O
equino acredita que, se no resta mais nada a fazer, pode-se virar artista, msico, visto que
uma profisso com poucas exigncias; logo qualquer um pode faz-lo o prprio significado
de saltimbancos, de acordo com o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, datada em
1872, aponta para o pouco comprometimento do artista ou do poltico naquilo que fazem.
Mas, justamente com um prposito diferente, os bichos resolvem recorrer profisso, quando
formam uma banda.
Com a liberdade da profisso, podemos nos remeter esttica reivindicada por
Sartre (2004), ou seja, de carter holstico. Contudo, em Os Saltimbancos, vimos que as
canes existem, ao lado da diverso, mais como um instrumento de protesto. Elas marcam,
nos encontros dos bichos, seus lamentos e angstias, somando, assim, uma tica esttica;
sobretudo, quando, ao final dos encontros, os animais so tomados pelo desejo de
transformao. Nesse caso, o ideal o primeiro esboo da realidade. Esta se concretiza com o
combustvel daquele; afinal, sem os ideais, a realidade seria as carvernas.
Depois da percepo das injustias, marcados pelo desejo de libertao, o jumento, o
co, a galinha e a gata, enfim, se encontram em A cidade ideal. Aqui, estabelecem uma
identidade de classe oprimida e de ideais. Dessa forma, nessa cano, eles recaem em uma
idealizao platnica de uma comunidade solidria (ideia contida j no ttulo), na qual todos
pudessem ser felizes, conforme suas necessidades. Refletem sobre como seria melhor a vida
em sociedade, se houvesse tica entre os seres humanos. Nesse universo idealizado, cada um
teria o seu espao, a diversidade social seria respeitada, e no haveria mculas sociais, como a
discriminao, a violncia, a fome etc.
Mas as crianas, com seu coro, so o elo com a realidade, e acabam atentando os
bichos sobre o comportamento antitico e egocntrico do homem, o que poderia inviabilizar a
aspirao deles; mas isso no desvanece a contemplao dos sonhadores. Alm de no se
desanimarem, os animais concluem que a construo dessa cidade possvel, quando todos,
de todas as classes sociais, atingirem a pureza, delicadeza e sabedoria infantis. Ento os
mirins acabam se rendendo aos bichos desejantes, somando-se a eles com seu coro:

[...]

Todos:
Mas no, mas no
O sonho meu e eu sonho que
 187

Deve ter alamedas verdes

A cidade dos meus amores
E, quem dera, os moradores
E o prefeito e os varredores
Fossem somente crianas
[...]

(BUARQUE, 2006, p. 240-241).

O desejo de transformao, e a esperana de concretiz-lo, presente em A cidade

ideal, cresce a tal ponto que se sublima com uma descarga emotiva em Minha Cano. O
ttulo pode ser traduzido como a prpria esperana. Ela poderia ser impotente diante da cidade
que dorme. Mas, muitas vezes, quando se julga estar inerte, quando mais se pode agir,
como sugere essa cano. E essa realidade pode-se concretizar justamente no
transbordamento do desejo.
Cano um tipo de composio antiga, em que a melodia embala a letra. Isso faz
lembrar a fase inicial da poesia, quando ela se fundia com a msica. Embora esteja presente
em todas as composies de Os Saltimbancos, em Minha Cano isso se configura de
maneira especial. A retomada origem acaba causando na esperana um impacto, alm de
visceral, originrio nos anseios humanos.
No mesmo desenrolar metalingustico, outros elementos de si mesma aparecem para
dar nfase a esse sentimento. Algo smile ao que ocorre em O mosquito escreve de Ceclia
Meireles ocorre nesse sentido. A nsia de transformao se refora com acrstico feito com as
notas musicas que, na melodia, parecem soar soltas, demarcando caminhos sinuosos.
Contudo, na estrutura da letra, esse mesmo acrstico se organiza linearmente, como em uma
imagem pitoresca, ao lado das alamedas verdes da Cidade ideal, formando um caminho
possvel de ser trilhado, se observarmos os destaques da letra da cano:

MINHA CANO

Dorme a cidade
Resta um corao
Misterioso
Faz uma iluso
Soletra um verso
Lavra a melodia
Singelamente
Dolorosamente
Doce a msica
Silenciosa
 188

Larga o meu peito

Solta-se no espao
Faz-se a certeza
Minha cano
Rstia de luz onde
Dorme o meu irmo

(BUARQUE, 2006, p. 252).

Depois de exaustos, transbordados do lirismo de Minha Cano, os bichos se

deparam com A Pousada do Bom Baro. Bom Baro, aqui, parece assumir a mesma
funo de um nome prprio. Observando essa possibilidade, considero o tipo de construo
como metfora onomstica. A metfora onomstica serve para suscitar o patro, que
configura toda a opresso atacada pelos bichos. Assim, essa cano uma retomada da
realidade hierrquica do trabalho, discutida at agora. Explodindo com a esperana de
mudana, o que a composio traz de novo na reflexo sobre o assunto uma postura mais
incisiva, pois os quatro bichos concluem que devem enfrentar o problema; portanto se
preparam para A batalha.
A batalha uma cano instrumental que cria uma atmosfera blica e de suspense.
Quando ela termina, enfim, os bichos, vitoriosos, percebem em (novamente) Todos juntos
que a realidade pode ser transformada, sim, com a unio coletiva. E justamente agora que os
bichos resolvem se unir para sairem do mundo onrico rumo ao de concretizar seus ideais.
Em Esconde-esconde (que uma brincadeira tipicamente infantil), enfim, ocorre o
enfrentamento do problema, como ocorre com a criana quando brinca. Agora, os bichos e as
crianas partem para a ao, expulsando seu adversrio da manso do Bom baro, para
estabelecerem um novo estado. Desse modo, a tpica brincadeira infantil entre os humanos e
os animais consolida a instituio harmnica fundada por eles, e a cano passa a significar
tambm o seu contrrio: com o problema expulso, agora no haveria mais motivos para se
esconderem. Desse modo, poderiam viver tranquilos e felizes para sempre.
A transio dessa cano marca a fuso do desejo e da realidade, ou seja, os bichos e
as crianas se do conta de que foram vitoriosos, que, enfim, venceram o inimigo e
conquistaram a comunidade to sonhada. E a repetio da cano Todos Juntos serve para
afirmar que isso s se tornou possvel com a unio de todos. Por isso, na letra da cano,
elabora-se uma frmula, com a qual se extrai da galinha, gata, jumento e cachorro um bico
com dez unhas/ Quatro patas, trinta dentes/ e Esperteza,/ Pacincia/ Lealdade,/ Teimosia,
respectivamente; com isso, conquista-se o respeito do valente dos valentes e mais dia
 189

menos dia / A lei da selva vai mudar (BUARQUE, 2006, p. 255-256). Desse modo, parte-se
do micro para se chegar ao macro, ou seja, ao se valorizar separadamente os atributos de cada
um, a frmula s logra com a coeso de todos esses elementos, e a reconfigurao da
sociedade fatal.
Outra cano que se repete, para encerrar o disco, a cano introdutria da fbula
musical Bicharia. Nesse caso, ela poderia ser entendida como se fosse um alerta de que
adversidades, ou outras tentativas de dominao, podem reincidir. Contudo, a frmula
proposta por Todos Juntos poderosa, logo, essas tentativas sero sempre combatidas e
superadas com a unio e ao de todos.
Pude observar que essas classes e vozes se uniram por meio de um escamoteamento
em metforas. Apesar de as letras de canes de Os Saltimbancos poderem ser lidas
isoladamente como poesia, em uma sequncia linear, umas se ligam s outras para criarem
uma narrativa. Cada uma pode ser vista como blocos de metforas que, ao final da fbula /
aplogo, assoma-se em uma alegoria.
Com a leitura da obra como crtica ditadura, e como a metfora apela para a
criatividade, foi um meio de dizer indiretamente o que tentavam calar arbitrariamente. Da a
recorrncia aos quatro bichos jumento, cachorro, gata e galinha e criana como forma de
retratar os anseios sociais de mudana de uma dcada turva. Essas metforas somam-se em
blocos, fazendo de Os Saltimbancos uma verdadeira alegoria do desejo de transformao. E,
pelo visto, elas saram do campo do desejo e da imaginao infantis, j que a ditadura ruiu
sete anos aps a composio do disco. Agora, resta tambm ruir a dominao da criana.
Acredito que, se o Iluminismo comeou a instaurar esse ideal, que hoje vivemos, haver
igualmente uma poca em que ele ceder lugar realidade.
 190

CAPTULO V

MUDA DO MU(N)DO: OPOSTOS COMPLEMENTARES

LIVROS

Psiu! Cala a boca, burguesinha!

Seus livros de Literatura, Filosofia...
Depois de lidos, lhe do ttulos
E amarelam ou criam mofo
Na estante de sua sala,
Ou na biblioteca.

Ao menos lhe garantem na miopia

O charme da intelectual.
Alm de ser fonte de renda
Ao oculista e oftalmologista.

Os poetas esto mortos,

Dormindo irrequietos
O sono eterno.
A sociedade respira pela boca.
Ento, cale a boca, burguesinha!

Fragre o aroma do lixo;

Flagre seu beb que chora,
A sua casa s traas,
Enquanto d aulas na escola.

Quem vai levar para o colgio

O filho do mdico em planto?
Quem sabe, ento,
O curandeiro pudesse-lhe estender a mo
Com suas plantas?

Nem tudo que se planta se colhe

Nem tudo que se colhe planta
E antes de faltar em mesas
As mesmas faltam no serto
Que um dia foi floresta.

Prefiro me deliciar com Iracema

Correndo na Mata Atlntica
Amazona desbravando a Amaznia...
Porque em livros
Ela j no mais sua dona.

O ar condicionado
Refresca o laboratrio do Qumico
E o escritrio onde o Engenheiro
Cria suas plantas.
 191

O pedreiro, com o mesmo engenho,

Se mistura no cimento suor.
Seu ar condicionado
Aos produtos qumicos da argamassa.
Faz em cada bloco
Um mosaico de sua vida,
Um poema em cada casa,
Que lhe instaura o enfisema.

O advogado conhece tanto a lei

Que desfila de palet
Em seu Plio, na velocidade mxima,
E reduz a p
O mendigo j mutilado na calada.

E se isso te indigna, burguesinha,

No te incomoda: a ltima moda
Se vestir de mendiga
Em casa, voc pode tomar banho,
Sentar na escrivaninha, fumar um Carlton,
E raiar o dia lendo Marx e Eagles
(Como eu li at tarde ontem).

L do alto da masmorra
Voc tem o poder da escolha: voar ou cair.
Ento corra, depressa!
E faa uma elegia indiferena
Ou um elogio diferena.

(Eliane Alcntara)

DEMASIADO HUMANO

Por tanto abraar

O humano, Jesus morreu
De braos abertos.

(Eliane Alcntara)

MEU DEUS!

Olha s no que me transformaram:

INTERJEIO!!!!!!!!!!
Estou na gramtica, dicionrio,
Na boca do mais convicto ateu
E em muito pouco corao.
De qualquer forma, agradeo a homenagem.
Mas vale ressaltar
Que antes de o catalogarem
Eu lhes dei o verbo
Para que conjugassem o amor,
E pudessem me alcanar.

Mas orar s na Terra

J no bastava...
Precisavam me encontrar no cu
 192

Ainda em vida,
Para mostrarem ao irmo
In: - Veja s,
O autgrafo que Ele me deu!

J no falavam a mesma lngua...

A, me senti obrigado a confundi-la
Para que russe s Babel.

Explodiram idiomas, dialetos

Antes dos msseis, bombas...
Mundos adversos, quase pelo avesso
E sobre cada um deles
Me afogava no dilvio...
Eles no se deram por satisfeitos
E arranjaram um jeito
De voltarem a se comunicar.

Quantos priplos foram preciso

Para compor incrveis epopeias...
E haja cruzadas!
Para descobrir que a Terra
s um aflio.
Agora vem uma peripcia
Antiga:
Atiram at hoje almas no abismo do inferno.

AH! HOMENS!
Quanta irracionalidade
Subjugarem a inteligncia dos animais!
Eles no conspurcam Meu nome
Quando matam para comer.
A fome deles fisiolgica.
Vocs repetem Meu nome trs vezes
Quando lhes convm.

Eu tambm lhes dei a luz

A qual mantm acesa na f.
Pelo amor e respeito ao inimigo
que permito Lcifer...
A picada da cobra letal
E o seu veneno o antdoto.
ele s vai casa dos que o convidam
Para um ch das cinco ou um caf.

Voltaram a Me cantar em uma unssona melodia.

Agora querem me filmar-
Inventaram at astronave,
Conheceram o sistema solar,
Que Pluto no planeta
At que volte a ser...
Querem deixar de ser um mero mortal.
Fazem projetos de transformar o infinito
Em ponto turstico;
Nem a Lua escapa:
Servir de motel
Para nubentes passarem suas luas-de-mel.

A linha que v no horizonte

Separando o cu do mar
 193

s um efeito de tica.
Estou em todos os segundos das horas
Seguindo em sua frente,
E, quase sempre, no me olha.

Vocs andam de p!
Para ser um grande homem
Lembrem-se de que Ghandi no era alto.
A ordem da grandeza justamente o contrrio:
S pequeno, semente, semeadura, terra...

Um pai sozinho no faz um filho.

preciso muita argila, sopro, geraes.
Libertem-me da lata Lctea
Em que se aprisionam.
Nas enciclopdias, lngua universal
S vocs podem converter
O poder que tm de odiar
Desses rus peitos.

(Eliane Alcntara)

SARAH V O MUNDO

a menina na janela
no v o muro
seus olhos tm habilidades de firmamento

(Mnica Menezes)

SENTIDOS

A flor se apresenta
criana olfato; j
Ao adulto, Oh! O fato!

(Eliane Alcntara)

CONJUNO

Entre tantos
Entretantos
Entrando...

(Eliane Alcntara)

NATUREZA

Na tua reza
Evoca a natureza
Que ela te ouve
 194

D ervas daninhas
Delrios de lrios...
Se sacrifica em verde
Arde
Pra te dizer a verdade

Escuta a natureza
Senta ao p de uma rvore
Abriga-se de ninhos
De seus diferentes cantos:
Todos anunciam a voz da muda
Que clama por mudarem o mundo
Pois prefervel se plantar muda
A vegetar num mundo mudo.

(Eliane Alcntara)

TRANSCENDENTALISMO

O conhecimento cimento que d liga aos tijolos

na construo de um templo, onde todos possam
se abrigar de tempestades. Por isso, gostaria de
agradecer, primeiramente, instncia Superior,
que seu telhado, por me confiar a misso. Esse
Superior, que cresci assimilando como Deus,
agregou-se a outras divindades, como minhas
mes Ians e Oxum, para voltar a falar
humanidade. Se o Criador expulsou suas
criaturas do paraso, por comerem a ma e
ouvirem a serpente, que ele mesmo colocou l, a
Rainha dos Rios, em seu lamento de me,
formou um lago de bordas douradas, para lhe
mostrar a face de Narciso- quando Yara j havia
lanado seu canto a Maom. So Cosme e
Damio vestiram Tup com uma camisinha azul.
Esse, ento resolveu se redimir Filho, e voltou
Terra, para dedicar a ela sua carne cruz; mas,
ao invs de luz, carnificinas de Cruzadas
espalharam as trevas. A Rainha dos Ventos, que
intrpida, no aguentando mais ter que carregar
tantos espritos, deu um espirro, e seus ventos
derrubaram a ma sobre a cabea de Newton;
mas Joana continuou to dark... S ento, depois
de tanta guerra, que Yang e Yin puderam selar o
acordo de paz entre o Cu e a Terra. At que
Dionsio precise substituir novamente Apolo,
quando esse faltar pea...

(Eliane Alcntara)

D CZAR O QUE DO PAPA

No somos monotestas. Somos sim politestas e

/ ou maniquestas
Na esquerda um THEO de cetro. Na direita, um
SAT de tridente
 195

Pode-se rezar, orar ou meditar para ORMUS ou

repudiar Arim (virado para Meca).
E assim falou Jeov, j dizia Nietzsche
Minha me Yemanj,
Meu pai Ogum diz que no Bagava-Gita o
mensageiro Mercrio e Exu
E o Povo Nu???
Dana para Tup, Guaraci e Jaci. E aqui??
_Ka Kabi cil!!!
_Odoi!!!
_pa hey Virgem Maria!!!!
Alan Kardek influenciou o Egito. Mumificaram
Chico Xavier e trouxeram os Livros Dos Mortos
como Livro Sagrado. O antropozoomorfismo
chega Astrologia.
Zeus manda consultar a Bblia no Captulo Tal;
Versculo TAO, onde diz que o Anjo Gabriel
abre o Tor e declara para Maom:
_Chegar o Messias Zoroastro, passar pela
Capella Sistina e direcionar-lhe- ao paraso com
mltipla escolha do guia: Edir Macedo, Alah ou
Karol Voitilla.
Nostradamus previr que Buda morrer de
obesidade, provando assim que a Gula no um
dos Sete-Pecados-Capitais e que teremos um
hibridismo de pio ao qual alguns denominaro
de ECUMENISMO.

(Ina Sodr)

A PAZ

A paz invadiu o meu corao

De repente, me encheu de paz
Como se o vento de um tufo
Arrancasse meus ps do cho
Onde eu j no me enterro mais

A paz fez um mar da revoluo

Invadir meu destino; A paz
Como aquela grande exploso
Uma bomba sobre o Japo
Fez nascer o Japo da paz

Eu pensei em mim
Eu pensei em ti
Eu chorei por ns
Que contradio
S a guerra faz
Nosso amor em paz

Eu vim
Vim parar na beira do cais
Onde a estrada chegou ao fim
Onde o fim da tarde lils
 196

Onde o mar arrebenta em mim

O lamento de tantos "ais"

(Gilberto Gil)

5 MUDA DO MU(N)DO: OPOSTOS COMPLEMENTARES

No, Samuel, no pode usar o computador! Titia t escrevendo sobre Samuel, pra
Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Mnica Menezes, Serafina lerem...
Eu no quero que eles me leiam, no. No gosto deles! No gosto de poesia...
(informao verbal).83
Cheguei a ficar triste com a declarao de Samuel. Pensando, at, que todo meu
trabalho viria por gua abaixo com isso... mas pude perceber que a fala de meu sobrinho era
mais uma reao que verdade. Os argumentos que trago acima costumavam ser acionados
quando o menino queria brincar comigo, usar o computador, mas no podia, porque eu estava
ocupada com ele fazendo este trabalho. No podendo assistir a seus vdeos, nem brincar com
sua titia que tambm no poderia mais ler historinhas para ele, nem poesia , enfim,
julgando perder seu espao, a nica alternativa de resgatar tudo isso seria se voltando contra
as causas que o ameaavam. Agindo desse modo, no s resgataria sua tia, mas tambm o
computador para poder brincar.
Para aplacar sua revolta, desenvolvi uma estratgia: ler para ele alguns trechos deste
trabalho, julgando que, acariciando seu ego, ele entenderia a minha forada ausncia. E a ao
sobre o pathos do menino surtiu efeito: pomposo, ele sorria com a possibilidade de ser lido
por todos. Lembrou-se de situaes, como as do dia em que fui a sua casa, e ficamos a
rabiscar letras no papel.
Hoje, nove meses depois (com Samuel prestes a completar 3 anos e 11 meses), aqueles
rabiscos ganharam formas mais encorpadas. Dia desses, em minha casa, sentado em meu colo,
diante do computador, meu sobrinho se apoderou de um lpis que repousava sobre o mvel
que sustenta a mquina. Pediu um papel, para me mostrar que j era capaz de reproduzir
algumas letras. Peguei o papel que estava disponvel (deste trabalho impresso), no qual ele
comeou a rabiscar o A de amigo, P de vov Pedro, J de papai (Jadiel), T de mame

83
Dilogos espontneos com Samuel.
 197

(Thayanne) e E de titia (Eliane). 84 Engraado que, nessa ltima letra, ele ps mais de trs
traos: talvez, registrando, ali, o cubismo de minha personalidade.
Alguns dias depois disso, Samuel estava na cozinha de minha casa. Ao me ouvir
comentar com minha me que ele j estava comeando a dominar o alfabeto, que, alm de
conhecer as letras, era capaz de reproduzir muitas delas, ele me surpreendeu com a seguinte
justificativa:
Eu vou escrever um livro sobre voc, titia (informao verbal).85
Se a promessa de Samuel se cumprir, s cabe ao futuro concretiz-la. Por enquanto,
aprender a escrever a maneira que o menino encontra para retribuir a homenagem que ele
julga que lhe presto. Acredito que a sua resposta seja uma boa prova de que eu estou certa em
minhas suposies sobre as renncias do menino, de que elas no passam de uma espcie de
defesa. Desse modo, eu tambm estaria perdoada pelo forado abandono, e ele tambm me
seria grato. Grato por reconhecer que foram os meios de fazer com que se soubesse que sua
voz existe, de se sentir ouvido como qualquer criana, que anseia ser respeitada.
Quando penso que houve uma queda de interesse de Samuel pela poesia, eis que ele
me surpreendeu com o seguinte dilogo, por esses dias:
Glauber vai me ler? (referindo-se a este trabalho).
Sim, vai, sim!
86
Eu vou fazer (recitar) poesia pra ele. Me ensina Leo de Sete Cabeas
87
(informao verbal)!
Dentre os poemas de minha autoria neste trabalho, que assino como Eliane
Alcntara, este parece ser o que mais agrada a Samuel. Acredito que isso ocorra pela
plasticidade e imagens da natureza presentes nele; alm disso, o menino entende que esse
dedicado a Glauber, por quem sempre pergunta saudoso (mesmo transcorridos 7 meses desde
o seu contato com ele), querendo entender o motivo por no o ter procurado mais.
Outro motivo a se pensar sobre o apreo do pequeno pela poesia o fato de ela se
referir ao leo, que, como o gato, seu animal favorito talvez por esse motivo tambm ele
goste tanto do poeta, visto que o julga ser o felino: Glauber leo gente, n, titia
(informao verbal)?88 Perguntou certa vez, contrapondo-o ao leo bicho.

84
Ver APNDICE F.
85
Dilogos espontneos com Samuel.
86
Ver APNDICE B.
87
Dilogos espontneos com Samuel.
88
Idem.
 198

Observo que Samuel gosta tanto do animal pela sua representao: o rei da floresta
significa, para ele, toda a solidariedade (trata-se de uma das espcies de animais mais
comunitria, costumam fazer tudo em bando, como caar, comer etc., conforme mostrei, certa
vez, a ele, em fotos), fora, coragem e poder que o menino admira e deseja possuir89. Ento,
para satisfazer sua fome potica e o seu desejo de homenagear o poeta, atendi o seu pedido e
recitei o poema, pausadamente, verso por verso. O moleque ia reproduzindo um por um, at
sua me o chamar para ir embora.
Amanh, eu volto, viu, titia? A voc me ensina de novo Leo de Sete Cabeas,
t? Despediu-se ele, empenhado em aprender a poesia para recitar para o poeta (informao
verbal)90.
Da mesma forma, Samuel continua apreciando outras poesias, como Chapeuzinho
Vermelho, Chapeuzinho Amarelo e Os Saltimbancos. H alguns dias, ele me surpreendeu,
pedindo que colocasse esse CD de Chico Buarque, com o argumento de que gostava dele.
Atendendo ao seu pedido, pus a fbula musical, que causou verdadeiro alvoroo no menino:
comeou a danar e a cantar todas as canes que ouvia com as letras na ponta da lngua;
at sua av lhe chamar para o almoo.
O apetite espiritual de Samuel foi apenas interrompido momentaneamente pelo
material. Afinal, um se nutre do outro. Mas desejo que ele continue se alimentando de Os
Saltimbancos por muito tempo como eu continuo a me alimentar.
1977 foi o ano em que Os Saltimbancos foi composto. Apesar de j estar em fase
terminal, o AI-5, ainda dspota, atuava no Brasil. E as imagens e simbologias, presentes no
gnero musical, partem de elementos concretos para pregar ideais marxistas, o que o decreto
tentava ferozmente aniquilar. Com o desaparecimento, um ano depois, dessa lei arbitrria, e
com a queda futura do sistema poltico comunista, em alguns pases, as letras sopram a poeira
do tempo, e permanecem atuais ao longo de trs decnios. H chagas na humanidade que
continuam purulentas e expostas, clamando pelo que de maior a obra musical apregoa: a
solidariedade, a esperana, a ao e a mudana.
Por isso discordo do prprio Chico Buarque, que reconhece no documentrio
Saltimbancos (2005) que a fbula musical reflexo do marxismo, mas que a doutrina no

89
Samuel costuma se autodenominar, desde muito cedo, como leo. Observo nisso uma identificao com o
animal, que representa a coragem, fora e poder, conforme vimos com Bettelheim (1980). Isso ficou mais claro
para mim, certa vez, quando conversvamos sobre o lobo mau. Eu disse ao menino que o leo tambm comia
gente, logo ele tambm seria mau. Mas ele discordou: - Mas ele come o lobo mau, tia! Sua declarao significa
que o leo o vencedor. Com essa resposta fica clara a acepo de heri do felino para o pequeno, em acordo
com o que defende o psicanalista.
90
Dilogos espontneos com Samuel.
 199

existe mais. Decerto ele deve estar se referindo ao Ps-modernismo e sua proposta de
descentralizao do poder (LYOTARD, 1979; FOCAULT, 1995). De fato, nesse caso, a
queda da poca de truculncias e de opresso, principalmente com a arte, atravs da luta do
povo, comprova a provvel postura nova do artista; alm disso, os estudos culturais
borbulham a todo o vapor sobre o sujeito. Acredito que a nova viso acerca da sociedade
acabou dando mais confiana e fora a ela prpria, que sempre lutou, para continuar lutando;
mas observo que a ideia de hierarquias sociais e a opresso, infelizmente, continuam ainda
muito vivas. Se se observa os paralelos que estabeleo entre as situaes do passado com as
atuais, nas anlises das letras de Os Saltimbancos, no captulo IV, nota-se que o opressor e o
oprimido parecem implacveis: ainda existem trabalhadores em situao escravocrata em
algumas regies do Brasil; o negro, o ndio, a mulher permanecem minorias na participao
social, poltica e econmica do pas; os abusos da polcia parecem no cessar, do mesmo
modo que a crueldade contra os idosos, as crianas, os animais etc. No caso da criana, que
o grande foco deste trabalho, bastou analisar a situao da Literatura Infantil, para se ter uma
dimenso disso.
No que tange realidade infantil, conforme discuti no decorrer deste trabalho,
evidencio que a criana continua sendo pouco ouvida. A indiferena por ela se reflete na
Literatura Infantil, e talvez justifique a falta de interesse de grande parte da crtica pelo
gnero, seja nas irrisrias defesas de trabalhos sobre a produo voltada criana na rea de
Letras; seja na categorizao enquanto gnero menor, soando para muitos como inferior
certa vez ouvi de um amigo, que hoje faz doutorado na rea de Literatura, que Literatura
Infantil no literatura. Ainda, de se questionar se a liberao de Os Saltimbancos pela
censura da poca de sua composio tambm estaria embutida na ideia de pouca relevncia do
gnero.
Todas as constataes discutidas at agora apelam para uma reflexo sobre a
irrelevncia que ainda atribuda Literatura Infantil. O discurso de que ela menor porque
no se aplica ao leitor especializado, ou que pobre em subjetividade e recursos expressivos,
se esvazia com as evidncias plsticas em diversas obras do gnero, como Os Saltimbancos.
Essa obra pode ser vista, sim, como infantil, porque o prprio cantor afirma se dirigir a esse
pblico; mas, na verdade, tal insero que acaba no restringindo o pblico leitor, fazendo
do gnero um gigante. A fbula musical, nesse contexto, tem sabor de leite: garante um
desenvolvimento feliz criana e pode ser para toda a vida fonte de inesgotvel deleite.
Diante das evidncias, j hora de rever toda a realidade que ainda se sustenta acerca
da criana e da Literatura Infantil. Se a luta unida foi imprescindvel para que hoje s restem
 200

cinzas de um passado tirano, a esperana, sem dvida, foi a sua fora motriz. Alm da cano
e das alamedas verdes simboliz-la, em Os Saltimbancos materializou-se na criana a
possibilidade de mudana. No trecho de que foram extrados os versos: E no mundo dizem
que so tantos / Saltimbancos como somos ns (BUARQUE, 2006, p. 255-256), nota-se o
oposto, isto , a criana salta em bancos como se fosse a prpria esperana no futuro, por isso
urge uma mudana tambm da postura voltada a ela. Assim, ela representa a esperana em si
mesma. Esperana que foi to desejada por mim durante minha infncia, e que pode, enfim,
ser vislumbrada por meu sobrinho. Os dilogos com Samuel (peculiar aos dos filsofos, a
exemplo de Deleuze e Foucault (1995), conforme pudemos observar no captulo II) foram
fundamentais para demonstrar a possibilidade dessa realidade; entrecruzados pelos dilogos
com as teorias, no deixaram nenhuma dvida quanto necessidade de mudana como
ocorreu com a ditadura.
Este trabalho no s comprova que a criana possui voz, como tambm chama a
ateno para que seja ouvida. Nessa mesma trilha deve seguir a Literatura Infantil. A anlise
de apenas uma obra, Os Saltimbancos, demonstra a grandiosidade que o gnero pode
alcanar, com uma linguagem que abarque todos.
Acredito que o grande desafio da literatura no criar belas imagens por meio de
uma linguagem elaborada ou enigmtica, mas criar o enigma a partir da simplicidade, como o
fizeram grandes literatos, a exemplo de Baudelaire e Kafka. Seguindo essa linha, possvel se
destacar tambm Chico Buarque, que, na forma de lidar com a simplicidade, criou imagens
autenticamente metforicas e alegricas. Ainda, pulverizou a metfora como Foucault
(1995) e Lyotard (1979) o fizeram com o poder (de acordo com o que vimos no captulo II).
Aristteles (1985), quando props a cpia da realidade, talvez no imaginasse que
sua proposta de mimese fosse capaz de atingir tantas dimenses. A mim esse espelho em
pedaos foi apresentado, durante a interpretao de Os Saltimbancos.
As descobertas neste trabalho, sobre o desdobramento de metforas em Os
Saltimbancos, so: metfora elptica, metfora sintagmtica, metfora sintagmtica verbal,
metfora onomatopaica, metfora onomstica, metfora ideolgica (como outra acepo da
alegoria), metfora da metfora e metfora ontolgica convexa. Alm das descobertas,
ressuscitaram-se tambm metforas supostamente desgastadas, velhas ou mortas,
evidenciando que elas podem possuir bastante vitalidade.
E mais, constatou-se com as metforas da Semntica Cognitiva que a forma de
pensar do adulto no diverge tanto (quanto muitos supem) do modo de pensar da criana.
Isso seria uma contraprova para os que julgam os pequenos como no leitores especficos.
 201

Comprovou-se, neste trabalho, que a criana sensvel poesia tal qual o poeta e o crtico
literrio, seja na forma de se expressar, seja no julgamento esttico. A nica diferena apenas
que esses possuem uma experincia maior e tcnicas sistematizadas de julgamento alm
do domnio da escrita. Mas o essencial se d basicamente da mesma forma.
Alm disso, as metforas analisadas em Os Saltimbancos apontam para uma outra
realidade. Conforme vimos no captulo III, Piaget (1998) considera a forma de a criana
conceituar o mundo, at atingir a idade adulta, como egocntrica. Somente por volta dos 11
ou 12 anos que ela capaz de se por no lugar do outro, tomando-o por igual. Com a
proposta da Semntica Cognitiva, de pensarmos metaforicamente, como comum
linguagem infantil, podemos concluir que a forma de o adulto conceitar e julgar o mundo
tambm parte de seu eu julgo que talvez at mais que a criana. Vejo que a criana, em
contraponto, capaz de se por no lugar do outro da tomarem as coisas dotadas de vida:
essas no ajem como a criana, mas, mesmo assim, ela julga serem animadas; medida que
vai crescendo, passa a julg-las de acordo com seus hbitos, portanto chega concluso de
que so inanimadas. Apoiando-se nessa premissa, possvel encontrar respostas sobre vrias
questes.
No captulo IV, vimos que Bakhtin (2010) defende que preciso se colocar no lugar
do outro para conseguir atingir a veracidade da personagem. Considerando o modo
egocntrico de julgarmos, penso o contrrio: o autor pe o outro em seu lugar. A prpria
confeco de Os Saltimbancos, como ocorreu com Chapeuzinho Amarelo, se deu nesses
termos. Ali, Chico Buarque era um pai compondo para suas filhas.
Ainda que tenha escrito sobre uma realidade que no era a sua, como as retratadas
nas canes O Guri, Brejo da Cruz, O Pivete etc., a forma de compor as letras diferente.
Primeiro, o que se observa na maioria delas uma postura de espectador basta observar o
uso recorrente da terceira pessoa; ainda que ele retrate a vivncia da realidade avessa sua,
em primeira pessoa, de algum modo ele a vivencia: seja pela observao, seja por algum
relato, seja pela leitura etc. No ltimo caso, por sinal, o artista um amante declarado.
Acredito que sua sede de pesquisa o proporciona vivenciar tudo aquilo em livros, jornais e
outras mdias. Samuel, quando havia acabado de completar 2 anos, por exemplo, foi pela
primeira vez ao Aeroporto buscar seu pai, que voltava de viagem. Quando chegou l, ele se
deparou com uma floresta. Mesmo sendo seu primeiro contato com ela, o garoto a
reconheceu, perguntando, ainda, pelo lobo, pois j a havia vivenciado psiquicamente, nos
livros, dos desenhos, das histrias que costumavam ser lidas para ele, que eram ilustradas por
gravuras.
 202

Alm de tudo isso, h um ponto crucial sobre Os Saltimbancos que confirma a

forma egocntrica de julgar o outro. Foi voltando sua infncia que Chico Buarque conseguiu
entender a realidade das crianas. Do mesmo modo que Freud (1987), regredindo sua,
conseguiu achar as bases edipianas de sua teoria psicanaltica. Como eu, que, voltando idade
de Samuel, consegui entender seus anseios e questionamentos sobre a realidade sua volta.
Com este trabalho, minha infncia veio tona, como em um filme retrospectivo da
vida. Alguns dizem que isso ocorre com as pessoas quando esto morrendo; mas vivenciei
isso no auge da minha vida. Agindo assim, pude extrair algumas cenas em detalhes da minha
infncia, que me ajudaram a compreender melhor os sentimentos e forma de pensar da
criana, tomando como base Samuel. Assim, foi voltando aos meus 2, 3 anos, que consegui
compreender seu pavor pelo lobo mau. Era com tais idades que chegava a tremer de medo
quando via Michael Jackson (por sinal, artista favorito de Samuel) se transformando em
lobisomen no vidoclipe Thriller91. O terror perdurou at os 4, quando entrou em jogo outro
lobisomem: o da novela Roque Santeiro (que, inclusive, est sendo reprisada em um canal
fechado, o que me auxiliou nos detalhes da rememorao). S de ouvir tocar a msica tema
do bicho (Mistrios da Meia-Noite, de Z Ramalho), durante a novela, eu estremecia e saa
correndo para a cama de meus pais. Como a Chapeuzinho Amarelo, passei muitas noites em
claro, sem conseguir dormir, com medo da personagem.
Mas no foi s de pavor que vivi minha infncia. Lembro-me de que possua o gosto
esttico, por isso adorava os contos de fadas no lembro de experincia com poesia, de
qualquer adulto recitar alguma para mim. Voltei aos 4, 5 anos, e revivi a satisfao que sentia
quando minha me contava para mim histrias para me colocar para dormir. Aos 6, 7 anos
essa satisfao era maior. Nessa poca, costumava ir fazenda de meu av materno, lugar que
adorava por causa do contato com a natureza e da liberdade para brincar. L, noite, eu
costumava me reunir com meus priminhos, com os quais, sentada sobre uma mesa da varanda,
ouvia atenta s histrias que minha tia Zelita se punha a narrar.
Era esse, basicamente, o momento que me paralizava. Contudo, no normal, eu era
uma criana bastante inquieta, a prpria Emlia do Stio do Pica Pau Amarelo. Como a
personagem, muitas vezes, eu era malcriada e questionadora, a ponto de deixar muitos adultos
em saia justa. Por esse motivo, mesmo sendo cercada de muito afeto pelos meus pais em

91
A primeira vez que pus esse vdeo, Samuel, que havia acabado de completar 2 anos, ficou apovarado. At
hoje, se proponho assistir ao vdeo, ele arrebatado pelo terror. No momento em que estava a escrever isso,
coloquei Thriller no computador. Prestes a completar 3 anos e 11 meses, ele pediu que eu tirasse do vdeo,
argumentando que o monstro sairia da tela para me pegar. Na verdade, aqui se trata de um apelo, para me
convencer de no o pr.
 203

minha infncia, esses tambm recorriam palmada de vez em quando para me educar. E foi
voltando a uma dessas ocasies, quando eu tinha 6 anos, que descobri o porqu de no
conseguir chorar o que me rendeu a fama de insensvel e a angstia de ruminar a dor
durante a vida: foi l que revivi o choro, motivado por algumas sandaliadas de minha me, e
abafado por ameaas de receber mais. Com esse trabalho, que minha orientadora considera
catrtico, parece que o trauma foi curado. Escrevi muitos trechos dele aos prantos. Eu diria
que a tinta que o imprime se dissolve em minhas lgrimas e suor.
Mas, se eu apanhei algumas vezes de meus pais, tambm j bati neles e depois saa
correndo. Possua conscincia de no ter condies de brigar com eles, como costumava fazer
com meus oponentes de igual tamanho, nos quais batia muito, e dos quais tambm apanhava
bastante. Contudo isso no me impedia de afrontar os mais velhos, fosse com respostas
consideradas por eles malcriadas, fosse com os questionamentos que os deixavam
desconcertados. Em tais situaes, quase sempre era silenciada por eles. Por esse motivo, de
todas as lembranas desse perodo de minha vida, o que lembro ser mais forte e constante,
sem dvidas, era a angstia do silenciamento. Assim, passei a minha infncia, praticamente
toda, com o desejo de crescer, julgando que, assim, teria direito voz e poderia enfrent-los
em p de igualdade.
Desse modo, foi revivendo minha infncia que pude entender Samuel. Foi tomando o
outro por meu eu que consegui apreender e compreender a sua realidade. Contudo, isso
no quer dizer que o outro no tenha agido sobre o meu eu. Sobre esse ponto, concordo com o
dialogismo de Bakhtin (2010), embora eu eleja o movimento contrrio mas que, ao final, d
resultados, praticamente, idnticos. O outro desempenha um papel fundamental no processo
de autodescoberta. o outro que possui o olhar sobre o eu, cego pelo egocentrismo. Freud
(1977) precisou ter contato com o pequeno Hans para reafirmar ou refutar sua teoria; como
Chico Buarque, que conseguiu atingir a grandeza de suas obras infantis a partir do contato
com o pblico; foi tambm no contato com Samuel, amparada pelos estudos sobre a criana
(como eles, tambm, apoiada em suas leituras) que consegui entender o universo infantil.
Por mais que minhas concluses neste trabalho apontem para a nossa personalidade
egocntrica, jamais poderei descartar o papel do outro, ou reduzir sua importncia: ambos
possuem o mesmo peso. O outro serve para equilibrar a forma de lidar com o eu. Sem o
contato com o outro, inclusive, a credibilidade deste trabalho estaria em risco, pois estaria
fadado cegueira do egocentrismo, que, muitas vezes, pode ser perniciosa. Para entender isso,
basta analisar o contato entre os povos.
 204

Se no contato com o europeu no passado o ndio foi aberto a ele, certamente, isso se
deu pela sua forma de lidar com o outro, que era comunitria conforme vimos no captulo
II; j o europeu era competitivo, por isso subjugou o outro; ainda, tentou-o dominar, como
tambm os africanos. Algo parecido ocorre com uma nao que, como o Brasil, um dia foi
colnia dos europeus: os Estados Unidos. Se no passado o pas lutou contra eles pela sua
independncia, hoje, em sua forma egocntrica de lidar, do mesmo modo, subjuga os outros
povos e tenta domin-los, a exemplo dos povos do Oriente Mdio. Os rabes possuem uma
postura contrria ao capitalismo, que a todo custo o Tio Sam tenta lhes impor. Sem o respeito
da grande potncia ocidental pela recusa oriental, s resta aos povos orientais reagirem, como
o fizeram os ndios e os negros no Brasil, no passado. Por isso, como esses, que foram
rotulados como preguiosos, os orientais ainda recebem daqueles que tentam domin-los o
distintivo de terroristas; alm de toda a sua cultura ser deturpada, com os diversos
esteretipos, principalmente, sobre a sua religio, o Islamismo.
Com isso, podemos pensar, ainda, que o egocentrismo possui uma relao muito
estreita com o poder. Ambos parecem caminhar de mos dadas, e parece que cada um tende a
ser usado a favor de interesses prprios, conforme se confirma com outros casos: era comum
aos ndios, que sofreram com a tentativa de dominao pelo europeu, tambm tentarem
dominar o grupo oponente ao seu, a exemplo dos tupis X guaranis; a presidente Dilma
Rousseff, orgulhosa pela atuao contra a ditadura, conseguindo atingir a posio to clamada
pelas feministas, na regncia da nao brasileira, atualmente, age de forma idntica ao sistema
contra o qual lutou e aos europeus, que tentaram dominar os ndios: decretou a criao da
Hidreltrica de Belo Monte, sem qualquer dilogo com os ndios que moram na rea que ser
devastada92, e conta com o apoio de militares na desocupao desses de suas terras; os
militares, em boa parte, conforme vimos na anlise da letra da cano Um dia de co, agem
de forma arbitrria, basicamente, contra seus prprios semelhantes na sociedade,
principalmente, os negros e pobres; muitos negros so racistas com os brancos, a exemplo de
um militante de um movimento negro (e compositor), que presenciei a se vangloriar por agir
contra os brancos de forma smile que Monteiro Lobato criticado por se referir ao negro h
80 anos; o adulto, que um dia foi criana e sofreu com a opresso, passa a agir de forma
semelhante com as crianas, com os idosos, com os animais, com a natureza etc; muitas
crianas que sofrem com a opresso dos adultos agem da mesma forma contra seus
semelhantes o bullyng um bom exemplo disso; a maioria dos animais vive da tentativa de

92
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=dit1y0QUDcI&NR=1>. Acesso em: 16 dez. 2011.
 205

dominar o outro, como o leo, que at no acasalamento conta com um ritual de disputa, no
qual somente o macho vencedor tem o direito fmea; podemos pensar, ainda, que os
prprios desastres ecolgicos poderiam ser uma reao da natureza contra a ao destrutiva do
homem sobre ela.
Obviamente, desastres ecolgicos sempre existiram. Contudo, se avaliarmos a
proporo deles nos ltimos anos, coincidindo com o aumento das devastaes ambientais
pelo homem, de se questionar se no haveria nisso uma relao direta, como a ilustrada pelo
mito do dilvio bblico que o Criacionismo, inclusive, j comprovou ter havido. E, mais,
pensando desse modo, a natureza tambm possuiria vida, como a maioria das religies
apregoa, tais como a indgena, a africana, a oriental, a ocidental etc.
Se eu estiver certa em minha suposio, talvez esteja a outra justificativa para a
relao to prxima que as crianas possuem com a natureza e com os animais (que vimos,
inclusive, no captulo III, serem mediadores entre o mundo ideal e real), por elas tomarem as
coisas como dotadas de inteno. Em seus estudos, Vygotsky (2008) comprovou haver
equidade entre os bebs e os animais. Da, talvez, a atribuio feita por Jesus Cristo do reino
dos cus criana. Ela, desse modo, nasceria como estado primitivo da natureza, ou do
mundo ideal, e iria adequando-se ao mundo real, medida que crescesse.
Isso explicaria o fato de Samuel, certa vez, quando estava com 3 anos e meio, chegar
assustado ao meu quarto, alegando haver um homem feio sentado no sof da sala, ao lado
de seu pai. Ao chegar l, eu no conseguia visualizar ningum, exceto seu progenitor.
Comentando o episdio com a me do menino, ela me relatou que ele costumava todo dia
conversar com algum atrs da porta do quarto de sua casa quando era mais novo, por volta
dos 2 anos , a quem ele alegava ser seu amigo. O menino chegou a apresent-lo me,
que, como eu, tambm no o conseguia enxergar. Por esse motivo, ela julgou aquilo como
fantasia do garoto.
De fato, essa a justificativa que encontramos na psicanlise de Freud (1977), no
animismo de Piaget (1998), ou nos monlogos de Piaget (1998), Vygotsky (2008) e Benjamin
(1996), vistos no captulo III. Mas a aflio que presenciei o menino sentir no condizia com
a fantasia, era real. Conforme Ullman (apud ABRAMOVICH, 1983), observo que a criana
possui suas razes, que no so apreensveis aos adultos. Revisitando o Espiritismo, encontrei
uma justificativa para o que presenciei. Segundo essa doutrina religiosa, as crianas e os
animais so os seres mais sensveis ao mundo extraterreno, da serem capazes de enxergar
energias praticamente invisveis para a maioria das pessoas adultas. Da os pequenos
 206

apreciarem a poesia, que, como se viu no captulo II, para Plato, o registro desse outro
mundo.
A situao acima pode, ainda, ser analisada em Os Saltimbancos, em uma
contraposio entre o mundo ideal platnico (que coincide com os pregados pelas religies) e
o real aristotlico (o terreno), ambos se confundido com o id e o ego freudianos,
respectivamente tomados, conforme analisei nas letras de cano, como desejo e realidade.
Da, talvez, fazer sentido o animismo piagetiano que, como foi evidenciado no captulo III,
identifica-se com o id, que se sobrepe na idade infantil, sendo sobreposto na fase adulta pelo
ego e superego. Desse modo, poderamos considerar, aqui, a apreenso do outro pela
criana, que a maioria dos adultos deixa de ter acesso pela prevalncia de seu modo
egocntrico de conceituar.
Cada vez mais, os cientistas tm apoiado suas pesquisas nas religies, para encontrar
fundamentos ou justificativas para seus estudos93. Alm do Criacionismo, a gentica tambm
parece seguir as mesmas trilhas (se pensarmos que as competncias marcadas no DNA podem
ser uma comprovao cientfica dos conhecimentos trazidos de outras vidas, conforme
defendem algumas religies).
No caso da gentica, vale recorrer ao exemplo da violncia, que, segundo Pinker
(2004), possui razes genticas. Concordo com o geneticista, demonstrei isso com relatos que
envolvem essa questo, tanto comigo quanto com Samuel; podemos, ainda, pensar nos casos
de bullyng. Alm de concordar, apoio isso em meu estudo: recorrendo a metforas como
Discusso guerra, ou Lutei muito para chegar l, eu diria que, alm da hereditariedade,
a violncia seria um resultado direto do mau uso do poder, governado pelo egocentrismo; ou
talvez o prprio egocentrismo teria a sua marca no DNA. Tambm, como Pinker, penso que o
ser humano, embora possua seu lado malfico, aprecia o que bom, tenta alcan-lo, por isso
luta para se superar. E os estudos antropolgicos contriburam muito para isso.
Sem dvida, os antroplogos foram fundamentais emergncia do outro para atuar
sobre o eu, o que contribuiu para que o homem assumisse uma postura mais equilibrada.
Mesmo eles, com seus estudos culturais, agiram de forma egocntrica, contudo o fizeram da

93
Para mostrar como isso j ocorre na atualidade, trago alguns casos ilustrativos. No Seminrio Acolhendo as
Lnguas Africanas, em 2006, Ieda Castro, grande representante no estudo de lnguas africanas, como Bantu e
Iorub, relatou nesse evento que ela coletou muito do lxico de tais lnguas durante os ritos do candombl. A
Universidade Estadual Paulista e a Universidade Estadual de Braslia possuem como curso de extenso a
Astrologia. A UnB, alis, uma referncia para estudos que envolvem a f e a cincia. Inclusive, existe l um
grupo de pesquisa que se dedica, exclusivamente, a esse tipo de estudo: o Ncleo de Estudos de Fenmenos
Paranormais (disponvel em: <http://www.nefp. unb.br/>. Acesso em: 17 dez 2011). O grupo de pesquisa foi
fundado e coordenado pelo professor Joston Miguel Silva, que, alm da astrologia, dedica seus estudos
cientficos conscienciologia, s terapias integrativas e ufologia.
 207

forma mais adequada: como Pinker (2004) traz, comearam a observar que o ndio no era o
bom selvagem, pois, da mesma forma como havia na cultura dos antroplogos, esse possuia
tambm suas guerras internas; do mesmo modo, esses estudiosos comearam a observar
tambm que havia na sua prpria cultura coisas parecidas com a cultura indgena como a
inquisio , que em nada se diferia do antropofagismo (que tanto causou espanto ao
europeu).
Contudo, tambm observo que h certos exageros com o desenvolvimento do estudo
do sujeito. Vejo muito enfoque sobre ele, ao passo que percebo uma queda de interesse sobre
o estudo do objeto. O Gerativismo, por exemplo, parece estar fadado a desaparecer. Pelo
menos na Universidade Federal da Bahia, observo que os estudos funcionais da lngua esto
muito em voga, ao passo que conheo poucos estudos estruturais, o que lamentvel.
O estudo da lngua to importante quanto o da fala, pois, entendendo a sua
organizao, possvel tambm entender o seu funcionamento basta avaliarmos os casos
das metforas sintagmticas, nas quais o significado emerge da combinao sinttica. Por
isso, discordo do prprio Jakobson (1969), que considera que o mero estudo da lngua pode
ser artificial. Vejo-o como uma possibilidade, do mesmo modo que o estudo funcional. Mas
acredito que a unio do sujeito ao objeto pode, tambm, trazer muitas contribuies, como as
deste trabalho. Sem o sujeito (Samuel), acredito que no haveria tanta profundidade na anlise
do objeto (Os Saltimbancos). Alm disso, o prprio apoio da Lingustica Literatura, e vice-
versa (nesse caso, para mim, a Lingustica foi, inclusive, uma musa inspiradora), foi crucial a
este estudo. Tambm, foi possvel averiguar neste trabalho a plenitude que o Cognitivismo
alcanou com os olhares objetivo e subjetivo de Piaget e Vygostky, respectivamente; e como
esse pde contribuir para os estudos lingusticos e literrios, na criao at de uma linha: a
Semntica Cognitiva.
Para se ter uma ideia da complementariedade dos opostos, basta voltar ao
Modernismo: ao querer abarcar a diversidade, o Iluminismo chegou unidade, como Darwin,
que chegou a um tronco, estudando vrias espcies; j o Ps-modernismo, ao sugerir a
unidade, atingiu a multiplicidade. O signo de aqurio e o de leo, tomados simbolicamente
neste trabalho, para representarem os dois perodos histricos, como tambm o adulto e a
criana, respectivamente, a princpio, parecem completamente diferentes, mas quando so
melhor analisados, percebe-se que no so to diferentes assim. E, se as diferenas existem,
so mais no sentido de se complementarem, para poderem viver a plenitude do seu amor. Essa
complementariedade pode ser pensada, ainda, com o surgimento da Fsica Quntica, cujos
 208

estudos sobre a luz avanam cada vez mais nessa direo, ou seja, apontam para o Yang e Yin
da cincia.
Do mesmo modo penso sobre a epistemologia cientfica em relao a esses
momentos demarcados aqui. Creio que no cabe mais pens-los como excludentes. J hora
de pensar, no em uma monarquia, nem anarquia, mas democracia. No vivemos mais nem no
Modernismo, nem no Ps-modernismo, mas a sntese dos dois: o Transcendentalismo. Eis a o
que prope a Era de Aquarius, pela qual a cano introdutria de Hair tanto clama. Sem
dvidas, com o equilbrio entre o objeto e o sujeito, o eu e o outro, o cientista e o homem
comum, o filsofo e o narrador, o mundo ideal e o real, a religio e a cincia, o adulto e a
criana, os animais e a natureza etc., possvel, enfim, se alcanar a to sonhada paz e
harmonia.
Foi pensando assim que eu trouxe a teoria ao lado da poesia, da crnica e da vida
para este trabalho. Coisa parecida j vem ocorrendo h tempos na literatura. Evelina Hoisel
(informao verbal) 94, na abertura do SEPESQ 2011, falando sobre seu grupo de estudos O
Escritor e seus Mltiplos, bem pontuou que Silviano Santiago costumava trocar cartas com
Graciliano Ramos, que ao mesmo tempo eram crnicas e ensaios. Da mesma forma que
possvel abstrair cincia da vida, pondero que tambm passvel de injetar vida no discurso
acadmico.
Devo ressaltar que, embora a ideia de Transcendentalismo esteja muito clara para
mim, reconheo que ela deve submeter-se a um exame mais profundo, ao qual pretendo me
dedicar como tese de doutorado. Mas o que posso abstrair dessa ideia que a diversidade
apreendida neste trabalho sobre a metfora aponta para uma unidade: a do adulto e da criana;
como da literatura e Literatura Infantil. Um deve se apoiar no outro, com base no respeito
mtuo, na troca de experincias e de conhecimentos.
Nesse sentido, advirto que o respeito que clamo pela criana no quer dizer liberdade
total ningum totalmente livre, logo a criana tambm no pode s-lo. Nesse ponto
concordo com Postman (1999), que lembra que vivemos em uma espcie de contrato social,
seguindo a trilha de Rousseau (2004), portanto a criana deve submeter-se a tal realidade, j
que, como o adulto, ser cobrada nesse sentido.
Apenas, discordando de Postman (1999), acredito que isso no deva ocorrer pela
omisso do saber criana pelos adultos. Ao contrrio, elas no s devem ter acesso a esse,
com a mediao dos adultos, como esses devem incentivar a criticidade infantil, que este

94
Palestra proferida por Evelina Hoisel.
 209

trabalho demonstrou existir em abundncia. Alm disso, os adultos tambm se devem permitir
aprender com a criana, como eu prpria venho aprendendo muito com Samuel.
H momentos em que os adultos precisam ser incisivos. Suponho, at, que a ideia de
descentralizao dos pais, dos professores etc., inclusive, embora no seja a causa, contribuiu
bastante para o aumento da violncia infantil basta observar a proporo assustadora de
casos de bullyng. Creio que o adulto de suma importncia para o desenvolvimento da
criana, a comear pelos pais. Esses devem desempenhar certa autoridade com as crianas,
mas sem os exageros ou abusos, como Freud (1977) sabiamente defendeu h um sculo,
conforme vimos no captulo III. Os pais devem se basear na afetividade proposta por Piaget
(1998) para educar: Samuel respeita meu pai, sem que esse nunca lhe tenha batido, porque o
av desenvolve com ele uma relao de parceira, base do dilogo da ele o ter como heri.
Assim, o mtodo educativo do amor o mais eficaz; os violentos e humilhantes do passado
devem se extinguir por completo, pois, conforme bem ilustrei, s geram traumas e mais
violncia.
Unindo autoridade e respeito, acredito que, enfim, poder haver uma relao
equilibrada entre adulto e criana, literatura e Literatura Infantil. Sobre essa gide, o ideal
que a Literatura Infantil ocupe o seu lugar equnime dentro da literatura. possvel, at, que o
gnero permanea com o distintivo infantil, contudo sendo utilizado mais como afirmativo,
e com a extino da possvel acepo depreciativa. Os Saltimbancos, com suas metforas,
figuras com tradio de serem consideradas pela maioria dos estudiosos como sendo por
excelncia da literatura, demonstrou que a Literatura Infantil um gnero que no deixa a
desejar a nenhum outro da literatura. Na fbula musical, um mundo real se construiu a partir
de um ideal.
Que a Literatura Infantil saia do campo das idealizaes e se concretize, afirmando-
se, como ocorreu com a comdia. Coelho (1980) lembra que a comdia foi um gnero menor
no passado, por ser considerada de pouco valor esttico; mas, com o tempo, percebeu-se a
injustia, e a comdia no s teve o seu valor reconhecido, como perdeu o distintivo menor
para o gnero. E a Literatura Infantil, conforme se viu neste trabalho, possui impulso para o
mesmo salto. Alis, acho que o prprio distintintivo menor deve ser extinto em todas as
produes artsticas, pois a arte acompanha o homem desde os primrdios, logo nenhuma
deve se sobrepor outra, todas possuem a mesma importncia: seja em aprender, seja em
aprazer. Lancemo-nos flechas, j que todos somos arcos!
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APNDICES
 218

APNDICE A Artigo: Caetanear o que h de som

CAETANEAR O QUE H DE SOM95

Eliane Brito Lima e Silva 96

Resumo: Caetano Veloso um poeta da msica brasileira. Isso decorre da forma como
compe suas letras, repletas de plasticidade. Para criar um jogo imagtico, ele se apropria de
uma gama de recursos, em que se incluem a Fontica e a Fonologia. Todorov (1972)
considera que a Lingustica traz contribuies significativas para a Literatura. Esta
comunicao toma como referncia a proposta do linguista blgaro e se restringe a de
Jakobson (1969), que busca aplicar os estudos fontico-fonolgicos ao texto literrio. Aqui,
eleger-se- o fonema unidade mnima de som que possui um carter distintivo conforme
utilizado pelo cantor baiano em suas composies, o que, alm de construir a sonoridade das
canes, acaba criando verdadeiras imagens poticas nas letras de suas canes.

Palavras-chave: Caetano Veloso. Fontica. Fonologia. Metforas Sensitivas.

A poesia e a msica compartilham algumas similitudes, embora sejam gneros

diferentes. Elas se situam no campo das artes, e o ritmo, a sonoridade, a criatividade, so
alguns pontos que compartilham ambas. Curioso que na Antiguidade a poesia vinha
acompanhada pela lira: o que lhe conferiu o ttulo de poesia lrica. Essa, por sua vez,
expandiu-se em diversas modalidades elegia, ode, soneto etc. e foi assumindo forma
independente, a ponto de se desligar do acompanhamento musical. Todo esse percurso fez
com que uma fosse separada da outra, em meados da Idade Mdia, assumindo singularidades
prprias.
O rompimento da poesia com a msica no se deu de forma to incisiva. natural
at nos tempos hodiernos declamarem ou encenarem poemas com fundo musical, musicarem-
nos, ou, ainda, artistas que se remontem Antiguidade, ou seja, que atem poesia e msica.
Assim, podemos encontrar verdadeiros poetas na MPB, como Caetano Veloso.
Caetano Veloso um artista engajado com a arte. Foi um dos fundadores da
Tropiclia, movimento musical que dialoga com movimentos literrios. Nesse movimento
musical do fim da dcada de sessenta, ele, influenciado pelo antropofagismo oswaldiano,
prope uma msica aglutinadora de sons, ou seja, sua msica aqui uma fuso de sons do
cenrio mundial do momento com o que havia de brasileiro. Antes disso, o movimento

95
Comunicao apresentada no Encontro Regional de estudantes de Letras EREL 2009.
96
Aluna de mestrado em Lingustica da UFBA Universidade Federal da Bahia. E-mail:
lyumanson@yahoo.com.br.
 219

possua uma postura poltica, como afirmara o prprio artista em entrevista ao Jornal do
Brasil:

Tropicalismo uma tentativa de superar o nosso subdesenvolvimento, partindo

exatamente do elemento cafona de nossa cultura, difundindo e fundindo ao que
houvesse de mais avanado industrialmente, como as guitarras e as roupas de
plstico. (VELOSO apud CALDAS, 2000, p. 66)

Com essa declarao, podemos notar que o Tropicalismo foi um movimento que
sintetizou dualismos (passado e presente; subdesenvolvimento e desenvolvimento etc.), como
proposta de reflexo.
Alm da influncia de Oswald, o Tropicalismo alimentou-se tambm da poesia
concretista. Contudo, apesar de Caetano Veloso assumir as influncias, Ferreira (1985) e
Wisnik (2005) constatam que Caetano um artista que no se enquadra a um estilo nico:
um verdadeiro camaleo da msica brasileira, sempre afeito a experimentalismos.
A identificao de composies de Caetano Veloso com alguns movimentos
literrios foi imprescindvel para a configurao potica de suas letras de canes, com
imagens, nas palavras de Otvio Paz (1996, p. 48), irredutveis interpretao.
Enquadrando-se na denominao do terico mexicano, a poesia do msico baiano se constitui
de uma linguagem que no pode ser traduzida, plena em si. Wisnik (2005, p. 99), nesse
sentido, acredita que

Caetano sabe dosar como poucos os graus de informao e redundncia nas

mensagens que veicula. No plano das letras que compe, como observou Luiz Tatit,
a singularidade costuma tomar vis de "iconizao", procedimento que, em oposio
descrio narrativa, tende a construir imagens atravs de metforas sensitivas.

As metforas sensitivas de Caetano transcendem o plano das palavras, porque

tambm se materializam por meio de outros recursos, como o fontico-fonolgico. Com a
seleo de determinadas combinaes de fonemas, verdadeiras imagens so criadas, o que o
foco deste trabalho.
Os estudos da Fontica e Fonologia despontavam em 1888, quando foi criada a
Associao Fontica Internacional, liderada pelo linguista francs Paul Passy. Naquele ano,
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delineava-se o primeiro esboo do que seria o alfabeto fontico, que vem sofrendo
adequaes at recentemente. O fato foi de extrema relevncia para corporizar as linhas de
estudos do fonema da Lingustica, que ganhariam proeminncia nas propostas do Crculo
Lngustico de Praga.
O Crculo Lingustico de Praga foi um movimento que despontou na dcada de vinte
e tinha como objetos de estudo a Lingustica e a Literatura. Trata-se de um estudo, embora
estrutural, com base funcionalista, que, em muitos casos, buscava interfaces entre as duas
reas. Todorov (1972, p. 148), acreditando na relevncia da posio dos pragmatistas russos,
constata que:

Os problemas de significao, que esto entre os mais difceis em lingustica ou em

filosofia, complicam-se ainda mais em anlise literria. A obra literria contm
vrios planos diferentes que s obtm significao definitiva quando unidos num
discurso narrativo particular.

Com essas palavras, podemos notar que o entrelaamento das duas reas pode ser de
extrema relevncia, principalmente se levado em conta os objetivos em comum: lidar com os
signos. Dentre os integrantes do Crculo Lingustico de Praga, destaca-se Jakobson, que se
dedicou ao estudo da potica, sobre a qual tudo pode ser determinante para a criao de
sentidos inclusive os fonemas.
Cavaliere (2005), Jakobson (1967) e Silva (2007) determinam que o fonema a
unidade mnima de som com carter distintivo. Para ilustrar isso, no trecho Gosto muito de
te ver, leozinho/ Caminhando sob o sol (VELOSO apud FERRAZ, 2003, p. 107) aparecem
dois significantes sob e sol que adquirem significados diferentes por causa da alternncia
dos fonemas /b/ e /l/.
Apesar de evidenciada a funo distintiva do fonema, Cavaliere (2005) e Jakobson
(1969) no acreditam que o fonema se restrinja meramente distino de significantes. Como
j foi dito, a forma de seleo e de como se dispe dele podem implicar em alteraes mais
profundas no mbito da significao principalmente no texto potico. Nesse sentido, o som
acaba assumindo um carter motivado. Basta observarmos ainda os dois exemplos sol e
sob, extrados da letra da cano. Aqui, trata-se de uma paranomsia, pares de significantes
parecidos, que se aproximam pelo significado (JAKOBSON, 1975). interessante notar
tambm a vogal mdia /o/ em seu aspecto fechado e aberto, pois tambm pode recair em
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significados. Um que pode ser apreendido quando a sua realizao [ ] que existe um
estado de libertao diante do sol daquele que se encontra sob [ o ] ele, portanto fechado,
sem luz. A luz do sol, que pode ser entendida como a prpria vida, conhecimento, reverbera
aquele que se dispe a submeter-se a ela, como o faz o leo da letra da cano.
curioso observar tambm que na astrologia ambos se encontram: o signo de Leo
tem o sol como regente o que refora mais a condio de ligao do sol e sob
(dimenso espacial do felino) ele; ainda, no trecho seguinte, Para desentristecer, leozinho/
O meu corao to s/ Basta eu encontrar voc no caminho [...] (VELOSO apud FERRAZ,
2003, p. 107), o termo s se aproxima de sol e sob; contudo, nota-se que a subtrao do
fonema final demostra um estado de incompletude, vazio e de solido (presente no prprio
sentido da palavra) daquele que se nega luz.
Outra forma de implicar significaes a partir da disposio de fonemas o
anagrama, que j causou inquietaes em Saussure (JAKOBSON, 1990, p. 3-13). O linguista
suo, em carta destinada a Meillet, chegou a consider-lo como fazendo parte de uma
potica fonizante, mas no compreendia a certo seu papel no texto literrio. Apenas
entendia que se deveria notar detalhes nos grupos fnicos que fazem eco entre si, como
aliterao, para poder atribuir sentidos e se chegar a possveis significados.
O mestre genebrino foi genial em sua intuio. De fato, os anagramas e as colises
de som podem, sim, determinar sentidos. Isso ocorre nos cinco primeiros versos de Zera a
Reza, conforme podemos observar (VELOSO apud FERRAZ, 2003, p. 323):

[...]
Vela leva a seta tesa
Rema na mar
Rima mira a tera certa
E zera a reza
Zera a reza, meu amor [...]

O trecho todo constitudo de anagramas, em pares de palavras: vela/ leva; seta/

tesa; rema/ mar; rima/ mira; tera/ certa e zera a reza. Os mesmos sons esto presentes em
cada par, dispostos em arrumaes diferentes. Nesses pares anagramticos h uma
aproximao de sentidos pela aliterao construda. Assim, os anagramas dessa letra de
cano podem ser entendidos como: possibilidades diversas para uma mesma coisa;
conciliao de sentimentos antagnicos.
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Tudo isso explicitado nos trechos seguintes: E cada cara e corpo desigual/ Sabe
o que bom e o que mau e a gente pode entre dor e prazer [...]. A partir do ttulo da letra de
cano e do seu contexto geral, podemos entender que se trata de um amor no limite entre o
prazer e o pecado. Reza o intermedirio deles, e deve ser zerada, para que a relao
amorosa possa fluir em suas adversidades e Pagar pra ver o que pode.
As aliteraes, presentes nos anagramas analizados em Zera a Reza, podem criar
tambm imagens sonoras do movimento de vai-e-vem do mar. Pipoca moderna, Chuva,
suor e cerveja (VELOSO apud FERRAZ, 2003) e Ians so bons exemplos desse tipo de
metfora sensitiva.
Pipoca Moderna e Chuva, suor e cerveja foram compostas em um contexto
histrico-poltico de turbulncias na vida de Caetano Veloso: o da ditadura. Tal circunstncia
poltica foi bastante profcua para a criatividade sonora do compositor.
Os fonemas presentes na letra da cano Pipoca Moderna poderiam servir para
retratar de forma disfarada a relao de opresso que existia em pleno ano de 1975, quando
foi composta. Naquela poca, existia a gria estourar um aparelho subversivo. A expresso
nomeava a busca dos militares por grupos que se opunham ditadura. Quando se
encontravam, a violncia dos perseguidores imperava sobre os insurretos.
A letra da cano de meados da dcada de setenta se inicia com a repetio de sons
nasais, que se expandem para os oclusivos. Os dois tipos de sons se assemelham na
realizao, que se d por meio de uma exploso. A gradao das aliteraes nessa situao
assemelha-se ao barulho da pipoca estourando. Assim, a pipoca poderia ser entendida de duas
formas: o embate do encontro dos opressores e oprimidos e a rebelio dos adversos ao sistema
poltico. No primeiro caso, a interpretao fica mais evidente se notarmos a quantidade quase
proporcional de oclusivas desvozeadas (que representariam os oprimidos) e as vozeadas (que
representariam os opressores). No segundo caso, observemos primeiro a letra (VELOSO apud
FERRAZ, 2003, p. 262):

[...]
E era nada de nem noite de negro no
E era n de nunca mais
E era noite de n nunca de nada mais
E era nem de negro no
Porm parece que hgolpes de p, de p, de po
De parecer poder
(E era no de nada nem)
Pipoca ali, aqui, pipoca alm
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Desanoitece a manh
Tudo mudou[...]

Os signos negativos nos quatro primeiros versos, marcados pela repetio de

fonemas nasais, marcam um estado soturno, de insatisfao. A conjuno porm demonstra
que algo em que no se deve acomodar, ao contrrio, luta-se contra ele; como a pipoca,
estouram, para que a esperana de uma transformao esteja por vir e se torne realidade. E
esse futuro to desejado que retratado por meio de verbos em tenso de tempos: o verbo
no passado mudou diante de desanoitece, no presente.
interessante notar que o verbo no passado, alm de apontar para a mudana, pode
tambm ser entendido como uma variante de emudeceu com o fim da atual realidade, no h
por que prevalecer o barulho da pipoca o que reafirma seu valor de transformao.
Se a dcada de setenta era de esperana de mudana, a cano carnavalesca uma
prova de que Caetano Veloso no perdeu a alegria, entregando-se ao esprito festivo do lbum
Muitos Carnavais. Uma das msicas carnavalescas Chuva, suor e cerveja (VELOSO
apud FERRAZ, 2003, p. 305):

[...]
Ladeira abaixo
Acho que a chuva
Ajuda a gente a se ver
Venha, veja, deixa
Beija, seja
O que Deus quiser...

A gente se embala
Se embora se embola
S pra na porta da igreja
A gente se olha
Se beija, se molha
De chuva, suor e cerveja [...]

Na primeira estrofe, h uma predominncia de fonemas fricativos em especial o /s/.

Esse tipo de aliterao simula o barulho chiado da chuva caindo; coisa parecida ocorre na
segunda estrofe, com embala, embora e embola. Nesse caso, as palavras
paronomsicas, marcadas pelo arredondamento labial de /o/, criam um efeito sonoro
dinmico, que na letra se identifica com o movimento circular dos corpos que rolam no cho e
que S param na porta da igreja.
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Ians97 outra msica cuja sonoridade das palavras retrata fenmenos da natureza.
A deusa africana a senhora dos raios e troves, conforme o trecho abaixo:

[...]
Rainha dos raios, rainha dos raios
Rainha dos raios, tempo bom, tempo ruim
Senhora das chuvas de junho
Senhora de tudo dentro de mim
Rainha dos raios, rainha dos raios
Rainha dos raios, tempo bom, tempo ruim [...]

Assim, os fenmenos do seu domnio se manifestam nas aliteraes presentes na

letra da cano: ela marcada por sons fricativos, nasais e oclusivos. A repetio desses sons
esboa a imagem sonora dos fenmenos naturais de seu domnio (ventos, relmpagos, raios e
troves).
H muito ainda que se descobrir no s nas letras de cano de Caetano Veloso, mas
em toda sua obra musical. O mesmo ocorre entre a Lingustica e a Literatura: muitos
caminhos h de se trilhar por essas searas, como reas complementares. Este trabalho
somente uma pea na trilha. Para demonstrar seu caminho, tomaram-se aqui as contribuies
da fonoestilstica, o que serviu, acima de tudo, para comprovar a genialidade do artista baiano.

97
Disponvel em: <http:// Caetano-veloso.musicas.mus.br/letras/44731/>. Acesso em: 10 out. 2010.
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APNDICE B Vdeos: Faces, Facetas e Faanhas de Samuel

Passar uma tarde com Samuel- Samuel com 2 anos e 6 meses. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=LC76B1A-vaw>. Acesso em: 9 dez. 2013.

Com seu av paterno- Samuel com 2 anos e 8 meses. Disponvel em:

<http://www.youtube.com/watch?v=uvXVc_WmOdM>. Acesso em: 9 dez. 2013.

Simulando leitura com seu amiguinho Guilherme de 4 anos e 9 meses- Samuel com 2
anos e 9 meses. Disponvel em: < http://www.youtube.com/watch?v=V5nEejzwD6M>.
Acesso em: 9 dez. 2013.

Momento poesia- Samuel com 3 anos e 5 meses. Disponvel em:

<http://www.youtube.com/watch?v=e7zRsubsNm8>. Acesso em: 9 dez. 2013.

Recitando poesia no Natal- Samuel com 3 anos anos e 11 meses. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=vbTPtYO49_E>. Acesso em: 9 dez. 2013.
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APNDICE C Foto: No dia de meu aniversrio- Samuel com 2 anos

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APNDICE D Foto: Com o Guardador de Rebanhos de Alberto Caeiro- Samuel com

3 anos e 8 meses
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APNDICE E Foto: Sentado no colo da tia ao computador- Samuel com 3 anos e 8

meses
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APNDICE F Foto: Primeiras letras- Samuel prestes a completar 3 anos e 11 meses

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ANEXO A Foto: ndia amamenta filhote de porco do mato

GAISO, Pisco Del: ndia amamenta filhote de porco do mato. In: Revista de Histria da
Biblioteca Nacional, So Paulo, ano 5, n. 60, set. 2010.