Histria da Musica

Fala em um inicio para musica uma impossibilidade, visto que a musica no teve um inicio,
uma inveno propriamente dita, ela uma realidade presente na prpria criao e no
pode ser inventada. O seu uso aparece nas mais antigas culturas com os mais variados fins.

Uma das dificuldades que aparece freqentemente nos estudos da musica produzida pelos
povos antigos, a falta de material a isso. Os antigos no tinham a notao musical como
conhecemos hoje, por isso muitos do que temos foi perdido. Ao todo existe cerca de quarenta
fragmentos de peas antigas, mas todas de um estado tardio da cultura grega. Na musica
romana o nvel de informao chega a ser menor, porem, sabemos, por relatos verbais, baixos-
relevos, mosaicos, frescos e esculturas, que a msica desempenhava um papel importante na
vida militar, no teatro, na religio e nos rituais de Roma .

Na China sabe-se que a msica se baseava em uma escala pentatnica e era usada,
primordialmente, na prtica de ritos msticos.
No Egito havia uma prtica mais diversificada e evoluda que influenciaram as culturas grega e
romana posteriores. Instrumentos mais utilizados eram a Lira e a Harpa.
Na cultura hebraica seu uso era primordialmente ritual, de acordo com as narraes bblicas.
Era mondica e influenciou todo o canto religioso cristo da Idade Mdia, chamado de Canto
Gregoriano.

A mitologia grega atribua msica origem divina e designava como seus inventores e
primeiros intrpretes deuses e semideuses, como Apoio, Anfio e Orfeu. Neste obscuro mundo
pr-histrico a msica tinha poderes mgicos: as pessoas pensavam que era capaz de curar
doenas, purificar o corpo e o esprito e operar milagres no reino da Natureza. Tambm no
Antigo Testamento se atribuam msica idnticos poderes: basta lembrar apenas o episdio
em que David cura a loucura de Saul tocando harpa (1 Samuel, 16,14-23) ou o soar das
trombetas e a vozearia que derrubaram as muralhas de Jerico (Josu, 6, 12-20). Na poca
homrica os bardos cantavam poemas hericos durante os banquetes (Odissia, 8, 62-82).

Desde os tempos mais remotos a msica foi um elemento indissocivel das cerimnias
religiosas. No culto de Apolo era a lira o instrumento caracterstico, enquanto no de Dioniso era
o aulo. Ambos os instrumentos foram, provavelmente, trazidos para a Grcia da sia Menor. A
lira e a sua variante de maiores dimenses, a citara, eram instrumentos de cinco e sete cordas
(nmero que mais tarde chegou a elevar-se at onze); ambas eram tocadas, quer a solo, quer
acompanhando o canto ou a recitao de poemas picos. O aulo, um instrumento de palheta
simples ou dupla (no era uma flauta), muitas vezes com dois tubos, tinha um timbre
estridente, penetrante, associava-se ao canto de um certo tipo de poema (o ditirambo) no
culto de Dioniso, culto que se cr estar na origem do teatro grego. Consequentemente, nas
grandes tragdias da poca clssica obras de squilo, Sfocles, Eurpides os coros e outras
partes musicais eram acompanhados pelo som do aulo ou alternavam com ele.

Conhece-se um relato de um festival ou concurso um fragmento da Ifignia em ulide de

Eurpides (w. 783-793), dois hinos dlficos a Apoio, praticamente completos, datando o
segundo de 128-127 a. C, um escolio, ou cano de bebida, que serve de epitafio a uma
sepultura, tambm do sculo i, ou pouco posterior (NAWM 2), e Hino a Nmesis, Hino ao Sol e
Hino Musa Calope de Mesomedes de Creta, do sculo n.
 Na Grcia desenvolveram-se inmeras teorias em torno da msica, inclusive os conceitos
bsicos de consonncia e dissonncia, usados ainda hoje. Termos como melodia, harmonia,
polifonia ou ritmo tem origem no idioma grego. As famosas tragdias gregas eram envolvidas
por msica. Cantava-se em coros e vozes solistas, acompanhadas de tambores e flautas. Dois
cultos dominaram os conceitos musicais: o apolneo sinnimo de equilbrio, medida,
sobriedade, de clareza formal, de objetividade (ctara); o dionisaco representava o xtase, a
paixo, a sensualidade, a subjetividade (aulos)
Importante passo da cultura grega foi a organizao das escalas. Acreditava-se que cada uma
delas possua uma influncia diversa na alma humana.
Na Grcia, como nas culturas anteriores, a msica nunca esteve separada da poesia ou do
drama.

A msica grega assemelhava-se da igreja primitiva em muitos aspectos fundamentais. Era,

em primeiro lugar, monofnica, ou seja, uma melodia sem harmonia ou contraponto. Muitas
vezes, porm, vrios instrumentos embelezavam a melodia em simultneo com a sua
interpretao por um conjunto de cantores, assim criando uma heterofonia. Mas nem a
heterofonia nem o inevitvel canto em oitavas, quando homens e rapazes cantam em conjunto,
constituem uma verdadeira polifonia. A msica grega, alm disso, era quase inteiramente
improvisada. Mais ainda: na sua forma mais perfeita (teleion meios), estava sempre associada
palavra, dana ou a ambas; a sua melodia e o seu ritmo ligavam-se intimamente melodia e
ao ritmo da poesia, e a msica dos cultos religiosos, do teatro e dos grandes concursos pblicos
era interpretada por cantores que acompanhavam a melodia com movimentos de dana
predeterminados.

Idias principais dobre a concepo grega da musica:(1) doutrinas sobre a natureza da

msica, o seu lugar no cosmos, os seus efeitos e a forma conveniente de a usar na sociedade
humana, e (2) descries sistemticas dos modelos e materiais da composio musical. Tanto
na filosofia como na cincia da msica os Gregos tiveram intuies e formularam princpios que
em muitos casos ainda hoje no esto ultrapassados. evidente que o pensamento grego no
domnio da msica no permaneceu esttico de Pitgoras (cerca de 500 a. C), o seu clebre
fundador, a Aristides Quintiliano (sculo rv a. C), ltimo autor grego de relevo neste campo; o
resumo que se segue, embora necessariamente simplificado, insiste nos aspectos mais
caractersticos e mais importantes para a histria ulterior da msica ocidental.

A palavra msica tinha para os Gregos um sentido mais lato do que aquele que hoje lhe
damos. Era uma forma adjectivada de musa na mitologia clssica, qualquer das nove deusas
irms que presidiam a determinadas artes e cincias. A relao verbal sugere que entre os
Gregos a msica era concebida como algo comum a todas as actividades qu diziam respeito
busca da beleza e da verdade. Nos ensinamentos de Pitgoras e dos seus seguidores a msica e
a aritmtica no eram disciplinas separadas; os nmeros eram considerados a chave de todo o
universo espiritual e fsico; assim, o sistema dos sons e ritmos musicais, sendo regido pelo
nmero, exemplificava a harmonia do cosmos e correspondia a essa harmonia. Foi Plato que,
no Timeu (o mais conhecido de todos os seus dilogos na Idade Mdia) e na Repblica, exps
esta doutrina de forma mais completa e sistemtica. As idias de Plato acerca da natureza e
funes da msica, tal como vieram mais tarde a ser interpretadas pelo autores medievais,
exerceram uma profunda influncia nas especulaes destes ltimos sobre a msica e o seu
papel na educao.

Para alguns pensadores gregos a msica estava tambm intimamente ligada astronomia.
Com efeito, Cludio Ptolemeu (sculo n d. C), o mais sistemtico dos tericos antigos da
msica, foi tambm o mais importante astrnomo da antigidade. Pensava-se que as leis
matemticas estavam na base tanto do sistema dos intervalos musicais como do sistema dos
corpos celestes e acreditava-se que certos modos e at certas notas correspondiam a um ou
outro planeta. Tais conotaes e extenses misteriosas da msica eram comuns a todos os
povos orientais. Plato3 deu a essa idia uma forma potica no belo mito da msica das
esferas, a msica produzida pela revoluo dos planetas, mas que os homens no conseguiam
ouvir; tal concepo foi evocada por diversos autores que escreveram sobre msica ao longo
de toda a Idade Mdia e mais tarde, entre outros, por Shakespeare e Milton.

A ntima unio entre msica e poesia d tambm a medida da amplitude do conceito de

msica entre os Gregos. Para os gregos os dois termos eram praticamente sinnimos. Quando
hoje falamos da msica da poesia, estamos a empregar uma figura de retrica, mas para os
Gregos essa msica era uma verdadeira melodia, cujos intervalos e ritmos podiam ser medidos
de forma exata. Poesia lrica significava poesia cantada ao som da lira; o termo tragdia inclui o
substantivo ode, a arte do canto. Muitas outras palavras gregas que designavam os
diferentes gneros de poesia, como ode e hino, eram termos musicais. As formas desprovidas
de msica eram tambm desprovidas de nome. Na Potica Aristteles, depois de apresentar a
melodia, o ritmo e a linguagem como os elementos da poesia, afirma o seguinte: H outra
arte que imita recorrendo apenas linguagem, quer em prosa, quer em verso [...], mas por
enquanto tal arte no tem nome4.

Teoria do ethos na musica

A doutrina do etos, das qualidades e efeitos morais da msica, integrava-se na concepo

pitagrica da msica como miscrocosmos, um sistema de tons e ritmos regido pelas mesmas
leis matemticas que operam no conjunto da criao visvel e invisvel. A msica, nesta
concepo, no era apenas uma imagem passiva do sistema ordenado do universo; era
tambm uma fora capaz de afectar o universo da a atribuio dos milagres aos msicos
lendrios da mitologia. Numa fase posterior, mais cientfica, passaram a sublinhar-se os efeitos
da msica sobre a vontade e, consequentemente, sobre o carcter e a conduta dos seres
humanos. O modo como a msica agia sobre a vontade foi explicado por Aristteles 5 atravs
da doutrina da imitao. A msica, diz ele, imita directamente (isto , representa) as paixes ou
estados da alma brandura, ira, coragem, temperana, bem como os seus opostos e outras
qualidades; da que, quando ouvimos um trecho musical que imita

uma determinada paixo, fiquemos imbudos dessa mesma paixo; , se durante um lapso de
tempo suficientemente longo ouvirmos o tipo de msica que desperta paixes ignbeis, todo o
nosso carcter tomar uma forma ignbil. Em resumo, se ouvirmos msica inadequada, tornar-
nos-emos pessoas ms; em contrapartida, se ouvirmos a msica adequada, tenderemos a
tornar-nos pessoas boas6.
Plato e Aristteles estavam de acordo em que era possvel produzir pessoas boas mediante
um sistema pblico de educao cujos dois elementos fundamentais eram a ginstica e a
msica, visando a primeira a disciplina do corpo e a segunda a do esprito. Na Repblica,
escrita por volta de 380 a. C, Plato insiste na necessidade de equilbrio entre estes dois
elementos na educao: o excesso de msica tornar o homem efeminado ou neurtico; o
excesso de ginstica torn-lo- incivilizado, violento e ignorante. quele que combina a
msica com a ginstica na proporo certa e que melhor as afeioa sua alma bem poder
chamar-se verdadeiro msico7. Mas s determinados tipos de msica so aconselhveis. As
melodias que exprimem brandura e indolncia devem ser evitadas na educao dos indivduos
que forem preparados para governarem o estado ideal; s os modos drico e frigio sero
admitidos, pois promovem, respectivamente, as virtudes da coragem e da temperana. A
multiplicidade das notas, as escalas complexas, a combinao de formas e ritmos
incongruentes, os conjuntos de instrumentos diferentes entre si, os instrumentos de muitas
cordas e afinao bizarra, at mesmo os fabricantes e tocadores de aulo, devero ser banidos
do estado8. Os fundamentos da msica, uma vez estabelecidos, no devero ser alterados,
pois o desregramento na arte e na educao conduz inevitavelmente libertinagem nos
costumes e anarquia na sociedade9. O ditado deixai-me fazer as canes de uma nao, que
pouco me importa quem faz as suas leis era uma mxima poltica, mas tambm um
trocadilho, pois a palavra nomos, que significa costume ou lei, designava tambm o
esquema meldico de uma cano lrica ou de um solo instrumental 10. Aristteles, na Poltica
(cerca de 330 a. C), mostrou-se menos restritivo do que Plato quanto a ritmos e modos
particulares. Concebia que a msica pudesse ser usada como fonte de divertimento e prazer
intelectual, e no apenas na educao11.
possvel que, ao limitarem os tipos de msica autorizados no estado ideal, Plato e Aritteles
estivessem deliberadamente-a deplorar certas tendncias da vida musical do seu tempo:
ritmos associados a ritos orgisticos, msica instrumental independente, popularidade dos
virtuosos profissionais. A menos que encaremos estes filsofos como homens to desligados
do mundo real da arte que as suas opinies no domnio da msica no tm a menor relevncia,
devemos relembrar os seguintes factos: primeiro, na Grcia antiga a palavra msica tinha um
sentido muito mais lato do que aquele que lhe damos hoje; segundo, no sabemos qual era a
sonoridade dessa msica, e no impossvel que tivesse realmente certos poderes sobre o
esprito que no possamos idealizar; terceiro, houve muitos momentos histricos em que o
estado ou outras autoridades proibiram determinados tipos de msica,

partindo do princpio de que se tratava de uma questo importante para o bem-estar pblico.
Havia leis sobre a msica nas primeiras constituies de Atenas e de Esparta. Os escritos dos
Padres da Igreja contm muitas censuras a determinados tipos de msica. E mesmo no sculo
xx o assunto est longe de ter sido encerrado. As ditaduras, tanto fascistas como comunistas,
procuraram controlar a actividade musical dos respectivos povos; as igrejas costumam
estipular quais as msicas que podem ou no ser tocadas nos servios religiosos; os
educadores continuam a preocupar-se com o tipo de msica, bem como com o tipo de
imagens e textos, a que se vem expostos os jovens de hoje.
A doutrina grega do etos, por conseguinte, baseava-se na convico de que a msica afecta o
carcter e de que os diferentes tipos de msica o afectam de forma diferente. Nestas distines
efectuadas entre os muitos tipos de msica podemos detectar uma diviso genrica em duas
categorias: a msica que tinha como efeitos a calma e a elevao espiritual, por um lado, e, por
outro, a msica que tendia a suscitar a excitao e o entusiasmo. A primeira categoria era
associada ao culto de Apoio, sendo o seu instrumento a lira e as formas poticas correlativas a
ode e a epopia. A segunda categoria, associada ao culto de Dioniso, utilizava o aulo e tinha
como formas poticas afins o ditirambo e o teatro.