MEDIUNIDADE E MDIUNS

NA CASA ESPRITA
Lourismar da Silva Valente

Fevereiro 2013
MENSAGEM INICIAL

Queremos agradecer a todos que colaboraram na elaborao deste trabalho, aos revisores e aos
que nos ajudaram com suas crticas construtivamente, aos estudantes da mediunidade com quem
convivemos durante os estudos e que nos deram a chance de conhecer suas dvidas, e, em especial,
agradecer aos amigos espirituais, verdadeiros autores deste trabalho que pela intuio e inspirao me
levaram a elaborar essas pginas.

O Centro Esprita Paulo de Tarso, em Teresina, PI, mantm h alguns anos um curso de Estudo e
Educao da Mediunidade, baseado nas apostilas da FEB Federao Esprita Brasileira, no qual temos
participado como monitor. Este curso direcionado para a formao de trabalhadores da medinica, mais
especificamente, para sesso de desobsesso, por isso foca mais rea.

Foi durante esse curso que recebemos vrias indagaes com dvidas dos participantes acerca de
algumas questes sobre mediunidade no centro esprita. Ento, com intuito de fornecer uma leitura
resumida sobre essas dvidas fizemos essa apostila na tentativa de responder essas questes e at levantar
a discusso. Fomos ento buscar em obras de autores consagrados as respostas para essas questes. Nosso
trabalho ento foi este, compilar as respostas contidas nas obras consultadas ou quando for mais prtico
transcrever literalmente o texto, citando a obra e o autor de onde o extramos. No somos, assim, o autor
dos pontos de vistas apresentados, apenas um compilador, tentando remeter os interessados a consultar
as obras citadas.

Queremos fazer um alerta, existem muitas obras sobre Mediunidade. Quem se dispuser a estudar
sobre a Mediunidade comece estudando as obras bsicas do Espiritismo, e, principalmente o Livro dos
Mdiuns. Estudar diferente de ler, requer mais ateno, dedicao e interesse.

Lourismar da Silva Valente

Teresina, 2013.
APRESENTAO

No Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo VI, o Esprito de Verdade transmite a mensagem

divina:Espritas amai-vos uns aos outros, eis primeiro ensinamento, instru-vos, eis o segundo. Ficou claro
ento que o Espiritismo para ser bem compreendido e conseqentemente praticado corretamente
necessrio estudo. Realmente a Doutrina Esprita em seu trplice aspecto: cincia, filosofia e religio s ser
praticada em sua pureza quando houver compreenso para isso, e o estudo a porta que se abre para seu
conhecimento. Todo esprita, e, principalmente, as casas espritas devero promover o estudo dessa
doutrina consoladora. Por outro lado, evoluindo ao longo dos milnios o homem incorporou em suas
prticas religiosas rituais como forma de agradar os deuses, prtica que ainda esto presentes em nossos
dias. Jesus veio mostrar um cristianismo puro, simples, sem dogmas nem rituais atravs do Espiritismo.
Libertar-se do atavismo que nos prende a isso somente com estudo e com a compreenso por ele
proporcionada.

A mediunidade assunto que comporta estudos cientficos em vrios nveis, diramos mesmo que
no estgio atual da humanidade seu desenvolvimento entre ns ainda pequeno. Quem quiser conhecer a
parte cientfica deve comear estudando as obras bsicas do Espiritismo e depois estudar o Livro dos
Mdiuns de Allan Kardec e prosseguir com muitas obras de autores consagrados. Alertamos que aprender
no somente ler, preciso estudar. As cinco obras bsicas de Allan Kardec continuam atualizadas para
nossos dias e at o momento ningum, no plano material, fez algo mais importante para o Espiritismo.

Existem muitas pequenas casas espritas, e a cada dia surgem mais, onde as prticas espritas
carecem de conhecimentos para que possam evoluir. A formao do trabalhador esprita comea com o
estudo, e na prtica da mediunidade, estudar uma necessidade premente.

Em nosso trabalho no Centro Esprita Paulo de Tarso, em Teresina, PI, como membro da equipe
medinica e como monitor de grupo de estudos da Mediunidade, temos nos defrontado com muitas
dvidas e interrogaes dos estudantes a respeito do assunto, principalmente do trabalho medinico na
casa esprita. Ento resolvemos fazer esses apontamentos, poucas pginas, com a inteno de responder a
maior parte das dvidas que nos foram apresentadas, procurando respond-las de maneira simples e
resumida. A preocupao dessa obra mostrar uma abordagem prtica do exerccio da Mediunidade por
parte de grupos medinicos nas casas espritas, principalmente aquelas instituies novas que ainda no
tem grupos medinicos e que pretendem implant-los. Essa pequena abordagem tem a inteno de
despertar nas pessoas interessadas o desejo de estudar a Mediunidade e a partir da auxili-las a buscar o
aprendizado de maneira correta. Propositalmente esse material foi elaborado de maneira resumida para
que possa ser lido e digerido sem maiores delongas, deixando aos interessados a oportunidade de
aprofundarem seus conhecimentos indo busc-los nas obras bsicas.
SUMRIO
MENSAGEM AOS MDIUNS
1.POSTULADOS DA DOUTRINA ESPRITA
1.1 O que esprito
1.2 Mundo espiritual
1.3 Princpios bsicos
1.4 O esprito eterno
1.6 Mundo material
1.7 Progresso do esprito
1.8 O esprito tem trs envoltrios
1.9 A comunicabilidade dos espritos

2.MEDIUNIDADE
2.1 Fenmenos psquicos
2.2 Sobre a mediunidade
3.MEDIUNIDADE COM JESUS
3.1 Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes
3.2 Mediunidade coisa santa que deve ser praticada santamente
3.3 Lugar de praticar a mediunidade na casa esprita
3.4 O mdium tem obrigao de estudar
3.5 A disciplina como regra bsica
3.6 Doenas espirituais
3.7 Mediunidade e loucura
3.8 Reforma moral
3.9 Alma compromissada
3.10 Ledores de sorte, carta, tar e outros
3.11 O mdium e outras religies
3.12 Perigos da prtica medinica
3.13 O mdium e os espritos bons e maus
3.14 Qual a modalidade medinica mais importante
3.15 Qual o mdium mais importante
3.16 O mdium e os problemas psicolgicos
3.17 Mdium criana
3.18 Ecloso da mediunidade

4.MDIUNS
4.1 Mdiuns de efeitos fsicos
4.2 Mdiuns sensitivos ou impressionantes
4.3 Mdiuns audientes e clariaudientes
4.4 Mdiuns videntes e clarividentes
4.5 Mdiuns psicofnicos
4.6 Mdiuns de cura
4.7 Mdiuns psicgrafos
4.8 Mdiuns intuitivos
4.9 Mdiuns inspirados
5.SER MDIUM
5.1 Ser mdium ser algum comum

6 .ADESTRAMENTO DO MDIUM
6.1 Planejamento do curso
6.2 Contedo programtico
6.3 Durao do curso
6.4 Escolha dos instrutores
6.5 Participantes com perturbao
6.6 Necessidade de concentrao
6.7 Treinamento e capacitao
6.8 O mdium sem formao
6.9 O mdium que vem de outra instituio
6.10 Findo o curso para onde encaminhar os concludentes

7.O MDIUM NO GRUPO MEDINICO

7.1 Conceito de grupo medinico
7.2 Equipe de trabalhadores encarnados
7.2.1 Quantidade de participantes
7.2.2 Composio dos membros
7.2.3 Dirigente da reunio medinica
7.2.3.1 Formao moral
7.2.4 Doutrinador
7.2.4.1 Necessidade de doutrinao
7.2.4.2 Como doutrinar
7.2.4.3 A responsabilidade do doutrinador
7.25 Mdium ostensivo
7.2.6 Equipe de sustentao

8.REUNIO MEDINICA
8.1 O que reunio medinica
8.2 Finalidade
8.3 Carter privativo
8.4 O local
8.5 Data e horrio de incio
8.6 Horrio de trmino da reunio
8.7 Tempo de durao da reunio
8.8 Equipe de trabalhadores encarnados
8.9 Equipe espiritual
8.10 Organizao do trabalho
8.11 Competncia dos mdiuns ostensivos
8.12 Competncia da equipe de apoio
8.13 Competncia dos membros da sesso em geral
8.14 Competncia dos espritos organizadores
8.15 Proteo do local da reunio
8.16 Esquema de funcionamento dos recursos protetores reunio medinica
8.17 O trabalho dos psicoterapeutas desencarnados
8.18 A organizao do trabalho da reunio
8.19.1 Planejamento prvio
8.19.2 Rotina diria do trabalhador
8.19.3 Conversa antes da reunio
8.19.4 Na hora de retorno ao lar
8.19.5 A sala da reunio
8.19.6 Leituras preparatrias
8.20 Realizao da reunio
8.20.1 Primeira parte: prece e leitura preparatria
8.20.2 Segunda parte: manifestao dos espritos
8.20.3 Manifestaes
8.20.4 Doutrinao de entidades sofredoras
8.20.5 Cacoetes: rudos, assopros e batidas na mesa
8.20.6 Nmero de manifestaes
8.20.7 Manifestao de guias e mentores
8.21 Encerramento da sesso
8.22 Avaliao
8.23 Reunio medinica sem fins desobsessivos

9.O MDIUM E A OBSESSO

9.1 Conceito de obsesso
9.2 Causas comuns
9.3 Tipos de obsesso
9.4 Loucura e obsesso
9.5 Preveno das obsesses
9.6 Tratamento das obsesses

10.O MDIUM E AS DOENAS ESPIRITUAIS

10.1 Causas com origem na vida atual
10.2 Causas originadas em vidas passadas
10.3 Doenas espirituais
10.4 Doenas mentais
10.5 Orientao espiritual
10.6 Ajuda psicolgica
10.7 Doena crmica

11.O MEDIUM E A FLUIDOTERAPIA

11.1 gua fluidificada
11.2 Reunio de apoio vibratrio
11.3 O Passe
11.3.1 Os diversos tipos de passe
11.3.1.1 Passe magntico ou humano
11.3.1.2 Passe espiritual
11.3.1.3 Passe misto
11.3.1.4 Passe coletivo
11.3.1.5 Passe distncia
11.3.2 O passe na casa esprita
11.3.3 Quem pode ser trabalhador do passe
11.3.4 Prtica da aplicao do passe
11.3.5 Recomendaes sobre o passe
11.3.6 Recomendaes aos aplicadores de passes
11.3.7 Outras recomendaes

12.O MDIUM E A GRAVIDEZ

12.1 Uma situao especial
12.1.1 Depresso na gestante
12.1.1 Depresso ps-parto
12.2. O Processo reencarnatrio
12.2.1 O princpio embriognico
12.2.2 O choque biolgico
12.2.3 A formao do corpo do rencarnante
12.2.4 As influncias psicolgicas na gestante

13.O MDIUM E O SINCRETISMO RELIGIOSO

14. ALGUMAS QUESTES DO DIA A DIA DO MDIUM

O mdium e o sexo
Perante o Sexo
Alimentao
Bebidas
Diga no aos vcios
Vestimenta
Prticas No Espritas
Literatura No Esprita
Questo de compromisso
Gratuidade
Fenomenologia
Humildade para ouvir
O Hbito da orao
Fazer o evangelho no lar
Qual a melhor modalidade

15.PERGUNTAS E RESPOSTAS
APELO AOS MDIUNS
BIBLIOGRAFIA
MENSAGEM AOS MDIUNS

Venho exortar a quantos se entregaram na Terra misso da mediunidade, afirmando-lhes que,

ainda em vossa poca, esse posto o da renncia, da abnegao e dos sacrifcios espontneos. Faz-se
mister que todos os Espritos, vindos ao planeta com a incumbncia de operar nos labores medinicos,
compreendam a extenso dos seus sagrados deveres para a obteno do xito no seu elevado e nobilitante
trabalho. Mdiuns! A vossa tarefa deve ser encarada como um santo sacerdcio; a vossa responsabilidade
grande, pela frao de certeza que vos foi outorgada, e muito se pedir aos que muito receberam. Faz-se,
portanto, necessrio que busqueis cumprir, com severidade e nobreza, as vossas obrigaes, mantendo a
vossa conscincia serena, se no quiserdes tombar na luta, o que seria crestar com as vossas prprias mos
as flores da esperana numa felicidade superior, que ainda no conseguimos alcanar! Pesai as
conseqncias dos vossos mnimos atos, porquanto preciso renuncieis prpria personalidade, aos
desejos e aspiraes de ordem material, para que a vossa felicidade se concretize.
Emmanuel no livro Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier,FEB 14 ed., RJ, 1989.

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 Captulo I

1.POSTULADOS DA DOUTRINA ESPRTA

Antes de se falar de Mediunidade e Mdiuns interessante conhecer-se alguns dos princpios

bsicos da Doutrina Esprita. Essa doutrina se constitui no conjunto de princpios e leis, revelados pelos
Espritos Superiores, contidos nas obras de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita: O Livro dos
Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. Alm
desses cinco livros que formam as obras bsicas existe um opsculo denominado O Que Espiritismo e as
Obras Pstumas. Allan Kardec, emrito professor francs, no tido como autor do Espiritismo, porm
como o Codificador, uma vez que a doutrina obra dos espritos enviados pelo Cristo.
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de
suas relaes com o mundo corporal. O Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra;
atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana.

Allan Kardec

Vejamos agora, de maneira resumida, alguns dos postulados bsicos da Doutrina Esprita que
interessam a compreenso do estudo que iremos fazer sobre Mediunidade.

1.1 O que Esprito

Os espritos so os seres inteligentes do universo, em outras palavras, so as almas das pessoas
aps a morte do corpo. Quando encarnado chamamos o esprito de alma, aps a morte do corpo
chamamos simplesmente esprito. Desencarne a palavra utilizada na Doutrina Esprita para designar a
morte do corpo.

1.2 Mundo espiritual

O mundo espiritual o mundo maior, ele tem tudo que tem em nosso mundo material e muito
mais. O mundo material apenas um subconjunto do mundo espiritual, quer dizer o mundo material est
contido dentro do mundo espiritual, portanto, a Terra apenas uma pequena parte do mundo espiritual.
Para nosso entendimento, no mundo espiritual tem cidades, ruas, praas, igrejas, rios, parques, bosques,
teatros, carros, animais, plantas, pssaros, veculos, avies, computadores, instituies de ensino, cabars,
instituies de caridade, estudo das artes e do belo, das cincias, etc. Tudo que tem aqui no mundo
material j veio do mundo espiritual. L as pessoas so espritos e conservam a mesma forma que tinham
aqui, podendo, claro, modificar a aparncia conforme seu estado evolutivo, e como tal tm necessidade
de comer, dormir, fazer sexo, e todas as necessidades humanas. Logicamente medida que o esprito
evolui perde a necessidade dos desejos inferiores e das coisas materializadas para se devotar ao bem. No
mundo espiritual tem coisas e regies belssimas, impossvel de se comparar com as existentes no mundo
terreno e algumas exatamente ao contrrio, e nesse intervalo todas as gradaes possveis. E no perodo
entre uma existncia e outra o esprito passa a viver no mundo espiritual, no lugar e com o tipo de vida
condizente com o seu estado evolutivo e com suas inclinaes. Pode o esprito a trabalhar e estudar para
sua melhoria de vida, e, a conquista de uma vida melhor proporcional ao seu esforo em se melhorar.

1.3 Princpios bsicos

A Doutrina Esprita tem como princpios bsicos a sobrevivncia da alma aps a morte do corpo,
as vidas sucessivas (reencarnao) e comunicabilidade dos espritos com os encarnados.
2
1.4 Sobrevivncia da alma
O primeiro princpio informa que a alma ou esprito j existia antes dessa vida e passar a existir
aps ela. Assim, aps a morte do corpo a alma sobrevive com todo seu patrimnio cultural. Para ela o
corpo apenas uma vestimenta assim como a roupa o para o corpo, e, aps estar desgastada,
abandonada na morte. Depois do desencarne a alma chamada simplesmente esprito e vai para o mundo
espiritual onde continuar sua vida at uma nova encarnao, podendo nesse tempo entrar em
comunicao com o mundo material.

1.5 O esprito eterno

O segundo princpio da Doutrina Esprita que o esprito eterno, uma vez criado ele viver
eternamente. Todos os espritos foram criados por Deus da mesma forma: simples e ignorantes, foram
evoluindo atravs dos milhes e milhes de anos, desde que se parecia com uma simples bactria at
forma humana, quando sua inteligncia estava bem desenvolvida Deus lhe deu o livre arbtrio, a
capacidade de escolher seus prprios caminhos, dando-lhe leis para orient-lo nas escolhas na caminhada
para sua evoluo. Todo esprito foi criado para a perfeio o que se deduz que todos foram criados para a
felicidade e a felicidade est na prtica e na vivncia no bem. O mal apenas um estado transitrio.

1.6 Mundo material

Na longa caminhada da evoluo Deus, por misericrdia, criou o mundo material para que os
espritos possam evoluir mais rapidamente, isto necessrio pois no mundo espiritual cada esprito ocupa
seu lugar de acordo com seu estado evolutivo, assim, os mais adiantados ocuparo lugares mais adiantados
e os mais atrasados lugares de acordo com sua evoluo, entretanto, os mais atrasados no podem
conviver nos locais onde vivem os mais adiantados, embora o contrrio seja possvel. Por isso, no mundo
material, todos convivem juntos tendo as mesmas necessidades fsicas e fisiolgicas. No mundo material
todos andam com os ps arrastando-se sobre a superfcie do planeta, todos tm necessidade dos mesmos
alimentos, de beber gua, fazer sexo, etc. e assim todos convivem juntos facilitando o aprendizado dos
mais atrasados com a convivncia dos mais adiantados.

1.7 Progresso do esprito

A morte do corpo e o conseqente retorno do esprito ptria espiritual no o torna melhor nem
pior. Somos o que somos, aqui ou no mundo espiritual. Temos oportunidade de progresso, aqui ou no
mundo espiritual, mas isso depende da vontade e do esforo despendido por cada um individualmente.
Ento o mundo material uma oportunidade especial para os espritos evolurem convivendo os mais
atrasados com os mais evoludos. E isso se faz atravs da reencarnao ou vidas sucessivas. O esprito
reencarna geralmente no meio daqueles com quem tem afinidade ou algo a aprender ou ainda a resgatar,
podendo essa regra sofrer pequenas variaes de acordo com a necessidade de aprendizado de cada
esprito.
O trabalho de reencarnao comea no mundo espiritual com o esprito sendo preparado pelos
benfeitores espirituais para sua nova vida quando ento vai encolhendo a forma at se tornar um ponto
minsculo que ser colocado no tero daquela que lhe servir de me quando o ovo for fecundado pelo
espermatozide. Durante os nove meses de gestao o esprito experimenta uma espcie de torpor
semelhante a quem est em sono induzido por medicamentos e, ento, esquece temporariamente sua vida
presente. Aps o nascimento comea o aprendizado como beb e a forma infantil til para que seus pais
o amem e possam desenvolver por ele sentimentos de afetividade ao tempo em que o vo educando. o
momento em que os pais devero ir educando a criana, combatendo e domando suas ms tendncias.
Aps os sete anos completa-se a reencarnao, ou seja, as ligaes entre o corpo e o esprito esto

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definitivamente consolidadas. Enquanto essas ainda no esto completas muito comum a criana ver
espritos e confundi-los com pessoas encarnadas e por isso ningum d importncia, s vezes uma criana
diz que est conversando com um amiguinho invisvel e ns pensamos que simples fantasia da criana, na
verdade pode ser um ente espiritual. O esquecimento da vida anterior um benefcio para o esprito que
tem assim mais uma oportunidade de comear uma vida nova sem os traumas e culpas das vidas
anteriores, entretanto, medida que a criana vai crescendo os fatos das vidas anteriores assim como os
conhecimentos vo intuitivamente aflorando. dessa forma que sentimentos como amizade ou inimizade
entre certas pessoas so sentidas sem que se veja motivo aparente para justific-las, outras vezes verifica-
se um desenvolvimento intelectual maior dos que seus semelhantes e diz-se que essa pessoa mais
inteligente que os demais, o que na verdade apenas o afloramento de conhecimento que o esprito j
detinha em vidas passadas.
As vidas sucessivas so dessa forma uma oportunidade para o esprito progredir mais rpido.
Entretanto o progresso deve ser feito em dois campos distintos: o intelectual e o moral. s vezes o esprito
em uma encarnao avana muito em um campo e se atrasa em outro, ento na encarnao seguinte
procura recuperar o atraso e equilibrar-se. O avano no campo intelectual e atraso no campo moral
costuma provocar certos desvios que ao vulgo parece aberraes, como pode dizem - uma pessoa
adiantada cientificamente d-se a arrastamentos morais de maneira deplorvel. um lugar comum que
ocorre com muitos espritos levados ao banditismo, utilizam-se dos conhecimentos intelectuais para
corromper os costumes.
As encarnaes tm tambm outro objetivo fundamental no progresso do esprito, alm do
aprendizado simultaneamente o esprito vai se reajustando perante as leis sbias da providncia divina. O
princpio bsico conhecido como lei de causa e efeito diz que tudo que semearmos teremos que colher, ou
seja, todo mal que fizermos sofreremos suas conseqncias e no avanaremos no progresso enquanto
no quitarmos os dbitos de que nos fizermos devedores. Normalmente o esprito reencarna entre o grupo
que tem afinidade, mas acontece de tambm reencarnar entre aqueles que tm algo a pagar ou a receber.
Assim, quem numa existncia fez o mal a outrem provavelmente o encontrar novamente em uma nova
existncia para quitar seus dbitos, sofrendo em si o mal que fez aos outros. Ento, enquanto numa
reencarnao o esprito progride cientfica e moralmente, simultaneamente tem a chance de reparar os
males que fez, desta forma cumprindo a justia divina, de tornar-se um corao puro para avanar na
senda divina rumo perfeio.

1.8 O esprito tem trs envoltrios

O terceiro princpio bsico da Doutrina Esprita fala da comunicabilidade dos espritos. Quando
encarnado o esprito tem trs envoltrios: o corpo material, o perisprito e o esprito propriamente dito.
Aps o desencarne o esprito permanece com os dois ltimos, descartando o corpo material.
O corpo material o revestimento externo, que herdamos de nossos pais. como uma roupa
para o esprito, com o tempo vai se desgastando e no fenmeno da morte, devolvido natureza como
uma roupa desgastada que no mais serve para uso.
O perisprito um corpo semi-material, feito de uma matria sutil, porm matria. Quanto mais
elevado o esprito mais leve o seu perisprito, e contrariamente, quanto mais atrasado o esprito mais
grosseiro o seu perisprito. O perisprito faz a ligao do corpo material com o esprito, um fator
importantssimo nas comunicaes dos espritos. Morto o corpo o perisprito mantm no esprito
desencarnado a forma do corpo material, por isso muitos espritos que ainda no tm noo que
desencarnaram vem o perisprito e se acreditam ainda com o corpo carnal, tambm quando as pessoas
vem espritos na verdade esto vendo o seu perisprito. Com o progresso do esprito o perisprito vai se
tornando cada vez mais leve.

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 O terceiro envoltrio o esprito, que no matria, mas a essncia divina, onde reside a
inteligncia e o prprio ser.

1.9 A comunicabilidade do esprito

A comunicabilidade do esprito o princpio bsico da Doutrina Esprita que nos diz que os
espritos podem se comunicar conosco fora dos padres convencionais de comunicao dos encarnados.
Desde a mais remota antiguidade se tem notcia de que os espritos dos mortos se comunicam com os vivos
atravs de muitos fenmenos que vo desde sonhos at apario, voz direta, materializaes, tangibilidade
e uma variedade muito grande de fenmenos. Entretanto, como os conhecimentos que se tinha at ento
eram insuficientes para explicar tudo isso, ora esses fenmenos eram tomados como milagres produzidos
por Deus ou por seus enviados, ora eram tidos como coisas do demnio ou simplesmente no eram
acreditados. A Doutrina Esprita desmitificou esses fatos, mostrando em bases cientficas, as explicaes
para toda a fenomenologia, o que est feito de maneira clara e compreensvel em O Livro dos Mdiuns. E a
explicao para os fenmenos reside em um dom que certas pessoas tm mais ou menos desenvolvido
chamado Mediunidade. Na antiguidade chamava-se, de acordo com a poca e lugar, o portador desses
dons de vrios nomes tais como profeta, orculo, pitonisa, sibila, etc. Quando a mensagem que provinha
atravs desses fenmenos era de ensinamento moral para toda humanidade ningum ousava dizer que
aquilo no vinha de Deus ou era mandado por Deus e era tomada a conta de milagres. Assim se toma os
fatos narrados na Bblia. Quando os fenmenos eram produzidos por pessoas comuns foram tidos como
obras de feitiaria e muitas pessoas foram queimadas vivas em fogueira por esses motivos. Hoje, no
entanto, a Doutrina Esprita explica cientificamente e de maneira incontestvel como se do esses
fenmenos, e eles apenas so um meio da comunicabilidade dos espritos.
Assim os espritos podem se comunicar atravs de uma variedade muito grande, que diramos
varia at o infinito, de fenmenos diferentes. Allan Kardec com o auxlio dos espritos estudou esses
fenmenos deixando na obra citada todas as bases cientficas para as explicaes necessrias de como se
do. Os espritos dos mortos podem se comunicar com os vivos atravs do fenmeno da mediunidade, mas
tambm os espritos dos vivos, quer dizer, a alma das pessoas que ainda esto encarnadas, podem
igualmente se comunicar atravs desses fenmenos. Durante o sono, em todas as pessoas, a alma deixa o
corpo atravs de desprendimento parcial, pois no se desliga totalmente do corpo ficando ligada a este por
um cordo de luz, e sai por a como um esprito indo aos lugares e encontro das pessoas. Nessa condio
ela pode agir como esprito, igual aos espritos dos mortos, embora ao retornar ao corpo raramente se
lembre do que viu ou por onde andou como esprito. Estudar essa srie de fenmenos ligados a
comunicabilidade dos espritos o objeto da Mediunidade.

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 Captulo II

2. MEDIUNIDADE

A palavra mdium significa meio. Mediunidade um dom que certas pessoas trouxeram ao
nascer e atravs dele os espritos podem se comunicar produzindo uma infinidade muito grande de
fenmenos psquicos. Mdium a pessoa portadora da faculdade medinica.

A mediunidade sendo um dom do esprito independe de raa, de cor, de religio, de sexo, de

idade, de estado cultural, querer, etc. Existiu desde que o homem homem, em todos os tempos e em
todos lugares do mundo. um instrumento da misericrdia divina para facilitar o progresso do esprito.

Nos dizeres de J Herculano Pires, Mediunidade a mais refinada conquista da evoluo, que
marca o homem com o endereo do plano anglico. Funo sem rgo, resultante de todas as funes
orgnicas e psquicas da espcie humana, a Mediunidade a sntese por excelncia, que consubstancia todo
o processo evolutivo da Natureza.

2.1 Fenmenos psquicos

Chamamos fenmenos psquicos queles produzidos pela alma (do grego psik = alma).
Inicialmente esses so divididos em dois grandes grupos: os produzidos pela alma do prprio mdium so
ditos fenmenos anmicos e os produzidos por outros espritos que no a alma do mdium so ditos
fenmenos medinicos. desses ltimos que nos interessa esse estudo.

O mdium como toda pessoa um esprito encarnado, e, portanto, tem dentro de si seu prprio
esprito. Em algumas pessoas, raro, esse esprito pode em certas ocasies dar comunicaes, o que
muitas vezes confundido como se fosse uma outra entidade. Esse caso chamado cientificamente de
fenmeno anmico (do latim anima = alma). O que acontece nesses casos que a alma do mdium v ou
toma conhecimento dos fatos que est narrando, e s vezes nem o prprio mdium tem cincia disso. Esse
fato acontece numa variedade muito grande de casos sendo mais comum nos mdiuns ledores de mos,
que colocam cartas, bzios, etc. Importa esclarecer que estamos falando dos casos srios, no dos casos de
fraudes, muito comum entre esses ledores de sorte.

O fenmeno medinico ocorre quando um esprito, diferente do esprito do mdium, utiliza-se

dos instrumentos materiais do mdium (seja seu corpo ou seus fluidos) para produzir fenmenos. E nesse
caso, deve se esclarecer que os espritos de pessoas encarnadas tambm podem se comunicar atravs de
mdiuns. Outro fato interessante que a mediunidade existe tambm no plano espiritual quando espritos
de planos superiores utilizam-se de mdiuns para darem comunicaes nos planos mais atrasados.

Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns estudou detalhadamente os vrios fenmenos medinicos.
Mas essa fenomenologia varia ao infinito e para entendimento vamos citar alguns casos estudados pelo
Codificador naquela obra citada. Para entendimento pedaggico os fenmenos medinicos foram
classificados em dois grupos: de efeitos fsicos e de efeitos intelectuais. Na verdade muito difcil que o
efeito fsico ocorra sem o intelectual e vice-versa.

Mediunidade de Efeitos Fsicos aquela em que os espritos utilizam o corpo do mdium ou

seus fluidos para produzirem fenmenos de efeitos fsicos. Por exemplo: ligar ou desligar mquinas,
ventiladores, fazer lmpadas e aparelhos eltricos ligarem ou desligarem, produzir barulhos, deslocamento
de objetos, fazer objetos pegarem fogo, curar pessoas em processos cirrgicos, escrita direta,
materializaes e muitos outros.
6
 Mediunidade de Efeitos Intelectuais aquela em que a conseqncia dos efeitos muito mais
intelectual do que fsica, isso porque difcil se dizer que um efeito puramente intelectual sem o fsico. E
nesse caso temos bastantes exemplos como psicofonia, psicografia, vidncia, audincia, clarividncia,
clariaudincia, intuio, inspirao, etc.

2.2 Sobre a mediunidade

Como dito anteriormente, a mediunidade um dom, e como tal algo inato, ou seja, a
pessoa nasce com ela. No se adquire ou a pessoa tem ou no tem.
A mediunidade neutra: nem boa nem ruim. O uso que dela se faz vai mostrar o
resultado para o bem ou para o mal. Um bisturi nas mos de um cirurgio no centro
cirrgico um instrumento que ajuda a salvar vidas, nas mos de um assassino uma
arma mortal. Semelhantemente mediunidade o bisturi neutro, o uso dele mostrar o
resultado para o bem ou para o mal.
Existem infinitas modalidades de mediunidade, todas igualmente boas se se pretende
utiliz-las para prtica do bem. No h uma modalidade melhor que outra, existem sim,
pessoas mais devotadas ao bem do que outras, e quanto mais devotada ao bem melhor
uso fazem da mediunidade.
A mediunidade no privilgio de ningum, ela existe entre todos os povos, entre todas
as raas, sem distino de cor, sexo, saber, educao, poder econmico, idade, religio,
etc.
A mediunidade o principal instrumento de comunicao entre o mundo espiritual e o
mundo material. Atravs dela os espritos desencarnados podem atuar com mais
desenvoltura no mundo material e os espritos encarnados podem conhecer melhor o
mundo espiritual.
Como instrumento da misericrdia divina a mediunidade ajuda o homem a conhecer o
mundo espiritual e a trabalhar para o seu aperfeioamento ainda quando est na Terra e
com isso resgatar mais rapidamente seu passado, semelhante a um nufrago que num
barco sem leme encontra um remo que o ajuda a encontrar a rota de salvao.

7
 Captulo III

3.MEDIUNIDADE COM JESUS

Jesus o modelo de perfeio a ser buscado por ns. Jesus o mdium de Deus e seus
ensinamentos constituem o roteiro seguro para quem procura se aperfeioar. Exercer a mediunidade com
Jesus significa praticar a mediunidade seguindo os preceitos da Doutrina Esprita, que por sua vez se baseia
nos ensinamentos de Jesus.

O princpio bsico exercer a mediunidade para o bem, sempre para o bem. Nas casas espritas
costuma-se dizer que o exerccio da mediunidade na Doutrina Esprita configura-se na prtica da caridade,
ou seja, no amar o prximo como a si mesmo. A mediunidade com Jesus uma prtica que se assenta em
alguns princpios, como se comenta a seguir.

3.1 Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes (Jesus, Mt, 10,8)

Este ensinamento de Jesus constitui-se num princpio para todo aquele que exerce a mediunidade
com Jesus. A mediunidade no nem dever ser nunca meio de vida de ningum, portanto deve ser
exercida gratuitamente com o fito de se praticar a caridade. Nenhum mdium, nenhuma casa esprita,
poder jamais cobrar qualquer retribuio pelos benefcios que proporcionar pelo exerccio da
mediunidade, por mais nobres que sejam os fins. Infelizmente algumas pessoas que no entenderam esses
princpio as vezes encontram formas disfaradas de pedir alguma retribuio, como solicitar que as pessoas
levem um quilo de alimento que ser distribudo aos pobres, roupas para bazares, e coisas assim. Que fique
bem claro que no se deve exigir nenhuma retribuio, direta ou indireta, pelos benefcios que o mdium
ou a casa esprita possa proporcionar a algum atravs da prtica medinica. A esse respeito, o apstolo
So Paulo, no livro Paulo e Estvam, nos avisa de que todo trabalhador do Cristo deve viver s suas prprias
expensas e nunca dos favores do templo, ou seja, cada um deve primeiramente trabalhar para viver e
pregar nas horas vagas. Assimilando isso, pode-se dizer igualmente que toda casa esprita deve encontrar
seus prprios meios de custear suas despesas e nunca cobrar daqueles que l vo em busca de refrigrio
para suas almas.

Segundo se deduz na moral evanglica nenhum ato medinico pode ser pago, pois no se vende o
que no se possui. Esse um dos princpios da Moral Medinica, quem desrespeita esse princpio
desrespeita sua prpria conscincia. A finalidade desse princpio evitar a institucionalizao religiosa do
Espiritismo em forma de igreja, evitar o comrcio religioso, a simonia das igrejas. Entretanto, fora do
campo espiritual e religioso no existe nem pode existir o princpio da gratuidade, como ensina J Herculano
Pires. Cada trabalhador esprita deve viver de seu trabalho como cidado comum. O mdico, o engenheiro,
o pedreiro, o eletricista e todos, de uma maneira geral, devem viver de seu trabalho profissional, cobrando
como qualquer um. Que fique bem claro que na Doutrina Esprita no se deve cobrar nem receber nada
que represente recompensa por alguma assistncia espiritual, dentro ou fora da casa esprita. O mdium, o
conferencista, o doutrinador, todos os que do assistncia espiritual individualmente, em sentido religioso,
nada podem cobrar.

NOTA: Aquele que pela sua mediunidade se faz mensageiro para aliviar as dores de seus irmos em
sofrimento, como o mdium curador, por exemplo, geralmente muito assediado por pessoas agradecidas
pelo alvio de suas dores e que vez por outra querem recompens-lo com presentes, elogios, etc. Muito
cuidado com isso, pois comum nesses casos se envaidecer e ceder s tentaes e cair nas armadilhas dos
processos obsessivos.

8
3.2 Mediunidade coisa santa que deve ser praticada santamente

Este segundo princpio que est inserido no Captulo XXVI , item 10, de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, nos informa que o exerccio da mediunidade deve ser feito sempre buscando objetivos nobres,
tanto na maneira de ser como no objetivo almejado. Isto fcil de compreender, o exerccio da
mediunidade com fins caritativos requer uma ampla estrutura de apoio, tanto do plano fsico como do
plano espiritual, envolvendo trabalhadores capacitados e uma equipe espiritual que conta muitas vezes
mais trabalhadores do que o nmeros de trabalhadores encarnados. Com tais requisitos lgico que
ningum vai reunir uma equipe dessa natureza para fins que no sejam enobrecedores.

Infelizmente h pessoas que ainda no se conscientizaram disso e desperdiam timas

oportunidades de fazer o bem utilizando suas faculdades medinicas para coisas com objetivos fteis. O
que uma pena.

3.3 Lugar de praticar a mediunidade na casa esprita

O exerccio da mediunidade deve ser feito sempre na casa esprita seguindo os preceitos da
Doutrina Esprita para o assunto. A casa esprita, via de regra, tem um lugar apropriado para essa prtica
isolado das demais partes da casa, e lembremos ainda que a casa est sempre protegida por espritos
amigos e as prticas medinicas se realizam segundo um roteiro seguro. Para tanto, as casas tm suas
normas sobre o assunto. No aconselhvel de maneira alguma realizar sesses medinicas fora da casa
esprita, e na residncia do mdium de jeito nenhum, pois, a de todos os lugares o mais inconveniente. A
prtica medinica atrai muitos espritos para o local onde se realiza a sesso e se esse local no estiver
espiritualmente guarnecido pode acontecer tumultos ou que muitas entidades inferiores permaneam no
local mesmo aps a sesso medinica, o que por certo ir provocar perturbaes no local. Esclarea-se que
normal o mdium ser assediado a qualquer hora e em qualquer lugar por entidades que querem se
manifestar, mas nesses casos o mdium deve mentalmente dizer no s entidades e encaminh-los a casa
esprita onde essas entidades sero atendidas.

Alguns mdiuns portadores de mandato medinico, como por exemplo, Chico Xavier e Divaldo
Pereira Franco, tm sido convidados a receber espritos em locais inusitados ou at mesmo no lar,
entretanto, trata-se de casos especiais que no podem ser levado conta de prtica comum.

3.4 O mdium tem obrigao de estudar

O mdium deve ter o estudo como hbito. Deve conhecer a Doutrina Esprita e a mediunidade e
seus mecanismos, o que s se aprende com estudo. O adestramento de um mdium comea com a leitura
das obras bsicas, depois estudo dessas obras e de obras sobre mediunidade. Hoje em dia as casas espritas
oferecem gratuitamente vrios cursos dentro da Doutrina Esprita, e, dentre estes est o estudo e educao
da mediunidade. importante que antes que algum se candidate ao servio como trabalhador de
reunies medinicas esteja devidamente capacitado para a funo.

As casas espritas costumam ter grupos medinicos, algumas tm apenas uma equipe, mas h as
que tm mais de um grupo medinico. Cada grupo medinicos tem entre 8 e 20 membros, divididos em
vrias funes. S aconselhvel a um trabalhador participar de um grupo medinico quando satisfizer os
requisitos para isso, e entre esses requisitos est o conhecimento da Doutrina Esprita e a formao para
9
trabalhar na sesso medinica. A admisso de trabalhadores sem preparo poder trazer prejuzos ao grupo
e ao trabalho, e pode mesmo em alguns casos trazer prejuzo tambm ao trabalhador. A formao de um
mdium leva tempo pois alm da formao necessria h tambm o amadurecimento do candidato dentro
da Doutrina Esprita. Por isso sempre conveniente que as casas espritas mantenham trabalhadores em
formao para renovao e substituio de trabalhadores da mediunidade.

3.5 A disciplina como regra bsica

Diz-se que quando o esprito Emmanuel se apresentou para o Chico Xavier pela primeira vez
pediu-lhe apenas trs coisas: disciplina, disciplina e disciplina. O trabalhador da mediunidade no pode
prescindir da disciplina. A observao dos preceitos da doutrina e das recomendaes para exerccio da
mediunidade fundamental para o xito dos trabalhos. Alm disso, o mdium sem disciplina ter muita
dificuldade no enfrentamento dos problemas do dia a dia para o exerccio de suas atividades.

Ainda dentro do item disciplina pode se incluir assiduidade e pontualidade. Faz parte do trabalho
de qualquer grupo medinico esses dois itens sem os quais o trabalho no flui satisfatoriamente. O
trabalhador que por qualquer motivo no consegue manter a assiduidade e a pontualidade no est apto
para o trabalho medinico, e, portanto, deve solicitar seu afastamento at que possa atender essas
condies.

Ainda dentro da disciplina h que se observar a questo do compromisso. Quem se candidata ao

trabalho medinico deve assumir compromisso, pois esse mister no um trabalho para quando se est de
folga ou com tempo disponvel. Quem mdium o durante todo o tempo e o trabalhador da
mediunidade deve assumir compromisso com o trabalho de modo que sem que algum o cobre ele possa
voluntariamente desenvolver todo esforo possvel para comparecer ao labor disciplinadamente em
condies favorveis o maior nmero de vezes possveis. E fora das lides medinicas deve procurar aplicar
em si os postulados da doutrina sobre o assunto.

3.6 Doenas espirituais

Certas pessoas apresentam-se na casa esprita em busca de auxlio para tratamento de doenas.
Muitas vezes trata-se de um quadro de doenas fsicas agravado por doenas espirituais. Naturalmente a
casa esprita nunca mandar que se suspenda o tratamento mdico convencional e procurar auxiliar do
ponto de vista espiritual. A medida vale tambm quando se trata de doenas puramente espirituais ou
quando se trata de algum que tem mediunidade sem o saber e isto est facilitando a perturbao.

No passado recente era comum encontrarmos algum que dizia seu problema que voc tem
mediunidade e precisa desenvolver. O correto em casos como esse encaminhar a pessoa para o
tratamento espiritual e, se for o caso, tratamento mdico, recomendar que assista s reunies doutrinrias
pblicas e somente depois que a pessoa estiver livre do problema recomendar que comece a estudar a
Doutrina Esprita, do princpio.

Nos casos de trabalhadores da casa esprita que apresentarem doenas ou perturbaes

espirituais o primeiro passo recomendar que o trabalhador se afaste temporariamente do trabalho
medinico e faa o tratamento na casa onde atua. Uma boa orientao feita atravs de dilogo fraterno
com trabalhadores da prpria casa o incio do processo. Observe-se que o trabalhador no tem que se
afastar da casa para fazer tratamento, nem procurar outra casa para se tratar. Alm disso, o trabalhador
aps o tratamento, quando se sentir plenamente recuperado, poder retornar ao grupo de trabalho. Essa
10
uma questo delicada que dever ser conduzida com muito tato e fraternidade para no ferir a
suscetibilidade das pessoas. Para tanto, deve-se ter em mente que todos ns estamos sujeitos a doenas
espirituais, e, s vezes, choques ocasionados por episdios como perda do emprego, briga no lar,
separao, perda na famlia, e outras, podem nos conduzir a um desequilbrio psquico temporariamente.
Ento o trabalhador consciente deve solicitar ajuda na prpria casa da qual faa parte.

3.7 Mediunidade e loucura

Muito j se especulou se a mediunidade produziria ou conduziria uma pessoa loucura. Apenas

mito, nada disso existe. O mdium uma pessoa normal como qualquer outra, a mediunidade um dom
que ele traz como qualquer outro. Se algum portador da mediunidade sofre loucura isso se deu porque ele
j trazia em si a predisposio orgnica para tal e no devido mediunidade.

Agora cabe esclarecer que quem segue a Doutrina Esprita e procura fazer sua reforma moral
recebe o auxlio inestimvel dos benfeitores espirituais o que facilitar enormemente sua vida, tanto no
plano material como no plano espiritual. Mas o contrrio tambm acontece, aquele que seja mdium ou
no, que se acumplicia no mal ou leva uma vida desregrada, afundando-se nos desvarios da vida, atrai para
si as companhias espirituais compatveis com sua vida, que por certo tendero a prejudic-lo, inclusive com
o agravamento de doenas fsicas ou mentais. Mas, diga-se bem, no tem nada a ver com a mediunidade,
apenas com o seu comprometimento perante as leis sbias de ao e reao.

Mediunidade no doena nem causa doena, mas sendo o mdium uma porta para
comunicao do mundo material com o mundo espiritual ele dever estar em guarda para saber quem
deve ou no ter acesso a essa passagem. Os espritos atrasados, no necessariamente maus, esto sempre
assediando os mdiuns e muitas vezes seus desejos no so os recomendveis. Se encontram uma porta
aberta desguarnecida logicamente podero causar perturbao naquele mdium, a situao ser muito
pior se alm disso aquele mdium tiver inimigos no plano espiritual desejosos de vingana. Entretanto, o
mdium prevenido, que conhece o assunto e trabalha no bem, estar sempre de porta fechada e
guarnecida contra qualquer inimigo. A prtica do bem nos aproxima dos bons espritos e nos afasta dos
maus.

3.8 Reforma moral

De nada adianta algum gastar as sandlias caminhando a vida inteira para uma igreja qualquer
ou para uma casa esprita para assistir a reunies doutrinrias se no se melhorar moralmente luz dos
ensinamentos. O esprita sabe que a conquista de uma vida melhor est na razo direta do progresso que
realizar em sua evoluo. Esse trabalho se d tanto no campo intelectual quanto no campo moral. Sem
melhorar a moral continuaremos atrasados e veja que isso no depende de recursos materiais como o
desenvolvimento intelectual. Depende muito mais do esforo prprio do medianeiro em se melhorar. Para
o trabalhador da mediunidade isso tem elevada importncia e se reflete diretamente na produtividade de
seu trabalho como mdium.

O mdium muitas vezes tem que levar a consolao s almas sofredoras e isso se faz atravs do
aconselhamento para um melhoramento moral, difcil que suas pregaes sejam compreendidas se ele
primeiramente no aplicou ou no est aplicando o que prega em si mesmo. O mdium consciente
aquele que estuda suas prprias imperfeies e trabalha sem cessar em combat-las. Ento este o
caminho para quem quer ter um bom desempenho.

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3.9 Alma compromissada

O mdium uma alma compromissada que ainda no plano espiritual, antes da atual
reencarnao, pediu e obteve a mediunidade no intuito de aqui, como encarnado, trabalhar na
mediunidade para mais cedo, atravs da prtica da caridade e amor ao prximo, resgatar mais rapidamente
seu passado. Portanto, antes que algum julgue o mdium como um privilegiado, veja-o como algum
necessitado da misericrdia divina para pagar suas dvidas pretritas.

3.10 Ledores de sorte, cartas, tar, bzios e outros

Muita gente pergunta se essas pessoas que lem sorte, colocam cartas, bzios, tar e outros tipos
de consulta se so mdiuns ou no. Em princpio no se pode dizer, preciso analisar caso a caso. Sabe-se
que um percentual elevadssimo fraude pura e simples, mesmo naqueles casos em que a pessoa parece
acertar o problema do consulente. Entretanto existem alguns casos que no so fraudes. Nos casos
verdadeiros, pode-se ter dois tipos de fenmenos: o primeiro anmico, quando, por exemplo, o sensitivo
coloca as cartas ou outro objeto qualquer, e ento o esprito do prprio mdium em desprendimento
parcial v o passado da pessoa e o problema que o consulente deseja saber. No segundo caso h fenmeno
medinico, o mdium coloca as cartas e uma entidade espiritual v espiritualmente o que se passa com o
consulente e sopra para o mdium que descreve o problema. importante dizer que nesses casos as
cartas, os bzios ou outro talism qualquer, funciona apenas como uma chave para provocar a abertura do
fenmeno, no tendo nenhum significado sobre ele, como o estalar de dedos usado pelos hipnotizadores.

3.11 O mdium e outras religies

A mediunidade o mesmo dom qualquer que seja a religio do portador, que, alis, pode no ter
religio nenhuma e inclusive ser agnstico ou ateu. Existem, portanto, mdiuns em todas as religies e
alguns costumam dar interpretao diferente aos fenmenos produzidos, mas o que varia somente o
entendimento. A Doutrina Esprita a nica que explica racionalmente, luz da cincia, os mecanismos da
mediunidade. Os cristos no espritas quando produzem um fenmeno de cura dizem que foi milagre,
quando se deparam com uma obsesso dizem que coisa do demnio, e assim por diante. Os espritas
sabem explicar tais coisas sem recorrer ao miraculoso, apenas aplicando a cincia esprita. Nas seitas afro-
descendentes, muito comuns no Brasil e em pases em que a colonizao foi feita com escravos africanos,
comum fenmenos medinicos em rituais em que se utilizam bebidas e at sacrifcio de animais. O
mecanismo da mediunidade o mesmo, os espritos que atuam nesses cultos so condizentes com os
costumes desse povo. O Espiritismo a evoluo desses cultos, e est no topo dessa cadeia evolutiva para
onde todos iro convergir um dia.

importante que se diga que em outras seitas a mediunidade tambm produz muitos efeitos
benficos como cura de doenas e afastamento de entidades obsessoras, entre outras. Portanto, no
porque uma crena atrasada que nela a mediunidade no possa produzir bons efeitos. Como sempre vale
aqui o ensinamento do Cristo:conhece-se a rvore pelos frutos.

Quanto ao mdium esprita, ou ao esprita de um modo geral, cabe respeitar o modo de pensar
de todos aqueles que ainda no pensam como ns. Seria at falta de caridade agir diferente.

12
3.12 Perigos da prtica medinica

Ora muita gente se pergunta se h perigos na prtica medinica. Perguntaremos tambm se h

perigo em atravessar uma rua tranqila onde moramos. Em todas as situaes h uma certa possibilidade
de mau uso ou uso errneo de um instrumento provocar uma situao perigosa. No caso da mediunidade
importa saber que o mundo material est mergulhado dentro do mundo espiritual, e, por isso mesmo, os
espritos, principalmente os atrasados e desocupados, esto fervilhando ao nosso lado, em nossa casa, no
trabalho, nas esquinas, nos bares, nos nibus, nas lojas comerciais, nas caladas, onde mais houver a
presena de ser humano. Ento a mediunidade uma porta para comunicao do mundo material com o
mundo espiritual, se abrirmos essa porta inconsideradamente e deixarmos qualquer um entrar, com toda
certeza se estabelecer o tumulto.

Ento o mdium que quiser o equilbrio e ter como companhias espirituais apenas espritos de luz
deve agir de modo a conseguir isso, o que se consegue trabalhando sempre para o bem, alimentando bons
pensamentos, tendo a prece como hbito rotineiro e uma conduta moral compatvel com o que se quer. Os
espritos sempre se aproximam daqueles que se afinizam com sua conduta, os maus no se comprazem na
companhia das pessoas boas e vice-versa.

As prticas medinicas sem fins srios, praticadas por pessoas sem conhecimento espiritual,
atraem entidades atrasadas que no raro causam perturbao. Cita-se como exemplo, a brincadeira do
copo e outras prticas fteis. H tambm pessoas fora da Doutrina Esprita que praticam a mediunidade
para fins menos dignos e at mesmo para obterem proveito econmico ou social, desperdiando tima
oportunidade de servir ao prximo. Pela lei de causa e efeito essas pessoas se defrontaro um dia com seus
erros quando ento tero que repar-los, quase sempre dolorosamente.

Como se v, em todos esses casos h uma explicao semelhante parbola da semente que foi
lanada ao longo da estrada. E aquela semente que caiu em terra boa rendeu uma a 30 por um, outra 60
por um e outras a 100 por um. Nesse caso a semente representa aquele mdium que recebeu o dom da
mediunidade e dele soube fazer bom uso na prtica da caridade e do amor ao prximo.

3.13 O mdium e os espritos bons e maus

As companhias espirituais de todos ns so atradas pelo nosso proceder, quer dizer pela lei de
afinidade. A prtica do bem atrai os bons espritos e afasta os maus. Ento as companhias do mdium so
ditadas pelo seu proceder. Pode acontecer que um trabalhador do bem em certo momento da vida, por
um motivo qualquer, venha sofrer uma queda moral e resvalar para a vala comum das pessoas de baixo
proceder. Antes que isso acontea os bons espritos que o assistem o aconselharo e o ajudaro no que for
possvel, entretanto, se ele no quiser ouvi-los os bons se afastam e os maus tomam conta dele, dando-se o
que comumente se chama processo obsessivo. Entretanto, se o mdium resolver posteriormente mudar
seu proceder, voltando a prtica do bem, os maus se afastaro e os bons voltaro. Deve-se dizer que isso
no ocorre num estalar de dedos, muitas vezes se constituem num processo mais ou menos longo e s
vezes at sacrificial.

No exerccio comum de suas atividades como medianeiro do bem o mdium se depara com
espritos atrasados e muitos deles dedicados ao mal, em vrios nveis, mas no quer dizer que venha se
tornar sua presa. verdade que muitas vezes o mdium tem inimigos espirituais, alguns que fez em vidas
passadas com quem ainda no fez as pazes, outros apenas que querem perturbar nossa vida pelo trabalho
no bem que fazemos e que eles consideram atrapalhar a vida deles. Mas nenhum conseguir xito em suas
tentativas de nos fazer algum mal se nos mantivermos firmes na prtica do bem com conduta compatvel.
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Quem est sempre no bem mantendo a mente vigilante estar seguro e os espritos benfeitores estaro
sempre protegendo o mdium de qualquer ameaa que fuja ao seu prprio controle. Lembremos sempre
que os espritos, mesmo os benfeitores nossos amigos, nunca fazem por ns o que ns prprios devemos
fazer. Ou seja, a cada um compete fazer a lio de casa.

Assim podemos concluir dizendo que em relao s companhias espirituais dos mdiuns: quem
faz o bem vive na companhia dos bons e quem faz o mal tem os maus por companhia.

3.14 Qual a modalidade medinica mais importante

Na Doutrina Esprita no existe uma mediunidade mais importante que outra, todas so
importantes igualmente. Uma sesso medinica, geralmente composta em nmero de oito a vinte
trabalhadores, cada um tem uma funo, existem mdiuns ostensivos e outras pessoas que nem
mediunidades tem, mas todos se esto conscientemente preparados, concorrem igualmente para o xito
do trabalho. O importante o adestramento tcnico e o preparo espiritual e boa vontade de cada uma
para com o trabalho.

muito comum no estudo e desenvolvimento da mediunidade um mdium ser portador de vrias

modalidades medinicas. E ento ele querer saber qual a mais importante para se dedicar mais a esta. Isso
no tem importncia, no devemos nos prender parte fenomenolgica. s vezes a modalidade que
produz fenmenos mais extraordinrios no a mais importante para o trabalho que est reservado ao
mdium, com a continuao do estudo naturalmente ele vai sendo direcionado sem que o saiba para
aquela modalidade que ser mais til ao trabalho. Veja o exemplo do Chico Xavier que era portador de
vrias modalidades, inclusive a de materializar espritos por inteiro, e foi aconselhado por Emmanuel a
abandonar essa prtica porque havia uma mais importante para o trabalho dele que era psicografar livros
para divulgao da Doutrina Esprita.

3.15 Qual o mdium mais importante

Outra pergunta tambm muito freqente sobre qual o melhor mdium. O trabalhador esprita
consciente sabe que isso no tem importncia alguma, o importante que cada um faa sua parte na seara
esprita, fazendo o melhor que puder. Quanto ao melhor mdium podemos dizer que no aquele que
produz os mais extraordinrios fenmenos ou que mais aparece na imprensa, etc. O melhor mdium
aquele que atrai para suas comunicaes os espritos mais elevados, isso sim, mostra que seu estado
evolutivo e a sua conduta moral so exemplos a serem seguidos por todos ns.

3.16 O mdium e os problemas psicolgicos

O mdium uma pessoa comum e como tal pode ser acometido por problemas psicolgicos. O
bom senso vai dizer o nvel desses problemas e quando isso estiver realmente afetando sua vida
aconselhvel que ele se afaste do trabalho medinico e procure tratamento, s retornando quando se
julgar apto. Havendo dificuldade em julgar se est ou no em condies de participar dos trabalhos
medinicos o mdium dever procurar a direo dos trabalhos e expor suas dvidas, e este se julgar
necessrio poder fazer uma consulta espiritual. O dilogo fraterno na casa esprita onde o trabalhador
atua costuma resolver muitos casos e aconselhvel a todos medianeiros quando passam por problemas.

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 H casos, entretanto, de pessoas que so portadoras de problemas psiquitricos e/ou psicolgicos
j bastante conhecidos. Nesses casos no aconselhvel que essas pessoas participem de sesso
medinica pois h possibilidades de que os problemas possam resultar em perturbao.

Nota: o trabalhador da sesso medinica que momentaneamente for acometido de um

desequilbrio psquico deve se tratar na prpria instituio onde participa, assistindo reunies doutrinrias,
tomando gua fluidificada, recebendo passe e colocando seu nome em reunies de vibrao para auxlio
espiritual, entre outros. Nunca se afastar da casa ou procurar tratamento noutra instituio.

3.17 Mdium criana

A mediunidade no tem idade para se manifestar, no Chico Xavier se comenta que desde os dois
anos de idade ele passou a ver seu mentor espiritual Emmanuel. Entretanto, os casos de mediunidade
aflorada em crianas deve ser tratado com cautela, procurando restituir a sade fsica e psquica criana
sem contudo cogitar de esclarecimento ou desenvolvimento medinico. Criana no deve participar de
sesses medinicas, nem mesmo como assistente.

Quanto ao desenvolvimento e educao da mediunidade de jovens e adolescentes, convm

esclarecer que quando a mediunidade aflora e o jovem recebe isso como um chamado no h nada contra.
Entretanto, muitos jovens, no desabrochar de sua juventude, esto ligados s coisas do mundo para sua
idade o que dificulta assumir um compromisso com a mediunidade, e alguns que se iniciam logo desistem
para atender os chamados do mundo e dificilmente retornam s fileiras medinicas. Por isso, antes de abrir
as portas de uma sesso medinica para ingresso de um jovem, perscrutemos se essa realmente sua
vocao ou se aconselhvel esperar um pouco.

3.18 Ecloso da mediunidade

A ecloso da mediunidade nos mdiuns ocorre de maneira inusitada em cada um, em idade e em
situaes diferentes. Quando os fenmenos comeam a aparecer a se repetir de maneira mais ou menos
intensa que muitos procuram a casa esprita para saber explicaes. Nesses casos h que se examinar se a
pessoa est sofrendo alguma doena ou se alm disso tem tambm perturbao. O recomendvel antes
de tudo fazer um tratamento espiritual, sem parar o tratamento mdico que esteja fazendo, e quando a
pessoa estiver dita curada encaminh-la ao estudo da Doutrina Esprita. Posteriormente, quando atingir os
requisitos necessrios, poder participar do estudo da mediunidade.

Segundo J Herculano Pires, no livro Mediunidade, a mediunidade como a inteligncia, se

desenvolve no ser encarnado em quatro ciclos, ou seja, processa-se em etapas sucessivas.

O primeiro ciclo est na fase infantil at os sete anos de idade. A reencarnao, entendido a
completa adaptao do perisprito ao corpo fsico, se completa ao sete anos de idade, e enquanto essa
juno perisprito-corpo no est consolidada, comum a criana ter fenmenos medinicos, tais como ver
e conversar com desencarnados, que s vezes ela confunde com seres encarnados. Nessa fase os
fenmenos so mais de carter anmico; segundo aquele autor a criana projeta a sua alma nas coisas e
nos seres que a rodeiam, recebem as intuies orientadoras dos seus protetores, s vezes vem e
denunciam a presena de espritos e no raro transmitem avisos e recados dos espritos aos familiares, de
maneira positiva e direta ou de maneira simblica e indireta. A atitude a ser adotada tratar os fatos com
naturalidade se no h perturbao. Havendo alguma perturbao, ento conveniente fazer um
tratamento espiritual, convidando os familiares para freqentar as reunies doutrinrias, receber passes, e
se houver condies incentiv-los a conhecer a Doutrina Esprita. Nunca porm levar a criana a sesso

15
medinica ou incentivar o desenvolvimento da faculdade. Dos oito aos 12 anos a criana vai se desligando
desses fenmenos e se adaptando a vida comum de encarnado.

Na adolescncia partir dos 12 ou treze anos, com o corpo mais maduro, inicia-se o segundo ciclo.
Nessa fase, havendo manifestaes medinicas, hora de lhe fornecer informaes, dosadas ao seu grau
de compreenso, sobre mediunidade. Entretanto, no se deve encaminh-la ao desenvolvimento
medinico. Em se tratando de um caso obsessivo, ento deve se fazer o tratamento espiritual na casa
esprita, mas ento necessrio muito cuidado ao orientar o jovem sem despertar excitao em sua
imaginao, fazendo-o ver a mediunidade como uma coisa natural. Deve-se estimul-lo ao conhecimento
da Doutrina Esprita, a assistir reunies doutrinrias, receber passe, falar-lhe sobre os benefcios da prece
como meios utilizados na ajuda espiritual, sem contudo, forar o jovem a uma converso Doutrina
Esprita. Alguns jovens descobrem naturalmente o gosto pelas lides espritas e sem que ningum o conduza
demonstram forte tendncia para a atividade medinica. Outros no aceitam a mediunidade e entregam-
se naturalmente s coisas do mundo para pessoas de sua idade.

Na passagem da adolescncia para a juventude ocorre o terceiro ciclo, quando a idade est entre
dezoito e vinte cinco anos. ento chegada a hora dos estudos srios da Doutrina Esprita e da
Mediunidade. O jovem j dispe ento de maturidade para decidir por si o que deseja da vida e fazer suas
escolhas. Segundo J Herculano Pires na obra citada, se a Mediunidade no se definiu devidamente no se
deve ter preocupaes pois h processos que demoram at os 30 anos para se definir. Entretanto se at l
nenhum fenmeno aparecer que caracterize como mediunidade ostensiva, ento o jovem pode estudar a
Mediunidade, no como mdium, mas para aumentar seu cabedal de conhecimento como esprita.
Lembrando que o trabalhador esprita pode trabalhar na sesso medinica mesmo sem ser mdium
ostensivo e que conhecimento sempre necessrio, seja ou no mdium na acepo de palavra.

O quarto ciclo aparece na maturidade ou velhice ou na sua aproximao. So manifestaes

medinicas que certas pessoas idosas apresentam em decorrncia do enfraquecimento fsico que faz com
que as energias perispirticas se expandam proporcionando fenmenos; ainda segundo o autor citado,
ocorrendo maior introverso da mente e diminuio das atividades da vida prtica, estado de apatia
neuropsquica, provocado pelas mudanas do envelhecimento. Trata-se de manifestaes que se tornam
possveis devido s condies da idade. As mudanas provocadas pelo envelhecimento, como ditas
anteriormente, so fatores que permitem maior desprendimento do esprito e seu relacionamento com
entidades desencarnadas. Esse tipo de mediunidade tardia tem pouca durao, constituindo uma espcie
de preparao medinica para a morte. Restringe-se a fenmenos de vidncia, comunicao oral, intuio,
percepo extra-sensorial e psicografia. Embora seja uma preparao, a morte pode demorar vrios anos,
durante os quais o esprito se adapta aos problemas espirituais com que no se preocupou no correr da
vida.

16
 Captulo IV

4. MDIUNS

Segundo Allan Kardec todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos espritos ,
por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio
exclusivo. (...) Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. (Allan Kardec, O Livro dos
Mdiuns, captulo XIV).

Kardec disse que vivemos em incessante intercmbio com o Mundo Espiritual seja atravs de
preces ou por pensamentos. Ao fazermos uma orao, por exemplo, recebemos o amparo da
espiritualidade maior, com isso, entramos em contato com as potncias espirituais e, portanto, estamos
exercendo a mediunidade, haja vista que recebemos a influncia dos espritos superiores. Alm disso, pela
questo da sintonia vibratria e pelo pensamento ns atramos os que simpatizam com as nossas idias e
inclinaes. Allan Kardec usualmente s chamam de mdiuns aqueles em quem a faculdade medinica se
mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de
uma organizao mais ou menos sensitiva. ( O Livro dos Mdiuns, captulo IX)

Portanto, mdium a pessoa que tem faculdade medinica ostensiva. Essa faculdade se
manifesta em cada pessoa de modo diferente, mesmo naqueles portadores da mesma modalidade de
mediunidade. Por exemplo, os mdiuns videntes, aqueles que tm capacidade de ver os espritos em
condies normais, alguns vem os espritos de corpo inteiro, outros vem apenas da cintura para cima,
outros ainda vem somente do pescoo para cima; uns tem a viso ntida, outros tem a viso embaada,
etc. e assim varia muito. Dessa forma, a maneira particular como cada pessoa sente os efeitos da
mediunidade difere muito de mdium para mdium.

Kardec classificou os mdiuns, apenas para efeito didtico, em algumas categorias de acordo com
os fenmenos produzidos, como se ver a seguir.

4.1 Mdiuns de efeitos fsicos

So aqueles atravs dos quais se produz efeitos fsicos. Esta modalidade est dividida em dois
grupos, ou seja, os facultativos - que tm conscincia dos fenmenos por eles produzidos - e os
involuntrios ou naturais, que so inconscientes de suas faculdades, mas so usados pelos espritos para
promoverem manifestaes fenomnicas sem que o saibam.

4.2 Mdiuns sensitivos ou impressionveis

Diz-se dos mdiuns capazes de sentirem a presena dos espritos por uma vaga impresso. Com o
tempo e a prtica o sensitivo chega reconhecer, pela impresso que experimenta, as caractersticas das
entidades que dele se aproximam, podendo, inclusive dizer se so boas ou ms e at a sua individualidade.

4.3 Mdiuns audientes e clariaudientes

So aqueles mdiuns que ouvem a voz dos espritos. O fenmeno manifesta-se algumas vezes
como uma voz interior, que se faz ouvir no foro ntimo. Outras vezes, como se a voz que ouve fosse
exterior, clara e distinta, semelhante a de uma pessoa encarnada. Os mdiuns audientes quase sempre
estabelecem dilogos com os espritos. Ento audientes os que ouvem os espritos e claraudientes os que
ouvem claramente.

17
4.4 Mdiuns videntes ou clarividentes

So denominamos videntes os que vem os espritos e clarividentes os que vem claramente.

Observe-se que o mdium no v com os olhos materiais, mas com os olhos da alma, razo pela qual vem
at com olhos fechados.

4.5 Mdiuns psicofnicos

Estes so tambm chamados mdiuns falantes, so aqueles que os espritos utilizam seu corpo
para falar por sua boca como uma pessoa encarnada. Neste caso a voz tanto pode ser a voz normal do
mdium como a voz diferente, variando num mesmo mdium.

4.6 Mdiuns de cura

uma variedade dos mdiuns de efeitos fsicos. Estes mdiuns curam as pessoas, s vezes por
cirurgias ou pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao.

4.7 Mdiuns psicgrafos

Tambm chamados mdiuns escreventes, so aqueles que os espritos do um impulso a sua mo

e produzem texto atravs deles, sejam manuscritos ou por mquina de escrever ou computador, etc. Esta
categoria se subdivide em trs: quando o mdium escreve sem saber o que est escrevendo diz-se mdium
mecnico; quando medida que escreve toma conhecimento do texto diz-se semi-mecnico ou semi-
consciente; e quando antes de escrever j sabe o que vai escrever diz-se mdium consciente.

4.8 Mdiuns intuitivos

Mdium intuitivo aquele que capta o pensamento do esprito pela intuio. Neste caso o
esprito transmite sua comunicao ao mdium pelo pensamento, a alma do mdium captando o
pensamento do esprito pode dar a mensagem por qualquer dos meios disponveis, escrita, falada ou por
outro meio. Isso s vezes gera dvida para o prprio mdium se a comunicao foi dele mdium ou de um
esprito, entretanto, a anlise da comunicao mostrar se o estilo do mdium ou no.

4.9 Mdiuns inspirados

uma variedade de mdiuns intuitivos. Este tanto no estado normal, como no de xtase, recebe,
pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas idias preconcebidas. Incluem-se nessa categoria as
pessoas que, sem serem dotadas de inteligncia extraordinria e em seu estado normal, tm momentos de
idias altamente desenvolvidas para seu nvel de conhecimento, concepes extraordinrias de coisas e
cincias acima de sua inteligncia e, em certos casos, o pressentimento de coisas futuras. Nessas ocasies,
com todo acerto dizem que foram inspirados.

O certo que em todas as pocas os artistas, sbios, literatos, e os expoentes da cultura e do

saber foram, sem dvida, espritos adiantados, que traziam dentro de si a capacidade para compreender
por si mesmos e de conceber grandes coisas. Por isso mesmo os espritos tm lhes sugerido muitas idias
as quais esses gnios transformaram em obras que vieram revolucionar a humanidade nas artes, nas
cincias e nos movimentos sociais e polticos. Dessa forma, muitos homens de gnio foram mdiuns
inspirados sem o saberem e produziram obras medinicas sem disso se darem conta, o que acontece ainda
hoje.

Alm dessas categorias acima citadas poder-se-ia citar ainda algumas outras.

18
 Captulo V

5. SER MDIUM

Ser mdium ter o dom da mediunidade e dela fazer uso. A mediunidade um dom que
trazemos ao nascer. Ela nos dada por Deus como instrumento para auxiliar o cumprimento de nossas
provas e se soubermos fazer bom uso dela, utilizando-a luz do evangelho, na prtica do bem e na ajuda
ao prximo, teremos dado um importante passo no resgate de nossas dvidas e avanado no caminho de
uma vida feliz. A mediunidade, portanto, no boa nem ruim, depende do uso que fizermos dela. Ter o
dom da mediunidade e no utiliz-la como algum que recebeu precioso instrumento de trabalho e o
deixou ocioso para que a ferrugem o corroesse.

Ser mdium ser um intermedirio entre o plano espiritual e o material, como um porteiro que
ao ouvir a campainha tocar procura saber de quem se trata antes de abrir a porta. E assim, deve estar
preparado para deixar passar de l para c somente as coisas boas.

O mdium no algum privilegiado, mas antes de tudo um endividado a quem a misericrdia

divina deu instrumento para cumprir suas provas com mais facilidade. Portanto, quem for mdium se
conscientize disso. Existem mdiuns em todas as seitas e at sem religio alguma, entretanto, a
mediunidade a mesma em todos e a responsabilidade pelo uso que dela fizerem a mesma em todos,
proporcional ao conhecimento de cada um, como funciona a justia divina.

O Espiritismo a nica doutrina que pelo carter cientfico consegue explicar os mecanismos e os
objetivos da mediunidade, proporcionando s pessoas a chance de aproveitar esse dom em todo seu
potencial para evoluir como esprito, de maneira mais rpida, livrando-se de dores e sofrimentos que de
outra maneira levariam sculos na sua depurao. E o caminho para isso um s: praticar a mediunidade
segundo os ensinamentos de Jesus, ou seja, perseverar na prtica do bem sempre tendo em mente a lio
de fazer aos outros o que quereria que os outros vos fizessem.

Ser mdium ser uma pessoa comum e levar uma vida comum, a nica coisa que se exige do
mdium praticar a mediunidade com Jesus e isso requer f, disciplina, compromisso, estudo, reforma
moral e amor ao prximo. Pode at parecer que algum ache isso difcil de atingir, mas s inatingvel
aquilo que verdadeiramente no queremos atingir.

necessrio ter f, pois, Jesus disse quem quiser se salvar que apanhe a sua cruz e me siga. O
esprito em sua longa caminhada rumo evoluo, o progresso alcanado em cada etapa proporcional ao
esforo que demanda para isso, e, a f valioso instrumento de Deus a nos fortalecer em nossa vida, a f
assim poderosa alavanca a remover as montanhas que so os obstculos e dificuldades de toda ordem
que se interpem em nossa jornada para a perfeio. A f raciocinada proporcionada pela Doutrina Esprita
potencializa esses efeitos e nos guia com muito mais fortaleza rumo aos objetivos a serem alcanados.

O exerccio da mediunidade exige disciplina semelhante a um operador de valioso e sofisticado

equipamento. O mdium, portanto, deve estar consciente da sua responsabilidade no uso de suas
possibilidades medianmicas. E no h outra maneira de fazer isso em condies satisfatrias se no houver
disciplina. O principal dever do mdium resume-se em duas palavras: fidelidade e vigilncia. Ser fiel
Doutrina Esprita e vigilante em suas atitudes, inclusive e principalmente em pensamentos, para no cair
nas ciladas das trevas.

19
 O compromisso do mdium com a Mediunidade foi assumido, muitas vezes, ainda no plano
espiritual antes da atual reencarnao. Assim, tambm cabe ao candidato ao exerccio da mediunidade
assumir compromisso junto ao grupo medinico do qual faa parte para exerccio da mediunidade. Na
verdade, quem se compromete ao exerccio da mediunidade deve assumir primeiramente compromisso
consigo prprio de que far o melhor de si na prtica medinica segundo os ensinamentos de Jesus.

Segundo Emmanuel obrigao do mdium estudar e estudar muito os assuntos medinicos. A

mediunidade encerra possibilidades infinitas de progresso e de aprendizado ao mdium. Com o estudo e a
prtica no bem, essas possibilidades vo se dilatando dia a dia. Por outro lado, quando se pratica a
mediunidade com Jesus faz-se muitos amigos no plano espiritual e as consolaes que recebemos ainda
nesta vida compensam qualquer esforo para quem busca a felicidade. Alm disso, cumpre relembrar que
algum que se prope trabalhar com Jesus, como o caso dos mdiuns, deve procurar se reformar
moralmente luz do evangelho, para que possa vivenciar na prtica o que prega em palavras: amor e
caridade.

5.1 Ser mdium ser algum comum

Muita gente se pergunta se ser mdium implica em ser uma pessoa diferente, um mstico
qualquer. A resposta no. Ser mdium ser algum e levar uma vida comum como qualquer pessoa
normal. Quer dizer o mdium uma pessoa como qualquer outra que pode casar, ter famlia, trabalhar, se
divertir, enfim fazer tudo que as pessoas comuns fazem, observando entretanto que a prtica da
mediunidade exige que se comparea ao trabalho em condies propcias, como alis, o exige as demais
profisses. Seria lastimvel, por exemplo, que um cirurgio comparecesse embriagado ou portando odores
de vcios a um centro cirrgico para fazer uma operao, do mesmo jeito, numa reunio medinica o
mdium deve comparecer em condies adequadas s tarefas que vai desempenhar.

As pessoas perguntam se mdium deve usar roupas especiais ou de determinadas cores, etc.
Nada disso necessrio, ser mdium ser pessoa comum. O bom senso indica a roupa certa para ocasio
certa e para ser trabalhador medinico no existe nada de especial quanto vestimenta.

Em relao alimentao tambm existe alguns mitos, alguns pensam que ser mdium no deve
comer carne vermelha ou que alimentao deve ser na base de vegetais e peixes. Tudo mito. No existe
nada disso na Doutrina Esprita. A alimentao do mdium de uma pessoa comum e as normas de sade
e o bom senso quem indicam o que se deve comer.

Abster-se dos alcolicos e vcios como o tabaco e substncias que intoxicam o organismo deve
ser uma norma para toda pessoa consciente, seja ou no mdium. No conveniente a uma pessoa que
ainda no se livrou desses vcios praticar a mediunidade por que ainda no rene as condies propcias ao
trabalho. O consumo dessas substncias cria dificuldade no trabalho medinico e atrai para o mdium
entidades viciadas.

H tambm quem pergunte se ser mdium exige que no se exera determinadas profisses, que
no corte o cabelo ou no se freqente determinados ambientes, etc. O que se sabe que ser mdium
ser uma pessoa comum, o bom senso vai responder ao resto. Se o exerccio da mediunidade aconselha que
devemos nos abster de prticas viciosas o bom senso indica que no devemos freqentar um lugar onde o
foco o incentivo a esse vcio, e assim por diante.

20
 Captulo VI

6. ADESTRAMENTO DO MDIUM

Podemos comparar o exerccio medinico na Doutrina Esprita com o trabalho num centro
cirrgico. No existe nada de secreto num centro cirrgico, entretanto, o acesso a esse local de trabalho
restrito queles que tm alguma ligao com o trabalho, e para o trabalho naquele local, todos os
trabalhadores devero ter os requisitos de preparao tcnica e capacitao exigidas, lembrando que num
centro cirrgico no caso humanitrio tratamos com pessoas, um trabalho delicado, com fins
enobrecedores, que exige muita observncia das normas, para se obter os resultados almejados. Numa
sesso medinica na Doutrina Esprita semelhante, tambm no existe nada de secreto, no entanto, o
acesso ao local e os participantes do trabalho devero tambm estar devidamente preparados pois iro
lidar com seres humanos, embora desencarnados, exigindo para isso preparo tcnico, capacitao para o
trabalho e boa vontade. Quem no observar as normas, por certo, obter resultados desastrosos.

A preparao de um trabalhador para as lides medinicas exige formao tcnica e doutrinria

como para uma profisso qualquer. Kardec chama ateno quando diz Dissemos que o Espiritismo toda
uma cincia, toda uma filosofia. Quem, pois, seriamente queira conhec-lo deve, como primeira condio,
dispor-se a um estudo srio e persuadir-se de que ele no pode, como cincia, ser aprendido a brincar.
Allan Kardec: O Livro do Mdiuns, cap. III - Do Mtodo. E Bezerra de Menezes completa: Sem que nos
afeioemos ao servio, que ajude o semelhante, a prpria mediunidade estar reduzida a um poo de guas
estagnadas. Bezerra de Menezes: Dicionrio da Alma, p. 253.

Emmanuel mais enftico: O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e
trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder habilitar-se para
o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e
devotados ao bem e verdade. Emmanuel, O Consolador, p. 392.

Dessa forma o candidato a trabalhador no servio medinico com Jesus, numa casa esprita,
dever se preparar para o exerccio de suas atividades de maneira que possa cooperar eficazmente na
medida da sua capacidade. Dissemos trabalhador por que nem todos trabalhadores do servio medinico
so mdiuns ostensivos, mas entre estes, o mdium um dos quais dever estar devidamente preparado
para sua misso de cooperador. E a preparao comea com o estudo da Doutrina Esprita, a formao
tcnica na rea, o compromisso com o trabalho e a reforma ntima.

Poderemos, apenas para efeito didtico, dividir essa preparao em algumas etapas, como segue.
A primeira etapa o conhecimento da Doutrina Esprita. Para isso no basta somente ler as obras bsicas e
correlatas, necessrio estud-las. Divaldo Pereira Franco nos lega o exemplo: quando seu guia, a
Veneranda Joanna de ngelis se apresentou a ele disse-lhe que ele deveria ler O Livro dos Espritos, depois
disso ela lhe disse novamente, leia de novo, e depois da segunda leitura, disse estude o Livro dos
Espritos. Isso nos mostra que devemos no s ler e estudar, mas, tambm compreender bem a Doutrina
Esprita se quisermos nos candidatarmos a um servio de maior envergadura.

A Federao Esprita Brasileira FEB, atravs dos centros espritas est disponibilizando material e
ampla orientao para um estudo sistematizado da Doutrina Esprita, mais conhecido pela sigla ESDE, que
facilita esse aprendizado. O candidato a trabalhador na casa esprita deve, portanto, freqentar a casa,
procurar participar dos trabalhos da casa e estudar. Aps concluir os vrios mdulos do curso o candidato
j ter alcanado uma certa vivncia na Doutrina Esprita e tambm j ter estudos que lhe permitam
entender melhor os postulados da Mediunidade. Ento, poder participar com maior proveito do estudo da
21
Mediunidade. O Curso de estudo da mediunidade est assentado em duas orientaes bsicas,
fundamentadas em Jesus e em Kardec, tais sejam:

Conhecimento doutrinrio, extrado da Codificao Esprita e das obras complementares.

Conduta esprita, tica e moral, segundo as orientaes de Jesus, contidas no Evangelho.

Cumpre destacar, todavia, que a freqncia a cursos de estudo e educao da mediunidade, nem
sempre indica que as pessoas estejam em condies de participar de grupos medinicos. necessrio
avaliar se o candidato ao servio possui a devida capacitao doutrinria, e condies espirituais e
psicolgicas para o desempenho da tarefa medinica. Estudar quase todos podem, e os livros esto a
disponveis ao acesso de todos, entretanto, nem todos renem as condies necessrias ao exerccio da
funo e isso deve ser muito bem avaliado antes de encaminhar algum ao trabalho medinico.

As pessoas portadoras de desequilbrios ou distrbios psicolgicos ou doentes espirituais, com

problemas psiquitricos, dificuldades de disciplina e que no atentem para a questo do compromisso com
o trabalho no esto aptas para esse trabalho, podero ser aproveitadas em outras atividades condizentes
com as suas condies.

Paralelamente aos estudos desejvel que o candidato ao servio medinico participe de algum
trabalho na casa esprita, de preferncia algo na rea afim como servio de passe, vibrao, etc. A vivncia
na casa esprita tambm um valioso aprendizado, educa a pessoa na cooperao do bem e ensina
disciplina, alm do grande benefcio de vivenciar a Doutrina Esprita na prtica. Um outro benefcio vem se
somar a esse: o amadurecimento espiritual, requisito que exige tempo mais ou menos longo de vivncia na
Doutrina Esprita, durante o qual a pessoa vai avaliando seus sentimentos pela causa adquirindo a certeza
se realmente deseja assumir compromisso de participar dos trabalhos medinicos. Este fato em si mostra
porque a necessidade de um curso de aprendizado medinico ser longo.

A segunda etapa do curso consiste em planejar o estudo, formar os grupos de estudos e iniciar os
estudos tericos e a tica-moral. O tempo de durao de um curso varia pois o aprendizado no deve ser
somente para preencher a grade curricular, mas para que os participantes aprendam de verdade, e, desta
forma, o curso poder se demorar mais do que o previsto. Normalmente as casas espritas adotam o
critrio de uma aula ou duas por semana, o que d tempo para que os participantes possam refletir melhor
sobre os ensinamentos. Com essa sistemtica os cursos podem durar de um a dois anos e at mais, o
importante que os participantes concluam os estudos com proveito. A FEB Federao Esprita Brasileira
tem disponibilizados apostilas com cursos os quais periodicamente passam por avaliao e
aperfeioamento.

6.1 Planejamento do curso

Nesta fase faz-se o planejamento como um todo: quando vai iniciar, quem ser o monitor, quem
pode participar, divulgao, material didtico que ser utilizado, contedo programtico, etc. Iniciado os
estudos v-se que no comeo as turmas so numerosas mas ao longo do curso acontece muitas evases,
restando no final entre 10 e 20% dos participantes iniciais. O que se constata que os desistentes ainda
no esto preparados para o compromisso, so pessoas levadas pela curiosidade ou pelo desejo de
aprender algo novo, mas que interiormente ainda no se sentem dispostas a um compromisso como exige
o exerccio da mediunidade. Isso normal, dizem os espritos que de cada 100 espritos que se preparam
no mundo espiritual para exercerem a mediunidade na prxima reencarnao somente 2 terminam por

22
cumprir os compromissos assumidos, e Deus respeita o livre arbtrio de cada um, afinal, muitos iniciam os
estudos apenas como uma pequena preparao do que iro fazer numa prxima reencarnao.

6.2 Contedo programtico

A Federao Esprita Brasileira FEB disponibilizou um timo programa de estudo da

mediunidade denominado Estudo e Prtica da Mediunidade dividido em dois mdulos, o primeiro se
chama Programa I, e o segundo Programa II. Este curso direcionado para formao de trabalhadores da
mediunidade nas casas espritas. Portanto, os participantes so candidatos ao trabalho medinico nas casas
espritas.

Segundo a FEB, o primeiro mdulo visa propiciar conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita,
com enfoque no estudo e educao da Mediunidade. Alm disso, busca tambm favorecer o
desenvolvimento e a educao das faculdades psquicas por meio de exerccios especficos. Importante
que se diga que no primeiro mdulo ainda no h experimentao em sesso medinica propriamente
dita.

O Segundo mdulo consiste num estudo aprofundado da Mediunidade, tendo em vista, tambm,
a formao tico-moral e intelectual dos participantes dos grupos medinicos. Tambm, este mdulo busca
favorecer o desenvolvimento e a educao das faculdades medinicas no candidato ao trabalho na
Mediunidade, tendo alm disso, experincia de prtica medinica.

6.3 Durao do curso

O curso planejado pela FEB tem recebido modificaes ao longo do tempo, atualmente est
previsto para ser realizado em dois semestres, com aulas uma vez ou duas vezes por semana. importante
frisar que o estudo da mediunidade no seja feito de maneira intensiva para propiciar tempo para reflexo
sobre a doutrina e sobre o trabalho. Ao longo do curso aqueles que ainda no se afinam com o trabalho
vo naturalmente desistindo.

6.4 Escolha dos instrutores

A escolha dos instrutores deve ser objeto de ateno pelos problemas que podem ocorrer.
desejvel que o monitor seja uma pessoa que participa ativamente do trabalho medinico e que, portanto,
tenha experincia na mediunidade para transmiti-la aos estudantes. claro que, alm disso, o monitor
deve gostar de estudar.

conveniente que haja pelo menos dois trabalhadores medinicos no curso, um que possa
eventualmente substituir o dirigente em suas faltas e impedimentos e outro que seja mdium de
incorporao. Essa equipe de trabalhadores poder enriquecer o curso com suas experincias, dar
suporte fludico nas experincias prticas e estar apta a solucionar qualquer dificuldade surgida como
manifestao extempornea eventual que porventura possa ocorrer entre os participantes do estudo.

Durante o desenvolvimento do curso o dirigente ir cristalizando entre os participantes os

conceitos filosficos e tico-morais da Doutrina Esprita, sedimentando entre os candidatos ao servio
medinico a moral evanglica, bem como a responsabilidade, as consequncias e os benefcios decorrentes
do exerccio da mediunidade com Jesus. Esta uma parte de capital importncia na formao do

23
trabalhador medinico. Portanto, a escolha dos condutores do curso, se reveste assim da necessidade
especial de ateno na escolha dos dirigentes.

6.5 Participantes com perturbao

Entre os participantes comum que haja alguns com mediunidade aflorada e como ainda no
tm educao medinica possvel que ocorra, malgrado desejo do mdium, manifestaes medinicas
durante os estudos, em horas imprprias. Nesse caso a equipe de instrutores dever est preparada para
solucionar o caso, que consiste na maior parte das vezes em fazer fraternalmente que a manifestao se
encerre sem mais delongas e depois orientar o mdium sobre como evitar que isso se repita, aguardando o
momento certo para tal.

claro que o dirigente deve observar seus pupilos e quando notar que algum participante tiver
problemas psicolgicos ou sofrer alguma doena espiritual dever encaminh-lo ao tratamento, no sendo
conveniente manter, entre os participantes, pessoas com esses problemas.

6.6 Necessidade de concentrao

O trabalho medinico para se realizar exige tranqilidade no ambiente e concentrao dos

membros. Na prtica medinica concentrar significa reunir num centro, que corresponde unio de foras,
constituindo uma maneira eficaz para o intercmbio do mundo material com o espiritual, e dessa forma,
propiciando os fenmenos medinicos. A concentrao de fundamental importncia na prtica
medinica, devendo por isso ser aprendida e praticada pelos participantes da reunio medinica.

Segundo Lon Denis, a concentrao consiste em insular-se uma pessoa em certas horas do dia ou
da noite, suspendendo a atividade dos sentidos externos: afastando de si as imagens e rudos da vida
externa, o que possvel fazer mesmo nas condies sociais mais humildes, no meio das ocupaes mais
vulgares.

Andr Luiz no livro Os Mensageiros, afirma que boa concentrao exige vida reta, o que s
factvel, tendo em vista a implementao da reforma ntima com base na congregao permanente das
lies evanglicas recebidas. Para que os nossos pensamentos se congreguem uns aos outros, fornecendo o
potencial de nobre unio para o bem, indispensvel o trabalho preparatrio de atividades mentais na
meditao de ordem superior.

Ainda Andr Luiz no livro Instrues Psicofnicas, no captulo Concentrao Mental, fornece
alguns conselhos relevantes mediante os quais, imprescindvel, em se tratando de concentrao, no nos
esquecermos de que, cabe-nos centralizar em semelhante atitude os resultados de nossa vida cotidiana, os
pequeninos prmios adquiridos na regenerao de ns mesmos e as vibraes que estamos espalhando ao
longo do nosso caminho. Assim, vale a pena citarmos alguns itens focados por aquele autor espiritual a
respeito da concentrao, como segue.
No olvide, fora do santurio de sua f, o concurso respeitvel que compete a voc dentro
dele.
Preserve seus ouvidos contra as turbas de calnia ou de maledicncia (...).
No empreste seu verbo a palavras indignas, a fim de que as sugestes da Esfera Superior
lhe encontrem a boca limpa.
No ceda seus olhos fixao das faltas alheias (...).
Cumpra o seu dever cada dia, por mais desagradvel ou constrangedor lhe parea,
reconhecendo que a educao no surge sem disciplina.

24
 No se entregue clera ou ao desnimo, leviandade ou desejos infelizes, para que a
sua alma no se converta numa nota desafinada no conjunto harmonioso da orao.
Caminhe no clima de otimismo e da boa-vontade para com todos (...)
No dependure sua imaginao no cinzento cabide da queixa e nem mentalize o mal de
ningum.
Aprenda a encontrar tempo para conviver com os bons livros.
Cultive o auxlio constante e desinteressado aos outros, porque, no esquecimento do
prprio eu, voc poder ento concentrar as suas energias mentais na prece, de vez
que, desse modo, o seu pensamento erguer-se-, vitorioso, para servir em nome de Deus.

Foroso concluir pelos enunciados anteriores que a boa moral e retido de vida propiciam ao
mdium elementos favorveis a boa concentrao e logicamente tendem a melhorar o rendimento do
grupo medinico.

O Projeto Manoel Philomeno de Miranda, recomenda: para que haja uma boa concentrao,
necessrio um relaxamento que passa por alguns estgios, sejam eles:
Relaxamento - do corpo fsico serve para preparar e favorecer a calma, a tranquilidade
interior.
Abstrao - abstrair-se do mundo exterior, de tudo ao seu redor.
Interiorizao - fazer silncio interior, abstraindo-se tambm dos contedos psicolgicos
(emoes, pensamentos, imagens, lembranas...)
Fixar a mente - a mente fixa e a ateno volta-se exclusivamente para o objeto da
reunio.
Aquietar a mente - nesse ponto a mente se aquieta e no caso dos mdiuns, oferece
espao para a sintonia mental com os Espritos que iro transmitir a comunicao.

Aprender as tcnicas de concentrao ainda uma coisa difcil dentro das casas espritas pois h
carncia de instrutores experientes nessa rea. Entretanto, quem j detiver conhecimentos da Yoga ou
meditao e outras prticas de concentrao ser muito til aproveit-los. Na casa esprita o trabalhador
pode iniciar seu aprendizado em concentrao comeando pelo trabalho de aplicar passe, vibrao e
prtica da prece. Isso no exclui o aprendizado com quem detm conhecimento a esse respeito. Treinar
concentrao muito importante para o aprendizado medinico.

O consagrado autor J. Herculano Pires ensina que numa reunio medinica todos devem voltar o
seu pensamento para um alvo superior, geralmente para Jesus (pois pensar em Deus mais difcil) e todos
devem manter a idia de Jesus na mente, sem esforo ou preocupao, como quem se lembra saudoso de
um amigo distante. Esse estado mental de lembrana, no de uma imagem ou figura de Jesus, mas da sua
pessoa, dos seus atos, dos seus ensinos e do que ele representa para ns, deve ser mantido no decorrer da
sesso. Quando se nota que o pensamento se desvia para outros rumos, o que natural, faz-se que ele
retorne suavemente idia centralizadora.

6.7 Treinamento e capacitao

Para o exerccio de qualquer funo para a qual se requer conhecimentos especficos comum
que o trabalhador receba treinamento e capacitao como preparao prvia. No basta somente chegar
25
com o certificado ou diploma de que concluiu com xito o curso que lhe d direito de exercer a profisso
pois lhe falta um item importante que s aprender com a prtica, por isso existem os estgios. Assim
acontece com o jovem advogado, engenheiro, etc. Com o mdium no diferente. O curso de formao
medinica importante e j contm uma parte prtica, mas h que se ver que no curso a prtica didtica,
no abordando questes mais delicadas que aparecem no dia a dia de uma sesso medinica de ajuda a
desencarnados.

Assim, antes de ingressar no servio medinico aconselhvel um estgio. Esse estgio,

supervisionado, uma espcie de treinamento e capacitao. O mdium recm-sado do curso ingressa
como estagirio numa sesso medinica e o dirigente nos primeiros meses o acompanha, fornecendo-lhes
orientaes e tirando suas dvidas a respeito do trabalho, encorajando-o ante seus receios e quando for o
caso, corrigindo as atitudes errneas.

6.8 O mdium sem formao

Ainda encontramos muitos trabalhadores do servio medinico que no tiveram oportunidade de

formao e aprenderam por si mesmo. Isso aconteceu porque no passado o estudo medinico ainda no
era rotina nas casas espritas e muitas pessoas embora desejando estudar no encontravam os meios para
isso, e quando da formao de um grupo medinico os que tinham mediunidade aflorada eram convocados
ao servio. Atualmente no se tem mais essa desculpa, pois, tanto o estudo, bem como farto material, est
ao alcance de todos. A esses mdiuns que no tiveram formao aconselhvel participar de grupos de
estudos, quanto mais se aprende melhor. E os estgios podem comear mesmo antes do fim do curso
quando o mdium convidado a assistir a uma reunio medinica.

Por falta de estudo encontramos muitas prticas medinicas bizarras, cacoetes e coisas
esdrxulas na prtica medinica. A Doutrina Esprita muito simples, no tem ritual nem nada que lembre
as prticas religiosas de algumas seitas exticas, mas muitas pessoas antes de chegar ao Espiritismo
passaram por outras religies, viram ou participaram de certos rituais com seus simbolismos e s vezes
tentam continuar com isso no Espiritismo. O estudo elimina tudo isso. Certos cacoetes como resfolegar
arfante quando incorpora uma entidade espiritual, gesticular, bater na mesa, assoprar, exigir que o
mdium no dia da sesso se vista com determinado tipo de roupa ou se alimente de maneira bem
particular, etc. no tem porque existir no Espiritismo. O mdium educado no aceita isso mesmo que a
entidade lhe sugira. E o dirigente do trabalho medinico deve estar consciente disso e quando um fato
acontecer dever ele fraternalmente conversar depois com o mdium para esclarecer e evitar isso. Essa
prtica faz parte do trabalho educativo para o mdium iniciante. Lembrar-se sempre que o mdium uma
pessoa comum como outra qualquer e que pode levar uma vida comum como outra qualquer, apenas
pautando sua vida pela retido de conduta, alimentar-se na prece, vigiar seus pensamentos e evitar vcios
danosos sade. No mais uma pessoa como outra qualquer.

O estudo e educao da mediunidade tm outra vantagem: d ao mdium a segurana sobre seu

corpo durante as incorporaes no deixando que os espritos incorporados falem ou faam o que no da
permisso do mdium.

6.9 O mdium que vem de outra instituio

muito comum algum que passou a freqentar a casa esprita dizer que se mudou
recentemente de outra cidade ou de outro bairro e que l freqentava outra casa esprita onde participava
ativamente do trabalho medinico, tendo inclusive todo cabedal de formao de mdium, e se oferece
para trabalhar nos trabalhos medinicos da casa. Neste caso preciso agir com muita cautela. Mesmo
26
sendo verdade o que diz preciso ser cauteloso pois cada casa tem sua prpria cultura e seus
regulamentos. Ento o bom senso diz que deveremos convidar o candidato a freqentar a casa e a
participar de outras atividades mais simples, quando ento dar-se- um tempo para avaliar o candidato.
Aps certo tempo, seis meses ou um ano, por exemplo, os dirigentes da casa se certificarem de que o
candidato rene realmente os requisitos para integrar o grupo medinico ento podero tomar uma
deciso a esse respeito, e pode ser at que a deciso seja convid-lo a participar dos estudos na casa.

A propsito, muitos trabalhadores de casas espritas que ainda no absorveram a Doutrina

Esprita em seu aspecto filosofal e moralizador, prendem-se no entusiasmo pela parte fenomenolgica, e
quando do menor desentendimento com os dirigentes procuram outra casa esprita onde possam ser como
eles dizem ser reconhecido. Essas pessoas ainda no se conscientizaram do ideal esprita e no
internalizaram o ensinamento da humildade, por certo se afastaro dessa nova casa quando sofrerem a
menor contrariedade, o que significa que ainda no esto preparadas para o servio.

6.10 Findo o curso para onde encaminhar os concludentes

Normalmente a formao dos trabalhadores na mediunidade direcionada para os grupos

medinicos, entretanto, concluir o curso com xito no significa dizer que todos esto habilitados para o
trabalho medinico. Primeiramente devemos avaliar os desejos de cada um. certo que alguns estudaram
a mediunidade com objetivo de aumentar seus conhecimentos no assunto, o que por certo ser til em sua
vida e tambm em outras atividades na casa esprita, como por exemplo, para palestras, monitoria de
estudos, servio de orientao espiritual, vibrao, etc.

Aqueles que querem fazer parte dos trabalhos medinicos devem ser avaliados se renem as
condies psicolgicas, disciplina, se capaz de assumir compromisso, etc. para com o servio. E aqueles
que o resultado da avaliao mostrar que ainda no esto aptos para o servio medinico podem ser
encaminhados ou aconselhados a participarem do estudo aprofundado da Doutrina Esprita e outras
atividades na casa que se julgar necessrio.

27
 Captulo VII

7. O MDIUM NO GRUPO MEDINICO

O trabalho medinico numa casa esprita feito em equipe, para isso se formam grupos
medinicos de acordo com o objetivo a ser alcanado. A formao de grupos medinicos deve ser feita
entre aqueles trabalhadores que renam as condies para a funo, para tanto, requer-se do dirigente do
grupo conhecimento da Doutrina Esprita e experincia. Na formao de grupos novos, desde a
constituio at atingir os nveis de produo desejados, poder levar algum tempo.

7. 1 Conceito de grupo medinico

Entendemos por grupo medinico a associao de pessoas que tm conhecimento da Doutrina

Esprita e que pretendem dedicar-se ao estudo da fenomenologia medianmica e, simultaneamente, praticar
a excelente lio do prprio Espiritismo, que a caridade.(Diretrizes de Segurana, cap. II, p. 30)

Ento, pelo enunciado anterior, grupo medinico o grupo formado por pessoas encarnadas,
com conhecimento doutrinrio especialmente formado na casa esprita para a prtica da mediunidade.
Uma casa esprita comporta vrios grupos medinicos de acordo com a finalidade. Assim pode ter um
grupo dedicado desobsesso, outro dedicado cura, outro para atividades de psicografia para edio de
livros, outro para psicografia para receber comunicao de desencarnados com fins de consolao, etc.

O mais comum numa casa esprita pequena o grupo dedicado desobsesso. Geralmente a casa
tem apenas esse. No entanto, desde que a casa tenha trabalhadores qualificados e capacitados para a
funo, em nmero suficiente, poder ter outros grupos. importante dizer que cada trabalhador dever
participar de um s grupo. No conveniente o trabalhador participar de mais de um grupo medinico,
nem na mesma casa nem em casas diferentes. O trabalho medinico como todo trabalho resulta desgaste
para o trabalhador e exige afinidade de seus membros, por isso, no bom o trabalhador se desgastar nem
ele conseguir se afinizar simultaneamente a mais de um grupo, cada grupo tem sua prpria cultura e
sistemtica de trabalho. Ento, melhor trabalhar bem em um s grupo do que trabalhar em mais de um e
no fazer um bom trabalho.

Quando a casa esprita tiver mais de um grupo medinico estes podero se reunir em dias
diferentes e ambientes diferentes, a depender da disponibilidade de espao para isso. No conveniente
realizar duas reunies medinicas simultneas em um mesmo espao, isso poder atrapalhar ambos os
grupos prejudicando o andamento dos trabalhos. Em alguns casos o bom senso e a experincia vo dizer se
isso acontece ou no. Nesse trabalho vamos dar mais nfase aos grupos medinicos dedicados ao trabalho
de desobsesso.

7.2 Equipe de trabalhadores encarnados

O conceito de equipe medinica uma extenso do conceito de grupo medinico. Chamamos de

grupo a reunio das pessoas encarnadas e de equipe a reunio dessas pessoas mais os trabalhadores
espirituais, todos dedicados ao mesmo objetivo. Equipe denota algo mais especfico, ou seja, pessoas
treinadas especificamente para determinado fim, o que pressupe uma clara diviso de tarefas entre todos
para se atingir o fim desejado.

28
7.2.1 Quantidade de participantes

Os membros encarnados de um grupo medinico so limitados ao mximo de 25 pessoas

segundo a FEB. Andr Luiz recomenda 14 e Lon Denis sugere 10 a 12 pessoas. Quando a casa dispe de
mais trabalhadores preparados e desejosos de participar do trabalho, ento pode se constituir mais um
grupo. Na prtica, uma sesso medinica funciona muito bem quando conta com 8 a 12 membros bem
divididos em suas funes.

Cabe ressaltar que a homogeneidade dos membros de uma mesa medinica, a perfeita sintonia
de pensamentos e sentimentos, fator primordial para o xito dos trabalhos. E isso difcil de obter com
um grupo muito grande.

Uma recomendao importante que no se permita a presena de encarnados que estejam

sendo assistidos pela equipe medinica a essas reunies, durante a fase de manifestao dos espritos.

7.2.2 Composio dos membros

Os membros da mesa medinica tero as seguintes funes:

a)Dirigente e substituto

b)Mdium Esclarecedor ou Doutrinador

c)Mdiuns Ostensivos

d)Equipe de Apoio

7.2.3 Dirigente de reunio medinica

Suely Caldas Schubert conceitua o dirigente da reunio como algum que preside os trabalhos,
encaminhando todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio. O dirigente o
representante da direo perante a Espiritualidade, o plo catalisador da confiana e da boa-vontade de
todos. Desta forma, o dirigente precisa ser algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente
para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que, na realidade, sustenta e orienta tudo o que ocorre.
O dirigente representa uma figura importante para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que
conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto, que a vivencie na prtica no seu dia a dia,
requisito essencial para obteno da autoridade moral imprescindvel ao trabalho medinico com ideais
superiores. Esta autoridade fundamental, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser,
evidentemente, ambiente propcio aos espritos perturbadores. Conforme ensina Kardec, a verdadeira
superioridade a superioridade moral e esta que os espritos realmente respeitam. esta autoridade que
dar aos demais membros da equipe medinica a certeza de uma direo segura e equilibrada.

indispensvel que o dirigente de reunio medinica observe as suas responsabilidades e sempre

se lembre que a Espiritualidade Superior espera sua colaborao na obra do Cristo. ele quem preside toda
a reunio no plano terrestre, por isso, sua atuao tem extrema importncia para o bom e harmonioso
desenrolar dos trabalhos. Cabe ao dirigente saber mobilizar os elementos do grupo no que se refere
doao, participao ativa, estudo e respeito mtuo, porque todo trabalho de desobsesso deve ser
realizado em equipe.

Hermnio C. Miranda descreve algumas qualidades na liderana do trabalho medinico. Ao

resumi-las, aponta como critrios:
29
 ascendncia natural sobre a equipe;
respeitar as individualidades;
enfrentar situaes difceis com equilbrio, serenidade e segurana, buscando resolv-las com
imparcialidade, racionalidade e disciplina;
ser tolerante e amigo;
incentivar e estimular a participao de todos.

Hermnio C Miranda ensina que desejvel ao dirigente ter esprito de liderana pois no fcil
estar frente de um grupo sem ser um lder. Alm disso, o dirigente deve assumir a posio de
coordenador, de condutor. Como lder, necessitar, no obstante, muita ateno e vigilncia em todas as
horas. O xito na tarefa medinica requer pacincia, disciplina e perseverana. O dirigente dever pautar
suas atividades no conhecimento da Doutrina Esprita e no Evangelho, utilizando sempre como instrumento
de trabalho a f, o amor, a pacincia, a sensibilidade, o tato, a energia, a vigilncia, a humildade, o
destemor, a prudncia. Embora tenha autoridade sobre os liderados deve agir de maneira fraterna,
evitando os conflitos e pregando a unio.

importante considerar que o dirigente do grupo, assim como acontece com o doutrinador, no
deve ser mdium de incorporao, pois no teria condies de dirigir a sesso incorporado, alm de sofrer
de modo direto a influncia dos obsessores, o que iria prejudicar a tarefa de doutrinao.

7.2.3.1 Formao moral

Andr Luiz apresenta as qualidades morais que devem ser a meta diria de um dirigente esprita,
no se esquecendo de que a Espiritualidade Superior espera encontrar nele o apoio fundamental da obra.
So elas:

direo e discernimento.
bondade e energia.
autoridade fundamentada no exemplo.
hbito de estudo e orao.
dignidade e respeito para com todos.
afeio sem privilgios.
brandura e firmeza.
sinceridade e entendimento.
conversao construtiva.

Todo grupo medinico dever ter um dirigente e um substituto para suas eventuais faltas e
impedimentos. Alm das qualidades acima citadas, pode-se ainda acrescentar que o desejvel que o
dirigente tenha experincia como membro da equipe medinica. Sendo ele a pessoa que dirige os
trabalhos dever estar de olhos abertos e atento o tempo todo ao que se passa durante a sesso e tomar
as medidas que julgar necessrias. O dirigente tambm poder, eventualmente, acumular a funo de
mdium aplicador de passe ou de mdium esclarecedor.

30
7.2.4 Doutrinador

Numa reunio medinica doutrinar argumentar com lgica e com base no Evangelho de Jesus,
demonstrar que as atitudes incorretas prejudicam principalmente quem as pratica, levando o necessitado a
modificar sentimentos cristalizados, distorcidos, errneos. O objetivo da doutrinao no curar o
sofredor, mas despert-lo para a Vida Maior que o levar a sua cura definitiva. Portanto, a doutrinao
um convite transformao interior, um apelo reflexo sobre os problemas de que o esprito portador.
Dessa forma o servio de doutrinao dirigido a espritos sofredores uma vez que espritos adiantados
alistam-se entre os benfeitores.

Doutrinador ou Mdium Esclarecedor a funo do trabalhador encarregado do servio de

doutrinao ou esclarecimento dos espritos necessitados. A tcnica de esclarecer espritos foi criada por
Allan Kardec em substituio s prticas de exorcismo, muito usadas at ento. O mestre de Lion utilizou a
doutrinao como forma de esclarecimento atravs de reunio medinica.

7.2.4.1 Necessidade de doutrinao

Muitas vezes nos perguntamos porque os espritos no so doutrinados no mundo espiritual. Na

verdade eles so atendidos tambm no mundo espiritual, entretanto, muitos, nos dizeres de Andr Luiz,
trazem ainda a mente em teor vibratrio idntico ao da existncia na carne. Na fase em que estagiam mais
depressa se ajustam com o auxlio dos encarnados, em cuja faixa de impresses ainda respiram. Lon Denis
esclarece que esses espritos perturbados pela morte, acreditam ainda muito tempo depois do desencarne,
pertencerem vida terrestre. No lhes permitindo seus fluidos grosseiros entrarem em relao com
espritos mais adiantados, por essa razo so levados sesso medinica para serem instrudos acerca de
sua nova condio.

7.2.4.2 Como doutrinar

A doutrinao no uma imposio, no tem a violncia, uma tcnica persuasiva, tipicamente
psicolgica, visando desviar a mente dos espritos doutrinados das idias fixas a que se apegam
obstinadamente. uma terapia do convencimento pela lgica feita com ternura e fraternidade.

Para ser bom doutrinador no basta a uma pessoa somente ter boa vontade, mas saber
desempenhar a funo, o que requer certo aprendizado. No se exige que o trabalhador seja tcnico no
assunto como um especialista, porm, preciso ter bom senso e vontade de aprender a lidar coma as
pessoas. O fato de um esprito estar desencarnado no deixa de ser uma pessoa como outra qualquer,
conservando no seu ntimo as mesmas caractersticas comuns aos encarnados.

O doutrinador deve saber ouvir o esprito comunicante para ento inteirar-se de seus dramas
interiores, e orient-lo fraternalmente, tal qual se fosse um irmo conselheiro, um terapeuta, por exemplo,
e nunca um antagonista. Ser conciso, direto, falar de maneira natural utilizando palavras simples e de fcil
compreenso para que os espritos possam captar e entender nossa mensagem. Procurar, assim,
encaminhar o esprito comunicante ao seu autodescobrimento. Pouco proveito obtm-se falar de pontos
doutrinrios se o esprito no tem condies de entender. Melhor ser fazer-se com que o desencarnado
receba mais pelas vibraes do que pelas palavras.

Ensina Joanna de ngelis que perante os Espritos perturbados, pensemos primeiro na nossa
situao ntima antes de dialogar com eles. Os sofrimentos apresentados por esses espritos so as
consequncias diretas do desrespeito que tiveram para com as leis do equilbrio. So trazidos sesso
medinica para serem auxiliados (embora muitas vezes nem saibam disso). Dessa forma, o dilogo com
eles deve ser feito com a doura de um irmo e o respeito de um amigo. Socorr-los e despert-los para a
31
Vida Maior so os objetivos buscados pela doutrinao, e nesse mister, argumentar com sinceridade, sem
floreios que beiram a infantilidade nem azedumes, deve ser a tcnica a ser utilizada para se conseguir um
bom resultado.

Dessa forma a figura do doutrinador se assemelha a algum que usa a teraputica do amor em si
mesmo. Lembremos que os espritos sofredores so seres como ns e seus problemas so tambm
similares aos nossos, dignos, portanto de receberem o mesmo tratamento que quereramos para ns
mesmos. Eles tm os mesmos defeitos e virtudes comuns aos seres encarnados em seu estgio evolutivo.
Portanto, as palavras do doutrinador podero ajudar esses espritos com mais efetividade se o doutrinador
tiver dentro de si a vivncia do que prega porque os espritos podero verificar se o doutrinador est
falando realmente a verdade que vivencia. Para isso tambm contribui de maneira influente o sentimento
solidrio, sincero, amoroso, de todo o grupo.

Doutrinaes so terapias de longo curso, somente a terapia do amor remdio contra o dio e o
rancor. O amor, em sua acepo universal, o maior instrumento de convencimento que se tem na
doutrinao. Hermnio C. Miranda encerra [Dilogo com as sombras] com esta frase; - "Se me fosse pedido
o segredo da doutrinao diria apenas uma palavra - amor."

7.2.4.3 A responsabilidade do doutrinador

Em toda doutrinao h de se levar em conta a conduta esprita e a responsabilidade moral do

doutrinador, porquanto, a instruo que no se faz acompanhar do exemplo no possui a tnica da
verdade. Colocamos como essenciais as virtudes:

Formao doutrinria;
Conhecimento evanglico;
Autoridade moral;
Psicologia crist;
tica e mtodo;
Pacincia e humildade;
Tato e prudncia;
F e serenidade;
Sensibilidade;
Amor.

Alm dos itens acima, necessrio se faz que haja por parte do doutrinador, muita abnegao e
dedicao, condio para que os espritos benfeitores possam realizar, por nosso intermdio, um trabalho
em bases sustentveis. Os benfeitores espirituais formam quadros fludicos que fazem parte de reunio de
esclarecimento, manipulando a matria mental necessria formao dos quadros educativos, retirando
dos mdiuns os recursos imprescindveis criao de formas-pensamento quais sejam: paisagens, telas,
com objetivo transformao dos Espritos dementados que buscamos socorrer. Muitos espritos
sofredores tm necessidade para se recuperarem, do auxlio de imagens vivas sobre as impresses infelizes
a que se recolheram . assim, atravs da fora mental do grupo, que se formam, quadros que possam
revitalizar a viso, a memria, a audio e o tato dos espritos que se debatem ainda em trevas mentais.

O desenvolvimento do dilogo na doutrinao comea com uma espcie de monlogo, pois, no

princpio necessrio deixar o esprito sofredor falar para que o doutrinador saiba quem o esprito e em
que teias de sofrimento est envolvido. similar terapia comum. Somente o doutrinador deve conduzir
32
a conversa sem interferncia por parte dos mdiuns e demais membros da equipe medinica, pois sobre
o doutrinador que atuam os mentores espirituais. Os mdiuns bem como os demais membros da equipe
medinica devero manter-se atentos, sem contudo se envolverem no dilogo, mesmo que mentalmente.

Na doutrinao de espritos raivosos com fixaes mentais em sentimentos de vingana o

doutrinador deve recorrer prece, tentando livr-los dessas fixaes mentais, podendo para isso contar
com o recurso do passe. Muitas vezes, nesses casos, intil pedir para o esprito perdoar a quem ele
persegue em busca de vingana, isso s vezes o revolta mais. O que se deve fazer argumentar que a
vingana pertence a Deus e que a ns quanto mais nos fixarmos em tais idias mais sofrimentos para ns
porque nos afastamos dos ideais de felicidade para os quais fomos criados.

Se mesmo com essa argumentao o esprito se mantiver renitente s sugestes do doutrinador

ento solicitamos a colaborao da equipe espiritual para que ele seja encaminhado a uma das
organizaes na espiritualidade, os benfeitores o faro silenciar enquanto fazemos uma prece e pedimos ao
Criador por ele ao tempo em que ele afastado do aparelho medinico. Insistir mais seria perda de tempo.

7.2.5 Mdium ostensivo

Numa reunio medinica atravs dos mdiuns ostensivos que so produzidos os fenmenos. Os
casos mais comuns so os fenmenos de psicofonia quando os espritos falam utilizando o organismo fsico
do mdium ou psicografia quando os espritos utilizam o organismo do mdium para escrever. Tambm
comum o fenmeno da vidncia quando o mdium v os espritos. No caso de reunio medinica de auxlio
aos desencarnados mais comum a manifestao de psicofonia.
Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, apresenta, contudo, importantes
informaes sobre uma grande variedade de mdiuns, os quais devem ser estudados pelos membros do
grupo medinico. Marta Antunes, da FEB, recomenda-se aos mdiuns o seguinte:

Ter base doutrinria esprita e vivncia evanglica.

Seguir cuidadosamente as orientaes de funcionamento das reunies.
Colaborar na manuteno do clima harmnico e de bem-estar na reunio.
Auxiliar, efetivamente, o esprito comunicante e o mdium doutrinador, durante a
manifestao dos espritos.
Analisar com equilbrio e bom senso as comunicaes medinicas que transmite.
Aceitar, sem melindres, a anlise das mensagens medinicas que transmite.
Revelar compromisso com a tarefa, voluntariamente aceita, mantendo-se assduo s reunies.
Exercer apenas a funo de mdium ostensivo, eximindo-se da doutrinador por no ser
possvel desempenhar ambas as funes. Ver Conduta Esprita, de Andr Luiz, psicografia de
Waldo Vieira.

7.2.6 Equipe de sustentao

A equipe de apoio e sustentao auxilia a realizao da atividade medinica, propriamente dita,

fornecendo energia mental e fludica positiva, que beneficia todos os membros das equipes, encarnados e
desencarnados.
As seguintes caractersticas so necessrias execuo da tarefa pela equipe de apoio:

33
 Permanecer vigilante e confiante em todas as etapas da reunio. Nunca permitir-se adormecer
durante a reunio, sob qualquer justificativa em que o fenmeno se lhe apresente, porque esse
comportamento gera dificuldades para o conjunto, sendo lamentvel essa autopermisso [...].
Manoel P. de Miranda - psicografia Divaldo P. Franco; Reformador-dezembro de 2007.

Manter-se integrada, concentrada e atenta s solicitaes do dirigente, relativas s irradiaes,

prece, ao passe etc. Lembrar que a motivao fator primordial no bom desempenho dessas
tarefas.

Contribuir com a transmisso de energias psquicas, harmnicas e amorosas, em benefcio dos

presentes, encarnados e desencarnados.

A equipe de apoio e sustentao constituda pelos demais componentes da sesso medinica,

como seja, mdium de sustentao, mdiuns aplicadores de passe e outros.

Mdium de sustentao aquele membro da sesso que no incorpora os espritos, entretanto,

ele quem fornece fluidos e tambm vibraes para sustentao dos trabalhos. Esse trabalhador de
grande importncia e deve aprender a se manter concentrado durante a sesso. Ele tambm poder
acumular a funo de aplicador de passe.

O mdium aplicador de passe geralmente um trabalhador da equipe de passe da casa, ou seja,

algum preparado na equipe de aplicao de passe e que faz parte da equipe medinica. Durante a sesso
quando solicitado pelo dirigente ou pelo doutrinador poder aplicar passe na entidade incorporada e no
mdium. O mdium de sustentao poder acumular tambm essa funo desde que seja trabalhador do
passe. Pode tambm ser substituto eventual do dirigente ou do doutrinador desde que tenha experincia
para isso.

Alm dessas funes os mdiuns podem acumular outras funes como vidncia, audincia, etc. o
que muitas vezes de grande valor para esclarecer certos atendimentos.

34
 Captulo VIII

8. REUNIO MEDINICA

8.1 O que reunio medinica

Chamamos reunio medinica reunio de um grupo de pessoas encarnadas objetivando o
intercmbio espiritual onde se busca a manifestao dos espritos desencarnados atravs dos mdiuns ali
presentes. Dessa forma a reunio pode ser ou no esprita. A reunio esprita segue os preceitos da
Doutrina Esprita, sendo desta o objetivo deste trabalho, portanto, fica esclarecido que quando se falar
daqui por diante em reunio medinica sem mais explicaes estaremos nos referindo reunio esprita. A
reunio medinica tambm chamada de sesso medinica.

A reunio medinica esprita acontece quando um grupo de trabalhadores espritas se rene para
a prtica medinica. As reunies medinicas, quanto natureza podem ser frvolas quando se trata de
coisas fteis, experimentais quando visam produo de fenmenos fsicos sem maiores compromissos
com a instruo e srias tambm chamadas instrutivas quando tm fins elevados.

Na Doutrina Esprita comumente chamamos de reunio medinica ao trabalho sistemtico de um

grupo de trabalhadores com fins elevados, realizado segundo os postulados do amor e caridade, e que tem
por objetivo ajudar ao prximo, demonstrar e desenvolver o intercmbio com o mundo espiritual para
divulgao e comprovao da sobrevivncia da alma aps a morte. Segundo Divaldo Pereira Franco uma
sesso medinica acima de tudo uma oportunidade de o indivduo autorreformar-se; de fazer silncio
para escutar as lies dos espritos que nos vm, depois da morte, chorando e sofrendo, sendo este um
meio de nos alertar para que no caiamos em seus erros.

8.2 Finalidade

A finalidade da reunio medinica :

Atestar a sobrevivncia e a individualidade do esprito aps a morte fsica;

F na justia e misericrdia de Deus;
Esclarecimento a respeito do mundo dos espritos;
Atendimento a espritos necessitados;
Educao da faculdade medinica por meio de servio e amor ao semelhante;
Preparo para reencarnao ou desencarnao.

Dessa forma tm-se alguns tipos de reunies, como os seguintes:

a) Reunies de Desobsesso trabalho para auxiliar os espritos, encarnados e

desencarnados;
b) Reunies para Receiturio quando entidades vm prescrever receiturio em auxlio a
pessoas encarnadas;
c) Reunies para Demonstrao da Sobrevivncia da Alma pinturas, esculturas, e outras
obras de artes;
d) Reunies Instrutivas para orientao e instruo de trabalhadores bem como estudos;
e) Reunies para Psicografia de Obras quando mdiuns recebem a misso de psicografar
obras;
f) Reunies de Curas em que muitas pessoas recebem atendimento sade;
g) Outras.
35
 So vrios tipos e finalidades de reunies medinicas. Entretanto, na Doutrina Esprita o mais
comum reunio para desobsesso, deste segmento que se ocupar este trabalho, reforando: quando
se falar reunio medinica sem nenhuma explicao estar-se- tratando da reunio esprita para
desobsesso.

8.3 Carter privativo

As reunies medinicas na casa esprita devero ter carter privativo. Houve tempo em que as
reunies eram pblicas e at pareciam um teatro, entretanto, os tempos so outros e os conhecimentos do
assunto tambm. Tratando-se de uma reunio de auxlio s pessoas, o fato se reveste da seriedade tanto
quanto a de um consultrio mdico, naquela como nesta situao, seria falta de caridade expor as pessoas,
encarnadas ou no, curiosidade alheia. Entretanto, h ainda um inconveniente maior de se fazer reunies
medinicas pblicas: a falta de conhecimento sobre o assunto faz com que a disperso de pensamento das
pessoas da assistncia prejudique grandemente os trabalhos.

Ento, a reunio medinica dever ser realizada em recinto fechado, em carter privativo, tendo
acesso a ela somente trabalhadores preparados. O ideal que o local tenha uma mesa em derredor da qual
os participantes possam se reunir sentados, em condies de conforto e segurana, longe dos olhos de
curiosos, de maneira que os trabalhos possam fluir com o mximo proveito.

Igualmente ao consultrio mdico, os assuntos a que os participantes tiverem conhecimento, em

decorrncia da condio de membro do grupo medinico, s sero divulgados pelo mesmo critrio que se
utiliza num consultrio mdico, ou seja, haja bom senso de no expor situaes e pessoas
constrangedoramente ao pblico.

8.4 O local

O local de reunio medinica, seja de trabalho ou de estudo, o Centro Esprita. Toda casa
esprita que pratica regularmente reunies medinicas dever ter um local especial para isso.

O ideal que haja na casa esprita uma sala especial para reunio medinica e que fora desse
horrio essa sala no seja utilizada para outros fins. A explicao simples: a sala medinica mesmo nos
horrios fora da reunio utilizada muitas vezes para que entidades socorridas que no tiveram condies
de serem deslocadas pelos benfeitores espirituais at outros postos de socorro permaneam a por algum
tempo aguardando, em repouso, a assistncia necessria. Alm disso, a sala medinica est impregnada de
vibraes e fluidos que podem ser inconvenientes em certas situaes o contato com outras pessoas, seja
porque podem prejudicar a qualidade teraputica dos fluidos seja porque as pessoas possam se incomodar
com esse contato. Entretanto, isso nem sempre possvel pois a disponibilidade de espao nas casas
espritas pequena e ento precisa-se utilizar a sala para outros fins em outros horrios.

de todo inconveniente realizar reunio medinica em outros locais, principalmente, na casa do

trabalhador esprita ou do assistido. Quem mdium, o 24 horas por dia, 365 dias por ano, ou seja, em
qualquer tempo e lugar, e por isso mesmo, assediado por espritos que querem se comunicar em todo
lugar. Entretanto, o trabalhador consciente no deve realizar reunies fora dos locais e horrios
preconizados. Como se sabe, a casa esprita tem proteo espiritual 24 horas por dia e para cada
trabalhador encarnado na reunio medinica costuma ter um nmero muito maior de trabalhadores
espirituais colaborando no mesmo trabalho. Assim, fora da casa esprita no se conta com esta proteo o
que facilita o ataque pelas entidades perversas aos trabalhadores da mediunidade. Alm disso, numa

36
reunio medinica fora da casa esprita, muitas entidades atrasadas, se renem em volta da mesa de
trabalho e aps a reunio algumas entidades podem permanecer a, facilitando o tumulto no local.

8.5 Data e horrio de incio

A equipe medinica formada por trabalhadores encarnados e desencarnados. Para que essa
equipe tenha xito, o trabalho deve ser realizado de maneira regular. Assim o mais comum a sesso ser
realizada semanalmente ou a cada 15 dias, sempre no mesmo dia, horrio e local. A equipe espiritual
compromissada com o bem, tem muitos afazeres, se programa ento, e naquele dia e horrio l est ela,
sem falta. Os encarnados devero fazer o mesmo.

importante que a reunio seja realizada sempre na data e horrio marcado, no devendo se
estender alm do horrio marcado pois a equipe espiritual tem compromissos e chegando ao trmino do
horrio agendado a equipe espiritual se deslocar para outros locais. Ento que se observe
disciplinadamente esse princpio. Alm disso, cumpre esclarecer que, via de regra, no se deve realizar
reunies extemporneas sem motivo relevante que o justifique. Isso se justifica pelo fato de uma reunio
medinica demanda o auxlio de muitos espritos desencarnados para sua proteo e segurana e esses
espritos so ocupados no podendo largar tudo e comparecer apenas para atender nosso bel prazer.

Observao importante: portadores de mandato medinico que transformaram o lar num

santurio domstico, como Chico Xavier ou Divaldo Pereira Franco, receberam no recinto do prprio lar,
em horrios disponveis, manifestaes de seus guias, quando foram ditadas obras para o bem da
humanidade. Importa no transferir esse fato para o caso dos medianeiros comuns.

Em relao ao horrio cumpre observar o seguinte: o trabalhador deve chegar ao local da reunio
com pelo menos 15 minutos de antecedncia da hora prevista para incio dos trabalhos. Isso permitir ao
trabalhador harmonizar-se, relaxar das tenses do dia preparando-se mental e espiritualmente para
melhor servir. Assim, para evitar imprevistos, o trabalhador deve se programar com bastante calma e
antecedncia. de todo inconveniente chegar em cima da hora, e chegar atrasado, nem falar. A disciplina
diz que uma vez fechada a porta da sala da reunio nela no penetrar mais o atrasado. O trabalhador
atrasado poder cooperar mesmo assim, recolhendo-se em prece e vibraes amorosas pelo xito do
trabalho, porm em outro ambiente da casa esprita.

8.6 Horrio de trmino da reunio

Assim como se deve ter disciplina no horrio de incio deve-se igualmente ter disciplina no horrio
de trmino. A reunio no pode exceder o horrio previsto para o trmino pois os benfeitores espirituais
que do suporte e segurana reunio chegando seu horrio vo embora pois tm outros afazeres, e a a
reunio fica sem a devida segurana.

Se uma manifestao no tiver sido concluda durante o horrio normal, ento o dirigente da
reunio pedir licena e informar que os trabalhos sero encerrados devido ao trmino do horrio e que
podero ser retomados outro dia, mas no exceder o horrio previsto para trmino da reunio.

8.7 Tempo de durao da reunio

O tempo de durao de uma reunio medinica pr-estabelecido, no devendo nunca exceder

duas horas. Alguns grupos medinicos fazem primeiro uma reunio de estudos e depois fazem a reunio de
prtica medinica. O mais comum, quando a reunio se trata somente da parte prtica medinica que
esse tempo seja limitado uma hora. Quer dizer, em todas as hipteses, o tempo de manifestao dos
37
espritos limitado a 60 minutos. E isso tem uma lgica: durante a reunio medinica o grupo inteiro deve
se manter concentrado na reunio em contato com os fluidos do ambiente e permanecer assim por mais
tempo pode ser desgastante.

Dessa forma, o mais comum que numa reunio que dura mais de uma hora, reserve-se uma
parte do tempo para estudos e uma hora para manifestao dos espritos; quando a reunio for somente
para manifestao dos espritos ento o tempo ser de uma hora.

8.8 Equipe de trabalhadores encarnados

O item 7.2 e seguintes tratam da equipe de trabalhadores encarnados discorrendo sobre a

quantidade de trabalhadores presentes uma reunio medinica bem como as funes de cada.

8.9 Equipe espiritual

A equipe espiritual muito grande, geralmente para cada trabalhador encarnado existe uma
quantidade mais elevada de trabalhadores desencarnados. E o trabalho da equipe espiritual muito bem
coordenado. Nem sempre os trabalhadores espirituais se do a conhecer, s vezes apenas um ou dois
membros da equipe se fazem conhecer, os demais membros permanecem no anonimato, como a dizer
fazer o bem sem olhar a quem.

8.10 Organizao do trabalho

O trabalho de uma reunio medinica organizado em dois planos: material e espiritual. A equipe
de trabalhadores encarnados comea com a direo da casa esprita definindo o local, o dia, o horrio e a
frequncia em que as reunies medinicas sero realizadas. Alm disso, cada casa tem seus prprios
regulamentos escritos ou no definindo quem deve e como participar das reunies medinicas, os
critrios de afastamento, etc.

Aos trabalhadores materiais competem as tarefas de organizao da reunio no plano material,

seguindo as diretrizes da doutrina, contribuindo para que o trabalho se realize com harmonia e as
comunicaes fluam com facilidade e equilbrio, e o objetivo seja alcanado. Esse trabalho visa o
funcionamento harmonioso da sesso. No plano espiritual o trabalho organizado pela equipe espiritual,
quanto a isso no devemos nos preocupar, pois, a equipe espiritual sempre cumpre sua parte, a
preocupao deve ser direcionada para a parte que compete aos trabalhadores do plano material.

8.11 Competncia dos mdiuns ostensivos

Os mdiuns ostensivos so os membros da equipe material de quem se espera: serenidade

interior, mente equilibrada e controle das emoes. Tais condies so essenciais para que possam captar
os contedos das comunicaes, as emoes dos comunicantes e contribuir para o socorro aos
necessitados de forma positiva. Desta forma, os mdiuns ostensivos de uma reunio medinica so
trabalhadores que devem ser adestrados ao trabalho, que estudaram e estudam a Doutrina Esprita,
alimentam ideais nobres e procuram, na medida de sua capacidade, aplicar em si a reforma ntima.

Desde a vspera do dia da reunio o mdium deve se preparar, fazendo leituras edificantes,
focando os bons pensamentos, preparando-se fsica e psicologicamente para a reunio. Durante a reunio
nunca adormecer, manter-se em estado de cooperao com os trabalhadores espirituais, desligando-se
temporariamente, durante a reunio, de seus problemas pessoais, para se fixar somente nos objetivos da
reunio.

38
 Esclarea-se que durante essa fase preparatria comum que entidades que iro se manifestar
na reunio medinica se aproximem do mdium para ir desde ento procurando desenvolver afinidades
vibratrias para o contato medinico que se dar na reunio.

8.12 Competncia da equipe de apoio

equipe de apoio cabe a responsabilidade da concentrao, da prece, da simpatia aos

comunicantes, acompanhando o dilogo com interesse e vibrando em favor do enfermo espiritual,
assimilando os contedos saudveis que lhe so oferecidos. Os demais membros da mesa tambm devero
estar, igualmente, preparados e nunca permitir-se adormecer durante a reunio. So eles que do
sustentao fludica reunio, prestando desta forma inestimvel auxlio s entidades sofredoras.

8.13 Competncia dos mdiuns aplicadores de passes

funo do mdium aplicador de passe cuidar para se manter receptivo s energias saudveis
que provm do Mundo Maior, canalizando-as de maneira adequada, para benefcio daqueles em quem
sero aplicados os passes, sejam encarnados ou desencarnados. O mdium aplicador de passe faz parte da
equipe de sustentao da reunio e tem tambm a funo de aplicar passe nas entidades durante a
manifestao ou no mdium incorporado sempre que solicitado pelo dirigente da reunio ou pelo
esclarecedor.

8.14 Competncia dos membros da sesso em geral

Conforme cita Manoel Philomeno de Miranda, numa reunio sria, a todos os membros se exige
cooperao dentro dos princpios da disciplina, boa vontade e caridade para com o prximo. Assim, aos
demais membros de uma reunio medinica competem:

Conduzirem-se com disciplina moral, no dia-a-dia, um item exigvel, a fim de que a amizade, o
respeito e o apoio dos benfeitores espirituais auxiliem-nos na conquista de si mesmos;

Manter o clima de fraternidade e harmonia. Em reunio sria no h lugar de dissimulaes,

ressentimentos, antipatias, censuras, porque todos os elementos tm carter vibratrio, dando
lugar a sintonias compatveis com a carga emocional de cada onda mental emitida;

Agir com sinceridade. Assim, no h porque algum preocupar-se em enganar o outro, porque
se o fizer somente a ele perturbar. O trabalhador preparado no sofre esses escolhos;

Manter a serenidade. Todo movimento entre as duas esferas deve acontecer suavemente,
como num centro cirrgico, que o , de modo a refletir na segurana do atendimento que se
opera;

Trabalhar de maneira coordenada e cooperativa. Os crculos medinicos srios, que atraem

Espritos nobres e que encaminham para os seus servios os desencarnados que lhes so
confiados, no podem ser resultados de improvisaes, mas de superior programao;

Assumir compromisso com o trabalho. O trabalho medinico exige de seus membros

compromisso, de forma que possam todos cooperar com os mentores em qualquer momento
que se faa necessrio, mesmo fora do dia e horrio estabelecidos;

39
 Observar pontualidade e assiduidade na freqncia, cometimento de conduta no ambiente, e
fora dele, uno durante os trabalhos e alegria por encontrarem-se a servio de Jesus, so
requisitos indispensveis para os resultados felizes de uma reunio medinica sria luz do
Espiritismo.

8.15 Competncia dos espritos organizadores

equipe espiritual compete a parte mais complexa do trabalho, e esta, diga-se, ser sempre bem
organizada e executada no depender da parte dos espritos. Veja-se a seguir o trabalho da equipe
espiritual.

a)Organizao do programa;
b)Defesa do recinto;
c)Seleo dos que iro comunicar;
d)Socorro para os atendidos (antes e depois).

Dentro desses princpios assinalados a equipe espiritual organiza todo o trabalho da sesso do
ponto de vista espiritual. Dentre as principais tarefas citam-se as seguintes:

Seleo dos espritos que iro participar da sesso. Para tanto, movimentam, desde as vsperas,
estabelecendo contatos psquicos dos que se comunicaro com os mdiuns, desenvolvendo
afinidades vibratrias compatveis com o grau de necessidade de que se encontram possudos;

Orientao daqueles que iro se manifestar na sesso, auxiliando-os no entendimento do

mecanismo medinico;

Vigilncia dos comunicantes, poupando os componentes da reunio de agresses e de

distrbios decorrentes da agitao dos enfermos mentais e morais, e das distonias emocionais
dos que iro ser atendidos;

Orientao dos critrios das comunicaes, estabelecendo a ordem das comunicaes, evitando
tumulto durante o atendimento;

Organizao e detalhamento da reunio. Os componentes da equipe espiritual nunca

improvisam, todos os detalhes do labor so devidamente examinados antes, e quando ocorre
algo que no estava previsto, existem alternativas providenciais impedindo os desequilbrios no
grupo;

Preparao do ambiente da reunio. Equipamentos especializados so distribudos no recinto

pela equipe espiritual para utilizao oportuna.

8.16 Proteo do local da reunio

Um item especial que merece destaque a proteo do recinto da reunio feita pela equipe
espiritual. A esse respeito transcrevemos a seguir o texto da apostila da FEB Estudo e Prtica da
Mediunidade, Programa II, Mdulo II, Roteiro 1.

40
 A equipe diretora da reunio no plano espiritual, formada por benfeitores, sendo que alguns so
verdadeiros especialistas, em funo do trabalho que realizam junto aos trabalhadores do plano fsico.

Antes que se inicie a reunio, os trabalhadores do plano espiritual preparam o recinto. Realizar
uma sesso de trabalhos espirituais eficiente no coisa to simples. Quando encontramos companheiros
encarnados, entregues ao servio com devotamento e bom nimo, isentos de preocupao de experincias
malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a favor do xito necessrio.
(Educandrio de Luz, cap. 43, Francisco Cndido Xavier)

Nas reunies de atendimento a sofredores, em especial, h obreiros desencarnados que executam

servios de preservao e vigilncia. Dividem a sala da reunio em faixas fludicas, formando
compartimentos, onde ficam restritos os sofredores, de forma a limitar-lhes a zona de influenciao sobre
encarnados. Essas faixas nada mais so que divises magnticas que impedem o deslocamento dos
sofredores, sobretudo os mais desarmonizados. ( Educandrio de Luz, cap. 43, Francisco Cndido Xavier)

O prprio ar magnetizado ou ionizado. A ionizao , por assim dizer, um processo de

eletrificao do ambiente. A sua finalidade possibilitar a combinao de recursos para efeitos eltricos e
magnticos .(Estudando a Mediunidade, cap 42, Martins Peralva). A ionizao torna o ar assptico, livre de
impurezas mentais, propiciando condies manifestao dos Espritos. (Educandrio de Luz, cap. 28,
Francisco Cndido Xavier).

importante lembrar que o intercmbio medinico realizado em uma reunio sria no feito de
improviso: h todo um planejamento de atividades e de encaminhamento de espritos sofredores que
devero ser atendidos. Este trabalho, realizado sob a tutela de benfeitores espirituais, implica organizao
e mtodo, utilizao de equipamentos e instrumentos instalados interna e externamente no local da
reunio, que so manuseados por espritos especialistas. (Educandrio de Luz, cap. 43, Francisco Cndido
Xavier).

Neste sentido, nos esclarece um benfeitor espiritual, denominado Efignio S. Vtor, que a reunio
medinica garantida, em geral, por trs faixas magnticas protetoras:

A primeira guarda a assemblia constituda e aqueles desencarnados que se lhes conjugam

tarefa da noite. A segunda faixa encerra um crculo maior, no qual se aglomeram algumas dezenas de
companheiros daqui ainda em posio de necessidade, cata de socorro e esclarecimento. A terceira, mais
vasta, circunda o edifcio, com a vigilncia de sentinelas eficientes, porque alm dela temos uma turba
compacta a turba dos irmos que ainda no podem partilhar, de maneira mais ntima, o nosso esforo no
aprendizado evanglico [...] Bem junto direo de nossas atividades, est reunida grande parte da equipe
de funcionrios espirituais que nos preservam as linhas magnticas defensivas. frente da mesa
orientadora, congregam-se os companheiros em luta a que nos referimos [espritos que sero atendidos]. E
em contraposio com a porta de acesso ao recinto, dispomos em ao dois gabinetes, com leitos de
socorro nos quais se alonga o servio assistencial. Entre os dois, instala-se grande rede eletrnica de
conteno, destinada ao amparo e controle dos desencarnados rebeldes ou recalcitrantes
[...](Educandrio de Luz, cap. 34, Francisco Cndido Xavier).

41
8.17 Esquema de funcionamento dos recursos protetores reunio medinica

LEGENDA

Faixa n 1 - Faixa de isolamento de proteo

dos componentes da mesa e das entidades
admitidas comunicao

Faixa n 2 - Faixa de fiscalizao e controle de

entidades necessitadas .

Faixa n 3 - Circundando o edifcio, para evitar

a invaso de entidades desordeiras.

Pavilho ou Gabinete assistencial

Contendo leitos, padiolas, medicamentos,

utenslios mdicos, etc.

Observao: Manipulando fluidos ambiente, os benfeitores espirituais formam os mais variados

quadros educativos tais como jardins, templos, escolas, casas, fontes, paisagens, hospitais, florestas, etc.

8.18 O trabalho dos psicoteraupetas desencarnados

Os psicoteraupetas desencarnados, assim denominados os membros da equipe espiritual

encarregados do trabalho especializado de socorro s entidades necessitadas, tm a seu cargo as tarefas
mais edificantes do trabalho, pois eles de fato conhecem os males que afligem cada sofredor e tm o
remdio que lhes deve aliviar. Esses espritos faro todo o trabalho de segurana, tratamento espiritual,
despertamento das entidades para a vida espiritual e inspiraro ao mdium doutrinador encarnado, as
palavras que tocaro o corao das entidades endurecidas. Assim, os terapeutas espirituais procuram
inspirar ao doutrinador atitudes de equilbrio, serenidade, fraternidade e objetividade.

Equilbrio Pessoal. O equilbrio pessoal fundamental, a fim de que suas palavras estejam
embasadas pelo exemplo de retido e de trabalho a que se afervoram;

Serenidade. Seu verbo ser mantido em clima coloquial e sereno, sem verbalismo intil ou
presuno salvacionista, como se fosse portador de elevao irretocvel;

Fraternidade. Sentimentos de amor e misericrdia sero acompanhados pelos compromissos

de disciplina evitando dilogos demorados e insensatos feitos de debates inconseqentes,
tendo em vista que a oportunidade de socorro e no de exibicionismo intelectual;

Objetividade. O objetivo da psicoterapia no o de convencer o comunicante, mas de

despertar para o estado em que se encontra, predispor renovao e ao equilbrio, iniciando o
despertamento para a vida espiritual.

42
8.19. A organizao do trabalho da reunio

8.19.1 Planejamento prvio

O trabalho medinico feito com planejamento, sendo a maior parte feita pela equipe espiritual;
entretanto, os membros da equipe encarnada tambm tm sua parte a cumprir. Esse planejamento
comea na vspera. O trabalhador antes de dormir na vspera do dia da reunio deve fazer preces e elevar
seu pensamento pedindo apoio para reunio. Na manh seguinte ao despertar repete o procedimento e
durante todo o dia, cultivar bons sentimentos e evitar envolver-se em discusses estreis ou tomar partido
em conversas que possam favorecer o desequilbrio ou a intromisso de entidades menos felizes.

Lembremos que na vspera a equipe espiritual seleciona os espritos a serem atendidos na

reunio e os comunicantes, sendo que por esse tempo os guias podero colocar em contato com o mdium
de incorporao alguns espritos que iro se comunicar para irem desenvolvendo a afinidade com o
mdium. Ento, importante, que o mdium esteja equilibrado e cultivando bons pensamentos.

8.19.2 Rotina diria do trabalhador

A rotina diria do trabalhador da mediunidade no dia da reunio igual aos dias comuns, apenas
com a observao anterior de manter bons sentimentos e evitar que seus pensamentos e atitudes
descambem para algo menos digno. De resto, alimentao saudvel, trabalho sem estafa, sono reparador.
Lembrando que o lcool leva 24 horas para deixar o organismo humano, conveniente o trabalhador
preparar-se para que quando chegue reunio no tenha mais resqucios alcolicos ou de outros vcios
como tabagismo. No existem recomendaes quanto vestimenta, o bom senso indica o que se deve
usar.

recomendvel que se faa a leitura do evangelho antes de seguir para o centro esprita. A ida ao
centro esprita deve ser planejada para se evitar os atropelos do trnsito, imprevistos como chuvas, etc.
Deve-se planejar para chegar ao centro pelo menos 15 minutos antes do incio da sesso, isso dar tempo
suficiente para a pessoa se harmonizar e ao adentrar no recinto da reunio o faa em perfeito equilbrio, o
que no acontece com quem chega em cima da hora.

8.19.3 Conversas antes da reunio

Chegando ao centro esprita muitas vezes antes de adentrar no recinto da reunio os

trabalhadores se renem fora para se cumprimentarem e da surgem algumas conversas. Os espritos
previnem para que essas conversas sejam edificantes, evitando-se crticas e anedotas de mau gosto, o que
favorecer o desequilbrio e abre porta para o acesso de entidades menos felizes. Quem quiser utilizar esse
intervalo de tempo para leitura edificante ou prece ou mesmo meditao far boa escolha. Ao entrar na
sala da reunio ento no haver mais espao para conversas, salvo pequenos cumprimentos. Na sala da
reunio o clima dever sempre se manter em bases edificantes.

8.19.4 Na hora do retorno ao lar

Aps a reunio os participantes devem deixar a sala e reunir-se em outro lugar para fazer a
avaliao da reunio. Lembremos que muitas vezes a sala de reunio utilizada pela espiritualidade como
local de repouso para muitas entidades socorridas e que ainda no tm condies de serem transportadas
para outro lugar naquele momento. Ento os participantes devem deixar a sala em ordem, sem muito
barulho.

43
 Quando todos os trabalhos medinicos estiverem finalizados e os participantes decidirem
retornar aos seus lares, cuidem de no ficar muito tempo conversando na calada externa da casa esprita,
isto porque no dia da reunio muitas entidades inferiores, que no conseguiram entrar no centro ficam na
calada e aps a reunio os trabalhadores espirituais que nos do segurana se retiram para outros
afazeres. Ento se ainda tivermos algo a resolver o faamos no interior do centro, quando sairmos,
melhor retornarmos aos nossos lares sem nos demorarmos na calada.

8.19.5 A sala de reunio

desejvel que a sala aonde vai se realizar a reunio dever seja um local apropriado para isso.
Quando a sala exclusiva para reunio medinica, ento aps o uso deve permanecer com pouca
movimentao, abrindo s quando necessrio, inclusive para limpeza. Ser muito bom que no dia da
reunio o local esteja limpo, o que faz bem sade e torna o ambiente agradvel. Ambientes fechados
costumam ter odores desagradveis. til e cmodo que no local exista uma mesa, em volta da qual ficam
as cadeiras onde se sentaro os participantes mais ativos da reunio, podendo ainda existir uma segunda
fila de cadeira para os demais participantes.

O mobilirio deve ser simples, uma mesa e cadeiras. O ambiente pode ter ar condicionado ou
ventiladores, o importante que durante a fase de manifestao dos espritos o ambiente esteja isolado de
porta fechada como um consultrio mdico, se possvel longe de barulhos externos. E dentro possam estar
equipamentos que sejam utilizados, como gravador, papel e caneta e alguns livros para leituras
preparatrias. sempre bom estar prevenido contra a falta de energia eltrica no recinto.

8.19.6 Leituras preparatrias

Faltando cinco minutos para incio da reunio todos os participantes devero estar reunidos na
sala. Ao adentrar a sala cada participante dever faz-lo em ordem, evitando conversas menos edificantes.
Quem quiser poder entrar no recinto com antecedncia e aproveitar o tempo para leituras edificantes,
preces e meditao.

8.20 Realizao da reunio

8.20.1 Primeira Parte: prece e leitura preparatria

Reunidos os participantes, fechada a porta, ningum mais entra. Quem chegou atrasado pode
ficar noutra sala fazendo leituras evanglicas e vibrando pelo xito da reunio, mas no deve mais entrar
na sala medinica. Disciplina que deve ser seguida risca. Quando se trata de uma reunio que dura mais
de uma hora, e, portanto, tem uma fase de estudo, esta regra s ser seguida para a ltima hora de
durao, que a fase de manifestao dos espritos. Observe-se, entretanto, o bom senso de no se
verificar atrasos contumazes nem ficar num entra e sai.

A reunio iniciada com uma prece seguindo-se as leituras preparatrias de obras evanglicas e
similares. Quando no se tratar de estudo, mas simplesmente de leitura preparatria, as leituras sero
breves e no haver comentrio. A propsito, desejvel que a leitura siga a sequncia dos livros. A leitura
preparatria de uma reunio que dura uma hora no deve ultrapassar 15 minutos, portanto, quando se vai
ler trechos de quatro livros (O Evangelho, O Livro dos Espritos e outros) os trechos devero ser pequenos
de modo que o conjunto no ultrapasse de 15 minutos, desejvel que no exceda 10 minutos pois assim
haver mais tempo para manifestao dos espritos. Selecionar as leituras com uma programao tem a
44
vantagem de que todos podem ler as obras todas, e no, ler um trecho por acaso e que se repete muitas
vezes.

8.20.2 Segunda Parte: manifestao dos espritos

Concluda a primeira parte, o dirigente diminui a luz, se for possvel, e faz uma prece ou
recomenda algum membro que o faa, abrindo a segunda parte da reunio, rogando o auxlio dos
benfeitores espirituais para o xito da reunio e auxlio aos sofredores. Durante a prece os participantes
podero pedir mentalmente o auxlio para pessoas que queiram ajudar.

NOTA: Nem sempre necessrio reduzir a luminosidade do ambiente, quando isso possvel
torna mais confortvel o ambiente, mas isso no imprescindvel, pode se realizar reunio tambm a plena
luz. A penumbra melhora as condies de concentrao e evita as distraes, a luz plena exerce influncia
inibitria sobre os mdiuns e nas emanaes de ectoplasma.

A segunda parte comea com a concentrao de todos os membros da mesa medinica, e, ento,
aguarda-se a manifestao dos espritos. Quando se inicia a segunda parte todos ficam concentrados,
sendo que o dirigente e o mdium esclarecedor apesar de se manterem concentrados na reunio mantm
olhos abertos para observar tudo que ocorre na reunio e intervir quando necessrio.

8.20.3 Manifestaes

As manifestaes ocorrero uma de cada vez. Quando acontecer de dois mdiuns incorporarem
simultaneamente, depois da reunio, o dirigente dever chamar os mesmos e esclarecer que para o bom
andamento dos trabalhos dever ocorrer apenas uma incorporao de cada vez, pois mesmo que haja mais
de um doutrinador na reunio, incorporaes simultneas produzem rudos de interferncia de uma com a
outra, alm de dividir a concentrao dos participantes.

Quando acontece a incorporao o dirigente poder saudar o visitante como se faz com uma
pessoa amiga que chega nossa casa. Da por diante o mdium doutrinador se encarregar do dilogo com
a entidade. No permitido a outros componentes da mesa se dirigirem entidade no servio de
doutrinao. O dilogo dever ser conduzido somente pelo mdium doutrinador. Faz-se uma exceo
quando se trata de entidade amiga da casa ou do grupo, o que no se configura como doutrinao, e sim
conversa entre amigos. Nos demais casos os membros da mesa s podero se dirigir entidade
comunicante com autorizao expressa do dirigente.

Durante a manifestao o dirigente ou o mdium esclarecedor, se julgar necessrio, poder

solicitar ajuda ao mdium aplicador de passe.

O tempo de durao de uma manifestao varivel, na maior parte dos casos no passa de cinco
minutos e no mximo 8 minutos. No existe uma regra fixa, entretanto a prtica indica isso. O esclarecedor,
bem como o dirigente, devero estar atentos, caso alguma entidade perversa queira ultrapassar
propositalmente o tempo, no deixar isso acontecer.

Durante a manifestao dos espritos todos os membros da reunio devem estar concentrados e
mentalmente orando pelo xito do atendimento da entidade em manifestao. Deve-se evitar as
doutrinaes paralelas quando alguns membros, mentalmente estariam doutrinando a entidade com
outras palavras ou perguntas. No momento da doutrinao a palavra do doutrinador e todos que

45
quiserem colaborar estejam mentalmente orando a Jesus por aquela entidade ou repetindo mentalmente
as palavras do doutrinador, e nunca fazendo perguntas mentais entidade ou sugerindo palavras
diferentes das do doutrinador, pois a entidade ouve os apelos mentais e isso gera conflito.

8.20.4 Doutrinao de entidades sofredoras

Em cada sesso medinica os benfeitores espirituais s levam incorporao as entidades que o

grupo tem amplas condies de atender. Portanto, todos que l comparecem o grupo tem condies de
atend-los. Assim, no tenhamos medo de ameaas por parte das entidades sofredoras. Quando uma
entidade mais necessitada comparece reunio s vezes o dirigente espiritual se manifesta antes da
manifestao da mesma pedindo que os componentes da sesso faam prece e vibrem por aquela
entidade. Mas no se deve ter medo. Algumas entidades necessitam de at trs sesses ou mais para
serem doutrinadas.

8.20.5 Cacoetes: rudos, assopros e batidas na mesa

Alguns mdiuns por no terem freqentado estudos regulares, ou terem aprendido com pessoas
que igualmente no freqentaram uma boa educao medinica, conservam certos cacoetes como rudos
ou bater na mesa, assopros, etc. isso j no acontece nos grupos que estudam, e quando por acaso
acontecer, depois da sesso o dirigente deve fraternalmente esclarecer ao mdium para no mais permitir
tais cacoetes durante a manifestao.

8.20.6 Nmero de manifestaes

Numa sesso que dura uma hora tem-se entre 50 e 45 minutos destinados s manifestaes dos
espritos, assim, acontecem em mdia cinco manifestaes de entidades espirituais, isso porque h os
intervalos entre uma manifestao e outra. Havendo disponibilidade de mdiuns de incorporao deve
haver duas a trs manifestaes por mdium, de modo a dar oportunidade a cada um de proporcionar sua
manifestao, o que salutar pois limita bastante o desgaste do aparelho medinico.

No nos preocupemos se numa sesso houver apenas duas ou trs manifestaes. Na verdade o
nmero de atendidos bem mais amplo, os benfeitores espirituais multiplicam o atendimento. Por
exemplo, de um grupo numeroso de entidades com o mesmo problema uma escolhida para incorporao
e todas so igualmente beneficiadas. No mundo espiritual existem muitos recursos para multiplicao do
atendimento. Importa atender bem, ou seja, a qualidade mais importante que a quantidade.

8.20.7 Manifestao de guias e mentores

No h obrigatoriedade de manifestao de guias e mentores na reunio medinica, quando isso
necessrio eles prprios tomam a iniciativa de faz-lo. No trabalho normal isso no tem necessidade.
Muitos grupos por insegurana ou falta de estudo desperdiam enorme tempo que poderia ser dedicado
ao socorro aos necessitados pedindo a opinio dos guias e mentores.

Todos os membros do grupo devem ser esclarecidos de que algumas decises cabem aos
encarnados, agindo certo ou errado so eles os encarnados que devem tomar as decises, no
sobrecarregando os guias com pedidos de coisas que cabem aos prprios encarnados decidirem. No se
deve criar o vcio de perguntar ao guia qualquer coisa que se queira fazer, isso s vezes gera dependncia.

46
8.20.8 Encerramento da sesso

Faltando cinco minutos para o trmino da reunio o dirigente observa, se houver manifestao
em andamento, esclarece que o horrio est no fim e que poderemos noutra oportunidade continuar o
dilogo. Encerrada a manifestao ento o prprio dirigente convida os membros da mesa a retornarem da
concentrao para a prece de encerramento que poder ser proferida por ele ou por quem ele determinar.

A prece de encerramento breve e concisa, onde se agradece a Jesus a ajuda recebida e se pede
pelos que foram atendidos para que continuem sendo atendidos no mundo espiritual, ou algo assim.
Terminada a prece o dirigente declara a sesso encerrada e todos silenciosamente deixam o recinto.
Lembrando mais uma vez que no ambiente pode ficar algumas entidades doentes em repouso enquanto
aguardam a remoo pelos benfeitores espirituais para um pronto socorro espiritual, por isso, devemos sair
em silncio e em ordem.

8.21 Avaliao

Em outro ambiente que no a sala medinica os membros da reunio se renem para avaliar a
reunio, o que durar no mximo 10 minutos. Esta avaliao deve focar aspectos doutrinrios espritas do
trabalho e a conduta dos participantes perante as manifestaes, com o objetivo precpuo de melhorar o
desempenho do trabalho e tornar compreensvel certos aspectos das manifestaes.

Nesta fase o dirigente sempre que julgar oportuno deve lembrar aos membros do grupo de que
h sigilo nas comunicaes igual ao consultrio mdico e, portanto, os fatos ocorridos na sesso medinica
e que os participantes tomaram conhecimento no devem ser comentados com pessoas estranhas ao
trabalho.

O bom senso recomenda que no se deve fazer registro de acontecimentos que exponham nomes
ou pessoas e possam trazer dissabores a seus parentes ainda encarnados.

Quando se trata de avaliao da parte prtica de uma sesso de estudos, ento o assunto mais
demorado pois durante a avaliao h muito que se aprender. Ento o dirigente utilizar de mtodos
pedaggicos que aumentar o rendimento.

8.23 Reunio medinica sem fins desobsessivos

um tipo especial de reunio medinica em que os comunicantes so espritos amigos e

confiveis visando determinado fim que no a doutrinao de espritos. Entre os objetivos mais comuns
esto a divulgao da Doutrina Esprita comprovando a continuao da vida ps morte e a consolao
aos encarnados pelos espritos. Por isso muitas vezes essas reunies so pblicas ou se permitem o acesso
a elas de pessoas do povo. Vejamos alguns exemplos.

a)Reunio para Esclarecimento dos Trabalhadores da Casa essa reunio realizada quando a
equipe espiritual da casa esprita deseja um entendimento coletivo com os trabalhadores ou equipe de
trabalhadores de determinado setor da casa. Embora possa ser privada a ela podem ter acesso os
trabalhadores que no fazem parte da equipe medinica.

b)Reunio de Receiturio em algumas casas onde existe o receiturio as pessoas que querem se
consultar com o esprito receitista falam diretamente com ele atravs do mdium psicofnico incorporado,
e assim explicam seus problemas e recebem receitas.
47
 c)Reunies de Curas ocorrem quando mdiuns de cura, de efeito fsico, atendem multides,
incorporados com o esprito, publicamente.

d)Reunies de Psicografia de Carta de Alm-tmulo Chico Xavier fez muitas reunies desse tipo
quando publicamente atendia multides reunidas no salo da casa esprita quando ento psicografava,
vista de todos, cartas de pessoas falecidas dirigidas a alguns dos presentes no salo.

e)Reunies de Pinturas Medinicas quando um mdium incorpora esprito de pintores e a vista

de todos produz belos quadros em tempo exguos, alguns quadros chegam a ser pintados em at trs
minutos. Essas reunies demonstram a existncia da vida alm-tmulo e com isso sensibilizam muitas
pessoas que ainda no conhecem a Doutrina Esprita.

f)Reunies de Msica Medinica quando mdium incorpora esprito de msico, e embora em

seu estado normal o mdium no entenda muito de msica, pode incorporado, vista de todos executar
belas peas musicais com os mais diversos instrumentos. Como no caso anterior visa demonstrar a
existncia da vida depois da morte.

g)Reunies de Psicografia de Obras Essa reunio por ser um trabalho mais longo feita mais em
carter privado embora no seja desobsessiva. Sua finalidade psicografar obras espritas que sero
publicadas.

Como a Mediunidade guarda possibilidades infinitas muitas reunies com diversas finalidades
podem ser realizadas, essas citadas so apenas os tipos mais comuns.

48
 Captulo IX

9.O MDIUM E A OBSESSO

Entre os escolhos da prtica do Espiritismo est a problemtica da obsesso. Os espritos

embusteiros, mentirosos e malvolos ora querendo obsidiar o prprio mdium, ora obsidiando a terceiros
tentam envolver as pessoas, e principalmente o mdium, numa trama chamada obsesso. A obsesso
comporta estudos aprofundados que devem comear por O Livro dos Mdiuns, entretanto, para fornecer
uma viso rpida do assunto listou-se a seguir alguns tpicos.

9.1 Conceito de obsesso

Segundo Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns, item 237, Obsesso o [...] domnio que alguns
espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que
procuram dominar. Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem. Aconselham, combatem a
influncia dos maus e, se no ouvidos, retiram-se. Os maus, ao contrrio, se agarram queles de quem
podem fazer suas presas.
Em casos mais simples a obsesso praticada sem inteno do obsessor de fazer o mal s
vtimas, apenas por ignorncia e desejo de estar perto daqueles que so obsidiados. Entretanto, o caso
mais geral resulta de aes de espritos vingativos ou malvolos que a praticam com a inteno de infligir
sofrimento s vtimas. A seguir comenta-se sobre os atores da obsesso.

Obsessor do latim obsessore aquele que causa obsesso. o autor da obsesso, chamado
tambm de verdugo ou agressor, esprito obsessor. Na maior parte das vezes age movido pelo desejo de
vingana ou simplesmente para afastar algum do seu caminho quando considera que esse algum possa
ser um impecilho para seus planos malvolos.

Obsidiado tambm chamado de obsedado, obsesso ou obsediado a vtima do obsessor, aquele

que sofre as conseqncias da obsesso. o indivduo atormentado ou perseguido no processo obsessivo.
Normalmente so indivduos devedores perante as leis morais ou indivduos em prova.

9.2 Causas comuns

As causas da obsesso variam, de acordo com o carter do Esprito. , s vezes, uma vingana
que este toma de um indivduo de quem guarda queixas da sua vida presente ou do tempo de outra
existncia. Muitas vezes, tambm, no h mais do que o desejo de fazer mal: o Esprito, como sofre,
entende de fazer que os outros sofram. (O Livro dos Mdiuns, item 245).
As obsesses no surgem apenas na fase de ecloso e desenvolvimento da mediunidade. As mais
graves obsesses esto genesicamente ligadas aos problemas anmicos das vtimas. O esprito reencarna,
como ensina Kardec, j trazendo consigo problemas graves de encarnaes anteriores. (J.Herculano Pires,
Mediunidade).
H um ditado popular que diz que morto o animal morto seu veneno. Isso falso quando aplicado
ao ser humano pois o esprito carrega como herana para o alm-tmulo seus sentimentos sejam eles
positivos ou negativos. Daquelas almas que partiram desta vida cheias de desejos de vingana, muitas ao
chegarem ao mundo espiritual podem reconhecer os motivos que as levaram ao sofrimento e esquecer os
males que sofreram, mas h parcela significativa que nutre desejo de desforra. Ento, quando seus
desafetos esto reencarnados, e, portanto, menos livres, esses espritos vem a uma oportunidade de
vingana o que fazem atravs de processos obsessivos. comum alguns espritos juntarem-se a outros, do

49
mesmo nvel evolutivo e que tambm nutrem desejo pelo mal, para auxiliarem o perseguidor no seu desejo
de fazer o mal vtima. Sendo esta uma das causas comuns dos processos obsessivos.

H o caso de falanges de espritos dedicados ao mal e que v num servidor de Deus dedicado ao
bem um entrave para suas aes malvolas, o caso de trabalhadores espritas que ajudando as vtimas a se
libertarem de seus verdugos ou levando a palavra de esclarecimento pode parecer a certos espritos que
esto atrapalhando esses verdugos em seus processos obsessivos, e ento eles decidem perseguir o
trabalhador para que este saia de seu caminho e deixe as vtimas desprotegidas para que eles possam agir
sobre ela.

Outra causa tambm comum so originadas por pessoas que desencarnaram sem a mnima noo
de espiritualizao. Mesmo sem serem maus esses espritos chegam ao mundo espiritual como um
nufrago, como algum que chegou de olhos vendados, sozinho, a uma cidade estranha sem conhecer
nada nem ningum nessa cidade. Ento vm mente desses espritos a lembrana de alguma pessoa
querida e seu apelo mental s vezes to forte que o leva a se aproximar dessa pessoa encarnada a qual
passa a ser vista como uma luz no meio da escurido. Ento o esprito quer sempre ficar prximo dessa
pessoa, o que lhe causa sofrimento sem que o causador queira ou tenha cincia do que est fazendo. o
caso mais simples de obsesso conhecido popularmente pelo nome de encosto.

Mas alm desses casos citados acima, os mais comuns, h os casos mais complexos em que
espritos altamente inteligentes e dedicados ao mal, tm projetos avanados para manipular as massas,
levando-as para caminhos polticos, sociais e at guerras. So as obsesses coletivas, que no fazem parte
deste pequeno estudo. Por isso, num sentido mais amplo, diz-se que o objetivo do Espiritismo a
desobsesso coletiva dos habitantes do nosso Planeta uma vez que poucos ainda conseguiram entender a
mensagem libertadora do Cristo e ainda se prendem no objetivo secundrio da vida que so as coisas do
mundo: prazer, poder e dinheiro, relegando os ideais nobres de fraternidade contida no ensinamento de
fazer aos outros somente o que gostaramos que fosse feito a ns.

9.3 Tipo de obsesso

As obsesses so classificadas em cinco tipo bsicos descritos a seguir.

Obsesso de encarnado para encarnado quando uma pessoa encarnada exerce domnio sobre
a vtima, influenciando-lhe negativamente ou induzindo-a a agir contra seus princpios ou sua
vontade. conhecido como cime, inveja, paixo, orgulho, dio. E no raro o obsessor convence
a vtima que ele (o obsessor) a ama e a protege sendo a pessoa em quem mais a vtima pode
confiar. Geralmente ocorre entre pessoas muito prximas por laos familiares ou de forte
amizade.
Obsesso de desencarnado para desencarnado quando, no plano espiritual, espritos
desencarnados obsidiam espritos tambm desencanados. Tanto no plano material como no
plano espiritual acontece de pessoas manterem verdadeiro domnio sobre outras, obrigando as
vtimas a aceitar e obedecer incondicionalmente a vontade do obsessor, tornando-se verdadeiro
escravo, sem capacidade de reagir aos desejos ou s ordens emanadas pelo obsessor. Um caso
bastante comum so os obsessores que no plano espiritual comandam falanges de espritos
dedicados ao mal.
Obsesso de encarnado para desencarnado este caso acontece mais comumente quando uma
pessoa encarnada, levada por expresso do amor egosta, no se conforma com a separao
produzida pela morte de um ser amado e fica buscando a aproximao daquele esprito atravs

50
 de reiterados apelos mentais. Ento pode acontecer de o esprito, tambm comprometido no
processo, no ter foras para se libertar e ficar retido junto ao ser encarnado. Nesse caso ambos
sofrem, o desencarnado por no poder se libertar e seguir seu rumo, estando como que preso
junto ao encarnado; e o encarnado que s vezes se compraz com a companhia do desencarnado
sofre as conseqncias, que podem ser muitas, inclusive com a manifestao de doenas no
corpo fsico. Nesses casos podem dar-se tambm uma variao chamada obsesso recproca
quando vtima e agressor se comprazem mutuamente no processo.
Obsesso de desencarnado para encarnado o caso mais comum tratado nos centros
espritas, quando um esprito desencarnado obsidia um encarnado causando srios transtornos.
Este caso por ser o que mais ocorre na prtica na casa esprita ser tambm o que ter mais
nfase neste estudo.
Auto-obsesso o caso de pessoas que voltadas para si mesmo, preocupam-se
demasiadamente com a sade, descobrindo molstias onde elas no existem, flagelando-se com
cime, inveja, egosmo, orgulho, despotismo e se transformando em doentes imaginrios. So
vtimas de si prprio, atormentados por si mesmo. Esses casos quase sempre esto associados
aos portadores de depresso cujas causas podem estar ligados a vrios dos fatores acima ou
ainda a vidas passadas.

A obsesso em relao ao grau de constrangimento que o obsessor causa vtima pode ser
classificada como simples, fascinao e subjugao.

a)Obsesso simples

Em O Livro dos Mdiuns. Item 238, encontramos que d-se a obsesso simples, quando um
esprito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o
impede de se comunicar com outros espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.

Segundo a definio de Manoel Philomeno de Miranda, contida no livro Nas Fronteiras da

Loucura, item Anlise da Loucura, psicografado por Divaldo Pereira Franco: obsesso simples uma
parasitose comum em quase todas as criaturas, em se considerando o natural intercurso psquico vigente
em todas as partes do Universo. Tendo-se em vista a infinita variedade das posies vibratrias em que se
demoram os homens, estes sofrem, quanto influem em tais faixas, sintonizando, por processo normal, com
os outros comensais a situados.

Surgem como efeitos naturais, as sndromes da inquietao: as desconfianas, os estados de

insegurana pessoal, as enfermidades de pequena monta, os insucessos em torno do obsidiado que soma s
angstias, dando campo a incertezas, a mais ampla perturbao interior.

De todos os casos de obsesso o mais simples de ser tratado.

b)Fascinao

Kardec em O Livro dos Mdiuns, item 239, define fascinao como uma iluso produzida pela
ao direta do esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio,
relativamente s comunicaes. O mdium fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem
a arte de lhe inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do que
escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A fascinao ocorre quando a vtima
gosta do que o obsessor est lhe fazendo, ento ambos se satisfazem mutuamente na obsesso. Nesses
casos a vtima sempre acredita estar correta e as outras pessoas erradas.

51
 Os mdiuns iniciantes e pouco experientes muitas vezes so vtimas desse processo obsessivo,
originado por entidades perversas e inteligentes, com o objetivo de desmoraliz-los e desacreditar a
Doutrina Esprita.

Segundo Kardec, em O Livro dos Mdiuns, Cap. XVIII, item 221: para chegar a tais fins, [produzir
a fascinao] preciso que o esprito seja destro, ardiloso e profundamente hipcrita, porquanto no pode
operar a mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de
virtude [...]. Por isso mesmo o que fascinador mais teme so as pessoas que vem claro.

Muito cuidado deve ter o trabalhador esprita, e, principalmente o mdium, com elogios por seu
desempenho na doutrina. O elogio barato, a exaltao de seu trabalho como mdium, e outras atitudes
semelhantes, costumam mexer com o ego da pessoa, elevar seu orgulho e abrir brechas por onde
entidades infelizes iniciam os processos obsessivos. Os espritos obsessores analisam bem o orgulho do
mdium para saber como atac-lo, e se ele muito sensvel aos elogios pelos fenmenos por seu
intermdio produzidos, ento costumam amaciar muito seu ego com essa prtica. Isso pode ser difcil de
detectar porque muitos desses elogios podem ocorrer em comunicao do esprito para o mdium, sem
que outras pessoas dele tomem conhecimento. Portanto, o mdium deve estar muito bem a par desses
fatos e se prevenir.

Muitos trabalhadores recm-chegados s lides espritas entusiasmam-se exageradamente com a

parte fenomenolgicas e com as belas comunicaes que vm dos espritos, e por causa disso tendem a
acreditar em tudo que vm da espiritualidade, muitas vezes caindo em armadilhas ridculas. Portanto,
lembremos o que disse o Apstolo So Joo (Epstola I, cap.4, 1): no acrediteis em todos os espritos,
mas verificai se os espritos so de Deus. E a Doutrina Esprita clara, toda comunicao deve ser
submetida ao crivo da lgica e se no estiver na lgica, no tenhamos dvida, fiquemos com a verdade.
Afinal, os espritos so apenas as almas das pessoas que desencarnaram, cheias de virtudes e defeitos
como os encarnados, e, portanto, muitos embusteiros se cobrem com nomes de personagens famosas para
nos enganar. Que todo trabalhador esprita esteja atento a isso.

c)Subjugao

Em O Livro dos Mdiuns, item 240, encontramos a seguinte definio: subjugao uma
constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o
paciente fica sob um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o
subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma
espcie de iluso, ele julga sensatas: uma como fascinao. No segundo caso, o Esprito atua sobre os
rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. A vtima fica, dessa forma, totalmente subjugada
pelo agressor.

Os casos de subjugao so tambm conhecidos como possesso, entretanto, Kardec informa

que este termo no apropriado porque implica igualmente a idia do apoderamento de um corpo por um
esprito estranho, como se fosse uma espcie de coabitao, ao passo que o que h apenas
constrangimento. A palavra subjugao exprime perfeitamente a idia.

Nos casos de subjugao esto inseridas obsesses em processos complexos e que tem como
caractersticas obsessor e vtima envolvidos em processos crmicos dolorosos, ocorridos em vidas

52
pretritas, cujo encontro na existncia atual do encarnado faz parte de uma etapa do reajustamento
perante as leis sbias que regem a vida.

Segundo Manoel Philomeno de Miranda no livro Nas Fronteiras da Loucura, item Anlise da
Loucura, psicografado por Divaldo Pereira Franco: A subjugao pode ser fsica, psquica e,
simultanemanete, fsico-psquica. A primeira, no implica na perda da lucidez intelectual, porquanto a ao
d-se diretamente sobre os centros motores, obrigando o indivduo, no obstante se negue obedincia, a
ceder violncia que o oprime. Neste caso, podem irromper as enfermidades orgnicas, por se criarem
condies celulares prprias para a contaminao por vrus e bactrias [...] ou perturbar-se o anabolismo
como catabolismo [...]. No segundo caso, o paciente vai sendo dominado mentalmente, tombando em
estado de passividade, no raro sob tortura emocional, chegando a perder por completo a lucidez [...].
Perde temporria ou definitivamente durante a sua atual reencarnao a rea da conscincia, no se
podendo livremente expressar [...]. Por fim, assenhoreia-se, simultaneamente, dos centros do comando
motor e domina fisicamente a vtima, que lhe fica inerte, subjugada, cometendo atrocidades em seu nome.

Os casos de subjugao so complexos, o tratamento, no raro, demanda centros especializados,

envolvendo tratamento mdico (psiquitrico e psicolgico) e tratamento espiritual. Mas esclarea-se que
nem sempre se logram xito no tratamento (material e espiritual) a depender do comprometimento
crmico das partes envolvidas. Entretanto, o tratamento espiritual sempre far bem s partes envolvidas,
pois se no sanar o problema na vida atual pelo menos predispor as partes envolvidas para um
melhoramento que facilitar o processo de reajuste nas vidas futuras.

Como reconhecer a obsesso

Reconhecer a obsesso o primeiro passo para se livrar dela, entretanto, isso s vezes no fcil
em certos casos, principalmente quando se trata de mdiuns iniciantes ou grupos pouco experientes.
Kardec em O Livro dos Mdiuns, item 243, lista as seguintes caractersticas:

1 Persistncia de um esprito em se comunicar, bom ou mau grado, pela escrita, pela audio,
pela tiptologia, etc., opondo-se a que outros Espritos o faam;

2 Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o

ridculo das comunicaes que recebe;

3 Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos espritos que se comunicam e que, sob
nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas;

4 Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os espritos que por ele se comunicam;

5 Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies aproveitveis;

6 Tomar a mal a crtica das comunicaes que recebe;

7 Necessidade incessante e inoportuna de escrever;

8 Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou falar a seu

mau grado;

9 Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de tudo a causa, ou o objeto.
53
9.4 Loucura e obsesso

Muita gente desinformada costuma perguntar se mediunidade causa loucura e a Doutrina Esprita
tem sofrido ataques de seus detratores dizendo que a prtica da mediunidade causa loucura. Isso no tem
o menor fundamento. A esse respeito vejamos o que diz Kardec no livreto O que Espiritismo, Cap. I,
item Loucura, suicdio e obsesso. Todas as grandes preocupaes do esprito podem ocasionar a loucura.
[...] A loucura provm de um certo estado patolgico do crebro, instrumento do pensamento. Estando o
instrumento desorganizado, o pensamento fica alterado. A loucura , pois, um efeito consecutivo, cuja
causa primria uma predisposio orgnica, que torna o crebro mais ou menos acessvel a certas
impresses. [...] Esse fato to real que encontramos pessoas que desenvolvem grande atividade mental e
nem por isso apresentam sintomas de loucura. Outras, porm, ao influxo da menor excitao nervosa,
apresentam sinais de perturbao mental. Existindo uma predisposio para a loucura, toma esta o carter
de preocupao principal, que ento se torna idia fixa; esta poder ser a dos espritos, num indivduo que
deles se tenha ocupado, como poder ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma
cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. provvel que o louco religioso se tivesse
tornado um louco esprita, se o Espiritismo fosse a sua preocupao dominante.

Manoel Philomeno de Miranda no livro Nas Fronteiras da Lucura, p. 1, completa muito

difana a linha divisria entre a sanidade e o desequilbrio mental. Transita-se de um para outro lado com
relativa facilidade, sem que haja, inicialmente, uma mudana expressiva no comportamento da criatura.
Ligeira excitao, alguma ocorrncia depressiva, uma ansiedade, ou um momento de mgoa, a escassez de
recursos financeiros, o impedimento social, a ausncia de um trabalho digno, entre muitos outros fatores,
podem levar o homem a transferir-se para outra faixa de sade mental, alienando-se, temporariamente, e
logo podendo retornar posio regular, de sanidade.

Pelo que se sabe a prtica medinica no produz loucura nem tampouco algum desequilbrio
psquico ou mental, desde, claro, que se exera com conhecimento de causa. A FEB Federao Esprita
Brasileira, entretanto, esclarece, em sua apostila Estudo e Prtica de Mediunidade, Programa I, Mdulo III,
Roteiro 5: Devemos, porm, analisar que a prtica medinica pode oferecer perigos s pessoas
imprudentes, que no tm preparo doutrinrio e no possuem certo equilbrio moral, necessrios
neutralizao das influncias obsessivas. Da ser necessrio investir no preparo doutrinrio do trabalhador
do grupo medinico, promovendo melhor seleo de participantes que devero compor a equipe da
reunio. Lon Denis, na obra No Invisvel, terceira parte (Prtica e Perigos da Mediunidade), esclarece:
Esses perigos, entretanto, tm sido muito exagerados. Em todas as coisas h preocupaes a adotar. A
Fsica, a Qumica e a Medicina exigem tambm prolongados estudos, e o ignorante que pretendesse
manipular substncias qumicas, explosivos ou txicos, poria em risco a sade e a prpria vida. No h uma
s coisa, conforme o uso que dela fizermos, que no seja boa ou m. sempre injusto salientar o lado mau
das prtica espritas, sem assinalar os benefcios que delas resultam e que sobrepujam consideravelmente
os abusos e as decepes.

9.5 Preveno das obsesses

As doenas fsicas s se instalam quando encontram nos organismos humanos condies para
isso, igualmente as obsesses s se instalam nas pessoas porque encontram as condies para isso. No
dar condies para isso a melhor vacina contra esse mal. Observar a retido de conduta e os preceitos da
Doutrina Esprita para o trabalhador esprita j seriam o suficiente para o livrar das obsesses. Observar,
como hbito, o ensinamento de Jesus orai e vigiai, alimentar-se na prece e nos bons pensamentos e
atitudes, procurar agir com humildade so os principais antdotos para prevenir as obsesses. Algumas

54
atitudes positivas como evitar estados de inconformao, de tristeza ou aborrecimento, raiva, dio,
pensamentos negativos, etc. enfrentando com f e confiana as dificuldades do dia-a-dia, na certeza de
que Deus vela por seus filhos, uma atitude segura que nos garante o equilbrio, portanto, uma forma de
se prevenir as obsesses.

Temos que ter em mente que o mdium sempre uma pessoa endividada que por misericrdia
divina recebeu a mediunidade como instrumento para resgatar mais facilmente seus erros de existncias
pretritas. Como tal deve observar os preceitos citados anteriormente, pois, naturalmente j traz em si
predisposies para sofrer ataques dos cobradores de seu passado. Alm disso, como o mdium portador
de uma porta para comunicao do mundo material com o mundo espiritual, deve ele estar ciente que
deve conhecer os mecanismos que abrem e fecham essa porta, bem como o filtro que pode ser acionado
por ele para deixar passar por essa porta somente quem ele permitir.

Esses so, em suma, os mecanismos de defesa de qualquer mdium para prevenir as obsesses.
Resta ainda dizer que representando o mdium uma luz para muitos que esto na escurido, a toda hora
pode ele sofrer o assdio de espritos menos felizes que querem se comunicar a qualquer hora em qualquer
lugar, entretanto, o mdium educado sabe exatamente como lidar com essa situao sem deixar que isso
atrapalhe sua vida.

9.6 Tratamento das obsesses

Os meios de se combater a obsesso variam, de acordo com o carter que ela reveste. O Livro dos
Mdiuns no item 249, fornece as seguintes informaes: no podemos oferecer mais do que conselhos
gerais, porquanto nenhum processo material existe, como, sobretudo, nenhuma frmula, nenhuma palavra
sacramental, com o poder de expelir os espritos obsessores. Kardec lista os seguintes conselhos:

1 Nos casos de obsesso simples duas coisas essenciais se tem que fazer: provar ao esprito que
no est iludido por ele e que lhe impossvel enganar; depois, cansar-lhe a pacincia, mostrando-se mais
paciente que ele. Alm disso, deve o mdium dirigir um apelo fervoroso ao seu anjo bom, assim como aos
bons espritos que lhe so simpticos, pedindo-lhes que o assistam.

2 Em casos de fascinao a nica coisa a fazer-se com a vtima convenc-la de que est sendo
ludibriada e reconduzir-lhe a obsesso ao caso da obsesso simples. O fascinado, geralmente, acolhe mal
os conselhos; a crtica o aborrece, irrita e o faz tomar quizila dos que no partilham da sua admirao.
Suspeitar do esprito que o acompanha quase, aos seus olhos, uma profanao e outra coisa no quer o
dito esprito, pois tudo a que aspira que todos se curvem diante da sua palavra.

3 Quando acontece a subjugao corporal que tira muitas vezes ao obsidiado a energia
necessria para dominar o mau esprito, torna-se preciso a interveno de um terceiro, que atue, ou pelo
magnetismo, ou pelo imprio da sua vontade. Neste caso necessria a ascendncia moral do terceiro
envolvido.

Em face ao exposto anteriormente, fazemos as seguintes consideraes:

Em primeiro lugar compete avaliar o grau do problema, obsesses simples so resolvidas com
tratamento simples, problemas complexos exigem tratamentos especficos. Temos que levar em conta que
todo obsidiado um mdium em desequilbrio e que o prprio obsidiado o principal responsvel pela sua
cura, a despeito de todo tratamento que possa receber. O tratamento das obsesses na casa esprita
sempre feito por uma equipe especializada e experiente.
55
 O mdium trabalhador da casa esprita quando acometido de obsesso deve ele prprio ser o
primeiro a pedir ajuda casa esprita. Nessas condies o mdium ser imediatamente afastado dos
trabalhos medinicos e iniciar o tratamento. A equipe medinica a qual pertena solicitar ao plano
espiritual auxlio para o irmo, e paralelamente far reunies de vibrao por ele, preces, etc. O mdium
em tratamento assistir reunies pblicas doutrinrias, receber passes e tomar gua fluidificada, far
leituras edificantes e o evangelho no lar. Uma avaliao ser feita para saber a necessidade de que ele seja
encaminhado ou no a tratamento mdico e ou psicolgico, e em caso positivo, o mesmo ser aconselhado
a procurar um profissional que o auxiliar na rea da terapia.

Nos casos em que o obsidiado uma pessoa que procurou a casa esprita em busca de ajuda, seja
ou no mdium, o tratamento comea tambm com a avaliao do caso. Ser aconselhvel assistir
reunies pblicas de doutrinao, tomar gua fluidificada e receber passe e fazer leituras edificantes. O
nome do paciente ser levado para reunies de vibraes e o tratamento mdico que estiver fazendo no
ser interrompido e se no estiver fazendo e o resultado da avaliao indicar que ele necessita ser
aconselhado a procurar um profissional. Quando o enfermo tiver condies de entender ser aconselhado
conduta que poder lev-lo cura definitiva: a reforma ntima, livrar-se de vcios, etc. Entretanto, bom
senso nesse aspecto, pois nem todos esto preparados para receber certos aconselhamentos. No se pode
prometer a cura do enfermo, pois, isso no est nos nossos desgnios nem tampouco dar algum prazo para
isso.

O tratamento espiritual da obsesso feito na casa esprita atravs da sesso medinica onde so
tratados todos esses casos. Na sesso esprita s ter acesso a ela os trabalhadores, os enfermos no
precisam comparecer ao centro esprita no dia da sesso, pois, no tero acesso a ela. Devem ir ao centro
esprita assistir reunies doutrinrias, receber passe e gua fluidificada. Um outro fator tambm tem
mostrado bons resultados: quando a vtima da obsesso for pessoa ociosa orient-la a fazer parte de algum
trabalho voluntrio em alguma organizao de assistncia social. A famlia do obsidiado tem tambm papel
importante na sua recuperao, por isso deve ser convidada a participar do processo de recuperao do
enfermo, acompanhando-o nas reunies pblico-doutrinrias, participando do evangelho no lar, etc.
Lembrando que quase sempre entre os que esto prximos do companheiro que caiu esto aqueles que
contriburam para sua queda e, que, portanto, tambm tm algo a ver com sua recuperao.

Na sesso medinica o esprito obsessor ser tratado com toda tcnica para o assunto, recebendo
com bondade e respeito a ateno do grupo que o convidar renovao ntima, e como conseqncia,
espera-se, desistir de seus propsitos atuais. Segundo Andr Luiz no livro Desobsesso, psicografia de
Chico Xavier e Waldo Vieira, a reunio medinica de atendimento a sofredores assemelha-se
psicoterapia: deve ser vista como tratamento em grupo. Todo trabalho de esclarecimento do desencarnado
deve ser conduzida para a parte essencial do entendimento, que atingir o centro de interesse do esprito
[obsessor] preso a idias fixas, para que se lhe descongestione o campo mental.

56
 Captulo X

10. O MDIUM E AS DOENAS ESPIRITUAIS

Muitas pessoas procuram o centro esprita em busca de consolao para suas aflies. No mais
geral dos casos so doenas para as quais no encontraram tratamento na medicina comum. Compreender
esses casos nem sempre fcil uma vez que o exguo tempo para expor seu problema insuficiente para
qualquer diagnstico, alm disso, normalmente os membros da equipe de atendimento fraterno na casa
esprita no so especialistas para diagnosticar tais casos. Os benfeitores espirituais, no entanto,
identificam o problema e auxiliam da melhor maneira possvel.

O Evangelho Segundo o Espiritismo esclarece que as aflies se originam de duas maneiras: na

vida atual e quando a origem no est nesta vida est nas vidas passadas. Em relao s doenas temos as
seguintes vertentes: doenas do corpo fsico, doenas espirituais e um misto das duas, pois as doenas do
corpo s vezes atraem obsesses e as doenas da alma tambm s vezes provocam doenas no corpo. Em
todos esses casos a orientao na casa esprita limita-se ao acolhimento, apoio e consolao,
fortalecimento do nimo e encaminhamento do doente ao tratamento espiritual sem suspender o
tratamento mdico que ele estiver fazendo.

10.1 Causas com origens na vida atual

As doenas do corpo podem aparecer por fatores naturais: desgaste devido idade, maus-tratos,
acidentes, conduta inadequada, fatores predisponentes, etc. As doenas do corpo podem tambm levar a
problemas psicolgicos: tristezas, revolta, no aceitao da vida, depresso, sentimento de abandono, etc.
e da aparecerem componentes espirituais como conseqncia desses sentimentos negativos cultivados.

As doenas psicolgicas aparecem tambm por motivos diversos desta vida: um fato traumtico,
como perda, morte na famlia, desemprego, separao, etc. Mas, geralmente o mau uso do livre arbtrio,
levando a pessoa a desvio de conduta, sentimento de culpa, consumo de txicos mentais (pornografia,
conduta imoral, desvios morais, etc.) e outros motivos levam s obsesses e depresses e outras doenas
psquicas. H tambm problemas fsicos, como doenas no crebro que provocam tais cometimentos.

10.2 Causas originadas em vidas passadas

Adenuer Ferraz Novaes, em seu livro,Psicologia do Esprito, informa que no ser humano h
trs memrias: uma fsica, estruturada no crtex cerebral que, pela sua constituio neural consegue
bioquimicamente gravar informaes; uma perispiritual que armazena informaes de todas as
experincias do esprito; e por fim, uma memria espiritual que se encontra no esprito, onde ele registra
as leis de Deus.

Interessa ao nosso estudo a memria perispiritual. Segundo aquele autor, ela no se restringe a
uma rea do perisprito, mas a toda a sua estrutura, visto que sua composio permite que os dados que
sejam oriundos da experincia do esprito se agreguem a ele automaticamente. Todas as experincias do
esprito, desde as mais simples e captadas subliminarmente, at as mais complexas emoes, so gravadas
no perisprito. A memria perispiritual no s registra os eventos captados pelos sentidos como tambm
aqueles que escapam aos limites do corpo fsico. No perisprito esto gravados codificadamente: emoes,
juzos de valor sobre eventos, impresses subliminares, eventos medinicos, traumas, complexos, etc. As
imagens tridimensionais, as impresses tteis, os olfatos, as vibraes sonoras, bem como as impresses
do paladar, so guardadas com componentes subjetivos das motivaes que provocaram no esprito.

57
 A compreenso do que e como opera a memria perispiritual importante para compreender
os fatos seguintes. Os espritos inteligentes (desencarnados) podem acessar a bel prazer memria
perispiritual dos que lhe esto na retaguarda, o que faz com que estes vejam sem dificuldade os que so os
examinados e o que fizeram, sem que esses possam nada ocultar deles. tambm por esse motivo que
muitos espritos, inclusive os de mdiuns encarnados, atravs de fenmenos anmicos, possam descrever o
passado de muitas pessoas, nesses casos, eles simplesmente vem o que est na memria perispiritual e o
descrevem com preciso. O mtodo tambm utilizado pelos benfeitores espirituais no intuito de ajudar
os necessitados.
O esquecimento do passado, aps o processo reencarnatrio, decorre do fato de que a gravao
das experincias pregressas e seus resduos feita no perisprito. O ego s tem acesso a esses registros que
se encontram no inconsciente de forma simblica. O acesso ao inconsciente dificultado pelas redes de
eventos pertencentes vida consciente.
O esprito, ao reencarnar, traz de retorno sua mente com os automatismos inerentes ao fato de
ter vivido em vrias oportunidades, consolidando hbitos psquicos e gerando formas-pensamento que o
obrigam a pensar e agir da mesma maneira como sempre o fez ao longo de suas existncias.

10.3 Doenas espirituais

As doenas espirituais so conseqncias de nossas atitudes pelo mau uso de nosso livre arbtrio,
nesta ou em vidas passadas. Inicialmente compete fazer a distino entre obsesso, mediunidade aflorada
e doena espiritual.
H casos em que pessoas vem como num flash, esporadicamente, fatos que no sabem explicar,
e muitas vezes isso confundido com mediunidade aflorada. Alguns casos nada mais so do que lampejos
de acesso memria perispiritual onde esses fatos esto gravados. O tratamento espiritual e tratamento
psicolgico costuma dar bons resultados fazendo os fenmenos desaparecem para sempre.
Importa tambm no confundir comportamentos sociais inaceitveis, fruto de fraqueza de
carter, com obsesses. Esses fatos se resolvem com tratamento psicolgico.
Finalmente temos que ver os casos de doenas espirituais, que s vezes vem junto com obsesses
e outras vezes so as obsesses que provocam as doenas. Nesses casos, a doena est com sua causa
gravada na memria perispiritual, por isso o tratamento espiritual conjugado com tratamento psicolgico,
principalmente com terapeutas reencarnacionistas, tem obtido muitas curas. H casos em que os remdios
farmacolgicos no tm muito efeito sobre a doena, outros em que a medicao aloptica ajuda bastante
embora no cure sozinha, como um analgsico: passa a dor mas o problema no se resolve pois no
eliminou a causa. Ento, tratamento espiritual conjuntamente com terapia psicolgica e acompanhamento
mdico tem obtido muitos bons resultados nesses casos. Deve-se estar consciente que problemas crmicos
(ver abaixo) no esto em nosso poder solucion-los.

10.4 Doenas mentais

O psicoterapeuta Adenuer Ferraz Novaes na obra Psicologia e Espiritismo d as seguintes
informaes. O que se convencionou chamar de doena mental pode ter origem fsica, psicolgica ou
perispiritual. Os desequilbrios e transtornos psquicos se devem a uma irrupo inapropriada do
inconsciente perturbando a adequao do indivduo ao meio, na qual ocorrem ou no a contribuio das
influncias espirituais nocivas. H casos, mesmo se tratando de obsesso, em que a medicao necessria
como tambm o internamento em casas especializadas, o caso de subjugao.

Chamo de tratamento mdico o uso de medicao prescrita por um psiquiatra; tratamento

psicolgico a aplicao de algum tipo de psicoterapia efetuada por um psiclogo; tratamento espiritual ou
58
esprita aquele executado num centro esprita, com passes, gua fluidificada, reunio medinica
intercessora, orao pelo doente, alm das recomendaes de que ele faa leituras edificantes, aprenda a
orar e buscar sua transformao interior. As recomendaes incluem o grupo familiar. (Adenuer Ferraz
Novaes Psicologia do Esprito).

10.5 Orientao espiritual

Nas casas espritas comum ter uma equipe para atendimento s pessoas que l vo procura de
alvio de suas aflies. No mais geral dos casos essa equipe constituda por trabalhadores de boa vontade,
sem nenhuma formao tcnica na rea de sade e nem sempre so mdiuns na acepo da palavra.
Ento, dessa forma, a orientao dada a essas pessoas no sentido de encaminh-las ao tratamento
espiritual, pois no tem contra-indicao nenhuma, no suspender o tratamento mdico que estiver
fazendo, e se no estiver fazendo aconselh-la a procurar, e lembrar que o tratamento psicolgico tem
dado muitos bons resultados em muitos casos. Nesses casos no se faz diagnstico nem se promete cura,
mesmo porque no se tem condies para isso. Os nomes das pessoas so anotados e cabe equipe
espiritual analisar e socorrer os necessitados. O tratamento espiritual como dito anteriormente, envolve a
famlia, e quando houver condies para entendimento deve se falar sobre os benefcios da reforma ntima
e estudo da Doutrina Esprita. Os componentes espirituais de todas doenas, seja do corpo, do esprito ou
da mente, sempre encontraro alvio com o tratamento espiritual embora a cura nem sempre seja possvel.

10.6 Ajuda psicolgica

Hoje em dia existem muitos psiclogos clnicos reencarnacionistas que pesquisaram muitos
problemas no subconsciente para problemas cujas causas no se encontra na vida atual. As chamadas
terapias de regresses a vidas passadas est ganhando muito espao na Psicologia, entretanto, isso feito
por profissionais especializados, e no objetivo da Doutrina Esprita. Portanto, no praticada nas casas
espritas. Dessa forma, no compete ao centro esprita fazer diagnstico ou indicar o profissional ou clnica.
O que se sabe, atestado por muitas obras publicadas sobre o assunto, que o tratamento espiritual em
conjunto com o tratamento psicolgico tem resolvido muitos casos, entretanto, na casa esprita o que se
faz somente tratamento espiritual. O mdium nessa atividade, mesmo quando ele achar que sabe qual
o verdadeiro problema da pessoa que lhe pede auxlio, no servio de orientao, deve agir com cautela pois
nem todas pessoas esto preparadas para ouvir revelaes a cerca de seus problemas espirituais.

10.7 Doenas crmicas

Os resgates podem se apresentar em vrios tipos de provaes e expiaes, entre estes as
doenas crmicas, aquelas que no tm cura, tanto na medicina material como na medicina espiritual.
uma doena tpica do esprito.
A palavra carma vem do snscrito, antigo idioma hindu e significa causa e efeito ao mesmo
tempo. Expressa a lei segundo a qual toda causa gera um efeito equivalente em sentido contrrio. Ensina
Allan Kardec no livro O Cu e o Inferno, pgina 88, item 9: "Toda falta cometida, todo mal realizado uma
dvida contrada que dever ser paga; se no o for em uma existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes,
porque todas as existncias so solidrias entre si. A lei do carma pode ser entendida como decorrente da
lei de causa e efeito, lei do retorno ou reciprocidade, segundo a qual toda ao praticada tem o seu retorno
equivalente e em sentido contrrio. Por exemplo, um esprito que cometer faltas durante sua existncia
atual, ter que enfrentar suas consequncias na prpria vida atual ou nas reencarnaes futuras, pois as
faltas ficaro registradas na memria do perisprito e se manifestaro como doenas ou perturbaes
crmicas. fcil de ver que o esprito sofre atualmente as conseqncias daquilo que errou no passado.
59
 A justia de Deus sempre sbia e a lei do carma no punio, mas correo, e se ajusta ao caso
de cada um. Se a falta cometida pelo esprito no passado foi individual ou como membro de uma famlia ou
ainda como membro de uma coletividade ele igualmente expiar da mesma maneira, individual, familiar ou
coletivamente. Essa justia se expressa da mesma maneira como as faltas foram cometidas, ou seja,
analisemos nossos sofrimentos atuais e teremos uma idia em que erramos no passado.
A lei do carma funciona mais do que se pensa, o esprito Joanna de ngelis, no livro Plenitude,
psicografado por Divaldo Pereira Franco, informa que transtornos psquicos com origens no passado s
vezes passam despercebidos das pessoas, quando diz "Transitam, ainda, na Terra, portadores de expiaes
que no trazem aparncia exterior. So os seres que estertoram em conflitos cruis, instveis e insatisfeitos,
infelizes e arredios, carregando dramas ntimos que os estiolam, afligindo-os sem cessar. Podem apresentar
aparncia agradvel e conquistar simpatia, sem que se liberem dos estados interiores mortificantes".
certo que ningum pode fugir aos imperativos da lei de causa e efeito, entretanto, a
misericrdia divina coloca ao nosso alcance instrumentos para mitigar seus efeitos, compete a cada um
compenetrar-se disso, e agir conscientemente. O nico remdio a prtica do bem em todas suas
dimenses, a vivncia do amor ao prximo, o cultivo da prece e da caridade, aceitao sem revolta
dos desgnios de Deus coadjuvado pela conduta reta.
Na casa esprita quando o mdium tomar conhecimento de que o sofrimento daquele que lhe
pede auxlio seja problema crmico, no deve desanim-lo, mas tentar atravs do tratamento espiritual do
passe, da gua fluidificada, das vibraes amorosas tentar minorar seu sofrimento. Paralelamente,
estimul-lo a assistir reunies doutrinrias, conhecer a Doutrina Esprita, e fazer com que esse irmo tenha
f na misericrdia de Deus que pode a qualquer momento acabar com o sofrimento de algum. Como nos
outros casos, o sofredor tambm pode procurar tratamento mdico ou psicolgico que lhe ajudar a
compreender e suportar a prova pela qual que passa.

60
 Captulo XI

11.O MEDIUM E A FLUIDOTERAPIA

Os centros espritas so ncleos de auxlio e trabalho do plano espiritual localizados no plano

material onde se desenvolve tarefas de socorro aos espritos sofredores, tanto encarnados como
desencarnados. Nessa condio, a fluidoterapia um meio, no um fim, de que os benfeitores espirituais
utilizam com a colaborao de trabalhadores encarnados para auxiliar os sofredores.

Geralmente os trabalhos de fluidoterapia num centro esprita envolvem trs atividades bsicas:
fluidificao de gua, reunies de apoio vibratrio e o passe. Existe muita literatura disponvel sobre o
assunto, inclusive disponibilizada na internet, vamos citar resumidamente os pontos principais para este
estudo.

11.1 gua fluidificada

gua fluidificada a gua normal magnetizada. Essa magnetizao pode ser feita pela ao dos
espritos benfeitores ou pela ao de uma pessoa encarnada, basta para isso colocar a gua num
recipiente, fazer uma prece pedindo a interseo divina para magnetizao. Pode ser ainda fluidificao
mista, pela ao dos encarnados e dos desencanados simultaneamente. No mais comum dos casos as
pessoas levam ao centro esprita uma garrafa com gua e a colocam sobre uma mesa especialmente
destinada para isso, durante as reunies pblicas doutrinrias so feitas preces e os espritos benfeitores
magnetizam as guas que l esto. No sendo o caso de reunies, as preces dos trabalhadores fazem o
mesmo efeito e os espritos benfeitores magnetizam do mesmo modo a gua. Ento as pessoas podem
levar a gua para casa, coloc-la na geladeira se o quiserem, e tomarem um pouquinho pelo menos uma
vez por dia.

importante esclarecer que gua fluidificada de uso individual pois a espiritualidade coloca em
cada recipiente os fluidos medicamentosos espirituais necessrios a cada paciente. Ento quando se vai ao
centro esprita magnetizar gua para vrias pessoas da mesma residncia deve se levar uma garrafa para
cada pessoa e no troc-las na hora de tomar. Tomar gua fluidificada no tem nenhuma contra-indicao,
entretanto, manda o bom senso que no se utilize remdios sem necessidade, portanto, da mesma
maneira, s deve usar a gua fluidificada quem de fato estiver necessitando dela.

costume nas casas espritas distribuir-se gua fluidificada s pessoas aps as mesmas receberem
o passe, isso feito em copinhos pequenos, com capacidade de 30 a 50 ml. Nessas ocasies, na medida que
o paciente recebe o copo, a gua fluidificada pela espiritualidade, de maneira que cada um receba
exatamente o medicamento espiritual de que necessita.

11.2 Reunio de apoio vibratrio

Chama-se nas casas espritas reunio de apoio vibratrio, reunio de vibrao e alguns nomes
equivalentes, quela reunio de trabalhadores ligados ao servio medinico destinada especificamente a
auxiliar determinados eventos com as vibraes amorosas. Por exemplo: apoio realizao de um
congresso esprita quando ento as vibraes amorosas serviro de proteo contra o ataque de
entidades trevosas; reunies de apoio aos socorristas espirituais durante as festividades de carnaval
quando ocorre muitos acidentes; reunies de auxlio s vtimas de desencarne coletivos; reunies de apoio
aos trabalhos espirituais de cura, de passe, de desobsesso, etc. Nessas reunies alm das preces e
vibraes amorosas h a produo de ectoplasma que coletado pelos benfeitores espirituais para socorro

61
dos necessitados que pode estar distante do centro esprita onde produzido, at mesmo em outros
pases.

Essas reunies guardam certa semelhana com as reunies medinicas mas no tm

manifestao de espritos. Os preparativos so similares, desde a vspera os participantes se preparam
espiritualmente, procuram manter a harmonia, chegam ao local mantendo conversas edificantes, evitando
conversas menos digna e anedotas que possam desviar os pensamentos. A reunio normalmente feita
em uma sala fechada para garantir maior concentrao e evitar o desvio de ateno. Todos se renem em
volta de uma mesa ou mesmo em cadeiras. Ao adentrar a sala deve se evitar conversas fora do mbito da
reunio. Na hora marcada, faz-se a reunio, abrindo-a com uma prece, uma leitura de uma parte de o
Evangelho, a seguir reduz-se a luminosidade do ambiente para facilitar a concentrao e o conforto das
pessoas, ento o dirigente da reunio faz uma prece-apelo aos benfeitores espirituais indicando o objetivo
da reunio e a que ou quem pretende auxiliar.

Todos os participantes devem procurar concentrar seus pensamentos no mesmo assunto, para
isso o dirigente pode convid-los a lembrar a figura de Jesus em seu trabalho de cura, ou algo assim.

A reunio no deve durar muito tempo. A durao o bom senso quem diz quanto. Normalmente
de 10 a 30 minutos no mximo. Finda a vibrao, o dirigente faz uma prece de agradecimento e d a
reunio por encerrada.

Nessa reunio a reduo da luminosidade importante pois a luz dispersante dos fluidos.

Podem participar dessa reunio trabalhadores do servio medinico, do passe e outros. Desejvel
que todos tenham conhecimento do assunto, um certo preparo, e, estejam munidos da vontade firme de
ajudar.

O local ideal para ser realizada o centro esprita. A freqncia, por cada grupo especialmente
constitudo para isso, uma vez por semana normalmente, e, extraordinariamente quando a necessidade
se justificar, afinal, certos eventos como desastre com desencarne em massa ou perturbaes coletivas
podem exigir um auxlio em carter emergencial, e ento, o trabalhador consciente deve se oferecer para
cooperar amorosamente com a equipe espiritual no socorro espiritual e na harmonizao de certos
eventos. Entretanto, havendo trabalhadores capacitados disponveis, pode ser realizada, por exemplo,
toda vez que houver servio de passe ou quando houver reunies medinicas.

11.3 O Passe

O passe a transfuso de energias psquicas aplicadas pela imposio de mos como nos ensinou
Jesus. Seu uso, embora com outros nomes e outras tcnicas, data de pocas imemoriais, e est sempre
associado a trabalhos de cura. Teoricamente qualquer pessoa pode fazer essa transfuso de energias,
entretanto, para que esse trabalho resulte no bem que se deseja so necessrios certos requisitos. Nas
casas espritas o recurso teraputico mais utilizado, pois no obstante, as pessoas que vo a um centro
esprita quase sempre recebem passe. Existe farta literatura a respeito e quem quiser se aprofundar no
assunto h muitas obras publicadas, citamos como exemplo Passes e Radiaes de Edgar Armond, e
Estudo sobre o Passe O Passe nas Reunies Medinicas de Marta Antunes Moura, obra recente e que
est disponibilizada na internet pela FEB Federao Esprita Brasileira.

62
 Segundo Marta Antunes, na obra citada, passe uma transmisso conjunta, ou mista, de fluidos
magnticos provenientes do encarnado e de fluidos espirituais oriundos dos benfeitores espirituais,
no devendo ser considerada uma simples transmisso de energia animal (magnetizao). A finalidade do
passe equilibrar e harmonizar o corpo e a mente atravs da substituio dos fluidos deletrios por fluidos
benficos, o que feito pelo equilbrio do funcionamento das clulas e dos tecidos bem como das
estruturas neurolgicas responsveis pela lucidez de cada indivduo.
A cura do indivduo ou os benefcios hauridos no passe por cada pessoa so proporcionais ao seu
grau de merecimento e receptividade. Devemos, no entanto, lembrar que a cura espiritual de qualquer
doena se relaciona com o reajustamento do paciente perante s sbias leis divinas.
A transmisso dessas energias pelo passe guarda proporcionalidade com a vontade do aplicador e
com o estado receptivo do paciente.
No estudo do passe chamamos de aplicador, passista ou mdium-passista aquele que aplica o
passe, e de paciente quele que recebe. O passe normalmente aplicado pela imposio de mos, de
maneira simples, mas sua aplicao tem variado muito nos ltimos tempos. Tambm pode ser aplicado
pelo sopro, pelo olhar, ou distncia.
O processo de cura, segundo esclarece Allan Kardec, se opera mediante a substituio de uma
molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da
substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais
abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido.( A Gnese pgina
295).
11.3.1 Os diversos tipos de passe

11.3.1.1 Passe magntico ou humano

o passe em que se utiliza somente o poder magntico do aplicador, ou seja, somente os

fluidos do mdium so utilizados. Mesmo assim, o paciente recebe assistncia espiritual porque os
espritos superiores sempre auxiliam aqueles que com boa vontade atendem os mais necessitados.

11.3.1.2 Passe espiritual

Esse passe aplicado diretamente pelos espritos, e, portanto, somente os fluidos espirituais
so utilizados. Pelo fato de no estar combinado ao fludo animalizado do mdium, o passe espiritual
bem mais limitado, uma vez que o corpo somtico responde melhor ao de fluidos animalizados.
muito comum durante as palestras pblicas os benfeitores espirituais aplicarem passes nos necessitados
que esto na assistncia.

11.3.1.3 Passe misto

o passe onde se misturam os fludos doados pelo aplicador e pelos benfeitores espirituais, ou
seja, uma mistura de fluidos animalizados com fluidos espirituais, combinados na proporo certa para
atender necessidade do paciente. Este o tipo de passe mais comumente aplicado nos centros
espritas.
Importa saber que os benfeitores espirituais estaro sempre presentes no momento do passe
na casa esprita, quando ento atendem aos necessitados encarnados e desencarnados.

11.3.1.4 Passe coletivo

Quando h impossibilidade de atendimento a contento dos pacientes no passe individual, seja
por insuficincia de aplicadores de passe ou por uma demanda maior, a direo dos trabalhos pode
decidir por aplicar o passe coletivo. Nessa modalidade de atendimento, renem-se as pessoas na sala de
63
passe e faz-se prece rogando o auxlio do plano espiritual. Esclarece-se aos pacientes que o auxlio dos
benfeitores espirituais o mesmo.

11.3.1.5 Passe distncia

Quando o paciente est impossibilitado de comparecer ao centro esprita para receber o passe e
manifesta claramente que desejaria receber um passe, ento aplica-se o passe a distncia. No momento
em que se est aplicando o passe nas demais pessoas no centro esprita, na sala de passe, faz-se uma
prece em benefcio daquele paciente, procurando mentaliz-lo, no local indicado e ir l com o
pensamento; com estes elementos, os espritos protetores levaro o benefcio onde o paciente estiver.

11.3.2 O passe na casa esprita

Na casa esprita o passe aplicado geralmente em uma sala especialmente destinada para isso,
onde os pacientes possam sentar, a iluminao possa ser reduzida facilitando o recolhimento e
concentrao. Ao adentrar a sala de passe os pacientes so convidados ao recolhimento e prece para se
tornarem receptivos, mantendo assim essa atitude at o final do trabalho, quando ento devero
igualmente retirar-se em ordem para no quebrar a harmonia do ambiente, e, aps sarem recebero gua
fluidificada.
A equipe de aplicadores de passe composta por trabalhadores da casa compromissados com o
servio. A quantidade de uma mdia de um aplicador de passe para cada 15 pacientes, prevendo-se a
aplicao em duas ou trs vezes, para as pessoas no esperarem muito, o que por certo ficaria difcil em
mant-las num clima de harmonia e concentrao.
A freqncia do servio de passe varia de casa para casa. Normalmente aps cada reunio
pblico-doutrinria oferecido ao pblico o servio de passe, mas comum tambm encontrarmos
plantes de passe em vrias casas espritas. O passe sendo uma das modalidades de prtica da caridade,
pode o paciente, a qualquer hora, em carter eventual ou de urgncia, dirigir-se a uma casa esprita, dentro
do horrio de funcionamento, e solicitar um passe. E mesmo a casa no tendo planto, desde que haja no
momento trabalhador em condies para isso, poder aplicar o passe.

11.3.3 Quem pode ser trabalhador do passe

Em princpio qualquer membro da casa esprita que esteja em condies de sade fsica e psquica
pode se candidatar ao trabalho de passe, qualquer um de ns, que eleve o corao a Deus
confiando nos planos divinos, alimentando-se de sentimentos de amor, caridade e humildade
poder preparar-se para ser aplicador de passe, pois no se exige nenhum dom especial. Esse preparo
passa pelo estudo da Doutrina Esprita, curso de passe, compromisso com o trabalho e conduta moral
compatvel. Com esses requisitos qualquer um poder ser trabalhador do passe. Os trabalhadores da
sesso medinica e os trabalhadores da sesso de apoio vibratrio, naturalmente, so candidatos ao
trabalho de passe. Alis, sempre recomendvel que antes de se iniciarem naqueles trabalhos que esses
trabalhadores pratiquem primeiro, como estgio, a aplicao de passe, pois, isso ajuda muito o
aprendizado de doao de fluidos, concentrao e prtica de auxlio fludico aos necessitados, qualidades
essenciais naqueles trabalhos.
H que se observar que existem pessoas que tem maior capacidade de absoro e
armazenamento dessas energias que emanam do Fluido Csmico Universal e da prpria intimidade do
Esprito. Essas pessoas com a fora da vontade em ao tornam-se naturalmente de grande valia no servio
de doao fludica. preciso, entretanto, que essa vontade seja educada, com disciplina e conhecimentos,
para ser colocada em servio a favor do prximo.

64
 Pessoas incapazes de assumir compromisso, que ainda no consegue manter disciplina,
portadores de vcios (tabagismo, psicotrpicos), ou portadores de doenas que lhe desarmonizem o corpo
e a mente, no devem ser convidadas para esse servio. A razo simples: o servio de passe exige
compromisso e disciplina, e para ser doador de energias o candidato deve doar o melhor de si para sade
e equilbrio do paciente e os doentes no atendem essa condio. claro que a conduta moral fator
importante, as foras fludicas vitais (psquicas) dependem tambm do grau de elevao moral
de quem est doando.

de bom alvitre que cada casa tenha uma equipe de aplicadores de passe, bem coordenada, e
que faa as escalas de servio de modo a evitar os contratempos de chegar a hora do servio e dar-se a
falta de trabalhadores. Deve haver o compromisso entre todos os membros de avisar com antecedncia e
encontrar substitutos para as faltas e impedimentos do titular escalado para o servio.

11.3.4 Prtica da aplicao do passe

Jesus ensinou o passe de maneira simples, apenas a imposio de mos, sem nenhum ritual,
nem gesticulao nem tampouco prticas esdrxulas. Acostumados aos rituais comuns em todas as seitas
e religies, algumas pessoas, no passado, tentaram assimilar esses costumes na prtica do passe, o
estudo veio clarear o assunto e hoje a tendncia assimilar a simplicidade do cristianismo primitivo.
Ento para aplicao do passe basta estender as mos espalmadas sobre a cabea do paciente sentado,
na altura do centro de foras coronrio, a uns 5 cm acima da cabea, sem toc-lo. O restante nossa
atitude psquico-mental e o auxlio dos benfeitores espirituais. Em relao ao modo como o passe
aplicado no corpo do paciente havia uma classificao de passe, ainda encontrada em literatura antiga,
como: longitudinal, rotatrio, transversal e perpendicular. Acreditamos que tudo isso est superado e
hoje prima-se pela simplicidade. A esse respeito veja-se a Revista Esprita de 1865 onde o orientador
Odilon, na obra "Do Outro Lado do Espelho" indagado a respeito das tcnicas concernentes ao passe,
assim se expressou: "Obsoletas e desnecessrias. Nenhuma delas substituir ou ter maior eficcia que a
da imposio das mos. O que foge da simplicidade complica, e o que complica no Espiritismo".
(FONTE: www.camilleflammarion.org.br/passe_espirita.htm).
NOTA: baseado no que est dito acima, fcil concluir que na prtica de aplicao do passe na
casa esprita no h necessidade de vestimentas especiais nem de ambientes com mobilirio e roupas
hospitalares. Se no h sujeira ou risco de contaminao durante o servio no se justifica os aplicadores
de passes com roupas brancas, fardas ou jalecos, bem como ambientes com maca e outros apetrechos de
uso hospitalar. A situao diferente quando se vai assistir um doente internado em uma instituio de
sade, neste caso a roupa de proteo uma exigncia da sade para a assepsia e evitar a contaminao,
no o caso do passe praticado nas casas espritas.
Tenhamos em mente que na casa esprita o passe sempre misto, quer dizer, o aplicador doa os
fluidos animalizados, os benfeitores espirituais doam fluidos espirituais e combinam os dois na forma
ideal para o atendimento de cada necessitado. Ento sempre um passe misto: humano-espiritual.
Quando acontece de o paciente no poder comparecer casa esprita ou mesmo no puder
ficar sentado, o passe aplicado mesmo assim. A casa esprita o local ideal para se aplicar e receber
passe, entretanto, quando o paciente deseja conscientemente receber passe e no pode l comparecer
pode se aplicar o passe na casa dele, no hospital, etc. Nessas ocasies, deve-se fazer a prece, ler o
evangelho, e pedir o auxlio dos benfeitores, antes de aplicar o passe. As situaes eventuais devem se
limitar ao impedimento do paciente comparecer ao centro esprita e nunca por comodismo. Quando o
paciente no puder receber o passe sentado ele pode receb-lo deitado ou na posio que estiver, veja-
se a posio dos centros de fora e procure aplicar nesses centros.

65
 H tambm o passe a distncia, quando o paciente impossibilitado de comparecer ao centro
esprita e de receber atendimento l, pode se irradiar energias para ele no local onde estiver.

11.3.5 Recomendaes sobre o passe

Transcrevemos a seguir o texto de Marta Antunes Moura, da Federao Esprita Brasileira, a
respeito do assunto, em sua obra Estudo sobre o Passe O Passe nas Reunies Medinicas.

Podemos considerar ainda como orientaes gerais para a aplicao do passe na Casa esprita:

Utilizar, a rigor, a imposio de mos, evitando a gesticulao excessiva. A aplicao do passe

deve ser feita de forma muito simples, sem ritual e cacoetes de qualquer natureza. Considerando
que a palavra passe movimento rtmico, cada movimento impe um outro de
complementao e equilbrio, entremeado de pausa para mudar a direo. Disperso, pausa,
assimilao ou doao, eis o passe em trs etapas bem caracterizadas. (Equipe do Projeto
Manoel Philomeno de Miranda Terapia pelos passes, Salvador (BA), Livraria Esprita Alvorada
Editora, 1996. Cap.7, p.76)
Todos os passistas devem ser considerados mdiuns. A capacidade de absoro de energias
espirituais somada de doao fludica, varia de pessoa para pessoa, em funo das condies
individuais, prprias de cada pessoa, assim como do nvel de sintonia mental que o passista
mantm com os benfeitores espirituais.
O melhor local para o passe a Casa Esprita. Somente em casos excepcionais devem ser
ministrados passes fora do Centro Esprita, a fim de no favorecer o comodismo e a indisciplina,
devendo a tarefa ser realizada por dois mdiuns, no mnimo; de bom senso aconselhar o passe
distncia, no caso do enfermo no poder comparecer Casa Esprita. (Federao Esprita do
Rio Grande do Sul. Fluidoterapia. s/ed. s/data. Cap.3, p.37.)
O passe a transmisso de uma fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico
na sua aplicao. (Xavier, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1985, questo 99, p.68.)
A transmisso fludica no deve ocorrer estando o mdium em transe. O passe deve ser sempre
dado em estado de lucidez e absoluta tranqilidade, no qual o passista se encontre com sade e
com perfeito tirocnio, a fim de que possa atuar na condio de agente, no como paciente.
(FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de Segurana. Rio de Janeiro: Frter
Livros Espritas. Cap. VII, questo 69).
necessrio fazer uma preparao espiritual antes da aplicao do passe - ainda que breve -,
buscando, pela prece, a devida sintonia com os benfeitores espirituais.
O passista no precisa receber passe depois que fez doao fludica ao necessitado. O auxlio
espiritual repe, automaticamente, os gastos energticos. Se o passista sentir que esto
ocorrendo perdas de energia, aps a aplicao do passe caracterizadas, em geral, por um
estado de fraqueza, dores ou mal-estar , aconselhvel avaliar as causas geradoras,
procurando corrigi-las.

11.3.6 Recomendaes aos aplicadores de passes

No tocar o beneficiado do passe.

No prestar orientaes medinicas durante a aplicao do passe.
No transmitir o passe em estado de psicofonia ou de transe medinico.

66
 Evitar qualquer tipo de exibicionismo, tais como: gesticulao excessiva, rudos, respirao
ofegante, bocejos e cacoetes diversos.
Manter sintonia com os benfeitores espirituais para repor o gasto energtico, evitando o
recebimento de passe aps a doao fludica realizada em benefcio de outrem.
Manter-se num clima de vibraes elevadas por meio da prece, estudo e esforo de melhoria
moral.
Cuidar da nutrio e da sade de forma satisfatria.
Participar das reunies de estudo ou de esclarecimento doutrinrio que, em geral, antecedem o
trabalho de passe.
No aplicar passe se: faz uso de substncias txicas viciantes, de qualquer natureza (lcool, fumo,
psicotrpicos etc.); se encontra em estado de desequilbrio emocional ou mental; est
organicamente debilitado por doena, idade e tratamento mdico.
Seguir as orientaes da Doutrina Esprita para a aplicao do passe.

11.3.7 Outras recomendaes

Acrescentamos ainda que ao se apresentar para o trabalho de passe o trabalhador no esteja com
estmago cheio de modo a causar-lhe indisposio; deve estar descansado de modo a poder doar da
melhor maneira possvel suas energias. Quanto vestimenta no tem influncia no trabalho, o bom senso
diz como se portar, claro que o aplicador de passe no deve estar com roupas que chamem a ateno ou
desviem a ateno dos pacientes. Outro detalhe importante evitar durante a aplicao do passe o uso
exagerado de jias e adereos que possam produzir barulho ou tilintar durante a aplicao do passe, assim
como o uso de perfumes muito forte que possam incomodar as outras pessoas, lembrando que o perfume
que agrada muito a uma pessoa pode igualmente no ser suportvel por outra.
Chamamos a ateno para o fato de que quando acontecer eventualmente que ao chegar a casa
esprita o trabalhador no se sentir em condies de aplicar o passe ele deve procurar um substituto e no
precisa explicar aos outros os motivos porque no se encontra em condies de aplicar o passe. Essa
tcnica evita o constrangimento do aplicador de passe ter que explicar o motivo porque no se acha em
condies ou pior ainda fazer o trabalhador aplicar o passe sem condies para isso somente para no
ter que explicar o motivo porque deixa de faz-lo.
Aps a aplicao do passe quando os pacientes comeam a sair da sala deve evitar os
cumprimentos. Isso quebra a concentrao e a harmonia do ambiente. No aplicar passe em objetos ou em
animais por motivos bvios.
Evitar quando for aplicar o passe ficar somente o aplicador de passe e o paciente na sala de passe,
quando se tratar de pessoas de sexos diferentes, para evitar ms interpretaes. Nessas ocasies convide-
se qualquer pessoa para assistir. de bom senso evitar tocar no paciente durante o passe e tambm dirigir-
lhe a palavra para algo fora do contexto.

67
 Captulo XII

12.O MDIUM E A GRAVIDEZ

12.1 Uma situao especial

Gravidez no doena, uma coisa natural, entretanto, uma situao especial em que a
gestante traz dentro de si um esprito em processo reencarnatrio, muitas vezes cheio de medo,
insegurana ou conflitos, decorrendo da uma situao sui generis para ambos: gestante e reencarnante.

Ao adentrar em uma sala de reunio medinica de desobsesso o participante envolvido em

fluidos caractersticos daquela reunio, sendo o participante sensitivo, ele sente em maior ou menor
intensidade a ao desses fluidos. Quando da incorporao de espritos sofredores, durante a reunio, o
mdium sente a ao desses fluidos, que algumas vezes, penosa, ao que eliminada com a
incorporao a seguir de entidades benfeitoras ou pela aplicao de passes de refazimento. Uma gestante,
seja ou no mdium, traz dentro de si, um esprito reencarnante, cujo perisprito est em contato direto
com o perisprito da gestante, sendo dessa forma um canal direto para troca de impresses entre o esprito
reencarnante e aquela que lhe abriga o feto. Durante a gestao o esprito do reencarnante, no caso mais
geral, fica numa espcie de torpor, entretanto, sua mente capta as impresses da me e transmite a ela as
suas, e nesse intercmbio, me influenciando feto e este influenciando a me, simultaneamente, a me
exterioriza as impresses recebidas como um mdium que recebesse as impresses de um esprito, no caso
o do reencanante. Se, alm disso, a gestante mdium, esse intercmbio ainda maior. As impresses
transmitidas pelo reencarnante variam das sublimes s mais penosas a depender do seu estado evolutivo,
das provas pelas quais est passando ou que passar o reencarante e da resposta que ele obtm da futura
me, sendo que comum o esprito reencarnante estar durante o processo reencarnatrio cheio de
dvidas, medo, insegurana, rejeio, etc., impresses que transmite gestante. Esta por sua vez tambm
pode reagir de modo semelhante sobre o feto quando o reencarnante algum inimigo do pretrito que
vem para duro resgate. E as reaes da gestante tambm se exteriorizam em seu corpo somtico sob a
forma de reaes diversas e em seu estado emocional e psicolgico.

Ante tais fatos, uma questo que tem suscitado muitas dvidas: se a trabalhadora da sesso
medinica de desobsesso poder participar dos trabalhos quando est grvida e nos ps-parto quanto
tempo poder se reintegrar aos trabalhos. O assunto comporta anlise e bom senso pois cada caso dever
ser analisado. No existe uma regra bsica geral, ento vamos recorrer literatura existente.

O Esprito Camilo, na obra Desafios da Mediunidade, psicografada por Raul Teixeira, diz Desde
que a gravidez se apresente sem problemas, nada h que o impea (a gestante de participar da sesso
medinica). Se a pessoa merecedora de toda a boa assistncia, por parte do Criador, no seu viver dirio e
comum, que tipo, ento, de assistncia no ter na sua fase de gestao, em se tratando da mulher? Tanto
o trabalho da passividade medinica, quanto as demais atividades da reunio sero muito bem
desenvolvidas pela gestante, at o perodo em que j demonstre cansao, pelo tempo que passar sentada,
quando o bom senso mostrar que se lhe est tornando sacrificial a atividade, em razo de precisar levantar-
se, mover-se, deitar-se. A, ento, poder ser dispensada da lida, uma vez que a gravidez fenmeno
perfeitamente natural, previsto pela Divindade, que investe em cada encarnao as mais pujantes
bnos.

Observe-se, entretanto, que a resposta restritiva, a afirmao se refere desde que a gravidez se
apresente sem problemas e se a pessoa merecedora de toda boa assistncia... (grifo nosso).

68
 Indagado a propsito dessa resposta Divaldo Pereira Franco respondeu Estamos de acordo com o
pensamento apresentado pelo venerando Esprito Camilo, atravs do mdium Raul Teixeira, pois a gravidez
no enfermidade. Apenas requer os cuidados naturais do processo de gestao, o que no impede que a
mulher participe das atividades da casa esprita a que se vincule, incluindo a reunio medinica. A
Federao Esprita do Estado do Paran tambm endossa a afirmao do Esprito Camilo acima.

Chico Xavier foi perguntado certa vez se a mulher poderia trabalhar na mediunidade durante os
perodos menstruais, e, assistido pelo benfeitor Dr. Bezerra de Menezes, deu a seguinte resposta: No caso
de nossas irms as mulheres, to somente nas ocasies de gravidez, aps o terceiro ms de gestao do
nascituro, devem abster-se da ao medinica, podendo permanecer, porm, na equipe de servio espiritual
para receberem auxlio. (Chico Xavier)

Embora o benfeitor Camilo no especifique limites Chico Xavier nos informa pelo menos que at o
terceiro ms, numa gravidez normal, a mdium gestante pode trabalhar na reunio medinica. A partir da
vale o bom senso.

12.1.1 Depresso na gestante

No incomum as gestantes, durante o processo gestatrio, apresentarem quadro de depresso.
recomendvel nesses casos o tratamento e acompanhamento mdico e psicolgico. Acrescente-se a
necessidade de assistncia espiritual, recebendo passes, gua fluidificada, assistindo palestras doutrinrias.
As palestras doutrinrias traro como benefcio o equilbrio gestante, com reflexos positivos na gestao
do reencarnante j que o esprito em processo reencarnatrio embora em perturbao pode absorver
indiretamente os reflexos provocados pelos sentimentos da me, principalmente quando se tratar da
reencarnao de espritos mais reativos. Neste tocante a Unio Esprita Mineira recomenda que as casas
espritas devem adotar como prtica rotineira, no somente os cuidados com a gestante na parte de
assistncia social, mas tambm se preparem os colaboradores para esta assistncia espiritual especfica
visando reduzir o nmero crescente de depresso antes e aps o parto.

12.1.2 Depresso ps-parto

Tambm no incomum a mulher apresentar depresso ps-parto, que como o nome diz surge
aps o parto, provavelmente devido s perturbaes e alteraes do foro emocional e/ou hormonal da
mulher, uma vez que o corpo sofre demasiadas alteraes com o nascimento da criana. Suely Schubert, no
livro Transtornos Mentais, captulo Transtornos psicticos, pgina 110, fala de um sintoma mais agudo
que ela chamou de psicose ps-parto. Portanto, psicose ps-parto, na viso esprita, denota um profundo
envolvimento do passado entre a me e o filho recm-nascido, ressumando emoes desequilibradas,
sentimentos negativos perturbadores, cujas razes esto em reencarnaes anteriores, hoje desaguando em
estados mrbidos, patolgicos. So as sequelas de crimes que cometemos no passado, de paixes que
culminaram em homicdios, duelos, enfim , nossas tendncias e impulsos do presente ressaltam o que fomos
e fizemos no passado.

Ainda resta uma dvida: e que tempo aps o parto deve aguardar antes de retornar ao trabalho
medinico? Tambm no existe nenhuma definio, ento vale o bom senso. De incio o bom senso diz
que isso deve ocorrer aps o repouso puerprio, popularmente conhecido como resguardo, mas h que se
observar que a trabalhadora dever estar, antes de retornar mesa medinica, em perfeito equilbrio
psquico, fsico e emocional. Ora, sabe-se que o prazo para isso varia de mulher para mulher, muito
comum distrbios emocionais e psquicos em mulheres no perodo ps-parto. Desta forma vale o bom
senso.
69
 A psicloga Eryka Florenice Pinheiro Barreto, no livro Guia til para os Pais Uma Abordagem
Educacional Esprita informa que os primeiros dias que se seguem ao nascimento exigem atenes no
somente fsicas, como uma adequada alimentao, repouso e higiene para com a me e o filho, mais
cuidados emocionais e espirituais, dado o delicado, apesar de assistido pelo plano espiritual, estgio em
que se encontram. Trata-se de um momento de encontro (ou reencontro) e adaptao, onde o sutil
perisprito (do beb), ainda no adaptado por completo s condies materiais, sensvel s manifestaes
e expresses externas.

Ainda assim, vale observar que antes de retornar s lides medinicas, aps um longo perodo de
afastamento, a trabalhadora dever ir aos poucos se preparando para isso, assistindo reunies pblicas
doutrinrias, recebendo passes e tomando gua fluidificada. Quando ento se achar em condies de
retorno ir aos poucos tomando contato com os trabalhos na chamada segunda corrente, em que a
trabalhadora participa da reunio mas no incorpora espritos. Tempos depois quando se achar segura
poder se integrar definitivamente ao trabalho.

Para se entender melhor a gravidez resumimos a seguir alguns trechos de artigos sobre assunto e
principalmente de Andr Luiz sobre o processo reencarnatrio.

12.2. O Processo reencarnatrio

Toda reencarnao planejada pelos benfeitores espirituais. Quando o reencarnante tem

condies ele prprio colabora com seus tutores espirituais na escolha das provas inclusive do corpo que
ir ter quando reencarnado, estando desde ento consciente do que ir encontrar pela frente. Quando no
est preparado para isso os tutores o fazem ou o auxiliam a fazer essas escolhas.

Os preparativos para reencarnao incluem encontros em esprito do reencarnante com os

futuros pais. Os pais estando reencarnados so desprendidos durante o sono para esses encontros.
Existindo amor ou amizade entre esses espritos o encontro feliz e alguns at se lembram que tiveram
sonhos a respeito, entretanto, quando se trata de espritos antagonistas se faz necessrio a interveno de
benfeitores para apaziguar os nimos e convencer as partes da necessidade da prova. Muitos inimigos do
passado fazem as pazes a, outros apenas aceitam e no futuro a rejeio comea a se expressar, alguns
ainda durante a gravidez noutros a rejeio se expressa tambm na vida do reencarnado.

Ainda dentro da fase pr-encarnao o esprito do reencanando levado muitas vezes pelos
benfeitores espirituais para prximo dos futuros pais para ir assim desenvolvendo afinidades que sero
teis no processo reencarnatrio.

O Esprito de Manoel Philomeno de Miranda, atravs da psicografia de Divaldo Franco, no livro

"Temas da Vida e da Morte", esclarece: "O processo da reencarnao, iniciando-se no momento da
fecundao, alonga-se at a adolescncia do ser, quando, pouco a pouco, atinge a plenitude. Mesmo
terminando aos 7 anos, o processo reencarnatrio vai se fixando, lentamente, at o momento da
transformao da glndula pineal, na sua condio de zeladora do sexo.

Graas simpatia ou animosidade que vinculam o reencarnante aos futuros genitores, estes
reagem de forma positiva ou no, envolvendo o filho em ondas de ternura ou revolta que o mesmo

70
assimila, transformado-se essas impresses em fobias ou desejos que exteriorizar na infncia e poder
fixar, indelevelmente, na idade adulta.

Acompanhando o mergulho na organizao fsica lucidamente, percebe-se desejado ou rejeitado,

registrando os estados familiares, bem como os conflitos domsticos do meio onde ir viver. Vezes ocorre
em que o pavor se torna to grande que o Esprito desiste da reencarnao ou, em desespero, interrompe
inconscientemente o programa traado, resultando em aborto espontneo gestao em andamento.

O Esprito Andr Luiz atravs da psicografia de Chico Xavier no livro Entre a Terra e o Cu, 11
edio, FEB, nos oferece muitas elucidaes, feita pelo benfeitor espiritual Clarncio, a respeito do
processo reencarnatrio que julgamos til transcrev-las, s vezes resumidamente com algumas
observaes, como se segue.

12.2.1 O princpio embriognico

O renascimento na carne funciona em condies idnticas para todos. A reencarnao, por si,
tanto quanto ocorre nos reinos inferiores evoluo humana, obedece a princpios embriognicos
automticos, com bases na sintonia magntica. Quando se trata de reencarnao de espritos mais
evoludos estes colaboram no processo. A modelagem do corpo carnal feita pelo prprio reencarnante
seguindo o DNA de seu perspirito de acordo com as provaes a passar. Quando o reencarnante granjeou
crdito no mundo espiritual os benfeitores vem auxili-lo nesse processo, algo como a interveno de um
cirurgio corrigindo anomalias.

12.2.2 O choque biolgico

A reencarnao, tanto quanto a desencarnao, um choque biolgico dos mais apreciveis.
Esclarece o benfeitor Clarncio, na obra anteriormente citada: O seio maternal um vaso divino
de elevado poder magntico ou um molde vivo destinado fundio e refundio das formas, ao sopro
criador da Bondade Divina, que, em toda parte, nos oferece recursos ao desenvolvimento para a Sabedoria
e para o Amor. Esse vaso atrai a alma sequiosa de renascimento e que lhe afim, reproduzindo-lhe o corpo
denso, no tempo e no espao, como a terra engole a semente para doar-lhe nova germinao, consoante os
princpios que encerra. Maternidade sagrado servio espiritual em que a alma se demora sculos, na
maioria das vezes aperfeioando qualidades do sentimento.
Conhece-se da qumica que existe muito espao vazio entre o ncleo e o envoltrio do tomo,
em processo semelhante, o perspirito do reencarnante, sob influxo de fortes correntes magnticas, tem o
seu volume reduzido pela diminuio dos espaos intermoleculares. Ademais, toda matria que no serve
ao trabalho fundamental de refundio da forma devolvida ao plano eteral. No momento da concepo o
corpo perisipiritual do reencarnante se justape aos delicados tecidos do perspirito maternal,
adelgaando-se gradativamente.

12.2.3 A formao do corpo do rencarnante

Quando o esprito reencarnante evoludo a ponto de dominar plenamente as leis de aglutinao
da matria este forma por si mesmo o corpo que ir habitar na futura reencarnao. Nos demais casos h
influncia forte da hereditariedade e dos pais e do esprito bem como da natureza das provas que ir
enfrentar. Nesse processo o esprito reencarnante poder contar com o auxlio de benfeitores espirituais
se tem crdito para tal.

71
 O benfeitor Claurncio, na obra citada, esclarece: A hereditariedade, qual aceita nos
conhecimentos cientficos do mundo, tem os seus limites. Filhos e pais, indubitavelmente, ainda mesmo
quando se cataloguem distantes uns dos outros, sob o ponto de vista moral, guardam sempre afinidade
magntica entre si; desse modo, os progenitores fornecem determinados recursos ao Esprito reencarnante,
mas esses recursos esto condicionados s necessidades da alma que lhe aproveita a cooperao, porque,
no fundo, somos herdeiros de ns mesmos. Assimilamos as energias de nossos pais terrestres, na medida de
nossas qualidades boas ou ms, para o destino enobrecido ou torturado a que fazemos jus, pelas nossas
conquistas ou dbitos que voltam a Terra conosco, emergindo de nossas anteriores experincias.

Um esprito enfermio leva na reencarnao as enfermidades como algum que, em se mudando

de domiclio no modifica o quadro orgnico... Problema de natureza espiritual, durante a gravidez a mente
do reencarnante permanecer associada mente materna, influenciando, a formao do embrio. Todo
cosmo celular do novo ser estar impregnado pelas foras do pensamento do reencarnante.

Como vemos, na mente reside o comando. A conscincia traa o destino, o corpo reflete a alma.
Toda agregao de matria obedece a impulsos do esprito. Nossos pensamentos fabricam as formas de
que nos utilizamos na vida.

12.2.4 As influncias psicolgicas na gestante

A mulher grvida sofre verdadeira enxertia mental, trocando durante todo processo impresses
mentais com o reencarnante que no raro estabelecem fenmenos perturbadores de sua constituio de
mulher. Os pensamentos da me guardam imensa fora sobre o filho tanto quanto os do filho revelam
expressivo poder sobre a me. Se o filho senhor de larga evoluo e dono de elogiveis qualidades
morais, consegue auxiliar o campo materno, prodigalizando-lhe sublimadas emoes e convertendo a
maternidade, habitualmente dolorosa, em estao de esperanas e alegrias intraduzveis, entretanto, o
contrrio constitui um sacrifcio quando se trata de algum com escuros dbitos de conscincia.

A sensibilidade na gestante fica exagerada, as alteraes no sistema nervoso so muito comuns

nessas circunstncias. Muitas vezes, a gestante revela decrscimo de vivacidade mental e, no raro,
enuncia propsitos da mais rematada extravagncia. H mulheres que adquirem antipatias sbitas, outras
se recolhem a fantasias to inesperadas quanto injustificveis.
fato que muitas gestantes desenvolvem averso a seus maridos, o que comum quando o
reencarnante foi adversrio deste. Observa-se ainda que filhas que foram desafetos das mes no pretrito
tornam-se muito afins com os pais do que com a me.

O benfeitor Claurncio, na obra citada, arremata: Estamos certos de que a cincia do porvir
ajudar a mulher na defesa contra essa espcie de aborrecimento orgnico, encontrando definies de
ordem fisiolgica para tais conflitos, mas, no fundo o desequilbrio de essncia espiritual. O organismo
materno, absorvendo as emanaes da entidade reencarnante, funciona como um exaustor de fluidos em
desintegrao, fluidos esses que nem sempre so aprazveis ou facilmente suportveis pela sensibilidade
feminina. Da, a razo dos engulhos freqentes, de tratamento at agora muito difcil.

72
 Captulo XIII

13 O MDIUM E O SINCRETISMO RELIGIOSO

Os benfeitores espirituais tm alertado insistentemente os lderes do movimento esprita contra a

introduo nas casas espritas de prticas no espritas. Entre essas prticas uma chama a ateno pela
frequncia com que aparece: o uso de costumes de outras religies dentro das casas espritas numa
espcie de sincretismo religioso. A Doutrina Esprita acolhe em suas casas pessoas de todos os credos,
inclusive as que dizem no ter credo nenhum, alm disso, respeita todas as religies, entretanto, no se
admite as prticas no espritas dentro das casas espritas.

So muitas e variadas prticas de outras religies encontradas no meio esprita, vo desde

cnticos, indumentrias, literatura com destaque para os livros de autoajuda, e assimilao de cultos afro-
brasileiros, entre outros. bastante comum encontrar-se no servio de atendimento nas casas espritas
entidades incorporadas com prticas similares s da umbanda, onde entidades se intitulam Preto Velho,
Caboclo, Pai Fulano, Me Cicrana, Vov Tal e vai por a. E, nesses casos, essas entidades utilizam tambm
linguagem similar s da umbanda, s vezes at exigem vestimenta condizente a essas situaes. H
tambm casos de outras religies, como hindu ou mesmo catlica onde s vezes se encontra mdiuns
envergando hbito daquela religio. Fazendo um paralelo, na Doutrina Esprita tambm encontramos
entidades incorporadas fazendo atendimento e que so conhecidas como Dr Fritz, Dra ngela, etc. S que
nesse ltimo caso a situao diferente, tudo est dentro da prtica esprita.

Nada temos contra a umbanda ou qualquer outra religio, no entanto, cumpre esclarecer que o
Espiritismo uma coisa e as outras religies so outras coisas, e dentro da casa esprita deve se praticar o
Espiritismo. Diversos autores respeitados nos meios espritas escreveram artigos a esse respeito.

Richard Simonetti escritor, palestrante esprita e vice-presidente do CEAC-Centro Esprita Amor

e Caridade (Bauru-SP). Tambm diretor de divulgao da Doutrina Esprita, da mesma entidade. Comenta
ele em artigo disponvel na internet (http://www.ceac.org.br/centro/conteudo/index/pretos-velhos---por-
richard-simonetti) que o CEAC foi orientado desde sua fundao, em 1919, por uma corrente africana. Na
dcada de 40 os representantes daquela instituio observando a evoluo do grupo decidiram que era
chegada a hora de mudar e eliminaram ento as expresses africanizadas de suas prticas. Richard
Simonetti tambm cita que Frederico Figner, conhecido como Esprito Irmo Jacob, que em sua ltima
encarnao foi vice-presidente da Federao Esprita Brasileira, j na condio esprito desencarnado
trabalhava numa casa no Estado do Esprito Santo como preto velho. Por esse dado se ver que a prtica da
caridade no depende da vestimenta nem de ttulos, de acordo com a necessidade e o nvel de evoluo da
instituio o Esprito benfeitor pode utilizar a vestimenta que se mostre adequada para praticar a caridade.
Ento, o fato de uma entidade benfeitora se apresentar como preto velho, me isso, vov aquilo, etc. no
significa que seja Esprito atrasado. E lembra que Kardec orienta que devemos considerar o contedo, no a
forma. Respeitando a opo do Esprito, tudo o que nos compete avaliar se sua mensagem guarda
compatibilidade com os princpios espritas.

J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes de Segurana, no v nada demais que entidades se

apresentem como Preto Velho, Caboclo, etc. E informa o que ocorre que tais espritos devem ajustar-se
s disciplinas sugeridas pelo Espiritismo e s no as atendem quando seus mdiuns, igualmente, no as
aceitam. Muitos Espritos que se mostram no alm como antigos escravos africanos, ou como indgenas,
falam normalmente, sem trejeitos, embora as formas externas dos perispritos possam manter as
caractersticas que eles desejam ou as quais no lograram desfazer. Atentem para a expresso devem
ajustar-se s disciplinas sugeridas pelo Espiritismo. Entendemos que a entidade pode se apresentar ao
73
mdium como preto velho ou outra personalidade qualquer, mas deve se ajustar disciplina esprita que
no usa roupas especiais, trejeitos na linguagem, no tem oferendas, etc.

O respeitado orador e escritor esprita Divaldo Pereira Franco, em entrevista disponvel na

internet/You Tube (https://www.youtube.com/watch?v=BRCiUyxNOOs), afirma categoricamente que
Espritos que se propem a ser orientadores espirituais e que se apresentem como preto velho e
expresses similares devem ser esclarecidos a no utilizar tais expresses, no que seguido por muita
gente, como comprovam inmeros artigos disponibilizados na internet. Isso vale tambm para os que se
apresentam como representantes de outras religies, h casos em que o Esprito se apresenta como Frei
Tal ou Freira Tal e pede que o mdium, nas reunies medinicas, se vista com o hbito caracterstico dessa
categoria alm de cnticos de outras religies. A justificativa que o Espiritismo deve educar para evoluo
do esprito. Oportuno pontuar, que as reunies medinicas espritas, devem ter carter educativo e
esclarecedor tanto para encarnados, como para desencarnados. Observa-se que Kardec exaustivamente
apresenta nas obras fundamentais, as reunies medinicas como a parte prtica e educativa da Doutrina
dos Espritos, j que esta tem dentre seus fundamentos, a comunicabilidade e interao entre os dois
planos da vida. Portanto, o Espiritismo no exclui o atendimento a Espritos de negros, ndios ou pobres.
Muito pelo contrrio, acolhe e respeita a todos. No obstante, sendo uma Doutrina filosfica e moral, no
acolhe supersties e crendices. Na realidade, a Doutrina Esprita busca esclarecer e educar o Esprito
humano, conduzindo-o para sua emancipao espiritual.

Em face a isso, os Espritos que se propem a ser guias e/ou orientadores espirituais nas casas
espritas e que se apresentem como pretos velhos e entidades congneres devem ser esclarecidos a se
ajustarem disciplina esprita. Nada de roupas especiais nem linguagem com trejeitos, nem oferendas
nem nada contrrio s prticas espritas. A Doutrina Esprita simples, sem dogmas, sem rituais e deve ser
praticada com a simplicidade que nos foi legada pelo Codificador. No se deve tentar mescl-la com
prticas de outras religies. As casas que ainda utilizam tais prticas devem observar o que foi feito no
Centro Esprita Amor e Caridade (Bauru-SP): chegar fraternalmente a um entendimento e ajustar-se aos
tempos atuais.

Vale relembrar alguns postulados da Doutrina Esprita, como segue:

O Espiritismo no tem estrutura hierrquica, nem clerical;

No tem sacerdotes, nem chefes religiosos;

No tem templos suntuosos;

No adota cerimnias de espcie alguma; portanto no tem cerimnias de ao de graa, de

formatura, de stimo dia; de corpo presente; fnebres, de visita de cova; etc. No tem
casamentos, batizados, crismas, iniciaes, bnos de anis; etc.

No tm festas religiosas de espcie alguma;

No tm rituais;

No usa vestes especiais;

No tem qualquer simbologia;

No utiliza ornamentaes associadas a prticas exteriores;

74
 No tem gestos de reverncia, sinais cabalsticos, benzeduras; no tem gua benta, banho de
cheiro; de sal grosso...;

No tem talisms, defumadouros;

No tem altar; imagens de santos;

No usa velas em cerimnias fnebres, em cemitrios;

No usa cnticos nem danas cerimoniosas;

No utiliza bebidas, oferendas...

No tem dogmas indiscutveis;

No fazem parte do seu vocabulrio as palavras - misticismo, sobrenatural, milagre...

75
 Captulo XIV

14 ALGUMAS QUESTES DO DIA A DIA DO MDIUM

Procuramos responder nos itens seguintes algumas questes suscitadas ao longo do curso.

O mdium e o sexo

Ultimamente a mdia tem dado muita nfase ao sexo desregrado fazendo apologia a prticas fora
do comum em nome da liberdade e da busca do prazer a todo preo. Entretanto, sabemos que o
desvirtuamento na rea do sexo pode trazer srias conseqncias e comprometimento.

Muitas vezes temos ouvido algum perguntar se tem inconvenientes de sexo no dia da reunio
medinica. Examinemos o seguinte exemplo. Vejam o caso de um mdico cirurgio que pratica o futebol
como esporte. A prtica de esporte saudvel. Entretanto, se o cirurgio sair direto do campo de futebol
aps uma exaustiva partida de futebol diretamente para a sala de cirurgia onde dever fazer uma delicada
interveno cirrgica, diramos que ele no est nas melhores condies para o cometimento. Igualmente o
trabalhador da reunio medinica pode comparar a prtica do sexo com o servio medinico.

Sem querer estender sobre o assunto vamos transcrever uma pgina do Esprito Andr Luiz,
psicografada por Chico Xavier na obra Sinal Verde

Perante o Sexo

Nunca escarnea do sexo, porque o sexo manancial de criao divina, que no pode se
responsabilizar pelos abusos daqueles que o deslustram.
Psicologicamente, cada pessoa conserva, em matria de sexo, problemtica diferente.
Em qualquer rea do sexo, reflita antes de se comprometer, de vez que a palavra empenhada
gera vnculos no esprito.
No tente padronizar as necessidades afetivas dos outros por suas necessidades afetivas,
porquanto o amor seja luz uniforme e sublime em todos, o entendimento e posio do amor se
graduam de mil modos na senda evolutiva.
Use a conscincia, sempre que se decidir ao emprego de suas faculdades gensicas,
imunizando-se contra os males da culpa.
Em toda comunicao afetiva, recorde a regra urea: "no faa a outrem o que no deseja que
outrem lhe faa".
O trabalho digno que lhe assegure a prpria subsistncia slida garantia contra a prostituio.
No arme ciladas para ningum, notadamente nos caminhos do afeto, porque voc se
precipitar dentro delas.
No queira a sua felicidade ao preo do alheio infortnio, porque todo desequilbrio da afeio
desvairada ser corrigida, custa da afeio torturada, atravs da reencarnao.
Se algum errou na experincia sexual, consulte o prprio ntimo e verifique se voc no teria
incorrido no mesmo erro se tivesse oportunidade.
No julgue os supostos desajustamentos ou as falhas reconhecidas do sexo e sim respeite as
manifestaes sexuais do prximo, tanto quanto voc pede respeito para aquelas que lhe
caracterizam a existncia, considerando que a comunho sexual sempre assunto ntimo entre
duas pessoas, e, vendo duas pessoas unidas, voc nunca pode afirmar com certeza o que

76
 fazem; e, se a denncia quanto vida sexual de algum formulada por parceiro ou parceira
desse algum, possvel que o denunciante seja mais culpado quanto aos erros havidos, de vez
que, para saber tanto acerca da pessoa apontada ao escrnio pblico, ter compartilhado das
mesmas experincias.
Em todos os desafios e problemas do sexo, cultive a misericrdia para com os outros,
recordando que, nos domnios do apoio pela compreenso, se hoje seu dia de dar, possvel
que amanh seja o seu dia de receber.

Alimentao
A alimentao do mdium como de outra pessoa qualquer. Fala-se muito que o mdium no
deve comer carne, que deve dar prioridade a peixes e verduras e legumes, etc. isso mito, na esfera em
que nos encontramos na Terra ainda necessitamos das protenas da carne e pode at adoecer quem se
privar disso. Entretanto, verduras, legumes e peixes so alimentos saudveis e quem puder ter uma
alimentao saudvel timo. Agora deve se ter o bom senso de no chegar sesso medinica com o
estmago cheio de maneira que isso possa causar sono ou indisposio para o trabalho.

Bebidas
Quanto ao uso de alcolicos deve se observar moderao. O primeiro milagre de Cristo foi
transformar gua em vinho nas bodas de Can, entretanto, isso est longe de endossar que devemos beber
inconsideradamente. Vale o bom senso. Em alguns casos, a bebida alcolica leva at 24 horas no organismo
e no conveniente o trabalhador comparecer sesso medinica trazendo alcolicos no organismo. Alm
disso, o trabalhador medinico deve ter bom senso em relao ao ambiente onde bebe. No custa lembrar
que os bares, botequins e alguns ambientes que servem bebidas so ambientes onde alm da bebida
servida as conversas e atitudes so chamariscos para o desequilbrio e para a presena de espritos
atrasados.
A propsito perguntaram ao Mdium Raul Teixeira sobre os inconvenientes dos alcolicos (livro
Diretrizes de Segurana) e sua resposta foi a seguinte:

Todo indivduo que se encontra engajado nos labores medinicos, seja qual for a ocupao,
deveria abdicar do uso dos alcolicos em seu regime alimentar. Isto porque o lcool traz mltiplos
inconvenientes para a estrutura da mente equilibrada, considerando-se sua toxidez e a rpida digesto de
que alvo, facilitando grandemente que o lcool entre na corrente sangnea do indivduo, de modo fcil,
fazendo seu efeito caracterstico.
Mesmo os inocentes aperitivos devem ser evitados, tendo-se em mente que o mdium mdium
as vinte e quatro horas do dia, todos os dias, desconhecendo o momento em que o Mundo Espiritual
necessitar da sua cooperao. Alm do mais, quando se ingere uma poro alcolica, cerca de 30% so
rapidamente eliminados pela sudorese e pela dejeo, mas cerca de 70% persistem por muito tempo no
organismo, fazendo com que algum que, por exemplo, haja-se utilizado de um aperitivo na hora do
almoo, hora da atividade doutrinria noturna no esteja embriagado, no sentido comum do termo,
entretanto, estar alcoolizado por aquela porcentagem do produto que no foi liberada do seu organismo.

Diga no aos vcios

O trabalhador da mediunidade deve evitar os vcios, principalmente o consumo de tabaco e
substncias txicas. Os vcios so prejudiciais ao organismo e atraem para perto do mdium espritos
viciados nessas substncias. Mas h tambm outros vcios de efeitos to perigosos como esses: consumo
de pornografia, sexo desregrado, maledicncia, jogo compulsivo, etc.

77
Vestimenta
Algum perguntou se o mdium necessita de vestimenta especial para reunio medinica ou se
deve usar esta ou aquela cor, etc. No existe isso no Espiritismo. A roupa do mdium uma roupa comum.
claro que a indumentria de cada um deve ser apropriada ao ambiente. Imaginemos uma reunio
medinica como um consultrio mdico ou uma clnica onde comparece uma multido de obreiros e de
pessoas para serem atendidas, diante de tal situao saibamos nos portar adequadamente.
Em alguns eventos, lidando com multides, o trabalhador esprita necessita de um distintivo que
possa identific-lo como membro da casa esprita em meio a multido de povo, entretanto, nesses casos
no precisa de vestimentas que se assemelhem a mdicos ou enfermeiros, ou mesmo algum tipo extico
qualquer. Nos casos em que a manifestao medinica esteja associada manipulao de substncias que
possam sujar a roupa, como, por exemplo, pintura medinica, se justifica a proteo contra a sujeira. No
entanto, mesmo assim, deve se agir com bom senso e evitar roupas que apelem ao misticismo.

Prticas no espritas
Numa casa esprita as prticas devem Espritas. O mdium, como todo trabalhador da casa
esprita, deve procurar saber o que prtica esprita e o que no . O estudo ajuda a discernir o que
esprita e o que no . Nos ltimos tempos muitas terapias alternativas tem proliferado, no temos nada
contra essas terapias, entretanto, na casa esprita o que se deve fazer so prticas espritas. As chamadas
terapias alternativas no fazem parte do espiritismo e, portanto, o que no for espiritismo no deve ser
praticado na casa esprita.

Literatura no esprita
Publicaes de cunho espiritualista mas no esprita so vendidas nas livrarias. Quando isso
vendido nas casas espritas o leitor s vezes confunde com obras espritas e no raro toma seus preceitos
como ensinamentos espritas. Ento recomendvel cautela a esse respeito para no se introduzir na
Doutrina Esprita prticas no espritas. Muitos escritores no intuito de vender livros utilizam
lamentavelmente nomes de personagens bblicos para seus romances de fico, induzindo muitas pessoas
a tomar aquilo como verdade, incorrendo em grave erro. Ao ler uma obra atentemos para saber se obra
esprita ou no, para isso vale a pena ver a editora, a apresentao e se h algo que chancele como obra
esprita.

Questo de compromisso
Quem se candidatar ao trabalho medinico deve ter em mente a questo de compromisso.
Praticar a mediunidade com Jesus no privilegia ningum e tambm no isenta o trabalhador de suas
provaes. Quem quiser se candidatar ao servio deve examinar suas possibilidades de assumir
compromisso com o trabalho. Alm disso, o trabalhador da mediunidade deve se engajar em algum outro
trabalho da casa esprita pois isso facilita enormemente a vivncia esprita. Outro dado que a
mediunidade guarda possibilidades infinitas, de modo que estudar a mediunidade tambm uma meta do
trabalhador que exerce a mediunidade com Jesus.

Gratuidade
As casas espritas muitas vezes promovem eventos destinados a angariar recursos para suas
obras, como jantar beneficente, bazar, leilo de obras doadas, etc. conveniente deixar claro nessas
ocasies que referidos eventos se destinam a angariar recursos. Agora outra coisa promover-se eventos
destinados a prtica da caridade (sesses de cura, por exemplo) e divulgao da Doutrina Esprita. Nesses
ltimos casos deve se observar o preceito que diz dai de graa o que de graa recebeste inconveniente

78
atrelar-se realizao de tais eventos restries e pedidos, tais como, Ingresso: um quilo de alimentos no
perecvel que ser doado a uma instituio de caridade.... Isso traz alguns inconvenientes: d a impresso
de que se est cobrando indiretamente e limita o acesso s pessoas que esqueceram ou por algum motivo
no tinham na hora o tal quilo de alimentos. Portanto, deve se deixar claro em todas as oportunidades que
a mediunidade com Jesus deve ser exercida gratuitamente.

Fenomenologia
O esprita iniciante, e principalmente o mdium iniciante, fica entusiasmado com a parte dos
fenmenos medinicos. natural, entretanto, o esprita esclarecido deve buscar compreender o contedo
moral e os objetivos da mediunidade o que se conseguir mais facilmente com estudo e vivncia na casa
esprita. O mdium iniciante deve precaver-se contra elogios pois muitas entidades sem compromisso com
a verdade utilizam isso para exaltar o orgulho do mdium e com isso abrir uma porta para a fascinao.

Humildade para ouvir

Em todo grupamento humano comum as divergncias de pensamentos, numa casa esprita e
tambm num grupo medinico isso costuma ocorrer. Entretanto, saber ouvir de esprito desarmado aquilo
com o que no concordamos uma sabedoria. triste quando um trabalhador no concorda com uma
idia do grupo ou do dirigente e logo abandona o trabalho alegando incompreenso ou discordncia com
as diretrizes da direo. Estes devero ler e compreender melhor o item do Evangelho que fala de
Obedincia e Resignao. Deixar um grupo medinico por esses motivos abrir porta para obsesso.
Igualmente recomenda-se prudncia ao ouvir dos dirigentes conselhos a respeito de conduta com os quais
no concorda. Reflitamos com calma.

O Hbito da orao
O mdium mais do que uma pessoa qualquer tem necessidade de se prevenir contra as obsesses
e o maior antdoto contra isso o hbito da orao. A orao prodigioso banho de foras, tal vigorosa
corrente mental que atrai... (Andr Luiz, livro Nos Domnios da Mediunidade, cap 17). Para manter o
equilbrio psquico o mdium tem tanta necessidade da prece como o corpo tem necessidade do alimento.
Como preventivo das obsesses o mdium deve cultivar o hbito da orao, fazer o evangelho no lar, ter
controle de suas emisses mentais e procurar combater s suas ms tendncias e imperfeies morais.
Entretanto, a prece dever ser um hbito de todos os dias, vrias vezes por dia, ao dormir e ao acordar e
sempre que se fizer necessrio. Jesus nos disse pedi e obtereis, e repetiu e tudo quanto pedirdes em meu
nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho (Joo, 14:13-14).

Fazer o evangelho no lar

O mdium que faz o evangelho no lar encontra um manancial de foras que transforma seu lar
em verdadeira fortaleza. A esse respeito fala o esprito Andr Luiz no livro Os Mensageiros: Nunca
poderemos enumerar os benefcios da orao. Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria do
ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso
mesmo, o culto familiar do Evangelho no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm processo
avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz
consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza [...] As entidades da
sombra experimentam choques de vulto, em contato com as vibraes luminosas deste santurio
domstico, e por isso que se mantm a distncia procurando outros rumos.

79
Qual a melhor modalidade
Muitos mdiuns iniciantes dizem ter vrias modalidades de mediunidade e querem saber qual a
melhor para desenvolver. Respondemos-lhes: no se preocupem com isso, todas as modalidades so teis
e igualmente valiosas quando utilizadas no servio com Jesus. A prpria natureza do trabalho dos quais vo
participar lhes mostrar qual dessas modalidades ser mais til ao servio.

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 Captulo XV

15.PERGUNTAS E RESPOSTAS

Neste captulo sintetizamos as principais perguntas sobre dvidas dos participantes no curso de
estudo e educao da mediunidade, como segue.

1.Existe uma idade certa para se iniciar nos trabalhos de mediunidade?

As manifestaes medinicas podem ocorrer em qualquer idade, entretanto, inscrever-se para o

trabalho medinico deve ser feito somente quando o mdium tiver maturidade suficiente para assumir
compromisso e assim puder preparar-se para o labor medinico.

Primeiramente h que se ver que totalmente desaconselhvel a prtica da mediunidade por

mdiuns criana. Em segundo lugar temos que considerar que muitos jovens na idade da adolescncia ou
juventude ainda no tiveram tempo de se preparar (conhecimento da Doutrina Esprita, estudo da
Mediunidade, Reforma ntima, capacidade de assumir compromisso, etc.) para o trabalho medinico, e,
alm disso, nessa idade os jovens esto despertando para as coisas do mundo comuns nessa idade, muitos
querem se divertir com suas turmas o que tornaria difcil assumir um compromisso to srio como o do
trabalhador da Mediunidade. H, entretanto, a considerar que h jovens nessa idade que so mais
maduros do que muitos adultos com o dobro ou mais de idade. Ento, se o jovem fizer como o Chico
Xavier, renunciar s coisas de sua juventude e abraar voluntariamente o trabalho medinico, nada contra.
Todavia, devemos deix-los vontade para as coisas de sua idade o que muitas vezes torna incompatvel
com o compromisso medinico.

Por outro lado h pessoas que quando a Mediunidade vem se manifestar j esto em idade to
avanada que o desgaste fsico j no recomenda mais participar de um grupo medinico.

Ento a resposta: no existe idade certa, aps a juventude poder participar todo aquele que
atenda os requisitos para o trabalho.

2.Sou mdium mas no gostaria de exercer a mediunidade. Quais as conseqncias?

Isso muito varivel, depende das provas que cada um deve passar. O mdium sempre um
esprito endividado e a Mediunidade lhe foi dada como um instrumento para que ele possa mais
rapidamente resgatar seus dbitos pretritos. Entretanto, Deus respeita seu livre arbtrio, e se o irmo no
quer resgatar agora suas dvidas apenas ir postergar esse resgate. As conseqncias variam muito, quem
no conhece a Mediunidade ter mais dificuldade em se livrar das obsesses; praticando a caridade atravs
da Mediunidade com Jesus granjear muito mais favores espirituais que o ajudar grandemente no
cumprimento de suas provas, o contrrio poder agravar suas dores.

3.Posso interromper o trabalho medinico para resolver problemas de minha vida?

Consideremos dois casos. Uma interrupo temporria curta com previso de retomar os
trabalhos logo que resolver os problemas, nesse caso no h grandes inconvenientes desde que o mdium
mantenha mesmo fora do trabalho seu compromisso com a Doutrina Esprita.

O outro caso quando o mdium abandona o trabalho. Este caso pode ser considerado similar ao
que foi dito na pergunta anterior. Veja o exemplo a seguir. Um estudante pobre lutou muito para cursar a
81
universidade que lhe proporcionar melhores condies para conseguir uma vida melhor, no entanto, no
dispe de recursos para pagar a universidade e com a interferncia de amigos generosos conseguiu uma
bolsa de estudo. Matriculou-se na universidade e quando estava no meio do curso resolveu abandon-lo
alegando que os estudos lhe tomavam o tempo em que ele poderia tratar de outros assuntos. Que se dir
disso? Que por incompetncia para enfrentar o sacrifcio ou falta de vontade ele desperdiou tima
oportunidade para conquista de uma vida melhor. Assim acontece com quem abandona o trabalho com
justificativa menos louvveis.

4.Sou mdium porm meu cnjuge no esprita e por isso dificulta o mximo para eu no participar dos
trabalhos espritas. Que devo fazer?

Cada um tem suas provas a vencer. Pacincia, tolerncia e compreenso fazem parte do
aprendizado e da educao de muitos de ns. E devemos praticar a caridade primeiramente com aqueles
que esto prximos de ns. Alm disso, cada um deve se lembrar que no se reforma intimamente sem
esforo prprio, ento a boa vontade dever estar presente em suas decises. Que cada um analise esses
preceitos e decida de acordo com sua conscincia. Observe-se tambm que muitas vezes ns podemos
fazer muito, dentro da Doutrina Esprita, fora da mesa medinica. O que est escrito fora da caridade
no h salvao e caridade pode se fazer em qualquer lugar independente do credo religioso. Aproveitar a
desculpa para fugir ao trabalho apenas abandono. Pode se enganar os outros, mas no nossa prpria
conscincia.

5.s vezes lemos em certas obras procedimentos mais modernos e atualizados sobre a prtica medinica
mas alguns colegas mais antigos resistem em mudar. Que fazer?

O mdium que no estuda pra no tempo. A Mediunidade comporta desenvolvimento infinito.

Quanto mais se estuda mais se aprende. A Sociedade est evoluindo, os costumes tambm. Os grupos
medinicos devem evoluir, para isso preciso estudar, praticar, atualizar-se. Quando uma novidade surge
que tende a modificar a prtica do grupo ento conveniente que todos os componentes do grupo se
renam para se inteirar, e, se for o caso, estudar o assunto, e ento decidir se coloca ou no em prtica a
novidade. Caso surjam dvidas, consultem autores consagrados e persistindo a dvida consultem
formalmente as federativas. O importante que todos estejam de acordo com o procedimento a ser
adotado, que pode ser mudana ou no. E se uma minoria no estiver convencida que essa minoria
respeite o que decidiu a maioria e no haja nenhum conflito.

O grupo deve est coeso sobre o procedimento a adotar. Uma vez decido pelo processo acima o
que fazer, quem tiver opinio diferente deve seguir a deciso da maioria e silenciar sua discrdia.
contraproducente algum abandonar o grupo somente porque sua opinio no foi aceita. Pacincia e
humildade o que se recomenda, muitos grupos ainda no esto preparados para determinadas
revelaes.

6.Que dizer ento dos trabalhadores que por no concordarem com determinadas prticas deixam o grupo
medinico e procuram outra casa esprita?

Falta de humildade e desconhecimento da Doutrina Esprita. Nenhum trabalhador deve pensar ou

agir daquele jeito antigo conhecido como se no for do meu jeito eu saio....

Se o ponto de vista defendido pelo grupo resistente mudana for correto o tempo mostrar que
ele tem razo e um dia ser adotado, isto o bastante. Se no for o correto o tempo tambm lhe mostrar
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isso e a com muito mais razo ele deve reconhecer o erro. De qualquer maneira recomenda-se humildade,
pacincia e estudo, isso mostrar o caminho a seguir.

7.Alguns trabalhadores alegam que chegam ao Centro esprita cansados porque saram do emprego s
pressas para poderem chegar ao Centro a tempo. No seria melhor que quando isso acontecesse eles
deixassem para vir somente quando estivessem descansados?

A eles nunca viriam! Quem deixar para vir casa esprita somente quando estiver descansado
nunca vai vir. Trabalhar no grupo medinico questo de compromisso e nisso cada um deve fazer o que
for possvel para no faltar ao trabalho. O importante que todos se preparem psiquicamente para o
trabalho, o resto esforo de boa vontade. Havendo compromisso e boa vontade tudo se resolve pois o
trabalho ser puro prazer.

8.Algumas pessoas apesar de saberem-se portadores de mediunidade e de terem muitos anos na Doutrina
Esprita e freqentarem muitos cursos, resistem em participar dos trabalhos medinicos alegando que no
se sentem preparadas para to grande responsabilidade. Que dizer a elas?

No se exige santidade nem perfeio moral dos candidatos a trabalhador da Mediunidade, caso
contrrio quem seria digno? Ser que quem fala isso no est com medo ou no est querendo assumir
compromisso?

Conta a parbola do festim de npcias que como os convidados no quiseram ir ao banquete o

Rei mandou seus criados irem s encruzilhadas convidar todos que encontrassem pelo caminho, bons e
maus e o salo de festa ficou cheio. Entretanto ao entrar no salo de festas o Rei viu algum sem a tnica
nupcial e mandou que o amarrasse e o jogasse fora. Pois bem, todos so convidados para o trabalho
medinico, bons e maus, entretanto, quem abraa o trabalho medinico deve assumir conduta compatvel
com sua condio de trabalhador da mediunidade. Alm disso, temos que observar que ao participar da
equipe medinica o trabalhador deve ter os requisitos tcnicos para a funo, pois no basta dizer-se
esprita e ter boa vontade. preciso vencer o medo e ter coragem para assumir compromissos. Jesus
recrutou seus apstolos entre as pessoas simples e teve um (Mateus) que era tido como pecador pblico
por ser cobrador de impostos para os romanos, mas a partir da ele os transformou como Jesus fez com a
gua no vinho. Judas Iscariotes no assimilou imediatamente os ensinamentos e por isso passou por dura
provao.

9.Algumas pessoas dizem eu sei que preciso estudar a mediunidade, j iniciei o curso duas vezes mas no
consigo concluir, aparecem sempre problemas que me impedem de continuar. Que fao?

Disciplina, disciplina, disciplina! Foram estas as palavras que Emmanuel disse a Chico Xavier
quando este perguntou o que era necessrio para o exerccio da mediunidade. Se algum quiser alcanar
qualquer objetivo nobre ter que busc-lo com disciplina e objetividade. As coisas no caem do cu,
preciso lutar por elas com esforo, disciplina e objetividade. Como pode algum passar num vestibular ou
num concurso pblico se no estudar com afinco e disciplina? Igualmente no conseguiremos nenhuma

83
conquista moral se no agirmos semelhantemente. Desculpas e dificuldades reais sempre aparecero e elas
fazem parte do aprendizado humano, seno Deus j nos faria perfeitos sabendo de tudo. Ento qualquer
conquista para ter mrito e s conquista se tiver mrito tem que haver o esforo ntimo em consegu-
la. Que tenha disciplina, objetividade e se esforce para isso, e conseguir no somente essa conquista mas
muitas outras.

10.Gostaria muito de trabalhar na mediunidade mas no consigo abandonar meu vcio de fumar. Que fazer
nessa situao?

Ora meu irmo, sua pergunta foi respondida na pergunta anterior: disciplina, objetividade e
esforo interior. Hoje em dia a medicina j conta com muitos tratamentos para auxiliar quem realmente
deseja abandonar o tabagismo, desde medicamentos que ajudam a suportar os efeitos da falta da nicotina
nos primeiros meses de abstinncia do tabaco no organismo at ajuda psicolgica. Ento quem deseja
realmente abandonar o fumo tem meios para isso, basta ter disciplina, objetividade e esforo interior.

11.Que dizer ao irmo que sabe que mdium, produz vrios fenmenos medinicos, freqenta a casa
esprita mas se recusa a estudar a mediunidade?

Que ele pediu e recebeu um valoroso instrumento de trabalho com o qual poder alcanar
grandes conquistas para sua alma, mas que ao recusar conhecer esse instrumento o est relegando
ferrugem, atrasando o cumprimento da tarefa para a qual veio nessa encarnao, e talvez facilitando
caminhos para que a dor o alcance, e sem dvida, desperdiando tima oportunidade de construir uma
vida melhor, agora e para as prximas encarnaes.

12.O que vibrao para sesso de cura?

Nas casas espritas os grupos medinicos realizam sesses de vibraes para auxiliar os
benfeitores espirituais no trabalho de socorro a encarnados e desencarnados. Isso ocorre em vrias
situaes, como nos grandes desastres, no Carnaval, no auxlio s pessoas que pedem ajuda casa esprita,
entre outras. Quando a vibrao especialmente destinada aos trabalhos de curas espirituais dita sesso
de cura.

A sistemtica no plano fsico como se realiza a mesma: um grupo de trabalhadores se rene

numa dependncia da casa esprita, l o Evangelho, faz prece e pedidos e entra em vibrao. Os benfeitores
espirituais coletam essas vibraes e as utilizam onde necessrio, podendo o trabalho de cura se processar
nas dependncias da casa esprita ou a milhares de quilmetros dali.

13.Como se processa a cura espiritual de doenas em pessoas encarnadas?

A explicao mais simples foi dada por Allan Kardec "A cura se opera mediante a substituio de
uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo est, pois, na razo direta da pureza da
substncia inoculada, mas depende tambm da energia da vontade, que, quanto maior for, mais abundante
emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes
daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou esprito".

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 O esprito Emmanuel no livro Seara dos Mdiuns, captulo "Orao e Cura" diz o seguinte:
"Lembremo-nos de que leses e chagas, frustraes e defeitos em nossa forma externa so remdios da
alma que ns mesmos pedimos farmcia de Deus. A cura s se dar em carter duradouro se corrigirmos
nossas atuais condies materiais e espirituais. A verdadeira sade e equilbrio vm da paz que em esprito
soubermos manter onde, quando, como e com quem estivermos. Empenhemo-nos em curar males fsicos, se
possvel, mas lembremos que o Espiritismo cura sobretudo as molstias morais".

O mecanismo da cura espiritual complexo para nosso entendimento, entretanto, sabemos que a
manipulao do fluido espiritual (fluido csmico) pelos espritos elevados pode resultar maravilhas. Esse
fluido combinado com o fluido animalizado (do mdium), mais a fora de vontade e poder magntico do
doador (mdium) e do esprito benfeitor, operam a cura e muitas transformaes no perisprito, seja de
encarnado ou de desencarnado. A cura se processa conforme nossa f, merecimento ou necessidade.
Certas pessoas tm aptido especial para a cura, podendo curar simplesmente pela vontade como Jesus
nos deu exemplo, pelo olhar, pelo toque e por outros meios.

Emmanuel no livro Vinhas de Luz nos informa que toda enfermidade principia nos recessos do
esprito, a doena, quando se manifesta no corpo fsico, j est em sua fase conclusiva, em seu ciclo
derradeiro. Como a doena vem de dentro para fora, isto , do esprito para a matria, o encontro da cura
tambm depender da renovao interior do enfermo. Dessa forma os benfeitores espirituais procuram
agir na origem, ou seja, no esprito ou no perisprito e da viro os reflexos para o corpo fsico.

A mediunidade de cura caracterizada pela ao instantnea dos fluidos. O mdium curador cura
pelo simples toque, pelo passe (imposio das mos), pelo olhar, por um gesto e pela vontade. A cura em
si realizada atravs da ao fludica, uma vez que os espritos benfeitores operam atravs dos fluidos.
Lembremos ainda que o corpo fsico e o perisprito so de natureza fludica, o que facilita a ao dos
fluidos. O agente da cura pode ser encarnado (mdium) ou desencarnado (esprito).

Importa saber que as operaes de curas espirituais variam muito o modus operandi de acordo
com a casa esprita, com o benfeitor espiritual e com o mdium. Os casos mais comuns so os seguintes: o
esprito do benfeitor espiritual incorporado no mdium faz uma interveno fsica (cirrgica, na maioria dos
casos) no corpo do doente utilizando um instrumento como faca, canivete, estilete, garfo, caneta, seringa e
outros mais; extirpando a doena. Essa interveno feita sem anestesia e sem assepsia, no h dor e o
ndice de infeco ou complicao zero, o que deixa os cientistas abismados. Outras vezes o esprito
benfeitor incorporado no mdium no intervm diretamente no corpo fsico do doente, apenas aplica
passes, sopro e procedimentos parecidos. Existem ainda os casos em que o doente, no caso mais geral, no
v nem sente a presena do esprito benfeitor, quando a operao feita durante o sono ou distncia,
nesse caso, o doente est dormindo em seu prprio lar e a equipe espiritual em esprito vai at l e faz
o atendimento. Temos notcia de alguns casos fora desses padres.

14.Por quais doenas o mdium deve se afastar do trabalho?

Primeiramente quando houver o risco de contgio aos demais companheiros. O bom senso diz
que havendo esse perigo, mesmo uma simples conjuntivite, o mdium no deve comparecer ao trabalho
para no contaminar os colegas. Em segundo lugar quem estiver passando por problemas psicolgicos que
possam afetar seu trabalho, nisso deve ser feita uma avaliao criteriosa pelo prprio trabalhador, pois que
cada um sente um determinado choque com intensidade diferente. A perda do emprego, problemas de

85
separao, morte na famlia, perdas, etc., tm efeito diferente em cada pessoa. Quem se sentir abalado
deve conversar com algum da casa e se for o caso se afastar at que o equilbrio volte.

Os casos de doenas fsicas tm que ser avaliado pelo bom senso. Ora uma pequena dor nas
costas ou no brao que no impede suas atividades nem sua concentrao no motivo para afastamento
da mesa medinica, seno nenhum idoso iria participar de trabalhos medinicos. Entretanto, se a situao
incomoda a ponto de impedir a concentrao, ou mesma uma tosse que atrapalha a concentrao dos
demais, ento o bom senso recomenda que nos curemos primeiro antes de retornar aos trabalhos.

NOTA: quando o trabalhador for se ausentar deve comunicar aos companheiros.

15.Na sesso medinica, antes de se iniciar o trabalho de incorporao necessrio aplicar-se passes nos
mdiuns?

No. Essa prtica admitida no incio da parte prtica dos estudos medinicos, chamada de toque
medinico, para facilitar o intercmbio no mdium iniciante. Passada essa fase no h mais necessidade.
Durante a sesso ser aplicado passe no mdium ou na entidade incorporada conforme a necessidade
indicada pelo dirigente da sesso ou pelo doutrinador. Tambm no h necessidade de no final da sesso
se aplicar passe nos mdiuns.

Se aps a reunio medinica algum mdium no estiver se sentindo bem, o que tambm pode
ocorrer aps a incorporao de entidade sofredora, este pedir e o dirigente providenciar para ser
aplicado passe no companheiro, mesmo que a sesso haja terminado.

16.H necessidade de em toda reunio medinica solicitarmos a manifestao de guias e mentores?

No. Isso desperdcio de tempo precioso para atendimento aos sofredores. Representa falta de
estudo e insegurana do grupo. Quando houver a necessidade de comunicao desse jaez o prprio mentor
tomar a iniciativa de faz-la.

17.Alguns espritos sofredores quando se manifestam fazem ameaas ao grupo, deve-se tem-los?

Isso lugar comum nos trabalhos de desobsesso. Somente so levados sesso de desobsesso
aqueles espritos que o grupo tem capacidade de atender. Portanto, se eles tivessem o poder das ameaam
no teriam sido levados. Deve-se atend-los com todo amor e fraternidade sem polemizar ou revidar com
palavras o que eles dizem, convenc-los a abandonar o mal atravs de palavras fraternas. No se deve ter
medo, portanto. Quando o trabalhador aplica em si o orai e vigiai por certo estar protegido.

18.O que o mdium pode fazer para preservar sua sade?

Do ponto de vista material, os mdicos recomendam modo de vida saudvel, que engloba
alimentao saudvel, exerccios fsicos, higiene do corpo, evitar vcios e atitudes prejudiciais sade. Do
ponto de vista espiritual a viso mais larga. Todo nosso corpo de natureza fludica, mesmo o corpo
material, que matria ou energia condensada, tem l sua parte fludica. E, alm disso, toda doena
comea a se instalar no organismo pelo corpo espiritual, de modo que o aparecimento da doena no corpo

86
fsico uma conseqncia do que est no corpo espiritual. Ento a preveno tambm se faz do ponto de
vista espiritual, neste tocante o mandamento de Jesus orai e vigiai, interpretado espiritualmente, a
chave da preveno. Manter atitude digna, cultivar bons pensamentos e no dar guarida s idias infelizes
tem sido o maior antdoto contra as doenas provocadas por ns mesmos na atual encarnao.

Mas para esclarecer melhor o assunto pedimos permisso para transcrever uma pgina de
Emmanuel contida no livro Vinhas de Luz, denominada Cura espiritual a qual bastante elucidativa
sobre o assunto, como segue.

No trato com as nossas doenas, alm dos cuidados mdicos indispensveis nossa cura, no
nos esqueamos tambm de que, quase sempre, a origem de toda enfermidade principia nos recessos do
esprito. A doena, quando se manifesta no corpo fsico, j est em sua fase conclusiva, em seu ciclo
derradeiro. Ela teve incio h muito tempo, provavelmente, naqueles perodos em que nos descontrolamos
emocionalmente, contagiados que fomos por diversos virus potentes e conhecidos como raiva, medo,
tristeza, inveja, mgoa, dio e culpa.

Como a doena vem de dentro para fora, isto , do esprito para a matria, o encontro da cura
tambm depender da renovao interior do enfermo. No basta uma simples pintura quando a parede
apresenta trincas. Renovar-se o processo de consertar nossas rachaduras internas, escolher novas
respostas para velhas questes at hoje no resolvidas. O momento da doena o momento do
enfrentamento de ns prprios, o momento de tirarmos o lixo que jogamos debaixo do tapete, o ensejo
de encararmos nossas paredes rachadas.

O Evangelho nos prope tapar as trincas com a argamassa do amor e do perdo. Nada de
martrios e culpas pelo tempo em que deixamos a casa descuidada. O momento pede responsabilidade de
no mais se viver de forma to desequilibrada. Quem ama e perdoa vive em paz, vive sem conflitos, vive
sem culpa. Quando atingimos esse patamar de harmonia interior, nossa mente vibra nas melhores
frequncias do equilibrio e da felicidade, fazendo com que a sade do esprito se derrame por todo o corpo.
Emmanuel/Chico Xavier, no livro Vinhas de Luz, item Cura Espiritual.

19.A Mediunidade substituir a Medicina no futuro?

No. Absolutamente no. A misso da mediunidade no substituir a medicina produzindo curas

milagrosas nem revelar os segredos das cincias, para isso Deus deu inteligncia ao homem para estudar e
desenvolver a cincia e com isso avanar no progresso. A Mediunidade veio demonstrar a existncia dos
espritos e suas relaes com o mundo corporal, ou seja, veio mostrar o mundo espiritual assim como o
microscpio veio desnudar o mundo dos micrbios. certo que no futuro, o homem mais espiritualizado e
compreendendo mais os princpios da Doutrina Esprita, ter maior capacidade de compreenso das
doenas e dos processos de cura, contando para isso com as valiosas revelaes obtidas atravs da
mediunidade e da cincia esprita. Lembremos, no entanto, que o Espiritismo, como Consolador prometido,
trazendo o conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est
na Terra; ser a base de tudo isso.

20.O que dizer da Apometria, Cromoterapia e Cristalterapia como terapias alternativas?

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 A resposta a este tema foi dada por Divaldo Pereira Franco, em agosto de 2001, no programa
Presena Esprita da Rdio Boa Nova, a partir de palestra, da qual extramos os textos dos pargrafos
seguintes. Segundo Divaldo as chamadas terapias alternativas no fazem parte da Doutrina Esprita e no
devem ser praticadas na casa esprita. Vejamos a seguir os textos extrados da palestra de Divaldo.

No irei entrar no mrito nem no estudo da apometria porque eu no sou apmetra, eu sou
esprita. O que posso dizer que a apometria, segundo os apmetras, no espiritismo.
Porquanto as suas prticas esto em total desacordo com as recomendaes de O Livro dos Mdiuns. No
examinaremos aqui o mrito ou demrito porque eu no pratico a apometria, mas segundo os livros que
tm sido publicados, a apometria, segundo a presuno de alguns, um passo avanado do movimento
Esprita no qual Allan Kardec estaria ultrapassado. Allan Kardec foi a proposta para o sculo XIX e para
parte do sculo XX e a apometria o degrau mais evoludo no qual Allan Kardec encontra-se totalmente
ultrapassado. Tese com a qual, na condio de esprita, eu no concordo em absoluto.

A Doutrina Esprita centraliza-se no amor e todas essas prticas novas, das mentalizaes, das
correntes mento-magnticas, psico-telrgicas, para ns espritas, merecem todo respeito, mas no tem
nada a ver com espiritismo. Seria o mesmo que as prticas da Terapia de Existncias Passadas ns
realizarmos dentro da casa esprita ou da cromoterapia ou da cristalterapia, fugindo totalmente da nossa
finalidade.

A Casa Esprita no uma clnica alternativa, no lugar onde toda experincia nova vai
colocada em execuo. Tenho certeza de que aqueles que adotam esses mtodos novos, primeiro, no
conhecem as bases Kardequianas e ao conhecerem-nas nunca vivenciaram para terem certeza, seria
desmentir todo material revelado pelo mundo espiritual nestes 144 anos de codificao, no Brasil e no
mundo, pela mediunidade incomparvel de Chico Xavier, as informaes que vieram por esse mdium
impar, pela notvel Yvone do Amaral Pereira, por Zilda Gama, por tantos mdiuns nobres conhecidos e
nobres desconhecidos no seu trabalho de socorro.

No temos nada contra a Apometria, as correntes mento-magnticas, aquelas outras de nomes

muito esdrxulos e pseudo-cientficos. No temos nada contra. Mas como espritas, ns deveremos cuidar
da proposta Esprita. E da minha condio de Esprita, exercendo a mediunidade h mais de 54 anos, os
resultados tem sido todos colhidos da rvore do amor e da caridade. No entrarei no mrito dos mtodos,
que so bastante chocantes para a nossa mentalidade esprita, que no admite ritual, gestual, gritaria, nem
determinados comportamentos, porque a nica fora aquela que vem de dentro. Para esta classe de
espritos so necessrios jejum e orao. (Divaldo Pereira Franco programa Presena Esprita da Rdio Boa
Nova, Agosto/2001). NOTA: o texto integral est disponvel na internet.

21. Alguma necessidade particular existe para que se recomende aos mdiuns o uso de aventais, jalecos ou
outras roupas especiais, nos trabalhos medinicos do Espiritismo?

A pergunta acima est na obra Diretrizes de Segurana. Em nosso entender quando o mdium,
em trabalho medinico, est em contato com substncias que podem sujar ou contaminar suas roupas,
como tinta e pigmentos (trabalhos de pintura medinica) ou sangue (cirurgias medinicas com corte no
corpo fsico do assistido, entre outras) justifica-se o uso de avental ou jaleco. Entretanto no se justifica
usar tais roupas se o objetivo dar aparncia de atendimento mdico ou parecer com algum hbito
religioso ou algum ritual mstico. Algumas pessoas tm dito que os guias tm solicitado que se vista de

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determinada maneira, mas isso no justifica tal prtica. Se algum esprito pede que se use determinada
indumentria, sem algo que se justifique pelo bom senso tal pedido, deve-se esclarecer esse irmo que isso
no se usa mais. E nisso tanto o dirigente do grupo esprita como o dirigente da casa tem responsabilidade.
Na antiguidade era comum o uso de roupas especiais, objetos, oferendas e outras coisas mais,
nos rituais religiosos, inclusive sacrifcios. Jesus corrigiu esses erros, espiritualizou o sacrifcio, o nico
sacrifcio que Deus quer de ns de nosso orgulho e de nosso egosmo, ou seja, quer um corao puro.
No se v nos evangelhos Jesus usando roupas ou objetos especiais nem fazendo nenhum ritual. A
Doutrina Esprita simples, no tem rituais, nem oferendas, etc. nem utiliza objeto ou roupas especiais na
prtica medinica. Portanto, no h necessidade de roupas especiais e se algum esprito pedir isso deve-se
esclarec-lo a esse respeito.
Veja-se a seguir o que respondeu pergunta acima o mdium Raul Teixeira, na obra citada.
luz do pensamento esprita, nenhuma necessidade existe para o uso de roupas especiais, ou
vestes de quaisquer naturezas, nos cometimentos medinicos espritas, que possam designar smbolos ou
paramentao inadequada aos eventos doutrinrios. At porque, perante a expresso de Jesus, trazendo-
nos a imagem do tmulo caiado por fora escondendo putrefao na intimidade, notamos a importncia
de cada um alimpar-se por dentro, tecendo, com os esforos da sua transformao moral, a anelada tnica
nupcial, a que Jesus se referiu na parbola do festim de bodas.

22.Que critrios utilizar para se publicar comunicaes recebidas mediunicamente?

A esse respeito reproduzimos a opinio de Allan Kardec, como segue.

Isso me leva a dizer algumas palavras sobre as comunicaes medinicas. A sua publicao tanto
pode ser til, se feita com discernimento, quanto perniciosa, em caso contrrio. No nmero dessas
comunicaes algumas h que, por muito boas que sejam, no interessam seno queles que as recebem e
que pareceriam, aos olhos dos leitores estranhos, simples banalidades. Outras apenas tm interesse nas
circunstncias em que so transmitidas. Sem o conhecimento dos fatos a que se relacionam, surgem
insignificantes aos olhos do observador. Todo esse inconveniente estaria circunscrito apenas aos bolsos dos
editores; todavia, ao lado disso, algumas h que so evidentemente nocivas, tanto por sua forma, quanto
por seu contedo e que, sob nomes respeitveis, logicamente apcrifos, revelam, um contexto absurdo ou
trivial, o que, naturalmente, se presta ao ridculo e oferece armas crtica. Tudo se torna ainda pior quando
sob o manto desses mesmos nomes, formulam sistemas excntricos ou grosseiras heresias cientficas (...)
Todos os espritas que, de corao, vigiam para que a Doutrina no seja comprometida, devem, pois, sem
hesitao, denunci-las, tanto mais porque, se algumas delas so produto da boa f, outras constituem
trabalho dos prprios inimigos do Espiritismo, que visam desacredit-lo e poder motivar acusaes contra
ela. Eis porque, repito, necessrio que saibamos distinguir aquilo que a Doutrina Esprita aceita daquilo
que ela repudia. Allan Kardec/Revista O Esprita, Ano XXXIV, n 138, maio/agosto/2012, pgina 17.

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APELO AOS MDIUNS

Mdiuns, ponderai as vossas obrigaes sagradas! Preferi viver na maior das provaes a cairdes
na estrada larga das tentaes que vos atacam, insistentemente, em vossos pontos vulnerveis.

Recordai-vos de que preciso vencer, se no quiserdes soterrar a vossa alma na escurido dos
sculos de dor expiatria. Aqueles que se apresenta no Espao como vencedor de si mesmo maior que
qualquer dos generais terrenos, exmio na estratgia e tino militares. O homem que se vence faz o seu
corpo espiritual apto a ingressar em outras esferas e, enquanto no colaborardes pela obteno desse
organismo etreo, atravs da virtude e do dever cumprido, no saireis do crculo doloroso das
reencarnaes. (Emmanuel no livro Emmanuel, psicografia de Chico Xavier).

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
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3. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004.
4. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Traduo de Manoel JustinianoQuinto. 45. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2000.
5. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
6. KARDEC, Allan. O que Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
7. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I 3. ed.Braslia,
2010.
8. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Estudo e Prtica da Mediunidade Programa II 3.ed.Braslia,
2010.
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11. .____. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26.ed.Rio de Janeiro: FEB, 2006.
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14. .____. Educandrio de Luz. Diversos Espritos.2. ed.Ideal.1988.
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16. .____. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 22. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2005.
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18. .____. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2006.
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23. NOVAES, Adenuer Ferraz.Psicologia do Esprito.1.ed.Fundao Lar Harmonia.Salvador (BA).2000.
24. FRANCO, Divaldo Pereira.Plenitude.Pelo Esprito Joanna de
ngelis.___.ed.______________________.____
25. ._______.Temas da Vida e da Morte.Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 7.ed.FEB:Rio de
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26. ._______.Nas Fronteiras da Loucura.Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.Salvador (BA):
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27. REVISTA REFORMADOR.dezembro/2007.Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
28. FRANCO,Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Jos Raul.Diretrizes de Segurana.7.ed.Niteri, RJ, 1999:
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29. ARMOND, Edgard.Passes e Radiaes. 3.ed.Rio de Janeiro: FEB, 1999.
30. REVISTA ESPRITA 1865 Do Outro Lado do Espelho.
(www.camilleflamarion.org.br/passe_espirita.html)
31. PROJETO MAOEL PHILOMENTO DE MIRANDA.Terapias pelos Passes, Salvador (BA), Livraria Esprita
Alvorada Editora, 1996.
32. TEIXEIRA,Jos Raul.Desafios da Mediunidade.Pelo Esprito Camilo.__.ed.FRTER.
33. FEDERAO ESPRITA DO RIGO GRANDE DO SUL. Fluidoterapia.s/ed.s/data.
34. UNIO ESPRITA MINEIRA.Gravidez de Depresso Ps-Parto.Pelo Esprito Dr Bezerra de Menezes.---
35. MOURA,Marta Antunes.Estudo sobre o Passe O Passe nas Reunies
Medinicas.s/ed.s/data.FEB:Braslia.
36. SCHUBERT,Suely Caldas.Transtornos Mentais.__.ed.Intervidas.
37. BARRETO,Eryka Florenice Pinheiro.Guia til para Pais Uma Abordagem Educacional Esprita.
2.ed.Fortaleza (CE).Edies GEPE.2004.
38. REVISTA O ESPRITA. Ano XXXIV, n138, maio/agosto/2012.

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 ARTIGOS CONSULTADOS

1. Prestos Velhos Richard Simonetti - http://www.ceac.org.br/centro/conteudo/index/pretos-

velhos---por-richard-simonetti

2. Anlise sobre os "caboclos" e "pretos velhos" a luz da Doutrina Esprita Jurandir Arajo de
Albuquerque - http://www.redeamigoespirita.com.br/profiles/blogs/analise-sobre-os-
caboclos-e-pretos-velhos-a-luz-da-doutrina-esp
3. Preto Velho, ndios e Caboclos na Viso Esprita -
http://grupoallankardec.blogspot.com.br/2010/04/preto-velho-indios-e-caboclos-na-
visao.html
4. Presto Velho, Pomba Gira, Exu, face as Reunies Medinicas Espritas -

http://umolharespirita1.blogspot.com.br/2012/11/preto-velho-pomba-gira-exu-face-as.html

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