O CRISTO E O SEXO

Reverendo Onzio Figueiredo

PROPSITO DA CRIAO: Masculino e feminino.
O Criador, segundo a primeira narrativa da criao, criou o par humano, macho e fmea, acom-
panhando o propsito reprodutivo dos reinos vegetal e animal anteriormente criados. Deus dotou cada
sexo de sistema reprodutor individualizado, diferenciado e especializado, como houvera feito aos outros
seres vivos previamente formados, de tal modo que sem a unio dos diferentes, masculino e feminino, no
haveria descendncia. O Supremo Autor da criao, na ordem animal e na humana, estabeleceu, pela
libido, a atrao sexual entre machos e fmeas da mesma espcie. O pecado deturpou o homem e contur-
bou a natureza, permitindo o surgimento da homossexualidade e da bestialidade: preferncia sexual pelo
mesmo sexo e por animais, anormalidades e perverses resultantes da queda.
Ao casal original, unidade de desiguais, transferiu-se a bno da reproduo para a adequada e
seletiva perpetuao da espcie. Os indivduos coletivizados na sociedade conjugal, embora conjunto de
dois, eram uma s carne, imagem do Criador, pela natureza, pela identidade de propsitos, pelo psiquismo
integrado, pela afinidade agpica, pela interao social, pela f comum, pelo gozo sensual compartilhado,
pela gerao de semelhantes. Do Criador o casal, homem e mulher, recebeu, equipado devidamente, a
incumbncia do governo, do domnio e da procriao( esta por meio do sexo prazeroso); tudo conforme
a vontade do Pai celeste: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha
ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda
a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e lhes disse: Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves
dos cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra( Gn 1.26-28). Homem e mulher, no corpo
matrimonial, eis a unidade criada, estabelecida e abenoada por Deus com o propsito de dominao
sobre a flora e a fauna, e o privilgio de gerar iguais, perpetuadores da raa: Multiplicai-vos, enchei a
terra . Deus quer que o sexo seja o fator de unidade conjugal, a mais interativa comunho bilateral, a
ponto de o casal, e no um dos cnjuges separadamente, ter recebido o nome genrico de Ado: Ho-
mem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram
criados( Gn 5.2). Jesus Cristo, operante mediador da criao( Jo 1.3), confirma a indissolvel unio de
marido e mulher dizendo: Desde o princpio da criao Deus os fez homem e mulher. Por isso,
deixar o homem a seu pai e me[ e se unir sua mulher] e, com sua mulher, sero os dois uma s
carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne( Mc 10.6-8). O Maligno, ao introduzir o
pecado, desviou a criatura dos objetivos criacionais. Cristo, porm, que veio para desfazer as
obras do Diabo, reconcilia o homem com Deus, regenera-o, recoloca-o no caminho da graa. Os
rprobos permanecem na escravido do pecado; os eleitos foram regenerados e so guiados
pelo Esprito. O comportamento pecaminoso, prprio do mundo, inatural, estranho e inaceit-
vel na Igreja. A famlia entre os mundanos corrompe-se e se desfaz; na Igreja permanece, san-
tifica-se e se fortalece, seguindo o comando divino, cumprindo as diretrizes da criao.
A unidade matriz que Deus criou, me das unidades matrimoniais posteriores, foi a de homem-
mulher. A segunda narrativa da origem da humanidade, em outra linguagem, ressalta, de maneira enftica
e maravilhosa, a mesma idia de absoluta e especfica interatividade do par humano, enfatizando que a
solido masculina somente pode ser quebrada pela consorte conjugal, que da mesmssima natureza do
marido: de sua carne e de seus ossos: Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja
s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea( Gn 2.18). Deu nome o homem a todos os
animais domsticos, s aves dos cus, e a todos os animais selvticos; para o homem, todavia, no
se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. Ento o Senhor Deus fez cair pesado sono sobre o
homem, e este adormeceu: tomou uma das suas costelas, e fechou o lugar com carne. E a costela
que o Senhor Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher, e lha trouxe. E disse o homem:
Esta, afinal, osso dos meus ossos, e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do
varo foi formada. Por isso, deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois
uma s carne( Gn 2.20-24).
Os eventos criacionais ensinam-nos, por intermdio de fatos ilustrativos, figurativos, prottipos e
arqutipos o seguinte:
a- O casal humano original, marido e esposa, foi a origem, a causa, a conseqncia e a seqncia
da humanidade. Todos os povos que se tornaram sexualmente promscuos enfraqueceram-se, desorien-
taram-se, perderam a identidade, transformaram-se em vtimas dos individualismos, dos personalismos,
das antropolatrias: Babilnios, egpcios, gregos, romanos.
b- A unio conjugal era to profunda que marido e mulher no eram apenas scios domsticos,
uma miniempresa conjugal de pessoas fsicas, um homem e uma mulher unidos por um contrato de
natureza temporria, durando apenas enquanto permaneciam as convenincias, os interesses e os atrati-
vos sexuais, mas uma unidade substancial, essencial de tal reciprocidade que as individualidades realiza-
vam na biunidade mais natural que ordenatria. Os dois tornaram-se UM. A nica expresso capaz de
conotar e denotar semelhante consubstancialidade foi a emocional, pronunciada num estado de perplexi-
dade sentimental e romntica pelo marido primevo em suas npcias: Esta, afinal, osso dos meus
ossos e carne da minha carne. Em outras palavras: Esta sou eu; eu sou ela; ela minha; eu sou dela; ela
no sem mim; eu no sou sem ela; ela procedeu de mim, mas as minhas sementes nela frutificaro; Deus
a tirou de mim para tirar dela a humanidade.
c- O princpio da unidade conjugal indissolvel estabelecido na criao deve continuar inalterado
nas geraes sucessivas. O divrcio, as separaes, legais ou no, as relaes sexuais pr e extraconjugais
so atos e atitudes contrrios idealidade criacional, vontade e aos propsitos do Criador e, portanto,
pecaminosos. Eis, sobre esta questo, a incisiva, decisiva e autoritativa declarao de Cristo, segundo o
registro de Mateus: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher, e que
disse: Por esta causa deixar o homem pai e me, e se unir sua mulher, tornando-se os dois uma
s carne? De modo que j no so dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o
separe o homem. Replicaram-lhe: Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar?
Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar
vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio( Mt 19.4-8). O mundo, posto no
maligno, dominado pelo pecado, dirigido pelo esprito atuante nos filhos da desobedincia( Ef 2.2, 3),
carnal por natureza, em nada se assemelha ao povo de Deus, constitudo de regenerados, herdeiros da
promessa. A voz de Deus nas Escrituras ouvida e obedecida exclusivamente pelos eleitos includos na
comunho do corpo de Cristo, a Igreja. Na famlia da f quem manda, determina, ensina e dirige o Pai
celeste. Na grei do Redentor casamento somente entre um homem e uma mulher. A Confisso de F de
Westminster corretamente, sobre o matrimnio, doutrina:
O casamento deve ser entre um homem e uma mulher; ao homem no lcito ter mais de
uma esposa, nem mulher mais de um marido ao mesmo tempo( I Co 7.2; Mc 10.6-9; Rm 7.3; Gn
2.24). O matrimnio foi ordenado para auxlio mtuo de marido e esposa( Gn 2.18), para a
propagao da raa humana por uma sucesso legtima, e da Igreja por uma semente santa( Ml
2.15; Gn 9.1), e para evitar a impureza( I Co 7.2,9).. Retenham bem: Casamento, no sentido bblico
e teolgico, realiza-se no Senhor e exclusivamente entre um homem e uma mulher, e de carter indissolvel,
pois os que Deus ajunta o homem no separa, isto , as contingncias, as circunstncias e a vontade
humana no desfazem o que Deus faz. Os contratos matrimoniais efetivados fora do corpo de Cristo
celebram acordos e compromissos mtuos nos termos da lei, mas no significam unies estveis, perma-
nentes e indissolveis. O casamento, e no somente acasalamento, ato divino irrevogvel, indestrutvel e
incorruptvel. O que o homem ajunta j o faz com pressupostos de separao: a instituio do divrcio, o
individualismo e personalismo modernos, a fragilidade do amor sensual. No h certeza, nos feitos nupciais
humanos, por mais juridicamente perfeitos que sejam, de que os cnjuges vivero juntos, um para o outro,
em cooperao e fidelidade, at a morte de um deles. A insegurana tanta, que o aforismo popular
passou a ter uma viabilidade indiscutvel: Casamento loteria. Para os filhos da promessa no
assim, pois o que Deus ajunta o homem no separa. Nos tempos bblicos no havia o instituto civil
do casamento: contrato matrimonial assinado e testemunhado. O que ligava o noivo noiva, estabelecen-
do uma nova e perene unidade familiar, era o primeiro coito nupcial. A prova de que a nubente era virgem,
no havia pertencido a homem nenhum, promessa de que a nenhum outro pertenceria, era a marca de
sangue no lenol ou nas roupas usadas no conbio nupcial. Os dois estavam, pela primeira relao sexual,
inseparavelmente unidos, segundo a vontade de Deus. O sangue do defloramento assinalava a veracida-
de, a autenticidade e a santidade do pacto matrimonial efetivado na cpula conjugal. Para a Bblia, o ato
sexual estabelece a unio corporal, transforma o par conubial em uma s carne.
d- O prazer sexual. Deus concedeu ao homem a bno dos prazeres nas realizaes criativas
e nas funes vitais: nas artes, nas criaes literrias, na alimentao, na habitao, no turismo. Nenhum
prazer, contudo, se iguala ao do sexo. O prprio Deus o recomenda ao casal: Seja bendito o teu
manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade, corsa de amores, e gazela graciosa. Saciem-
te os seus seios em todo o tempo, e embriaga-te sempre com as suas carcias. Por que, filho meu,
andarias cego pela estranha, e abraarias o peito de outra?( Pv 5.18-20). A relao sexual, por
criao e por ordenao de Deus, alm de ser fortssimo elo interativo, prazeroso. O que o Criador no
quer nem aprova a venalizao do sexo, a comercializao do prazer. Compra-se hoje, pela lei da
oferta e da procura, no concorridssimo mercado do erotismo banalizado ou elitizado, o prazer sexual,
inclusive a domiclio pelos garotos e garotas de programa, geralmente funcionrios de empresas
erticas. Deus no coloca em tais antros pornogrficos os seus santos. Os filhos da luz no comungam
com os das trevas. E o radicalismo paulino vai mais longe, insta com os filhos de Deus para no se
associarem com incrdulos, injustos e inquos: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos;
porquanto, que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho da luz com
as trevas? Que harmonia entre Cristo e o maligno? Ou que unio do crente com o incrdulo?( II
Co 6.14). E o apstolo recomenda relaes sexuais de mtua concordncia e que os cnjuges evitem
abstinncia, pois o intercurso de copulao coital uma exigncia orgnica de cada parceiro, possibilitan-
do momentos de profundos afetos, carcias e aprofundamento do nexo conjugal: Por causa da impure-
za, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio marido. O marido conceda
esposa o que lhe devido, e tambm semelhantemente a esposa ao marido( I Co 7.1-3). No vos
priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes
orao e novamente vos ajuntardes, para que Satans no vos tente por causa da incontinncia(
I Co 7.5).. A Bblia, portanto, considera o sexo um dom de Deus aos homens, e espera que os regene-
rados o exeram com prazer e responsabilidade, dentro da instituio divina, o casamento. A primeira
mulher a conceber e dar luz um filho foi Eva, e ela no sentiu nenhuma imundcia do ato sexual que
possibilitou a concepo de Caim. Pelo contrrio, entendeu que era graciosa ao divina: Ento disse:
adquiri um varo com o auxlio do Senhor ( Gn 4.1). O mesmo sentimento teve em relao a Sete(
Gn 4.25).

MONOGAMIA: CRIAO E SUSTENTAO DE DEUS

Poligamia: pecado da raa eleita.
Israel praticou a poligamia: um marido para mais de uma mulher. No se registra, contudo, poliandria:
uma mulher para mais de um marido. O fato de se encontrarem poligmicos nas Escrituras( Abrao, Davi,
Salomo) no justifica e nem autoriza tal prtica na Igreja crist, pois a poligamia surgiu como resultado da
pecaminosidade humana, jamais por criao, instituio e aprovao de Deus. Nem tudo que a Bblia
registra matria de f e de moral, embora pertena ao conjunto histrico da revelao. Ela pinta um
retrato sem retoque do ser humano espiritualmente enfermo, incapaz de fazer a vontade do Redentor. Se
tomssemos o lado negativo dos filhos do pacto, autorizados estaramos prtica do divrcio( que Cristo
condenou), da mentira, do incesto, da prostituio, do assassinato, porque l se encontram: as mentiras
de Abrao e de Rebeca( Gn 12.11-13 e Gn 27), o incesto de L( Gn 19.30ss), a prostituio de Jud(
Gn 38.13ss), a traio e o assassinato de Urias cometidos por Davi( II Sm 11.1ss). Os pecados docu-
mentados nas Santas Escrituras revelam, por um lado, as fraquezas e os delitos do homem cado, mesmo
pertencendo raa eleita e, por outro, a tolerante misericrdia de Deus na conduo, por instruo e por
disciplina, do povo que culminaria no Remanescente fiel e sem pecado, nosso Senhor Jesus Cristo, Cabe-
a da Igreja, o novo Israel. A ele o Pai manda ouvir( Mc 9.7).

MONOGAMIA: IDEAL DE ISRAEL E DA IGREJA

O casamento, como instituio divina, monogmico. Deus no criou duas mulheres para Ado
nem dois homens para Eva. Casamento, segundo os propsitos do Criador, no um conjunto multiunittio,
mas biunitrio: esposo e esposa, sendo os dois( no mais de dois) uma s carne( Gn 2.24 cf 1.27). A
monogamia da criao recebe confirmao e aprovao indiscutveis de Jesus Cristo: No tendes lido
que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher, e que disse: Por esta causa deixar o
homem pai e me, e se unir sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no
so mais dois, porm, uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem( Mt
19.4-6). O crente, filho de Deus, segue e pratica o que o seu Pai celeste ensina e ordena. O procedimento
de irmo nosso, por mais respeitvel que seja, em desacordo com as Escrituras, no pode ser imitado e
muito menos tomado como padro confessional ou tico. Admiramos e respeitamos Abrao, Jac, Davi
e Salomo, mas rejeitamos seus erros, repudiamos seus pecados, inclusive o da poligamia.

MARIDO-MULHER: CRISTO-IGREJA.
O casamento no Senhor, estrita unio entre um homem e uma mulher, aos olhos de Deus e de
sua Igreja, reveste-se de nobreza inigualvel, por ser tipo, smbolo prtico, concreto, e modelo existencial
da unio indissolvel de Cristo(esposo) e a Igreja(esposa). Cada casamento de um santo(separado) com
uma santa(separada) efetuado na Igreja, segundo o seu ritual, reconstri e rememora, memorativamente,
o casamento do Noivo, Jesus Cristo, com a noiva, a Igreja, que se tornou imaculada em virtude das
npcias com o Cordeiro sem pecado. O simbolismo, porm, no se restringe ao cerimonial: continua,
aprofunda-se, aperfeioa-se, na convivncia domstica, na reproduo, criao e educao dos filhos, na
projeo da imagem consorcial perenizada e sublimada nos compartilhamentos mtuos e na
interdependncia. Como na unio de Cristo com sua Igreja, no casal humano se abre campo ideal para o
exerccio do amor, da compreenso, do perdo, da servialidade e da reproduo de filhos para Deus
em Cristo Jesus, mas tal paralelismo somente existe e se evidencia na real e objetivamente no casamento
monogmico dos servos de Cristo. Os cnjuges cristos, verdadeiramente eleitos, no destroem a ima-
gem que o matrimnio estabelece; antes a constroem dia a dia at poderem dizer com o irmo Paulo:
Combatemos o bom combate, acabamos a carreira, guardamos a f. Sobre a extraordinria imagem do
casamento Cristo-Igreja, passemos a palavra ao inigualvel Paulo: Como, porm, a Igreja est sujei-
ta a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas a seus maridos. Maridos, amai
vossas mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a
santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito.
Assim tambm os maridos devem amar as suas mulheres como a seus prprios corpos. Quem ama
a sua esposa, a si mesmo se ama. Porque ningum jamais odiou a sua prpria carne, antes a
alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a Igreja; porque somos membros do seu
corpo. Eis por que deixar o homem a seu pai e a sua me, e se unir sua mulher, e se tornaro os
dois uma s carne. Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e sua Igreja( Ef 5.24-32).
A Igreja que adultera com outras divindades infiel ao Esposo, torpe e prostituta. Cristo, o Marido fiel,
nunca deu e nem dar motivos para traio da esposa. A relao marido-mulher inspira-se e se molda na
de Cristo-Igreja que, por ser indissolvel, estabelece indissolubilidade para o casamento cristo, seu tipo
simblico e imagem figurativa. Quebrar, portanto, a unidade conjugal significa destruir, na vida e na mente
do casal, a imagem Cristo-Igreja, redundando, embora indiretamente, num ato de simonia.

ADULTRIO
Por causa da natureza monogmica do casamento e de seu paralelo com o relacionamento de
Deus com seu povo, o adultrio era inadmissvel; representava um cisma na unidade ideal criada e realiza-
da por Deus e uma infidelidade profundamente ofensiva ao cnjuge e ao Instituidor do casamento, Jav.
A proibio inconcessiva do adultrio consta do stimo mandamento sinatico: No adulterars( Ex
20.14). Os motivos pelos quais o adultrio era proibido no Velho Testamento permanecem no Novo,
ainda mais acentuados por Cristo, abrangendo a inteno adulterina oculta: Ouvistes o que foi dito:
No adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura,
no corao j adulterou com ela( Mt 5.27,28). Todo o rigor veto e neotestamentrio baseia-se na
preocupao do Criador de preservar o casamento monogmico, pois a sua destruio causaria danos
irreparveis: desaparecimento da insubstituvel figura da Igreja; transformao da Igreja em um simples
pblico religioso constitudo de individualidades psicologicamente inseguras; esfacelamento do ninho do-
mstico onde os filhos so amparados, criados, formados e preparados para a vida; fim do amor conjugal
estvel, permanente, livre dos males circunstanciais, dos individualismos e das concupiscncias; degene-
rao e morte da clula mter da sociedade em geral e da Igreja em particular; proscrio dos velhos, dos
feios e dos sexualmente incobiveis. Onde o casamento desaparece, o lar converte-se em dormitrio e
o leito conjugal se transforma em simples alcova de prazeres despidos de respeito, considerao e amor
real ao cnjuge. O mundo, sexualmente liberal e permissivo, caminha para o caos social e moral, mas a
Igreja, povo eleito de Cristo, ser preservada, ainda que seja num diminuto remanescente. Em resumo:
Deus no permite e no deixa seus verdadeiros filhos adulterarem, isto , serem infiis, imundos, traidores.
O adltero contumaz filho da perdio, no da graa, estando sob juzo de Deus.
Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque
Deus julgar os impuros e adlteros( Hb 13.4).

FORNICAO E PROSTITUIO
Os descompromissados matrimonialmente, tanto as pessoas solteiras, como as divorciadas e as
vivas, esto sob forte tentao e podem ser induzidos ou conduzidos fornicao: relao sexual sem
compromisso matrimonial com o parceiro, mas no deixando de ser um tipo de casamento ilegtimo,
concupiscente, a que os escritos sagrados chamam de fornicao(pornea), prostituio(akatharsa),
impureza(aselgea): As obras da carne so conhecidas, e so: prostituio(pornea),
impureza(akatharsa), lascvia(aselgea)...( Gl 5.19 cf I Co 6.18). A Palavra de Deus considera
fornicao qualquer ato sexual fora da unio conjugal monogmica. No se trata, pois, de simplesmente
transar ou ficar com, mas se tornar um, corporalizar-se por meio da interao sexual com a
pessoa com quem se fornica. O servo de Deus, casado ou no, templo do Esprito Santo, no pode
tornar-se uma s carne com uma prostituta; o mesmo vale para as servas, estas, pr-figuras, se solteiras
e virgens, ou figuras, se casadas monogamicamente, da Igreja, noiva de Cristo. Eis o que, sobre a pros-
tituio, nos ensina o apstolo Paulo: O corpo no para a impureza, mas para o Senhor e o Senhor
para o corpo. Deus ressuscitou ao Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder. No
sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de
Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une
prostituta, forma um s corpo com ela?(negrito nosso) Porque, como se diz, sero os dois uma s
carne(negrito nosso). Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. Fugi da impureza!
Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele que pratica a imora-
lidade peca contra o prprio corpo. Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito
Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque
fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo ( I Co 6.13b-20).
A prostituio mais grave e incomparavelmente mais degradante que a fornicao, por se
tratar de mercado sexual, de venalizao do corpo, de banalizao do sexo. A sociedade moderna
complacente com a prostituio de adultos, havendo reao benfica contra a infantil, mas no o suficien-
te para impedi-la. Os prostitutos e as prostitutas so entrevistados na mdia, onde se apresentam ostensi-
vamente como profissionais do sexo, dizendo ser um trabalho honesto, uma profisso como outra
qualquer, bastante rendosa. A fornicao, e mais degradantemente a prostituio, representam terrvel
aviltamento do ser humano, criado para ser imagem e semelhana de Deus. O Salvador deseja que os
salvos no se corrompam sexualmente: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos
abstenhais da prostituio, que cada um saiba possuir o prprio corpo, em santificao e honra,
no com desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a Deus( I Ts 4.3-5). A prostituio
cltica era terminantemente proibida: Das filhas de Israel no haver quem se prostitua no servio do
templo, nem dos filhos de Israel haver quem o faa. No trars salrio de prostituio nem preo
de sodomia(bestialidade) casa do Senhor teu Deus por qualquer voto; porque uma e outra coisa
so igualmente abominveis ao Senhor teu Deus( Dt 23.17,18).
Na sociedade permissiva e carnal tudo se tolera e quase tudo se justifica, desde que se destine
felicidade, alegria, ao prazer e glorificao do ego. No corpo de Cristo, a Igreja, pratica-se o que
Deus permite; repudia-se o que ele condena, para que o culto ao Salvador seja realmente sincero, santo,
prestado em esprito e em verdade. Assim, na pessoa de cada membro, a esposa de Cristo apresenta-se
ao mundo vestida de noiva, gloriosa, casta e imaculada.
Aos santos da comunidade da f, para que se evite a prostituio, Paulo recomenda o casamento
monogmico e indissolvel: Por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada
uma o seu prprio marido( I Co 7.2). Caso, porm, no se dominem, que se casem; porque
melhor casar do que viver abrasado( I Co 7.9). Aos casais ordeno, no eu mas o Senhor, que a
mulher no se separe do marido( se, porm, ela vier a separar-se, que no se case, ou que se
reconcilie com o seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher( I Co 7.10,11).
Os costumes carnais da sociedade vo sendo lentamente transformados em normas sociais para
depois serem convertidos em leis. Para o crente a Bblia a sua nica regra de f e norma de comporta-
mento. Compete Igreja a cristianizao do mundo, a moralizao da sociedade; corrompe-se quando
se deixa mundanizar, o que, por fraqueza, freqentemente acontece, mas Deus preserva sempre um rema-
nescente fiel.

HOMOSSEXUALISMO
A Igreja compreende a existncia da homossexualidade e respeita a pessoa do homossexual por
consider-lo possvel vtima de:
A- Educao inadequada nos primeiros anos de vida. Desvio de formao por meio de inverso
de valores: Menino criado como menina; menina criada como menino.
B- Traumas na infncia e na adolescncia por desajustes familiares: crianas maltratadas ou vio-
lentadas fsica, moral e sexualmente. Orfandade precoce e bastardia: crianas e adolescentes de rua ou
confinadas em orfanatos.
C- Convvio formador com uma sociedade permissiva, sem fronteiras entre o moral e o imoral,
entre o decente e o concupiscente, entre o carnal e o espiritual. O indivduo se corrompe, at por assimi-
lao inconsciente, ao permanecer longamente no meio corruptor, especialmente se padecer de fragilida-
de personal e influenciabilidade de carter. O homem no um produto do meio, mas da rvore familiar.
O meio colabora na maturao do fruto, mas tambm pode apodrec-lo, o que freqentemente o faz.
D- Problema gentico por inverso dos genes determinantes do sexo, havendo possibilidade de
fenotipia masculina com genotipia feminina e vice-versa. O defeito ou desvio gentico causa, segundo
muitos sexlogos, mudana na estrutura cerebral: homem com crebro feminino(menos neurnios), mu-
lher com crebro masculino(mais neurnios), alm da inverso dos hemisfrios cerebrais.
Defeito gentico possvel, sem qualquer afetao da racionalidade, da volio e da cognio;
fator hereditrio, no entanto, bastante improvvel. Os homossexuais no so, em mdia, nem mais
nem menos inteligentes que os heterossexuais: so apenas efeminados ou masculinizados, se respectiva-
mente homens ou mulheres.
E- O animal possui o instinto reprodutor ou energia reprodutora. O homem, alm de condicionar
o impulso reprodutor pela racionalidade, possui um fortssimo elemento de origem hormonal: a libido, que
atua no sistema mental, fixando e fortalecendo os psiquismos: masculino, no homem e feminino, na mulher,
determinantes da heterossexualidade. Quando a libido atua fortemente no psiquismo feminino do homem,
gera nele preferncia homossexual. Quando atua predominantemente no psiquismo masculino da mulher,
produz nela atrao pelo mesmo sexo1. Quando a libido dinamiza intermitentemente, na mesma pessoa,
os psiquismos masculinos e femininos, ela se torna, alternadamente, bissexual. Quando a libido predomina
condicionantemente no psiquismo oposto, no predominante, surge a transexualidade, a incapacidade
de assumir o sexo aparente. Muitos transexuais mudam de sexo por cirurgia, exteriorizando o sexo
gentico ou fixando, social e fisicamente, o psiquismo da libido predominante. O homossexualismo, por-
tanto, teria como causa a inverso dos psiquismos sexuais predominantes por ao deslocada da libido.
O homossexual pode externar ou no a homossexualidade, praticar ou no o homossexualismo.
H muitos que jamais se relacionaram sexualmente com parceiros do mesmo sexo. O fentipo nem sem-
pre determina homossexualidade. Ela pode permanecer, se a sua causa for gentica, mas o homossexualismo
evitvel ou curvel por decisiva vontade prpria e por regenerao. Os exemplos so numerosos e
auspiciosos.
A Igreja tem o dever de amar, respeitar e compreender o homossexual, considerando-o vtima e
no, em princpio, agente consciente da homossexualidade, mas no aceita, orientada pelas Escrituras, as
prticas homossexuais. Como quaisquer pecadores podem, e tm sido, regenerados, salvos por Jesus e
includos na Igreja.
As Escrituras condenam a prtica homossexual: Com homem no te deitars, como se fosse
mulher: abominao( Lv 18.22 cf Lv 20.13). A pederastia, condenada por Deus, foi a causa da
destruio de Sodoma e Gomorra cujos homens desejaram prostituir os anjos do Senhor( Gn 19.). O
homossexualismo era comum nos povos antigos. Em muitas culturas o menino, ao atingir de 12 a 15 anos,
era iniciado na vida masculina, recebendo o smen dos machos dominantes do cl por via anal e oral
(Spencer, Colin, em Homossexualidade, Ed. Record, RJ, 1995).
Em decorrncia da opresso sobre a mulher no antigo Israel e na quase totalidade dos povos
vizinhos, no se tem referncia clara sobre homossexualidade feminina. Com a libertao da mulher, o que
certamente estava oculto veio tona: no universo feminino h tanto homossexualismo(lesbianismo) como
no masculino, e com as mesmas origens, as mesmas manifestaes, os mesmos esteretipos; igualmente
pecaminosos.

CASAMENTO DE HOMOSSEXUAIS
A Igreja, que toma a Bblia como sua regra de f e norma de conduta, no pode aceitar o casa-
mento homossexual, disfarado em unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Dizem que no se
trata de matrimnio entre pessoas do mesmo sexo, mas simplesmente de uma unio estvel, de um
contrato social entre indivduos sexualmente semelhantes, gerando direitos e garantias legais de trans-
ferncia de seguros e de herana de bens mveis e monetrios em caso de falecimento de um scio(a).
A separao ou distrato, consensual ou litigiosa, tambm traria conseqncias jurdicas. O contrato de
parceria, que se pretende instituir legalmente, , na verdade, um casamento disfarado, pois o alvo
legitimar o conbio homossexual em que um dos parceiros(as) funciona como sexo oposto. Alm de ser
inatural, aberrante, contraria a vontade divina, contamina o esprito, ofende a moralidade. Se isto vier a
acontecer, ser a falncia de um cristianismo nominalmente majoritrio. Tal casamento homossexual no
ter, cremos, nenhuma aceitao, nem qualquer penetrao, nos meios autenticamente evanglicos. A
sociedade pode legitimar o pecado, mas a Igreja de Cristo jamais reconhecer ou adotar semelhante
legitimao. Nero, a Besta rediviva na mensagem pictorial do Apocalipse, casou-se homossexualmente
duas vezes: a primeira como macho; a segunda como fmea. Estas aberraes firmemente combatidas
pelos apstolos esto voltando. Nero ressuscita. O povo de Deus, porm, continua o mesmo: universal e
apostlico, fiel a Deus e obediente sua Palavra revelada nas Escrituras. Entre ns, os cristos sinceros e
verdadeiros, no haver semelhantes e abominveis aberraes.
Cumpre ao Estado manter e defender a famlia divinamente instituda: homem-mulher, deixando as
aberraes sexuais custa e sob a responsabilidade pessoal dos depravados. Legitimar as unies homos-
sexuais deturpar o conceito de famlia, estimular a depravao, dar mau exemplo s geraes emergen-
tes. Reconhecer os direitos de cidadania dos homossexuais uma coisa; outra coisa, porm, o poder
pblico entender que um homem pode ser mulher do outro, e uma mulher pode ser homem da outra. O
governo tem de respeitar as liberdades pessoais, inclusive as idiossincrasias, mas no pode converter o
inatural em natural, o impuro em puro, o pecaminoso em santo, antifamlia em famlia, o tlamo matrimonial
monogmico em leito de pederastas assumidos ou em cama de lsbicas entendidas.

ABERRAES SEXUAIS
A homossexualidade deve merecer a ateno profiltica e teraputica da Igreja tanto para evitar
o homossexualismo como para reverter o quadro dos que o praticam, vtimas de distores culturais,
sociais, educacionais, de distrbios psquicos da libido e de desvios genticos na sexualidade. As aberra-
es sexuais, no entanto, so absolutamente injustificveis, deplorveis, abominveis e incompatveis com
a tica crist, com a dignidade e a honra dos regenerados. O homossexualismo desavergonhado e todas
as torpes, ignbeis e devassas aberraes sexuais nos so repugnantes, indesejveis e inassimilveis em
virtude de no sermos do mundo nem amarmos as coisas da carne.
Topoinverso: prtica sexual fora das genitlias ou uso indevido dos rgos sexuais como: Sexo
oral( felao e cunilngua), sexo anal e outros.
Sodomia: Homossexualismo ativo e passivo; bestialismo; sadismo e sadomasoquismo.
Triolismo: Prtica sexual a trs: dois homens-uma mulher; duas mulheres-um homem.
Sadismo: Prazer pelo sofrimento do parceiro(a). Este termo vem do nome do Marqus de Sade
( 1770- 1818). Ele afirmava que a volpia sexual intensifica-se sob estado de posse e dominao. O
dominante sente prazer e gozo no sofrimento do dominado, imobilizado, mordido, beliscado e espanca-
do. O sadismo tem sido denominado tambm de algolagnia ativa( Grego: algo=dor; lagneia=devassido)
e flagelantismo: auto ou heteroflagelao. uma herana do sexo sagrado do paganismo.
Masoquismo( algolagnia passiva): Prazer em ser dominado sexualmente, submetido a sofri-
mentos fsicos pelo dominador sexual.
Sadomasoquismo: Portador de sadismo e masoquismo: receber e produzir sofrimento durante o
ato sexual.
Necrofilia: Atrao sexual por cadveres. O necrfilo , sem dvida, um psicopata.
Zoofilia: Prtica sexual com animais, especialmente ces domsticos. A zoofilia tem sido causa
de muitas doenas sexualmente transmissveis, inclusive a AIDs.
Pedofilia: Preferncia sexual por crianas. A pedofilia foi prtica comum no mundo Greco-roma-
no, e entre povos primitivos como os de Guin e os das ilhas da Melansia( ver Spencer, Colin, em
Homossexualidade, Ed. Record, RJ, 1995).
As aberraes sexuais desqualificam, aviltam e degradam o ser humano, ofendem o Criador e
desrespeitam, de maneira frontal e recalcitrante, as Escrituras Sagradas, destinadas conduo, disciplina
e salvao dos homens.

A BBLIA CONDENA OS DESVIOS E AS ABERRAES SEXUAIS

A Palavra de Deus, absolutamente autoritativa e normativa para os cristos, condena veemente-
mente os desvirtuamentos e as aberraes sexuais:
O travestismo: A mulher no usar roupa de homem, nem o homem veste peculiar da
mulher; porque qualquer que faz tais coisas abominvel ao Senhor teu Deus( Dt 22.5). Aqui no
se trata simplesmente da proibio de indumentria unissex, mesmo porque, neste perodo da histria, a
diferena entre a veste masculina e a feminina era pequena. O mandamento procurava evitar a confuso
dos sexos, o homossexualismo expresso no somente nos trejeitos efeminados ou masculinizados mas, e
principalmente, no travestismo sexual, muito popular nos antigos povos: Babilnia, China, Egito, caananitas.
Amenotep III, aparece, depois de velho, retratado em trajes femininos cercado de sditos. O
homossexualismo, vejam o caso de Sodoma e Gomorra( Gn 19), produz, por via de conseqncia, o
travestismo. Homens, especialmente jovens, que serviam de mulheres para outros, atraam seus clien-
tes, usando trajes femininos. O povo eleito conviveu com todas essas culturas na origem e, principalmente
no xodo e na disperso: No andeis nos costumes da gente que eu lano fora de diante de vs,
porque fizeram todas estas coisas; por isso me aborreci deles( Lv 20.23).
Pela proibio mencionada, fica igualmente impedido o lesbianismo, embora no se tenha registros
claros de homossexualidade feminina no mundo circundante de onde procedeu Israel e nas civilizaes
que lhe influenciaram a cultura. Isto se deve, certamente, ao fato de a mulher ser muito reprimida.
Pederastia: Se tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher,
ambos praticam coisa abominvel; sero mortos; o seu sangue cair sobre eles( Lv 20.13 cf Lv
18.22). Deus no admite pederastia ou sodomismo no seu povo, separado para ser diferente em compor-
tamento e f dos irregenerados.
Zoofilia: Nem te deitars com animal, para te contaminares com ele, nem a mulher se
por perante um animal, para ajuntar-se com ele: confuso( Lv 18.23 cf Ex 22.19). A zoofilia era
comum no mundo antigo( Lv 18.24,27), mas aberra a natureza humana e os desgnios de Deus. Segundo
os autores de Sexo com Responsabilidade: tambm comum a manifestao do bestialismo(zoofilia)
em que mulheres buscam, atravs de ces pequenos, a masturbao vulvar( Obra citada, pg. 254,
950). Longe de ns tais podrides morais.
Outras aberraes: Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria
do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves,
quadrpedes e rpteis. Por isso Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de
seus prprios coraes, para desonrarem os seus corpos entre si; pois eles mudaram a verdade de
Deus em mentira, adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador, o qual bendito eterna-
mente, Amm. Por causa disso os entregou Deus a paixes infames; porque at as suas mulheres
mudaram o modo natural de suas relaes ntimas, por outro contrrio natureza; semelhantemente,
os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua
sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si mesmos a merecida
punio do seu erro( Rm 1.22-27).
Paulo, no texto transcrito, mostra que a matriz de todos os pecados, inclusive os sexuais, o
adultrio espiritual consciente: rebeldia contra Deus, desobedincia, irreverncia, desrespeito, idola-
tria, carnalidade, egocentrismo. Ele faz um retrato da sociedade mundana de sua poca que, sem retoque,
a imagem quase perfeita da atual. Esperamos que a Igreja de hoje seja idntica de seu tempo: fiel a
Cristo, firme na f e na doutrina, norteada pelas Escrituras, irmanada pela graa, unida pelo amor, conduzida
pelo Esprito, consagrada ao Redentor.
A sociedade grego-romana estava moralmente necrosada: Scrates e Plato, dentre outros, pra-
ticavam aberta e escandalosamente a pedofilia( Barclay, William, em As Obras da Carne e o Fruto do
Esprito, Ed. Vida Nova, 1985, SP, pgs. 27/28). Os imperadores, a maioria, eram sexualmente corrup-
tos. Nero casou-se com seu escravo castrado Esporo para quem servia de homem. Depois, casou-se
com o liberto Darforo, para quem servia de mulher. Jlio Csar era amante passivo(exoleti) de Nicomedes,
rei da Bitnia. Foi um bissexual popularssimo. Dele se dizia: Mulher de todos os homens; homem de
todas as mulheres ( omnium virorum mulier, omnium mulierum virum). Calgula foi imundo pedofilista(
Spencer, Colin, Homossexualidade, Ed. Record, pgs. 72/73).

CONCLUSES:
01- Sexo criao divina e deve ser instrumento de sua glorificao. O seu alvo a procriao;
a sua fora a unio do casal monogmico; o seu meio o prazer sexual incomparvel e inigualvel.
Nenhum prazer fisiolgico, psicolgico e sociolgico a ele se iguala. Tudo, porm, est sendo destrudo
pelo homem:
Filhos: H os que, e no poucos, so abandonados ou relegados segunda plana das priorida-
des conjugais e profissionais, muitos, indesejados, so impiedosamente descartados, doados, abandona-
dos ou abortados.
Unio conjugal: os lares esto sendo desfeitos, homens e mulheres esto optando pela prostitui-
o; multiplicam-se os divrcios; proliferam as mes solteiras; aumentam os filhos bastardos; tornam-se
numerosos os adolescentes revoltados.
 Prazer: Banalizam, venalizam, erotizam, carnalizam e corrompem o sexo, tornando-o inatural,
concupiscente, lascivo e bestializado.
02- O casamento instituio divina. Institudo como e para ser monogmico e indissolvel.
exclusiva e privativa unio entre um homem e uma mulher com os objetivos: Amarem-se e se respeitarem;
ajudarem-se e se protegerem; procriarem, criarem, educarem e manterem seus filhos; proverem-lhes o
futuro; darem-lhes segurana social, moral, psicolgica e espiritual por meio da unidade, dignidade, san-
tidade, moralidade e espiritualidade do lar: primeiro ninho, aconchego, depois catapulta dos descenden-
tes. Casamentos dos filhos de Deus o Pai quem os faz: f-los bem feitos e para sempre: O que Deus
ajunta o homem no separa.
03- Nenhuma instituio mais honrada e mais revestida de simbolismo e mais destinada
indissolubilidade que o casamento monogmico realizado no Senhor: pois o prprio Deus o tomou como
signo e tipo da unio entre Cristo e sua Igreja, em que o marido representa, tipologicamente, o Filho de
Deus; e a esposa tipifica a Igreja: amada, preservada, santificada e glorificada por Cristo. Destruir o
casamento de dois servos de Cristo um ato de simonia, de quebra de voto, um pecado contra o Senhor.
04- No casamento, noivo e noiva tornam-se uma s carne, igualam-se no somente perante a
Igreja, diante da sociedade, mas, e principalmente, aos olhos do Pai celeste que os criou e os ajuntou em
matrimnio, eles que continuam na unidade igualitria do corpo de Cristo: Dessarte, no pode haver
judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus( Gl 3.28).
05- Rejeitamos e repudiamos os casamentos homossexuais, as tais unies estveis juridica-
mente estabelecidas de pessoas do mesmo sexo em que uma ocupa o indevido lugar de mulher e a outra
o de marido. Semelhantes ajuntamentos ou sociedades legais objetivam legitimar o homossexualismo e
formar supostos lares emanados da concupiscncia. A Palavra de Deus, que seus filhos ouvem, respei-
tam e seguem, considera o homossexualismo uma terrvel abominao ao Senhor, prevendo a perdio
para os casais homossexuais e para todos os praticantes de aberraes erticas: No vos enganeis:
nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem
avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus( I Co 6.9).
06- O povo de Deus, dirigido pelo Esprito, nada tem com a carnalidade e com as trevas. Foi
tirado das trevas para a maravilhosa luz do Evangelho. Cada regenerado, templo do Esprito Santo,
respeita, conserva e santifica o seu prprio corpo, apresentando-o em sacrifcio vivo, santo e agradvel,
ao Criador. Nenhum de ns, se verdadeiramente regenerados, comunga com a sociedade corrupta, con-
cupiscente e sexualmente depravada. A asquerosidade dos mundanos escravos do pecado incompat-
vel com o perfume de Cristo nos eleitos da graa.
07- O sexo, segundo a vontade de Deus, nosso Pai e Salvador, destina-se ao matrimnio
monogmico. Relaes sexuais pr-matrimoniais, extra-matrimoniais e adultrios no se praticam na fa-
mlia de Cristo. A proibio bblica decorre da pecaminosidade do sexo irresponsvel e da intolerabilidade
das aberraes sexuais, alm das conseqncias psicolgicas, morais e espirituais sobre adlteros,
fornicrios, prostitutos e sodomitas.
08- As aberraes carnais no existem no Corpo de Cristo, a Igreja, e nem podem entrar na vida
do santo de Deus, separado para a glria do Salvador. O mundo, no entanto, possui, aceita, justifica e at
estimula a prostituio e o homossexualismo. Ns, seres sexuados e tentados sexualmente, vivemos numa
sociedade corrompida e corruptora, que d depravao carnal, cada vez mais intensa, o qualificativo de
modernidade. Os corruptos so avanados, modernos, atualizados; ns, filhos da promessa: atra-
sados, antiquados, estacionados no tempo e na histria. Saibam, irmos, que quanto maior o desafio,
maior a responsabilidade; quanto mais dominador o inimigo, mais compensadora a vitria. Os inimigos
so muitos e fortes; a batalha acirrada e ininterrupta; o comandante deles, o Diabo, um oponente cruel,
astuto, sagaz, estrategista, traidor contumaz, que usa o prazer carnal, o hedonismo concupiscente, a
satisfao dos instintos para dominao social e escravizao das pessoas. Pensam serem livres, mas so
escravas do pecado, alienadas de Deus a caminho da perdio final.
09- Deus, o nosso Pai, ajunta, em matrimnio, um noivo e uma noiva, e o casamento que ele
realiza no se desfaz. Quem ajunta homossexuais? Prefiro dizer que os prprios homens, por impulsos
carnais, realizam tais ajuntamentos inaturais. No descabido, contudo, atribuir ao prprio Demnio os
casamentos homossexuais. Ele os realiza ou assina por baixo, pois tudo que procede da carne agra-
da-o; tudo que contraria o Criador, tem, no mnimo, sua aprovao; tudo que destri a famlia, mancha a
honra e a dignidade, impede a santificao e a harmonia entre os homens, recebe seu aplauso e apoio;
tudo que se ope ao Criador e criao, ele estimula, confirma, enfatiza e assessora. O Maligno concede
o bem temporal, a realizao provisria, o prazer transitrio; em troca, a infelicidade eterna do juzo final.
10- Para os mundanos, namorar ficar com, transar, fazer programa. Em outros termos:
fornicar e prostituir. Noivar experimentar para ver se vai dar certo. Casar acasalar, sem nenhum
compromisso de fidelidade, at um enojar-se do outro.
Para nossa juventude: namorar conhecer para escolher. Noivar amar e preparar-se para o
casamento. Casamento unio sincera, compromisso permanente com o cnjuge e com Deus.
11- As ordenanas divinas so, para os crentes, orientao e bno, mas para os irregenerados,
maldio e juzo: Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo,
tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes,
irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas,
raptores de homens, mentirosos, perjuros, e para tudo quanto se ope s doutrina( I Tm 1.8-10).

Pai, santificado seja o teu nome!

1
Emdio S. F. Brasileiro e Marislei S. E. Brasileiro em Sexo com Responsabilidade, Ed. Mercuryo
Ltda, 1996, SP, Cap. VIII, pg. 239.