A BUSCA DO

GRAAL
Empenho De 'ianscendertcia

Eaile de Ulo't'tc
ii
 A Busca do Graal
E m p e n h o de T ra n s c e n d e n c ia
A Busca do Graal
Earle de M otte
E m p e n h o de T ra n s c e n d e n c ia
E arle de M otte

T raduzida da verso A ustralian a de 2003

COORDENAO E SUPERVISO
C h arles Vega Parucker, F. R. C. Ia Edio em Lngua Portuguesa
G ran d e M estre abril 2005

ISB N - 8 5 - 3 1 7 -0 1 8 1 - 3

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France
A
Indice Prefcio
P re f c io ................................................................................................................... 5 As grandes lendas da Historia encerram verdades que so
Introduo: Sim b olism o do San to G r a a l................................................... 7 de sum a im portancia para ns na atualidade. A sabedoria
1 O G raal com o objeto m irac u lo so ....................................... 11 secreta das eras sempre foi oculta em mitos e lendas. E como
se seres superiores tivessem derramado conhecimento em forma
2 A pedra que caiu do c u ........................................................19
simblica atravs daqueles que podiam escutar e registrar as
3 Os guardies do G r a a l ........................................................... 28
grandes historias.
4 O lar do G r a a l........................................................................... 40

5 M istrios e o G r a a l .................................. ............................... 53 Nas palavras de Sir George Trevelyan: Todo grande mito, todo
grande conto de fada, todo grande drama e todo poema pico, esto
6 O G ra al na a lq u im ia ...............................................................65
relacionados com o smbolo do heri que vive alguma experiencia
7 Sm bolos e arquetipos da busca do G r a a l........................75
inicitica. Ao interpretar seu cenrio, devemos compreender que
8 O rei pescador e a trra d e v o lu ta ......................................... 88 sua montagem simboliza toda a nossa personalidade e que os
9 A deusa e o G r a a l................................................................... 103 personagens retratam os vrios aspectos dela.
10 O lado negro do m ito ........................................................... 11 3
Desde o fim da Idade Mdia, o smbolo do Graal tem ocupado
11 N ovos h o riz o n te s .................................................................. 14 0
lugar especial no imaginrio ocidental. A lenda do Graal um
12 Perspectivas psicolgicas e m sticas................................. 16 0 dos mitos arquetpicos que revelam uma mensagem vital, salutar
A pndice 1 A organizao do m ito do G r a a l....................................... 1 74 e enaltecedora para a nossa poca e que continuam a exercer
A pndice 2 Principais obras sobre a busca do G r a a l......................... 2 0 9 fascnio cm todos os que entram na sua esfera de influncia.
A pndice 3 M ons P h ilo s o p h o ru m ......................................................... 2 1 1
Nas lendas arturianas, o G raa l e sua Busca foram entre
B ibliografa .................................................................................................... 2 1 8 m ead os com le n d a s h e r ic a s dos C a v a le ir o s da T v o la
Indice re m issivo ...............................................................................................2 22 Redonda. Sir Galahad era o cavaleiro mpar da Tvola Redonda
Biblioteca R o s a c ru z ........................................................................................2 4 1 do Rei Artur. Era o nico cavaleiro com o privilgio de sentar
se na Cadeira Perigosa um a cadeira especial grande mesa
de Artur, reservada para aquele que tivesse tido xito na Busca
do Santo Graal.
 Por ocasio de uma festa, os cavaleiros tm uma viso do Graal,
que aparece no centro da Tvola Redonda, mas logo desaparece.
Os cavaleiros decidem assumir a misso de encontrar o Graal
desap arecid o, q u e , c o n fo rm e Jhes dito, s p o d eria ser
recuperado pelo cavaleiro mais perfeito moralmente, que se
sentaria ento no tributo de honra na Cadeira Perigosa.
Diz-se que o G raal era invisvel para todos exceto aquele
que fosse perfeitamente puro em pensam ento, palavra e atos;
e sua descoberta traria grande sabedoria, proteo na batalha e
vida constantemente renovada para a pessoa que o possusse.
Em Parzival, de Wolfram von Eschenbach, poeta pico alemo
do sculo doze e m innesinger [pertencente classe dos poetas
e msicos lricos dos sculos doze e catorzej, o eremita Trevrizent
explica aos C a v a le ir o s do G r a a l q u e este no pode ser
conquistado por luta e consecuo no m undo material, mas
somente mediante amor, compaixo e desprendimento:
Eu pranteei o teu infrutfero empenho,
Pois nunca prevaleceu a histria
De que o Graal pudesse pelo homem ser conquistado.
E de bom grado teria tua mo contido,
Para que contigo outra fosse a chance,
E teu prmio o mais elevado fosse.
Sob a simulao de um a busca terrena de um G raal perdido,
por um cavaleiro nobre, encontra-se um significado muito mais
profundo e mstico qu anto lenda do G raal, pois a est um a
p r o f u n d a a le g o ria de in ic ia o m stica , m e lh o r e m ais
com pletam ente com preendida por estudantes da Filosofia
Rosacruz e de filosofias correlatas.
Robin M . Thompson, F.R .C .
Simbolismo do Santo Graal
R a lp h M. Lewis, F.R.C. (Ex-Im perator da O rdem Rosacruz)
U m a combinao de lenda, rom ance e misticismo, envolve
o Santo G raal. O uso mais com um da expresso Santo Graal se
/ t
aplica ao clice lendrio usado pelo Cristo na Ultim a Ceia.
Mas parece haver m aior apoio literrio para a interpretao
segundo a qual o G raa l era o vaso em que Jos de Arim atia
teria coletado sangue das chagas do Mestre Jesus. Nessas
lendas, o G ra a l s vezes aparece com o um a travessa; na
realidade, h muitas variaes de seu significado. Nas fontes
mais autnticas, a palavra referida ao latim crter , ou taa.
Foi durante o perodo de cinqenta anos de 117 0 a 1220
que surgiu grande parte do romance sobre o G raal. Mas s em
1861 comearam a aparecer textos sobre o mesmo. A maior parte
desses textos consistia em transcries, nos sculos treze e
catorze, de um manuscrito do sculo doze, de Chrtien de
Troyes. A maioria das histrias sobre o G raal baseava-se em
mitos antigos. Isto resultou na existncia de quatro heris
diferentes nesses relatos: Parsifal, Gawain, Bors e Galahad (que
foi provavelm ente u m a inveno posterior). Pensa-se que
G a l a h a d foi i n v e n t a d o p o r W a l t e r M a p , ta lv e z c o m o
hom enagem ao filho de H enriq ue II.
C o n sta q u e o G r a a l foi levad o para a In g la te rra por
Josephes, filho de Joseph, ou por Brons, cunhado de Joseph.
A lenda conta que o G raal foi passado de gerao para gerao
e que se acreditava que ele tinha muitas propriedades msticas.
U m relato diz que ele tai usado para alim entar um a m ultido
isenta de pecado m ediante a m ultiplicao de alguns pes que
alim entaram 500 pessoas. As que no eram puras e olharam
para o G raal ficaram mudas.
A referencia a Parsifal, um dos heris associados lenda do
G raa l, afirm a que ele vivia fora da corte real e, portanto,
ignorava a cavalaria. U m dia ele se deparou com vrios cavaleiros
e, pela prim eira vez, vendo o esplendor de suas armaduras,
pensou que eles fossem anjos. Subseqentem ente, continua
a lenda, Parsifal, G a w a in , Bors e G a lah a d se lanaram num a
busca do G raal. Embora conste que muitos cavaleiros do Rei
A rtu r ten ham partido nessa jornada, foi a G alah ad que foi
c o n c e d id o o p a p e l p rin c ip a l na busca. D i z - s e q u e eles
procuraram o G raal no E xtrem o Oriente. A alm a de G alahad
foi elevada ao cu por um a grande m ultido de anjos. Parsifal
faleceu n u m erem itrio e Bors voltou para a Inglaterra.
O Graal como iniciador
Houve, com o j foi dito, muitas interpretaes do romance
do G raal, que tido principalm ente com o um a alegoria que
expe certos preceitos morais. H tambm a teoria de iniciao.
Diz-se que ela sem elhante a certos testes e interrogatrios a
que se submetiam os iniciandos das antigas escolas de mistrios.
D urante as C ru zad as, cavaleiros e outras pessoas do Ocidente
entraram pela prim eira vez em contato com certos mistrios
das antigas escolas iniciticas do Oriente. Nas antigas iniciaes
aos mistrios, faziam-se perguntas aos candidatos. Se eles davam
respostas corretas, eram elegveis para certo reconhecim ento e
certa aceitao. Se falhavam em responder corretamente ou
tinham motivos escusos, diz-se ento que ficavam sujeitos a
determ inados efeitos sobrenaturais ou crmicos. As questes
e os testes a que os buscadores do G raal eram submetidos, na
opinio de alguns eruditos, tm forte sem elhana com os
antigos ritos iniciatrios, especialmente aqueles que guardavam
o sigilo que, segundo consta, cercava certo conhecim ento
sagrado.
H uma outra hiptese com relao ao simbolismo do Graal.
Trata-se da idia de que o Graal representava a busca do segredo
da vida. Tambm ela lembrava os antigos segredos buscados
tanto pelos alquimistas fsicos qu anto pelos transcendentais,
que desejavam conhecer os segredos supremos relativos ao
propsito por trs da vida e ao mistrio da morte.
O aspecto m oral da busca do Santo G raal est relacionado
com os prin cpios sacram entais hoje aceitos p o r toda a
cristandade e reverenciados com o os meios pelos quais as
alm as que buscavam a vida de fato a encon travam . C o n s e
q entem ente, o G ra a l se tornou o em b lem a da pu reza m oral
ou da f triunfante, de herosm o m ilitar ou de benevolente
caridade.
Coraes divinos que,
Quais taas de ouro,
O sangue aquietam
Def to audaz.
claro que um a alegoria da natureza do G raal est cheia
de princpios msticos. Basicamente, o G raa l concebia uma
pessoa pura buscando o poder e a sabedoria que sua natureza
sagrada podia lhe revelar e outorgar. A queles que no tinham
essas virtudes m orais estavam destinados a serem frustrados e
falharem na sua busca. Por conseguinte, simples substituir o
G raa l pelo Mestre Interior. Por esta expresso se faz referncia
a u m a ilu m in a o pessoal, a u m d e s p e rta r e sp iritu a l,
consecuo da Conscincia Csmica, ou da Unicidade Mstica Captulo 1
com o A b s o lu to . Q u a lq u e r u m a destas expresses seria
m isticamente adequada com o substituta da palavra G raal. A
O Graal como objeto miraculoso
b u sc a , e n t o , da p e s so a p u r a de c o ra o , da pessoa
O mito do Graal, que trata da busca de um objeto misterioso
m o r a lm e n t e h o n r a d a , q u e se e m p e n h a em a d q u i r i r o
por um cavaleiro, mostrou-se um dos mais duradouros mitos
conhecim ento m aior do E u e de sua relao csmica.
de todos os tem po s. S u a fora c om o algo q u e persistiu
a d o rm e cid o no in co nscien te h u m a n o e sua interm itente
As aventuras vividas por G a lah a d em sua busca do G raal
emergncia ao consciente em vrios pontos da Histria podem
podem tambm ser interpretadas como o conflito hu m an o com
ser atribudas a dois grupos de fatores. Primeiro, o fascnio
nossa prpria natureza inferior, ao tentarm os transcend-la.
h u m an o pela busca, pelos desafios da jornada, pelo prprio
Se quisssemos dramatizar, ou melhor, criar um a alegoria que
objeto e sua relativa inacessibilidade. Segu ndo, com o na
representasse a busca p o r u m in d iv d u o das q u a lid a d e s
natureza, h o aparente carter cclico de eventos na sociedade
espirituais do seu prprio ser, bem com o de um canal no seu
hum ana, pelo qual elementos do mito do G raal em ergem
prprio Eu que o levasse a u m estado de conscincia csmica,
conscincia de sociedades acom etidas por crises intensas
e que representasse tam bm os obstculos que ele teria de
(excessiva e freqente violncia, opresso, injustia, guerras e
enfrentar nessa busca, ento, certamente o Santo G raa l seria lutas cvicas e, atualmente, iminentes catstrofes ambientais),
um excelente exemplo. que representam as fases baixas do ciclo do progresso
humano.

O a n tiq s s im o m ito do G r a a l u m a resposta, um a

contrapartida do lado negro dos eventos da Histria. U m a
tentativa de salvar algo que foi perdido ou que se acredita que
foi perdido no esprito humano, um novo surto na alma humana
para elevar a conscincia hum ana a mais um a fase alta do
ciclo, u m triunfo de ideais sobre a dura realidade, um a vitria
do eu interior sobre o ego ou a liberao da centelha divina no
mago da hu m an id ad e quanto subservincia ao desejo. O
mito se im pe q u a n d o sentida a necessidade de elevar a
conscincia da hu m an id ad e no sentido de que esteja ativa em
criar ou restaurar um paraso na Terra, a fim de se contrapor
suposta inevitabilidade do crescente sofrim ento causado por
ignorncia e erro.
Buscar um objeto misterioso, um talism ou um elixir, torna
se im portante nessa m udana de conscincia. E o reconhe
cim ento de nossa inabilidade para lutar sem ajuda e nossa
disposio para assum ir um com prom isso que assegure essa
ajuda. O objeto, ento, torna-se a meta buscada pelo indivduo,
ou seja, ele im pulsiona e motiva a Jornada devido ao seu valor.
Esse valor pode estar no desejo egocntrico de poder, mas
posteriormente ele passa a ser algo no egocntrico, nobre e
inspirador para outrem; ou percebido como o que no comeo
e no fim da busca um objeto fsico ou um smbolo que fornece
o m otivo para m oldar o destino do buscador e, indiretamente,
o destino da hum anidade.
A despeito das origens dos primeiros com ponentes do mito
do Graal (sejam elas clticas, do Oriente Mdio, asiticas ou
da cristandade m edieval), sua forma tal com o a conhecemos
se consolidou no sculo doze e no comeo do sculo treze,
iniciando-se com a histria de Parsifal, ou a Lenda do Graal
\Le Conte du Graal J, de C h rtien de Troyes. Isto foi seguido
de vrios outros relatos centrados no tema da busca do G raal.
No poema de C hrtien, o prprio G raal, que parecia ser um a
travessa ou um prato, foi levado ao refeitrio num a procisso
solene, durante a visita de Parsifal ao fantstico castelo do Graal.
O G raal foi ento descrito com o mais brilhante do que todas
as velas do salo e consistindo em pu ro e refinado ouro,
cravejado de pedras preciosas.
Qualidades mgicas
E m vrios rom ances do G raa l, este apresentava outras
qualidades mgicas: entrava no salo flutuando, parecia uma
taa ou um a pedra, cegava tem porariam ente as pessoas que
olhavam para ele ou as emudecia, tomava a forma de vrias
imagens que apareciam em srie ante essas pessoas, fornecia
um inexaurvcl m enu la carte a todos os convidados no salo
de refeies, m antinha ou estendia as vidas individuais, curava
feridas e restaurava a fertilidade de terras estreis.
Pouco depois que o poema de Chrtien foi escrito e no qual
no havia sugesto quanto ao Graal ser de procedncia crist, o
tema do Graal foi cristianizado (mas no oficialmente sancionado
pela Igreja) por dois outros escritores, Robert de Boron e Heinrich
von dem Thrlin. O primeiro, em seu poema, Jos de Arimatia,
chamou o Graal de clice da Ultima Ceia, o qual foi tambm usado
para coletar o sangue do Cristo cm sua crucificao. O segundo,
em A Coroa, descreveu o Graal como um cofre contendo po,
acompanhado de um pano manchado de sangue. A sugesto era
bvia: uma referncia Eucaristia. Muitas pessoas vem o Graal e
seu contedo como uma parte da Eucaristia ou como explicao
simblica da mesma. Neste sentido, receber comunho uma vez
por semana estabelece contato entre o buscador do Graal (isto ,
o celebrante) e o prprio Graal e seu contedo (ou seja, o efetivo
compartilhamento do corpo e do sangue do Redentor). Esta a
idia mais popular.
A cristianizao do G raal foi apoiada por um outro relato
q u e liga o G r a a l ao C risto, mas no atravs do Sagrado
Sacram ento. O rom ance intitulado Grand St. Graal [Grande
Santo G raal |afirmava que o G raal era um livro escrito pelo
prprio Cristo aps a Ressurreio; mas um a outra referncia
na in tro d u o a Lancelot G rail |0 G ra a l de L a n c e lo t]
menciona que um a viso apareceu ante um eremita do sculo
oitavo, durante a qual o Cristo se apresentou a ele e disse: Aqui
comea o livro do Santo G raal, aqui comea o terror, aqui as
m aravilh as. Isto faria do G raal um registro ou repositrio de
sabedoria inicitica transmitida hum anidade por um grande
instrutor na tradio sacerdote-rei, representada por figuras
como Melquisedec, Hermes Trismegisto, ou Merlin, quer tenha
o livro sido escrito ou transm itido oralm ente.
Tradio inicitica
U m a inusitada descrio do Graal apareceu no romance do
autor annimo de Perlesvaus, ou a Elevada Histria do Graal. Nela
o Graal mudava de forma. Isto, juntamente com as conotaes
templrias e outras referncias, sugere um a forte ligao com a
tradio incitica das antigas escolas de mistrios. A o invs de a
identidade do Graal ser um objeto nico e fixo, ele assume uma
srie de formas diferentes ante o observador apavorado, que v
imagens de um rei coroado e crucificado, uma criana, um homem
com uma coroa de espinhos e feridas em seu corpo, uma outra
manifestao indescritvel e, finalmente, um clice.
As transform aes nesse film e so acom panh ad as de
agradveis perfum es e de um a extraordinria luminosidade.
O autor de Perlesvaus parecia estar sugerindo um a iniciao a
algum culto de mistrio, cristo ou de alguma outra escola de
sabedoria. As imagens e outras referncias na histria pareciam
c o n t e r m e n s a g e n s s e c r e ta s de n a t u r e z a m s t ic a , c o m
significados mais p rofu n d os, q u e s p o diam ser c o m p re
endidas por certos leitores ou ouvintes que olhavam para alm
do mero entretenim ento proporcionado pela narrativa.
No obstante, o Graal, entendido como um clice sagrado com
seu sagrado contedo, as histrias de suas origens, suas extensas
viagens, a imensa dificuldade enfrentada por seus protetores
para ocult-lo de seus inimigos e seu poder de transformao
para aqueles que o viam ou tocavam, tudo isso foi o que deu
ao clice o teor fortemente evocativo do mito atual.
A taa de Glastonbury
A o longo dos sculos, parece ter crescido um orgulho
nacional ou regional pela localizao do Graal (como um clice
ou outro objeto) em certas partes da Europa. A histria de
G lastonbury associada a Jos de Arimatia iguala-se a histrias
semelhantes na Frana e na Espanha.
Na Inglaterra, o G raa l em forma de clice foi popularizado
no sculo dezenove pelo poeta Alfred Lord Tennyson e, na
A le m a n h a, pelo com positor Richard Wagner. D e fato, no
m uito tempo depois que Tennyson escreveu seu livro Idilios
do Rei , soube-se que um a taa, um a taa fsica feita de madeira
de oliveira, estava em poder da famlia Powell, que procurara
por ela durante sculos em Nanteos, perto de Aberystwyth,
no Pas de Gales. Ela a adquiriu pouco depois que H enriq ue
VIII rom peu com Roma e, im plem entando sua poltica de
dissoluo dos mosteiros, saqueou a Abadia de Glastonbury.
D evido lenda de Boron, de Jos de Arim atia, e suas outras
conexes arturianas, G la sto n b u ry foi tida com o o local de
descanso do santo clice.
Pouco antes de os m andados de H enriq ue entrarem no
mosteiro, conta-se que sete dos guardies do clice (monges)
fugiram para seu mosteiro irmo em Strata Florida, no longe
de A b erystw yth . M ais tarde, esse m osteiro caiu vtim a de
degenerao, mas, antes da intruso, os sete monges (e seu
precioso objeto) foram abrigados na casa da famlia nobre de
Nanteos, que no ficava longe da abadia. Richard Wagner, vinte
e sete anos antes de com por sua pera Parsifal, visitou realmente
a famlia Powell em Nanteos (1855) e declarou que viu a taa de
oliveira. A famlia Powell mudou-se para a Inglaterra e nunca
mais se ouviu falar da taa.
H outras histrias q u a n to ao q u e aconteceu com a taa
de G lastonbury. U m a delas relata que, q u a n d o da dissoluo
dos mosteiros, a taa estava no tesouro que foi dividido entre
dois gru p os de m onges qu e fugiram para o Pas de Gales.
U m g ru p o seguiu para Strata Florida. O ou tro para a costa
sul do Pas de G a les e foi se refugiar com a taa no m osteiro
de C a ld y Island, onde ela ainda se encontra, na tu ra lm en te
oculta para sem pre!
U m a terceira verso da histria da taa de G lasto n b u ry nos
contada por H a n k H arrison em seu livro O Caldeiro e o
Graal. Segu ndo esta fonte, os depositrios do Poo do Clice,
em Glastonbury, colocaram seu genuno Graal na mesa do tico
em C halice Well House, ju ntam ente com os lugares mesa
preparados para o regresso dos doze discpulos de Jesus. Por
falta de espao, deixamos de e n u m era r os outros stios secretos
do G raa l nas Ilhas Britnicas.
Frana e Espanha
N o c o n tin e n te , a h ist ria de Jos de A r im a t ia e de
G la s t o n b u r y e q u ip a r a d a visita de M a d a le n a (M aria
Madalena) a M arselha, no Su l da Frana e, na Espanha, h
uma lenda do Graal associada a St. Lawrence e regio Huesca.
J no quarto sculo as lendas descrevem a fuga de Madalena
da Terra Santa, levando algo den om inad o Graal. Segundo a
histria, esse G raal foi escondido num a gruta no Sul da Frana,
aos cuidados dos ctaros, um m ovim ento religioso sediado nos
Pireneus. Em princpios do sculo treze, os ctaros foram
declarados hereges e a C r u z a d a A lbigense toi desfechada
contra eles. Logo depois que o ltim o baluarte dos ctaros, a
fo rta le za de M o ntsgur, caiu ante os c ru z a d o s e qu e os
sobreviventes ctaros foram queim ados na fogueira, cerca de
q u a t r o ou c in c o d eles fu g ir a m le v a n d o a lg u m teso u ro
desconhecido que se acredita incluir a taa, que eles esconderam
nu m a gruta em algum local prxim o dos Pireneus Franceses.
D a ele foi provavelmente levado para o mosteiro de Montserrat,
perto de Barcelona.
A histria espanhola localiza a taa em St. Lawrence, um
legado papal que tirou a taa de Roma e a levou para um
distrito de Huesca no Nordeste da Espanha. Ela foi escondida
num a gruta na rea em que o mosteiro de San Juan de la Pea
foi construdo. O receio de im inente ocupao rabe levou os
guardies da taa a m ud-la para os Pireneus Franceses, para
M ontsgur ou M ontral-de-Sos, ou para cada um destes locais
sucessivamente, e depois lev-la de volta ao mosteiro de San
Juan de la Pea. Ela foi afinal transferida para a catedral de
Valencia. E provvel que as duas histrias se refiram ao mesmo
G ra a l associado a M adalena.
Tudo isso pode proporcionar uma leitura fascinante, motivo
pelo q u a l a O rd e m R osacru z, A M O R C , in clu iu em seu
programa extracurricular um a pesquisa sobre a Busca do Graal.
Duas viagens de Graal j foram feitas por estudantes rosacruzes,
proporcionando aos peregrinos um a experincia direta dos
stios e comentrios apropriados relacionados com todos os
aspectos da histria e da mitologia do G raa l e das lendas
arturianas. At agora, a Trilha do G r a a l levou os estudantes
a stios na Inglaterra, no Pas de Gales, na Irlanda e no Norte
da Frana. A viagem final vai cobrir o Su l da Inglaterra, da
Frana e da Espanha.
 Persiste o debate quanto a se o G raal um objeto fsico, um
talism terreno, mgico e digno de ser venerado com o tal, ou
um smbolo de algo no espirito hu m an o que induza m udana
aperfeioadora nos indivduos e nas sociedades. Para o corao
de um peregrino, seu significado simblico talvez seja mais
Captulo 2
bem com preendido se m anifesto em forma concreta, de um
livro de sabedoria, de um a taa mgica, de uma pedra preciosa, A pedra que caiu do cu
ou de um a relquia associada a um grande mestre religioso. O perodo de plen o desabrochar do m ito do G ra a l na
literatura ocorreu nos sculos doze e treze. D u ra n te esse
H outras pessoas que, em virtude da natureza especulativa
perodo cerca de um a dzia de romances sobre esse tema foi
da existncia real do objeto Graal, preferem expressar o mistrio
e s c r ita p o r t r o v a d o r e s o u p o e ta s da c o rte . A s le n d a s
do G raal em algo menos tangvel mas espiritualmente real e
p o p u la riz a ra m as virtudes do cavaleirism o: a coragem, a
em te rm o s m ais sig n ific a tivo s. Para a lg u m a s, d iz Joh n
probidade, a honradez, o respeito pelas m ulheres, o am or
M atthews, o G raa l absolutamente no tem existncia real,
palaciano e a proteo dos fracos. O que tornava esses poemas
servindo antes com o um a idia lum inosa que se am olda
diferentes de outras histrias de aventura era o m odo como a
vontade s necessidades do in divd uo . .. E, para outras, ele
busca era ligada a um objeto misterioso denom inado Graal.
parte de um contnuo processo de transformao, de um
Q u ando o mito do G raal era com binado com a lenda de A rtu r
sonho alqum ico da alm a em sua busca da h u m an a evoluo
e seus C avaleiros da T v o la Redonda, a fuso resultante
ou u n i o com D e u s . Esta idia p a rece ter su rg id o na
aum entava o poder dos romances para estabelecerem ideais
conscincia de ser de vrias partes do m undo, ao mesmo tempo
de conduta destinados a elevar a conscincia acima das obscuras
ou em diversos perodos da evoluo hum ana, e parece ter sido
realidades da vida na Idade Mdia.
expressa em vrios mitos de sociedades particulares.

Geoffrey Ashe d um a dimenso maior ao G raal como idia
poderosa, vendo-o tam bm com o um a relao especial entre o
Absoluto e a H um anidade. Ele expressa isto m uito calorosa
mente em seu livro A Avalon do Rei Artur.
E le o Graal/ era um penhor visvel... da amizade de Deus para
com a hum anidade... [m as] amizade pode ser muito exigente epertur
badora... Um cavaleiro que o consegue pode com isto arruinar sua vida.
Mas o Graal o recompensa com uma inestimvel certeza: Deus existe. A
mo de Deus estendida em meio crueldade e indiferena do m undo...
qualquer que seja o sacrifcio, e esse sacrifo vale a pena.
N o captulo anterior, O G raal como Objeto M iraculoso,
a ateno foi dirigida para sua identidade como objeto fsico
ou relquia e tambm como smbolo de alguma meta espiritual
ou algum estado m ental espiritual. C o m o objeto fsico, duas
idias foram sugeridas: o G raal cltico ou pr-cristo, que era
um a travessa ou um recipiente; e o G raal cristo, que estava
relacionado com os objetivos e o propsito da Eucaristia. A
fonte dessas idias decorreu de elem entos mitolgicos da
Questo da Inglaterra e da Irlanda, embelezada pelo talento
imaginativo e criativo dos trovadores da Frana.
 D u ra n te os altos perod os das sagas do G ra a l, um poeta
da e s c o la a l e m de p o e t a s d o G r a a l , W o l f r a m v o n
E schenb ach , fez u m a d ram tica m u d a n a no teor do m ito,
d a n d o -lh e um carter m ais u n iv e rsal. C erca de vin te anos
d e p o i s q u e C h r t i e n d e T r o y e s e R o b e r t de B o r o n
escreveram seus rom ances do G r a a l, W o lfr a m escreveu seu
Parzival. D e c la ro u ter recebido sua in fo rm a o acerca do
G ra a l e sua o rig em de u m certo K yot de P roven ce, q u e por
sua vez a obtivera de um do cu m en to encon trado em Toledo,
na E s p a n h a , e s c rito em ra b e . O s u p o s to a u t o r desse
d o c u m e n to era u m astrlogo p a g o c h a m a d o Flegetanis.
O d o c u m e n to a firm a v a q u e a m e n sa g e m do G ra a l estava
escrita nas estrelas e q u e, d u ra n te a g u e rra no cu entre as
foras de D e u s e as hostes de Lcifer, u m a e sm erald a cara
da coroa de Lcifer. P e rm a n e c e n d o parte desse g ra n d e
conflito havia os anjos n e u tr o s q u e, ao verem a preciosa
pedra caind o, p e g a ra m -n a e a le v ara m para a Terra, on de a
deixaram sob a p roteo da fam lia G ra a l.
Nessa histria, o G r a a l era u m a pedra , no u m a taa ou
algum outro objeto. W o lfra m disse qu e ela foi m antida n u m
castelo c h a m a d o M o n ts a lv s c h e (M o n te da S a lv a o ) e
protegida pelos C a v a le iro s do G r a a l, u m a p rog en ie crist
gerada para a vida p u r a . A pedra em si era tida com o dotada
de poderes m a ra v ilh o so s, u m dos qu ais era o de conceder
im ortalidade. H in dicao de q u e a a lq u im ia m e n ta l teve
algum papel no pensam ento de W o lfram . N ota-se referncia
idia de qu e, q u a n d o o sm b olo da pedra c o m b in a d o
com o da fnix, transm ite d ra m a tica m en te as verdades sobre
a vida e a m orte um tem a inicitico com a pedra a tu ando
com o um catalisador, de m o d o q u e a fn ix possa se e rg u er
de suas cinzas.
O n o m e da pedra era lapsit exillis , e sua ortogr;:! a que
parece ser de duas palavras em Latim causou muita co ifiiso
q u a n to ao seu exato significado. Ela tem sido ch a m a d a de
pedra do e x lio , pedra c a ta lisa d o ra , pedra c a d a , ou
pedra da m o r te . T alvez W o lfr a m quisesse q u e ela tivesse
u m sig n ific a d o m lt ip lo . C o m o os a trib u to s de o u tras
fo rm as do G r a a l, essa esm e ra ld a era com o um talism no
se n tid o de q u e tin h a o p o d e r de destruir, de nu trir, de
c au sar crescim en to, de dar e su sten tar a vida. Este ltim o
p o d e r p e r m i t i u q u e os G u a r d i e s ( q u e no p o e m a de
W o lfram foram identificados como templrios) tivessem vida
m ais longa ou parecessem m ais jovens do q u e sua idade.
O Graal e a Pedra Filosofal
O G raa l de W o lfra m com o um a pedra era, com o algum as
de suas outras idias, u m a v a rian te conceptual. N a verso
m ais antiga da h ist ria de P arsifal em gals, in titu la d a
Peredur , o P orta d or do G r a a l na Procisso c o n d u z ia um a
travessa contend o u m a cabea h u m a n a , com sangue e tudo.
A verso francesa e ou tras p o p u la r iz a r a m a idia do G raa l
com o um clice. W o lfra m in tro d u z iu esse conceito do G raa l
com o pedra nos estgios in cipien tes da a lq u im ia europ ia,
q u e se to rn o u m ais a m p la m e n te co n h e cid a nos sculos
catorze a dezessete. Era com o se a tradio secreta qu e se
m a n tin h a viva atravs da literatura do G raa l estivesse prestes
a d a r lu g a r a u m o u tro v e c u lo o da a lq u im ia tra n s
cendental.
N o p e n sa m e n to de W o lfr a m p o dem os v er a afinidade
dessa pedra com a pedra m isteriosa dos filsofos. D izia-se
qu e a Pedra Filosofal transm utava metais inferiores em ouro,
ho m en s reles em reis, ou iniciados em adeptos, dependendo
de se estar falando sobre a materia e sua transmutao ou seres
hum anos e sua transformao. Malcolm G o d w in diz sobre isso
ao apreciar farzival: Muitos comentaristas argumentaram que
a historia de Parsifal veicula um a descrio oculta e secreta,
astrolgica e alqumica, de como um individuo transformado
do corpo grosseiro para fo rm a s cada vez mais e le v a d a s
(G odw in , pg. 170).
N a verdade, W olfram encorajou seus leitores a lcrem nas
e n tre lin h a s e con sid erou suas lendas com o d o cu m en tos
iniciticos. Foi isso q u e m u itos e ru d ito s ten ta ra m fazer,
focalizando seu interesse em perguntas com o estas: Por que
ele declarou que Chrtien entendeu mal a histria do G raal ao
depender de um a s fonte, um m anuscrito (que hoje no se
sabe se existe) que lhe fora fornecido por seu patrono, Philip
de Flandres? Por que a fonte de W olfram era mais confivel?
Por que ele m u d ou a nfase das associaes com o mistrio
cristo para algo que tinha implicaes hermticas e semticas?
Por que ele introd uziu nomes desconhecidos com o Kyot de
Provence e Flegetanis? Por que foi a verdadeira histria do
Graal encontrada num a biblioteca de Toledo, na Espanha, onde
as c u ltu r a s ju d a ic a , islm ic a e crist flo re sciam e e ra m
enriquecidas pela troca de idias num a atmosfera de tolerncia?
Por que W o lfram refletiu idias alqum icas c rosacruzes em
seus escritos? Por que ele igualou os Cavaleiros Templrios
aos G uardies do G ra a l? E, mais ainda, por que ele expandiu
a histria de Parsifal de m odo a in clu ir s aventuras de seu pai
na Arbia?
Cavaleiros Templrios e Cavaleiros do Isl
O cenrio dos romances arturianos e do G raal anteriores
foi principalm ente a Europa. W olfram estendeu esse cenrio
para o Outremer term o m edieval para a Palestina onde
cavaleiros cristos estavam na linha de frente no confronto
entre o cristianism o e o islamismo. N o obstante, contatos
fo ra m feitos n u m n v e l m a is a lto e n tre os C a v a le ir o s
T em p lrio s e as o rd en s cavaleirescas do Isl. T o rn o u -se
possvel, graas ao respeito pelas virtudes do cavaleirism o em
am bos os lados, um a troca de boa-vontade e a op ortu nid ad e
de m tua aprend izagem . C o n h e c im e n to direto das antigas
escolas de mistrios tais com o elas sobreviveram no Outremer,
juntam ente com a cincia rabe, a alquim ia e prticas msticas
sufi, foi disponibilizado aos cruzados, que foram in flu e n
ciados pelo contato com tudo isso. Era de se esperar qu e os
templrios incorporassem alguns elementos de ritual e prtica
in icitica ao seu p r p rio p ro g ra m a de d e s e n v o lv im e n to
pessoal.
O u o p r p r io W o lf r a m era um te m p l r io , ou estava
in tim a m e n te associado aos te m p l rio s q u e h a v ia m sido
expostos ao p en sam en to a lqu m ico e aos ritos iniciticos das
escolas de mistrios. E ento possvel adm itir que ele tenha
usado os tem plrios com o o m odelo manifesto da concepo
idealizada dos G u a rd ie s do G ra a l em sua poca. A credita
se que eles realizavam em suas organizaes rituais iniciticos
qu e os situavam na lin hagem espiritual das antigas escolas
de mistrios. Constituam um a fraternidade que efetivamente
m isturava a piedade com a bravura m ilitar em sua atividade
externa, e n q u a n to praticava rituais de n atu reza secreta e
inicitica den tro do seu prprio crculo, a fim de auxiliar o
a v a n o e s p ir itu a l de seus m e m b ro s . T em sido m e sm o
a r g u m e n t a d o q u e as d u a s p e s s o a s m e n c i o n a d a s em
com binao com a descoberta da histria do G raal Kyot de
Provence e Flegetanis no eram pessoas reais e sim os
respectivos p s e u d n im o s dos dois altos oficiais tem p lrio s
H u g o de P a yen s e H u g o de C h a m p a g n e e de um livro
r a b e (o Felet{ th an is) de e n s i n a m e n t o s t r a d i c i o n a i s
secretos. E m fu n o do d e c la ra d o in tu ito de W o lf r a m de
o c u lta r n o m es, lugares e eve n tos em cdigo, esta idia no
parece m u ito fa n ta siosa .
A noo do G r a a l c om o urna pedra e a idia de t o rn a r os
te m p l rio s os G u a r d i e s do G r a a l a ju d a ra m W o lf r a m a
d e sen vo lve r a prin cip al fora de sua m en sagem , isto , um a
re n o v a d a perspectiva da F ra te rn id a d e do H o m e m . Su as
sagas do G r a a l c o b rira m q u a tro geraes da lin h a g e m de
Parsifal e o cenrio abrange a E urop a e o O riente. Ele tentou
m ostrar q u e h era n a s genticas d essem elh an tes, variaes
c u ltu rais e diferen as religiosas p o d e m ser a com od a d a s no
nivel individual e no social pelo espirito de tolerancia e amor.
Percebe-se isso nos p lan os gerais das historias.
Parsifal e Firefiz
E m sua ju v e n tu d e , o pai de P arsifal foi A r b ia e casou
com u m a r a i n h a m u u lm a n a . E les t iv e r a m u m fi lh o ,
F ire fiz , q u e foi e n t o o p r o d u t o de u m a m isc ig e n a o D e sd e a dcada de 1 9 3 0 , M o n ts g u r te m sido m u ito
c u ltu ra l. P arsifal nasceu do se g u n d o c a sa m e n to de seu pai
com u m a m u lh e r de raa e u ro p ia . Q u a n d o c resce ra m , os
dois se to r n a r a m c a v a le iro s p ro fiss io n a is e a c o n tec e u q u e
se e m p e n h a r a m em fe r o z c o m b a te , p o r q u e suas i d e n
t i d a d e s n o e r a m c o n h e c i d a s . N a l t i m a e t a p a da
escaram ua eles se id e n tific a ra m , d e p u se ra m suas a rm as e
se a b ra a ra m em a m o r fra te rn o . F ire fiz , p re to e b ra n c o
(observem -se as cores a lq u m ic a s), recebeu fin a lm e n te um
lu g a r na T v o la R e d o n d a r e s e rv a d a e x c lu s iv a m e n te para
cristos.
m u ito in te re s sa n te a m a n e ira c o m o W o lf r a m usa a
idia da pedra preciosa para d e sen vo lve r u m novo conceito
do c a stelo do G r a a l. S e u T e m p lo do G r a a l, situ ad o em
M o n t s a l v s c h e , e ra v is t o c o m o u m m i c r o c o s m o do
u n iv e rs o e n c im a d o p o r um e n o r m e ru b i, r e p re s e n ta n d o o
c orao m a te rn a l do m u n d o e d e n o m in a d o Rosa Sagrada.
T o d o esse im a g i n r i o foi a b s o r v id o , ou m u it o p r o v a
v e lm e n t e c ria d o , pelos r o s a c r u z e s ( G o d w in , pg. 160).
M a is excitan te a in d a o efeito em sucessivas geraes das
n o es do T e m p lo do G r a a l e de sua lo c a liz a o . Em
m u it o s o u t r o s r e la t o s , o la r do G r a a l era u m c a ste lo
s o b re n a tu ra l (im a g e m q u e descreve p s ic o lo g ic a m e n te o
c r u z a m e n to do u m b ra l do consciente para o inconsciente).
M a s, n o caso de W o l f r a m , t e n h a ele fe ito isso i n t e n
c io n a lm e n te ou no, o castelo foi e n te n d id o c o m o u m a
fo rtaleza real n u m local especfico da Terra. L u gares com o
a f o r t a l e z a c t a r a de M o n t s g u r , o u o m o s t e i r o de
M o n ts e rr a t nas m o n ta n h a s recorta d a s dos P ire n e u s , ou
u m a c a v e rn a em L a n g u e d o c , to rn a ra m - s e lu g a re s
p o p u la re s de e sp ec u la o e visitao.
escavada e m u ito tem sido escrito sobre ela p o r estudiosos
e jo rn a lista s. S e u in teresse especial tem sido e n fa tiz a d o
p elo fato de q u e a fo rta le z a caiu em 12 4 4 ante os c ru z a d o s
albigenses, c u jo o b je tiv o era e lim in a r os hereges ctaros,
b e m c o m o p e lo fa to de q u e essa r e a da F r a n a era
c o n h e c id a c o m o fr e q e n t a d a p o r gn sticos, tem p lrio s,
a lq u im ista s e rosacruzes. E m b ora no fossem idnticos em
suas idias e prticas, todos eles p a re c ia m fa z e r parte da
G r a n d e T ra d i o de sab ed oria esotrica q u e re m o n ta
G r c ia e ao C re s c e n te F rtil.
 W o lf r a m , e n t o , m e rece c rd ito p o r ter e n fa tiz a d o a aldeia global, para trazer conscincia a verdadeira busca do
q u a lid a d e do m ito do G r a a l e foi a ele q u e W a g n e r recorreu G ra a l a busca do desen vo lvim en to espiritual atravs de
com o po nto de partida da criao de sua trilogia lrica sobre e sto r o p e sso a l lig a d o n e c e ssid a d e de t r a n s f o r m a r a
as sagas do G r a a l. A p r p ria idia de c h a m a r o G ra a l de h u m a n id a d e com o um todo.
pedra (preciosa), c o n fe re -lh e u m a d im e n s o m u ltic u ltu ra l

em m itologia. E de se le m b ra r a e sm e ra ld a no O lh o de
H ru s , ou a p rola na testa de B ra h m a (que com o urna
p e q u e n a flor de ltus). A jia e sua posio na testa, por
exemplo, sugerem o mstico Terceiro O lho, a glndula pineal,
o r g o de p e r c e p o p s q u i c a o u c l a r i v i d e n c i a . A
e xperiencia final do G r a a l foi descrita com o e q u iv a le n te
i l u m i n a o m s tic a . E t a m b m s i g n i f ic a t i v o q u e , em
associao com im a g en s religiosas ou m sticas do passado,
pode-se 1er sobre as tbuas (de pedra) de M oiss, a T b u a
de E sm e ra ld a de H erm es, a pedra de K a a b a em M eca (que
tam b m caiu do cu), a Falha de Lia em Tara e a Pedra
Filosofal dos a lq u im ista s m edievais, cada q u a l com suas
q u alid ad es sagradas ou mgicas.

A pedra de W o lfram , cada do cu, retira o G raa l do outro

m u n d o cltico e o liga ao objeto esp iritu a l de c u ltu ra s
religiosas atravs do tem p o e do espao. O m u n d o do G ra a l
na Era do C avaleirism o, de trovadores e m innesanger, era
centrado na E u ro p a e no cristianism o , at q u e W o lfr a m
escreveu seu Parzival e Der Junge Titurel [O Jovem Titurel ].
Foi um a poca em qu e cristos e m u u lm a n o s encaravam
O au to r em frente Pedra D iam ond, em Avebury, Inglaterra.
uns aos outros com o infiis, militantes que com petiam pela
alma da hu m an id ad e. W o lfra m corajosam ente os reuniu em
esprito em meio a u m clima de grande intolerncia para com
doutrinas no-crists, graas ao seu hbil uso de alegoria.
C o m essa prim eira tentativa de a m p lia r o conceito do G raa l,
ele nos desafia neste m u n d o q u e a tecnologia red u ziu a um a

Captulo 3
Os guardies do Graal
Nos romances do G raa l dos sculos doze e treze ele foi
associado a um a famlia de pessoas que eram os seus Guardies,
bem com o a um tem plo ou castelo onde ele foi guardado e
protegido pelo Rei do G raa l e seus G uardies.
Essa idia gan hou popularidade com o aparecimento da
obra de Robert de Boron, Jos de Arimatia, e do relato annim o
in titulad o Oueste del Saint Graal. A m b o s apareceram nas
ltimas dcadas do sculo doze. Robert de Boron afirmou que,
a p s a c r u c if i c a o , Jos, o rico m e r c a d o r q u e s e r v iu
devotadam ente ao Cristo e que coletou seu sangue na taa da
ltim a Ceia, prosseguiu com a fundao de um a linhagem de
Reis do G raal. Eles deveriam m anter os segredos do G raal
(nesse caso o clice) e pass-lo aos seus sucessores. Eles prprios
eram Reis do G raa l por direito e mrito moral. Nestas e em
outras histrias do G raal, no contexto da tradio arturiana,
os sucessores do Rei do G raa l isto , Parsifal e G a lah a d
passaram pelos testes de iniciao da Fraternidade da T vola
Redonda. E m bora todos os cavaleiros do Rei A rtu r pudessem
ser apontados com o cavaleiros em busca do G raal, a literatura
coloca esses dois na categoria de Reis do G raal. Eles eram
Cavaleiros do Graal.
N o com eo do sculo treze, W o lfra m von Eschenbach
desenvolveu mais a importncia dos G uardies do G raal em
seu relato de Parzival. A ele falou em Cavaleiros do Graal que
foram criados para a vida pura e que tinham a misso especial
de gu ard ar o G raal. Foram convocados para servir ao Graal
depois de terem passado p o r um teste de m erecim ento .
W o lfram parecia estar sugerindo que a mo de Deus, embora
a p lic a n d o o p o d e r do G r a a l, ou a lg u n s o u tro s critrios
misteriosos, desem penhou algum papel nesse recrutamento.
Isto, por sua vez, poderia im plicar que os Cavaleiros do G raal
constitussem um a sociedade fechada, secreta, na qual testes,
preparao ritualstica e ritos iniciticos participassem no
processo de seleo.
O mito do G raa l tom ou form a na poca das cruzadas,
q u a n d o duas religies se viram presas a um a guerra santa na
Palestina por cerca de 200 anos. Os Templrios, ou Cavaleiros
do Templo, que tiveram participao de liderana nas cruzadas,
parecem ter claram ente cum prido esse papel como G uardies
do G raal, conform e sugerido ou afirm ado nos relatos de trs
autores de obras sobre o mito do Graal. O autor ann im o de
Perlesvaus e W o lfra m em seu Parzival foram os principais
responsveis pela identificao dos Cavaleiros do G raal com a
O rd e m do Tem plo. F un dad a em I I 18 d.C ., essa O rd em
comeou com um gru po de nove homens que e m pun haram a
espada para proteger peregrinos em viagem Terra Santa.
Cresceu em tam anho e influncia ao longo dos dois sculos
se g u in te s, a d q u ir in d o fa m a p o r e x c ep cio n a l c oragem e
habilidade na luta, bem como por elevada conduta moral. Que
os templrios tambm juntaram grande fortuna graas a legados
de propriedade, xito m ilitar e atuando com o banqueiros,
negociantes e agentes de seguro na m aior parte da Europa e
do M editerrneo, tam bm faz parte da histria. Foi ainda
mencionada sua influncia na construo de grandes catedrais
da E uropa. Peter Bryce declara: Os tem plrios tinh am o
objetivo de gu ard ar as estradas para a Terra Santa, o que pode
ser entendido literalmente, mas tam bm nu m sentido mais
profundo. Suas atividades os pu n h am em contato com outras
civilizaes. Eles pareciam ter formado um elo intelectual entre
o Oriente e o O cidente e ter se tornado G u ardies de um
grande acervo de conhecim ento esotrico (Bryce, pg. 124).
Ora, o autor de Perlesvaus revelou, pelo teor de sua histria
de Parsifal, qu e pertencia a u m a O rd em de soldados-monges.
Isto por si s no seria suficiente como explicao do anonimato
do autor, um a vez que a Igreja aprovava Ordens militares para
defender a f. Mas o autor foi alm e m encionou a presena de
um conclave de iniciados no castelo do Graal, que conheciam
o G raal, e o encontro de Parsifal com mestres que podiam
convocar mais 33 cavaleiros batendo palmas. Os cavaleiros que
surgiam usavam a insgnia tem plria e pareciam ter certa
idade. As conotaes misteriosas ou mgicas aqui implicadas de obras sobre o Graal. Em Oueste del Saint Graal , o sanctum
no com binariam com a ortodoxia. Todavia, essas referncias e
o minucioso conhecim ento do autor sobre o combate direto e
seus efeitos no corpo h u m an o claram ente apontavam para os
templrios com o os Cavaleiros do G raal.
Os mais puros Cavaleiros
W olfram foi m uito m enos reticente para revelar que tinha
alguma ligao com a O rd em do Templo. Ele era, ou um
Cavaleiro Teutnico ou um Templrio e, provavelmente, seguiu
a rota dos cruzados para o Oriente. Em seu poema ele tala
acerca do G raal sendo guardado por cavaleiros que eram os
mais puros, que buscavam aventura com o um teste de seu
merecimento e que eram tambm enviados como governantes
de pases. Se pureza implicava ascetismo sacerdotal, sacrifcio
de bens pessoais, disposio para m orrer por um a causa nobre
e coragem indom vel em face de esmagadoras dificuldades,
estas atitudes no podiam encontrar m elhor expresso do que
n u m Cavaleiro Templrio. Alis, W olfram chegou a cunhar
um termo para seus Cavaleiros do G raal; eles eram Tetnpleisen,
os hom ens de ferro do Templo. Descreveu tam bm o Rei do
G raa l, a q u e m eles serviam , com o aqu ele qu e regia um a
fraternidade invisvel. Isto tem conotaes hermticas os
Cavaleiros do G raa l (Templrios) eram a incorporao fsica
de seu arqutipo no Cu.
Q u e ele pretendeu equiparar os templrios aos Cavaleiros
do Graal est confirmado num de seus ltimos poemas, o Jovem
Titurel. A o castelo do G raal se assemelhava a um a fortaleza
tem plria e tinha at um a capela circular, como os templrios
costum avam constru-las. E ele afirm ou que o castelo era
guardado por Cavaleiros Templrios. Tais sentimentos pelos
templrios foram tam bm com partilhados por outros autores
ou m odelo do lar do G ra a l parecia um m odelo do Santo
Sepulcro, qu e podia ser encontrado em todas as unidades
templrias, nas quais eram realizados os mais sagrados ritos. E
Cavaleiros Templrios guardando um magnfico Tem plo do
G raal fato m encionado por A lbrecht von Scharfenberg em
Die Jungere Titurel (12 7 0 d.C.).
Alguns podem argum entar que a Fraternidade Templria e
os G uardies do G raal eram na realidade um a fraternidade
no necessariamente protetora de um clice ou de algum objeto
mgico. Podiam ter estado guardando algo intangvel, algum
segredo, algum tesouro, algum conhecimento especial como
fonte de poder, do qual decorria sua fora moral e que os
tornava supercavaleiros naquela poca, capazes de transcender
fronteiras nacionais e hum anas. U m a das afirmaes tcitas
da lenda de Jos de Arim atia a de que Jesus pode ter passado
a lgu m segredo ou alguns segredos para Jos q u a n d o este
cum priu sua pena na priso e Jesus o visitou. Esse segredo
devia ser passado para os guardies do G raal que o sucederiam.
Se os G uardies do G raa l eram concebidos com o um a hoste
espiritual e se eles estavam se m anifestando em alguma forma
fsica na Terra n u m a poca em qu e a Lenda do G raa l gozava
de g ran d e p o p u larid a d e , ento os tem plrios seriam esse
exemplo visvel de servio ao G raal.
Os cavaleiros templrios como iniciados
A estreita ligao de todo o mito do Graal com o templarismo
foi zelosam ente p rom ovid a na prim eira m etade do sculo
dezenove. Foram levados a pblico artigos intrigantes que
sustentavam a idia de que certas fontes e certos vasos batismais
eram como vasos do G raal; de que os poemas sobre o Graal
foram escritos para glorificar a Ordem dos Templrios; de que
as doutrinas e os smbolos templrios foram tirados da Lenda
do Graal; de que o mesmo ideal de unio de cavaleirismo e
santidade era encontrado na Ordem Templria e nos Guardies
do Graal, e assim por diante (Waite, pg. 562). E mesmo possvel
conjeturar que a O rdem Templria (dentre outras, como os
Cavaleiros Teutnicos e os Hospitalrios) era o evidente modelo
no qual foi baseada a concepo ideal do G uardio do G raal
pelos contadores de histrias do Graal. Isto se torna especial
mente significativo se colocarmos os tem plrios dentro da
linhagem espiritual da tradio inicitica secreta das escolas de
mistrios. Os templrios faziam suas reunies sigilosamente,
iniciavam seus candidatos em suas capelas em segredo e
afrontavam tentativas externas da corte da poca e da posteridade
no sentido de descobrirem os segredos de seu culto.
E lem entos com un s em pen sam en to e prtica de certas
escolas iniciticas, devido a sua persistncia no tempo e a seu
valor em elevarem a conscincia da hum anidade, chegaram a
ser r e c o n h e c id o s c o m o r e p r e s e n ta t iv o s do m o v im e n to
d e n o m in a d o G ra n d e T radio. Seus ensinam entos eram
religiosos ou msticos, em geral no sujeitos ao dogma de
nen hu m a f em particular. A O rdem Rosacruz tem suas razes
na tradio de mistrios do Egito Antigo. A inspirao e o
teor dessa tradio foram reforados por adies extradas
dos ensinam entos de mistrios de indivduos e grupos da
G rcia Antiga, da C h in a , da n d ia , da Prsia e de muitos
outros pases; sem esquecerm os as contribuies m odernas
da cincia, da filosofia e da psicologia, bem com o sua prpria
pesquisa, qu e confirm a ou esclarece a antiga sabedoria dessa
tradio.
Pod em ser v erific a d o s elos h istricos e n tre a O rd e m
Rosacruz, A M O R C , e atividades rosacruzes em fins da Idade
M dia, ou seja, na poca das cruzadas, dos tem plrios, dos
alquim istas, dos ctaros, dos cabalistas e da literatura do
G raal. A rea de atividade mais intensa de todos esses grupos
foi o S u l da Frana, e m b o ra os m o v im e n to s estivessem
espalhados por toda a E uropa. E razovel supor que alguns
templrios eram rosacruzes e vice-versa e o m esmo se poderia
d i z e r de t e m p l r io s e c ta ro s, bem c o m o de c ta ro s e
rosacruzes. O fato de q ue algu ns tem plrios lu taram na
c r u z a d a albigense contra ctaros no desfaz as ligaes
recprocas desses dois m ovim entos, e os tem plrios achavam
q u e sua lealdade m aior era para com a autoridade papal de
que recebiam sua autorizao para funcionar. Quanto ligao
tem p lria-rosacru z, no m uito tem po depois da supresso
dos tem plrios com o u m a O rd em , alguns tem plrios que
sobreviveram ou escaparam da perseguio fo rm aram um a
sociedade d e n o m in a d a E ider Brothers o f the R o se-C roix
Irmos M ais Antigos da Rosa-Cruz (M arkale, pg. 306).
Os G ra n d e s Mestres T em plrios e m em bros adiantados
da O rd em eram classificados com o iniciados superiores; eram
distintos de ou tros servidores da O rd e m , com o obreiros,
artesos, soldados e subordinados. Os postos mais altos de seus
lderes tinham paralelos com os ctaros, cujos lderes eram
perfecti , ou p e rfe ito s d e v id o a p u r e z a m o r a l e rig o rosa
observncia de regras. Outros eram credentes, crentes, aos quais
se permitia algum a iseno de disciplina superior e que ainda
no estavam prontos para serem elevados. Tanto templrios
como ctaros derivaram parte de sua crena do contato com o
pensam ento religioso e mstico do Oriente Mdio, o que teve
um papel considervel em sua condenao final com o hereges
e no controle de sua atividade pblica.
Havia diferenas entre as sociedades de mentalidade mstica.
Elas podem ser m elh or constatadas nos principais smbolos
representativos de seu objetivo ou carter principal. A C r u z
Vermelha templria sobre um manto branco tinha um significado
simblico correlato mas diferente do significado da R osa-Cruz
dos rosacruzes. A C r u z Ctara tinha traves iguais, com um a
rosa em seu eixo. N unca se soube que os rosacruzes, como um
grupo, tivessem participado em aes militares, embora possam
ter sido individualmente combatentes. Os ctaros se defendiam
quando eram atacados. A fama dos templrios era parcialmente
baseada no fato de que eles eram um a m quina de combate.
Aconteceu tambm que a lealdade dos templrios autoridade
papal induziu alguns deles (talvez a contragosto) a participarem
na cruzada albigense contra os ctaros.
Os legados Rosacruz e Templrio
Todavia, os trs movimentos estavam espiritualmente ligados
nos fatos de que enfatizavam a responsabilidade pessoal pelo
progresso espiritual e in spiravam outros por sua conduta
exemplar. E isto u m tema im portante na Busca do Graal. A
regio do Sul da Frana, onde o catarismo floresceu antes de
sua supresso final, e particularm ente o distrito de Toulouse,
g o zaram por algum tem po de liberdade de pensam ento e
religio. Seu povo colheu incontveis benefcios das atividades
de templrios, ctaros e rosacruzes. N a Inglaterra, tambm,
houve algum a cooperao pouco antes das cruzadas entre
templrios e rosacruzes; eles construram o Templo de Londres,
que deveria ser usado com o um centro ritualstico com um .
E m geral, essas sociedades estavam aplicando e propagando,
cada qual a seu modo, sua com preenso sobre a vida e seu
sig n ific a d o ; elas p ra tic a v a m m o d e lo s in iciticos para o
a d i a n t a m e n t o m s tic o de seus n e f it o s e seus r itu a is
concernentes a isto eram realizados em carter privado. C o m o
o rosacrucianism o um acervo ecltico de aprendizado de
sabedoria, seletivamente abrangente e progressivo, deve ter
includo o m elhor do que os templrios pensavam e praticavam
em sua in s t r u o p r iv a d a e secreta. R efe r n c ia s a esse
interessante material podem ser encontradas nos arquivos da
O rd em Rosacruz, A M O R C , e as afinidades entre as duas
Ordens so consideradas na instruo privativa fornecida aos
estudantes rosacruzes.
Quem eram os guardies do Graal?
Pergunta-se s vezes: a existncia de G uardies do G raal
mtica ou eles so figuras histricas? Isto leva ao mesmo debate
qu anto natureza do G raal: ele um objeto ou um smbolo?
H ou ve tentativas de estabelecer um a linhagem ao longo dos
sculos um a sucesso de G uardies do G raal um a famlia
real e no lendria, um a linhagem fsica sangunea que se
equiparava espiritual. E reconhecida um a linha desde a poca
das cruzadas, passando pela dinastia merovngia e chegando a
Maria M adalena e a Jesus. U m a aparente referncia na obra
de W o lfra m a u m go vernante m erovn gio verdico de um
principado no Sul da Frana citada com o indcio de apoio.
Dada a reputao de W olfram como escritor crptico, expressa
a opinio: Q uanto mais algum o estuda, mais provavelmente
parece que ele est se referindo a um gru p o real de pessoas e
no a u m a fam lia mtica ou de fico (Baigent, pg. 3 17 ). A
evidncia algo tnue e as concluses, ou tendem a erguer
algum as sobrancelhas, ou excitam outras com as ligaes
exploradas. Falta c o rro b o ra o p o r o u tra p esq u isa, mas
devemos m anter a m ente aberta a este respeito, ao conside
rarmos um a outra linha de pensam ento qu anto identidade
dos Guardies do Graal. Neste caso, a linhagem no gentica
nem de fico e, sim, mstica.
Nesta viso do Rei ou G u a rd i o do G raa l, tem os de nos
voltar para o m istrio cristo. O n o m e de Melquisedec (ou
Melquisedeque ) , m e n c io n ad o em H ebreus 7:3, prefigura o
Cristo em sua oferta de po e v in h o com o sm bolo da carne e
do sangue do seu povo. Ele parece assu m ir o carter de um
Rei do G r a a l e x e rc e n d o ao m e s m o te m p o os cargos de
sacerdote e g overnante profano, um h o m e m qu e sem pai,
sem me, sem gen ealog ia... e p e rm a n e c e sacerdote para
s e m p re . Jesus C r is to c h a m a d o de u m sac e rd ote na
sucesso de M elquisedec p o r direito de sacrifcio. A q u i no
h linha sangunea fsica e sim um a im plicao de q u e o Rei
do G raal s podia ser um sucessor de M elquisedec linhagem
crist levada ao futuro, com o vim os, por Jos de Arim atia.
O clice original, ou G raa l, ou seu equ ivalen te simblico e
seus protetores na Terra, foram a herana da hu m an id ad e
desde a poca em qu e adq uirim os conscincia religiosa ou
mstica.
Essa incorporao do perfeito Rei do Graal no compatvel
com algumas concepes dos romances do G raa l acerca do
Rei do G raal. Nas histrias ele aparece como o Rei Pescador
enferm o, cuja ferida incurvel fora causada por algum erro
moral. Esse erro explicado como im prudncia sexual, ou pela
im p lic a o de pe c a d o o rig in a l, ou s im p le s m e n te com o
ilustrativo da Queda e da necessidade de Redeno. Seja como
for, tanto o Rei como o Reino tiveram de sofrer indefinidamente
ou at que algum sucessor substitusse o Velho Rei. Este um
problema que enfrentam os qu and o mitos so misturados, o
qu e ocorreu na conscincia do h o m e m m edieval q u a n d o
crenas pags (isto , clticas) tiveram de chegar a alguma
acomodao com o cristianismo. N o precisamos entrar aqui
no debate a propsito de quanto a histria bblica tenha de
fato e q u a n to de mito. O aspecto m tico da sucesso de
M elquisedec apia u m m ovim en to linear na origem e no
destino do ser h u m a n o desde a C riao, passando pela
Queda, pela experincia na Terra e chegando ao resultado final
no Dia do Juzo. O mito do Rei do G raal, porm, representa
um a viso cclica cltica dos eventos: o que era observvel na
natureza e no universo correspondia a eventos na vida das
pessoas n a s c im e n to , c re s c im e n to e d e c ln io , m orte e
regenerao.
Q u a n d o a histria de Melquisedec, com suas implicaes,
entrou na conscincia do povo medieval, foi representada, no
no ro m a n c e do G ra a l e sim em pedra. Urna das in m eras
m ensagens q u e a C a te d ra l de C h a rtres tem tran sm itido
posteridade a esttua de M elquisedec. Ela est situada ao
lado das figuras histricas q u e fla n q u e ia m os portais da
catedral. L est ele, segurando um a taa em que h urna
pedra polida, o q u e en cerra u m d u p lo conceito. Os dois
smbolos, o clice e a pedra preciosa, m encion ad os sepa
ra d a m e n te nos rom a n ces, ali esto reu n id os, com o para
e s t a b e le c e r p e r m a n e n t e m e n t e o m ito n u m m e io m a is
duradouro ainda do que a tradio oral ou escrita. Para sempre
esto as duas verdades representadas o clice com o fonte e
m a n t e n e d o r da vid a e a p ed ra p reciosa c o m o a lu z da
sabedoria csmica.

E assim encontram os na esttua de Melquisedec um ponto

de meditao sobre a natureza do lugar da hu m an id ad e no
universo. O G u a rd i o do G raal aqui o hom em perfeito, o
sacerdote-rei, o Cristo-Rei, u m misto de A rtu r e Merlin, um
H erm es Trismegisto, aquele que alcanou sua posio por
pertencer a dois m undos, com um p no C u e outro na Terra,
ou vivendo esta vida n u m instante de tempo, com o se os dois
m undos fossem um s. Este seguramente o conceito dos
G uardies do G raa l no im aginrio da mitologia do G raal, ou
seja, prom over a idia do H om em Celestial. Todo ser hu m an o
tem de ser elevado m ediante provaes e iniciao ao status do
s a c e rd o te-rei, da u n i o do e sp iritu a l e do te m p o ra l, da
representao da divindade no universo manifesto em toda a
sua gloria. A linhagem dessa elite pode ser trao m arcante do U m pster rosacruz do sculo dezenove, m ostrando
L eonardo direita, com o O G u ard i o do G ra a l
nivel ideal ou arquetpico, mas ningum excludo de alcanar
esse ideal, visto que ele requer em prim eiro lugar vontade e
esforo individuais e, depois, iniciao aos mais altos graus do
cavaleirismo do Graal.

Captulo 4
O lar do Graal
O tema do G raa l levanta questes no somente sobre qual
a sua natureza e q u e m cuida dele, mas tam bm sobre onde
ele est. C o nsegu ir conhecer sua localizao oculta e alcanar
com peten cia ou m e re c im e n to para ter acesso a ele um
im portante desafio na porfa cavaleiresca.
Segu ndo alguns dos romances, o lar do G ra a l era num
castelo situado num a m ontanha difcil de escalar, ou num a ilha
no m ar ocidental, ou n u m lago difcil de encontrar, ou em
alguma gruta, algum poo, ou algum templo, ou ainda em
outros locais que encobriram o G raa l aos olhos dos indignos.
Dentre esses outros locais contam-se um vale aprazvel, um
paraso, um a habitao retirada, u m a capela, um a fortaleza
feudal e, finalm ente, o C u. E m muitas histrias o castelo, a
fortaleza ou o templo, est situado n u m a Terra D evoluta e o
reino e lar existe ou parece existir n u m outro m un do, nu m
reino de fadas. O mito nos diz que aqueles que so dignos vo
encontrar o castelo do G raa l e o prprio G raal, q u e r elevem
sua alma a Deus, q u e r abram sua alm a para que D eus possa
entrar nela. A queles que so indignos nunca vo encontr-
lo; a busca no para eles. Consta ainda que o buscador tem
de ser chamado, ou escolhido, e s encontra o G raal pela graa
de Deus, enquanto outros dizem que o G raal no est mais na
Terra, tendo desaparecido com G alah ad no C u. Isso ocorreu
durante a ltima viagem de G a lah a d a Sarras, que alguns
consideram que Jerusalm. U m historiador v essa cidade
visionria e terrena com o o m odelo do Reino do G raal que,
para os cruzados, era um Paraso na Terra Santa. Essa imagem
foi reforada pelo fato de que sob o dom o da igreja havia um
peq ueno pilar de m rm ore no qual estava colocado um vaso
contendo um a pedra. Assim, a peregrinao Terra Santa era
u m a busca do castelo do G raal (Sinclair, 17).
O monte da salvao
G r a n d e interesse e in citam en to foram provocados por
escritores sobre a literatura do G raal a respeito da localizao
e do carter do lar do G raal tal com o introduzido na obra
Parzival , de W o lfr a m . S u a p o p u la riz a o foi no m enos
auxiliada pelas peras sobre o G raal de Richard Wagner. Disse
ele que o castelo do Graal se encontrava no cume de um monte
cham ado Montsalvsche, Montsalvat, ou o Monte da Salvao.
Falou tambm na estrutura e no significado do castelo do Graal
e em como os Cavaleiros Templrios eram seus guardies. H
um local no Sul da Frana que despertou interesse extraor
dinrio e que alguns acreditam que o atual Montsalvsche, a
fortaleza ctara de Montsgur , embora ela no se parea em
tam anh o e esplendor com o edifcio de W olfram . Conhecida
localmente como Pog, ela est situada nos Pireneus Franceses,
que por sua vez form am parte de um a rea da Frana em que
um a grande mistura das culturas crist, judaica e islmica
ocorreu na poca das cruzadas.
Os ctaros como guardies do Graal
Foi essa regio que foi arrasada pela cruzada albigense contra
os ctaros e M ontsgur era um de seus baluartes. Os ctaros,
c u jo s ld e re s e r a m c h a m a d o s de perfecti , os p e rfe ito s ,
esforavam-se para alcanar a mais alta forma de vida espiritual.
Neste particular eles se assem elhavam aos Reis do G raal. Seu
modo de viver era exem plar no fato de que deles era exigido
qu e p erm anecessem puros de corpo e m ente. E lem entos
ctaros entraram nos eventos descritos pelos romances do Graal,
eventos esses qu e se com param rigorosamente com os ritos
consolamentum e mamsola. M u lh e re s tam bm podiam ser
perfecti e E s c la rm o n d e de Foix foi u m a de suas lderes
espirituais. At a histria de W olfram sobre a esmeralda que
teria sido trazida para a Terra por anjos era um a crena catara.
A doutrina m aniquesta sobre a luta entre as foras da L u z e as
foras das Trevas, na qual a hu m an id ad e deveria participar ao
lado da luz no dram a csmico, foi tambm expressa em termos
ctaros. E o G raa l dos trovadores sempre aparecia n u m facho
de luz transportado, no por um sacerdote e sim por uma
Virgem do G raal. Se M ontsgur era o lar do G raal, ento o
G raa l estava ou ainda est oculto na rea da fortaleza. Do
contrrio, assim nos dito, deve ter sido retirado clandes
tin a m e n te pelos q u a tro ctaros q u e fu giram antes q u e a
fortaleza casse e escondido n u m a caverna em algum local dos
Pireneus.
G r a n d e in te re s s e foi d e m o n s t r a d o p e lo m is t rio de
M ontsgur no sculo vinte, desde 1931 at fins da dcada de
40 e intermitentemente depois disso. Esse interesse foi causado
por um artigo da imprensa que afirm ava acreditar-se que o
Santo G raal estava escondido em suas runas. U m a autoridade
francesa sobre este assunto (M. A rnau d) declarou que o G raal
e outros tesouros tinham sido ocultos em algum lugar das
galerias subterrneas da fortaleza, seguros por trs de um a
parede de concreto macio. U m antiqurio ingls visitou o local
e logo depois declarou acreditar que algo espantoso poderia se
seguir s escavaes que estavam sendo efetuadas. Os trabalhos
de escavao p rosseg u iram p o r algu m tem po, mas nada
esp an toso foi a n u n c ia d o . Por essa poca foram tam bm
publicados livros por Otto Rahn, indicando o fato de que
M ontsgur era realm ente o castelo do G raal de W olfram em
Montsalvsche. Em sua obra, Cruzada Contra o Graal (1933),
ele tentou provar que o G raal era um a relquia ou um objeto
de culto dos albigenscs (Albi era um a cidade nessa regio
ctara) e que inform ao de carter ctaro estava oculta por
trs dos textos dos poemas do Graal, para evitar deteco (Jung
v. F., 15). N o ltim o captulo m encionado que os romances
do G raa l poderiam ter sido escritos para justificar a Ordem
Templria. Parece agora qu e os Reis do G raal, os templrios e
os ctaros, estavam sendo postos no mesmo cadinho alqumico.
S eja c om o for, as pesquisas de O tto R ah n a traram o
in teresse n a z ista pela rea. E sp e c u la -se q u e, d u ra n te a
ocupao nazista da Frana, as escavaes alems que foram
feitas em M ontsgur tinham o intuito de desenterrar o tesouro
ctaro ou o p rp rio G raal. Mas nada foi encon trado que
ajudasse a sustentar a doutrina por trs da Fraternidade de
Reis do G raal de Himmler. Montsgur conseguiu ocultar seus
segredos. C u m p riu os critrios de quase inacessibilidade do
castelo do G ra a l. A fortaleza fora construda n u m a terra
escarpada e deserta, em poleirada nu m a enorm e massa cnica
de pedra calcria, com acessos ngremes em todos os lados;
um bom lugar para m anter o G raal seguro. Se havia um Graal
ali, de onde viera ele? Se era o clice cristo original, seria de se
presumir que fosse o Graal que Madalena levou para Marselha
e que subseqentemente passou ao longo dos sculos para os
G uardies de Montsgur. Seu destino depois que foi retirado
clandestinamente da desconhecido. U m a histria faz de seu
destin o final a lg u m a g ru ta em S a b a rth e z , no longe de
Montsgur. U m a outra declara que ee foi levado atravs da
fr o n t e i r a e s p a n h o la p a ra os P ir e n e u s da C a t a l u n h a e
d e p o sita d o em se g u ran a no m o ste iro de Montserrat. A
cordilheira de Montserrat, algumas milhas a leste de Barcelona,
m uito escarpada e recortada, de difcil acesso. D uas coisas
fizeram de M ontserrat u m stio to im pressionante quanto
Montsgur. O folclore local fala n u m a conexo de Jesus ali. O
aspecto recortado das m ontanh as era atribudo a terremotos
que abalaram a regio do M editerrneo durante a poca da
Crucificao. A l m disso, o nom e alternativo medieval dado
ao mosteiro de M ontserrat era Montsalvat. O mosteiro seria
qualificado com o templo, um local santificado para um objeto
sagrado. M ontsgur era apenas um a fortaleza.
Localizaes do Graal na Inglaterra
H base para a lo c a liz a o dos castelos do G r a a l em
montanhas de outras partes da Europa. Gales tem dois locais,
um na costa sudoeste e outro no norte. U m morro ngreme se
ergue atrs do municpio de Llangollen e sustenta algumas runas
de um castelo que outrora existiu ali, denom inado Castell Dinas
Bran. Perto corre o rio Dee. Segundo a lenda, esse castelo era o
lar do rei gals Bran, que era tambm considerado o Rei Pescador.
Esse nome tem origem no deus celta Bran, que possua um
Caldeiro de Abundncia capaz de alimentar 500 pessoas, exceto
as covardes. Bran era tambm o rei gals do mar; e mar e pescaria
esto ligados. Nas guas do rio Dee, poderamos imaginar o Rei
Pescador pescando. Ademais, o Peredur Gals e o Parsifal de
Chrtien, o m esm o heri nas duas verses do mito, foi criado
nas matas montanhosas de Snowdonia na Gales do Norte. O
castelo gals do G raal em Llangollen fica no lado leste dessa
cordilheira. A lm disso, Bran, como o Rei Pescador, tinha feridas
qu e no se c u ra va m . E, fin a lm e n te , parece m ais do q u e
coincidncia que Bron (nome semelhante ao de Bran), parente
de Jos de A rim a t ia , era tam b m o G u a r d i o do G raal
designado com o Rei B ro n . U m a recente excurso rosacruz
do G raal explorou relevantes stios arturianos e do G raal na
rea da G ales do Norte. Os visitantes notaram suas fortes
ligaes arturianas. D entre elas estavam o distrito cham ado
em hom enagem a G w alc h m a i (G aw ain) de runas de Dinas
E m rys (o castelo de M erlin abandonado por Vortigern), Lago
Llydaw (lar da D a m a do Lago), o Passo das Flechas (local
prximo ltima batalha de Artur). Todas essas denominaes
indicam fortemente a contribuio cltica para o mito do Graal
e explicam sua insistncia em considerar Castell Dinas Bran
com o o lar do Graal.
M as, se descem os desses lu gares elevad os e rem otos,
podem os ouvir relatos de outros santurios para o G raal em
solo um tanto mais baixo, porm , no m enos misterioso em
sua capacidade para m anter o G raa l oculto a olhos hum anos
indignos. Por exemplo, os escoceses reivindicam m anuteno
se no guarda do lar do Graal. Este, dizem eles, est na Rosslyn
Chapei, em Edim burgo, escondido em algum lugar em sua
pedra branca esculpida. Durante muitos anos perdurou a lenda
de que a taa do G raa l estava enterrada embaixo da coluna
do ap ren d iz da capela. Essa coluna parece ser semelhante a
duas colunas mencionadas em ritual da Franco-Maonaria.
U m descendente da famlia que possua o local m andou fazer
algumas escavaes na capela, nas quais foi usado equipamento
de prospeco antes de escavar. Assim esperava-se localizar e
possivelmente recuperar a taa.
Entretanto, as prospeces no revelaram a presena da taa
nas colunas nem nas paredes. C o m certeza, na escavao que
se seguiu foi encontrada uma taa, mas ela foi identificada como
um recipiente usado por um pedreiro do sculo dezessete, para
conter seu lanche! (Sinclair, 86-7). Isso, porm, no arrefeceu
o entusiasm o dos verdadeiros crentes, qu e con tin u aram a
assegurar que o G raal ainda estava ali. E eles podem estar
certos, se o smbolo do G raa l alterado para significar um a
m ensagem secreta codificada no sim bolism o dessa capela
singular.
Mais para o sul, na Inglaterra, o trabalho de clrigos cristos,
da lenda arturiana e da histria de Jos de Arim atia, tornou
Glastonbury m ais p o p u la r c o m o o L a r do G r a a l. Ela
reconhecida com o a mstica Avalon e o local de repouso do
G raal, no importa onde este tenha estado ou por onde tenha
viajado antes. N a lenda arturiana, Avalon a ilha sobrenatural
no oeste em que a espada de A rtu r foi forjada e para a qual
Artur, aps ter recebido seu ferim ento fatal em C a m la n n , foi
levado por trs rainhas, para ser curado. Na lngua cltica,
Avalon sugere um a terra de mas. U m relato de G erald de
Gales ( 1 1 7 0 d.C.) confirm ou a descoberta de um a C r u z com
o nome de Artur, n u m a sepultura que se supunha conter os
restos de A rtu r e G uinevere, no cemitrio de Glastonbury. U m
outro relato de um contem porneo referiu-se ao enterro de
A rtu r na ilha de Avalon. Isso contrasta com a lenda de que
A rtu r absolutamente no foi enterrado e sim m antido num a
gruta, aguardando o retorno para a Inglaterra q u a n d o ela
precisasse dele. Mas, a despeito das dvidas quanto exumao
do corpo de A rtu r em G lastonbury, o stio na Abadia atrai
milhares de peregrinos todos os anos!
Em outras pocas, a plancie de G la sto n b u ry foi inundada
no inverno e se tornou um a trem eluzente e nebulosa rea
pantanosa, tam bm conhecida como Ynis Witrin , a Ilha de
Vidro. Ela s era acessvel no vero e a p. Glastonbury o lar
da mstica Tor, com suas estranhas peregrinaes em volta de
sua e le v a o c n ic a e m e n o de seus m u it o s t n e is
subterrneos. O Poo do Clice, prximo sua base, tem guas
curativas. Algum as histrias sugerem que o clice sagrado, seja
o Graal ou no, est escondido em suas profundezas. U m broto
da vara de Jos de Arimatia, que se tornou a rvore de espinhos
de W earyall Hill, ainda cresce (isto , um enxerto de rvores
sucessivas) no terreno da catedral. Portanto, tudo isso, alm
da meno de linhas ley passando por G lastonbury e da fama
do mosteiro que uma vez l existiu como um importante centro
espiritual, da poca de A rtu r at H e n riq u e VIII, fez com que
ela se tornasse um local sagrado com associaes ao Graal.
G la sto n b u ry no tem um castelo ou tem plo do G raal. Mas
todo o distrito deve ser visto com o um complexo natural que,
por topografia, conexo geom ntica e atividade h u m an a,
t o r n o u - s e u m s u p o s to p o n t o de e n t r a d a p a ra o r e in o
Sobrenatural do G raal. Os viajantes atuais, ao dirigirem pelo
distrito de A v a lo n , podem ter o sentimento de estarem sendo
absorvidos de u m m u n d o material para um m undo etreo. A
pessoa tem de explicar esse estado de esprito em termos de
um quadro m e n ta l condicionado pela literatura romntica
ou encontrar explicao em termos metafsicos ou msticos.
A hiptese oriental
E muito intrigante a descrio do castelo ou templo do Graal
feita por um poeta alemo, Albrecht von Scharfenberg, em Die
Jungere Titurel (12 7 0 d.C.). Ele situa o Lar do G raal num a
m ontanha de pedra nix e descreve em detalhe sua aparncia
e sua construo. Seria de esperar que o autor desse romance
tivesse sido rico em imaginao ao descrever o maravilhoso
palcio a d e q u a d o para abrigar a qu ele notvel objeto. N o
entanto, sua im aginao deve ter cum prido apenas u m a parte
p e q u e n a n isso . O u ele d e m o n s t r o u u m a lto g r a u de
clarividncia, ou obtivera um a descrio do tem plo a partir de
um te m p lo re a l em a lg u m o u t r o lu g a r. H ta m b m a
possibilidade de que esse tem plo tenha sido constelado em sua
m ente subconsciente, em ressonncia com um a concepo
m ental sem elhante dos construtores originais de um templo
real que tenha existido na Prsia de princpios do sculo sete,
d e n o m in a d o T ro n o de A r c h e s . Esse tem p lo era u m a
estrutura em form a de m andala, representando o paraso ou
um m u n d o espiritual transcendente, cujo prottipo pode ser
visto no santurio prsi do Fogo Sagrado, em S h iz (Jung v.
F., 107). A regio onde Sh iz est situada tem um a atmosfera
in co m u m . Parece focalizar a lu z mais bela da Terra, que
a m eniza a dureza da paisagem e d a impresso de fazer as
m ontanhas levitarem. O calor, a qualidade da luz e a secura,
parecem am ortecer os sentidos e dar lugar a um outro tipo de
percepo, um a percepo mstica. Nesse local foi construdo
o Trono de Arches. Prova arqueolgica e relatrios de fontes
contemporneas m ostraram um a impressionante semelhana
da estrutura real com a visualizao de Albrecht. T inha um a
c p u la coberta de o u ro e cravejada de pedras azuis para
representar o firm am ento. Ali havia estrelas, Sol e Lua, mapas
astronmicos e astrolgicos esboados com jias, balaustradas
cobertas com ou ro , escadarias e ricas tapearias tam b m
d o u r a d a s (M a tth e w s, 1.23). A lb re c h t tinh a descrito seu
tem plo nu m a m ontanha de nix que era conservada polida no
c u m e e tin h a u m lago ao seu lado. O te m p lo real fora
construdo nu m a cratera cuja boca se transform ara nu m lago.
O teo r m in e r a l das gu as tin h a to rn a d o as praias s u fi
cientemente escuras para terem a aparncia do nix. Tudo isto
apia a teoria, alm de outros registros histricos, de que o
mito do G raal pode ser de provenincia oriental. Mas isso
apenas u m lado da histria.
Templos estelares megalticos
Precisam os v o lta r ao E xtrem o Oeste da E u rop a, para
e n c o n tra r u m prottipo a n te rio r do tem p lo do G raa l. O
conceito mstico do templo do Graal pode remontar ao perodo
dos construtores megalticos (600 0 -20 0 0 a.C.). Foi a poca dos
construtores de Stonehenge, Avebury, N ewgrange e outras
obras, descritas variadam ente como tm ulos, observatrios e
templos estelares transitrios. Nesses e em outros monumentos
de pedra, os smbolos bsicos da Terra (o quadrado) e do cu
(o crculo) estavam combinados para representar a unio, em
tempos apropriados, do deus do cu e da deusa da terra. As
pessoas se envolviam com esses monumentos numnosos e seus
ritos sagrados. Os locais escolhidos para a construo dessas
estruturas no eram fortuitos. Esses povos neolticos antigos
eram suficientemente desenvolvidos em geometria, matemtica,
astronomia e geomancia sagradas, para poderem encontrar
locais na superfcie da Terra em que as energias terrestres
estivessem fortemente focalizadas. Seu objetivo era atrair as
energias de corpos celestes. N ewgrange nos fornece o mais
dramtico exemplo desse triplo contato sagrado entre cu, terra
e seres humanos. N o alvorecer do solstcio de inverno, um feixe
de luz atravessa a clarabia de um a longa passagem para o
imenso templo da colina ou estelar. Lentamente ele ilumina de
modo m uito suave a passagem longa e escura como breu e se
m ove at a cmara central com teto em modilho. U m a vez
nessa cmara, seu brilho intensificado pelo reflexo de cristais
de qu artzo nas paredes. O objeto ritualstico central uma
pedra entalhada na forma de um a fonte ou u m a grande taa,
contend o ob viam ente algo sagrado qu e figurava no ritual
associado a esse evento anual. Ser que precisamos dizer o
q u e e r a ? P o d e r ia te r sid o o p r o t o - G r a a l ! E m caso de
emergncia, a cmara central podia acom odar 30 pessoas
com o o gru po rosacruz da ltim a excurso do G raal verificou
qu and o m editou em total escurido e se deixou perder no
prodgio desse m om en to mstico. Foi depois de um a tal visita
q u e a g e n te p de re a lm e n te e n t e n d e r a p r o f u n d e z a de
pensam ento e sentim ento que regeu a construo de templos
magnficos de algum tipo. E de se com partilhar com John
M atthew s seus pensam entos sobre o Tem plo do G raal. Em
sua mais com plexa e com pleta fo rm a , diz ele, o tem plo era
um espelho csmico que se tornava um iniciador ao divino
mistrio da Criao, o mais perfeito objeto da Busca (quer dizer,
da busca mstica da alma) ... ele se conform a ao arqutipo
tradicional (11.73).
Que o castelo do Graal?
Podemos agora perguntar: como que o Cavaleiro do Graal
se encaixa em tudo isso? Sabem os que o heri do rom ance do
G raal tenta encontrar o Reino do G raal cujo castelo ou templo
onde se encontra o Graal. Todas as suas aventuras na viagem
so a projeo de um a jornada espiritual interior. O L a r pode
ser um a m anso da alm a onde o G raal da transform ao deve
ser encontrado. Se nos colocamos no lugar do C avaleiro do
G raal, cada um de ns pode se ver com o o tem plo (ns, como
deveram os ser) e o G raa l com o um a jia nesse templo. N o
centro do castelo de B rahm a, nosso prprio corpo, h uma
p equena pedra... e dentro pode ser encontrado um pequeno
espao. Deveramos descobrir quem mora ali e querer conhec-
lo... pois todo o universo est nele e ele mora no nosso corao
(c ita o de M a t th e w s , (2) 84 , e x tr a d a de Chandhogya
Upanishad). D e m aneira anloga, Teresa de vila nos exorta a
centrarmos nossa vida usando a imagem do castelo (O Castelo
Interior). A alma tem de viajar desde os ambientes mais externos
do castelo, e n fre n ta n d o toda sorte de dem nios, antes de
alcan ar o stimo, qu e o m ago. A viagem por vezes
angustiante, cheia de m om entos desesperadores, mas o final
compensador. A stima cmara onde a gema encontrada,
onde a alma h u m an a se funde na A lm a D ivina ou Universal.
Essas descries do Castelo do G raal e do Reino do G raal
nos revelam, atravs de nossa imaginao e de um a m udana
de conscincia, com o o O u tro M u n d o invisvel (o m un do
que achamos to difcil perceber) e o m un do visvel, tangvel,
que entendem os com o realidade, podem de algum m odo se
fu n d ir n u m s na Busca, e isto at de repente e in espe
radamente. Esse m om ento de percepo interior acontece
na m e d it a o , e m s o n h o s , ou q u a n d o c o n t e m p la m o s
c on cen trad am en te algu m a superfcie branca ou um poo
sereno, bem como nos mom entos em ocionalm ente edificantes
que s vezes vivenciamos. Esta um a verdade que foi infusa
nos romances do G raal. Estamos todos na fronteira de dois
mundos, quando partimos para a busca. Alguns a cruzam mais
cedo do que os outros, do inferior para o superior, e depois
voltam para c o n ta ra histria. Outros ficam na fronteira e no
conseguem cruz-la. Assim nos ensinado pelos exemplos de
G a la h a d , Parsifal, Bors, G a w a in , L a n c e lo t e dos dem ais
cavaleiros. Cada um dos Cavaleiros da T vola Redonda era
um templo de algum tipo e, oculto em cada qual, havia o Graal.
G alah ad e Parsifal tiveram xito, um ascendendo ao Cu e, o
outro, tornando-se Rei do G raal. Bors, tendo visto o G raal,
voltou para contar a histria. G a w a in e Lancelot, a despeito de
suas grandes virtudes, no conseguiram fazer os sacrifcios
necessrios. E n q u a n to os rom ances do G ra a l po dem nos
informar acerca do caminho para o Lar do Graal, bem possvel
que possam tam bm nos inspirar a aceitar o desafio de trilhar
a m esma senda de aventura, incerteza, desespero, esperana,
excitao e m aravilham ento, para alcanar o Reino do Graal.
IPSE
,EIT
D e s e n h o de C a m d e n fe ito em 1 6 0 7 , da c ru z de c h u m b o
encontrada n um t m u lo q ue se su p un h a con ter os restos m ortais
de A rtu r e G u in evere, no cem itrio de G lastonbury. A inscrio
trad u zid a d iz: A q u i est sepultado o fam oso Rei A rtu r na Ilha de
A valon .
Captulo 5
Mistrios e o Graal
D u r a n t e v r i o s s c u lo s a n t e s q u e a p a r e c e s s e m os
p rim e iro s relatos escritos da le n d a do G r a a l, a E u ro p a
v iv e u u m a t e n e b r o s a era de t u m u l t o e d e s e s p e ro . As
con d i e s de vida em toda a E u ro p a e ra m pobres e a vida
e s p iritu a l do p o vo estava em nvel baixo. A E u ro p a estava
dividida em um n m e ro in d e te rm in a d o de feudos e estados
f e u d a i s c o n c o r r e n t e s . N o h a v i a e n t i d a d e s p o lti c a s
n a c io n a is. Por e x e m p lo , o m e sm o s e n h o r p o d e ria m a n te r
terras na F rana e no S a n to I m p rio R o m a n o . R einos e
p rin c ip a d o s m e n o re s estavam c o n s ta n te m e n te em g u erra,
de m o d o q u e fro n te ira s te rrito ria is e ra m re stab elecid as a
um te r r v e l c u sto em v id a e s o fr im e n to h u m a n o s .
V i o l n c ia , in s e g u r a n a , m is r ia e i n t o le r n c ia , c a r a c
t e r iz a v a m o estado da sociedade.
A nica autoridade centralizada, cobrindo um a extensa rea
n u m sen tid o e sp iritu a l, era a Igreja de R om a. M as sua
capacidade para m oderar excessos civis e polticos era limitada
devido a diversos fatores. Ao lanar as cruzadas contra o Isl,
a Igreja R om ana viu nisto um a oportunidade de dirigir as
energias de grupos polticos beligerantes da Europa contra um
inimigo comum.
A p s a m orte de M a o m em 6 3 2 , o Isl se e xp a n d iu
rapidamente, N o Oriente, a Terra Santa foi conquistada no
sculo sete e m u u lm a n o s tran spu seram postos avanados
do envelhecido Im prio B izan tin o. Para o O cidente, o Isl se
A
propagou rapidam ente atravs da Africa do N orte e, por volta
do sculo oito, tin h a conq uistad o g rand e parte da Espanha.
D a os exrcitos islmicos se a rrem essaram contra a Frana
atravs dos Pireneus. In icialm en te repelidos pelos francos e
mais tarde p o r C a rlo s M agno, os m u u lm a n o s acabaram
recon q u ista n d o grand e parte da E spanha. N o sculo nove,
as Ilhas Baleares, S a rd e n h a , C rsega e Sicilia, caram no
d o m n io dos m u u lm a n o s, que in va d iram repetidam ente a
Itlia, sa q u e a n d o R om a e sitiando o Papa em sua prpria
fortaleza.
Por volta do sculo on ze, a E uropa crist, em bora ainda
dividida, to rn o u -se su ficien tem en te forte para iniciar um a
contra-ofensiva. Reis de L en, C astela, A rago e N avarro,
auxiliados por cavaleiros franceses, recap turaram quase a
m e ta d e da E s p a n h a m u u lm a n a . C a v a le ir o s fra n c e se s
f u n d a r a m o re in o de P o rtu g a l. O s m u u lm a n o s fo ra m
expulsos da Crsega. E um aven tu reiro no rm a n d o , Roger de
H auteville, conquistou a Sicilia em torno de 1091. A prim eira
c ru z a d a para recu perar a Terra Santa com eou em 1096.
Os cruzados
Nessas guerras de um a f contra outra, esperava-se que o
rein o esp iritu a l de D e u s na Terra fosse mais fo rtalecid o
alistando as foras com binadas do poder tem poral em suas
fileiras. O smbolo unificador era a Cidade Santa de Jerusalm
na realidade, santa para trs religies competidoras. Mas o
objetivo era assegurar que Jerusalm fosse m antida dentro da
congregao crist.
A p a rtir dos sculos 11 e 13, as c ru z a d a s, salvo p o r seus
e x c esso s, f i z e r a m m u it o p a r a c o n s e g u ir a lg u m a s o li
d a r ie d a d e p a n - e u r o p ia , r e d u z i r c o n flito s in te stin o s e
a u m e n t a r o fe r v o r religioso. U m a re n o v a o do esp rito
h u m a n o e u m n o v o p e r o d o de in te n s a a ti v i d a d e em
p e n s a m e n t o r e lig io s o e v id a p o ltic a c o m e a r a m a se
m anifestar, c om o e vid e n c ia d o na arte e na a rq u ite tu ra , em
lit e r a t u r a e e r u d i o , b em c o m o em m o v im e n to s q u e
c o n s titu a m um desafio para a d o u t rin a religiosa.
A o n v e l m s tic o , c e n tr o s de p e n s a m e n t o g n s tic o ,
h e r m t ic o e c a b a ls t ic o p o n t i l h a r a m a p a is a g e m . Em
g ra n d e parte, o c o n ta to com o Isl d e c o rre n te do m peto
da e x p a n s o rabe r u m o E u ro p a foi til em p ro v o c a r
tais d e s e n v o lv im e n to s . D u r a n te as c ru z a d a s , c avaleiros
c r is t o s e s t a v a m na lin h a de fr e n t e do c o n f lit o e n tre
c ris tia n is m o e is la m is m o . T odavia, fo ra m feitos contatos
tam b m n u m nvel mais alto entre os cavaleiros tem plrios
e as o r d e n s de c a v a le ir o s do Isl. C o n h e c i m e n t o em
p rim e ir a m o das antigas escolas de m istrios tais com o
so b rev iv ia m na Palestina, bem com o de cincia e a lq u im ia
rab es e prticas m sticas sufi, t o rn o u -s e d isp o n v e l aos
c r u z a d o s , q u e fo ra m in flu e n c ia d o s p o r esses contatos. O
re su lta d o m ais im p o rta n te do c o n ta to dos c r u z a d o s com
os rab e s na P a le s tin a e com e stad os m u u lm a n o s na
E u r o p a O c id e n t a l foi a a b e r tu r a de u m c a n a l de c o
m u n ic a o e n tre as d u as c u ltu ra s religiosas op on e n te s.
A m b a s e ra m in fle x v e is em m a t ria de d o u trin a . M as, ao
n ve l m stico , d e s fa z ia -s e a se p ara o das trs religies
m on o te sta s islam ism o , ju d a sm o e cristia n ism o ten do
todas u m a fo nte c o m u m , e elas estava m se a p ro x im a n d o
u m a s das o u tra s n o v a m e n te .
Uma rica mistura de culturas
D u ra n te a Idade M d ia , a E sp a n h a era um po nto de
e n c o n tr o das trs religi es e das trs vises do m u n d o .
Cristos, m u u lm a n o s e ju deus conseguiam conviver sob
governantes tolerantes e floresceu um a erudio de carter
cosm opolita. Esta atitude se propagou gradativam ente para
outras partes da E uropa. Troyes, na Frana, foi um desses
centros, onde C h rtie n de Troyes escreveu seus rom ances
s o b r e L a n c e l o t e P a r s i f a l , d a n d o n f a s e a id e a i s de
cavaleirism o, a m o r palaciano e iniciativa individual. Troyes
foi tam b m u m centro de p e n sam en to cabalstico, um lugar
on d e os m o n g es b r a n c o s ou cistercienses fo ra m e sta
b e le c id o s e c u jo ld e r, S o B e r n a r d o , p o s s i b ili ta r a ao
m o v im e n to te m p l rio estabelecer-se sob a a u torid a d e da
Igreja.
L ang uedoc e Provena, no Su l da Frana, eram regies
onde m ovim en tos de nova e ra pareciam estar substituindo
Rom a com o um centro de influncia espiritual. Essa era a
terra dos ctaros, rosacruzes, cabalistas, do culto V irgem
N egra, dos gnsticos e do m isticism o e u ro p eu e sufi. Os
trovadores, que saram dessa regio, difu ndiram algumas das
idias hereges da m esm a p o r toda a E uropa. N a Espanha,
T o le d o e c id a d es p r x im a s t in h a m b ib lio te c a s i m p r e s
sionantes, on d e m u itos textos clssicos sufis e hebraicos
podiam ser encontrados. Segu ndo W olfram von Eschenbach,
qu e escreveu a verso herm tica de Parzival , a fonte de sua
obra era um do cu m en to e ncon trado em Toledo, em escrita
pag. Em m uitos dos prdios pblicos de Toledo e das
igrejas e catedrais pode-se ver evidncia de um a bem sucedida
m i s t u r a de e s t ilo s c r is t o s e m u u l m a n o s e m a r te e
a r q u ite tu r a . A to le r n c ia de am bas as c u ltu ra s, crist e
m u u lm a n a , na E spanha, pode ser claram ente observada
n u m a igreja tem plria de Segvia, no longe de Toledo, que
exibe um quadro de um m uulm ano em atitude de prece.
Essa m u d an a de cenrio na E urop a constituiu um srio
d e s a f o p a ra a Ig re ja , q u e n o fin a l do m il n i o h a v ia
f o r t a l e c i d o su a p o s i o c o m o a r e c o n h e c i d a sede da
c r is t a n d a d e . E n t o , n o v o s d e s a fio s , n o v a s h e r e s ia s ,
estavam ca u sa n d o m uita discrdia: havia ctaros com sua
d o u trin a m a n iq u e s ta , te m p l rio s qu e estavam s u
p o sta m en te p ra tic an d o ritos pagos, o m p e to fe m in in o do
gnosticism o associado ao culto de M ad alen a, os alquim istas
e suas prticas m isteriosas e o cristianism o ou o m isticism o
do G raa l que se difundia pelos trovadores e poetas nas cortes
de toda a E urop a.
E m reao defensiva a esses m ovim entos, a Igreja tomou
vrias providncias, dentre as quais a de elevar e estim ular o
status de Maria como alvo de adorao c, ocasionalmente,
elim in ar alquimistas individuais alegando que eles eram
feiticeiros. E ntretanto, os poetas do G raa l no eram nem
o fic ia lm e n te p e rd o a d o s n em c o n d e n a d o s , d evid o sua
habilidade em se manterem no fio da navalha entre a ortodoxia
e a heresia. Isto pode ser constatado no grupo de literatura do
G raal denom inado Ciclo Vulgata, obra de monges cistercienses
que trabalhavam tanto temas ctaros quanto ortodoxos no teor
dos romances.
J ch a m a m o s ateno para o escrito a n n im o Perlesvaus e
o P arziv al de W o lf r a m . A m b a s estas ob ra s c o n t in h a m
e l e m e n t o s c r is t o s e t a m b m h e t e r o d o x o s e p a g o s .
R e fe r n c ia s clticas e o rie n ta is , aspectos de a stro lo g ia ,
gnosticism o, h erm etism o e dram as iniciticos secretos, esto
habilm ente entretecidos nas narrativas.
Novo esprito em religio e filosofa
A essncia desse n o vo esprito em religio e filosofia est
bem expressa no c o m e n t rio de M a lc o lm G o d w in sobre a
histria de Parsifal. Parsifal, diz ele, encarna a busca pelo
h o m e m m e d ie v a l de a lg u m c o n h e c im e n to su p e rio r q u e
desse a lg u m a im p o rt n c ia e a lg u m sentido vida, o q u e a
Igreja era in ca p a z de o fe r e c e r ( G o d w in , pg. 176). Essa
essncia pode ser descrita com o um a espcie de cristianism o
do G r a a l, fo c a liz a d o em m istrios esotricos, ao contrrio
d o e n s i n a m e n t o da Ig re ja , em q u e a fo r m a e x o t r ic a
im p o rta va mais. A s duas m aiores am eaas de d e n tro da
Igreja toram resolvidas em fa v o r dela q u a n d o , em 12 4 4 e
1 3 0 8 , re sp e c tiva m e n te , os cataros e os tem p lrio s foram
a n iq u ila d o s c o m o g r u p o s p b lico s e o r g a n iz a d o s em
am bos os casos isso foi feito pela fora das arm as e pela
a u t o r i d a d e p a p a l. N o e n t a n t o , su a s id ia s c p r tic a s
persistiram em outras formas e outros lugares, sigilosamente,
c o m o q u e p o r a lg u m a n e c e s s id a d e ou i n e v it a b ili d a d e
histrica.
O qu e descrito com o tradio inicitica nos m oldes das
antigas escolas de mistrios sobreviveu na E urop a em vrias
form as, c o m o havia so b revivid o essa trad io no passado,
em t e m p o s de i n t o l e r n c i a e p e r s e g u i o . O p a r e c e r
apresentado neste captulo o de alguns escritores no cam po
de estudos esotricos: o de q u e o m ito do G r a a l era um a
projeo em literatura dessa tradio secreta. T ivesse o mito
do G r a a l sido re co n stitu d o a p a rtir de folclore mais antigo
ou de m itos tribais, os m itos do G r a a l teriam se to rn a d o
sim plesm ente parte de uma coletnea geral de mitologia local.
N o entanto eles se tornaram mais importantes porque tinham
um duplo intuito em suas formas reconstitudas e foram lidos
e relidos por toda a Europa.
A filosofia subjacente aos contos hericos dos cavaleiros
do G ra a l era um a declarao a favor de um a alternativa para
a vida especificada nos ensinam ento s da Igreja. Esse estilo
de vida alternativo advogava responsabilidade pessoal na
direo da vida individual, m ediante a aplicao de esforo e
z e lo , bem c o m o o uso do liv re -a rb trio . Para r e a liz a r o
propsito d ivino da h u m an id ad e , o in d iv d u o deveria ser o
fator de seu prprio destino e no apenas o receptor passivo
da g r a a de D e u s , a se r r e c e b i d a c o m o u m d o m ou
conq uistad a pela f e a prece. C o m o disse um escritor: Os
Cavaleiros da T vola Redonda se lanaram em busca do Santo
Graal... eles assumiram um a misso; no ficaram em C am clot
o ra n d o para que o G ra a l viesse a eles (Knight, pg. 163).
C la r a m e n te , os a utores de obras sobre o G r a a l estavam
apresentando um a viso diferente de salvao e de com o
ela deveria ser alcanada.
Galahad, o heri-cavaleiro
A histria de Parsifal orienta o ou vinte ou leitor para um a
compreenso da vida, de certas verdades msticas relacionadas
com nascim ento, m orte e regenerao. A ssim com o o Cristo
era um m odelo para todos os cristos, Parsifal representava o
m e lh o r e x e m p lo de h o m e m m e d ie v al. C o m m a io r cris-
tianizao do mito, Parsifal foi substitudo por G alah ad, para
to rn a r o heri um a figura mais parecida com o Cristo. Em
q u a lq u e r dessas verses, porm , seu efeito nas pessoas da
poca deve ter sido considervel. As histrias tin h am um
secreto p o d e r de tra n sfo rm a o . P od er-se-ia im a g in a r o
tr o v a d o r e o m innesinger fa z e n d o o pa p el do m e s tr e
in iciador c o n d u z in d o o n e fito (o leitor ou ouvinte) pelas
alegrias e as provas da jornada. O iniciando espiritualmente
dirigido. E le po de se se n tir ao final da jo rn a d a nascido
pela segu nd a v e z e se c o n s c ie n tiz a r de q u e est na posse
de certos segredos.
M u ito s escritores q u e fiz e ra m pesquisa sobre o m ito do
G ra a l chegaram a essas concluses. Foi G . A. H ein rich (em
Parzivale Wolfram von Eschenbach) q u e m prim eiro observou
q u e a q u ilo q u e Parsifal v iv e n c io u foi m enos um a srie de
a v e n tu ra s do q u e urna serie de iniciaes. Jessie W eston
e x p lo ro u a idia do m ito c om o urna nova e n cen ao de
antigos ritos agrrios. E foi W H. N itze q u e m a firm o u qu e
os le it o r e s m a is a d i a n t a d o s dos r o m a n c e s p o d e r ia m
id en tific a r um h ip ertexto p o r palavras ou gestos secretos
q u e s podem ser aprend idos por iniciao (H arrison, pg.
9 3).
M a is r e c e n t e m e n t e , T r e v o r R a v e n s c r o f t a p o n to u os
sm b olos q u e a p a recem na historia de Parsifal com o urna
c h a v e r e v e l a d o r a d o m t o d o d a s e s c o la s i n i c i t i c a s
trad icion ais, ou seja, da passagem do in ic ia n d o por sete
g rau s de progresso r u m o ilu m in a o . D e ve-se no ta r qu e,
q u a n d o se faz esta c o m p a ra o , os sm bolos na Busca do
G r a a l no so idnticos e sim sem e lh a n te s aos das antigas
escolas de m istrios. R epresentam mais a m p la m e n te as
e xperincias do in ic ia n d o m edid a qu e ele passa do estado
de to la in o c n c ia p a ra o da p le n itu d e de c o m p r e e n s o
m stica. A lg u n s graus so representados por aves - o corvo ,
o pavo, o pelican o, a fnix e a guia a fim de in d ic a r a
Jorn ad a In terior para o inconsciente, as m ensagens dele
recebidas, os trabalhos da im aginao, o refin am en to dos
sentim entos do iniciando, a explorao do m u n d o interior e
as reaes a ele, e a expanso de sua conscincia no espao.
O grau mais antigo de g u erreiro ou so ldado substitudo
pelo de ca va leiro; trata-se do C a v a le iro do G raa l, qu e pe
justia no m u n d o pelo uso da espada judiciosa. O n d e um
grau costum ava ser persa ou egpcio, temos um Parsifal
sem nom e recebendo seu nome em algum m om en to de sua
vida, n u m lam pejo intuitivo; ele passa a ter um a identidade
atravs da converso pelo so frim en to . O leo encon trado
p o r G a w a in , alter ego de Parsifal, sim boliza a aquisio de
controle consciente sobre seus preconceitos inconscientes.
O mais alto grau era a C o ro a ou Realeza do G raal.
guisa de c om en trio final interessante considerarm os
as in ten es (at o n d e p o d e m o s in te rp re t -la s) e idias
a p re s e n ta d a s nos ro m a n c e s do G r a a l de dois dos mais
im portantes autores, quais sejam, C h rtien de Troyes {Lenda
do G raal , c. 118 0 ) e W o lfra m von Eschenbach (Parzival c.
1 2 1 0 ) . A m b o s eram , fig u ra d a m e n te fa la n d o, m estres de
in s t r u o m e d ia n te d r a m a ro m n tic o . A m b o s e stav a m
co m u n ic an d o alguns segredos dos mistrios relacionados
c o m o p r o p s i t o e o d e s t i n o da h u m a n i d a d e , a c o r
respondncia da vida com os ciclos da natureza e a mensagem
de retorno ao hom em prim ordial. N o poem a de C h rtien, a
jornad a da alm a ru m o ao G raa l foi representada com o uma
busca individual. O indivduo luta pela inteireza (para u sa ra
linguagem da psicologia profunda), isto , pelo G raal. A luta
era necessria para sanar as cises na psique do indivduo, a
fim de alcanar auto-realizao ou cura espiritual. O mesmo
se dava com o heri de W o lfra m as cises podiam ser
id en tific a d a s c o m o as q u e o c orrem entre a n a tu re za e a
su p e rn a tu rez a , entre a Terra e o C u , entre a iluso e a
realidade. O G raa l era o ponto de conciliao ou conjugao
desses opostos.
W olfram no estava menos interessado no indivduo do que
Chrtien, mas ampliou seu horizonte. Isto estava mais de acordo
com essa orientao esotrica mais enftica. Ele queria salvar a
espcie h u m an a e via o indivduo com o partcipe em algum
propsito csmico. E, casualmente, isto estava em harm onia
com o e n s in a m e n to da Igreja qu e desen corajava a busca
individual e direta. Mas, para W olfram , o sistema fechado de
um a t no bastava. A Busca do G raal era para a hu m an id ad e
com o um todo, com eando com um a conciliao das trs
religies an ta g n icas c on cilia o essa q u e tran scen dia
diferenas doutrinrias ao nvel mstico. Em essncia, esse era
o jeito do a lq u im is ta , do cabalista e das antigas escolas
iniciticas.
A q u i preciso tam bm esclarecer um equvoco. A idia de
W o lfram de qu e os G uardies do G raa l eram criados para a
vida p u ra e sua tendncia para enfatizar a importncia do
fator ancestral (isto , da linhagem familiar) foi mal interpretada
p o r a lg u n s . A m a is n e f a n d a d is t o r o o c o r r e u a p s a
apresentao da m ensagem de W o lfram por Richard Wagner,
em sua trilogia lrica baseada nas sagas do G raal. Q u a n d o
A d olp h H itler assumiu o poder, distorceu o tema da liderana
espiritual para adapt-lo s suas prprias teorias de supe
rioridade racial. C o m o sabemos, a conseqncia foi desastrosa.
A com preenso correta do esoterismo de W olfram identifica
os G u a r d i e s do G r a a l c o m o o g r u p o m ais a d ia n ta d o ,
misticamente desenvolvido, proveniente de todas as terras e
cu ltu ra s, criado na trad io inicitica e rep resen ta n d o a
vanguarda do progressivo desenvolvimento da humanidade na
senda mstica.
Era esse aspecto mstico que constitua o mistrio que
W agner tentou apresentar nas peras do G raal, com sucesso.
A percepo visual da busca pelo indivduo no centro delas,
m agnificam ente dram atizada, com toda a fora do recurso
musical, era alusiva histria bblica da queda e da redeno
da hum anidade. Em termos da essncia de q u a lq u er religio,
a histria de Parsifal representa a hum anidade num a senda de
retorno sua prpria divindade. Psicologicamente, demonstra
para ns todo o processo do cam inho interior de reintegrao,
da im plantao do novo self no v elh o (W ilm shurst, pg. 6).
Em termos msticos, tanto o verdadeiro heri quanto o mstico
tm de m orrer para seus egos, para a idia de q u em eles so, a
fim de renascerem como algo mais ou algo m a io r (G odw in,
pg. 228).
O tema deste captulo, Mistrios e o G raal, pode ser visto
c o m o u m a aplicao do p o d e r sim b lic o do G r a a l para
transform ar indivduos e a hu m an id ad e como um todo. Seu
m aior mistrio est em que ele tem essa influncia to grande
na nossa psique. D irigim o-nos para fora e para dentro a fim
de com preender o segredo do Graal; se conseguimos conhec-
lo, esse c o n h e c im e n to in c o m p a r v e l. Pode ser m enos
misterioso quando, com esforo, chegamos a saber que estamos
participando no mistrio e, com isso, a desfrutar o mximo
contentam ento em estarmos cnscios de nossa contribuio
para um a vasta energia que m olda o universo. Esse conhe-
cim ento no pode deixar de dar ao individuo o poder de atrair
to d a a h u m a n i d a d e a b u s c a r o r d e m e s i g n i f ic a d o na
com plexidade da vida neste m undo.
X ilo g ravu ra de 1583: O U n iverso E m ergindo do G ra al
(D e um M S no Museu M etropolitano de Arte)
Captulo 6
O Graal na alquimia
O captulo anterior, Mistrios e o G raal , explorou o tema do
m ito do G r a a l c o m o urna parte didtica da trad io de
misterios. E m geral, os poetas do G raal escreveram suas obras
para entretenim ento; o fruto de sua genialidade estava aberto
a todos, mas sua real m ensagem era velada em mistrio. No
obstante, ela era menos misteriosa para aqueles que tinham
d is c e rn im e n to . Os d iv u lg a d o re s dos m ist rio s e ra m os
trovadores, qu e levaram os contos a muitas cortes.
O perodo de mxima produo em literatura do Graal (c.
1170-1210) teve o seu ltimo bruxuleio com a historia Die Jungere
Titurel (1270), por Albrecht von Scharfenberg. E somente trs
obras fundamentais importantes entraram no panorama histrico
aps o sculo treze. Foram os poemas de Thom as M alory (More
d A rthur, 1485) e Alfred Tennyson {Idilios do Rei , 1856-74), e a
terceira consistiu nas peras msticas de Richard W agn er
compostas no final do sculo dezenove.
Wolfram von Eschenbach como alquimista do Graal
Embora o alto perodo da literatura do G raal tenha passado,
no foi perdido o contato entre o misticismo do G raal, que
c a ra c te riz a v a a lite ra tu ra , e a q u ilo q u e c o n stitu a mais
profundam ente sua fonte e seu plano de base, a tradio secreta
dos mistrios. O movimento do Graal simplesmente cedeu lugar
ao m ovim ento alquimista. A ponte entre as duas formas de
expresso mstica ou espiritual ocorreu com a obra do gnio
hermtico, W olfram von Eschenbach, que, em seu Parzival ,
reconstituiu o mito do G raa l com um a bem sucedida mistura
de alqu im ia e misticismo europeus e orientais.
A alquim ia, tal como popularm ente entendida, dedicava-se
transm utao qum ica de metais em material de m e lh o r
qualidade sendo o ouro o metal mais pu ro. Para alguns
m embros do m ovim en to alqum ico, porm , o interesse pela
busca de ouro mediante processos qumicos era provavelmente
u m su b te r f g io q u e o c u lta v a o tra b a lh o do a lq u im is t a
transcendental. Este se interessava pela mudana espiritual em
seu prprio interior e na hum anidade em geral, o que pode
ser descrito com o um a forma primria de psicologia prtica e
filosofia mstica; tratava-se de uma viso do m undo e uma forma
de ao q u e ob jetivavam m u d a r a n atu reza h u m a n a (ou
transm ut-la), sem recurso a orientao de nenhum a doutrina
ou mediao religiosa. Outros vem esse aspecto da alquim ia
com o um a tentativa de aplicar na matria os princpios que
atuavam para efetivar mudana espiritual na humanidade. Em
outras palavras, no se tratava de um pretexto para alguma
outra coisa e sim de um a tentativa de aplicar a lei hermtica de
correspondncias, assim com o no alto, em baixo.
Explorando a natureza da alquim ia tal como se manifestava
nos sculos quinze a dezessete, no se pode deixar de reconhecer
a afinidade entre o objetivo dessa arte/cincia e os valores
transform ativos da Busca do G raal. A oficina do alquim ista
era o lugar onde as coisas deveriam acontecer, assim com o a
floresta e o outro m u n d o eram o campo de experincia do
cavaleiro do G raal. Tanto a alqu im ia q u anto a mitologia do
G raal tinham suas metforas para a psique total, sua dinmica
e sua orientao para sade psquica tima. Os vasos que
simbolizam o Graal, tais como apareceram em diferentes relatos
dos romances e na oficina do alquimista, estavam associados
ao processo inicitico: travessa, taa ou clice, cofre ou pedra,
eram anlogos ao cadinho, ao matraz ou alambique. O contedo
em ambos os casos era um a substncia (ou substncias) em
transformao, a que eram acrescentados o fogo da experincia
e a jia da sabedoria, as partes necessrias do programa de
elevao de conscincia do iniciando. McLean observa que cada
forma da busca dos cavaleiros do G raal podia ser vista como
cum prindo um papel importante na elevao da humanidade:
a travessa proporcionava nutrio espiritual, o clice oferecia
redeno ou graa e a pedra trazia ilu m in a o ; e esses
processos alqum icos que ocorriam nos vasos eram tingidos
com o esoterismo do G r a a l (pg. 64).
Catedrais transmitem a tradio secreta
A superposio do simbolismo do G raal com a alquim ia e
com elementos de astrologia, da cabala e da mitologia antiga,
form ou um a mistura confortvel com o cristianismo ortodoxo
nas famosas Catedrais Gticas de Notre Dam e. Sua arte de
esculturas, sua arquitetura e seus vitrais deixaram um registro
duradouro da tentativa dos povos medievais de unificarem sua
experincia global. N o tem a do G ra a l, p o d em os c h a m a r
ateno para as relevantes imagens da Catedral de Chartres. A
esttua de Melquisedec, colocada entre numerosas esttuas nos
portais, mostra-o segurando a taa do G raa l Cristo com a
pedra hermtica de W olfram dentro dela. Ambos estes smbolos
do G raal eram combinados e ligados ao tema do sacerdote-rei,
um governante cujos domnios espiritual e temporal eram um
s. U m a janela mostra a justa no C u entre um cavaleiro
cristo e um sarraceno, representando Parsifal e Firefiz, seu
m eio-irm o sarraceno. A lana de um est quebrada no meio e
a outra est segura em impacto direto, de m odo que entre os
dois cavaleiros est form ado um tringulo que lembra um a lei
simbolizada por esta figura geomtrica. A escaramua parece
estar ocorrendo em algum lugar entre a terra e o cu. Na histria,
os dois irmos, reconhecendo-se mais tarde, abraam-se. O
smbolo com o u m todo mostra a conciliao de contradies
nu m nvel espiritual mais elevado. H tam bm , nu m portal
de iniciao, um a esttua da Arca da Aliana (segundo alguns,
outra forma do G raal) trazida num carro de boi de Jerusalm
para Chartres. Estas referncias especficas ao mito do G raal
fo rm a m p a rte de u m v e r d a d e ir o m u s e u de m e n sa g e n s
alqum icas nessa e em outras catedrais de Notre D am e.
O Graal como a pedra filosofal
Q u a n d o consideramos o poema de W olfram , Parzival, cm
qu e o G raa l descrito com o uma pedra , no temos dvida de
que ele estava falando da pedra fdosofal. Isto, juntam ente com
outras referncias pedra com o um a esmeralda, s virtudes
cavaleirescas dem onstradas por Firefiz (o resultado de um a
m istura de culturas e religies), ao carter de T revrizen t
(mentor e confessor de Parsifal, o qual era um eremita e no
um sacerdote), sua insistncia em que a histria do Graal
p r o v i n h a do O r i e n t e , r e f e r n c i a s essas c o n t id a s n u m
docum ento encontrado em Toledo, entre outras aluses, indica
q u e W o lf r a m era u m m estre h e r m tic o na c o rre n te do
p e n s a m e n to ro sa c ru z . N o fora p o r c o in cid n c ia q u e a
s a b e d o ria de H e rm e s T ris m e g is to , n u m a c o le t n e a de
d o c u m e n to s descrita c o m o o Corpus H erm eticum , tinh a
alcanado a E uropa a partir de fontes arbicas, durante o
perodo das cruzadas. Faz-se portanto a hiptese de que a
verdadeira verso da histria de origem islm ico-judaica e
transmitida pelo misterioso Kyot de Provence no devia ser
entendida literalmente e sim como a reconstruo imaginria
de verdades hermticas por parte de W oltram .
A pedra filosofal da alquimia era a prima materia da criao,
possuidora de poderes sobre-hum anos ou divinos. Tinha a
conotao de ser preciosa ou inestimvel porque era difcil de
encontrar. A histria de que a pedra do Graal apareceu primeiro
na coroa (ou na testa) de Lucifer ligou o Graal a jias semelhantes
no misticismo oriental, como o olho de esmeralda de Hrus, o
Schw arm a dos iranianos e o padma-m ani dos budistas. Essas
jias eram u su a lm e n te colocadas no centro mstico, com
freqncia na testa do deus, sugerindo fortemente o significado
disso como um objeto fsico representativo do discernimento
espiritual interiordoTerceiro Olho. Identificado msticamente
como a glndula pineal, ele considerado a ponte entre os planos
psquico e material. Trata-se da pedra que facilita a conscincia
mstica. Nessa pedra, a centelha da divindade podia dissipar as
trevas do erro e da ignorncia na humanidade; pois esta, como
um microcosmo ou o reflexo de Deus, traz em seu prprio
interior a centelha divina aprisionada na matria ou no seu corpo
fsico. Um a vez que seus poderes fossem compreendidos e
devid am ente aplicados, a g ln du la pineal poderia levar a
humanidade para alm dos limites norm alm ente percebidos da
realidade cotidiana. A humanidade em geral perdeu o poder de
usar o Terceiro Olho, o que torna a recuperao desse poder, se
buscada, muito mais difcil. Alquim icam ente, trata-se da pedra
da sabedoria, da luz, da compreenso; ela abre as portas da
percepo. C o m o tal, a busca da pedra de sabedoria deveria ser
entendida como uma outra busca do Graal, transformando as
pessoas e lhes conferindo um inusitado poder. Os poetas do
G raal iniciaram e revelaram pelo uso do meio literrio; o
alquimista e o rosacruz usaram trs outras tcnicas: alegoria
de metais e sua transm utao, a representao pictrica dos feito Rei mediante o processo regenerativo. O segredo por
eventos ocorridos na oficina do alquimista e, finalmente, em trs de tudo isso que os processos corretos foram realizados
escrita narrativa, a substituio da busca dos cavaleiros pela para ativar as qu a lid a d es m iraculosas da pedra, o agente
busca dos msticos. transformador.

Por analogia, estamos testem unhando neste experimento o

Metforas em alquimia
Rei do G raal, o Rei E nferm o do G raal (o ser perfeito entrando
A lg u n s exem p los, de n tre m u itos, ilu stra r o os pontos
na m atria), a condio inferior e infeliz de seu povo (os
abordados acima. O primeiro exemplo o tratado escrito por
servos), Parsifal como o Filho (que, no mito do G raal, est
James Lacinus, Uma Forma e um Mtodo de Aperfeioar Metais
relacionado com o Rei Enfermo), o sofrimento do Rei do Graal
Inferiores (c. sculo dez), o q u a l, n u m a srie de figuras,
ao agonizar com sua ferida incurvel (ele espera pelo amlgama
representava todo o processo de morte e regenerao. U m
de que Parsifal faz parte), as provaes e o distrbio vividos
segundo exemplo pode ser encontrado no Livro de Lambspring ,
por Parsifal em sua busca do Graal (o componente de mercrio
obra de um alquimista do sculo dezesseis. Ela aborda o tema
que se mistura ao ouro degenerado no m un do sobrenatural
da Busca e mostra o processo de transformao psicolgica em
da sepultura) e sua final consecuo do estado de realeza do
vrios quadros dramticos acompanhados de breves poemas
G raal num Reino do G raal mais feliz (o Rei, o filho e os servos
explicando cada um deles. C o m o seria extenso demais elaborar
usando coroas). Psicologicamente falando, se consideramos o
aqui a interpretao desses quadros, ser dado apenas um
Eu ou o self com o o G raa l no com eo de nossa busca da
sumrio da mensagem do trabalho de Lacinus. N o primeiro
totalidade, tanto o mito quanto a alegoria alqumica descrevem
quadro, um Rei Coroado (a forma idealizada ou arquetpica,
a condio da psique h u m an a e n q u a n to impura ou dese
simbolizando tambm a pureza do Ouro, a natureza superior,
quilibrada devido ao domnio do ego em nossa vida. O self tem
ou a pessoa aperfeioada) est rodeado de seu filho (Mercrio)
de readquirir sua realeza atravs do processo alqum ico ou da
e cinco servos (os diversos metais impuros, ou pessoas em vrios
busca pela terra de aventura do inconsciente.
nveis de conscincia). E m quadros subseqentes, vemos o Rei,
esse ser divino, entrando na matria; trata-se de uma queda ou O monte dos filsofos
degenerao. Isto mostrado como o assassinato do pai pelo A g ra v u ra do sculo dezesseis c on h e cid a com o Mons
filho, incitado peos servos, e pela entrada de ambos num caixo. Philosophorum , com seus cabealhos e suas observaes, que
Em termos alqumicos, tem-se um amlgama de ouro e mercrio se encontra na coleo dos Smbolos Secretos dos Rosacruzes dos
em preparao, e o estgio negro alcanado. U m a sepultura Sculos Dezesseis e Dezessete, fornece-nos um terceiro exemplo
cavada, significando que a fornalha est preparada a fim de (veja o Apndice 3). Trata-se de um nico quadro completo
produzir o calor necessrio para efetivar a devida m udana da busca alqum ica e do G raal. Su a interpretao, atribuda a
qumica. Os corpos so deixados sua deteriorao e apodrecem W a lt e r S t e i n e p a r a fr a s e a d a p o r R a v e n s c r o ft, al m de
no caixo. N o quadro final, o Pai ressuscitado e o Filho do Rei en tre m e a d a com acrscim os do p rp rio autor, est aqu i
resumida (veja a pgina 2 13). O Monte dos Filsofos retrata urna
paisagem m ontanhosa natural completa, com vida animal e
humana, o Sol, a La e os resultados da atividade humana. As trs
pessoas na parte inferior do quadro so trs cavaleiros, Parsifal,
Gawain e Firefiz, na verso de Wolfram para o romance do Graal.
Eles esto prontos para fazer a viagem inicitica ao mais alto nvel
de conscincia. O homem nu na gruta Trevrizent, o sbio eremita
que Parsifal encontra antes de sua visita final ao castelo do Graal;
ele representa a verdade nua e o arqutipo do homem sbio em
sua dimenso espiritual. Deve-se notar tambm que Trevrizent
o construto de W olfram para o Trs Vezes G rande Hermes (Tre
= trs, zent, equivalente a scientia = conhecimento, cincia; trs
aspectos do conhecimento). O caminho ziguezagueia sua subida
para o topo, o caminho do Graal, a viagem para o Casamento
Alqumico. Nesse caminho o iniciado ou o cavaleiro do Graal
encontra vrios animais e eventos importantes; eles representam
smbolos das tentaes e dos julgamentos vividos pelo buscador e
os processos de m u d an a qu e ocorrem no seu carter. Os
pensamentos fugazes do buscador so representados pela lebre;
entusiasmo e fora de vontade pela galinha num ninho com ovos;
prazer e averso de sentimento, instintos, impulsos e desejos
desenfreados, pelo leo e o drago; o logro da alma ou self
mostrado pelo Sol e a Lua na lata de lixo; as mudanas alqumicas
que ocorrem com a alma e o esprito sob a influncia do fogo so
representadas pela cozinha com a chamin fumegante. Isso est
perto do cume da montanha, mais perto do firmamento, onde o
peso e o volume do m undo de formas diminuem e a vista pan
ptica. Tendo passado pelo teste do fogo, o iniciando ou cavaleiro
tem condio de ser menos Tolo, menos dependente de restries
sociais para guiar sua conduta e agir mais autenticamente. Ele
guiado pela intuio, pode discernir entre o qu e m oralm ente
real e irreal, sem pre agindo com com paixo, tolerncia e
equanim idade. Agora ele est no topo da montanha, tendo
merecido seu privilgio de ascender o Monsalvat e estar apto a
alcanar o cum e a d q u irin d o autoconh ecim ento mediante
compaixo. Acim a do topo da montanha aparecem os smbolos
do Sol e da Lua, que foram libertados de seu estado infeliz na
lata de lixo; e eles aparecem assim somente no nvel apropriado
de conscincia do buscador. Agora, em sua orientao no cu,
eles constituem o signo do Graal, simbolizado pela pomba voando
do Sol para a Lua crescente. Isto lembra a pomba do Parzival de
Wolfram, que trouxe o anfitrio para o G raal na Terra na sexta-
feira da Paixo, a fim de renovar o poder do Graal. Os smbolos
de realeza no pice indicam a chegada do iniciando ante o Graal,
a chegada ao seu mago, o axts mundi , onde todo o universo
est centrado na conscincia mstica, em que o self e o Eu Maior
so um s.
A viagem de Christian Rosenkreutz
Finalmente, encontramos a alquimia revertendo-se para o meio
literrio dos rom ances do G raa l. D ois casos m erecem ser
registrados. O primeiro o Romance da Rosa, escrito por Lorris e
De M eung no sculo catorze. Esta obra pode ser interpretada,
diz Serge Hutin, como uma exaltao da Grande Obra Mstica e
da descoberta da pedra filosofal, por meio das quais a alma humana
alcana, aps muitas tribulaes, a perfeita serenidade de iniciao...
A rosa simboliza a graa divina e a pedra (55). No segundo caso,
a busca cavaleiresca substituda por um drama alqumico em
prosa, sendo seu personagem principal o prprio alquimista. A
obra, intitulada O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz,
abre com Christian em seu estdio ou laboratrio, numa choupana
na encosta erma de uma colina. Faz uma noite tempestuosa e
furiosa e ele sente que est ante um grande perigo. Sbito ele
visitado por um anjo enorme, que se manifesta nu m a esfera de
luz ofuscante. Ele fica aturdido e apavorado. a sua visita do
G raal e ele reage com o o fizeram os Cavaleiros da T vola
Redonda quando da primeira visita do Graal em seu meio. Vem
e n t o o ato de a m o r ou graa, pois, nesse m o m e n to de
ilum inao, ele recebe um convite para com parecer a um
Casam ento Real e o anjo desaparece. A partir desse instante,
tendo passado por seu primeiro teste em decorrncia de estudo
e prtica diligentes da verdadeira alquimia, tendo se tornado
hum ilde em conseqncia dessa experincia e instigado pela
esperana, ele com ea sua desconcertante viagem para as
N up cias (a ilu m in a o final), nas qu ais o participante
inconsciente. Essa viagem alegrica, ento, o equivalente
rosacruz e alqum ico do Cavaleiro do Graal na Busca do Graal.
Ela cheia de significado simblico e rico imaginrio e constitui
um a apresentao magistral da tradio inicitica.
C o m o p a rte dessa tra d i o , os r o s a c r u z e s m o d e rn o s
p ersegu em u m a busca mstica sim blica ou cavaleiresca.
Trabalham a ss, a si mesmos, analisando a si mesmos, buscando
a verdade nos recursos interiores de sua mente, reagindo aos
impulsos de seu corao, enquanto procuram fazer o amlgama
de sua experincia exterior no m u n d o com a sabedoria do
conhecimento intuitivo adquirido por reflexo e meditao.
um processo paciente e exigente, mas excitante e cheio de
aven tu ra. A m edida qu e eles a d q u ire m g radativam ente a
compreenso que provm da auto-iniciao, alcanam nveis
mais altos de conscincia. Ento, sem intuito deliberado e
inconscientemente, tornam-se objeto de observao de outrem,
no ponto em que a transformao ocorreu. E atraem essa ateno
simplesmente por serem como so, o metal dourado refinado,
as pessoas que beberam da taa, c\i)a.pedra irradia um esplendor
de luz para ilum inar o cam inho daquelas que vm atrs.
Captulo 7
Smbolos e arqutipos da busca do Graal
A histria de Parsifal tem motivos simblicos ou temas
dom inantes que, em termos psicolgicos, podem nos ensinar
muito. C o m o o caso de muitos mitos, podemos us-la como
meio para com preenso da nossa natureza individual e da
natureza da hum anidade como espcie, dado que essa histria
encerra um a parte considervel das aspiraes da humanidade
e vivencia e lana luzes sobre o mistrio da prpria vida. Antes
de prosseguirm os com u m a anlise psicolgica, pode ser
proveitoso resum irm os aqui essa histria.
Parsifal o gals
D epo is de suas trgicas experincias n u m m u n d o em
conflito, em que perde os homens de sua famlia, a me de
Parsifal se retira para um lar na floresta, levando o filho com
ela. L ele criado num ambiente natural, isolado da sociedade.
Q u a n d o chega juventude, torna-se hbil no uso da lana,
aprende com sua me os valores cristos bsicos, demonstra
sensibilidade para o contraste entre a necessidade e a beleza (o
m a ta r u m p a s sa rin h o e a perda do seu canto), mas sua
inexperincia no m un do social lhe d depois o carater de um
Tolo im pudente e ingnuo.
U m dia ele encontra alguns dos cavaleiros de A rtu r na
floresta. C o nfund e-o s com anjos, j que eles usam armaduras
brilhantes, esplndidas insgnias, e so exuberantes em poder
e m asculinidade. Tendo os cavaleiros se identificado e trocado
com ele algumas palavras, ele sente de repente o anseio de se
torn ar um daqueles cavaleiros. Em casa, expressa sua deciso
de ir embora, a despeito dos protestos de sua me. Ela o veste
com a roupa mais pobre, na esperana de que o ridculo social
qu e se seguisse o fizesse voltar. E nto ele a deixa e segue
cavalgando, qu and o, olh ando para trs, v que ela desmaia.
Na realidade ela m orre de desgosto.
N o c a m in h o ele encontra a dam a da ten d a ; fora sua
ateno sobre ela, rou b an d o seu anel, e ainda a insulta antes
de partir. N o sabe qu e tudo isso faria ela sofrer represlia
do seu m arido, q u e interpreta m al todo o incidente. Mais
tarde, Parsifal chega corte de A r t u r e in solentem en te pede
para ser a r m a d o c a va le iro . U m C a v a le ir o de A r m a d u r a
V erm elh a acabara de in sultar o Rei, pegar um a taa dourada
da mesa e derram ar u m pouco de vinh o no vestido da Rainha,
e aguardava algum a reao em atitude de desafio, do lado de
fora. Parsifal se precipita im ediatam en te para fora da corte a
fim de e n fre n ta r o cavaleiro e o abate v erg on h osa m en te com
sua lana. Depois, vestindo a armadura do Cavaleiro Vermelho
sobre sua roupa modesta, ele passa a agir com o um cavaleiro
errante.
Mais tarde encontra G o u rn em a n z , um cavaleiro experiente
que lhe ensina a conduta cavaleiresca e o cdigo de combate
do ca va leiro e, p o u c o depois, ele en c o n tra B lan c h e fle u r,
apaixona-se e casa-se com ela. Esses eventos de sua vida e sua
reflexo sobre eles reduzem sua ingenuidade, aum entam sua
conscincia dos sentimentos dos outros e despertam nele um
senso de responsabilidade. Ele decide voltar para casa a fim de
c o n f o r t a r sua m e , sem s a b e r da m o r te d e la . M a s h
circunstncias que interferem nisso. Seu destino decidido
noutra parte - ele deve se tornar o Cavaleiro do Graal e parece
q u e a lg u m p o d e r desco n h e c id o o est atra in d o, incons
cientemente, para o Castelo do Graal.
No cam inho de volta ele chega a um rio, onde encontra um
pescador n u m bote, e este o convida a ficar no seu castelo,
orientando-o para encontrar o cam inho cruzando o rio acima.
Q uando ele o cruza, v-se no M u nd o Sobrenatural do Graal.
N o Castelo do Graal ele regalado com um banquete oferecido
pelo Rei Pescador (o h om em do bote), que sofre um a ferida
persistente na virilha. E ele tam bm assiste a um a estranha
procisso, na qual um a Virgem do Graal carrega um magnfico
objeto denominado Graal, o qual ofusca todo m undo e tambm
supre cada qual com o alim ento que mais deseja. A com pan ha
a Virgem do G raal um jovem carregando uma lana que pinga
sangue de sua ponta, e as gotas caem na sua mo. Parsifal
deveria fazer um a pergunta como A quem o Graal serve? ou
O que que te incomoda, T io ? , mas ele no faz isso. N o
sabe ento, mas o fato de fazer essa pergunta lhe daria o poder
de curar a ferida do Rei, restaurar a fertilidade de sua terra
estril e a felicidade do seu povo. Ele falha nessa tarefa porque
compreendera mal a instruo de G o u rn e m a n z sobre quando
fazer perguntas; em outras palavras, ele no est preparado
para o teste.
N a m anh seguinte ele se v sozinho no castelo e, quando
sai, o castelo desaparece com pletam ente. O choq ue desse
evento em seu sentimento o entristece tanto que ele perde a
crena em Deus. E ento condenado a vaguear dando rdea
solta ao seu cavalo por mais cinco anos, at encontrar um
eremita que o ajuda a conhecer m elhor a si mesmo. O eremita
o inicia q u anto natureza do G raal e o leva ao Castelo do
Graal. Esta a iniciao final antes que ele tenha permisso
para e n tra r no C astelo do G raa l. Os m esm os eventos so
encenados no castelo, tais com o haviam ocorrido em sua
primeira visita. Dessa vez ele faz a pergunta, o Rei curado e o
Reino se recupera. O velho Rei m orre pouco depois e Parsifal
se torna o Rei do G raal.
Conceitos de Jung quanto natureza humana
Para fins de anlise psicolgica, precisam os c on sid era r
b revem en te os conceitos de C a rl Jun g sobre a personalidade
h u m a n a . J u n g usava o term o psique com o significado de
p e r s o n a li d a d e t o ta l, q u e a b r a n g e o q u e g e r a lm e n t e
c h a m a d o de a mente. Ele descreveu esta c om o com posta de
dois setores, se g u n d o sua e stru tu ra ou seu c o m p o rta m e n to
no nvel conscien te ou in conscien te. O in co nscien te um
depsito de instintos e im p u lso s p rim itiv o s, bem com o das
experincias coletivas da h u m an id ad e que foram reprimidas,
e s q u e c id a s o u ig n o r a d a s p e lo se to r c o n s c ie n te . N o ss o
c o m p o rta m e n to reflete essa diviso, q u a n d o adm itim os que
nossos atos so racionais ou irracionais, mas a n sia m o s por
t ra z e r a lg u m a ra c io n a lid a d e para o nosso c o m p o rta m e n to .
A r e s p o s ta e st e m n o s s a h a b i l i d a d e p a r a l i b e r a r as
experincias in conscien tes, q u e so fr e q e n te m e n te um a
fonte de atos im previsveis, inexplicveis ou anti-sociais, da
m e n te in c o n s c ie n te p ara a c o n s c ie n te , e para lid a r
a p r o p r i a d a m e n t e c o m elas. O g r a u a q u e isso fe ito
determ ina o estado de sade psquica ou m ental de q u a lq u e r
i n d iv d u o . O fra c a sso e m e n t r a r em h a r m o n i a com o
inconsciente deixa o in d ivd u o em estado de distrbio. Pode
ser a d m itid o en t o q u e todas as pessoas esto em a lg u m
p o n to da escala en tre d esin teg rao e integridade.
A lg u m a com preenso da dinm ica do inconsciente o
prim eiro passo para a cu ra ou para alcanar a integrao.
U m a caracterstica prin cipal do inconsciente coletivo (as
experincias que os indivduos levam em si mesmos como parte
de sua herana enq uanto elementos da espcie hum ana) sua
funo criadora de mitos. Em sociedades mais antigas, essa
funo era sua form a de pensam ento cientfico, que tentava
explicar os fatos do m u n d o e sua ordem subjacente. Nessas
sociedades mais antigas, a re-encenao do mito, individual e
coletivamente, proporcionava o elemento teraputico necessrio
para estabilizar a vida social, dando aos indivduos identificao
com seu grupo e um lugar significativo em seu ambiente natural.
E m nossos dias, o inconsciente sofreu anlise suficiente, na
tentativa de esclarecer certos mistrios da nossa natureza, a
fim de aumentar nossa compreenso do que os antigos tentavam
fazer de outros modos.
Jung nos diz que imagens primordiais que a hum anidade
herdou de seus ancestrais, atuando ao nvel psquico, fazem -
nos reagir de certas maneiras a determinadas situaes da vida.
E le c h a m o u esses p a d r es de c o m p o r t a m e n t o ou essas
predisposies de agirmos dessas m aneiras de arqutipos. Os
objetos dos arqutipos (como imagens de cobras, o mar, a Lua,
rvores, etc.) faziam parte da linguagem do inconsciente e
revelavam a natureza desses arqutipos. N o mito do Graal
encontramos vrias dessas imagens, como, por exemplo, espada,
lana, pedra, rio, floresta. O contexto em que elas apareciam
ou a m a n e ira com o eram c o m b in a d a s tra n sm itiam um a
m ensagem em forma simblica. E m seu carter positivo e
negativo, tais smbolos revelam a natureza dos arqutipos em
ao. O objetivo de c o m b in -lo s, se q u e re m o s ser auto-
curativos, integrar o contedo inconsciente na experincia
cotidiana, trazer os sentim entos e as intuies irracionais para
a luz da consciencia racional e assim estender as fronteiras da
m e n te r a c i o n a l ( C h e tw y n d , x i). O s a r q u e tip o s m ais
im portantes, dentre m uitos outros, so a som bra, o animus/
anim a e o self. Estes, alm de outros com o o Velho Sbio, o Rei
e o Tolo, aparecem no M ito do G raal.
O mito do Graal como um processo psicolgico
M itos com o o do G raa l expressam a tentativa da psique de
eq u ilib rar e h a rm o n iza r as energias dos dois setores da m ente,
o consciente e o inconsciente, e assim to m a r toda a pessoa
saudvel. A o nvel da sociedade, a consecuo de harm onia
psquica na m aioria de seus m em bros deve se refletir m uito
positivam ente no estado da sociedade em geral. Neste captulo,
vam os dar mais ateno ao lado individual; no seguinte, vam os
nos concentrar no aspecto coletivo.
A histria de Parsifal com ea na floresta das m ontanhas de
Sn ow d on ia, no Pas de G ales. A floresta a prim eira im agem
com que nos deparam os e um sm bolo im portante. Ela nutre
e protege todos os q u e nela vivem . Ela se ergue da terra, nela
floresce e suas rvores acabam voltan do para a M e Terra.
D epois, novas rvores do prosseguim ento vida da floresta.
A m e de Parsifal a escolheu para ser o lar do m enino. Juntos,
a m e e o filho sim bolizam a m aternidade e a natureza ao nvel
hu m an o. N a floresta, a criana est prxim a M e Terra e,
por algum tem po, est com pletam ente sob sua influncia. O
m odelo de m asculinidade do pai, o deus solar, dissim ulado
pela abbada celeste; ou seja, a influncia da m ente consciente
est quase ausente. A ssim , o h o rizo n te de Parsifal lim itado
num a existncia um tanto solitria. O rom pim ento com isso
tinha de v ir em algum m em en to de sua ju ven tu d e e o gatilho
para isso, na histria, foi seu encontro com os cinco cavaleiros
de A rtu r no lar florestal. Isso poderia ser descrito com o a
p rim eira experincia do G ra a l de P arsifal os cavaleiros
resplen dentes co n fu n d id o s com anjos - qu e acendeu seu
entusiasm o. Trata-se de um cham ado interior, mas, sendo ele
to jovem e solitrio sob o controle do ego sem m ediador, seus
encontros posteriores no m undo hum ano o caracterizam como
o Tolo, mas um tolo inocente, no um palhao.
Poucos de ns no somos com o Parsifal em nossos anos de
juventude. N o reconhecemos nossa prpria tolice e ignorncia
e somos com freqncia desatenciosos para com as pessoas de
nossas relaes. Sua viagem do G raa l, da q u al ele no tinha
conscincia nesse estgio, tinha de capacit-lo a fazer duas
im portantes descobertas sobre a sua natureza, descobertas essas
a serem feitas por seu prprio esforo. Ele tinha de descobrir a
n a tu re za de sua m a scu lin id ad e nas figuras patern as que
encontrasse e redescobrir dentro de si mesmo o eterno fem inino,
a anim a , descrita com o o arqutipo da alm a.
A luta de Parsifal com o Cavaleiro Vermelho um confronto
com sua prpria som bra, um arqutipo que representa o lado
m ais o b s c u ro de su a n a t u r e z a , su as e m o e s c ru a s e
indisciplinadas. A violenta represso do elem ento de sombra
n e le m esm o fo i u m a re a o e x a g e ra d a e p re ju d ic o u o
desenvolvim ento de sua personalidade consciente. Reprimimos
ou renegam os a som bra porque ela interfere na nossa im agem
da persona. A inevitvel conseqncia dessa represso aum enta
o potencial para conflito na psique, na m edida em que o
elem ento de som bra tenta se recuperar dessa represso. O fato
de que ele veste a arm adura do C avaleiro Verm elho indica que
a sombra ainda est nele. A nica sada para reduzir o conflito,
para red u zir essa energia de m aneira incua, depende do grau
a que o controle do ego tem xito em lidar com ela. C ada deciso
tem suas conseqncias. E xpressar em aes (por exem plo,
m atar p o rq u e se odeia) e p rojetar (deixando suas prprias
tendncias avidez condicionarem sua percepo da sociedade
co m o c o rru p ta ) re la x a m a e n e rg ia , m as no reso lvem o
problem a. A reao social a isso traria novos problem as para a
p siq u e. P or o u tro lado, a su b lim ao (o e n c o n tra r m eios
socialm ente aceitveis ou tolerveis de baixar a ten so, ou
reestruturar cognitivam ente situaes de estresse) um a form a
de ajuste, de m itig ar a presso da som bra.
Curando cises psquicas
H outras cises na psique que tendem a nos m anter m enos
saudveis. U m desequilbrio m uito im portante o da condio
desigual causada entre os arqutipos anima e animus. Trata-se
dos princpios fem in ino e m asculino que afetam a qualidade da
natureza hu m an a. D e fato a Busca do G raal vista por alguns
escritores, essencialm ente, com o a tentativa de curar essa ciso
entre o ego m asculino e o inconsciente fem inino, na psique.
N ossa prxim a im agem na histria de Parsifal a da persona
ou m scara. A q u i, a arm ad u ra do C avaleiro V erm elh o cum pre
um segundo papel em relao ao de representar a som bra de
Parsifal. Pois sim boliza tam bm seu status novo e adotado. Ele
veste essa a rm a d u ra sobre sua roup a m odesta, o q u e indica
q u e ain d a no u m cavaleiro, m as apenas alg u m q u e est
fazen d o esse pap el; pois, por baixo disso, n e n h u m a m ud an a
ocorreu . M u itas pessoas usam u m a m scara com o proteo
con tra a d u rez a da realid ad e tal com o a vem . Esta u m a fase
n ecessria e te m p o r ria no c rescim en to das pessoas com o
a n im a is so ciais, o u seja, n o p ro cesso de so c ia liz a o p o r
e x p e r i n c ia o u in s t r u o . U s a r u m a m s c a ra d c e rta
identidade social e facilita a interao social. A pessoa se sente
m enos insignificante e ganha algum a respeitabilidade. Mas a
persona tem ta m b m u m la d o n e g a tiv o . O e x a g e ro na
id e n tific a o com ela sig n ific a q u e a pessoa p o de v iv e r
su perficialm ente, cu ltivan d o um falso ego e reprim ind o deli
beradam ente o qu e valioso no inconsciente, no ^//'interior.
E m g ra n d e p a rte , q u a n d o P a rs ifa l v is ita o c a s te lo de
G o u rn e m a n z , seu trein am en to para se to rn a r um cavaleiro
fortalece sua persona sem a inflar. Seus instintos at ento
desenfreados vo sendo dom ados m edida que seu m entor
lhe ensina o decoro social, o valor da considerao para com os
outros e a necessidade de acom panh ar com aes suas prprias
intuies. Esta seqncia in iciatria lhe d um a perspectiva
d iferen te de sua cond uta a n te rio r na corte de A rtu r, de seu
m odo de lid ar com o C avaleiro Verm elho, do duro rom pim ento
com sua me e do tratam ento rude dispensado dam a da tenda.
E le com preen de ento q u e essa m an eira de lid ar com tais
situaes est in terferin d o na direo q u e est dan d o sua
vida. E m cerim n ias de iniciao, os iniciandos so sem pre
guiados por u m m estre ou pela figura de um pai, que so
exem plos ou m entores q u e os gu iam pelos vrios estgios da
jorn ad a esp iritu al, ou apon tam o c am in h o para a integrao.
E m m uitos m itos eles aparecem com o o a rq u tip o do Velho
Sbio. N o M ito do G raal, G o u rn e m a n z o m odelo para decoro
social e cond uta nobre, o Rei do G ra a l apresenta u m a form a
m ascu lin a perfeita, ou o Rei F erido u m papel efem in ad o ou
d eg en erad o ; e o erem ita, na fase fin al da busca, d a esse
arq u tip o um a d im en so espiritual. G e ra lm e n te, essas figuras
sim b o lizam o significado oculto p o r trs do caos aparente da
vid a; representam as experincias coletivas da h u m an id ad e
q u a n d o ela en fren ta situaes repetitivas q u e restringem seu
desenvolvim ento.
O reino do Graal como o inconsciente
E nessa condio m odificada que ele consegue encon trar o
am or e se casa com B lanchefleur. Isto seria o m om ento do
sagrado m atrim onio, qu an d o seus com ponentes macho/fmea
estaria m em p e rfe ita h a rm o n ia . T od avia, o u tro s even tos
parecem estar gu iand o sua vida. E le tem de aban don ar sua
esposa para ver sua m e, mas a viagem de volta interrom pida
q u and o ele chega a um rio, onde encontra o estranho Pescador
e en cam inh ad o ao C astelo do G raal. O rio um im portante
sm bolo universal. Nessa histria ele representa um a fronteira
a ser cruzada para um outro territrio, um m undo m isterioso,
o m un do que vem a ns sem o perceberm os, os reinos de
sonhos e vises, um m undo mgico. D o outro lado da fronteira
est o Reino do G raal. M as ele o nosso m undo, o m undo do
inconsciente. Por isto to difcil de achar; ora o vem os, ora
no! Q u a n d o o exp erien ciam os, isto , q u a n d o podem os
acessar o inconsciente, ele abre o cam inho para os m istrios do
nosso ser. Q u a lq u er pessoa que entre no reino do G raal, nesse
m undo sobrenatural, nesse m undo invisvel, pode sentir alegria
ou angstia. M as pode tam bm vo ltar dele algo m odificada.
D en tro do castelo do G raal, cinco sm bolos se com binaram
para in dicar o progresso da tran sform ao de Parsifal. Ele
recebe u m a esp ad a de p re se n te , in d ic a n d o um sin a l de
crescente discrim inao no ju lgam en to e da fora que deve
p revalecer contra os drages do lado obscuro de sua natureza.
A lana sanguinolenta sim boliza as feridas da psique dividida;
vence a resistncia da velh a personalidade. Q uando ele chega
ao banquete, a Rainha o cobre com o manto dela. Trata-se a de
um processo de suavizao, em que ele recupera algo que
conhecera e perdera na infncia, e d-se um a m oderao de
sua natureza m asculina. Isto seguido da chegada da D am a
do G raal. A m bas as senhoras representam o aspecto muito
positivo da anim a , do m ediador inconsciente do verdadeiro
Self. A D am a traz o G raal, que esprito e deve realizar o milagre
da transform ao.
M as isso ainda no pode acontecer. EJe falha em fazer a
pergunta; sua com preenso da vida ainda lim itada demais.
A t o seu treinam ento social o detm ; ele fora avisado para no
fazer perguntas dem ais na com panhia de gente fina, mas acaba
no fazendo pergunta nen hu m a. Seu im pulso in terior de agir
autenticam ente, nessa ocasio, oscila na m edida em que ele
hesita. O privilgio de testem unh ar o G raal na Procisso do
G raal poderia ser m isticam ente descrito com o um a vivncia
antecipada da ilum inao ou, psicologicam ente, com o o self
ad q u irin d o prim azia sobre outras energias da psique. O fato
de que nada mais aconteceu e tudo desapareceu um m odo
de descrever o sbito retorno do inconsciente sem o processo
de harm onia psquica ter se com pletado.
A noite negra
P arsifal tem de passar pelo teste a lq u m ic o de ca lo r c
n e g ritu d e , ou pela m stica N oite N egra da A lm a , a fim
de a lc a n a r a p u rific a o . E le e n fre n ta um p e ro d o de
decepo, desespero e perda de f; e con d en ad o a vaguear
pelo deserto p o r m ais cinco anos. O fazerm os pergu ntas em
m om entos de m udana ou pontos crticos da nossa vida pode
ser o segredo para com p reen d erm os a n atu reza do G raa l. Se
querem os procurar o nosso prprio G raal, isto , se querem os
d e ix a r o n o sso p r p r io s e lf t r a n s lu z ir , d e v e m o s e s ta r
preparados para fazer perguntas com o estas: A quem o G raal
s e rv e ? , Q ual o sen tid o da v id a ? , Para onde estou me
d irig in d o ? ... Ser qu e estou pron to para em p reen d er a
jo rn a d a ? , Q ue devo sacrificar, e ser q u e estou pron to para
s a c r ific - lo ? , Q u e o b st c u lo s e sto m e a fa s ta n d o da
B u sc a ?. Q uestes com o estas m arcam o nivel de prep aro de
urna dada in iciao ou o estado de prep aro da psique para
aju star sua din m ica. U rna das a v en tu ra s posteriores de
P arsifal ilu stra o tipo de m ud an a qu e ocorre, ch am an d o
ateno para a in terao de arq u tip o s, neste caso entre a
an im a negativa e a som bra. U m a m u lh e r pede a Parsifal que
m ate um C a v a le iro N egro qu e est deitado em seu t m u lo .
N orm alm ente, seria urna fcil tarefa agradar anim a fem inina
e acab ar com a vid a do ca va leiro . M as suas exp erien cias
in ic ia t ria s a n te rio re s tive ra m o efe ito de m o d ific a r sua
resposta a esses a rq u tip o s rivais. O v elh o sbio in te rv m ;
ele assum e o fe m in in o e ven ce: P arsifal prefere co n vid ar o
C a v a le iro N egro a sair e fa z e r am izad e com ele. E o Ego,
agora suficientem ente discrim in ad o re sensvel aos arqutipos,
re fle tin d o as q u a lid a d e s do se lf in te rio r. P a rsifal est se
a p ro xim a n d o da paz interior.

A ps anos de peram bulao no estado de noite negra ou

de caos psquico, Parsifal encontra o velh o erem ita. A travs
dele aprende qu e o esforo o m eio de encon trar o G raal, mas
isso no seria suficiente sem as experincias resultantes de sua
ten a cid a d e de p ro p sito p ara e fe tu a r m u d an as em sua
n atureza. Ele no s tem de usar de discrim inao em seu
julgam ento (a espada), de p erfu rar com preciso (com a lana)
para trespassar o d o m n io do ego e de se abrir para o poder do
am or e da com paixo (a D am a do G raa l), mas tem s vezes de
soltar as rdeas do seu cavalo e deixar o an im al (sua natureza
intuitiva) lev-lo aonde quiser. preciso a pessoa ceder a um
poder su perior a ela, a um poder que alguns diriam qu e o
G raa l, ou o Se/^Maior.

Captulo 8
O rei pescador e a trra devoluta
Vam os agora exam in ar os dois sm bolos, o Rei Pescador e a
Terra Devoluta. N este caso, dois sm bolos se com bin am e
form am um m ito d en tro do M ito do G raal, quase transfor
m a n d o o p ro p sito da B u sca, da p ro c u ra de u m o b jeto
m iraculoso e sagrado para a da cura de um rei e da restaurao
da fertilidade de suas terras. M as eles aum entam a consistencia
do M ito do G raa l, to rn an d o -o urna m etfora do crescim ento
do ^//'individual, um a descrio da condio hum ana em geral
e de com o a hu m an id ad e se relaciona com o am biente.
N a lcnda, o Rei do G raa l m antm sua posio por direito
de sucesso m oral. Ele tem de ser o hom em perfeito. Mas sofreu
um ferim ento qu e nunca sara e que o torna tam bm um Rei
do G raal E nferm o. Ele opta p o r pescar a m aior parte do tem po
e por isto cham ado de o Rei Pescador. Su a trra est deserta,
as guas secaram , a vida vegetal e an im al desapareceu e seu
povo infeliz. O Rei s pode recu perar a sade e a trra o seu
estado original de fertilidade pela visita do heri do G raal.
Podem os lem brar que o G u ard io do G raal, o Rei do G raal,
era s vezes representado, nos rom ances do G raal, por duas
figuras paternas, o Rei do G raal (a mais bela pessoa da T erra)
e o Rei E nferm o (o rei com a ferida in cu rvel), este levado ao
b anquete num div. A q u i, as duas pessoas representam um
aspecto du plo da m esm a pessoa o que o Rei deveria ter sido
e o que ele no era no m om ento da visita do heri ao castelo do
G raal. E um a situao sem elhante descrita na srie de quadros
do Rei C oroad o, no trab alh o alq u m ico de Jam es Lacinus
(m encionado no C a p tu lo 6).
Significado da realeza
Vamos tratar prim eiro do significado do sm bolo do Rei. Na
consciencia hu m an a ou, se usam os os term os da psicologia
p ro fu n d a , na p siq u e h u m an a , a Realeza buscada pelos
diversos arqutipos. M as o xito do arqutipo do self em
alcan ar essa posio preem inente na psique que habilita o
in divid uo a atingir o estado de plenitude. O Ego, o centro ou
diretor da nossa m ente consciente, inadequada ou desm ere
cidam ente, ocupa a posio de Realeza sobre a psique, at que
o self, a fora que luta pela unidade de toda a psique, alcana a
m ajestade. Q u a n d o isto acontece, a psique libertada da
desarm onia e dem onstra extrem a sade. O Ego, antes forte
mas agora enfraq uecido devido desarm onia psquica (o Rei
E nferm o), substitudo pelo S elf (o heri do G raal que se
torna o novo Rei do G raal). C o m o as idias encontradas entre
os rosacruzes e os alquim istas do perodo da Renascena, os
smbolos do Rei Coroado, do Sol e do O uro metlico, so usados
em linguagem alegrica para tran sm itir m ensagens da busca
inicitica e m stica da consecuo. N a alq u im ia, a busca da
pedra filosofal era um a busca do G raal. A verdadeira busca
por trs da tentativa de tran sm u tar m etais fsicos em ouro era
um a busca de perfeio espiritual. O sm bolo do Rei podia ser
trocado por O uro, realeza entre os hom ens e realeza entre os
m etais. Se o Rei do G ra a l havia se torn ado im p u ro por
algum a falha, seu estado era mais concretam ente expresso pela
im pu reza do O u ro qu an d o m isturado com m etais inferiores.
T anto o Rei q u a n to o O u ro tin h am de ser su b m etid os a
processos de m odificao alqum ica. O Rei do G raal e Parsifal
devem ser vistos com o um a s pessoa, ilu stran do a natureza
cclica da jornada inicitica.
Os smbolos do peixe e do pescador
A g ora, sim bologia do Rei E n ferm o e da T erra D evolu ta
acrescentado um o u tro com p o n en te: o do Rei Pescador. O
Rei assum e o carter de um Pescador, status em qu e P arsifal
o en co n tra no rio. Essa in terp o lao parece ter en trad o no
M ito do G ra a l a p a rtir de um sm b olo m ais gen rico na
conscincia h u m an a , o riu n d o de vrias fontes. A encarnao
de V ish n u com o um peixe d o u rad o lem bra seu papel com o
p r e s e rv a d o r e p ro te to r, co m o o G u a r d i o do G r a a l. O
b u d ism o tib etan o v o peixe d o u rad o com o retirado da gua
em fu n o de suas e x p e ri n c ia s ab aixo da su p e rfc ie da
m esm a, para a lu z da libertao. O peixe passa a ser um
sm bolo dos prim eiros cristos, o signo representativo de Jess
com o salvador. Pedro, o Pescador, era a pedra sobre a q u al a
fu tu ra s o b re v iv e n c ia do e n s in a m e n to do C ris to estava
assegurada, g a ra n tin d o assim a sucesso para a redeno da
h u m an id ad e , e o p rp rio Jesus declarou q u e desejava que
seus d iscpu los fossem pescadores de h o m e n s. N o lado
cltico, o Rei do G raa l, Bran, era associado ao m ar e, portanto,
pesca. Finalm ente e m esm o mais tarde no perodo dos poetas
do G ra a l, en con tram o s um o u tro exem p lo de a lq u im ia , tal
com o representado num dos q u adros do Livro de Lambsprtng
por dois peixes (alm a e e sp rito ) na gua (o corp o). H
alg u m a s em b arcaes de pesca na su p erfcie da gua. O
pensam ento de trazer a alm a e o esprito de seu confin am ento
no m u n d o da experincia sugere o papel de libertao do
Pescador.
Assim , o sm bolo se tornou bastante com plexo na poca em
que o M ito do G raal tom ou form a, devido a estes elem entos
contributivos: o Rei, em seu estado perfeito ou doentio; o papel
da pesca no sen tid o de recuperar, salvar ou red im ir; e as
profundezas aquosas do inconsciente, onde todo o dram a devia
o c o rre r e o n d e a e x p e ri n c ia e a sa b ed o ria d e v ia m ser
encontradas. Este plano de fundo m ais sugestivo q u anto ao
ato do Rei Pescador pescar do que o fato de ser um m ero
passatem po.
Na histria de Parsifal, o Rei do G raal a figura paterna
cuja responsabilidade consiste em gu iar o reino de todo o seu
ser pela correta senda espiritual. Ele no entanto um guia
curador, que havia m uito perdera seu senso de direo e agora
im potente para m odificar a velha o rd em . Em sua condio
de ferido ele m esm o assim tem de m anter unido o reino inteiro
(num sentido societrio) e m an ter a sade do corpo (num
sentido individual) ao seu cuidado. Ele fizera isso bem no
passado, mas agora o est fazendo mal. A vida no topo (a cabea)
est enferm a e, portanto, o resto (o corpo, a terra e seu povo)
est fora de harm onia com ela.
O mito da queda do ser humano
C o m o o Rei e a T erra chegaram a esse estado explicado
de vrios m odos, ou pela n a tu reza cclica dos eventos ou por
sim p les a c id e n te , co m o um fe rim e n to em b a ta lh a ou a
degenerao m oral do ser h u m a n o (o Rei E n ferm o com o
H om em D ecadente). O rom ance do G ra a l, de Robert de
B oron (c. 12 0 0), indica qu e o Rei velh o dem ais. Se o reino
so fria p o rq u e ele era in a d e q u a d o para a tu a r com o um
g o vern an te com peten te, ento, o b viam en te, devia ocorrer
um a substituio. Em algu ns rom ances, o p u ro G u a rd i o
do G ra a l fizera algo errado, deliberada ou im pensadam ente,
a d q u irin d o com isto u m a fe rid a in c u r v e l. N o m u n d o
encantado, a ferida no sararia seno num a condio especfica.
D o ponto de vista m stico, R avenscroft explica a ferida do Rei
com o sm bolo de p erverso que rom peu a abenoada unio
de corao e crebro (sic) e o privou de toda resoluo m o ra l.
Fcil a descida ao Inferno, escreveu o poeta rom ano Virglio,
mas retroceder um passo infinitam ente mais difcil. A m fortas
(o Rei do G raa l), de W o lfram , alcanara esse ponto baixo; a
lana san guinolenta usada para estropiar o Rei sim bolizava o
terrvel poder dos instintos desenfreados estorvando os poderes
do G raal.
A conexo entre o Rei e a Terra D evoluta est lindam ente
apresentada na Elucidao, um a continuao da histria de
C h rtien sobre Parsifal. O Rei A m angons, um dos sucessores
na linhagem do Rei do G raal, governou um dia um verdadeiro
paraso d e n o m in a d o L ogres. E le era ricam en te cultivado,
prolifero em aves e vida an im al, e provia todas as necessidades
que tornavam a vida agradvel para seu povo. O segredo estava
em qu e esse paraso era m antido aguado pelas V irgens dos
Puis ou Poos. T ratando-se do Reino do G raa l, poderam os
su p o r q u e os p r p rio s Poos fo ssem a lim e n ta d o s p e lo
abundante G raal e que as V irgens tivessem a tarefa sagrada de
m an ter a terra frtil e tam bm de refrescar os viajantes por
toda a terra. U m dia, ento, o Rei A m an g on s violentou um a
das V irgens e roubou seu vaso. E stabeleceu assim um m au
exem plo para seus seguidores, que trataram outras V irgens do
m esm o m odo. Isso foi um a violao do carter sagrado da
prpria terra. Ela perdeu sua fertilidade, os anim ais ficaram
estreis, as rvores se desfolharam e no deram m ais frutos e a
terra ficou finalm en te desabitada.
A m etfora am plam ente explicada em termos da condio
geral da h u m an id ad e com a perda da graa natural. O poema
de W o lfra m , Parzival, ao a b o rd ar esse tem a, parece estar
sugerindo que a h u m an id ad e separou D eus de Sua C riao,
ao in terferir nas leis da n atureza e priv-la do seu esprito. Se
isso era um erro da hum anidade, ento, a hum anidade deveria
corrigi-lo. O Rei do G raal precisava do ingrediente essencial,
pelo qual pescava nas guas. Foi l qu e ele encontrou Parsifal
e a recuperao teve incio. A princpio, Parsifal falhou; ele
fora im pelido somente por intuies em vrios estgios da busca,
mas precisava desenvolver a com paixo. Isso aconteceu na sua
segunda visita ao castelo do G raa l, qu an d o ele fez a pergunta
certa: O q u e qu e te aflige, T io ? A ssim Parsifal se tornou o
peixe dourado que salvou o Rei e a Terra.
Nossa condio de feridos
M erece considerao neste ponto um com en trio de um
escritor catlico sobre esse aspecto da histria de Parsifal.
R eferindo-se sua m ensagem para o in d ivd u o no tocante a
crescim en to e renovao pessoal, bem com o a um a palavra
de cautela contra o ch o q u e de an om ia, observa ele: O Rei
Pescador aqu ilo para que todo m undo se encam inha; m orte,
vazio e condio de feridos q u an d o chegam os aos cinq en ta,
se no seguim os o cam in h o de Parsifal. E le um sinal de
ad vertn cia, um ch am ad o ao despertar, para pessoas que
ainda so su ficien tem en te jovens para m u d a r (Rohr, pg.
153). O problem a do Rei Pescador o nosso problem a, se
reconhecem os as contrad ies existentes na nossa prpria
n atu reza e falh am os em tran scen d-las. M as o m ito nos diz
qu e tem os tam bm o p o d er de alcan ar essa m eta esp iritu al,
com um pouco de ajud a do esp rito do G ra a l, um a vez que
ten ham os iniciado a jornad a.
 Podem os entender o conceito do Rei Ferido com o um a lio
psicolgica de crescim ento, desen volvim en to e consecuo,
com a Ferida (desarm onia psquica) atuando com o um a chaga
su pu ran te e tam bm com o um catalisador intensificando o
crescim ento para a m asculinidade sadia. O Rei Pescador Ferido
sim boliza a ferida, diz R obert Johnson, de todo hom em na
civilizao ocidental. Aplica-se tam bm ao elem ento m asculino
presente nas m ulheres. Suas m anifestaes devem ser vistas
nos persistentes sentim entos de solido, ansiedade, alienao
e inferioridade, qu e sentim os du ran te toda a vida. A Ferida foi
sentida na poca dos rom ances do G raal e sentida ainda mais
hoje em dia. A s sem entes desse problem a no m un do ocidental
m oderno foram lanadas no com eo do segundo m ilnio, tendo
a Idade M dia constitudo o perodo de transio, qu an d o os
prim ordios da cincia e da tecnologia m odernas que dela se
d esen vo lveram foram in tro d u z id o s nu m m u n d o de pros
peridade m aterial em qu e o m aterialism o se torn ou um dolo.
O ferim ento ocorreu q u an d o a m ania do racionalism o, do
pensam ento frio e direto, em bora ele fosse em si m esm o um a
virtude, su prim iu a funo de sentir do ser h u m an o; a funo
de sen tir q u e tinha a capacidade de d eterm in ar m elh o r os
valores, d esen volver um a relao m ais afetiva com a natureza
em geral e a natureza hu m an a e de contribu ir para a felicidade
hum ana.
A resposta para o problem a da cura da ferida, tal com o
su gerid a p elo M ito , deve ser e n c o n tra d a no lu g a r m ais
inesperado, nas asneiras de um tolo ingnuo... im aginativo,
extravagante, im a tu ro ... (m as)... qu e tem o poder de aliviar a
agonia do Rei P escador (R. Joh n so n , passim ). Em nossa
ju ventud e nos oferecida um a viso do significado da vida,
mas falham os em conscientiz-la e avali-la corretam ente. Esta
foi a razo para o fracasso de Parsifal em fazer a Pergunta no
banquete do G raal. C om o ele, tam bm ns passamos a m aior
parte da nossa vida desesperados, tentando encontrar novamente
o C astelo do G raal. N o obstante, isso parte necessria do
processo psicolgico a parte ferida de ns mesmos pode ser
deixada para trs q u a n d o cu m p riu sua fu no no desen
volvim ento do hom em m aduro (R. Johnson, pg. 49).
Jean Bolen interpreta esse smbolo com posto Rei/Terra como
um a receita para cura da psique ferida ou perturbada em cada
um de ns considerado com o m em bro da espcie hum ana.
Ele afirm a que estamos todos feridos com o participantes num a
sociedade m aterialista com petitiva em que o cinism o para com
valores espirituais existe... e o ego im pedido de experienciar
o self (pg. 42). Nosso equvoco, que causa e m antm a ferida
incurvel, consiste em usarm os o pensam ento cientfico com o
u m p r in c p io r a c io n a l e n o s c o rta rm o s do G r a a l, da
espiritualidade, do sentir intuitivo. O jovem Tolo e ingnuo da
lenda talvez o elem ento jovem, ingnuo, inocente, no interior
da p siq u e, julgado tolo som ente pelo elem ento racional, que
pode restaurar a ligao entre o ego e o Self. Bolen conclui: O
pan oram a interno, q u e foi um a terra devoluta ou um deserto
seco, pode florescer ou voltar a ser verde, na m edida em que o
sentim ento em ocional e espiritual, os elem entos irracionais em
contato com a camada simblica do inconsciente, sejam trazidos
p erson alidad e (pg. 43).
O nexo entre o rei e a terra devoluta
Em m itos da vegetao ou agrrios e os sm bolos do Rei
e da Terra D evolu ta em nexo entre si torn am a histria do
G r a a l u m d esses m ito s - a sa d e do Rei c o rre s p o n d e
exatam en te q u a lid a d e de vida nesse cam po. Se usam os o
sm b olo para la n a r lu z na nossa co m p reen so da n a tu re za
h u m a n a , p o dem os v e r q u e dois p rin cp io s tm de tra b a lh a r
em h a rm o n ia a q u i: sen d o o Rei o p rin c ip io m a sc u lin o e a
T erra, a q u e a D eu sa da T erra asso ciad a, o p rin c ip io
fe m in in o . O p rin c ip io m a sc u lin o d o m in a n te , o Rei, estava
e n fe rm o ; a terra se to rn o u um deserto em resposta so lid ria
e os d o is p rin c ip io s fic a ra m em d e s a rm o n ia . N o n iv e l
in d iv id u a l, em a lg u m lu g a r e m o m en to , o self fa lh a ra em
re s p o n d e r ao c h a m a m e n to in tu itiv o do S e lf M a io r, ao
c h a m a m e n to do G ra a l. A li, nesse p la n o de tu n d o d e s
c o n h e cid o , o G ra a l estava m a n te n d o o Rei viv o q u a n d o ele
estava p e rd e n d o a esp eran a e no o to rn o u m elh or. M as
n o p o d ia a b a n d o n -lo . C o n tin u a v a e sp e ra n d o q u e ele
refletisse, no na sua con d io d ecad en te, m as nas virtu d e s
do G ra a l, no esp rito de d ivin d a d e em seu in terior. Essa
p a rte d e le q u e a fin a l d e s p e rto u a p a re c e u na fo rm a do
P arsifal p len a m e n te a m ad u recid o .
A im agem da Terra Devoluta aparece no m ito para ilustrar
perodos da histria em qu e reinos ou civilizaes sofreram
um declnio ou um a queda, ou ainda um sbito colapso. Na
explicao m tica, com o o sm bolo m tico liga causativam ente 12 e 13). O conflito religioso foi entre o cristianism o cltico e o
a terra e os governantes, o governante quem leva a culpa. Por
co n seg u in te, o m ito incita a idia de revivescim en to por
renovao. U m novo rei com um novo zelo, sem m cula, em
perfeito controle e im pelido por um a nova vontade, iria ento
restaurar no reino sua grand eza e sua prosperidade originais.
Vemos isto tam bm na literatura com o o anseio rom ntico pela
Idade de O u ro perdida.
Mas o nexo Rei/Terra D evolu ta pode no ser apenas um
m ito; pode ser parte da m em ria hum ana. Por exem plo, temos
a histria do Rei C ad w a lla d er dos bretes no sculo dezessete,
que reinou pacificam ente desde sua ascenso e, depois de doze
anos, ficou doente. E stando ele incapacitado de atu ar com o
governante efetivo, a dissenso irrom peu entre os bretes e o
re su lta n te c o n flito civil tra n sfo rm o u o rein o n u m a terra
devoluta. M ais um a vez o padro representado no reino de
A rtu r com o um evento histrico real, sem o brilho adicional
da lenda. O ciclo com eou com guerra e desordem na terra,
evo lu iu para um q u arto de sculo de paz e justia num reino
unificado, e term inou com o colapso do reinado de A rtu r e o
retorno ao barbarism o.
Por outro lado, a Terra D evolu ta representada com o um
fen m en o social e natural estendido por alguns sculos, mais
do q u e p o r u m a c o n d i o da te rra a n tes ou d ep o is do
surgim ento de um a especfica figura rgia histrica. Neste caso,
as im agens do Rei Pescador Ferido e da Terra D evoluta se
torn am um a representao alegrica das tenses religiosas e
polticas qu e prevaleceram na Inglaterra da Era do O bscu
rantism o, com eando na poca da ltim a legio rom ana (410
d.C .) e du ran do at o perodo dos rom ances do G raa l (sculos
rom ano, o prim eiro procurando resistir ao dom nio doutrinrio
do segundo. A disputa teve incio m ais ou m enos na poca da
h e re sia p e la g ia n a ( 4 1 6 d .C .) , d e s c rita co m o d e safio s
autoridade da Igreja de Rom a sobre questes de livre-arbtrio
e pecado original e questes da natureza da sucesso apostlica,
qu e tiveram de ser resolvidas. O conceito do Rei Pescador
Ferido na lenda representou a Igreja C ltica, em processo de
en fraq uecim en to e m ais tarde in cu ravelm en te ferida, qu and o
sua longa resistncia a Rom a foi afinal resolvida no Sn odo de
W h itb y (664 d.C .).
 Nesse contexto, a Terra D evoluta foi causada por trs fatores:
o conflito religioso cltico-rom ano, a am eaa de desordem civil
acarretada por incurses saxnicas em territrios britnicos, e
eventos naturais com o a epidem ia de peste bubnica que varreu
a Europa em meados do sculo seis. Nessa poca, os reis Kentish
(saxnios) estavam tentando estabelecer o dom nio agostiniano
so b re a f da I n g la te r r a e h a v ia c o n fu s o e a n s ie d a d e
considerveis, entre os ingleses, ante o ru m o r de que o G raal
era o verd ad eiro corpo do C risto . Era o G ra a l algo cltico
ou ro m a n o ? era a questo oculta por trs da pergunta de
P a rsifal no C a ste lo do G ra a l: A q u e m se rve o G r a a l? .
D evem o s p re su m ir q u e os rom an ces do G ra a l eram no
so m e n te u m a ch a v e p a ra a e x ist n c ia de u m a tra d i o
m isteriosa, mas tam bm , ou alternativam ente, um a afirm ao
poltica indireta de teor subversivo qu e levantava a questo de
um conjunto de ensinam entos religiosos contra um outro. Ser
que o G raal servia a um Rei Pescador C ltico que representava
a cristandade cltica (ferida no conflito religioso), ou a um a
autoridade externa Inglaterra e centralizada em R om a? M ike
Ashley, que debate ao longo desses pontos, conclui: H avia
considervel enferm id ad e na terra e o Rei Pescador estava
doente. N o de ad m irar que houvesse anseio da parte da
Ig re ja C ltic a de c u ra r o Rei e a ju d a r a te r r a (A shley,
Introduo, pg. 8).
A histria do G ra a l refletiu o dilem a dos poucos sculos
que precederam sua em ergncia no sculo doze. D entre seus
vrios tem as, um que foi enfatizado foi a questo: Era a Igreja
de R om a o v e rd a d e iro re f g io da Ig re ja do C ris to , ou
perm anecia ele firm em ente com os britnicos? (Ashley, Ibid).
O heri, Parsifal, e a cura do Rei Pescador, estariam ento
apon tan do para a resoluo do problem a. N a realidade no o
fizeram . Apenas deixaram o problema para a posteridade. Roma
se imps novam ente, em bora no o tenha feito em carter oficial
e sim a tra vs do tra b a lh o dos clrig os cistercien ses que
in trod u ziram o ciclo Vulgata dos rom ances do G raal. N isto, a
conexo do G raa l com o sangue e o corpo do C risto, a criao
de um novo heri do G raal, G alah ad , e a idia do G raal sendo
afastado para sem pre dos olhos do povo, n eu tra liza ra m a
efetividade da corrente cltica. A n atureza dessa tenso veio
at ns no sculo vinte e um na form a de um a deusa pag
versus um patriarcado cristo, com o m odos de pensam ento
qu e expressavam a espiritualidade ocidental.
N u m q u a d ro m ais a m p lo , G o d w in a rg u m en ta m u ito
convincentem ente que a Idade de O uro exaltada pela literatura
(um a Idade em que no havia Terra D evoluta nem povo infeliz
e em que seus governantes no eram tiranos) pode ter sido
um a realidade histrica em perodos m uito anteriores era
crist. Esse paraso no o qu e a m aioria de ns levada a
acreditar, ou seja, que esse estado beatfico s existe com o uma
utopia criada na m ente das pessoas pelo desespero na condio
h u m an a e a esperana pelo que deveria existir se apenas as
pessoas fossem diferentes.
Indcios arqueolgicos apontam para a existncia de parasos
agrrios neolticos na T urquia, nos Blcs e no Su l da Rssia,
o n de sociedades viviam lado a lado e a vio ln cia parecia
desconhecida (pela inexistncia de arm as de guerra), em bora
eficazes ferram entas e objetos dom sticos, pequenos altares e
vasos sacros tenham sido encontrados em vrios stios. G odw in
sugere a preem inncia de um a D eusa da Terra em suas crenas,
com base em estatuetas e outros artefatos descobertos; um
esprito vivificad or que perm eava a vida com unitria e que
apoiava valores de igualdade e cooperao, qu e essa fase
agrria m uito provavelm ente resultou no m odo com o a historia
se d e s e n v o lv e u e n tre m u ita s das p o ste rio re s so cied ad es
civilizadas. T alvez essas sociedades tenham sido superadas por
tribos caad oras e o p ovo afetad o p o r esse ch o q u e ten h a
sonhado desesperadam ente com o seu anterior estado de alegria
e paz, qu e se torn ou ento a substncia da lenda. Ele conclui
q u e os m itos do G ra a l ecoam u m a catstrofe com o essa,
recordando o evento no inconsciente coletivo. Podem os ver
isso nos m itos clticos e cristos, em qu e o paraso deveria ser
recuperado por um heri do G ra a l ou um personagem crstico
(G o d w in , pg. 24).
Um mito para a humanidade moderna
In depend entem ente das fontes, cuja descoberta foi um a
e x p e ri n c ia e x c ita n te , o m ito se to rn o u p a rte do nosso
inconsciente, afloran do espontaneam ente de tem pos a tem pos
conscincia, q u an d o circunstncias naturais e histricas no
m u n d o da H istria dispararam algum fator. Podem os ainda
ver algum a verdade revelada no m ito do Rei E nferm o e da
Terra D evoluta, qu and o ele aplicado nossa prpria situao
nestes dias e nesta era. C o m freq n cia pergu ntam os, ao
contem plarm os nossa sobrevivncia com o um a espcie, se nossa
prpria catstrofe j no est aqu i ou quase aqui, o que suscita
intensos debates sobre sistem as de valores qu an to a propsito
e destino hu m an os, ao interpretarm os avisos da situao do
planeta.
N s, com o a espcie h u m a n a , pod em os ser a q u e le Rei
E n ferm o , e a T erra D e v o lu ta o nosso lar. E nos to rn a m o s as
co isas a ssim ! Q u e r se ja m o s u m p e q u e n o g ru p o , u m a
o rg a n iz a o , u m pas, ou a raa h u m a n a , p o dem os estar
reviven d o o sm bolo. A lg u m as pessoas poderiam d izer que
os eventos so de q u a lq u e r m an eira predeterm in ad os, de
m odo q u e estam os viven d o algum grand e ciclo de eventos e
qu e h bem pouco que possam os fazer a esse respeito. O utros
contrapem a assero de que somos dotados de livre-arbtrio,
de qu e podem os fa zer escolhas e m u d ar a m ar. Ser possvel
qu e ten ha chegado o tem po em q u e no haja escolha e s
reste u m ru m o a seguir? E certam en te no h de ser um
ru m o q u e n o s a b s o lv a in d iv id u a lm e n t e de q u a lq u e r
responsabilidade. Se a nossa negligncia, o nosso desperdcio
e os n o sso s p e n s a m e n to s d e s tru tiv o s n os tro u x e ra m o
p rob lem a de extino n u m m u n d o sobrecarregado, ento o
processo precisa ser de algu m m odo revertid o. A ssim sendo,
com o pessoas esperanosas, podem os nos voltar para o G raal,
para o seu poder miraculoso. N esse m ito do G ra a l do Rei
E n ferm o e da T erra D evolu ta nos dito qu e o G raa l sustenta
a vida na expectativa da chegada do heri do G raal, isto , na
expectativa de m ud an a no esprito hu m an o. M ude-se isso e
se trar de volta o esp rito da terra. A voz do G ra a l propaga a
m e n sa g e m de a m o r T erra e a suas c ria tu ra s. Se essa
m ensagem fo r tra d u z id a em ao, a sade da T erra ser
restau rad a.
Vista neste contexto, a busca do G raal por Parsifal representa
o papel da hum anidade e de seus lderes, guiados por um novo
conju nto de ideais revivificados pelas experincias do passado.
C o m o espcie, somos um povo m aravilhoso. Temos de cuidar
da nossa pescaria e co n tin u ar a pescar e curar nossas feridas,
em lugar de nos afligirm os por elas. U m dia, ento, em resposta
ao cham am ento in tu itivo do G raa l, o Tolo/Heri vai aparecer
na m argem do rio e, depois, antes que seja tarde dem ais, curar
nossa ferida e restau rar a terra.

O p elicano era um sm bolo alq um ico de revivificao, s vezes
visto regu rgitand o seu alim ento para alim en tar seus filhotes e
outras vezes escam ando seu peito para proporcionar, em sacrificio,
o a lim e n to (san g u e ) da vid a . O sm b o lo a p ro p ria d o p ara
descrever o G ra a l com o D eusa atravs da q u al e pela q u al o heri
conclui sua busca.
Captulo 9
A deusa e o Graal
Alguns escritores modernos ligam a Busca do Graal Busca
da Deusa em seu aspecto de arqutipo ativo na psique humana
ou de poder numnico ativo no cosmos e requerendo reao
humana. Embora coincidam com o movimento feminista, nem
todos esses escritores so mulheres. Essa tendncia parece
refletir maior conscincia do princpio feminino em atividade
nos assuntos humanos.
Ao examinarmos esse princpio feminino como tema no Mito
do Graal, prudente indicarmos neste ponto que, neste
contexto, o antagonismo ou a complementaridade masculino-
feminino diz respeito a um significado metafrico aplicvel a
energias psquicas no homem ou na mulher e no a
especificidade de gnero em papis biolgicos ou sociais. O
fato de que o estado psicolgico de desarmonia tenha se
refletido ou projetado em posturas e atitudes especficas em
gnero na nossa sociedade um legado lamentvel do passado.
Um dos grandes desafios que nos confrontam hoje em dia est
em trabalharmos para mudana de atitude no ambiente social
(i.e., modificao de papel e aprimoramento), bem como em
conseguirmos equilbrio das energias do animus e da anima.
Supresso do feminino
Durante sculos, a maioria das sociedades viveu sob a
dominancia de um Deus macho e de uma organizao
d o m in a n te p a tria rc a l. E ssas so cied a d e s q u e z e ra m as
m ulheres serem inferiores aos hom ens no podiam elevar o
princpio fem inino - das polaridades macho/fmea na natureza
- a um estado igual, eq u ilib rad o ou com plem en tar em relao
ao p rin cpio m asculin o. A D eusa da m itologia ou religio
cum pria um papel subserviente a um D eus Su p rem o num
outro m undo transcendente ou coexistente da realidade. Assim ,
a vida social nessas sociedades foi organizada em torno dessa
crena, com o m acho tendo um papel dom inante. Seria um
tru ism o d iz e r q u e as p rin c ip a is relig i es do m u n d o , em
algum as declaraes autoritrias e em suas prticas, refletem
esse pensam ento. N a E uropa crist de fins do perodo m edieval,
q u an d o apareceu um grande n m ero de rom ances do G raal,
foram feitas in eq uivocam ente declaraes no sentido de que a
m u lh er era a tentadora, principalm ente um a geradora de filhos,
inadequ ad a para alcanar a ilu m inao, de vez em q u and o
im pu ra, ou de carter instvel ou im perfeito. G od w in explica
qu e a nsia pelo essencialm ente fe m in in o d en tro do m ito e
ele estava com en tan do especificam ente o M ito do G raa l
tornou-se tanto m ais exagerada e urgente q u anto mais a Igreja,
com sua fixao contra a m u lh e r potente, tentou reprim i-la,
com o nos antigos esforos para reprim ir o culto Virgem M aria.
O misticismo do Graal reflete atribuio
de poder s mulheres
As atitudes esto m u d an d o m ais depressa em algum as
sociedades e algum as instituies religiosas dessas sociedades.
Em outros casos, a reao est endurecen do contra q u a lq u e r
m udana no status das m ulheres. N o objetivo deste contexto
debater os acertos ou erros dos valores expressos e das atitudes
assum idas. Em tem pos m edievais, porm, as m ulheres viviam
um a poca m uito dura, desde inferioridade de status queim a
na fogueira por bruxaria. Por um curto perodo, a luz do G raal
difundida pelos trovadores e suas patrocinadoras femininas, como
E leanor de Aquitaine, M arie de C ham pagne, M arie de France e
E sc la rm o n d e de F oix, b rilh o u in te n sa m e n te nas lend as
reelaboradas de A rtu r e seus Cavaleiros da T vola Redonda. Se
as lendas de algum m odo representaram um a pequena mudana
na conscincia do hom em , ela foi insignificante. A estava um a
te n ta tiv a de re c o n q u ista r algo q u e o u tro ra c o n stitu ra a
dignidade atribuda s m ulheres na E uropa megaltica e cltica.
Nessas sociedades, a Deusa da Terra e o D eus do Sol eram vistos
com o participantes divinos iguais nos processos de criao e
destruio. As cruzes clticas que se vem nas Ilhas Britnicas e
na Irlanda em esculturas e artefatos em pedra, ou em stios
m egalticos com o as pedras C allan ish , representam sim bo
licamente uma fuso harmoniosa de smbolos cristos e pagos.
Esses smbolos m ostram o anel da Deusa rodeando o corao
da C ru z . Pareceria que um deus solar e um a deusa terrena
estivessem desfrutando um a harm onia na criao. Nas cruzes
clticas, s vezes os crculos no encontro das traves so duplicados
ou triplicados, sugerindo um a vibrante em anao do corao da
cruz, com o ondas irradiando-se para fora pelo efeito de uma
pedra atirada em gua parada. Este sm bolo, propriam ente,
antecede o cristianismo. As pedras de Avebury, em W iltshire,
essa enorm e faanha de engenharia dos construtores megalticos,
m ostram pedras macias representando os princpios masculino
e fem inino da criao. As longas avenidas esto colocadas em
pares m acho e fm ea, igualm ente em parelhados; suas formas
tornam isso bvio.
O status das mulheres em tempos antigos
A hom enagem ao princpio fem in in o veio tona tambm
m ais ou m enos na poca do C risto, no M editerrneo O riental.
N ota-se com o os gnsticos deram grande nfase sabedoria
fem in ina de Sophia , um a espcie de V irgem do G raal. Em seu
ritual de m istrio em Elusis, era usado um vaso ritualstico. O
trabalho artstico pictrico ali descoberto m ostra o que parece
ser a form a de um a V irg em do G ra a l segurando um vaso ou
krater. A se tem um a figura de m u lh e r e no de hom em ,
d esem pen hand o algum papel im portante no rito de Elusis.
A explicao esotrica para a sabedoria fem in in a, a sabedoria
de Sophia, no era da sabedoria obtida por observao sensoria
e inteleco e sim por intuio na com preenso de si m esm o e,
p o rtan to, no co n h ecim en to sobre a n a tu re za h u m an a e o
destino h u m an o um conh ecim en to qu e provm do corao
(B olen, pg. 2 5 4-5 ).
A arqueologia p ro d u ziu prova, na E uropa pr-histrica e
na A sia O cidental, de sociedades em que foram vividos longos
perodos de paz. A fora de ligao que uniu mais estreitamente
esses povos... foi a D eusa... Seu nom e aparece em cada aspecto
da vida cotidiana... N essas com unidades antigas... o m un do
era visto com o fem in in o e fem in in o era visto com o o m undo...
M as, com o a viso protetora, procriadora e afetiva do m undo
deve ter sido dom in an te, o elem en to m asculino, longe de ser
inferior, deve ter sido encarado com o potencialm ente essencial
sade de toda a com u n id ad e (G od w in , pg. 220). H avia
ig u ald ad e e resp o n sa b ilid a d e c o m p a rtilh a d a , c o n fian a e
cuidado m tuo.
O papel da mulher no mito do Graal
O ra, o M ito do G ra a l pode ser visto com o um a tentativa de
recuperar esse estado de eq u ilb rio m acho-fm ea. C o m o um a
categoria de m ito, ele parece estar entre a noo de que um
dos ltim os grandes m itos de d esen volvim en to m ascu lin o e
aq u ilo que o torna um a histria sobre as m ulheres da terra, a
antiga deusa exercendo poder sobre hom ens e eventos atravs
de personagens e tem as. N o castelo do G raal, a V irgem do
G raal e no um sacerdote tinha lugar de destaque na Procisso
do G raal. M esm o nas posteriores verses crists, a Portadora
do G raal era um a m ulher, que era a mais pu ra. Parsifal rompe
com a influncia de sua m e, mas no m uito tem po depois ele
q u er vo ltar para ela. A C riatu ra A squerosa (um a fm ea) o
castig a a p o n to de to rn -lo d e s p re z v e lm e n te c u lp a d o .
B lan ch efleu r apresenta um m odelo de ressonncia entre seu
projetado objeto de am or e a coisa real, um casam ento de am or
verdadeiro que se pretendia d u rad ou ro. Por ltim o, a floresta
o local de sua criao e de sua aven tu ra; considerada com o
o in co n scien te na in te rp re ta o dos sm b olos do m ito e,
p s ic o lo g ic a m e n te , o fe m in in o p o r v e z e s ig u a la d o ao
inconsciente.
Relatos da Procisso do G raa l geralm ente ligam o G raal
lana sanguinolenta. Segu ind o o exem plo de Jessie W eston,
alguns escritores com freqncia apontam o vaso e a lana
com o smbolos sexuais. A imagem pag da lana sendo prim eiro
im ersa nu m caldeiro m gico foi m ais tarde substituda por
um clice e um a lana que perfu rou o lado do C risto. O fato
de ela ser carregada antes do G raa l, gotejando sangue de sua
p o n ta, m ostrava qu e ali h avia a lg u m v a lo r sim b lico ou
ritualstico. M as deve ser levado alm de um a interpretao do
ato de sofrer e do sacrifcio do Salvador. O G raal era o sm bolo
do ventre da D eusa e seu contedo era o sangue da vida. A
lana era o elem ento m asculino. Q u ando m ergulhada nesse
contedo, passava a levar o com ponente curativo. M aria, ento,
to rn a -s e m ais do q u e u m a m e de c o ra o p a rtid o na
crucificao, dando m ais profu n d eza ao m istrio cristo. Os
dois objetos, a L ana e o G raa l, foram necessrios no processo
de cura, os dois elem entos bsicos (m asculino e fem inino)
u n in d o-se para restau rar a desrtica e estril terra do G raal
em sua antiga riq u eza e fertilid ad e (M arkale, pg. 174). O
cristianism o do G ra a l e a d o u trin a crist ortodoxa pareceriam
alcanar aqu i um a estreita consanginidade (sem inteno de
trocadilho!).
T am bm j se a rg u m en to u qu e a prp ria Busca fosse um a
expedio n u m o u tro m u n d o , um reto rn o ao ven tre para
recriar um estado p arad isaco qu e precedeu o n a scim e n to
(Ibid. pg. 17 4 ). O pap el da V irg em M aria pode ser visto
com o o d esen vo lvim en to dessa idia. A Busca poderia ser um
re to rn o a D eu s aps a sep arao in icial D ele e o lo u v o r a
M aria pode ser ju stificad o com base em q u e ela um tem plo
e u m vaso para o D iv in o e com o a q u ela q u e e sp elh a a
g ra n d eza de D e u s.
Busca masculina ou feminina?
Estas observaes parecem favorecer a noo de qu e o
G raal um sm bolo fem in ino e de que a Busca que o cavaleiro
em preende u m a procu ra da fem in ilid ad e (Ibid). Isto pode
nos ten tar um a vez qu e a questo dos papis dos gneros
tem hoje u m com pon ente em ocional altam ente carregado a
perguntar: Por q u e no um cavaleiro fem in in o na b u sca? A
resposta para ser e n c o n tra d a em alg u m as das op in ies
expressas nos pargrafos anteriores. D iz-se que os hom ens
precisam da Busca e as m ulh eres no. Por isto elas aparecem
com o V irgens do G raa l, M ensageiras do G raa l, personagens
envolvidas em vrios encontros de cavaleiros, que apresentam
tarefas difceis para cavaleiros realizarem , qu e aconselham e
advertem o heri, e assim por diante. Elas atuam com o guias
in iciticas para h o m en s, a p o n ta n d o o in cio da jorn ad a,
clareando o cam inho e facilitando a bem sucedida concluso
da Busca pelo heri.
E elas falam tam bm a ns, lem brando-n os o tem a mais
am plo do hom em e seu erro. O episdio Lady in the Tent [A
D am a da T enda], na prim eira aventura de Parsifal, m ostra
insensibilidade para com os direitos de outrem , seu ato de
roub ar (o anel), a extorso de beijos e, m ais tarde, o insulto
sofrido pela D am a. Isto indica m etaforicam ente a profanao
do T em plo de Jerusalm (sendo a tenda a casa de D eus que
abriga o inocente) e tam bm o pecado de A do. O resto da
h ist ria o sucesso fin a l de P arsifal (ou do h o m em ) na
reconstruo do Tem plo e na restaurao do estado prim ordial
do hom em . O erro do hom em descrito, m as um a m u lh er a
vtim a. Parsifal tem de avaliar o incidente e toda a sua conduta
posterior em com parao com sua experincia de am or por
B lanchefleur, o castigo da C riatu ra A squerosa, seu tratam ento
gentil pela R ainha do G ra a l e sua p rim eira iniciao pela
V irgem do G raal aos segredos do G raal.
Esse papel inicitico de m ulheres pode ser visto em outras
lendas arturianas, sendo os personagens principais G uinevere,
V ivian e M organ. Elas conferem soberania aos personagens
m asculinos, provocam -nos ou os encantam , fazendo por vezes
exigncias excessivas boa vontade deles e cuidando de suas
feridas. M ostram os aspectos positivo e negativo da anima na
psique dos heris. Se a Busca do G raa l um a histria de
separao da nossa verdadeira n atureza e de retorno a ela,
argum enta-se qu e as m ulheres podem no achar necessrio
ou conveniente fazer essa separao p o rq u e seu ventre e seu
corpo tm ligaes m ais ntim as com os ciclos naturais da vida
do q u e os d os h o m e n s . C o n tra isto , ta m b m a r g u
m entad o qu e as m u lh ere s sentem realm en te u m a separao
n e c e ss ria , nos p rocessos de n a s c im e n to , vid a , m o rte e
r e s s u r r e i o , d a d o q u e e la s lu ta m p o r r e a liz a o e
con secu o em n veis in te rio re s... M as, para os h o m en s,
sep arao e iso la m e n to so sim p le sm en te o estad o n a tu ra l
do heri... Os h om en s lu tam , no p o r com plem en tao in te
rio r e sim p o r p erfe i o e x te rio r. A jo rn a d a para fora do
heri no para a m u lh e r, u m a vez q u e ela j in te g ro u a
m atria com o esp rito e sabe disso. C o m o d iz H e le n L u ke:
E la in te g ro u a vida do e sp rito com a vida in stin tiv a da
carn e, v iv en d o no m u n d o em todos os nveis do a m o r q u e
o c a m in h o de re to rn o co n scien te u n id a d e de todos os
o p o sto s (M a tth e w s, pg. 9 4 ).
Q u a n d o fo ca liza m o s os aspectos p ositivos e csm icos da
fe m in ilid a d e e ch e g a m o s a a c re d ita r q u e o c o n c e ito da
D e u s a - G r a a l n o s p r o p o r c io n a a m a is c o n f o r t a d o r a
exp lan ao do m istrio, m esm o assim ele co n tin u a a ser um
m istrio. N o devem os esq u ecer qu e, u n iversalm en te, m itos
tm tam bm apresentado im agens de m u lh eres com o A M e
T errvel e a F m ea D e v o ra d o ra q u e com e todas as crian as
exceto a d ela m esm a. A est o lado n eg ativo , o b scu ro, da
fe m in ilid a d e , q u e h o je v o ad vo g ad o das m u lh ere s re p e tir
ru id o sa m e n te q u e existe so m en te um a verd ad e, u m m odo
de sentir, u m m odo de c o m p re e n d e r, o m odo da m u lh er, e
q u e to d o s os h o m e n s so c o r r u p to s , d o m in a d o re s e
m ilita rista s e tod as as m u lh e re s so m e s -te rra e n a tu
ra lm e n te c e n tfa d a s na c ria o (R ohr, pg. 6 8 ). Isto in clu i
esposas possessivas e m ulh eres extrem am ente assertivas, que
p e rd e ra m o p a p el a fe tiv o , o r ie n ta d o r e c iv iliz a d o r nas
relaes hu m an as.
E m seu m peto dirigid o para um d u rad o u ro patriarcado,
elas p arad oxalm en te assum em um a sobrecarga de m ascu
linidade. O anim us , ou elem en to esprito em predom inncia,
causou um a d im in u io ou um d eslocam ento da anim a ou
elem en to alm a. N este caso pareceria q u e a jorn ad a do heri
para fora se to rn a ria , an alo g am en te, a busca do heri na
m u lh er. N a nossa prp ria poca, essa busca com eou para
algum as m u lh eres que se torn aram alienad as da esp iritu al,
psicolgica e n u tritiva fu no G ra a l de sua fe m in ilid a d e ...
elas p erd eram o seu p rp rio G ra a l e tm de p artir em busca
d ele e x a ta m e n te co m o fa z e m os h o m e n s, a fim de e n
con trarem a h a rm o n ia e sp iritu a l (H ansen d, em Introduo
a Evola, ix).
N o que diz respeito ao m acho, m esm o quando ele persegue
a divina fem inilidade, com o deve, tem de viver seu prprio
papel no processo criativo. Tem de separar, arrem eter para a
fren te, a p ren d er a sabedoria de ten tativa e erro l fo ra ,
p r o c u ra r c u r a r a fe rid a de seu pai (isto , sua p r p ria
m asculinidade ferida) e alcanar o G raal. Para um hom em , a
m asculinidade sadia e no um m achism o no m ediado deve
ser a meta. Ele deve descobrir por experincia o lado fem inino
do seu ser.
A lg un s diriam que a integrao do fem in ino o processo
m ais im portante na psique, que ajuda a form ar um a ponte
entre o ego e o self. Isto no significa que os hom ens tm de ser
encarados m eram ente como consortes de um a todo-poderosa
Deusa... (mas com o)... G uerreiros e Caadores por n a tu re za ...
(qu e p re c isa m )... fa z e r algo q u e ben eficie a M e T erra
(K en n eth Johnson, pg. 18).
 Captulo 10
O lado negro do mito

F izem os referen cia a n te rio rm e n te a O tto R ah n e suas

tentativas de encontrar os segredos do G raal no Su l da Frana,
no com eo dos anos trinta. Foi a poca em que H itler e seu
Partido Socialista N acional estavam apertando o cerco ao sistema
poltico da Alem anha, o que levou subseqentemente Segunda
G ran de G uerra e ao colapso do Terceiro Reich em 1945. Desde
o trm ino dessa fase baixa da historia hum ana tm aparecido
relatrios colhidos de contem porneos de Hitler, revelando seu
interesse, bem com o dos m em bros do seu quadro de oficiais SS,
pelo assunto do G raal e das lendas da T vola Redonda. Alm
do interesse de H itler pelo ocultism o, eles m ostram com o o
com portam ento nazista era condicionado at certo ponto pelas
pervertidas percepes desse grupo dirigente quanto ao G raal,
lana gotejando sangue e s noes da guarda do G raal.

A lana do destino
A q u ilo que veio a ser cham ado de Lana do Destino figurou
com o um poderoso sm bolo na prpria filosofia de H itler,
A D eusa K erid w en e fe tiv a m e n te m a te ria liz a d o na fo rm a de u m a re lq u ia
conservada no M useu de H apsburg. N o aspecto lendrio, ela
conhecida com o a lana de Longinus, o compassivo centurio
rom ano que enfiou sua lana no lado do Cristo, entre a quarta
e a qu in ta vrtebras, a fim de pr fim ao seu sofrim ento. Esse
ato resultou em que ele foi curado de sua cegueira parcial, e
estabeleceu as propriedades mgicas (curativas) da lana. Antes
dessa cristianizao, a lana que aparecia na Procisso do
C a stelo do G ra a l tin h a associaes m gicas derivadas do
contexto cltico. T inha origem divina e nunca falhava em acertar
seu alvo em com bate, tendo s vezes de ser im ersa num fluido
m gico para m an ter sua n atureza venenosa ou curativa. E
re p re se n ta d a tam b m co m o um sm b o lo f lic o q u a n d o
associada criatividade e, alm disso, sim boliza discernim ento
intuitivo ou a aplicao da vontade divina. N o saio de banquete
do C a s te lo do G r a a l, fo i c a rre g a d a p o r u m jo v e m q u e
cam inhava ju n to da V irgem que levava o G raal. N um a verso
do m ito do G ra a l, o heri, G a la h a d , cura a ferida do Rei
Pescador aplican do-lhe a ponta da lana.
M ike A sh ley relaciona a lana a um d iferen te contexto
histrico e sim blico. Se foi a lana qu e causou a ferida na
histria de Parsifal, ento ela foi sim bolicam ente o instrum ento
do cristianism o rom ano para ferir o cristianism o cltico na G r-
B retan ha da poca do obscurantism o. O ferim ento do Rei
Pescador qu e representava o cristianism o cltico, pela Igreja
Rom ana, foi um a m etfora do conflito cltico-rom ano e de sua
resoluo insatisfatria. A pergunta de Parsifal, A quem serve
o G r a a l? diz A sh ley tinha de estar relacionada com a
identificao da natureza dessa ciso. Nesse caso, a lana no
tinh a m ais o carter de um in stru m e n to m isericordioso e
curador, tendo recebido esses poderes p o r seu contato com o
corao do C risto, e sim o de algo cru elm en te punitivo e que
foi retom ado na lenda do Rei Ferido. O cristianism o cltico
recebera o ferim ento incurvel, que tinha de ser vingado (a
histria galesa de Peredur continha conotaes de um tem a de
vingana). P resum ivelm ente, a requerida vingana faria justa
com pensao pelo ferim ento e o curaria, isto , restauraria a
prim azia da Igreja Cltica. E A shley conclui: A Busca do Santo
G raal tornou-se um a busca para resgatar a Igreja Cltica e
provar sua preem inencia sobre a Igreja R om ana... C om sua
busca de perfeio e redeno final, os cavaleiros do Rei A rtu r
estabeleceriam a prim azia da Igreja Cltica... (c u ja )... busca
se torn ou m uito rapidam ente a busca de cada indivduo para
encon trar em seu corao um a com preenso da verdadeira
religio e seguir esse cam in h o (Ashley, Introduo).
E nto, a lana usada nesse contexto tem o atributo de
vingana, de conseguir com pensao pelo ferim ento infligido.
Seu uso desse m odo restauraria o G raal ao seu guardio de
direito. Su a ferida sararia, a terra se recuperaria e seu povo
seria redim ido. D esde que a lana trabalhasse para o G raal,
determ in aria o destino daqueles qu e a em punhassem . Ela
outorgava poder e servia a D eus. Fosse a lana separada do
G raa l e serviria a propsitos diablicos e, em m os erradas,
acabaria em catstrofe.
A associao do G raal com o o clice da ltim a C eia e que
contin ha o sangue do C risto com a lana que foi im ersa nesse
m esm o sangue, no corao ou no clice, foi um a poderosa
c o m b in a o s im b lic a . A m b o s o b je to s e sta v a m se n d o
relacionados com a divina substncia redentora, form ando a
essncia da vida e o processo criativo. O carter sagrado e o
poder p u nitivo da lana um dos altos tem as da apresentao
operstica w agneriana de Parsifal, na q u al a sublim e vontade
de D eus dem onstrada pela m aneira com o a lana usada;
ela finalm en te usada em com binao com o clice, para a
cura do Rei Pescador. A condio de A m fortas com o o Rei
E nferm o do G raal e a infelicidade do Reino do G raal, tais como
reveladas no dram a m usical, so causadas pelo lapso m oral do
 Chttpil

C&HKWA1.L

Ar*rwBlv As runas da C atedral de G lastonbury (Foto do Autor)

K w tt
r* M fh

WitTAJir

C*h*r N * * n V
L A N G U tb .O C , v

S fA lN

M apa do autor m ostrando as localizaes e os

movimentos do G raal aqui reportados.
Procisso do G raal c o Rei Pescador
M onum ento ctaro no sop de M ontsgur
(foto cortesia d e B ob K o gel)
 Partida cm Busca do Santo Graal
C astelo de M ontsgur em ruinas (foto cortesia d e fo b K ogel)

Castell D inas Bran. U m a m ontanha com runas de um castelo m edieval,

perto de Llangollen. A lenda galesa o considera como o Castelo do Graal.
Gstelo de N euschw anstein (1869-1886), C astelo do Graal D inas Bran fica a poucos quilm etros da C ordilheira Snowdon, onde
construido por L udw ig II da Bavria {Foto do A utor ) Parsifal (Percdur) foi criado. (Foto d o Autor)
 MISTERIOS DO MITRAISMO
Os Sete Graus de Iniciao
Iluminao; Conscincia Csmica Regio das Estrelas Fixas

Equivalentes Msticos, Possvel Equivalente Grau Equivalente Portugus

Alqumicos ou Psicolgicos Arturiano e de Busca do Graal

Ouro, Coroa, Sol, Pai, Rei do Graal, Artur PATER Pai

Pai; Individuao

Prata, Rainha, ADeusa. Virgem do Graal, Mensageira do Graal; HELIODROMUS Corcel do Sol
Princpio feminino. Rainha Guincvcre; Rainha do Graal

Disciplina Coletiva; Fraternidade da Tvola Redonda; PERSES Persa

Conscincia Csmica Homem Sbio; Mago; Sacerdote

Controle do Ego sobre Lees, drages c outras criaturas LEO Leo

paixes, preconceitos latentes; ferozes; Cavaleiro Vermelho
sombra conciliadora

Mstico cm busca Cavaleiro em Ordem Espiritual, MILES

usando espada para agir por justia Guerreiro

Amor a vrios nveis. Noivo, Noiva NYMPHUS Noivo

Harmonia animus/anima.
Fuso de alma e esprito.

Jornada interior para o inconsciente Corvo ou outros pssaros CORAX Corvo

( exceo do primeiro e do stimo estgios, os graus podem no estar necessariamente na ordem descrita acima.)
 N ew grange, C ounty M eath. Foto reproduzida por gentil permisso
Lago Comper, na floresta de Broceliande, onde, segundo o folclore local, Lancelot
do N ational M onum ents and H istorie Properties Service, Ireland.
foi criado por Viviane, a deusa fada, sob suas guas serenas, no Mundo Sobrenatural
Cltico. (Foto do Autor)

C atedral de Chartres. O Portal Sul. No interior de N ewgrange. Foto reproduzida por gentil perm isso do
{Foto d o A utor) N ational M onum ents and Historie Properties Service, Ireland.
 O C astelo W ewelsburg
Foto reproduzida por gentil
perm isso de Kreis Paderborm.

A direita: A Lana do Destino, im agem

reproduzida de T he S p e a r o f D estiny , de
Trevor Ravenscroft, Sam ual Weiser, 1982.
Permisso para reproduo concedida
por Sam ual Weiser Inc.
Silbury H ill
Macia colina fcita pelo homcm, construida por povos neolticos na cele
brao da Deusa. Urna vista area revela a forma de um a Deusa de ccoras
(grvida) na colina central e no charco circundante. (Foto do Autor)
 K s a sn rsrnZss ZsS> J E*&* - ?
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VMtttwfM # W *'*' *<*wVn* *U* > <i>w
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Stonehenge, vista do oeste, m ostrando a Os Cavaleiros da Tvola Redonda, vivendo a experiencia da

pedra altar. (F oto do A utor) Viso do Graal. M anuscript Illustration c 1470
Rei, acarretando a perda da lana para Klingsor, o mgico. Ela
foi usada im propriam ente e foi afinal capturada pelo Tolo
Parsifal, que a levou de volta ao castelo do G raal e a usou,
juntam ente com o contedo do G raal, para curar o Rei. U m a
explicao mstica disso interpreta a taa e a lana com o a unio
da com preenso (a taa) e da vontade ou sabedoria (a lana), a
nica que capaz de ilu m in-la (a taa) perfeitam ente. N um
dado m om ento do dram a, Parsifal arremessa a sagrada lana no
solo, antes de com ear sua m editao; isto entendido com o
indicao do m om ento em que ele se torna centrado no seu
prprio ser e no universo. Ele est no ponto em que cu e terra
esto ligados pela lana (Achad, pg. 10). O papel de K ling sor
m uito importante relativamente encenao histrica do aspecto
simblico do dram a m usical, o qual abordarem os m ais adiante
neste captulo. K lingsor tam bm queria ad q u irir o G raal, mas
achou que a espada por si s era suficiente para seus propsitos
m alvolos. Ele representa o lado negro da natureza h u m an a, as
emoes e paixes desenfreadas, e a vontade hu m an a de agir
contra a vontade divina.
O Simbolismo da lana reintcrpretado
O ra, ao q u e consta, a fixao de H itler pela p era Parsifal
de W agner era obsessiva. O G raa l e a L ana, o Rei Pescador e
o heri Parsifal, trazidos vida ante platias do sculo vinte,
eram sopa no m e l para ele. T alvez ele no pudesse ou no
quisesse exam inar o papel de K lingsor! H itler contem plou pela
prim eira vez a lana na H a p sb u rg T reasu re H ou se de V ien a,
em 1909. R epousando em seu estrado de velu d o verm elh o , ela
era um a ponta de lana solitria, escurecida pelo tem po... um a
longa ponta afilada apoiada nu m a base am pla com falanges de
m etal representando as asas de um a pom ba. N a fenda central
da lm ina, um prego com cabea estava preso por um aro com
um fio de m etal enfiado nele. O lado da parte m ais baixa da
base estava ornad o com cruzes d o u ra d a s (R avenscroft, pg.
8 ). S e g u n d o u m a in te rp re ta o , o p re g o s im b o liz a v a o
in d ivd u o lim itad o aos eventos da histria ou seu papel no
processo histrico. Su a liberdade dependia do uso q u e era feito
da lana e do m otivo q u e o precedia, p resu m ivelm en te um
m otivo qu e provinha de algum a energia arquetpica. A prpria
lana tinha sua mgica; existia com o um objeto concreto e havia
^ /
su postam ente d em on strad o sua efetividade no passado. E por
vezes descrita com o a espada de S o M au rcio, q u e g u ard ava a
/
rvore da vida no E den, ou a lana qu e Paulo arrem essou irado
con tra D a vi. D u ra n te o cerco de A n ti q u ia , na poca das
cru zad as, a sbita descoberta da L an a Sagrada le van to u o
m oral, deu fora aos C ru z a d o s e tra n sfo rm o u em vit ria o q u e
estava para ser um a derrota. E la passou a ser p ro p ried ad e dos
im peradores alem es no passado e to rn o u -se parte do tesou ro
de H ap sb u rg at o sculo vinte. S a lenda liga essa lana com
a de L on g in u s ou a lana san g u in olen ta da L en d a do G ra a l. O
fato qu e, no m ito de H itler, L an a, G ra a l e a histria de
Parsifal, estavam to in extricavelm en te ligados com o o prego
lm in a. A o ver pela p rim eira vez o talism de po d er em V ien a,
H itle r sen tiu com o se em alg u m p erod o a n te rio r da h istria
ele p r p rio tivesse segu rad o a lana.
U m a vez in stalad o com o D ita d o r e p ouco depois de sua
a n e x a o da u s tria ( 1 9 3 8 ) , ele sa q u e o u os te so u ro s dos
H apsburgs e to m o u posse da lana, q u e foi colocada no salo
de S a n ta C a ta rin a , em N u rem b erg u e. A ssim , ele se to rn o u o
ltim o de um a longa lista de personagens qu e u m dia possuram
a lana e foram a u xiliad o s p o r sua m g ica na c o n q u ista de
seus in im igos em tem pos de crise. A ssim ela era a lan a do
d estin o e o destino do m u n d o estava em seu poder. A ssim foi...
por um tem po breve! Q u an d o o Terceiro Reich desm oronou,
a lana caiu nas m os das foras am ericanas de ocupao e o
G en eral E isenh ow er m andou que ela fosse colocada de volta
n o m useu de H apsburg.
A fraternidade do Graal
A reconstruo do m ito do G raa l por H itler, em torno da
Lana Sagrada, foi apenas parte da histria. N os anos que
precederam a ascenso de H itler ao poder, seu contato com o
m ito do G ra a l e outras literaturas hericas, bem com o seu
interesse pelas peras de W agner, m oldaram seu ideal de um
C a v a le iro do G ra a l p e rte n c e n d o a u m a F ra te rn id a d e de
C avaleiros de sangue pu ro e nobre, na aventurosa busca da
L a n a S a g ra d a . E le re in te rp re to u a con cep o crist do
sim bolism o do G raa l, para adequ -la sua teoria da raa, lei
darw iniana da sobrevivncia do mais apto na sociedade hum ana
e sua prpria viso proftica do m ito do G raal com o sendo
aplicvel a eventos de sua prp ria poca. A L ana, ento,
torn ou -se o ponto de partida de seu m peto para o poder e, o
lendrio C avaleiro do G raa l, a justificativa para a form ao de
um a elite (a F raternidade do G raal). Essa elite, selecionada
por n atureza e criao, teria todas as qualidades de lealdade,
coragem e disciplina, para im plem entar seu plano de dom nio
e conquista. H m esm o um a fotografia de H itler onde ele
visto usando um m anto prateado dos C avaleiros do G raal.
C onhecem os algum as palavras atribudas a ele qu an d o estava
discutindo a pera Parsifal, que explicam sua percepo do
significado do dram a. Ele se referiu ao hom em forte alud ind o
a sangue pu ro, nobre, na proteo e g lorificao de cuja
pureza a F raternidade dos Iniciados se unira... O Rei (quer
dizer, o Rei Pescador) est sofrendo a doena incurvel de
sangue corrom p id o (Sklar, pg. 146).
Essa viso tendenciosa nunca foi m encionada por nen hu m
autor de obra sobre o G raal. V rias explicaes so dadas para
o estado do Rei: sim plesm ente senilidade, punio por D eus,
reao de um m arido encium ado p o r causa de honra violada,
o pegar em arm as por um a causa vil, encantam ento no m undo
im aginrio, ou inpcia para cu m p rir suas responsabilidades
rgias devido inevitabilidade de decadncia e necessidade
de renovao. O gosto de H itler pelas peras de W agner leva a
sugerir que a esteve a centelha que ateou o fogo. A prpria
m ensagem mstica de W agner explicada m elhor por um a
m onografia escrita por W M . W ilm sh u rst. O personagem
T itu rel de Parsifal, que s ouvido com o voz nos bastidores e
mais adiante com o o Rei do G raal m orto, deve ser reconhecido
com o o Eu superior do hom em . Trata-se de A do antes da
Q ueda para condies fsicas (considerando-se a Q ueda com o
um processo contnuo com um hum anidade e no um evento
isolado qu e tenha ocorrido a um nico ser), ao passo que
Am fortas A do depois disso (pg. 14). Am fortas falhou como
Rei do G raal porque perm itiu que um dos objetos sagrados
a lana sagrada fosse separado do clice e o em pregou para
fins e desejos pessoais (pg. 10). Em outras palavras, em sua
posio com o Rei do G raal, pessoa que um vaso para graa e
sabedoria divinas, ele usou sua divina fora vital (a lana) para
propsitos egosticos em lugar de seguir a Vontade D ivina. D a
seu sofrim ento perptuo e a injuno de que ele tinha de nascer
n o vam en te. Parsifal o terceiro com ponente nessa carac
terizao tripartite. E o recm -nascido ou regenerado aspirante
a Rei do G raa l que aparece no final do dram a.
A fraternidade da tvola redonda de Himmler
N a nova ordem de H itler, a fuso do tem a do G raal com a
tra d i o da T v o la R ed on d a fico u a cargo de H e in ric h
H im m ler, q u e m ate ria liz o u o son h o de H itle r in tro d u z in d o
um a F ratern id ad e N egra de C a va le iro s da T vo la R edonda
no sculo vinte, com todas as noes (exceto a crist, a cltica
e a orien tal) associadas aos lend rios C a va leiro s do G raa l. A
reputao abjeta desse g ru p o in tern o e de sua G estap o bem
conh ecida. A S S foi o rg an izad a com o um a O rd em secreta
d en tro do P artid o N azista, ten do no seu nvel m ais alto um
crcu lo in tern o de doze, com o na M esa de A rtu r segundo
algum as lendas. E le ten tou im ita r a corte de A rtu r no castelo
de W ew elsbu rg , na V esteflia, in stalan d o a T v o la R edonda
num de seus cm odos, com lugares especiais designados para
seus c avaleiro s e rodeada de decorao aprop riad a. Ela era
to ta lm e n te in acessvel p ara q u a lq u e r pessoa exceto seus
g u a rd i es, a elite de H im m ler, qu e se reu n ia secretam ente
e m editava sobre o seu suposto nobre propsito. A H istria
m ostrou qu e esse p erod o de te rro r e g u erra d u ro u ainda
m enos do qu e o breve perod o de paz e g o vern o justo de
A rtu r, certam en te m enos do q u e o p lan ejad o Reich de m il
anos.
O Graal negro
Por qu e tudo isso aconteceu? O nde estava o G ra a l? C om o
podem os en ten d er as foras por trs da m ensagem do m ito do
G raal? O fenm eno inteiro, dizem alguns que filosofam sobre
o assunto, enq u ad ra-se na d outrina dualstica de opostos no
m undo. Se existe um G ra a l puro (branco), com o sm bolo de
pureza m oral, ento pode tam bm existir um G raal negro,
representando os poderes dem onacos do universo. Para aquilo
que representam o Rei do G raal e seus C avaleiros, pode existir
tam bm um a n ti-R e i-d o -G ra a l e seus C a v a le iro s N egros
propensos a destruir o Reino do G raal. Mas, nas sagas do G raal,
esses opostos, na falta de m elh o r descrio, so enfrentados
por heris do G raa l qu e acabam encontrando o G raal ou
fracassam nisto. Sua experincia em conciliar esses opostos,
vistos com o personagens na floresta, ou com o energias no
inconsciente, vai fazer parte do processo de alcanar o G raal.
T odos os ro m a n c e s do G r a a l, ou seja, as h ist rias que
contriburam para m oldar o m ito do G raal na Idade Mdia,
no fizeram referncia n en hu m a busca de um G raal Negro.
O elem ento som bra num in divd uo e na liderana coletiva
da A le m a n h a n a zista assu m iu o co n tro le e tra d u z iu .em
pensam ento e ao o prprio oposto de um m ito que tentava
extrair o m elh or da natureza hum ana.
Interpretando o mito
H u m c a r te r p a r t ic u la r d o m ito q u e p re c isa se r
c o n sid era d o aq u i. C o n fo rm e o estad o de conscin cia de
q u a lq u e r in divd uo ou sociedade em q u a lq u er m om ento, o
cerne de energia de q u a lq u er m ito no inconsciente pode ser
expresso em form as violentas e destrutivas. Isto ocorre quando
a forma arcaica, prim itiva, do mito, assume um carter obsessivo
na psique do in divd uo ou do grupo. Sofrem os com o vtim as
ou ou vim os falar em exploses de m ald ad e da parte de
indivduos em vrios m om entos de nossa vida; no nvel coletivo,
em que esperam os m elh or controle, ouvim os falar em atos
desum anos, violncia, agresso, banho de sangue, acusao
injusta, dirigidos contra naes ou grupos tnicos. Supom os
que o m ito do G raal evoluiu de sua natureza arcaica, suavizada
pela influncia e re-interpretao crist, e presum ivelm ente se
integrou psique da sociedade m oderna; presum im os tam bm
que ns evolum os a um nvel de conscincia mais alto do que
o dos nossos ancestrais experientes; e que com bater a oposio
com fogo e espada coisa do passado. W h itm o n t descreveu
nossa m udana ascensional de conscincia como tendo passado
p o r trs estgios na H istria. E le afirm a que, na tentativa do Na medida em que o G raal participa em tudo isso, a resposta
hom em de en con trar sentido em sua existncia e suas relaes m ais definida pode ser encontrada na obra de John M atthew s,
com seus sem elhantes e com o num inoso, ele perm itiu que A Tradio do Graal (9 1,10 0 ): O G raa l o G raal e no pode
sua conscincia se deslocasse da identificao m itolgica para ser nada m ais m as h qu em faa m au uso do seu poder, que
o ritual sim blico, da m atana real para a missa eucarstica (em neutro com o o poder dos anjos neutros que, segundo W olfram
qu e o ritual de transubstanciao visto com o m ais do que von E schenbach, foram os prim eiros a trazer o G raal para a
sim blico), e contin ua se m oven do para a in teriorizao do Terra... O G raal poderia estar aos cuidados de q u alq u er pessoa,
ritual e do m ito na form a de significado psicolgico para o de ns m esm os, m as precisam os ap ren d er a us-lo de m odo
m odo com o vivem os e funcionam os. M sticos e m ovim entos sbio e ele exige um nvel de servio da m ais alta espcie...
m sticos (e os rosacruzes pertencem a esta categoria) poderiam Tem os de superar os aspectos negativos da Busca no nosso
ver isto com o aplicvel hu m an id ad e em geral. N o haveria prprio interior, tanto quanto fora, e assim ver os aspectos duais
estgios levando do arcaico para o psicolgico na com unidade da busca unidos num s.
m stica; sim plesm ente estgios de progresso a cam inho de uma
conscincia superior. N o existe G raal N egro, nem Fraternidade das Trevas. N o
existe um G raal que projete um a som bra, ou perm ita um a
Explicando a aberrao de Hitler som bra, tra z e n d o trevas com ela. E le to in tensam ente
Se a ceitam o s os trs estgios de W h itm o n t com o u m a brilhante que aqueles que tm perm isso para chegar perto
avaliao razovel do desen volvim en to da hum an id ad e com o do seu centro ficam para sem pre banhados em luz. Ele a
espcie, podem os en co n tra r u m a explicao psicolgica para unidade para alm de toda dualidade.
o fe n m e n o de H itler. Isto exp licad o com o regresso, q u e
pode o c o rrer em in d ivd u o s e gru p os em pocas de transio
r p id a, q u a n d o a estab ilid a d e social e a c o n tin u id a d e de
v a lo re s tra d ic io n a is so d e s a fia d a s, q u a n d o o c o rre u m
colapso da lei e da o rd em e q u a n d o in d iv d u o s ou g ru p o s
no con seg u em se a ju s ta r s novas ten d n cias. R epresso,
m ais p rop riam en te do qu e sublim ao da som b ra ao longo
d os s c u lo s , p o d e fa z - la ir r o m p e r em fo rm a s m u ito
d e stru tivas. E n o devem o s fe c h a r os o lh o s, tam b m , para
o q u e a con teceu em v ria s partes do m u n d o desde H itler.
A o n vel in d iv id u a l, H itle r d escrito com o p ro d u to de um
d o m n io co m b in a d o de p o d er e a rq u tip o s d em o n aco s no
ego.

Captulo 11
Novos horizontes
O Proto-Graal em templos estelares megalticos
E m bora seja certo q u e o m ito do G raal era um conju nto de
tem as de fontes clticas, cristas e orientais, tam bm possvel
rem on tar algum a contribuio a um a fonte ainda mais antiga.
M ais de 3.500 anos antes que os apstolos do Cristo celebrassem
a prim eira missa crist usando o clice, vin h o e po, com o
objetos centrais no m istrio cristo, povos pr-histricos da
E uropa usavam realm ente um prottipo do G raal e realizavam
c e rim n ia s sa g ra d a s u s a n d o u m a b acia de p e d ra e seu
contedo. Em N ew grange e noutros stios do com plexo Boyne
na Irla n d a , no S u d o e ste da In g la te rra e na B rit n ia , os
cham ad os t m u lo s de passagem , crculos de p ed ra, ou
tem plos estelares, do prova disso. Essas enorm es estruturas
de pedra foram construdas por com unidades tribais em locais
sagrados em q u e energias da Terra e das estrelas eram fortes,
em que m atem tica avanada, geom etria sagrada e astronom ia
eram usadas para situ ar e o rien tar seus tem plos. O projeto
a rq u ite t n ic o dessas c o lin a s e desses c rc u lo s, seu p o si
cionam ento geom ntico e m atem tico, os objetos usados em
suas cerim nias, as m ensagens simblicas deixadas em pedra e
o u tro s re m a n e s c e n te s su g erem u m a cren a (ou c o n h e
cim ento?) em qu e o cu e a terra estavam ligados em certos
locais marcados por sistemas de gua subterrnea que atuavam
de m odo esp iral (H arrison, pg. 19). E concebvel que esses
antigos construtores de tem plos soubessem intuitivam ente, se
no por reflexo, que relaes harm nicas entre criaturas vivas
dependiam de certas harm onias estabelecidas com a Terra e
com foras fsicas. As estruturas sagradas e os ritos realizados
nelas e ao seu redor eram um m eio de colocar o esprito de
busca do povo em sintonia com foras naturais sublim inares e
com o cosmos. O tem plo se tornou o ponto de entrada para o
que foi descrito m ais tarde com o o M u n d o Sob ren atural dos
C eltas e, nos rom ances do G raal, com o o castelo do G raal.
Os mais antigos modelos do templo do Graal
N o seria necessrio um grande esforo de im aginao para
v isu alizar o tipo de ritual ali realizad o e conclu ir que aqueles
grandes m onu m en tos foram os prim eiros m odelos do castelo
ou tem plo do G raal. Todo o t m u lo de N ew grange sugere um
uso acim a do m ero sepultam ento. Sua form a com o um a parte
p renh e da superfcie da M e T erra, sugerindo fertilidade,
criatividade e vida, com um a longa passagem de acesso para e
do in terior do ventre, m ostra preocupao com o m istrio da
vida e da m orte. O desenho gravado em espiral na enorm e
pedra de entrada, que repetido num a das altas pedras laterais
da parede da passagem para a cm ara central, sim boliza os
trs graus da jornada iniciatria da alm a, os ritos de passagem
de cada nefito para os m istrios desse culto em particular. O
ritu a l q u e e fe tiv a v a a tra n s fo rm a o e sp iritu a l de cada
candidato deve ter sido reforado pela estru tu ra local, pelos
objetos e sm bolos q u e faziam parte de sua experincia e
instruo. A cm ara central com seu teto de placas rochosas
sustentado por m odilho, ergue-se a um a altura de seis metros
(o corao do castelo do G raa l), com trs nichos nos lados e
em torno da cm ara circular. A orientao astronm ica da
passagem, para perm itir que um feixe de luz do Sol no solstcio
de in vern o entrasse na cm ara central; os objetos ritualsticos,
inclusive a bacia de pedra ou p ro to -G raal, e os m isteriosos
sm bolos nas paredes da cm ara central, devem ter sido todos
com ponentes de um a cerim nia de iniciao que encenava um
m ito de criao envolvendo um deus solar e um a deusa terrena,
no q u al o iniciando era o participante principal.
N ewgrange, K n o w th e D ow th, localizados a curta distncia
um do o u tro , teria m sido parte de u m g ran d e com plexo
inicitico, todos com as condies fsicas e espirituais que
contribu iriam para a instruo e a experincia qu e atendiam
s necessidades de u m cu lto p b lico q u e fazia parte dos
mistrios menores e de um grupo privado m enor. A participao
com o m em bro nos m esm os seria determ inada pelo m ereci
m ento ou pela aptido espiritual para receber a exposio aos
m istrios m ais elevados da vida. Poderam os com parar estes
ltim o s com os c a v a le iro s do G ra a l da le n d a m e d ie v al.
P ereg rin a es s g ran d es co lin a s e e n tre elas em pocas
especficas do ano, relacionadas com os m ovim entos do Sol,
talvez um a reunio no grande crculo em outeiro (m ais ou
m enos do tam an h o de um cam po de futebol), a chegada final
ao t m u lo de N e w g ra n g e , a e n tra d a na lon g a passagem
fracam ente ilu m in ad a por archotes, a aterradora escurido e o
silncio q u and o os archotes eram apagados, a sbita exposio
a correntes terrestres concentradas na rea, a in un dao da
cmara por um feixe de luz do Sol durante o solstcio de meados
do in verno e a revelao final do G raa l e seu contedo, teriam
seu eq u ivalen te na busca do cavaleiro no deserto, em suas
experincias com o desconhecido e sua recepo no castelo do
G raal. O ponto culm inante ou a iniciao final, num caso, seria
a experincia e a revelao qu e se seguiriam entrada da luz
solar na escura cm ara interna, o ponto focal do encontro das
energias terrestre e so lar e, no o u tro caso, a ilu m in a d o ra
experincia do G ra a l e a elevao do cavaleiro buscador
realeza do G raal.
A busca do Cavaleiro como jornada xamanista
Acredita-se que a cultura religiosa que inspirou a construo
desses m o n u m e n to s teve d ire o x a m a n ista . O s ritu a is
destinados a um a casta xam anista espelhariam as experincias
do xam . E neste sentido que podem ser feitas com paraes
com a busca do C avaleiro, que se aproxim aria da seqncia de
sep arao e re to rn o do so n h o do xam , de d esafiad ores
encontros na jornada e do alcan ar um estado de transe ou
xtase. O in d ivd u o se torna um xam ao ser ch am ad o;
Parsifal foi cham ado pelo G raa l pela prim eira vez quando
e n c o n tro u u m g ru p o de c a v a le iro s de A r t u r com suas
arm aduras brilhantes e cavalos ajaezados, suas arm as e seus
galhardetes e outros arreios, e os confun diu com anjos. Esse
encontro com a m asculinidade em todo o seu esplendor o
excitou profundam ente e suscitou o estm ulo para ele se afastar
de sua m e e partir em busca da corte de A rtur. O fato de que
ele tinha em potencial o dom xam anista ou m gico e o poder
de conquistar, derivados da ancestral ligao de todo xam ,
revelado a ns m ais adiante na histria e tam bm em seus
prim eiros xitos contra outros cavaleiros.
H tam bm o estranho episdio em que Parsifal paralisado
por algum as m anchas de sangue na neve, deixadas por um
cisne ferido. Ele tem dificuldade para sair desse estado com o
de transe, at que G a w a in descobre o m eio de faz-lo voltar
conscincia norm al. Mais um a vez, o eremita Trevrizent cumpre
um papel que no diferente do papel de um m estre xam no
desenvolvim ento de Parsifal como o heri curador; ele comunica
certas verdades espirituais e certos poderes miraculosos a Parsifal,
depois que ele tinha com pletado sua passagem pela noite negra
e atizado o u m brar da iniciao final aos mistrios superiores.
Trevrizent estava tam bm relacionado com o Rei do G raal, como
P a rs ifa l. E tu d o isso su g e re q u e P a rs ifa l e sta v a se n d o
gradativam ente introduzido num a casta exclusiva de G uarda
do G raal. E bem conhecido que o xam passa por um a crise
m ental qu e o afasta da vida tribal por algum tem po; isso
aconteceu com Parsifal quando ele foi apartado da com unidade
do R eino do G ra a l, aps seu fracasso em corresp on d er s
expectativas em sua prim eira visita. O perodo de crise e sua
sobrevivencia depois da experincia constituem em si mesmos
um a prova da esperada iniciao xam anista, da aprovao no
teste, visto que ele recebe seu poder devido experincia da
crise. o com eo de urna sbita compreenso de hierofante'\
que o coloca acima de sua tribo nas questes do esprito. E nesse
estado que Parsifal consegue usar seu poder com o curador e
assum e seu status de Rei do G raal.
Urna era de ouro
A o se 1er os sm bolos situados as colinas e ao seu redor e
notar a orientao solar do tem plo estelar, pode-se levan tar a
hiptese de qu e a principal fora de q u a lq u e r cerim nia de
alvorecer in vern al estava em im pressionar o iniciando com a
m aneira com o o D eus So lar encontraria a M e Terra em am or
e, juntos, eles encenariam novam ente o ciclo da criao. Talvez
a sociedade qu e lanou esses rituais que se focalizavam na
intim idade de cu, terra e vida hu m an a, estivesse na posse de
certos segredos da vida nos quais os princpios de m acho e
fm ea estivessem equ ilib rad os na psique hu m an a e con tri
bussem para a h arm onia social. Se assim fosse, ento a Era de
O uro seria um fato histrico m ais do que um sonho nostlgico.
A hiptese de Jessie Weston
H um a perspectiva do m ito do G raa l que o torna um
registro literrio de um ritual agrrio m uito antigo, um ritual
baseado na persistncia de crenas antigas na Europa medieval.
A disponibilidade de evidncia histrica e m itolgica m ais
prxim a da nossa poca d m aior credibilidade a este parecer
do qu e a reconstruo acim a proposta dos rituais do hom em
pr-histrico. A s opinies variam q u an to a se o m ito precedeu
o ritual ou vice-versa, m as a hiptese lanada aqui de que o
m ito do G ra a l resultou de um ritual verdadeiro; ou seja, os
rom ances do G raa l no foram criaes im aginrias dos poetas
do G raa l e sim um registro literrio de rituais praticados pelos
sucessores dos antigos cultos orientais de m istrio.
V rios autores propuseram esse parecer em term os gerais,
m as foi Jessie W eston q u em ousou torn -lo n u clear para o
e n te n d im e n to dos diversos elem en to s do m ito do G ra a l,
apresentando m uita evidncia e m uito argum ento para apoi-
la. Seus critrios foram entusiasticam ente aceitos por alguns
eruditos e, por outros, com m uito ceticism o, talvez porque
eles depreciavam outras interpretaes. Os argum entos dessa
evidncia m erecem perfeitam en te ser colocados aqu i. Ela
afirm a que os antigos cultos agrrios tin h am evoludo a um
ponto em que o m istrio tinha u m du plo intuito, para servir a
dois tipos de participantes na religio de m istrio. Q u ando o
intuito era exotrico, a cerim nia era aberta a toda a com unidade
e restringia sua revelao dos m istrios m enores. Q uando
esotrico, era um a revelao para uns poucos qu e podiam
a p reen d er os m istrios m aio res. Esses m istrios m aiores
tinham o valor doutrinrio ou de sabedoria e culm inavam num a
experincia notica. Isso era m ais do qu e a com preenso e a
satisfao adquiridas nos m istrios m enores m ais populares,
que com un icavam um conh ecim en to bsico sobre a ligao
entre hum anidade, natureza e o sobrenatural, e eram motivados
pela tentativa de in flu en ciar eventos pela m agia.
Por en con trar dificuldade para aceitar as explicaes dadas
para as origens e a im portancia do m ito do G raa l, bem com o
para a coerncia interior dos smbolos, das pessoas e dos eventos
da Busca, Jessie indicou os rituais de propalados cultos agrrios
antigos da Babilonia, da Frigia, da G rcia, da Europa e da Idade
M dia, e m esm o de sociedades tribais contem porneas, com o
a base original do m ito. A t o m istrio cristo reconhecido
com o in co rp oran d o elem entos transpostos desses cultos de
m istrio pr-cristos. Em sua form a evoluda, os cultos usavam
seu ritual para com un icar um a com preenso dos propsitos e
processos da C riao e da reconstituio da V id a nu m a escala
csm ica. C o m o diria W eston:
Esses cultos eram considerados, no apenas os maispoderosos
fatores para assegurar a prosperidade da terra e do povo, mas
tambm como o veiculo mais apropriado para comunicar o mais
elevado ensinamento religioso... Enquanto o objetivo material era
o nico buscado pelas massas, o no-material era buscado em
acrscimo pela elite. (xxxii xxxiv)
Misterios mitraicos
A lig a o e n tre esses a n tig o s c u lto s de m ist rio e os
praticantes da tradio secreta na E uropa e na Idade M dia,
qu e encon trou expresso na literatura do G raa l, foi com posta
dos gru pos dos sculos doze e treze cujas doutrinas e cujo
ritual indicavam origem m aniq uesta, gnstica ou m itraica.
C onhecem os m uita coisa sobre a doutrina e o ritual m itraicos.
As descries da natureza do ritual m itraico sem pre se referem
aos sete graus da iniciao, designados por smbolos hum anos
e anim ais para representarem respectivam ente os papis ou
atributos de cada um . C ad a grau indica o nvel particular de
progresso do iniciado m itraico para a regio das estrelas ou
o mais alto nvel de conscincia. Na ordem de progresso, eram
o corvo, o m gico, o guerreiro, o leo, o persa, o sol e o pai. O
m itrasm o, antes que o cristianism o se tornasse a religio oficial
do Im prio R om ano decadente, foi abraado pelos m ilitares
rom anos e assim d ifu ndido at os m ais distantes lim ites da
ocup ao rom an a da E urop a, m edida qu e as legies se
deslocavam de um a fronteira para outra.
O m itrasm o no foi elim inado pela religio do Estado, mas
continuou a sobreviver em sigilo at fins da Idade Mdia. M anly
H all acredita que as referncias ctaras a sete transm igraes
necessrias para alcanar a L uz provavelm ente se referiam a
quase-m itraicos sete graus de iniciao para se alcanar o status
de Perfectus. M as Ravenscroft v um paralelo exato, exceto pelas
m udanas no sim bolism o durante a Idade M dia, nos graus de
progresso do iniciado m itraico e nas experincias do cavaleiro
em busca do G raal. Podem -se notar facilm ente as similaridades
nos nom es dos graus; por exem plo, guerreiro passa a cavaleiro,
o mgico torna-se m entor ou erem ita, o G raal substitui o Sol, o
Rei do G raal um a figura paterna, o pelicano, a guia, o cisne e
o pavo substituem o corvo; lees e outros anim ais representam
outras experincias psquicas desafiadoras. N um caso, o local
da transform ao mstica era o interior do tem plo; no outro, o
m undo da natureza, a sociedade ou o outro m undo.
Ritos ctaros
Fora essa interpretao, h algum a evidncia do uso de
in stru o e status gradu ados entre os ctaros. O p rim eiro
estgio do progresso espiritual era a introduo Tradio. Isto
se destinava a prep arar e a ju d ar os Credentes ou C rentes, dos
quais se exigia um a disciplina m enos rigorosa. Eles viviam a f
o m elhor que podiam antecipando seu adiantam ento, ou com o
sim ples e contentes devotos. Os Perfecti eram aqueles que
extirpavam o desejo sensual de sua vida, que eram vegetarianos,
qu e perm aneciam celibatrios e cuja alm a alcanara o elevado
grau de p u rez a . A q u i som os lem brados da tendncia dos
autores de obras sobre o G ra a l de descreverem sua V irg em do
G ra a l com o p u ra e d 2 designao por W olfram E schenbach
de seus C avaleiros do G raa l com o os m ais puros. Os ctaros
Perfecti p a rtic ip a v a m no rito de consolam entum , q u e os
preparava para os sacrifcios que tinham de fazer e os consolava
das provas qu e tin h am de en fren tar ao aceitarem seu novo
status. U m dos m ais com oven tes exem plos q u e a histria
oferece de coragem espiritual a deciso tom ada por alguns
C r e d e n te s e C a v a le ir o s de c o m p a r tilh a r e m o rito de
consolamentum na noite an terio r ao dia em qu e os ctaros
defensores de M ontsgur resolveram se render s foras que
os sitiavam . A o agirem assim , eles conheciam m uito bem as
conseqncias desse com prom isso e, no dia seguinte, lanaram -
se deliberadam ente nas fogueiras punitivas que os aguardavam .
Em algum ponto os ctaros com partilhavam tam bm um a
refeio sacram ental associada ao rito manisola. O m om ento
para isso estava ligado orientao do Sol em M ontsgur. A
lu z do Sol atravessando um a jan ela em certa poca do ano
podia se assem elhar ao G ra a l entran do no C astelo do G raal
do rom ance e n u trin d o espiritualm ente todos os C avaleiros da
T vola Redonda.
A crescentando esse conhecim ento ao que a lenda nos diz
sobre o fato de o G ra a l de M ad alen a estar sob os cuidados da
seita gnstica, tem os entre os ctaros Perfecti aqueles que eram
em inentem en te adequados para servir ao G raa l com o seus
G u a rd i e s . Q u a n d o nos le m b ra m o s tam b m de q u e os
trovadores, os bardos da E uropa, tinh am origem no Su l da
Frana, e q u e m u lh eres com o E sclarm on de de Foix eram
tam bm ctaras Perfecti, tem os um a m istura qu e liga o G raal,
o C astelo do G raa l e os G uardies do G ra a l a m atria nobre
e transcendente dos rom ances do G raa l a pessoas reais que
prom oviam um a tradio que de m uitos m odos se desenrolava
em contra-corrente com a ortodoxia religiosa e que acabavam
sofrendo as conseqncias de sua heresia.
Iniciados templrios
O terceiro m ovim ento reconhecidam ente enquadrado nessa
tradio secreta era o dos tem plrios. E fato que eles tinham
suas cerim nias secretas a que som ente certos tem plrios eram
a d m itid o s. U m esfo ro in fru tfe ro foi feito p o r p arte da
In q u isio , para descob rir o qu e elas eram em form a ou
contedo. Por conseguinte, o que os tem plrios praticavam
em particular continua a ser um m istrio. M uita onda feita
em torn o do objeto ou dolo secreto cham ado Baphomet. A
especulao qu an to ao que ele era vai do sudrio de Jesus a
um a cabea hu m an a ou algo dem onaco ou m onstruoso. E
possvel qu e os iniciados tem plrios, devido ao seu contato
n tim o com ordens de cavaleiros do Isl e os sobreviventes de
ensinam ento de m istrio e de alq u im ia m ental no O riente
M dio, ten ham desenvolvido ritos que fossem um a m istura
das tradies de m istrio ocidentais e orientais.
O que era com um a esses trs m ovim entos mitraico, ctaro
e tem plrio era tam bm sua prtica de que objetos sagrados
fossem revelados aos seus iniciandos em algum ponto crucial
de seus ritos iniciatrios. Fraternidades esotricas m odernas
baseadas em lojas tm perpetuado essa prtica em confor
m idade com sua reivindicao de descendncia da G ran d e
Tradio. N a poca em qu e foram escritos os rom ances do
G raa l, os sobreviventes do culto m itraico teriam m antido o
costum e de revelarem aos seus nefitos adiantados um a esttua
ou um relevo de um a figura com cabea de leo, com um a
S e rp e n te en roscad a, em alg u m p o n to avan ad o do ritu a l
destinado a p rom over u m a tran sform ao interior. A exibio
fsica, acom panhada de efeitos sonoros e lum inosos, assustaria
e ao m esm o tem po in stru iria o candidato m edida qu e sua
m en sagem fosse a p re e n d id a . P resu m e -se q u e os ctaros
tam bm tinham um G raal ou algum tesouro de valor espiritual,
ou algum conh ecim en to especial q u e os perfecti possuam .
Poderia ter sido sim plesm ente a conscincia adquirida por um
candidato iniciao, depois qu e ele tivesse sido devidam ente
preparado, de que o E sprito Santo dentro dele no estava mais
preso aos grilhes da carne. N o caso dos tem plrios, j foi
expresso o parecer de que Baphomet pode ter sido um a cabea
hu m an a, que tinh a grande va lo r espiritual na tradio cltica.
Podem os lem b rar aq u i a histria galesa de Parsifal, o Peredur,
que inclui um a visita ao C astelo do G raal, em que este aparece
com o a cabea de um ser h u m an o decapitado. A cabea do
deu s-heri cltico B ran m anteve-se por um bom tem po na
m ente de seus guerreiros, at qu e foi enterrada em L ondres,
voltada para o contin en te a fim de proteger a Inglaterra de
futuras invases. Q u a lq u e r qu e fosse o objeto ou a idia nos
m istrios por trs dos rom ances do G ra a l, sua revelao a
iniciandos era calculada para inspirar e assustar e tam bm para
recom pensar. O o b je to ou sm b o lo d evia alm disso ter
tran sm itido im enso poder pessoal com o se evidencia no
carter exem p lar dos tem plrios com o C avaleiros da C ru z .
Podem os adm itir isso, a despeito de alguns relatos sobre alguns
m em bros da O rdem que teriam agido abaixo de seus altos ideais
de cavaleirism o.
A tudo isso podemos acrescentara referncia feita num captulo
anterior ao rom ance de Perlesvaus, no qual o G raal descrito em
manifestaes mutveis. Embora quatro das formas do Graal (uma
criana, um hom em ferido e sofrendo, um rei coroado e um clice)
pudessem ter se referido ao mistrio cristo e ao clice como o
G raal, a quinta era um a manifestao indescritvel (terrvel?). Por
que no podia ela ter sido descrita? Poderia o autor annim o, que
presumimos que teria associaes templrias, estar apresentando
alguma informao somente para quem a pudesse compreender?
Estariam aqueles que a com preendiam em contato com iniciados
de algum culto de mistrio heterodoxo ameaado, ou seriam eles
prprios de fato iniciados?
Esses objetos do G raal eram venerados e revelados somente
aos mais altos iniciados desses movimentos. Eruditos discordam
q u a n to m ed id a em q u e os rom an ces do G ra a l de fato
registraram as prticas de cultos de m istrio secretos ou foram
to -so m en te u m a extravaso literria da disposio ento
corrente de dissenso qu anto doutrina da Igreja. A evidncia
acim a apresentada sugere fortem en te que os rom ances do
G raa l eram um registro crptico de rituais secretos.
Mistrios menores e maiores
Essa perspectiva da religio de m istrio e da sobrevivncia
de suas aspiraes e seus rituais entre grupos msticos na poca
da florescncia dos rom ances do G raal encontra concordncia
com a c o m p re e n s o ro s a c ru z desse asp ecto da G ra n d e
T ra d i o , q u e tem e x istid o p a ra le la m e n te e s vezes
in teriorm en te na corrente religiosa principal, ortodoxa, ou
de Estado. Su p on d o qu e a introduo aos m istrios menores
p rep a ra va nefitos para ascenso aos maiores , d ever-se-ia
esperar qu e eles adq u irissem algu m con h ecim en to de sua
prpria n atureza e de seu lu gar e sua funo na sociedade,
bem com o de suas obrigaes para com ela. Seu carter deveria
refletir algum a m oralidade e algum a tica bsicas, alm de um a
c o m p reen s o da vid a e de seus processos. E les d everiam
tam bm a d q u irir um a sede de perseguir objetivos dignos na
vida, baseados no autoconhecim ento. Pode-se d izer que todas
as experincias de um cavaleiro com o Parsifal, qu e ocorreram
fora do Reino do G raal, tinham essa natureza. O im pacto desses
encontros no m u n d o terreno em sua transform ao pessoal
foi tratado com algum detalhe no captulo sobre Sm bolos e
A rq u tip o s da Busca do G ra a l.
O ra, os m istrios maiores deveriam in clu ir as fases em que
Parsifal vivenciou suas experincias passadas e recebeu a bno
do erem ita T revrizen t, seguida de sua segunda adm isso ao
castelo do G raa l e da iniciao final, na q u al ele se torn ou o
cu rad or e assum iu o lu g ar da figura paterna, do Rei do G raal.
N esse estgio, a elevao do cavaleiro anloga s revelaes
recebidas por iniciados aos m istrios avanados. Tais revelaes
estariam relacionadas com um conh ecim en to m ais p rofun do
dos m istrios do nascim ento, da m orte e da ressurreio, bem
com o da n tim a relao da hu m an id ad e com a natu reza e o
cosm os. esse sig n ific a d o q u e tem de ser e x tra d o das
experincias de Parsifal no castelo sobrenatural do G raa l, do
ritual no salo do ban qu ete, das estranhas circunstncias do
R ei P e sc a d o r e da T e rra D e v o lu ta , dos sm b o lo s e das
m ensagen s tra n sm itid o s d u ra n te o b an q u ete, q u a n d o ele
testem unh ou a Procisso do G raa l, e de seu prim eiro fracasso
e do xito posterior n aq u ele teatro de iniciao. U m a vez que,
nos ritos de mistrio, nenhum a revelao do ato iniciatrio final
foi feita ao pblico e somente em form a codificada no imaginrio
dos rom an ces do G ra a l, tem os de su p o r q u e havia um a
revelao da gnose ou das verdades secretas sobre o que a
tradio da escola de m istrio desejava com unicar. O m elhor
q u e p o dem os d iz e r q u a n to ao p ro p sito da in iciao ao
m istrio foi expresso p o r Ravenscroft: Seu propsito era criar
um a dissociao tem p o r ria de p ercep o-con scincia de
natu reza fsica, a fim de se en trar em cam pos superiores de
conscincia e tem po, atravs dos quais a plen itu de do m undo
espiritual fosse m anifesta (pg. 30).
V o lta n d o ao a s s u n to da tese de W e s to n , te m o s sua
apresentao de um a lista de paralelos entre o teor dos romances
do G raa l e as prticas especficas encontradas nas diversas
religies de m istrio. H a refeio sacram ental com um no
banquete; em que vasos especficos cum prem um a funo; em
algu ns m istrios, os celebrantes beberam ou com eram do
contedo dos vasos e, no banquete do G raal, o vaso se torna o
objeto m ais im portante, qu e proporciona m isteriosam ente o
alim ento da vida; os testes e as tribulaes do candidato nos
m istrios mais antigos eram a encenao pessoal da m orte e do
re v iv e sc im e n to do d eu s, ao passo q u e , no ritu a l do Rei
Pescador, o Rei, representando o deus, era curado pelo heri
(devendo se n otar aqu i que o rei e o heri eram dois aspectos
da m esm a personalidade), sendo o G raa l e a Lana, com o
sm bolos de fertilidade, transform ados num conceito espiritual
m ais elevado, tornando-se elem entos de significado sim blico
na com preenso da E ucaristia; e, finalm ente, h o nexo Rei do
Graal/Terra D evoluta. Tudo isso tem paralelos nos m istrios
Attis/Adonis, Frigio, e em outros m istrios orientais (14 7 -8 ).
A lm disso, encontram os apoio para a tese de Jessie W eston,
ao p ostu lar a presena de um a ligao entre o fato de a V irgem
do G raal carregar um vaso com a capacidade ilim itada de nutrir
o povo m ag icam en te e a im p o rt n cia dada D eu sa M e
segurando um vaso nu m a posio sob os seus seios, sugerindo
a idia de seu carter de aleitam ento eterno para m anter a vida
nascida. M ichael D am es encontra at um fio de conexo entre
o m istrio de S ilb u ry H ill e o Rei Pescador da L enda do G raal.
Se olham os do leste o p lan o bsico desse m o n u m en to (que o
de um a m u lh e r grvida de ccoras), diz-n os ele: o elem ento
m asculin o aparece entre o peito e o joelh o, na form a flica do
fosso de passadio interno. N este contexto ... toda deusa me
tinh a um consorte m acho (no final das contas parte do seu
prprio corpo) cuja energia, cujo ferim ento sexual e cuja m orte
anu al cum p riam um papel vital no processo de nascim ento.
Esse padro se reflete no Rei Pescador ferido da lenda M edieval
do G r a a l... (pg. 80).
O caldeiro cltico e o outro mundo
H pesquisa que explora com m uito detalhe as contribuies
clticas para a com posio do m ito do G raa l, sem se dispor a
co n firm ar a hiptese de W eston do ritu al para o rom ance.
Todavia, respeitando o ritual da tradio da escola de m istrio
tal com o em ergiu no O cidente e no no O riente, no preciso
p rocu rar alm do m ito do caldeiro de K erid w en e de sua base
ritualstica nos m istrios drudicos.
O m ito de K e rid w e n um a representao alegrica de um
dram a ritualstico usado para im pressionar o nefito com o
ciclo do nascim ento, a necessidade, a m orte e o renascim ento
do novo homem. N o tem a da fuga do in ician d o do ven tre
(G w io n , de seu reinado e, Parsifal, da in flu n cia de sua m e),
nas m ud an as de fo rm a de G w io n e da D eu sa (os vrios
estgios do iniciando e as m udanas de carter da sacerdotisa),
na persistncia de um a figura fem inina em toda a perseguio
de G w ion e de figuras femininas na busca de Parsifal (a influncia
moderadora do princpio feminino), na devorao final de G w ion
por K e rid w en , na form a de um gro de trigo pela galinha
K eridw en, e no segundo renascim ento de G w io n do ventre de
K eridw en (o renascim ento espiritual de Parsifal a partir da C ura
da ferida do Rei do G raal e da Terra D evoluta), as similaridades
so evidentes, em bora as m etforas paream diferentes. G w ion
estava fu gin do da D eusa M e e foi fin alm en te capturado,
enquanto a jornada de Parsifal foi induzida por um im pulso
interior, mas ambos os mitos apresentavam o tem a de separao
e retorno. O utras sem elhanas de detalhes podem ser notadas.
A aventura de G w ion comea com trs gotas de um fluido mgico
que caem acidentalm ente na mo do heri. Isto no diferente
das gotas de sangue que caem na m o do jovem portador da
lana na Procisso do G raal. G w ion prova do fluido mgico,
enquanto Parsifal entra em transe quando v as gotas de sangue
do cisne na neve.
A descida para Annwn
A fonte cltica alim enta ainda m ais a histria do G raal. Se
exam inam os a literatura barda, encon tram os a histria da
descida de A rtu r a A n n w n , para salvar um am igo e capturar
um caldeiro mgico. Isso teria fornecido algo da estrutura
para a posterior busca do G raal. Pode-se tam bm transpor a
jornada de Parsifal para os trs nveis bardos de progresso. A
busca de Parsifal parecida com a jornad a da alm a em trs
crculos de existncia (A b red, G w y n v y d d e C e u g a n t), na
m itologia cltica. A b red o crculo da experincia crua, da
ig n o r n c ia e da c o n d u ta im p r p r ia . Isto c o rre s p o n d e
a p ro x im a d a m e n te a P a rsifa l co m o u m T olo e to d as as
experincias que culm inaram em sua visita ao castelo do G raal:
G w yn vyd d , onde ele goza de algum a liberdade em relao a
A bred e de um m om en to passageiro de felicidade; o fracasso
no teste da pergunta provoca urna pausa ou urna aparente
reg resso , q u a n d o ele e n tra n u m p e ro d o de d esesp ero;
finalm ente, sua ascenso a G w yn vyd d , onde ele perm anece
com o Rei do G ra a l, no c rc u lo cltico de fe licid ad e. Foi
necessria um a verso crist posterior do m ito do G raa l para
in clu ir o crculo de C eu gant, onde G alah ad foi o heri. Ele foi
absorvid o no cu, no Todo que, para o bardo, era C eugant,
onde D eus m ora.
N otam os aqui que, enq u an to os m itos antigos em form a de
rituais eram celebrados com o um a cerim n ia ou cerim nias
em locais escolhidos, onde o participante passava vicariam ente
pelos processos dos eventos da vida do deus de seu respectivo
culto, isso tinha de ser encenado de m aneira diferente no m eio
literrio. Todos os eventos eram exteriorizados na jornada do
heri. A m agia do m ito do G raal era apresentada oralm ente ao
ou vinte pelo trovad o r ou oferecida em escrito pelo poeta do
G raa l, m as os in stru m en tos de transferncia da m ensagem
inciatria eram a im aginao do receptor e sua capacidade de
e n trar em em patia. O nefito (a pessoa qu e ouvia a histria)
estava fora da cena, m as era capaz de in terio riza r a seqncia
de eventos e era tran sform ado pelo d esen rolar do dram a.
Exlio e retorno
A questo de um a Era de O uro ser um construto im aginrio
ou um a realidade am pliou tam bm o cam po de discusso sobre
o enigm a do m ito do G raa l. Essa E ra de O u ro foi descrita por
alguns eruditos com o projeo de um m u n d o ideal por povos
angustiados, o que pode ou no ter efetivam ente existido. Pode-
se tam bm descrev-la com o um a viso de um paraso perdido
em an ando do corao h u m an o e do esforo da h u m an id ad e
para encon trar um a relao perdida com um Ser Suprem o.
Esse sentim ento de perda geralm ente explicado em term os
de d elinq ncia ou indignidade m oral.
N essa perspectiva, o m ito do G ra a l um q u ad ro dessa
sep arao da h u m a n id a d e de sua con d io id eal, de sua
conscincia do seu estado decado e de sua tentativa de retornar
ao paraso. C aitlin M atthew s, em seu belo ensaio sobre Sophia,
sugere qu e o G raa l um a taa de sabedoria e com paixo,
representando a Sophia gnstica e a shekinah cabalstica, ambas
personificadas e presentes na hum anidade, aliviando o remorso
pela queda e alim entando o sonho do retorno ao estado original
da h u m a n id a d e . O m o d o c o m o a h u m a n id a d e est se
com portando agora revela que estamos em exlio. Estam os
diz ela, C aitlin num estado de esquecim ento. P erdem os...
nosso estado de unio com o d iv in o ... A Terra D evoluta o
nosso estado de exlio: o local que no p a ra so ... O G raal
aquele pedao de paraso que perm anece entre ns, oculto e
transcendente, a taa da soberania, da sabedoria; um gole dessa
taa um a recordao do paraso, um a unio da alm a com Deus.
O Rei Ferido o prprio C avaleiro do G raal em potencial, um
sm bolo da soberania p e rd id a .. . (pg. 124). Sophia, a sagrada
sabedoria de D eus, acom panha o buscador do G raal, em bora
ele possa no ter conscincia dela; no obstante, ela aplica um a
poderosa energia com o um elem ento m otivador.
E ric h F ro m m , p s ic lo g o , s u s te n ta u m p e n s a m e n to
sem elhante em bora no num contexto csmico, quando explica
seu conceito da fuga da liberdade do indivduo. Os indivduos
fogem do controle p o r parte dos pais ou de grupos sociais
p rim rios em seus p rim eiros anos; isto gera um senso de
isolam en to e separao; ento eles passam o resto da vida
tentando fugir dessa liberdade, procurando identidade pessoal
na sociedade e no m undo ao seu redor. L ouis-Claude de Saint- g r u p o , nunca vamos comear. N o importa se cometemos
M artin, mstico do sculo dezoito, usa uma imagem sucinta erros ao longo do caminho... Ao que acrescentamos: enquanto
para descrever a h u m an a condio: estamos num estado de em preendem os a jornada individualm ente, sabemos que no
viuvez e procuram os casar n o v a m e n t e . estamos ss; todos os outros cavaleiros da Tvola Redonda
adentraram a floresta, em vrios pontos de entrada, na jornada
Muitos mitos antigos falam na hu m an id ad e afastando-se
para o lar, mas n e n hu m recuou ante o teste.
da harm onia com D eus; a religio e o rito tentam guiar o
cam inho para um a restaurao dessa harm onia. Esse era na
verdade o lam ento do Rei Ferido e seus servos e sditos que
compareceram ao banquete do castelo do Graal; da seu imenso
pranto q u a n d o Parsifal falhou em fazer a pergunta em sua
prim eira visita. O estado de encantam ento do Rei do G raal,
seu povo infeliz e a terra deserta, constituem essa condio de
exlio. O Rei do G raa l curado pelo Parsifal com pletam ente
a m a d u r e c id o e o d e s e n c a n t a m e n t o da T erra D e v o lu t a
constituem o retorno ao Paraso.

O m ito da busca do G r a a l persiste entre ns. Est se

to rn a n d o mais p ro e m in e n te hoje em dia na conscincia
hu m an a, porque sua m ensagem est tentando abrir cam inho
atravs do censor egico do inconsciente, como o fez em vrias
pocas no passado. A integrao do m ito na vida do ego
consciente nos cham a a redirecionarm os nossas metas num a
nova busca e nos leva, da angustiada esperana de que o paraso
nos seria dado de algum m odo pela interveno de alguma
fo r a m is t e r i o s a , p a ra a e s p e r a n a de e f e t i v a r m o s ou
re aliza rm o s esse estado beatfico pelo esforo coletivo da
hum anidade. C o m o haverem os de recuperar nossa felicidade
perdida? P rim e iro q u e tu d o ' diz C a itlin M a tth ew s
a ssu m in d o um senso de responsabilidade para com ns
mesmos; isto no e egocentrismo e sim bom senso. Som ente
aqueles que do incio jornada merecem c onq uistaro Graal;
se esperam os q u e alg u m a outra pessoa se una ao nosso C ru z C ltica, em foto do autor.

Captulo 12
Perspectivas Psicolgicas e Msticas
N este captulo final sobre o G raal e a Busca do G raal, temos
de sintetizar, ou pelo m enos coordenar, as vrias perspectivas
apresentadas nesse provocante m ito. J foi m encionado que,
na m edida em que a consciencia da hum anidade tem evoludo
para um nvel m ais alto, tem os tendido a m em o riza r ritual e
m ito na form a de significado psicolgico da m aneira com o
v iv e m o s e fu n c io n a m o s (W h itm o n t, pg. 16 6 ). T em os
p ro c u ra d o e n co n trar, nos cam pos de psicologia a n altica,
hum anista e transpessoal, um a estrutura significativa para urna
com preenso m elhor do m ito e sua aplicao com o um recurso
didtico rido de inspirao em nossa vida. N osso exam e da
lenda e da literatura secundria do G ra a l nos fez abordar a
e s tru tu ra e a d in m ic a da p siq u e , a m en te co n scien te e
inconsciente, o inconsciente pessoal e coletivo, os principais
a rq u tip o s e im a g e n s do in c o n s c ie n te e o p ro c e sso de
in d ivid u ao , ou integrao, ou au to -rea liza o , a fim de
apreenderm os a m ensagem do m ito.
Arquetipo do self
Para se c o m p re e n d e r o segredo da B usca do G ra a l,
fu nd am en tal a im portancia dada na explicao psicolgica ao
a rq u tip o do self. Este a rq u tip o rep resen ta o esforo da
hum anidade pela unidade e tem o papel sustentador de reu n ir
todos os arqutipos e sistem as da psique. Todavia, a m edida
que vivem os nossa vida diria, seu potencial no plenam ente
efetivado; isto , o self perm anece aprisionado durante um
longo perodo do crescim ento e desenvolvim ento hum ano em
interao com o ambiente. Mas a consciencia desse poder dentro
da nossa psique deve nos fazer inquirir quanto nossa relutncia
em us-lo constantem ente. O self ao m esm o tem po o agente e
a meta do processo de individuao. E o ativador e a recompensa
final. O self o com panheiro do G raal, o m otivador oculto e
negligenciado, o curador potencial da psique im atura ferida e
tam b m o ilu m in a d o r ou re in te g ra d o r fin a l. Em term os
espirituais, o self tem de ser redim ido das trevas desse aspecto
da natureza hum ana, ou das trevas do inconsciente; portanto, o
ego racional tem de ser crucificado ou sacrificado para
redim ir o self. A linguagem pode ser um tanto rigorosa aqui; a
linguagem dos msticos. O psiclogo no v o ego com o sendo
sacrificado. Antes, v sua qualidade sendo acentuada ou sua
natureza m odificada, no processo de transform ao que acaba
tornando o ego sensvel em todos os m om entos aos im pulsos
harm onizadores do self. O m ito nos diz que isso requer vontade,
esforo e experincia ou so frim en to q u e pe prova. Os
hierofantes dos antigos m istrios conheciam os segredos da
transform ao e usavam seu conhecim ento e suas habilidades
para fa cilita r ou acelerar o progresso de um iniciado. Os
trovadores do G raal da Idade M dia conheciam esses segredos;
eles dissim ulavam suas verdades espirituais heterodoxas em
canes e em fbulas, para evitar perseguio. Os alquim istas
m entais os conheciam ; eles revelavam sua tcnica de alquim ia
espiritual aos seus iniciados som ente atravs das m etforas da
transm utao de metais, bem como em representaes pictricas
simblicas e em verso. Em suas vrias formas, a G rande Tradio
tem continuado at o presente, com reduzido sigilo devido ao
m ovim ento firm e ru m o tolerncia.
A jornada do ego
Reiterando, ento, a busca de Parsifal pode ser vista como a
jornada do ego, induzido inicialmente pelo s e lf passando por
todas as suas aventuras, forado a entrar em coloquio com todos
os elementos do inconsciente, domando e coordenando suas
energias arquetpicas do inconsciente, auxiliado pelos
arqutipos do s e lf e com freqncia atravs do seu mediador, a
anima. Conciliando os opostos em sua psique, mediante
reconhecimento e aceitao de seu lugar em sua vida e entrando
em acordo com os mesmos, ele tem uma verdadeira experincia
do seu s e lf real; como expresso na metfora da lenda, ele entra
no Castelo do Graal pela segunda vez e sabe o que fazer. Como
o centro de gravidade se desloca para o verdadeiro centro do
seu ser, ele se torna o curador de feridas, o restaurador de
fertilidade e felicidade para o Reino e seu Rei. Ele integrou os
elementos inconscientes de sua psique em sua vida consciente.
Quando consideramos o sub-mito do Rei Pescador Ferido e
da Terra Devoluta, somos expostos natureza da psique coletiva
e ao lugar do indivduo nela. A concluso feliz do mito (a cura
do Rei e da Terra) refora nossa obrigao de cuidar da trra e
do nosso ambiente. A lei de causa e efeito se aplica tanto ao
nivel individual quanto ao coletivo e este ao mesmo tempo a
soma e o produto de seus componentes individuais.
Mas todas as coisas comeam no indivduo. Se a sociedade
lenta demais para acelerar o movimento de elevar seu nivel
de consciencia, para evitar a ameaa sobrevivencia da nossa
espcie, e para compreender seu lugar no cosmos, aqueles que
conhecem as respostas, que so os profetas, que so os
individuados ou integrados, tm de mostrar o caminho. Esta
a maior obrigao do heri, do verdadeiro mstico. Como disse
Marsha Sinetar: o comeo da real sade da personalidade
ocorre quando um indivduo pra de tentar fazer o mundo
satisfazer suas necessidades e carncias e comea a procurar
meios de realizar algum necessrio e importante servio para
outrem (pg. 3). Aqueles que tiverem quase completado a
Busca sabero o que fazer e como agir. Mas h muitos que
podem aceitar o conselho de Sinetar como racional e sensato,
mas serem incapazes de agir. O castelo do Graal desaparece ante
eles, que tm de se submeter aos demais testes da experincia, e
o ego racional, consciente, tem de suspender seu censor do
inconsciente e dar inicio ao processo de transformao.
O psiclogo v seus pacientes humanos como mentalmente
(psiquicamente) saudveis ou doentios, emocionalmente
perturbados ou equilibrados, temperamentalmente enfermos
ou estveis, dependentes ou autnomos, impulsivos ou
hesitantes, violentos ou pacficos, impetuosos ou gentis,
orientados para o ego ou para o self, e muitas outras designaes
para descrever o estado de uma pessoa ou suas respostas
comportamentais. O estado final de integrao ou inteireza
delimitado como um grau de sade mental que alcanado
muitas vezes por meio de uma luta interior de um indivduo
para resolver as cises ou os opostos dentro de sua psique. Em
termos mitolgicos, pode-se comparar isso ao fim da busca,
viso final do Graal ou recepo final nele.
Efetivao do self
Abraham Maslow, psiclogo humanista, trabalhou num
conceito semelhante ao do processo de individuao de Carl
Jung. Baseou seu progresso do desenvolvimento humano na
satisfao de necessidades, o ponto final sendo a efetivao do
s e lf No seu modelo, os seres humanos sobem uma pirmide
de necessidades, desde o momento de seu nascimento e por
 toda a sua vida. Eles so m otivados prim eiro por necessidades
de segurana e sobrevivencia, as necessidades psicolgicas, e
depois p o r necessidades e interesses intelectuais e criativos. A
necessidade final, depois qu e todas as dem ais ten ham sido
sa tisfeita s, a in d a q u e n o n e c e ssa ria m e n te n u m p a d r o
h ie r rq u ic o rg id o , a de a lc a n a r a u to -re a liz a o e se
conscientizar de todo o potencial pessoal, ou da necessidade
de efetivar o self. U san d o o m todo cientfico, reu n in d o e
reg istran d o dados de estudan tes u n iv e rsit rio s e ou tros e
fazend o hipteses, M aslo w finalm ente descreveu seus self-
efetivadores com o dotados de certas caractersticas distintivas.
A lg um as delas abrangem : ver as coisas com o elas realm ente
s o ; n o se r p e r tu r b a d o p o r in c e r te z a s ; c o m p o rta r-s e
esp ontan eam ente e no dem on strar ansiedade ou culpa e,
portanto, estar livre de sintom as neurticos; ter um bom senso
de hum or, ser criativo e fazer bom uso de seus talentos e suas
habilidades; estar geralm ente preocupado com o bem -estar da
hu m an id ad e; com preen der e viver as experincias bsicas da
vida; ser m enos in flu en ciado pelo am biente social; e m an ter
valores de beleza, bondade e verdade.
O ra, os term os in d iv id u a d o e e fe tiv a d o p assariam
n atu ralm en te um a idia de finalid ade, de n en h u m desen
volvim en to posterior. E isto foi criticado com base filosfica
em que tudo est em tran sform ao e nada perm anece o
m esm o. M aslo w no postulou um tip o acabado e sim um a
configurao geral de traos de atitude e carter que se m ostram
predom inantes entre aqueles que ultrapassaram o nvel de
necessidades e interesses criativos. M aslo w observou tam bm
q u e esses vr/f-efetivadores tin h a m o q u e ele ch a m o u de
experincias de pico, m om entos de felicidade e consecuo
um a espcie de vislu m b re m o m en t n eo de ilu m in ao.
Podem os com parar isso a se ter um a prim eira viso do G raa l,
qu and o ele acha conveniente apresentar-se a ns com o o fez
de m odo sbito na T vola Redonda. Podem os tender a igualar
o ponto de self-c fetivao de M aslow ao m om en to em qu e
Parsifal resolve seu prprio problem a de identidade, resolve o
problem a do Rei do G raa l e do seu reino e alcana o status de
C avaleiro do G raal. M a s ...
Nos anos posteriores, outras observaes feitas por Maslow,
de pessoas qu e eram ainda superiores quelas que haviam
alcanado o topo da h ierarq u ia de necessidades e interesses,
pressionaram a validade de sua hiptese. H avia mais dimenses
na natureza hum ana. N otava-se que algum as pessoas iam alm
da a u to -re a liz a o e atu avam n u m nvel tran scen d en te e
transpessoal. Elas gozavam de sade extrem a, no som ente
qu anto a conforto psquico ou conscincia, e ultrapassavam os
lim ites do ego e as lim itaes de tem po e espao. E ram pessoas
qu e transcendiam o se lf
Isso levantou problem as de classificao, qu e s poderia ser
feita nos relatrios de tais pessoas superiores, um a vez que
elas pu dessem ser id en tificadas. A l m disso, a verificao
objetiva s poderia ser conseguida se os pesquisadores tivessem
a m esm a experincia que fosse relatada. Essa classe am pla assim
id e n tific a d a in c lu a m sticos, m e d ita d o re s, e xp o en tes da
psicologia budista, iogues, pessoas q u e tivessem vivenciado
nveis elevados de conscincia e cujas experincias fossem
descritas em term os com o ilum inao, aniquilao, libertao,
conscincia csm ica, ou un io com D eus. Os psiclogos em
geral tm evitado essa rea que s estudiosos de experincias
m sticas e relig io sas tm ten ta d o d escrever, com g ra n d e
dificuldade. O cam po m ais recente, de psicologia transpessoal,
aceitou o desafio e m odelos esto sendo elaborados. Seja com o
for que o estado de ilu m in ao ou seus estados associados se
a p re se n te m , q u e r com o u m fe n m e n o te m p o r rio (p o r
exem plo, ver o G ra a l) q u e r com o um a transform ao m ais
perm anente (estado bdico ou de consciencia crstica, de ser
o G ra a l ou de beber seu co n te d o), o significado do se lf
visto num contexto m ais am plo. N o m eram ente o centro da
conscincia in divid ual e sim parte do S elfM aio r , anlogo ao
que os m sticos tm variad am en te cham ado de Su per-alm a,
de M ente U niversal, de B rahm an, de Tao, ou de C onsciencia
Csm ica. M aslow descreveu depois esse estado do S e r com o
aq u ilo qu e ultrapassava o m bito de experiencia de sua pessoa
se lf efevada. Trata-se do estado alcanado quando o indivduo
se torna transpessoal, tran s-hum ano, centrado no cosmos, em
lugar de em necessidades e interesses hum anos, ultrapassando
a condio h u m an a, a identidade, a auto-realizao e outras
coisas qu e tais.
Essa viso o se lf est em concordancia com aq u ilo qu e os
rosacruzes, tendo estudado os relatrios de m sticos e filsofos,
bem com o as verdades contidas na m itologia, vm ensinand o
h sculos. O rosacru z encara o self com o m anifestao do
C sm ico em toda a sua glria, um reflexo da M ente C sm ica.
O p o n to de ab soro do q u e era in ic ia lm e n te visto p elo
indivduo com o separado do qu e fazia parte de um a realidade
Su prem a descrito com o a suprem a experincia m stica. a
parte desconhecida, ilim itada, do espectro de conscincia
de K en W ilber, na q u al a fronteira Self/N o-Self se rom pe
nas faixas transpessoais e se desvanece no nvel da M en te (pg.
75). N o contexto do m ito do G raal, ela poderia ser assem elhada
ao beber do contedo do G raa l pelo C avaleiro do G raal, ou ao
se torn ar o G raa l, q u an d o o nvel de conscincia alcanado
pelo indivduo no v diferenciao entre o que ele observa e o
objeto de sua observao, quando a realidade vivenciada como
no-d ual ou U na.
Trs cavaleiros que alcanarai
N um a das histrias do Graa. s cavaleiros qu e
tiveram experincias do G raal acim a da experincia dos dem ais
cavaleiros da T vo la R edonda, que foram G alah ad , Parsifal e
Bors. Eles levaram o G raa l na barca de Salom o para Sarras,
que se presum e ser Jerusalm . Estava com eles A m id e, a irm
de Parsifal, qu e os acom panhou du ran te parte da viagem . Ela
era a im agem hu m an a do G raal, qu e deu sua vida doando seu
prprio sangue para salvar outra pessoa. Todo o dram a de am or
altrustico e com paixo, de criao, sacrifcio, alim entao e
renovao, est encenado a. Esse o G raa l tal com o a m aioria
de ns pode com preen d-lo. A o chegar a Sarras, G alah ad
seguiu o G ra a l para o cu, elevan d o-se acim a do pico da
ilu m in ao neste m undo. Parsifal, ento rebaixado devido
nfase crist nu m personagem herico m ais asctico com o
G alah ad , ficou para trs com o Rei do G raa l, d esfrutan do o
estado beatfico neste m undo. Bors voltou para a corte de A rtu r
a fim de contar a histria. Ele era a ddiva do G ra a l para a
hu m an id ad e em aflio, para os lancelots e os gaw ains que
fracassaram na busca por fraqueza hum ana, mas cuja esperana
nunca m orre. Podem os colocar esses trs cavaleiros, de m odo
lim ita d o , em trs categ orias da escala do Ser, d e n tro da
perspectiva da psicologia h u m an ista e transpessoal. G alah ad
ultrapassou os lim ites do ego e foi absorvido no C sm ico,
desvanecendo-se no nvel da M ente. Parsifal perm aneceu num
nvel de conscincia excelso, prxim o absoro total. Bors
voltou mais um a vez para aqueles que no tiveram m aior viso
do G raa l, subindo e descendo o espectro de conscincia, em
constante exem plo e inspirao para aqueles qu e precisavam
de reforo da confiana em qu e a persistncia na busca do
prtico e do sagrado poderia, se eles fossem unidos, levar
vida realizada daqueles qu e um dia veriam o G raal.
A abordagem mstica ocidental
A alegoria do C avaleiro na busca m stica caracterstica da
abordagem m stica ocidental da transcendencia. A busca deve
ser ativa, m otivad a pelo im p u lso de integrao, autocons-
cientizao ou reintegrao na D ivindade. D eve ser fortalecida
pela vontade, sustentada pela persistncia, su avizad a pelo
corao, extraindo suas experincias da interao com a natureza
e com a sociedade hu m an a, focalizad a na crena em algo
superior ao buscador, bem com o nu m sonho nostlgico de se
em p en h ar em alcanar um a nobreza espiritual que direito
de nascena desse buscador. A con tem p lao e a reflexo
estticas no cum prem um papel im portante, mas apenas com o
pontos de repouso e revitalizao na difcil jornad a. urna
jornada cheia de desapontam entos e reveses, contrastando com
sen tim en tos de esperana e m om en to s de triu n fo . M as o
sucesso assegurado ao corajoso, ao paciente, ao perseverante.
U m processo de firm e purificao ocorre ju n tam en te com a
luta; e, se necessrio, um auxilio est disponvel... auxlio do
G ra a l, q u e a fin a l est o c u lto d e n tro de ns m esm os. Os
estudantes de hoje na senda m stica esto fazendo a jornad a
do heri do G raal. Seguem um a senda de iniciao qu e foi
trilh a d a p o r adeptos das an tigas escolas de m istrio . A o
p e rse g u ire m essa Jo rn a d a , re so lu to s em sua d e c iso de
c o m p le ta r a busca, os e stu d a n te s de m istic ism o p o d em
condensar m uitas experincias da vida nu m a s e assim ilar a
com preenso de que essas experincias levam a um perodo
mais curto de tem p o (A shcroft - N ow icki, pg. 198). C o m o
cavaleiros-msticos, eles iniciam a jornada com o Tolos ingnuos,
mas alcanam por fim o status de G uardies do G raa l, a m ais
a lta O rd e m do C a v a le iris m o , a fase de ilu m in a o , de
conscincia csm ica, e renascem para urna nova vida.
U m d ia , q u a n d o A r t u r e seus c a v a le iro s e sta v a m se
ban qu etean do em sua T vo la R edonda, ocorreu um evento
espantoso que in diretam ente anu nciou o declnio e a queda
da Fraternidade da T vo la R edonda, a m orte do Rei e o retorno
ao barbarism o, que findou o paraso tem porrio criado pela
regncia de A rtu r. Paradoxalm ente, esse evento foi a visita do
G raal. Ele flutuou para dentro do salo num esplendor de luz,
posicionou-se no centro da M esa, passou a alim en tar todos os
presentes e depois foi em bora flutu and o. G a w a in pulou de
sua cadeira e assum iu o com prom isso de procu rar o G raal.
O utros seguiram seu exem plo e se entregaram a suas buscas
individuais. O arqutipo espiritual da Fraternidade da T vola
R edonda havia se m anifestado no plano m u n d an o e seguira
seu ru m o, o preo pago pelo erro hu m an o. M as o ciclo foi
reiniciado, com o se o novo ovo estivesse sendo chocado no
colapso da Fraternidade. H om enageada com o o g ru p o dos
m elhores cavaleiros do reino, a Fraternidade recebeu nutrio
espiritual do G raal, de m odo que a nova busca pudesse comear;
um a F raternidade qu e estava sendo recom pensada por ter
te n ta d o fa z e r co m q u e as m a is n o b re s a s p ira e s do
cavaleirism o realizassem o cu na terra. A p artir do m om en to
da b reve visita do G ra a l, a sorte de cada c a va le iro ficou
encarregada de im p eli-lo para o prxim o nvel de iniciao.
A busca do G raa l devia ser um a jornad a in divid ual em que
a iniciativa, a vontade pessoal e o desejo ardente levassem
iniciao final com o cavaleiros do G raal. M as dentro de cada
cavaleiro havia a m em ria da Fraternidade da T vola Redonda.
C ada um deles deixou a M esa com o pensam ento firm em ente
im presso em sua conscincia de qu e estava em busca, no
som ente de si m esm o, m as de sua O rdem de cavaleirism o, cujo
objetivo era servir h u m an id ad e, queles cujo tem po ainda
no tinha chegado, queles qu e ainda no tinh am ouvido o
cham ado ou visto a lu z distante, do G raal. Todo cavaleiro-
m stico de hoje sabe em seu corao que, q u an d o a busca
term inar, ele perm anecer com o um farol para aqueles que
ou virem a lenda. Eles voltaro com o Bors, que se tornou o
avatar, aqu ele que esteve l , desejando com p artilh ar sua
sabedoria com aqueles qu e ainda esto em penhados na busca
e com aqueles que esto por com ear. E dessa m aneira que
eles servem ao G raal, assim com o o G raa l um dia os serviu, e
eles devem re fle tir seu esp rito e n tre seus c o m p a n h e iro s
hum anos. Desse g ru p o h de surgir a viso e o poder para
criar a prxim a T vola Redonda, que corresponda em todas as
suas partes celestial acim a dela.
O poo do clice de Glastonbury
N um a tarde serena e ensolarada de abril, quando um a ligeira
n e b lin a a in d a estava no ar, a lg u n s m em b ro s da O rd em
R osacruz visitaram o jard im do Poo do C lice e ali fizeram
um a m editao conjunta. Foi um m om ento sublim e para todos
eles. D iz a lenda que o G raal, na form a do clice que foi levado
para l por Jos de A rim atia, estava nas profun dezas do Poo.
Em m om entos com o esse, no im porta realm ente se o G raa l
est ali, no est ali, ou poderia estar ali, ou nunca esteve ali. A
m stica qu e se desen vo lveu ao redor de toda G la sto n b u ry
atravs de sua atm osfera e de suas lendas condiciona a m ente
da pessoa a aceitar a idia de qu e o G raa l est na vila, no local
da mstica A valon. E que m elh or lugar poderia haver do qu e o
Poo do C lice? Ele est situado nu m jardim em terrao ao
lado de C h alice H ill. A credita-se qu e suas guas m edicinais e
radioativas tm p rop riedades curativas e consta qu e a cor
averm elhada da gua foi causada pelo sangue do C risto que
nela foi m isturado. Essa m istura de G raal, sangue de C risto e
guas c u ra tiva s u m sm b o lo co m p o sto p o d ero sa m en te
evocativo.
O v isita n te p e rc o rre o ja rd im em trs n ve is, p o r um
cam inho estreito, com o que subindo para um sanctum interior
de um tem plo a cu aberto. A direita do cam inho ascendente,
um canal de gua do Poo escoa do jard im a vazo de 95.000
litros por dia. N o nvel m ais alto, o Poo qu ad rad o e tem a
p rofun did ade de dois m etros e m eio. A boca do Poo est
adaptada um a tampa que em geral m antida aberta. O desenho
que consta nessa tam pa significativo. As tiras de m etal de sua
superfcie circular form am um sm bolo vesica piseis, com um a
c o lu n a ou rv o re p a ssa n d o p e lo m eio dos dois c rc u lo s
parcialm en te sobrepostos. D iz-se qu e esse sm bolo era usado
para o posicionam ento geom ntico da rea sagrada ao redor
da catedral. A suposta presena do G raa l no Poo, a tradio
de sua gua curativa e a adio m ais recente do padro vesica
piseis na tam pa, lem bram o aspecto do G raa l qu e o caracteriza
com o um a taa de sabedoria, com o um a Sophia gnstica, com o
a contraparte fem in ina da D ivindade.
O sm bolo da tam pa pode ser lido a vrios nveis de co m
preenso. Os dois crculos representam os planos espiritual e
m un dano, que se sobrepem para descrever o m om en to em
que sentim os a C entelha D ivina em ns, em que sentim os que,
e m b o ra se p ara d o s, a in d a estam o s lig a d o s ao e s p iritu a l.
R epresenta ainda a constituio do ser h u m an o com o um
com posto de corpo (a parte m aterial) e alm a (a parte im aterial,
espiritual). O ponto de sobreposio pode tam bm sugerir o
m om ento m stico em qu e a pessoa recebe um lam pejo de
ilum inao e vivencia a m em oria de urna poca em que os dois
crculos co in cid iam ; esse pode ser o m o m en to em q u e o
individuo tem um vislum bre do G raal. A experiencia pode ser
notica e exttica, o m om en to em qu e ocorre o renascim ento.
crculos cessa qu an d o eles se m ovem para um centro com um .
esse m ovim en to e a verdade que ele representa qu e esto
contidos no m istrio da Busca do G ra a l. U m a vez q u e a
sobreposio ocorra, com o aconteceu q u an d o Parsifal olhou
para cavaleiros de A rtu r na floresta e pensou que eles fossem
anjos, o C avaleiro do G raal de hoje precisa pegar a lana deles,
dar rdea solta ao cavalo e galop ar pelo vale!

O utras interpretaes desse sm bolo so intrigantes. A form a

da sobreposio poderia ser a de um peixe, o sinal dos cristos
antigos que vivenciaram a conscincia crstica. A lg u n s vem
nela a form a de um tem plo que o centro cardaco do contato
da hum anidade com a D ivindade. Ela vista com o um smbolo
do G raal e de tudo o que isto im plica. Lem bra tam bm o rgo
g e ra d o r fe m in in o e, a tr s d e le , o v e n tre , com to d as as
im plicaes da criao e da m an u ten o da vida. M u itos
visitantes tiveram experincias apoteticas no Poo ou durante
sua estada em G lastonbury. C aso contrrio, o prprio sm bolo,
visualizado com o o G ra a l pessoal de algum , poderia u m dia e
num m om ento inesperado, onde q u e r que a pessoa estivesse,
lev-la experincia que m elhor descrita por Jean Bolen com o
e x p e ri n c ia s de vesica p ise is. E las o c o rre m em nossa
conscincia nos m om entos, no tem po e fora do tem po, em
que o m undo visvel e o m undo invisvel entram em interseo;
em que valores eternos e m undanos se sobrepem ; em qu e o
arquetpico e o m u n d o tangvel se encon tram ; em qu e C u e
Terra, o m ais alto e a m ais baixa, renem -se num m om ento
lim ia r (pg. 119 ).

A lgun s podem pen sar qu e isso o fim da busca do G raal.

Na verdade, apenas o com eo! A pessoa se torna o G raal ou
absorvida nele, no m om ento em qu e a sobreposio dos dois

Apndice 1
A organizao do mito do Graal
A q u i vai ser feita urna tentativa, por desalentadora que ela
possa ser, de esboar a estru tu ra e o sentido evolutivos do
C avaleiro em busca do G raal, partindo de urna conjetura sobre
os elem entos originais qu e form am os bastidores do M ito,
prosseguindo atravs do prim eiro relato escrito que ser usado
com o esqueleto do rom ance e acrescentando as outras partes
do corpo para com pletar sua forma tal como nos foi transmitida
hoje em dia. Essa sinopse vai in clu ir aspectos m itolgicos,
psicolgicos, msticos, religiosos e didticos m encionados nesta
obra, bem com o as contribuies relevantes de autores prim rios
e exposies ou crticas secundrias. O contedo escolhido visto que muitas datas so com freqncia aproxim aes dentro
altam ente seletivo e est colocado em form a de nota. Fazer
diferente exigiria demoradas anlises do teor interno de qualquer
obra citada e isto foge ao m bito deste livro.
A Busca do G raal por Parsifal o m odelo m ais com pleto do
M ito e a qu e podem os usar para fins didticos. O u seja,
um a apresentao m p ar da busca do se lf pelo individuo, m ais
do que a busca de G alah ad . Parsifal com ea nu m ponto baixo
e alcana grandes alturas, en q u an to G alah ad j est a m eio
cam inho e vem os bem pouco de sua luta. Ele a nossa viso
terrena do qu e ter de ser o estado espiritual da hum an id ad e.
Parece que aprendem os de G a lah a d por nos ser m ostrado o
padro do que deve se to rn a r um cavaleiro cristo asctico,
mas aprendemos m uito mais de Parsifal, harm onizando-nos com
suas experiencias, pois ele m uito parecido conosco e com a
hum anidade em geral, que tem de sofrer e desfrutar o processo
da vida a fim de efetivar o processo da alquim ia espiritual que leva
ao G raal. Am bos os heris tm o seu atrativo individual, mas eles
so figuras iguais na narrativa, cujo objetivo nos exortar a
buscarmos nossa verdadeira natureza e nosso verdadeiro propsito
relativamente a este planeta e ao cosmos. Para centrarmos nosso
p en sam en to nesse personagem e no objeto do G raa l, ser
necessrio fazermos apenas referncias breves e relevantes a outros
elementos que do colorido aos bastidores da tradio do G raal,
tais com o a experincia de G aw ain, Lancelot, Artur, G uinevere e
toda a Fraternidade da T vola Redonda.
T tu lo s adequados devero se d em on strar valiosos para
fix a rm o s a s e q n c ia dos e v e n to s e as a lte rn n c ia s do
pensam ento. Estas no vo necessariam ente seguir um a ordem
cronolgica de aparecim ento dos vrios rom ances do G raal,
de um perod o de m ais ou m enos cin q en ta anos. A ntes,
em bora a ordem provvel de aparecim en to seja levada em
considerao, a nfase ser de com por o m ito com o um conto
unificad o e observar variaes de interesse a p artir das qu atro
ou cinco obras p rin cipais q u e fo ram escolhidas para essa
reconstruo. As principais obras prim rias relacionadas com
o G raal esto relacionadas no A p n dice 2.
A. Os precursores do Graal e da busca do Graal
1. Podem ser descritos com o os precursores elem entos de
ritu al e m ito em antigas religies de m istrio do O rien te
P rxim o e tam bm os ritos M egalticos associados D eusa da
Terra, bem com o a tradio de m istrio cltica qu e se seguiu
aos ltim os.
 2. A taa ou um a pedra com o o objeto sagrado ou m gico
nos rom ances do G raal tem sua contraparte em antigas culturas
re lig io s a s ( h in d , b u d is ta , h e b ra ic a , e g p c ia e ritu a is
xamnicos).
3. C onceitos do T em plo do G raa l provavelm ente desen
v o lv id o s de e s tru tu ra s M e g a ltic a s, sua o rie n ta o , sua
localizao e seu objetivo, conform e povos antigos tentaram
contatar e en trar em com un ho com foras sobrenaturais ou a
divindade; e tam bm locais de culto do O rien te M dio (as
pirmides, o Tem plo de Salom o, o tabernculo e m esm o grutas
naturais).
4. M ais prxim o Idade do C avaleirism o, a questo da
Inglaterra e da Irlan d a, a tradio oral entre os druidas, as
lendas da busca e da iniciao, freq entem ente com tem as de
vingana, de caldeires m gicos ou cornetas de abundancia,
espadas m gicas, lanas e outros talism s, e visitas do outro
m u n d o , form aram os bastidores de recursos para o m ito do
G raal que em ergiu nos sculos doze e treze.
5. P ered u r, a v e r s o g a le s a de P a r s ifa l , t o r n o u - s e
conhecida antes ou m ais ou m enos na poca do relato escrito
de C h r tie n , m as n o foi p osta em fo rm a escrita sen o
q u an d o de seu aparecim en to no M abinogion do sculo treze.
N e n h u m G ra a l foi m e n c io n a d o em Peredur , m as o ritu a l
encenado in clua a exibio de um a cabea decapitada nu m a
travessa.
6. A C rn ica de H elin an d u s (12 0 4) indica que a palavra
gradale, significando um vaso, era conhecida antes da poca
dos poetas do G raal.
B. A organizao do mito do Graal
1. C hrtien de Troyes escreveu Le Conte du G raal (c. 1 18 0
8 4 ), r e iv in d ic a n d o q u e su a fo n te fo ra u m m a n u s c rito
disponibilizado por seu benfeitor, Philip, C onde de Flandres. A
palavra G raal foi usada, mas no claram ente descrita para indicar
sua form a. C h rtien declarou que se tratava de ou ro pu ro
refinado, que estava incrustado com pedras preciosas e que
brilhava m ais do qu e todas as velas do salo. O G raal era
carregado por um a V irgem do G raal precedida de um jovem
carregando a lana que gotejava sangue de sua ponta, num a
procisso que entrou e saiu do salo do banquete. Imediatamente
antes disso, Parsifal recebeu um a espada que estava destinado
a ter. O Rei Pescador Ferido estava presente. Parsifal falhou
em fazer perguntas quanto a por que a lana sangrava ou a quem
era servido pelo Graal. O poema ficou inacabado e foi completado
m ais tarde, com variaes, por continuadores.
2. O rom ance de Robert de Boron Jo s de Arim atia (c. 1190)
e o posterior C iclo Vulgata de rom ances recorrem a fontes
apcrifas (o E vangelho de N icodem us e outras referncias
bblicas) para estabelecer a origem e a natureza crists do Graal,
mas variaes adicionais da historia foram introduzidas por D e
Boron. O G raal passou a ser o clice da ltim a Ceia, bem com o
o recipiente do sangue do Cristo, confiado a Jos de A rim atia,
que o levou para a Inglaterra. U rna segunda mesa quadrada foi
feita tam bm para celebrar os Sacram entos m aneira da ltim a
Ceia e usando o clice original. O G raal era assim Santo e no
sim plesm ente mgico, provendo no apenas as necessidades do
corpo mas tam bm o alim ento espiritual.
3. Parte da Vulgata contm um segm ento referido com o o
Petit Saint G raal [Pequeno Santo G raal], ou Santo G raal M enor.
N ela o nom e do Rei Pescador era B ron, um parente de Jos
que pegou um peixe e com ele alim entou as pessoas que estavam
n u m a re fe i o m stic a m esa de Jos. m ais do q u e
coincidncia que a palavra Bron se assem elhe a Bran, um deus
cltico do m ar transform ado em heri gals e cujo castelo,
C astell D inas B ran, reivindicado com o C astelo G als do
G raal.
4. Robert de B oron declarou que sua fonte era um grande
liv ro e sc rito p o r g ra n d e s c l rig o s. N as trs o b ra s m ais
im p o rta n tes sobre P a rsifa l, as de C h r tie n , D e B o ro n e
W olfram , todas buscam autoridade em algum livro ainda no
conhecido. O livro original pode ou no ter existido, ou pode
ter sido um a histria que tom ou form a na tradio oral cltica
ou noutra e que era consideravelm ente conhecida.
5. Procedncia O riental da H istria do G raal. W olfram von
E sc h e n b a ch , do ciclo a le m o de a u to res sobre o G ra a l,
reivindicou um a origem oriental para a histria do G raa l em
seu Parzival (c. 12 10 ) e o G raa l descrito com o a pedra que
caiu da coroa de Lcifer. O poder da pedra era renovado a
cada Sexta-Feira Santa, quando um a pomba vinda do cu trazia
o anfitrio para ela. M as ela era um triste evento para o Rei do
G raa l, j qu e m an tin h a sua ferida ativa e o deixava vivo. O
poem a segue geralm ente a histria de C h rtien, com pequenas
variaes, e acrescenta a ela a vida de seus predecessores e de
seu filho. Su a im p o rtn cia, porm , est em seu conted o
intelectual herm tico.
6. A C adeira Perigosa. N os rom ances escritos ou atribudos
a Robert de B oron, a C ad eira Perigosa, um a cadeira qu e devia
ficar vaga com o lem brete da qu e Judas ocupou d u ran te a
ltim a C eia, foi designada pelo E sprito Santo com o o lugar
mesa de Jos destinado a fazer discrim inao entre os indignos
e os puros de corao.
M ais tarde ela se tornou o lugar na T vola Redonda de A rtu r
para o cavaleiro destinado a ser o heri do G raa l. N a poca de
Jos, M oys sentou-se nela e foi engolido. Parsifal tentou sentar
se nela, na verso denom inada D d ot Parsifal (D idot era o
proprietrio do m anuscrito). A cadeira im ediatam ente se partiu
e foi feita um a profecia de que Parsifal e a Fraternidade da
T vola Redonda iriam sofrer por isso. Nesse sentido, o Parsifal
cltico foi deslocado de assento quanto ao seu status de heri
do G raal, m udana qu e foi confirm ada em Queste del Saint
G raal, qu an d o G a lah ad , im budo do E sprito Santo, sentou-
se nessa cadeira sem conseqncias drsticas e foi reconhecido
com o seu legtim o ocupante.
7. G la sto n b u ry com o L ar do G raa l. A lg u m tem po depois
da cristianizao do G raal por D e B oron e pelos escribas da
Vulgata, G lastonbury, que j fora um stio religioso pago e
um centro de cristianism o cltico, e depois inclusive o local de
um a A badia, tornou-se o la r do G raal. O rom ance in titulad o
Perlesvaus, ou A lta H istria do G ra a l, foi tra d u z id o pelos
m onges de G lastonbury. E le afirm a q u e o G ra a l estava em
poder de Jos e m enciona a lana de L onginus, o centurio
rom an o qu e p erfu rou o corpo do C risto. Essa obra m ais
alegrica do qu e a m aioria delas e altam ente sim blica. A
teoria do T em plo das E strelas de K a th le e n M alw ood (1935)
liga o Zodaco de G lasto n b u ry aos em bates dos cavaleiros com
criaturas m edonhas em trechos de Perlesvaus. O Z odaco de
G la sto n b u ry a descoberta de M alw ood da coincidncia de
asp ectos to p o g r fic o s e feito s p e lo h o m e m ao re d o r de
G lasto n b u ry com o Z odaco celeste. Se o au tor do rom ance
tinha algum a dim enso astrolgica a acrescentar busca do
cavaleiro, isto, ju n tam en te com suas referncias indiretas aos
cavaleiros do G raal com o tem plrios, teria estreita afinidade
com algum as das idias de W olfram . A m bos eram inclinados
para a alq u im ia e buscavam correspondncias entre a terra e o
cu, vendo a m ensagem do G raa l nas estrelas.
8. A obra, Grand Saint G raal (c. 12 12 ), fala da chegada de
Jos a G la sto n b u ry e de seu sep ultam ento ali. A fundao de
um a O rdem de C avaleiros do G raal associada s experincias
de Jos, de seus parentes e discpulos, antes e depois que eles
pisassem na Inglaterra. A ssim o conceito de C avaleirism o do
G raal ou G u a rd a do G raal foi acrescentado lenda. Faz-se
m eno tam bm de o G raal ter sido escondido n u m castelo.
G lastonb ury no tinha n en hu m castelo propriam ente, em bora
fosse um centro poltico e com ercial na poca cltica e rom ana.
Mas o castelo com o um local seguro para o G raal m encionado
em m ais de um a histria.
9. C avaleiros do G raa l W o lfram von E schenbach, em
Parzival, desenvolve ainda m ais a idia do C avaleirism o. A
qu alificao para essa posio inclua a linhagem . Parsifal era
ele p r p rio um in d ivd u o e tam b m u m p rod u to de seus
ancestrais, T itu rel e G ah m u ret. H avia histrias associadas a
eles, com o no caso do filh o de P arsifal, L oh en g rin . Todos
tinh am um a responsabilidade e um privilgio hereditrios.
E ram todos G u ard ies do G raal.
Segundo W olfram , supercavaleiros do G ra a l guardavam
tam bm o castelo do G raal e serviam em misses especiais.
Eles eram especialm ente selecionados, eram criados para a
vida p u ra e provin h am de m uitas terras. Os G uard ies do
G r a a l de W o lfr a m fo ra m d e s e n v o lv id o s n a Id a d e do
C avaleirism o e os G uardies do G raal originais de Jos foram
representados no Parzival com o C avaleiros T em plrios. O lar
do G raa l no era G la sto n b u ry e sim um a fortaleza ou um
tem plo nu m a m on tan h a dos Pireneus.
M isticam nte, esse g ru p o deve ser visto no contexto m ais
am plo da fam lia h u m an a e de sua evo luo e no com o
evidncia de um tem a racista ou da prom oo de um povo
escolhido. Parsifal, bem com o G alah ad , seria parte de um a
consanginidade espiritual por nascim ento, assim com o somos
todos ns. O qu e os distingue de ns a suposio de que
existem na massa geral da hum anidade alguns que realizaram
essa divina conexo m ais cedo e optaram por faz-la m u d ar o
padro de sua vida. Em outras palavras, eles esto na presena
etern a do G ra a l. Q u a lq u e r um dos dois h eris apresenta
im agens do n ovo h o m e m qu e vem para re sta u ra r o ser
hu m an o ao seu estado original. A tentativa de acrescentar mais
a isso do que o alegrico, com o bem sabido, dem onstrou-se
desastrosa no nosso tem po.
W olfram in trod uziu tem as herm ticos e alqum icos em sua
obra; por exem plo, os contrastes de lu z e trevas, bem e m al, a
potencialidade de q u a lq u e r desses valores estar presente no
ato hum ano, a escolha de lu z em m om entos de incerteza m oral,
e a evoluo de seres hu m an os atravs do esforo pessoal, da
dvida e do sofrim ento.
R ichard W agner adota o tem a m stico em suas peras. Faz
com que seja o Rei do G ra a l A m fortas, o filho de T itu rel, que
o perfeito servo do G raa l no cu. T itu rel o se lf superior e,
A m fortas, o hom em decado. T iturel perm anece nos bastidores
da pera; Parsifal, como urna voz. Parsifal a fora renovadora
que cresce proporcionalm ente aos aspectos terrenos agonizantes
em T iturel (o self em A m fortas), os quais term inam em Parsifal
alcanando o estado original de T iturel (o self liberado de sua
responsabilidade).
C. Primeiro estgio da historia de Parsifal
1. in fan cia e adolescencia.
a) Parsifal criado por sua me, que se retirou para a floresta
a fim de fugir do m un do do conflito h u m an o que causou a
m orte de seus parentes. O m enin o criado nu m am biente
diferente do de outras crianas da realeza ou nobreza.
b) Floresta e M e so sm bolos com binados. A q u i esto
representados aspectos da D eusa M e, os princpios criativos,
afetivo s e n u trie n te s da n a tu re z a . A m b a s re p rese n ta m o
arqutipo da m e, um a na escala m acrocsm ica e, a outra,
na m icrocsm ica. A m e de Parsifal, H erzeleid e (Pesar do
C orao), m ostra os aspectos positivos do arqutipo, tais com o
d escritos acim a. N o asp ecto n e g a tiv o , ela in se n sve l
necessidade m asculina de consecuo dessa parte da natureza
dele e super-protetora. Em seu pesar, um a fraca m ediadora
para o se lf
c) A floresta tam bm identificada com o inconsciente,
como realm ente acontece com o com ponente fem inino de nossa
prpria psique, qu e p o r sua vez ig ualado alm a no ser
hu m an o. T anto a floresta q u a n to o aspecto fe m in in o so
misteriosos e o contedo enigm tico desse segm ento da psique
tem de ser so n d a d o , c o m p re e n d id o , e re c e b e r a d e vid a
considerao nas operaes da m ente consciente.
d) Parsifal est num estado de inocencia, harm onizado com
natureza e o fem inino. M as, na infancia e na adolescencia,
e egocntrico, socialm ente inepto, em bora sensvel ao
ifrim ento de anim ais inferiores e aos seus prprios im pulsos
teriores. Q u a n d o visto com o um T o lo , com ete atos
refletidos, m as no m otivado por m aldade.
2. separao da m e.
a) S u a p rim e ira viso dos c a va le iro s de A r tu r na floresta
d ra m tic a ; ele os c o n fu n d e com a n jo s. E sse o seu
'im eiro co n ta to in tu itiv o com o G ra a l, em b o ra no ten ha
m scincia disso. S u a asp irao ain d a lim ita d a ; ele q u e r
: t o r n a r u m d o s c a v a le ir o s de A r t u r . T o d a v ia , essa
>mpanhia seleta e so esses cavaleiros qu e vo m ais tarde
js c a r o G r a a l.
b) N a pera de W agner, Parsifal, esse encontro visto com o
prim eiro despertar de sua unio com a D ivindade, a prim eira
m brana de estar separado de algo que ele fora. Pode tam bm
r descrito com o seu prim eiro um bral inicitico a ser cruzado,
de ser cham ado ao G ra a l e de estar preparado. O segundo
tgio inicitico inclui suas experincias posteriores at o
icontro com o erem ita e, o terceiro, a consecuo do status
i C avaleiro do G raal.
3. E xperincias com o T olo : episdio da dam a da tenda.
a) Em Le Conte du G raal, de C hrtien, e na m aioria das
:rses da lenda, Parsifal dem onstra com portam ento rude e
responsvel, no que podem os hoje descrever em term os legais
imo assalto e roubo, acrescidos de insulto contra a delicada
ocncia de um a dam a adormecida. N o Peredur gals, ele chega
ser recebido gentilm ente pela D am a, dela recebendo um beijo
e seu anel, e fica efetivam ente im pressionado com essa bondade.
Ela est na realidade outorgando soberania ou um reconhe
cim ento disso, em respeito por seu status posterior.
b) O P avilho ou a D am a da Tenda ( cham ado Jesh ute
por W olfram ) sim bolicam ente interpretado por alguns com o
um a reencenao de um evento bblico da violao do Tem plo
de Salom o em 70 d.C . E preciso ver a busca de Parsifal com o
representativa da hu m an id ad e em geral. O lu gar sagrado (o
Pavilho com o o Tem plo) foi profanado pela ignorncia e a
teimosia do ser hum ano; assim, a jornada de volta integridade,
a reparao de in jrias com etidas e o retorno D ivin dad e
tornaram -se m uito m ais difceis.
4. Experincias do Tolo: o embate contra o Cavaleiro
Vermelho.
a) O C a v a le iro V erm elh o era a so m b ra de P arsifal, qu e
foi m ais rep rim id a do q u e acom odada. O co m p ortam en to
do C a v a le iro V erm elh o no era d iferen te do de P arsifal nesse
estgio.
b) O uso destro da lana m ostra singularidade de propsito.
M as ele agiu pressurosam ente, desconsiderando as regras do
cavaleirism o (j que no as conhecia) e, m ais tarde, descobriu
que o C avaleiro V erm elho era um parente (segundo W olfram ,
o tio de Parsifal, Ither).
c) Apersona ou m scara social de P arsifal d esen vo lvid a;
a som bra repelida. Isto sim b olizado por Parsifal colocando
a arm ad u ra do C a v a le iro V erm elh o sobre sua ro u p a velha.
E le no se to rn ara u m cavaleiro; apenas u m sim u lacro de
cavaleiro.
d) A rm ad u ra V erm elha e insgnias nem sem pre so vistas
com o um sm bolo negativo. G alah ad , que aparece em Queste
del Saint G raal, usava arm ad ura verm elha com o sinal externo
do sangue do Salvador, o sangue de am or e vida.
5. O Cdigo dos cavaleiros: introduo no cavaleirismo.
a) G ourn em anz, um cavaleiro experiente, torna-se o m entor
de Parsifal e o in stru i qu an to s virtudes cavaleirescas. Ele o
com ponente de disciplina social do arqutipo do sbio. As
regras do g ru p o recebem p re e m in n c ia sobre em p en h os
im pulsivos, instintivos.
b) Essa a prim eira iniciao de Parsifal fraternidade; so-
lhe dem onstradas habilidades tribais de sobrevivncia dentro
do g ru p o e seu dom nio das m esm as garante sua aceitao no
g ru p o.
c) O m to d o in c lu i tre in a m e n to p o r in s tru o o ra l e
d e m o n stra o de h a b ilid a d e s, a ju d a na in te rp re ta o de
experincias passadas e oportunidades de introspeco, alm
de constante encorajam ento. A iniciao ocorre no m ago de
su a n a tu re z a : a titu d e s de c o n sid e ra o e c o m p a ix o se
d e sen vo lve m , ju n ta m e n te com o c o n tro le de im p u lso s e
arroubos instintivos.
d) O nvel seguinte a ser alcanado o desenvolvim ento de
valores superiores ao cavaleirism o - a autoconscientizao.
A pessoa tem de se colocar acima do ajuste social e de submisso
total conform idade com o gru po. N u m nvel m ais alto, ela
tenta viver autenticam ente; p o r um lado, ao no ser escrava de
seus desejos e, por outro, ao estar preparada para ultrapassar
as regras ou convenes do gru po. Persiste a questo de at
que ponto os instintos tm de ser controlados e at que ponto
a pessoa pode divergir do grupo. E la pode racion alizar seu
com p o rtam en to de m odo a in c lu ir irrestrita lib erd ad e no
prim eiro caso ou, no segundo, extrem a divergncia a ponto de
is o la m e n to so cial. O d eb ate va i c o n tin u a r, d a d o q u e a
racionalidade e a exortao m oral at ento falharam em trazer
a resposta total. Para o m stico que alcanou esse nvel superior
de c o n s c i n c ia , as so lu e s d e v e m ser e n c o n tra d a s na
experincia, na reflexo e na sensibilidade s intuies oriundas
do m u n d o in terior do individuo.
6. Vivenciando amor
a) Depois que Parsifal lhe prestou um servio, Blanchefleur
(F lo r B ranca de C h rtien ), ou C o n d w ira m u r (T orrente de
A m o r de W olfram ), cortejada por ele e os dois se casam. Ele
passa pela fase de a ver com o seu ideal projetado e com o urna
pessoa real. Seu am or existe em dois nveis, espiritual e terreno,
e ele leva trs dias para se torn ar ntim o. N a psique de Parsifal,
nesse m om ento seu anim us e sua anim a coexistem em perfeita
harm onia. M as, ao contrrio de outras lendas, o ponto final
no felicidade para sem pre. H o problem a do G raal.
b) Parsifal faz dois relutantes afastam entos daqueles que
so m uito ntim os dele de seu am igo G o u rn e m a n z e de sua
esposa, Blanchefleur. A m ais alta virtude pode incluir separao
tem porria, ou sacrifcio tem porrio da felicidade pessoal e do
am or conjugal, a fim de corrigir erros passados, de se subm eter
sua p r p ria con scin cia. O m o tivo d ecla rad o p ara esse
afastam ento foi a volta para sua m e, sem ele saber qu e ela j
morrera. O G raal do C orao est atuando m uito fortem ente
nesse nvel, pois a com paixo e o am or em seu m ais refinado
grau tm de ser universais e no restritos.
c) Em Parsifal, de W agner, as experincias do heri (por
exem plo, p rofun do pesar por ter m atado o cisne, sua angstia
ao ouvir os gritos do Rei e sua rejeio por G ournem anz) abrem
ca m in h o para o d esen vo lvim en to de um am or m aio r e o
colocam em bom lu g ar no A to seguinte, q u and o ele tem de
superar a m agia de K lin g sor e as sedues de um a K u n d ry
disfarada, e capturar a lana sagrada de K lingsor.
7. O rio, ou expanso de gua
O Rio um sm bolo forte; um a fronteira entre o m undo
fsico e os m undos espirituais ou invisveis, e no facilm ente
cruzado. N u m a lend a bret de L ancelot, ele raptado na
infncia pela D am a do Lago, levado para dentro da gua do
Lago, fora do alcance de seus pais, e ali passa sua infncia e
sua ju ventud e, antes de em ergir para o m u n d o fsico. O lago
pode ser visto aqui com o as p rofun dezas da mente. Q u ando
P arsifal en con trou pela p rim eira vez o Rei do G ra a l, este
apareceu com o um Pescador, pescando em suas guas para
encon trar um agente curativo para sua ferida.
Peixes na gua so um a fonte de alim entao e representam
sim bolicam ente a fonte de sabedoria no inconsciente. A ssim
com o o alim ento nutre um corpo qu e precisa de sustento, a
sabedoria cura e refina o ego ignorante.
A n atureza dessa fronteira tam bm descrita nu m sm bolo
correlato, a vesica piseis. T rata-se do ponto de encontro e ponto
de sobreposio de dois crculos, de dois m undos, o visvel e o
in v is v e l. O p o n to de re u n i o s im b o liz a n o sso c o n ta to
m om en tn eo ou nossa parcial im erso n u m novo nvel de
conscincia, descrito com o um a experincia de p ico por
M aslow e experincia lim in a r por B olen. Essa experincia d
m a io r p ro fu n d e z a n o ssa c o m p re e n s o da re a lid a d e e
tra n sfo rm a nossa a titu d e p ara com o m u n d o h u m a n o e
natural.
O P escador F erid o p escan d o nas guas exp licad o em
term os relig io sos com o a ten ta tiva do h o m em de re to rn a r
do seu a tu a l estad o decad o para seu estad o o rig in a l no
paraso.
Parsifal foi d esviad o de sua viagem ao lar, para sua m e,
devido ao ch a m a m en to o cu lto do G ra a l. H avia trab alh o a
fazer, ou tras experincias e tribulaes a en fren tar. E le foi
c o n v id a d o m as na re alid a d e estava sen do esp erad o no
castelo do G ra a l; ele, isto , sua m ente consciente, racion al,
n o q u e ria ir l, m as, ao a lc a n a r a fro n te ira e n tre seu
consciente e seu in co n scien te, ele se viu sensvel a certas
energias arq u etp icas do inconsciente.
D. Segundo estgio: o segundo nvel de iniciao.
E o p rim eiro contato do heri com o O u tro M u n d o ,
invisvel, cltico. O prim eiro contato mstico com um a realidade
d ife re n te u m a m u d a n a p ro fu n d a n a c o n s c i n c ia . A
experincia sbita e pega o iniciando desprevenido. M as a
preparao (as experincias e as m udanas de sentim ento de
Parsifal) era parte necessria do processo. Em termos teolgicos,
tra ta -s e da g ra a c rist de D e u s o u to rg a d a p o r e strita
obedincia Su a vontade e, s vezes, m esm o sem essa pr-
condio, com o nos pode parecer. Para a m ente cltica, essa
graa vem depois de em p en h o e entrega pessoais, m anten do
os m otivos certos e en fren tan d o certos testes - de onde q u er
que a graa provenh a, m erecida e ento concedida.
1. O castelo e o reino do Graal.
a) E o O u tro M u n d o cltico, u m m u n d o de e n c a n
tam ento, um outro m un do no qu al os m ortais podem en trar e
sair e conhecer seus habitantes. E um a outra dim enso de
experincia hum ana.
b) O O u tro M u n d o faz sentido para ns, se o encaram os
com o o m iste rio so in c o n s c ie n te da nossa p siq u e . Se o
im aginam os com o um territrio inexplorado, a viagem para
ele e para fora dele expande ou eleva nosso nvel de conscincia.
c) O C astelo do G raa l descrito em Der Junge Titurel (c.
12 15 ), de W olfram , com o coberto de um carb n cu lo rseo;
em Sone ofN ansai (c. 12 5 0), de um poeta de B rabant, com o
um castelo num a ilha fora da costa da N oruega; em DieJungere
Titurel (c. 12 7 0), de A lb rech t von Scharfenberg, com o um
T em plo-Palcio na Prsia; e, em Queste del Saint G raal, o local
o Castelo de Corbenic (para ns im possvel de localizar). Esta
p a la v ra foi e tim o l g ic a m e n te in te rp re ta d a com o c h ifre
sagrado ou corvo sagrado, com um a sugesto de ligao
com B ran, o Rei G als do G raa l, e tam bm com o sangue
sagrado, em que a influncia crist a relaciona com o sagrado
corpo do Cristo.
d) Podem os tam bm conceber m sticam en te a visita ao
castelo do G ra a l com o um a visita ao centro do nosso prprio
ser, o ponto de encontro de cu e terra na conscincia hum ana.
A mais arrebatadora expresso simblica dessa idia a de um a
m ontanh a alta, coberta de neve e envolta em nuvens, com o
castelo do G ra a l em seu cum e, p ro jetan d o -se para o cu.
M ontsgur, nos P iren eu s franceses, se e n q u a d ra ria nessa
im agem no in verno e bastante im pressionante em outras
pocas. D a o interesse de estudiosos e arquelogos nrdicos
ou polares pela rea de A rige, na prim eira m etade deste
sculo.
e) A entrada de Parsifal no castelo do G raal. E n q u an to o
G raa l, alegricam ente falan do, visitou Parsifal na form a de
anjos cavaleirescos em sua juventude e o lanou em sua busca,
a adm isso ao castelo do G raa l o ps em sua presena e o fez
ser n u trid o p o r ele. T rata-se a q u i do p rim e iro to q u e de
ilum inao e ele ficou aturdido. Isto geralm en te explicado
com o despreparo, ou falta de m erecim ento, ou ignorancia, ou
com preenso errnea das regras de polidez do cavaleirism o.
Pode ser com preen dido m e lh o r em term os da experiencia
m stica que, q u a n d o ocorre pela p rim eira vez, im pe um
silencio aterrad or na pessoa qu e est passando por ela. Isso
tam bm fazia parte do processo inicitico aos M istrios; o
candidato era exposto a certos eventos e m ovim entos no ritual
e via ou recebia certos objetos sagrados, todos tran sm itindo
algu m sig n ificad o p ro fu n d o . E sp erava-se do c a n d id ato
in icia o q u e reag isse de alg u m m odo, re sp o n d e n d o ou
fazend o perguntas. O s hierofantes dos M istrios decidiam
qu and o um candidato estava pronto. Foi p o r isso que Parsifal
no e n c o n tro u o castelo do G ra a l, nem ele estava p a rti
cu larm en te p rocu ran do pelo m esm o; estava a cam in h o do
en con tro com sua m e. Foi o Pescador qu em pensou qu e
Parsifal era o cavaleiro destinado a usar o poder do G raa l para
suspender o encantam ento do Rei e da Terra. E le o era, m as
ainda no era o m om ento.
f) A R ainha do G raal. N o O u tro M u n d o , outorgada
soberania a Parsifal. Sem o saber, ele declarado o fu tu ro Rei
do G raal. A R ainha pe seu m anto nos om bros dele, elevando-
o de suas orig en s a p a re n te m e n te h u m ild e s. O p rin c ip io
fem inino assum e seu pap el m ed iad o r para o se lf N as lendas
em qu e A rtu r m ais fo calizad o, G u in e ve re cum pre o papel
de Sob eran ia, co n ferin d o leg itim id ad e a A rtu r com o Rei.
C om o um a ra in h a cltica, ela tem tam bm o direito de ter
mais de um am an te. Pelos padres cristos, porm , ela foi
ju lg a d a c o m o u m a a d lte r a e L a n c e lo t u m c a v a le ir o
desonrado. Por causa disso, am bos passaram o resto da vida
em penitncia.
g) O Rei do G raal.
I) O nexo Rei Ferido/Terra D evoluta tem origem antiga; a
im agem apresenta a crena em que a sade e a vitalidade do
rei esto diretam ente relacionadas com a fertilidade da terra e
o bem -estar de seus sditos. A substituio do rei se fazia
necessria qu an d o ele ou a terra falhavam em corresponder s
expectativas e isto era geralm ente cclico, com freqncia ligado
a m udana sazonal ou a certo n m ero de anos. Em alguns
casos, um rei era um deus na Terra ou seu representante, e
esta idia parece ter sido tra z id a at o p resen te, q u a n d o
estudiosos do M ito do G ra a l co n sid eram o R ei Pescador,
sim bolicam ente, com o o prprio D eus e Parsifal com o a figura
do C risto. Os rom ances do G raa l, no entanto, no expressam
ou sugerem isso, pois em todos os casos o Rei extrem am ente
v e lh o e im p o te n te ou F e rid o (com u m a in s in u a o de
im potncia sexual devida ao fato de ele estar ferido nas coxas
ou n ag en itlia).
I I ) 0 Rei m ais bem representado em term os religiosos
com o o hom em outrora perfeito, original, em A d o antes da
Q ueda, e que hoje o hom em ferido, im perfeito, sofredor,
degenerado ou decado.
 III) Em Jos de A rim atia (c. 1200), de D e B oron, e Di
K rne (c. 1 2 3 0 ) , de H e in r ic h v o n d e m T r li n , e le
sim plesm ente um hom em velho carente de renovao. N o
ltim o rom ance, G a w a in o heri e no Parsifal.
IV) Em O Conto (c. 118 0 ), de C h rtien , h dois reis, um
velho e fraco e o ou tro perfeito, m ostrando dois aspectos do
ser nico, o hom em ideal e o hom em degenerado. E destino
ou m isso de P arsifal a lc an ar o estado de h o m em ideal
curando o im perfeito.
V) A cobia e a lu xria do a razo para a ferida do Rei
do G raal e o fato de a trra estar devoluta, com o consta em
Elucidao (c. 13 15 ). Os poos com o fontes de gua para urna
trra frtil e abundante secaram qu and o o A m angons do G raal
e seus seguidores violaram as Virgens dos Poos, que cuidavam
desses poos e refrescavam os viajantes que passavam por ali.
O lapso m oral do Rei visto tam bm com o um a ciso com a
natureza.
VI) E m P arzival, W o lfra m ch a m a o Rei do G ra a l de
A m fo rta s (o e n fe r m o ) , q u e su c u m b iu s te n ta e s de
K lin g so r, o M gico (p ra z ere s m a te ria is). E le p e rm itiu q u e
a lan a fosse sep arad a do clice e foi ferid o p o r K lin g so r,
q u e u so u a m esm a la n a . E ra na re a lid a d e u m a la n a
cu ra d o ra , m as foi u sad a p u n itiv a m e n te q u a n d o foi p erd id a
para K lin g so r. U rna te n ta tiv a de u s -la d e s tru tiv a m e n te
con tra P arsifal fa lh o u , pois este co n seg u iu se e le v a r acim a
de sua n a tu re z a d esejosa. P a rsifal pegou a lan a no a r e,
estan d o ela em m os co rretas, logo foi u sada para c u ra r o
Rei F erido.
VII) Em Queste del Saint G raal (c. 12 15 -30 ), Pelles e seu pai
recebem o ttulo de Rei do G raal. A Ferida em sua coxa foi causada
pela quebra de tabus relacionados com a barca de Salom o e a
Espada de D avi. Isso foi m ais urna tentativa cisterciense de
estabelecer um paralelo entre a m itologia do G raal e as imagens
bblicas. O Rei curado por G alahad, mas isto no encerra a
busca deste ltim o, ao contrrio do que aconteceu nos romances
mais antigos. E m Queste, G alah ad foi m arcado para ser o heri
do G raal desde o comeo, quando se sentou na Cadeira Perigosa.
Nos momentos finais de sua busca, quando ele seguiu para Sarras
(Jerusalm), estava na barca de Salom o, com o Graal. Em Sarras,
o G raal foi levado para o cu e o prprio G alah ad passou para
um estgio de iniciao m ais elevado, no qu al foi unido a Deus.
VIII) Em Perlesvaus (c. 1 1 9 0 -1 2 1 2 ), o autor annim o sugere
que a condio do Rei Pescador um a fraqueza de vontade. O
Rei do G ra a l m orre antes q u e P arsifal com plete a Busca,
desfazendo assim a inconsistencia de o Rei Velho ser curado,
caso em que Parsifal no teria necessidade de desloc-lo e sim
de substitu-lo.
IX ) E m alguns com entrios sobre A rtu r e a F raternidade
da T vola Redonda, a histria de A rtu r m oldada no m ito Rei
do Graal/Terra D evoluta, mais um a vez a fim de cham ar ateno
para as verdades acerca da natureza h u m an a. A rtu r trouxe paz
e felicidade para a G r-B retan h a m anten do os brbaros fora
dela e justia dentro do seu reino. C o n tu d o , no pde m ais
m an ter sua fraternidade de cavaleiros u n id a devido tibieza
h u m an a nele prprio e naqueles que o cercavam . Por fim ele
falh ou em lid erar a Busca do G raal. C o m a volta da desordem
civil e da desunio, a infelicidade volto u Terra D evolu ta e o
povo passou a esperar um antigo e fu tu ro rei renovado ou
re-curado.
 2. A procisso do Graal no salo do banquete.
A Procisso do G raal o evento central usado no argum ento
de que a literatura do G ra a l era um registro do ritual de um
culto de mistrio ento existente e que sobrevivia em condies
de rigoroso sigilo.
a) U m a V irgem e no um sacerdote era a Portadora do
G raal. U m jovem levava a lana que gotejava sangue, sugerindo
que o ritual era de um culto de fertilidade. O m istrio cristo
sugerido como um avano desse culto, levando o aspecto mgico
dos m istrios agrrios a um nivel espiritual m ais alto. A taa e
o contedo do sangue red en tor do C risto apontam para a
n a tu re z a m ajestosa e de sacrifcio do processo c ria tiv o e
rem issrio. A q u i se pode tam bm n otar um elem ento ctaro.
A liderana ctara no fazia distino entre hom ens e m ulheres.
O ritu a l da P ro c iss o do G r a a l estava re g istra n d o esse
recon hecim ento da im po rtancia do p rin cpio fem in in o no
desenvolvim ento hum ano, que com pensava a nfase patriarcal
do cristianism o ortodoxo. U m a insinuao de tradio secreta
que aparece na literatura do G raal tam bm feita em Perlesvaus.
A i o G raa l descrito em cinco im agens m anifestas, o que
poderia ser interpretado com o indicao de aspectos do C risto
desde o nascim ento at a crucificao, ou outros estgios de
iniciao num outro culto, sem q u alq u er referncia ao m istrio
cristo.
b) A s s e q n c ia s e os m o v im e n to s a r r a n ja d o s e os
ob jeto s e x ib id o s p re te n d e m ser re ve la e s p a ra o h e r i
in ic ia d o , de q u e m se e s p e ra q u e fa a u m a ou v ria s
p e rg u n ta s e s p e c fic a s , o q u e in d ic a r ia o n v e l de seu
a d ia n ta m e n to no m ist rio e tam b m sua a c eita o n u m
statu s d e n tro do c u lto .
c) O caso m ais forte em q u e os rom ances do G ra a l so
um registro de um ritu al de m istrio qu e rem onta a cultos de
m istrio orientais foi exposto por Jessie W eston. Su a tese tem
sido no en tan to co n trovertid a, com base em ser in ad eq u ad a
para explicar todo o fen m en o do aparecim ento da literatura
do G ra a l nos sculos doze e treze. Isto lam en tvel, dado
q u e ela a rg u m e n ta c o n v in c e n te m e n te e com su fic ie n te
evidncia histrica para estab elecer ao m enos um a provvel
ligao en tre a litera tu ra e os g ru p os secretos de culto, os
q u a is, em v irtu d e de sua n ecessid a d e de m a n te r sigilo,
d ificu lta m m ais a pesquisa. E ela ofereceu seus insights sem
p re te n s o de te r re c e b id o seu c o n h e c im e n to de fo n tes
su p erio res e im possveis de verificar.
3. O segredo do Graal.
a) Seja o G raal um a bandeja, um a taa, um a pedra, um livro,
ou um a representao sim blica de um a idia ou verdade, ele
ainda , com o era ento, um m istrio a ser apreendido de m odo
especial. Em Elucidao (c. 1315), h palavras de cautela contra
a revelao do segredo; e tam bm a am eaa de terrveis conse
qncias. Q u ando m encionado por aqueles qu e conheciam o
segredo, isto tinha de ser feito com escrupulosa exatido e
p ro fe rid o so m e n te p o r u m a p essoa san ta . A q u e le s q u e
escutassem isso trem eriam ante esse conhecim ento. A q u i temos
novam ente um lem brete de injunes sem elhantes usadas pelas
escolas de m istrios ou fraternidades secretas. O sigilo era
im posto aos iniciados para assegurar que seu conhecim ento
sagrado no seria profanado.
b) C onjeturas sobre os segredos do G raal esto relacionadas
abaixo:
I) O G raal com o sm bolo trata do significado e do processo
da vida e da C riao. A m ulher, com o a form a hu m an a da
D eusa, atribudo aqui um papel preem inente. A com binao
da V irg em do G ra a l carregando um a taa sim boliza, desde o
com eo, o carter tran sform ador do G raa l de m os dadas com
as foras criativas da natu reza e no hom em fsico e sublim ado.
A s m u lh e re s c o n h e c e m o seg red o , elas o v iv e m , so as
instrutoras do m istrio e guias para os hom ens qu e procuram
conhecer o segredo.
I I ) 0 uso de um vaso e seu con te d o c o n cretizo u esse
con ceito na m ito lo g ia. C a ld e ir e s m gicos clticos eram
provedores de alim ento e podiam cu rar ou envenenar, com o
podiam regenerar a vida. O vaso era um a fonte inexaurvel que
dava vida e a sustentava com seu contedo m gico. N utrio
espiritual e transform ao in terior atravs do sangue do C risto
tornaram -se a nfase no perodo dos rom ances do G raal. O
G raal aqui a com preenso do m istrio cristo e, talvez, de
outros m istrios antigos.
III) O segredo poderia ser visto em Parzival, de W olfram ,
com o um a pedra de sabedoria, revelao e transform ao.
E m bora esta idia seja oriental e herm tica, o sim bolism o
cristo tam bm acrescentado: um a pom ba trouxe o anfitrio
para baixo, do cu, e restaurou os poderes da pedra, o que
revela novam ente o desejo de W olfram de conciliar diferenas
religiosas. Esse ato anu al do anfitrio restaurando o poder da
pedra poderia ser interpretado com o o constante esforo da
D ivin dad e para m an ter sua presena na C riao, com o um
com panheiro do hom em em seu estado ferido. O Rei Ferido
estava sendo m antido vivo p o r esse ato, contra a sua vontade,
to longo estava sendo seu perodo de sofrim ento. O velhos//'
tinha de m orrer, no obstante, para qu e o novo self, na form a
de Parsifal, pudesse se erguer da neg ritud e alqu m ica em
sua form a purificada. O segredo do G raa l seu poder para
fazer a fnix se erguer das cinzas aps ter sido consum ida por
in tenso calor. Pode ser o sangue de sacrifcio do salvador,
representado no sm bolo do pelicano qu e rasga seu peito para
alim en tar seu filhote; a vida nasce de sacrifcio e m antida por
sacrifcio. T rata-se da pedra filosofal, qu e W o lfram estava
in sin uand o, a q u al era o agente de transm utao de m etais
im p e rfe ito s em o u ro e q u e tra n s m itia a m e n sa g e m da
transform ao ou redeno hu m an a.
IV) Se a experincia de Parsifal, at a visita ao castelo do G raal,
representava as vicissitudes e os sucessos da vida com o sua
exposio aos m istrios m enores, ento o testem unho da taa
do G raal na Procisso do G raal, cham a ateno para o G raal
com o um a retorta alqum ica, o m eio de regenerao espiritual,
ou a prim eira exposio de Parsifal aos mistrios m aiores. O
segredo do G raal tam bm o segredo da Busca do G raal:
m en or e m aior, com binados, traam o progresso da alm a
individual pela experincia adquirida ao viver a vida significativa.
4. A lana e o p o rta d o r da lana.
a) N o contexto cltico, a lana o arpo gneo e destrutivo
de L ugh, qu e sem pre acha o seu alvo, ou o arpo da vitria. E
com parada com relm pago, lem brando o poder m ortfero do
raio acom panhado de trovo ou, em term os m sticos, lam pejos
de insight csm ico. E m Queste del Saint G raal, ela causou o
G olp e D oloroso qu e ps a terra de Logres (Inglaterra) sob
feitio, de m odo qu e ela se torn ou um a terra devoluta. U m a
outra histria fala de seu uso com o um exterm inador; ela foi a
causa da m orte de M ordred. Por in flu n cia crist, torn ou -se a
arm a de cura (na verso V ulgata), cuja ponta fora m ergulhada
no sangue curativo do Salvador. H um raro paralelo cltico
das g o tas do flu id o m g ic o do c a ld e ir o de K e rid w e n
(desencadeando um a seqncia de eventos que resultou no
renascim ento de G w io n com o Taliesin) com as gotas de sangue
que caram da ponta da lana levada pela portadora na Procisso
do G raal. A s gotas de flu id o m gico do caldeiro e o sangue
do corpo do C risto contavam a m esm a historia de cura e
transform ao.
b) W olfram interpe tam bm o incidente do C isne Ferido
(embora tenha sido usada um a flecha sem elhante a um a lana)
e as gotas de sangue na superficie branca da neve. P arzival
entra em transe ao ver isso, em profu n d a m editao, na q u al
v um am or espiritual no rosto e as lgrim as de C ondw iram ur.
c) Ao assumir o tema da lana, W agner faz Parsifal, no um bral
de sua elevao no Reino do G raal, ajoelhar-se ante a lana que
jogara ao solo e com ear a orar ou meditar. Este ato representa
simbolicam ente o contato feito entre Parsifal, a Terra e o cosmos,
o centro, o axis mundi, no tem plo do seu corao, com m udanas
conseqentes em sua natureza, depois das quais ele v o m undo
de m odo diferente e se torna um C urador. W ilm shurst, em sua
m onografa sobre Parsifal, identifica a lana com a vontade de
D eus, ou a fora vital que, juntam ente com o G raal, sustentava
o Rei e o Reino do G raal. A colocao da lana de volta ao seu
lugar por Parsifal o tem a im portante dessa pera. A separao
entre a vontade divina e o clice de am or pela m al aplicada
vontade do hom em o m antm distante do Criador.
5. A espada
a) Em algum as verses, a espada entregue ao heri no
castelo do G raal; em outras, espera-se que ele rena duas partes
dessa arm a, com o um teste do seu direito de conserv-la e usar
o seu poder para o bem.
b) O ato de receber ou g an h ar a espada sim boliza que o
iniciando em penhado na busca m stica adq uire a habilidade
de discrim inar em julgam ento, de m isturar ou no em oes ao
tom ar decises difceis. M as esse apenas um poder a ser usado
na reabilitao da psique perturbada ou ferida.
c) Em Queste, G alah ad foi o nico cavaleiro que conseguiu
retirar a espada da pedra, representando isto a pureza in terior
que m erecia esse privilgio; fato bem parecido com a espada
de A rtur, que determ in ou seu direito com o Rei da Inglaterra
e, tam bm , a espada que ele recebeu da D am a do Lago, a qual
deu poder a esse direito e estabeleceu sua condio de soberano.
6. A p erg u n ta
a) E um a caracterstica dos m istrios qu e a pessoa deva
responder ou fazer perguntas capazes de lev-la com preenso
do m istrio. N o caso de Parsifal, a pergunta tinha de ser feita
no m om ento certo (isto , qu an d o ele viu o Rei E nferm o no
div, qu an d o viu a lana sanguinolenta, ou q u an d o viu pela
prim eira vez o objeto m iraculoso denom inado G raal) e com os
m otivos certos. Desse m odo o in iciand o testado. Tem de ser
um ato espontneo, no aprendido socialm ente e decorrente
das im pulses do E u Interior.
b) O a u to -e x a m e p o r in tro sp e c o e re fle x o p a rte
necessria elevao do nvel da conscincia da pessoa.
c) N a lenda, o efeito de fazer a pergunta tam bm m acro-
csmico. A pergunta feita por um nico indivduo teria curado
o Rei e restaurado a trra devoluta. E levanta outra questo da
responsabilidade do in divid uo ao in flu en ciar o desen rolar dos
e v e n to s , ou o e sta d o do p la n e ta , ou o e sta d o g e ra l da
hum anidade.
d) O m om en to crtico em que grandes decises devem ser
tom adas nem sem pre o m om ento escolhido por ns m esm os
ou por outrem . A tentativa de acelerar o processo de m udana
no R eino do O u tro M u n d o ou na consciencia de Parsifal foi
um tanto prem atura. O u talvez tenha sido um teste, visto que
nem sem pre possvel conhecer antecipadam ente o nvel de
com preenso da pessoa. O fracasso ou a falh a em fa zer a
prim eira pergunta, O q u e qu e te incom oda, T io ? ou Por
qu e a lana sa n g ra ? seria in d icao de q u e ela n o era
suficientem ente com passiva. E a falha em fazer a pergunta, A
quem serve o G r a a l? revelava qu e ela era psiqu icam en te
incapaz, naquele estado de inocncia, de enfren tar as pergunta
relativas ao seu prprio destino.
7. A criatura asquerosa ou Kundry (em Wolfram).
a) E la um a M ensageira do G raa l, um a outra form a da
y sua parte nessa luta universal do lado do bem recebe a grande
D eusa. E a portadora da verdade , que rom pe com a hipocrisia
e com a tica da convenin cia social. C o n ven ce P arsifal a
ab an d on ar sua vida palaciana e retom ar a busca pessoal, e o
faz m ediante pu nio pblica. A verdade pode parecer feia e
causar vergonh a, m as sua beleza in erente velada.
b) Essa figura de contos de fada pode ser encontrada em
outras lendas. Por exem plo, G a w a in tem um a experincia
sem elhante, que ilustra sua virtude de lealdade e am or a A rtur.
E le beija u m a criatu ra feia para salvar A rtu r do em barao de
m an ter um a prom essa. A est um verdadeiro sacrifcio. A
beleza desse ato foi correspondida e recom pensada q u an d o a
fe ra foi tran sfo rm ad a p o r um beijo n u m a bela m ulher.
c) N o poem a de W o lfram , K u n d ry um a sedutora agindo
p ara K lin g s o r e a p re se n ta d a nos aspectos n eg ativos e
positivos do fem in in o . E la tenta desviar o hom em de sua
verd ad e ira n a tu re z a , testa n d o -o para v e r se ele consegue
s u p e ra r seus d e sejo s fsic o s. W a g n e r m o stra K u n d r y e
G o u rn e m a n z tam b m e le va d o s a u m n v e l su p e rio r de
con scin cia, em d eco rrn cia do triu n fo de P arsifal sobre
K lin g so r e da volta da lana para o C astelo do G ra a l, dando
fora idia de q u e a v it ria de todo in d ivd u o sobre a sua
n a tu re za in fe rio r tem seu efeito na h u m an id ad e com o um
todo.
Em W o lfram e em W agner, a d o u trin a z o ro a strian a do
constante e am argo conflito entre as foras da L u z e as Foras
das T revas, entre o B em e o M al, apresentada em contraste
m ais forte aq u i do q u e em ou tros rom ances do G ra a l. A
exortao no sentido de que todo ser h u m an o tem de cu m p rir
foco e in tensidad e. K u n d ry foi in d u zid a a se rv ir a K lin g so r e
a suas foras das trevas qu e agiam contra o R eino do G ra a l,
sendo as fo r a s aq u i su geridas os p ra z e re s da carn e, a
seduo a eles associada, a jactan cia e a m alcia. Os dados
parecem estar contra o R eino do G raa l, at qu e Parsifal m uda
essa ten dncia resistin do a essas sedues e cap tu ran d o a
la n a sagrada q u e K lin g s o r a rre m e ssa ra co n tra ele. Isso
m arcou o fim de K lingsor com o um a fora m alvola, a salvao
de K u n d ry, a cura da ferid a do Rei feita com a lana e a
aceitao de P arsifal com o o n ovo Rei do G ra a l.
 8. G a w a in e as c o n tin u a e s .
a) Le Conte du G raal [O C o n to do G ra a l], de C h rtien ,
ficou inacabado depois do com parecim ento de Parsifal corte
de A rtu r e seu encontro com a C riatu ra A squerosa. O restante
do poema- trata das aventuras de G a w a in . A introduo de
G aw ain com o um segundo heri tem sido explicada de vrios
m odos, isto , qu e ele um du plo de Parsifal qu e age segundo
as regras do cavaleirism o, em contraste com Parsifal, qu e luta
para alcanar um nivel mais alto de consciencia; ou esse G aw ain
era originalm ente o heri do G ra a l na lenda ainda no escrita,
m ais arcaico do que Parsifal e que foi substituido por este; ou
ele foi encaixado na lenda principal sim plesm ente por um
interesse adicional de C h rtien ou de algum outro poeta, visto
que seus aparecim entos na historia no com binam e parece
que as duas historias foram m ontadas com um nico ttulo.
b) Q uatro C ontinuadores tentaram com pletar a historia que
C h rtien deixara inacabada, um tratan do das aventuras de
G a w a in e os outros das aven tu ras finais de Parsifal e sua
consecuo do status de C avaleiro do G raal. Esses trabalhos
so citados com o as Q u atro C ontinu aes, ou pelos nom es de
seus a u to res ou supostos au to res: as verses do P seu d o-
W auchier, de W auch ier de D en an (c. 1200), de M anessier e
de G erb ert de M o n treu il (c. 12 0 0-3 0 ).
9. A n o ite negra da a lm a .
a) D epois do seu fracasso no castelo do G raal e seu retorno
ao m u n d o norm al, Parsifal entra num perodo de desespero e
perda de fe, contrastando com a m om entnea bem -aventurana
de suas experincias no ou tro m u n d o . E le m erg ulh ara na
N oite N egra, ao perder o senso de propsito e vaguear pelo
deserto por m ais cinco anos, apenas agindo com o cavaleiro e
por vezes seguindo suas intuies.
b) N a alq u im ia, isso descrito com o a fase nigredo , um
estad o de n e g ritu d e , com a fin a lid a d e de q u e o vaso
herm ticam ente selado, o tem po e o calor, possam p ro d u zir a
p ed ra capaz de separar a m atria pu ra da im pu ra e dar
origem ao ouro do filsofo. Parsifal estava passando por esse
processo de angstia interior, ru m o sua ilu m inao final.
c) A N oite N eg ra tam bm sugerida em W o lfram e
W agner, para explicar a condio do Rei do G raa l e de seu
in fortunad o reino. E la tem fortes conotaes bblicas: alude
separao do hom em de sua natureza verdadeira (isto , divina)
e m aneira com o o retorno pode ser efetuado. A historia de
Parsifal trata do com o.
E. Terceiro estgio: A transio para a transcendencia.
1. O en co n tro com o erem ita T revrizen t.
a) Tendo transcorrido tem po suficiente para a necessria
incubao, a reconstituio final de elem entos desordenados
das experincias de Parsifal ocorre com a ajuda do erem ita
T revrizent. E um perodo de cura in terior provid enciado por
com paixo e com preenso de um a outra fonte, urna figura
m asculina, o velh o sbio com dim enso espiritual.
b) Trevrizent um eremita que se havia afastado de seu servio
como cavaleiro e de sua vida palaciana para seguir a vida espiritual.
E o hierofante dos mistrios, que passou pelo crculo completo de
experincia e esteve no outro lado. Pode ento conduzir a
iniciao final de Parsifal para admisso ao Reino do G raal. N o
um sacerdote, m as cum pre funes sacerdotais relativas
converso de Parsifal. E forte aqui a influncia do Cristianism o
do G raal, com o nas lendas desse perodo, quando o mstico que
vive isolado contrastado com a vida com unal de monges e
erem itrios se to rn a m locais de rep ou so, ref g io e a c o n
selham ento a viajantes em seus m om entos de passagem pela
vida.
c) Para Parsifal, sua estada com o erem ita m arca um a fase
de hu m ildad e, contrio, prom essa e transio pelo um bral
para um nvel de conscincia m ais elevado.
2. A segunda visita ao castelo do Graal.
a) E a fase da confiana renovada, do m om en to em qu e o
selo herm tico foi rem ovido, de ilum inao, de transcendncia,
da com pletao da jornada para um a m isteriosa unicidade com
a D ivindade.
b) Parsifal passou por todos os testes e se torn ou o curador,
um salvador, devido aos poderes que a d q u iriu e qu e fluram
do G raal. Ele representa a hu m an id ad e de volta a um estado
anterior de bem -aventurana.
c) A T erra D evolu ta se torn a frtil e abundante e seu povo
m ais um a vez entra nu m a era de ouro, porq ue a fenda entre a
n atureza h u m an a e a N atu reza foi consertada.
d) Se Parsifal e o Rei Ferido so vistos com o dois aspectos
do ser nico, ento o prim eiro era o m odelo exteriorizado do
segundo, sofredor e interior, enquanto o segundo caracterizava
a im pulso da vida na tentativa de renovao.
e) Psicologicam ente, a iniciao final de Parsifal representa
a psique h u m an a n u m estado de harm onia, de inteireza, de
integrao, de auto-conscientizao. E isso se aplica tam bm
num sentido coletivo: a espcie h u m an a em cooperao ter
de m old ar seu destino redefin in do seus ideais e valores, pelo
m enos para nossa sobrevivncia com o espcie neste planeta.
f) E m Queste del Saint G raal, temos a verso com pletam ente
cristianizada da Busca do G raal. A elevao fin al de G alah ad
no ocorre no C astelo do G raal da lenda cltica e sim em Sarras
(que se acredita ser Jerusalm com o a Cidade Santa e, portanto,
um Reino do G raal na Terra). E ali, com o ele contem plara os
m istrios do G ra a l, sua alm a foi liberada do corpo e levada
por anjos ao C u . O G ra a l e a L ana tam bm foram elevados
ao C u para sem pre. N o obstante, esta declarao incisiva
no im pediu que m uitos buscadores se em penhassem na busca
do objeto real ou im aginrio cham ado G raal, at os nossos dias!
G alah ad retornou fonte divina. E, en q u an to Parsifal teve
de passar por vrias provas e vrios nveis de adiantam ento
para alcanar seu outro m u n d o , G alahad, na Queste, pareceu
santificado no m om ento em qu e entrou no salo da T vola
R edonda; e, ao que parecia, j num alto nvel de conscincia.
N o ethos cisterciense, ele foi visto com o um a pessoa asceta,
sem elhante ao Cristo, para suplantar Parsifal com o o m ais bem
sucedido cavaleiro do G ra a l. D escrito s vezes com o um
fantoche, m uitas pessoas acharam m ais fcil sentir em patia por
Parsifal com o um m odelo m ais realstico do fluxo e refluxo da
energia h u m an a na busca do ideal. A diferena entre os dois
cavaleiros percebida no fato de qu e G alah ad e no Parsifal
foi capaz de sentar na C ad eira Perigosa sem n en h u m percalo
e fo i re c o n h e c id o c o m o o m a is p u ro c a v a le iro . Isso
confirm ad o qu and o, nos derradeiros estgios da histria, o
episdio do Rei do G ra a l parece in ferior em com parao com
a jornad a final na barca de Salom o, com G a lah a d com o o
escolhido G uardio do G raal, incum bido de lev-lo para Sarras
e acabando p o r ascender ao C u . Parsifal e Bors apenas o
acom panham .
g) Os trs atos do d ram a m u sical de W agn er, P arsifal,
cob rem os e ve n to s, as se q n c ia s e as m o d ific a e s de
personagens qu e se seguem , com o fim de se adequ arem ao
seu m eio de apresentao, m as no alteram a essncia do m ito
e lhe conferem m esm o sua forte dim enso m stica.
A to I. C en a de floresta e castelo do G raal. G o u rn em a n z
descreve o sofrim ento do Rei do G raal. Parsifal m ata um cisne
e pu n id o por isto. K u n d ry relata a histria da fam lia de
Parsifal. O clice destam pado. G o u rn e m a n z rejeita Parsifal
por seu fracasso em agir com o se esperava dele. Isto descrito
com o o prim eiro despertar de Parsifal, de sua conscincia para
a m em ria de sua origem divina.
A to II. A torre de K lin g sor, o ja rd im , o p r p rio K lin g so r e
K u nd ry, tudo isto retrata a ten tativa de seduo de P arsifal.
Este bem su ced ido em resistir a todas as tentaes qu e lhe
so dirigidas; capta a lana sagrada q u e arrem essada contra
ele por K lin g so r cheio de dio, em lu g a r de ser p erfu rad o
por ela, e todo o m u n d o de K lin g so r d esm oron a. A cena
p reten d e m o stra r os v rio s processos de a lq u im ia tra n s
cendental.
A to III. A q u i, G o u rn e m a n z visto fazen d o o papel do
erem ita e sua atitude m udou. K undry, tam bm , agora um a
penitente. A m bos esto transform ados q u an d o Parsifal volta
para curar o rei ferido e redim ir a Fraternidade do Santo G raal.
Ele alcanou m aestria na busca mstica e pode usar o poder do
G raal para ajud ar o resto da hu m an id ad e.
h) O grande propsito de W agner era mstico. Ele sugeriu que,
por trs de todos os romances literrios que desenvolviam vrios
aspectos do tema do G raal, a mensagem mais importante era a de
que existia nu m a parte da hum anidade um a hierarquia de
G u ard ies do G raa l de pessoas de conscincia espiritual
altam ente desenvolvida dedicada a transform ar a humanidade.
Sugeriu tambm que havia um m odo esotrico de entrar nesse
processo de transformao e que era necessrio disciplina daqueles
que seguissem o cam inho dos dedicados que levava ao G raal, a
um a reintegrao na Divindade. Com binando todos os elementos
do teatro, ele revivesceu a tradio de entretenim ento e instruo
do trovador de sua poca. Assim justificou sua incluso naquela
com panhia, naquela hierarquia de almas que descem das alturas
de M ontsalvat para ajudar aos que se encontram abaixo.
Em concluso, podemos dizer que o m ito do G raal, que um
conjunto complexo da Busca do Heri, do Rei Ferido do G raal e
de um objeto mgico ou sagrado, surgiu na conscincia hum ana
com o um a tentativa de com preender, controlar e entrar em
harm onia com as foras existentes dentro de sua prpria psique e
nas pessoas presentes no seu ambiente. A verdade apresentada
que, qu an d o h desarm onia entre a natu reza h u m an a e a
N atureza, quando a N atureza tratada com o um a coisa e no
p erson alizada e tratada devid am ente, preciso restau rar o
equilbrio, tanto em prol da N atureza como da hum anidade. O
contrrio tam bm se aplica. Tendemos a tratar pessoas ou outros
seres vivos com o coisas a serem exploradas, em lugar de os
encararm os com o extenses de ns m esm os e partcipes na
variedade e na beleza de um universo misterioso.
O m ito pode no ser histrico, m as a n a tu reza recorrente
de m itos especficos em diferen tes cu ltu ras aponta para um a
verdade diversa daquela que fornecida pelos fatos da H istria
e com fre q n c ia at m ais fo rte em e fe ito , d a d o q u e
apreendida a nveis m ais profundos do nosso discernim ento.
U m a m ensagem im portante qu e este m ito com partilha com
o u tro s est em su a a p re s e n ta o do tem a de d e c ln io , Apndice 2
envelhecim ento e m orte, da necessidade de renovao do velho
Principais obras sobre o mito do Graal
e ineficaz, do esprito en fraq uecido pelo novo homem, por
um novo esprito, e na inevitabilidade de m udana no processo T tu lo e c o m e n t rio s A u to r
D a ta s p ro vveis
da vida. In divid ualm ente, a ferida e a condio in feliz do rei e ou reais de
seu sdito podem ser explicadas com o a desarm onia e a dor ap arecim en to

crnicas sentidas na psique devido sua incapacidade para O C o n to do G ra a l

1 1 8 0 ou 1 1 8 4
conciliar as cises em sua dinm ica global. N o nvel coletivo, o (essencialmente cltico) C h rtie n de Troyes

m ito traz um a m ensagem de cautela e esperana. Tem os de

c. 1 2 0 0 + O R om an ce da H ist ria do G ra a l
nos elevar acim a de nossas lim itaes e cu id ar m elh o r de ns ou Jos de A rim atia
m esm os com o um a espcie ju n tam en te com outras form as de (cristo, influncia cisterciense) R obert de B oron

vida, e de m odo geral proteger este planeta do m au uso ou do

A P rim eira C o n tin u a o de O C o n to
esgotam ento de seus recursos. (aven tu ras de G a w a in ) O P seudo-W auchier

A S eg u n d a C o n tin u a o
E m term os religiosos, o nexo da Busca e do Rei Ferido (m ais de Parsifal) W a u ch ie r de D e n a n
um a apresentao dram tica em poesia, prosa, ou m sica, do
A Terceira C o n tin u a o
tem a da redeno do hom em do estado da queda, perm itind o
(concluso da visita ao castelo do G raal) M anessier
que a vontade divina guie suas aes (representadas pela lana)
e vivenciando o am or divino (sim bolizado pelo G raal). N o lado A Q u arta C o n tin u a o
(alternativa a M anessier) G e rb ert de M o n treu il
m stico, toda a busca do G ra a l pode ser encarada com o um a
alegoria sobre toda a extenso da conscincia experim entada c .l 1 9 1 - 1 2 1 2 P erlesvaus ou A A lta H istria do G ra a l
pelo indivduo, do nvel m ais baixo ao m ais alto. O nvel m ais (alegrica, sim blica, astrolgica) A n n im o

alto, o nvel do G raa l, natu ralm en te o estado de conscincia P arzival (referncias crists, m as W o lfra m von
1210
vivido com o U n o, a experincia da realidade total para alm herm ticas, orientais, universais) Eschenbach
deste m undo ilusrio. O indivduo prova do contedo do G raal
c. 1 2 1 2 O G ra n d e S a n to G ra a l
q u an d o h harm onia em seu prprio in terior e h arm on ia em (outros ttu los: O L iv ro do S an to G ra a l,
sua relao com a n atu reza e o cosm os, e ento ele cru za o O S an to G ra a l, A P rim eira L in h a P rovavelm ente um
de R om an ces da T v o la R ed on d a) clrigo de C lu n y
um bral da experincia tran spessoal e tran scen dente.
 Datas provveis Ttulo e comentarios Autor
ou reais de
aparecimento

12 15 D e r Junge T itu rel

[O Jovem T iturel] W olfram Eschenbach

12 15-1230 O C ic lo V u lg a ta (in clu i:

Apndice 3
A H isto ria do S a n to G ra a l
Lancelot (com introduo de G alahad)
W a lter M ap
A montanha dos filsofos
(controverso)
A B usca d o S a n to G ra a l ou en to Uma interpretao da jornada do iniciado
(historia de G a la h a d ) clrigo cisterciense

c .1225 V ulgata M e rlin , H u th M erlin Sum rio do Artigo Publicado em Rosicrucian D igestN -3,1995.
Profecias de M erlin A n n im o Por Art Kompolt F.R.C.
12 30 D iu K rn e H einrich von
d em T rlin Perspectiva histrica
c .12 5 0 Son de N ansai (s vezes escrito Nausai) U m p oeta de As idias filosficas e esotricas expressas em A M ontan ha
B rab an t dos F ilsofos p rovm das tradies esotricas O cid entais
H erm ticas e A lq u m icas. Os sm bolos constantes na gravura
c .12 7 0 D ie Jungere T iturel A lb re c h t von
S ch a rfe n b e rg
apresen tad a a segu ir usam um c ritrio sem elh an te ao de
c. 13 0 0
arqutipos estudados e explicados pelo psiclogo C ari G . Jung.
O Parsifal D idot (D idot era dono de M S) A n n im o

c. 1 3 1 5 A E lu cidao (p rlogo da historia Paul D iel tam bm descreve a universalidade da linguagem

do G ra a l) A n n im o sim b lic a e e x p lic a q u e sua sig n ific a o p s ic o l g ic a
1 3 2 5 -1 4 0 0 Peredur (historia m uito m ais recente, encontrada abu ndantem ente na Biblia. D iz ele: Os sm bolos
in clu id a no M a b in o g ia n destas datas. criados pela im aginao supraconsciente de n en h u m m odo
O Parsifal G als) A n n im o podem existir fora da vida psquica in terio r. Isto significa que
14 85 A M o rte de A r tu r (baseada
a decifrao da linguagem sim blica s pode ser realizada por
p rin cip alm en te n o ciclo Vulgata; um m todo introspectivo.
com binao geral de rom an ces da
T v o la R ed on d a com m ito do G ra a l) T h o m a s M a lo ry
U m dos objetivos da gravura de A M ontanha dos Filsofos
18 5 6 -1 8 5 9 Idilios do Rei A lfre d L ord o seu uso com o urna m andala. U rna m andala, naturalm ente,
& 1 8 6 8 -7 4 Tennyson um desenho usado com o guia para contem plao e exerccios
esp iritu ais. E m sua obra, A M an d a la A lq u m ic a , A d am
1850 A pera L o h e n g rin R ichard W a g n e r
M clean apresenta u m a vista geral de q u a re n ta gravaes
1882 A pera P arsifal R ichard W a g n e r com entadas na Tradio Esotrica O cidental.
Interpretao descritiva da gravura
U m a descrio dos smbolos que com pem A M ontanha dos
Filsofos nos proporciona um mapa para iniciao ao G raal.
Vamos exam inar essa gravura m ais detalhadam ente e tentar
interpretar alguns dos muitos smbolos que constam na ilustrao.

Com eam os pela parte inferior da gravura, onde vem os que

a m ontanha est cercada de um a m uralha de tijolo ou pedra
apresentando um a entrada arqueada. Essa entrada guardada
por um velho nu sentado no tronco de um a rvore m orta. Ele
est sentado dentro de um a gruta e olhando para a pessoa
direita da gravura. Sim bolicamente, a m uralha redonda de tijolos
oferece um a forte barreira de proteo. Essa m uralha redonda
pode tam bm ser interpretada com o parte de um a fornalha
alqum ica, ou do frasco alegrico do filsofo. A entrada arqueada
o Portal de Iniciao. O velho barbudo representa o guardio
do um bral, o guardio dos segredos, o terror do um bral, o terror
da m orte e do carm a, ou seja, o porteiro.

Fora da m uralha, trs pessoas se aproxim am do Portal de

Iniciao. U m a das pessoas, esquerda, est vendada e tateia
procura da entrada - isto significa que essa pessoa est buscando
no exterior e no dentro do seu Eu Interior. Junto dessa pessoa
vendada, um a outra, possivelm ente um a m ulher, est ajoelhada
com o joelho direito devido a um a bolsa pesada. Parece estar
usando um a grande plum a no chapu que cobre seus olhos.
Est o lh a n d o para baixo na direo das rochas, d an d o a
im presso de qu e est interessada em objetivos m undanos,
materialistas. E bvio que as duas pessoas da esquerda no vo
encontrar o cam inho para o Portal de Iniciao.

N o lado direito da ilustrao, um a terceira pessoa indica

ativam ente, com os braos abertos, seu desejo de avan ar para
 a entrada do Portal de Iniciao. N o m eio e na frente da gravura,
um coelho se joga de sua toca na direo dessa terceira pessoa.
O coelho se assusta facilm ente e, para a pessoa no iniciada,
representa pensam entos fugazes. E necessrio qu e o iniciando
tenha qu ietu de na busca.
O ano 1604 aparece em grandes nm eros ao lado do coelho.
S e g u n d o o m a n ife s to Confessio F ratern itatis , o le n d rio
C h ristian R osenkreutz nasceu em 1378 e faleceu em 1484, aos
106 anos. C onsta qu e sua sep ultura foi aberta em 16 0 4 120
anos aps sua m orte e que seu corpo estava perfeitam ente
conservado. Esta data nos indica um episdio im portante na
histria da tradio rosacru z - a redescoberta do corpo do
antigo co n h ecim en to esotrico dos irm os ro sacru zes e a
reabertura das atividades rosacruzes na E uropa.
O velh o est sentado no portal e guarda a entrada de um a
gru ta qu e leva para dentro da M o n tan h a dos Filsofos. A
gruta sim boliza um local de trevas, m as tam bm de iniciao e
integrao. Representa tam bm a A lq u im ia em ao no interior
da Terra.
Para passar pelo portal, a pessoa tem de satisfazer ao porteiro
- o g u ard io do u m b ral - e seguir a passagem para den tro da
m ontanh a desconhecida. Isto constitui o p rim eiro teste do
iniciando.
A senda para o Graal
A senda p a ra o G ra a l vista em e sp iral p e lo la d o da
m ontanha. A esquerda do guardio e acim a da m uralha, perto
da arcada, vem os um ou tro coelho, q u e parece sem elhante ao
que est fora da m uralha. N o outro lado da arcada, vem os um a
galinha chocando nu m n in h o de ovos, representando o fervor,
a fo r a de v o n ta d e e a te n a c id a d e n e c e s s rio s p a ra o
desen volvim en to da im aginao, de m odo qu e pensam entos
se torn em objetos externos - u m passo im portante m edida
que o iniciando sobe a m ontanh a.
O coelho e a galinha chocando so sm bolos que descrevem
o processo-alqum ico de transform ao interior. O coelho age
com suas energias rpidas e dinm icas, ao passo q ue a galinha
retrata o processo de m editao cuidadosam ente lento, s vezes
conhecido com o im aginao ativa. A m bas essas energias, bem
com o esses processos, precisam ser ativados pelo iniciando a
fim de passar no segundo teste.
Se bem sucedido, o iniciando pode seguir pela escurido
in terna da g ru ta e para o alto esquerda, onde u m a passagem
em erge para a luz nu m cum e rochoso guardado por um drago
expelindo fogo. O drago sim boliza as energias prim ordiais
no resolvidas do inconsciente, ju n tam en te com os instintos,
im p u lsos e desejos d esen fread os q u e o in ic ia n d o tem de
en fren tar e conq uistar pela fora de vontade.
Q u an d o o iniciando consegue passar bem pelo processo e
ganha o controle de suas energias psquicas, ter ento passado
pelo teste in terior e poder se colocar no centro da m ontanh a,
onde ter de en fren tar m ais u m teste.
N o centro da m ontanh a, o iniciando se defronta com um
terceiro g u a rd i o - um leo d o u ra d o e altivo b lo q u eia o
cam inho. O leo um a m anifestao de averses, prazeres e
sentim entos hu m an os. Este sm bolo um reflexo do egosm o
*
e do prfido orgu lh o espiritual. E m uito im portante qu e o
iniciando reconhea esse prfido orgu lho espiritual e seja forte
ao se proteger dele.
 Passando por esse teste, o iniciando pode en trar por um
segundo portal (visto no centro da m ontanh a), qu e leva a um a
cidadela interna. A ele encontra um corvo preto e um a guia
branca. Estas so as aves da a lm a , q u e podem a ju d a r o
iniciando a viven ciar vrias m anifestaes do inconsciente. O
corvo preto um estgio da alqu im ia conhecido com o nigredo ,
q u e re tra ta as p e rtu rb a d o ra s e ob scuras ex p e ri n c ia s do
inconsciente. A guia branca significa as excelsas alturas do
esprito, anlogas elevao de vapores du ran te a destilao.
esquerda da torre da cidadela, vem os o Sol e a L u a as
duas polaridades num tonel de m adeira, sim b olizand o a
purificao das caractersticas solares e lunares do iniciando.
A purificao e a lavagem do ac m u lo de escrias na nossa
alm a so feitas com gua.
direita da torre da cidadela vem os um frasco den tro de
um a fornalha. O frasco representa o filsofo. A purificao
in terior ocorre p o r ao do fogo, nu m processo qu e se efetua
pela destilao num a fornalha acesa. C om pletados os processos
de p u rificao , o in icia n d o pode c ru z a r a en trad a para a
cidadela e se posicionar em seu ptio interno.
N o topo da cidadela ( esquerda), o iniciando encontra um
velho segurando um a rvore com suas razes suspensas acim a
do tonel de m adeira contendo o Sol e a Lua. O velho est
plantando uma rvore no tonel onde o Sol e a Lua - as polaridades
- foram purificados. As razes da rvore parecem estar extraindo
energias do Sol e da Lua e assim prod uzin do um a rvore viva
com um a estrela de sete pontas e um frasco de frutas. A estrela
de sete pontas significa a essncia das foras planetrias e o frasco
o vaso em que essas foras podem ser manifestas.
N o lado direito da cidadela, bem acim a da fornalha, h um a
rvore sem folhas e com trs estrelas de seis pontas. A rvore
est in clin ad a para a fum aa q u e se eleva da fo rn alh a de
destilao. A s trs estrelas que adornam a rvore representam
os principais elem entos alqum icos: sal, enxofre e m ercrio.
N o alto rochoso da cidadela h um a casa expelindo fum aa
de sua cham in. E a casa do esprito santo, onde a alm a do
iniciando pode encon trar abrigo e conscincia do espiritual. E
o tem plo onde sutis m udanas alqum icas ocorrem qu and o o
esp rito , a alm a e o corpo so colocados em h a rm o n ia e
equilbrio.
N o pico rochoso da m ontanh a h u m orbe encim ado de
um a c ru z que o signo do V IT R O L O - um anagram a que
in te rp re ta d o a ssim : V is ita o in te r io r da T erra e, p ela
purificao, ali descobre a pedra o cu lta.
O iniciando que em preendeu a jornad a in terior e alcanou
o orbe ganha um a coroa qu e representa consecuo espiritual
e ilu m in a o csm ica. A coroa p a ira acim a do cum e da
m ontanha.
A cim a da m ontanh a, vem -se o Sol e a L ua libertos de sua
escravido tridim ensional. O Sol e a L u a C rescente, correta
m ente orientados no cu, so os sinais do G raa l e sim bolizam
a Ilum inao Csm ica.

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A A nnw n, 155; fracasso em
Indice Remissivo
A Amor maior, 187
Aberystwyth, 15
Abred, 155
Achad, Frater, 132, 218
Ado, e Queda do Homem, 135,
191
Adltera, Guinevere como, 191
Albi, 43
Albigense, Cruzada, 17,33, 34, 41
Albrecht von Scharfenberg, 31,47,
65, 189
Alegoria, 71
Alquimia, e rabes, 55
Graal e smbolos na, 67; processos
em, 88; continua a tradio de
mistrio, 66; smbolo do rei
coroado em, 88; Graal na, Cap.
6; fase nigredo, 203, 216; natu
reza e prtica da, 66; trans
cendental, 21,206; transmutao
em, 21, 197; smbolo do Casa
mento em, 72, 73; /Wolfram e,
181
Alquimia, processo trmico na, 216
Alquimistas como feiticeiros, 57
Amangons, 92, 192
Ambiente, cuidando do, 162
Amfortas, 92, 115, 1*35, 181; como
Homem decado, 182
Amide, irm de Parsifal, 167
Amor, vivenciando, 186, 187, 198;
nveis de, 186; altrustico, 167
Amor palaciano, 56
Ancestrais, 180
Anima, 81,85; ver tambm Prin
cipio Feminino
Animus/Anima, 80; em harmonia,
103, 186
Aniquilao, 165
Anjos, 20, 75
Annwn, descida de Artur para, 155
Antiquia, 133
Aprendiz, coluna do, 45
Arabes e alquimia, 55
Arago, 54
Arca da Aliana, 68
Arige, 190
Arimatia, Jos de, ver Jos 7,13,
15, 16, 28, 32, 37, 45, 46, 47,
170, 177, 192, 209
Armadura, vermelha, significado
simblico da, 185
Arnaud, M., 42
Arqueologia, 106
Arqutipos, energias arquetpicas:
animus,anima, 82,86; interao
de, 86; linguagem do incons
ciente, 79; da Busca do Graal,
152; persona, 82; represso da
sombra, 82; o self como inte
grador, 160; sbio, 72
Arquitetura na Espanha, 56
Arte e Arquitetura, 55, 56
Artur, Rei, 38, 167, 175, 191, 199; de, 150
Avalon e, 46; locais arturianos Bron, Rei do Graal, 45, 178
no Pas de Gales, 45; lendas Bruxaria, 105
arturianas, 109; descida a Bryce, R, sobre os Templrios, 30
Bubnica, peste, 98
m anter a T vola Redonda Bdico, estado, 166; atitudes do
unida, 193; Cavaleiros de, 75, buscador, 185;
81, 183; Dama do Lago e, 199; Budismo tibetano, 90
espada de, 198 Budista, imagem do Graal, 176;
Ashcroft-Nowicki, D., 168 psicologia, 165
Ashley, M., 98, 114 Busca, como retorno a Deus, 108;
Atitudes sociais, 103 do Santo Graal, 178, 206, 209,
Attis / Adonis, Mistrios, 153 210
Autenticamente, Vivendo, 185
Auto-conscientizao, 204 c
Auto-realizao, 160, 164, 166; Cabalistas, 33,56
alm da, 165 Cadeira Perigosa, 178, 193, 205
Avalon, 46, 170 Cadwallader, Rei, 97
Avebury, Pedras de, 105 Caldeiro: de abundncia, 44,176;
Aves, Smbolos de grau, 60 mgico, 155, 196
Axis Mundi, 198 Caldeiro e o Graal, O, 16
Callanish, pedras, 105
B Camelot, 59
Babilnia, Rituais da, 146 Camlann, 46
Baigent, M., et. Al., 36 Carlos Magno, 54
Blcs, 99 Casamento Aiqumico, 73
Baleares, Ilhas, 54 Castela, 54
Baphomet, 149 Castell Dinas Bran, 44, 178
Barcelona, 44; Bardo(s), 155 Castelo Interior de Santa Teresa,
Bem e Mal, 181 51
Blanchefleur (Flor Branca), 107, Castelo Interior, jornada da alma
109, 186 no, 51
Bolen, J., 95; experincia liminar Ctaros: 56, 147; e Graal, 149; e
de, 187 maniquesmo, 57; e sete trans-
Bors, Bohors, Sir, 7, 51, 167, 206 migraes, 147; aniquilamento
Boyne, complexo, Irlanda, 140 de, 58; celibato de alguns, 148;
Brabant, 210 Credentes, 34,148; cruz dos, 105;
Brahma, Castelo de, 50 fortaleza de Montsgur, 25;
Brahman, 166 influncia na literatura do Graal,
Bran, deus gals, cabea decapitada 194; no Sul da Frana, 35;
 Perfecti, 148; Templrios, Rosa
cruzes e, 35; ritos, 42; hbitos
vegetarianos, 148; status igual
atribudo a mulheres entre os, 194
Catstrofe, fins da Era de Ouro,
100, 115
Catedrais, 67
Catedral de Chartres, 67
Causa e Efeito, Lei de, 162
Cavaleirismo, 23, 56, 169, 180-184
Cavaleiro, busca do, 143
Cavaleiro feminino? 108
Cavaleiro sarraceno, 67
Cavaleiro Vermelho, 81, 83, 184;
como a sombra de Parsifal, 81,
184; Galahad como, 185
Cavaleiros, que alcanaram o Graal,
167; cdigo de cavaleirismo, 185;
femininos, 108; Ordem de Cava
leiros do Graal, 180; Ordem da
Tvola Redonda, 59, 74
Cavaleiros Negros, 136
Cltico (s): contexto do Mito do
Graal, 45, 154; cruzes clticas,
105; tradio de mistrio, 175;
mitos, ver Keridwen; rainha,
191; tradio da cabea humana,
149; viso de eventos, 101, 107
Centro do Ser, 189
Ceugant, 155
Chandhogya Upanishad, 50-51
Chetwynd, 80
Chrtien de Troyes, 7, 12, 20, 177,
209; seu Le Conte del Graal, 177,
202
Cidade Santa, ver Jerusalm 205
Crculo da Felicidade, 156
Crculos, Sobreposio de dois,
187
Cisne, e Parsifal, 187, 198, 206
Cisne Ferido: ver Cisne 198
Cisterciense, Ordem, 143, 157; e
Ciclo Vulgata, 57, 99
Coluna do aprendiz, 45
Compaixo, Desenvolvendo a, 167,185
Conciliao de opostos, 137
Condwiramur, 186, 198; ver tam
bm Blanchefleur
Conflito religioso celto-romano,
97, 114
Consanginidade, Teoria da, he
rana de famlia e, 181; racial
de Hitler, 133; interpretao
espiritual, 181
Consciencia: Crstica, 166; elevan
do o nvel da, 185; mudana na,
186 ; mstica, 69, 74; moderna,
100; caminho da, 63; uso da
intuio na, 186
Consecuo, lutando por, 110
Consolamentum, 42, 148
Continuaes de Le Conte del
Graal, 202; Gawain em, 202
Corbenic, Castelo do Graal, 189
Cornetas de Abundancia, 176
Coroa: Di Krne, 192; de Lcifer,
178
Corpus Hermeticum , 68
Crsega, 54
Corvo, simblico, 147
Csmicos, Mente e Self, 166
Cozinha, 72
Credentes, 34, 148
Criatura Asquerosa: ver Kundry;
e Gawain, 200
Cristo(): peixe e smbolo cristo,
90; Europa, 53; Muulmanos,
Judeus e, 55; no mistrio, 106,
194; simbolismo, 196; consi
derao de eventos, 37
Cristianismo do Graal, carter
esotrico do, 58
Cristianismo ortodoxo, 194
Cristianismo Ortodoxo &Graal, 194
Cristianismo romano, 97
Cristo: aparece ao eremita, 14;
sangue de, 198; consciencia
crstica, 166; ver tambm, Jesus
Crucificao e Maria, 107
Cruzada(s), contra o Graal, 43;
contra o Isl, 54; Albigense, 17,
33, 41; beneficios das, 35; in
fluencia do islamismo as, 55;
lana descoberta durante, 133
Cruz vermelha, dos templrios, 34
Cura: 162; heri como curador, 143;
nossas feridas, 101; harmonia
psquica e, 80; ponto de vista do
psiclogo, 163; cises na psique
e, 82
D Drago, Smbolo, 72
Dama da Tenda, assalto , 109,183;
outorgando soberania, 184;
insulto , 109
Dama do Lago, 187, 199
Dames, M., 154
Darwin, lei da sobrevivncia, 134
Debate sobre a natureza do Graal, 18
De Boron: ver Robert de Boron
Dee, Rio, 44
Degenerao moral, 91
De Hauteville, Roger, 54
De Meung, Lorris and, 73
Demonstrao de virtudes cavalei-
rescas, 185
Der Junge Titurel, 189
Desejo sensual, evitado por ctaros, 148
Desenho em espiral, 141
Destino e o Indivduo, 59
Deus, dominancia como macho,
103; vontade de, 198
Deus solar, 105
Deusa: ver tambm Deusa da
Terra, Princpio Feminino,
Mulheres; e Graal, 195; e
arqueologia, 106; como tema no
Mito do Graal, Cap. 9; aspectos
csmicos da, 110; nas pedras de
Avebury, 105; aspectos negativos
e positivos, 201; subservincia ao
deus macho, 104; ventre da, 107;
o mundo como feminino, 106
Deusa da Terra, 99, 105, 142, 175
Deusa Me: ver Deusa da Terra
Didot Parsifal, 179, 210
Die Jungere Titurel, 65, 189, 210
Dindraine, Histria de: ver Amide
Discriminao em julgamento, 199
Di Krne, 192, 210
Dowth Tumulus, 142
Druidas, mistrios drudicos, 176
Dualismo, 136
E
Egito, contraparte egpcia do Graal,
176; grau inicitico no, 61
Ego, 71,95; como discriminador, 86;
alm do, 165; controle, 82; morte
do, 63; direo pelo, 63; excessiva
identificao com o, 83; sacrifcio
ou intensificao do, 161
Eisenhower, General, 134
Eleanor dAquitaine, 105
Elusis, vaso ritualstico em, 106
Elevada Histria do Graal, 14
Elite, sob Hitler, 134
Elucidao, A, 92, 192, 195
Em transformao, tudo est, 164
 Encantamento, 158
Era de Ouro: ver Paraso
Eremita: ver tambm Trevrizent,
68, 203
Esclarmonde de Foix, 105
Escola de Misterio, tradio da:
em alquimia, 62; ligao de
Perlesvaus com, 14; drudica,
154; no Oriente, 149; na Frana,
25,41; ligao com antigos, 146,
153, 168; teor do misterio, 152
Esforo e zelo, 59
Espada, 84, 198; como instru
mento discriminador, 84; ou
torgada por mrito e direito,
199; retirada da pedra por
Galahad e Artur, 199; mgica,
176; de Davi, 193; d e So
Maurcio, 133
Espanha: muulmanos na, 54;
como ponto de encontro de
culturas, 56; tolerancia na, 56
Espectro de Consciencia, 166
167
Eucaristia, 153
Europa: crenas medievais, 145;
rituais na, 145; erudio na, 56
Evola, J., 111
Evoluo do Homem, 181
Exilio, Estado de, 157
Experiencia no Outro Mundo, 188
F *
Fmea devoradora, 110
Fnix, como smbolo, 20, 197
Ferida, na coxa, 191; como desar
monia psquica, 94
Ferimento sexual, 154
Figura feminina, 155
Firefiz, 24, 67, 72
Flechas, Passo das, 45
Floresta como smbolo, 79, 182-3
Fora Vital, 198
Foras Americanas de Ocupao, 134
Foras de Luz e Trevas, 201
Franco-Maons, 45
Francos, 54
Fraternidade das Trevas, 139
Fraternidade do Graal, 134, 206
Fraternidade invisvel, 31
Fraternidade Negra, 136
Frigia, rituais da, 153
Fromm, E., 157
Fronteira entre o consciente e o
inconsciente, 187
Fuga da Liberdade, de Erich Fromm,
157
Funo sentimento, 94
G exterior do heri masculino,
Gahmuret, 157
Galahad, 5, 7, 51, 99, 167, 174, 179,
193, 199, 205; um heri cristo,
99,156,193; e o Cristo, 59; e Sarras
40, 193; e espada, 199; como um
fantoche, 205; comparado com
Parsifal, 59, 174, 205; encontra o
Graal, 167; em Queste, 197, 205;
sobe ao cu, 40,193,205; senta-se
na Cadeira Perigosa, 179, 193;
unido a Deus, 193
Gales, Dinas Bran em, 44; Gerald
de, 46; visita rosacruz a, 45
Galinha, como smbolo, 72
Gawain (Gwalchmai), 45, 51, 72,
167, 169, 175, 200
Gnero, especificidade de, 103
Gerald de Gales, 46
Gerbert de Montreuil, 202, 209
Gestapo, 136
Glastonbury, Abadia em, 46, 179;
tmulo de Artur em, 46; como lar
do Graal, 179, 181; como stio
pago, 179; Ilha de Vidro, 47;
a mstica Avalon, 170; visita
rosacruz a, 170; espinhos, 47; Tor,
47; Wearyall Hill, 47; Zodaco,
179
Gnose, secreta, 153
Godwin, M., 22, 58, 63, 99, 104
Golpe Doloroso, 197
Gotas de sangue ou fluido, 155
Gournemanz, 76, 83, 76, 201, 206
Graal, Busca: a viagem de
Rosenkreutz, 73; um retorno a
Deus, 108; aspectos individuais
e coletivos, 169; jornada da
alma, 61; como a descida de
Artur a Annwn, 155; a busca
110; mito do retorno, 165;
buscadores so escolhidos, 40;
precursores da, 175; busca da
pedra filosofal, 68,89; sete graus
de progresso, 60; organizao
do, Apndice 1; incio da, 168
Graal, Castelo ou Templo, 40, 107,
148,162,204; outra dimenso da
experincia humana, 187; um
prottipo de mandala, 48; como
de Corbenic, 189; como espelho
csmico, 50; como smbolo do
mundo sobrenatural, 84, 188;
como o inconsciente, 79, 188;
descrito em fzrzival, 41,68; difcil
acesso ao, 43; Dinas Bran, 178;
desenvolvimento em templos
estelares, 49; em D er Ju n g e
Titurel, 26, 189; em Die Jungere
Titurel, 31,65; no Oriente Mdio,
176; no Outro Mundo, 189; em
Mons Philosophorum, 71; em
grutas naturais, 176; em Sone o f
Nansai, 189; o Castelo Interior,
189; ponto de encontro entre o
Cu e a Terra, 189; Montsgur
como, 42; Montsalvasche, Mon-
tsalvat, 41; Montserrat, 25; de
Himmler, 43; fora da costa da
Noruega, 189; como experincia
de pico, 164; visita de Parsifal
ao, 150, 204; prottipo do, 49;
fortaleza nos Pireneus, 181;
semelhana com fortaleza tem-
plria, 181; semelhana com
Santo Sepulcro, 31; imagens
rosacruzes no, 25; Rosslyn Chapei,
45; estado de transcendncia, 166;
smbolo do processo da vida, 195;
encimado por Rosa Sagrada, 25;
Trono de Arches, 48;
Graal, contraparte egpcia do, 176
Graal, contraparte hindu do, 176
Graal, cristandade do, 57, 98
Graal, e Ctaros, 16; e Tbua de
Esmeralda, 26; e Eucaristia, 13,
19; e Hrus, 26; e Falha de Lia,
26; e Maria Madalena, 57; e
pedra filosofal, 21; e glndula
pineal, 26; respondendo ao
chamado do, 143; como um
livro, 14; como um cofre con
tendo po, 13; como uma taa
ou um clice, 14, 14, 21, 132,
140, 157, 176, 194, 196; como
uma taa de sabedoria, 157;
como uma taa na Capela
Rosslyn, 45; contendo subs
tncia divina redentora, 115;
como smbolo feminino, 108;
como smbolo de fertilidade,
153; d alimento espiritual,
177; como uma cabea numa
travessa, 21,176; como curador,
107, 204; como cornetas de
abundancia, 176; como busca
da feminilidade, 108; como o
Self Maior, 86; como uma jia,
26; como idia luminosa, 18;
como mensagem em arqui
tetura ou escultura, 67; como
memria do Paraso, 156; como
objeto miraculoso, Cap. 1,199;
como mito, 11, 154, 156; como
ponto de conciliao, 62; como
objeto fsico, 14, 15, 18, 19;
como reliquia, 19; como res
taurador da trra devoluta, 107;
como objeto sagrado ou m
gico, 176; mudando de forma,
14; como espirito, 85; como
pedra, 20, 67, 195; como re
gistro de sabedoria, 14; como
smbolo, 19, 67, 107; como
experiencia de vesicapiscis, 171;
na corte do Rei Artur, 202; em
Glastonbury, 170; e banquete,
152,194; torna-se santo, 177;
chamamento do, 188; Frater
nidade do, 134, 206; adverte
contra revelao de segredos,
196; Cristianismo e o, 57, 58;
Cristianizao do, 13, 179;
origem crist do, 177; descrio
no Le Conte del Graal, 12, 177;
descrio na obra de Malory, 65;
nvel de experincia do Graal,
165; descrio do, 175; beber o
contedo do, 166; viso final
do, 163; d alimento, 177; na
Catedral de Chartres, 38; no
processo criativo, 115; lar do,
ver Castelo do Graal; lana e
o, 108; locais do Graal, 15, 16,
40, 42; qualidades mgicas do,
13; no mistrio, Cap. 6; natu
reza misteriosa e mstica do, 14;
experiencias de pico e o, 164;
poder do, 64; primeira expe
riencia de Parsifal, 80; pr-
cristo, 19; proto-Graal, 140;
segredos, 109, 195; vendo o,
180; levado ao Cu, 205; poder
transform ador do, 15; mu
dana espiritual, 101; visita do,
Tvola Redonda, 74; visita do,
cabana de Rosenkreutz, 73
Graal, experincia, 141
Graal, Famlia, Guardies, Cava
leiros: uma sociedade secreta,
29; um anfitrio espiritual, 73;
como ctaros, 43; como elite,
134; como hierarquia de almas,
207; como santo, 177; como
Templrios, 29, 41, 180; como
governante temporal, espi
ritual, 67; Fraternidade do
Graal, 134, 206; em Jos de
Arimatia, de De Boron, 28; em
Queste, 28; em Perlesvaus, 29;
em P arzival , 29; como casta
xamanista, 143; figuras mticas,
histricas, 38; Ordem fundada
por Jos, 180
Graal, fontes do Mito do, 19, 49,
145, 175, 177
Graal, forma pr-histrica do, 140
Graal, Literatura:ver tambm au
tores individuais no Apndice
2; e Igreja Cltica, 115; e Ciclo
Vulgata, 57; como nostalgia da
Era de Ouro, 96; astrologia na,
57; contedo cavaleiresco da, 6;
contedo hermtico da, 178; em
alquimia, 68, 70, 73; carter
iniciatrio da, 161 ; e elo com a
tradio mstica, 55; influncia
oriental na, 56, 178; elementos
pagos na, 57; poetas da, 57;
filosofia subjacente da, 59
Graal, locais sagrados do, 140
Graal, Mensageira do, 200; ver
tambm, Virgem do Graal,
Kundry
Graal, Mito: um eco do Paraso
Perdido, 99; como mito femi
nino, 105; como parte do incons
ciente, 95,100; um mito agrrio,
95, 145; base do, 174; origens
clticas do, 20; contrrio ao lado
negro, 11; mensagem crucial
do, 207; carter cclico do, 11;
lado negro do, 132; aspecto
didtico, 65; tema da separao
do, 155; poder de transformao
do, 60; papel da mulher no, 105
Graal, Mitologia, 193.
Graal, mudana de forma do, 68
Graal Negro? 136, 137
Graal, Operas, 63
Graal, Portadora, ver Virgem do
Graal
Graal, Procisso, 85, 107,194
Graal, Rainha do, 109,190
Graal, Rei do, Rei Pescador, Rei
Enfermo ou Ferido ou Mutilado,
37,44; Cap. 8; 115,134,157,177,
178,191,192,193,196,199,204,
206, 208; e fertilidade da terra,
191; e Terra Devoluta, Cap. 8;
Artur como exemplo de, 193;
como figura paterna, 88,91; como
pescador, 88,90,187; como Deus,
191; como homem original,
perfeito, 191; como cavaleiro do
Graal em potencial, 157; como
smbolo de soberania perdida,
157; como duas pessoas, 192;
morte do, 193; fracasso do, 89,
93, 95; na histria de Queda e
Redeno, 157,191,208; quebra
de tabus, 193;Bran,Bron,44,90,
178; causas de sua ferida, 37;
concepes dos escritores do
Graal sobre o, 41; Golpe Dolo
roso, 197; explicaes para sua
condio, 91,193; pescando para
encontrar cura, 187; curando a
ferida do, 187; na alquimia, 89,
90; em Parsifal, de Wagner, 135;
mantido vivo pelo Graal, 178;
nexo Rei/Terra Devoluta, 95,153,
191; lies desse mito, 161;
linhagem em Parzival, 180;
mistura de crenas clticas e
crists, 37; registro de ritual
agrrio, 145; referncia em
Silbury Hill, 154; responsa
bilidade do, 91; comentrio de
Rohr, 93; dirigente de uma
fraternidade invisvel, 31; sofre de
sangue corrompido, 134; sofre
encantamento, 135; smbolo da
condio humana, 99; smbolo
de exlio ou soberania perdida,
157; smbolo de ciso com a
natureza, 192; de vontade fraca,
193; curado por Galahad, 114;
curado em ns tambm, 95;
pera de Wagner e, 181.
 Graal, Reino do, 144,198,201 ;como Harrison, H., 16, 60, 140 Inconsciente: energias arque- Jesus, e Galahad, comparados, 59;
o inconsciente, 84; descrio de Heinrich von dem Trlin, 13, 192 tpicas do, 188; coletivo, 79, e pescadores de homens, 90; e
territorio, 84; Glastonbury, 46; Helinandus, Crnica de, 176 100, 160; cruzando o umbral Maria Madalena, 36; e Parsifal,
Outro Mundo, 188; na Prsia, 48; Henrique VTII e Glastonbury, 15,47 do, 25; igualado ao elemento comparados, 59; conexo com
presena de Deus na Criao, Heresia(s), 57; pelagiana, 97 feminino, 107; a pesca como Montserrat, 44; na tradio do
144; carter de transformao, 50; Hermes Trismegisto, 38, 68, 72 parte do, 91; elementos irracio rei-sacerdote, 13; perfurado pela
varios locais, 40; sabedoria e Hermetismo, 58 nais do, 95; mito do Graal e o, lana, 113
revelao no, 196 Hermetismo na obra de Wolfram, 56 100; profundezas do, 91 Johnson, K., 111
Graal Secreto: um mistrio, 194; Herzeleid (Pesar do Corao), 182 Individualismo, 162 Johnson, R., 94
con-jeturas quanto natureza Hierofantes dos Mistrios, 161,190 Indivduo: e sociedade, 162, 201; Jornada iniciatria, natureza
do, 196; dado por Jesus a Jos, Himmler, Heinrich, 43 iniciativa do, 59; busca indivi cclica da, 89
32; segredos da transformao, Hider, Adol 113, e formao de elite, dual, 61; responsabilidade, 180 Jornada/viagem: de Rosenkreutz,
161; passado para sucessores de 134; e literatura heroica, 134; e Inglaterra, questo da, e da Irlanda, 73; do ego, 162; do heri, 156,
Jos, 32; contemplado por ocultismo, 113; e Lana do 19, 176 168; da alma, 141
Galahad, 205; o significado da Destino, 113; como ditador, 133; Iniciao: descrio de, 190; graus Jos de Arimatia, 47,177; e Bron,
criao e da vida, 195 explica a ferida do Rei Pescador, de, 60; ao cavaleirismo, 185; aos o Rei do Graal, 45; chegada a
Graal, Tradio, e Ordem Rosa 134; sua aberrao, 138; sua mistrios superiores, 144, 197; Glastonbury, 179; na obra de
cruz, 17, na poesia do Graal e fixao por Parsifal, 132; gosto movimentos e objetos na, 194; De Boron, 13, 28, 177, 209; e
nos Mistrios, 58,65; Matthew, pelas peras de Wagner, 135; e o despertar de Parsifal para, 183; segredos de Jesus, 32
J.,eo, 139 cavaleirismo do Graal, 134; teoria final de Parsifal, 202; segundo Josephes, 7
Graa de Deus, 40, 59, 188 racial e Guardies, 62, 136 nvel de, 188; como unio a Judas, e Cadeira Perigosa, 178
Graa natural, perda da, 93 Homem Celestial, 38 Deus, 132 Jung, E., e von Franz M.L., 43,
Gradale, 176 Homem Degenerado, 91, 191 Iniciando, teste do, 200 219
Grande Santo Graal, 13, 209 Homem perfeito, 88-9 Instruo oral, 185 Junge Titurel, Der, 210
Grande Tradio, 150 Homem, Velho e Sbio, arqutipo Integrao, 158, 160, 163, 204 Justa no Cu, 67
Grau de Guerreiro, 61, 147 do, 80, 83, 185 Introduo no cavaleirismo, 185
Graus de Iniciao: ver Iniciao Homens, busca dos, no diferente Introspeco, 185, 199 K
Grcia, Rituais da, 146 da busca das mulheres, 111 Intuio, valor da, 185 Keridwen, Caldeiro de, 154,198
Grutas, 176 Hrus, Olho de, 26, 69 Huesca, e Intuito esotrico, 145 Klingsor, assistido por Kundry,
Guardies, 62 St. Lawrence, 16 Intuito exotrico, 145 201; lado negro, 132; von
Guerra no Cu, 20 Humanidade, papel da, 101 Inverno, cerimnia do alvorecer tade humana vs. vontade di
Guinevere, 46, 109, 175, 191 Hutin, Serge, 73 do, 144 vina, 132; magia de, 187; mau
Gwalchmai: ver GawainGwion, 45, logues, 165 uso da lana, 132, 192; papel
Gwynvydd, 155 I Isl, progresso na Europa, 53; em Parsifal, 201, 206
Identidade, alm da, 166 judasmo, cristianismo e, 56; Knight, G., 59
H Idilios do Rei, 65 Ordens Cavaleirescas, 23 Knowth, 142
Hall, M., 147 Ilha de Vidro, 47 Krater, em Elusis, 106
Hansend, 111 Kundry, criatura asquerosa, 187,
Iluminao, 60, 164, 165, 167,203 J ,
Hapsburg, Museu, 113, 133 Imagens, primordiais, 79 Jerusalm: e cruzadas, 54; Sarras, 200, 201, 206, 206
Harmonia, Estado de, 204 Imprio Bizantino, 54 193, 205 Kyot de Provence, 20, 22
 L Lealdade, de Gawain, 200
Lago, como smbolo da mente, 187
Lana: e Graal, no processo de
cura, 108; e Graal como sm
bolos de fertilidade, 153, como
axis mundi, 198; como vontade
divina, 114,132; como curadora,
192; como discernimento intui
tivo, 114; como smbolo flico,
114; o portador da, 197; san
guinolenta, 107, 199; captada
por Parsifal, 205; cltica, de
Lugh, 197; propriedades cura
tivas, 108, 114; descrio da,
115; imersa em sangue, 115;
mergulhada no Graal ou no
Caldeiro, 107, 198; e poder
diablico, 115; e poder divino,
135; para controle do ego, 186;
uso de Galahad para curar, 114;
do Destino, 113; de Lugh, 197;
na Procisso do Graal, 155;
propriedades mgicas da, 114,
133, 176; elemento masculino,
107; mau uso da, 192, 197; de
Longinus, 113, 133; Parsifal
usa-a para curar, 192; separada
do clice, 135; valor simblico,
107; levada para o cu, 205;
usada por Klingsor, 132; usada
por Parsifal, 115; usada em
meditao, 198; jovem como
portador, 194
Lancelot, 51, 56, 175, 187, 191
Lancelot, Graal de, 13
Lambspring, Livro de, 70, 90
Lana Sanguinolenta, ver Lana Madalena, Graal de, 148
Languedoc, 25, 56
Lapsit exillis, 21
Lata de lixo, 72
Leo, Grau Inicitico do, 61, 147;
figura com cabea de, 150
Lebre, smblo de, 72,
Le Conte du Graal, ver Chrtien
Legies romanas, deslocamento
das, 147
Lei Hermtica de Correspon
dencias, 66
Le Morte dA rthur, 210
Le Romn de l histoire du Graal, ver
Robert de Boron
Liderana na Busca, 194
Linhagem, 180
Livre-arbtrio, 59, 97, 101
Livro(s): Corpus Hermeticum,
68; Graal como um, 13, 195;
de Lambspring, 70, 90; lista de
textos do Graal, ver Apndice 2
Llangollen, 44
Llydaw, Lago, 45
Logres, Terra de, 92, 197
Lohengrin, 180, 210
Londres, 150
Longinus, 113, 133, 179
Lorris e De Meung, 73
Lcifer, 20, 69, 178
Lugh, Lana de, 197
Luke, H., 110
Luz e trevas, 181
M em, 148,165,175,190; experin
Machismo, 111
Macho/fmea, equilbrio, 103,106
Macrocsmico, efeito no indivduo,
199
Me, arqutipo da, 182
Me Terrvel, 110
Magia, 146
Mgico, como mentor e eremita, Montsgur, 25,41,43 ,4 4 ,14 8,189
.147 Mordred, 197
Malory, Thomas, 65, 210 Morgan, 109
Manessier, continuao de, 202, Morte dArthur, 65
209 Mosteiro de Montserrat, 17, 25, 44
Maniquesmo, 42, 57, 146 Mosteiros, e Henrique VIII, 15
Manisola, rito, 42, 148 Moys, e Cadeira Perigosa, 179
Maom, 53 Muulmanos, conquistas na Euro
Maria, e Mistrio Cristo, 107; pa, 53
como vaso divino, 108 Mulheres: advogado das, 110; gera
Marie de Champagne, 105 doras de filhos, 104; como guias
Marie de France, 105 de iniciao, 108-9; como tenta
Markale, J., 34, 108 doras, 104; outorgam soberania,
Marselha, 16, 43 184; consecuo em nveis in
Masculinidade, 76, 80, 94 teriores, 110; Guinevere, 109;
Masculinos, atributos/princpio, impuras, 105; papel iniciatrio
82, 94, 96, 104, 105, 154; ver das, 109; em tempos antigos,
tambm, figura paterna 104; em pocas clticas e pr-
Maslow, A: experincias de pico, clticas, 105; integram a vida ao
164, 187; pirmide de neces esprito, 110; Morgan, 109;
sidades, 163; noo de pessoas ciclos naturais das, 109; pre
superiores, 165; auto-efeti- cisam da Buscar 108; no sepa
vao, 160 radas da verdadeira natureza,
Matthews, C., 48, 50, 157, 158 109; papel das, na histria do
Melquisedec, esttua de, 38 Graal, 109; inferioridade de
Mente Universal, 166 status, 104; testando o heri,
Mesa, quadrada, 177 201; com sobrecarga de mascu
Mistrios frigios, 153 linidade, 111; conhecem o
Misticismo, atividade na Idade segredo, 195; busca das, 111
Mdia, 56; abordagem mstica Mundo invisvel, 84, 172
no Ocidente, 168; experincia Mundos, visvel e invisvel, 187
cia interpretada em Parsifal, 21; N
viso do progresso, 138 Natureza humana, aspectos da,
Mito e ritual agrrios, 145 161; ponto de vista dos psic
Mitraico, culto, 146; grau(s), 147 logos, 163
Mons Philosophorum, 71; Apndice 3 Navarro, 54
Montral-de-Sos, 17 Nazista, 43, 113
Montsalvsche, Montalvat, 25, 41, Necessidades: ver Pirmide de
43 Necessidades
Neolticos, povos, 49 Newgrange,
49, 140; cerimnias, 140;
descrio de tm ulo, 140;
prottipo do Templo do Graal,
49; smbolos em, 49
Nicodemus, Evangelho de, 177
Nigredo ou fase de negritude, ou
Noite Negra, 85, 144, 197,
202, 203, 216
Nitze, H.W, 60
Notica, experincia, 145
Noite Negra: ver nigredo
Nrdicos, 190
Notre Dame, Catedrais: ver Catedrais
Nurembergue, salo de Santa
Catarina em, 133
O sugesto da, em Perlesvaus, 29
Obrigaes do homem, 152
Obscurantismo, poca de, A In
glaterra em, 97
Olho de Hrus, 26, 69
Onix, pedra, 47
Operas: ver Wagner
Opostos, doutrina dos, 110, 136,
162, 163; unidade dos, 110
Ordem secreta, a SS como, 136
Ordem Templria: atividades e
reputao, 30; e mistrios
antigos, 23, 145; e Baphomet,
149-150; e ctaros, e rosacruzes,
33; e cruzadas, 29; supostas
prticas pags, 57; objetivo da,
30; aniquilao como Ordem,
58; como Guardies do Graal,
22, 29, 31; como Cavaleiros da
Cruz, 150; lutou contra ctaros,
33; na cruzada albigense, 34;
em Parzival, de Wolfram, 20,
180; construtores de catedrais,
29; igreja em Segvia, 57;
fundadores da, 29; romances do
Graal e, 43; Grandes Mestres
da, 34; guardava o Castelo do
Graal, 31; guardava segredo
especial, 32; guardi de conhe
cimento esotrico, 30; em D ie
Jungere Titurel, 31; interesse
por, no sculo dezenove, 41;
Cruz Vermelha como smbolo
da, 34; ritual influenciado pelo
Isl, 23, 55, 149; ligao rosa- Pedra Filosofal, 20, 68, 69, 197
cruz com, 50; realizao de Pedras Callanish, 105
ritos sagrados, 31; fonte de
poder da, 31; smbolo na Cape
la Rosslyn, 45; Templeisen
em Parzival, 31; tesouro, 31;
Organizao patriarcal, 103-104
Orientao solar: em Montsgur, Pergunta (s), falha de Parsifal em
144; em Newgrange, 141
Outremer, 23
Outro Mundo, o, 51, 154, 188,
189, 190, 200
P Graal, 14,57,151,179,193,194;
Padma-mani, budista, 69
Pai, figura do, 83, 91, 147, 152
Palestina, 55
Paraso ou Era de Ouro, conceitos
de, 92, 99, 144, 156; a literatura
do Graal exaltava, 91,98; Logres,
como outrora um, 92; na Terra,
95, 99; utopia, 100
Prsi, Santurio em Shiz, 48
Parsifal, 115, 180, 182, 186, 198,
221; atinge o Graal, 165; e
Firefiz, 24, 67, 72; e a Dama da
Tenda, 76; e a lana, 192; e auto-
realizao, 164; e Rei Ferido,
204; e o cisne, 143; como Tolo,
75, 80, 155; como Rei; Parsifal
gals, 210
Parzival, 22, 26, 41, 56, 66, 68, 93,
178, 181, 192, 196, 209
Passo das Flechas na Gales do
Norte, 45
Pecado original, 97
Pedra, o G raal como, 20, 38;
filosofal, 68, 69; bacia pr-
histrica, 140
Poderes demonacos, 136
Pog o, Montsgur, 41
Peixe, como smbolo, 90, 93, 172
Pelicano, smbolo, 197
Pelles, Rei do Graal, 193
Peredur,21,44,114,150,176,183,210
Perfecti entre os ctaros, 34, 41,
148, 149
Precursores do Graal, 175
fazer, 77, 85,95,199; propsito
da nos mistrios, 194, 199;
temos de fazer, 85, 199; auto-
exame por introspeco, 199
Perlesvaus ou A Elevada Histria do
Jos de Arimatia em, 180,209;
provvel ligao do autor com
o Templo, 30; Graal mudando
de forma em, 14; sugesto de
tradio secreta em, 149, 194
Persa, grau mitraico, 61, 147
Persona, 81, 184
Perspectivas psicolgicas e ms
ticas, Cap. 12
Pesca, como smbolo, 90
Pescador, Pedro o, 90; Rei do Graal
Bran como, 90; papel do, 90
Pescadores de Homens, 90
Pessoa ideal, 192
Pessoa real e ideal projetado, 186
Pessoas superiores, 165
Petit Saint Graal, 177
Philip, Conde de Flandres, 177
Pico, experincia de, 164, 187
Pineal, glndula, 26, 69
Pirmide de necessidades, 163
Poo do Clice: descrio do, 170; em
Glastonbury, 16, 47, 170; tampa
do, 171; rosacruzes no, 170
Poos, Virgens dos, 192
.
Polares, 190
Pomba, 73, 132
Portas da Percepo, 69
Portugal, 54
Powell, famlia, 15
Pr-cristos, cultos, 146
Prima materia, 69
Primeira Continuao, 209
Princpio feminino, 82, 96, 103,
194; reconhecido pelos ctaros,
194; e desarmonia com o prin
cpio masculino, 96; e o incons
ciente, 182; como mediador,
191; aspectos do, 201; no epis
dio do Cavaleiro Negro92; no
gnosticismo, 57; no segredo do
Graal, 63
Procisso, 194; no cristianismo do
Graal, 194; tradio inicitica,
58, 60, 63, 65, 67; tradio na
Europa, 146
Profecias, de Merlin, 210
Projeo, 50
Proto-Graal, 50
Provena, 56
Pseudo-Wauchier, 202, 209
 Psique, 78, 81, 84, 95, 160, 162
Psquico(a): caos em Parsifal, 86;
sade, 78; harmonia ao nivel
social, 80
Puis, 91
Q e cristianismo cltico, 97, 114,
Quarta Continuao, 209
R 56; ensinamento exotrico, 58;
Raa, teoria de Hitler, 134
Rahn, Otto, e Montsgur, 43, 113;
e nazistas, 43; Cruzada contra o
Graal , 43
Ravenscroft, T., 60,71,92,133,147,
153
Realeza, 71, 89
Realidade, como Una, 166
Redeno, 63, 197
Redentor: ver Parsifal
Reflexo, 199
Regresso, 138
Rei Ferido: ver Rei do Graal
Reintegrao, 63, 168
Rei Pescador: ver Rei do Graal;
fraqueza de vontade do, 193
Relao, 94
Religio, atitude, 56, 57; efeito na
arte, na erudio, etc., 55
Renovao, 93; em Kundry, 200;
na Rainha do Graal, 109, 190;
na Virgem do Graal, 106; na
Dama da Tenda, 76; em
Sophia, 106; nas Virgens dos
Poos, 192
Represso, 81, 138
Responsabilidade, 200,
Responsabilidade pessoal, 59
Retorno, mito do, 155
Rio, como smbolo, 84, 187
Ritos, em Newgrange, 140; de Salvao, viso da, 59
passagem, 141 Sangue, de Cristo: 28, sangue
Robert de Boron, 11, 15, 28, 91, curativo e fluido mgico, 155;
177, 192 na gua do Poo do Clice, 171;
Rohr, R., 93 na neve, 143, 198; na lana de
Roma, Igreja de, 97; e hereges, 56; Longinus, 133
Sangue, de Dindraine, 198
179; como autoridade central, San Juan de la Pea, 17
53; atitude para com o Graal, Santa Catarina, Nurembergue, 133
Santo Graal Menor, 177
lana Cruzadas, 53; conceito de Sardenha, 54
salvao, 59 Sarras, 40, 167, 193, 205
Romance da Rosa, 73 Sade, 163, 165
Romances do Graal, duplo intuito Sade extrema, 165
dos, 59, 145 Schwarma, 69
Rosa, como smbolo, 73 Segvia, igreja templria, 57
Rosa-Cruz, Irmos mais Antigos da, Segredo(s): gnose, 153; do Graal,
33; Rosenkreutz, Christian, 73; 109, 160, 195, 195, 197;
Rosacruzes: atividades, 33; e Segunda Continuao, 209
smbolo do Rei, 89; e legados Segunda Grande Guerra, 113
templrios, 35; arquivos, 35; Self: e ego, 89, 95, 161; como
ctaros e, 33; como msticos, 33; arqutipo, 89, 160, 162; como
viagens do Graal dos, 17; idias Graal, 71, 161; como Parsifal e
na obra de Wolfram, 22; ima Titurel, 182; 162; viso rosacruz
ginrio, 25; a Ordem na Grande do, 166
Tradio, 33, 151; smbolos Self Maior, 166
secretos da, 71; templo em Senda mstica ocidental, 168
Londres, 35; ensinamentos da, Sentimento, funo do, 168
17; tradio, 33; viso do self, Separao: Deus, da Criao, 93; na Soldado, Grau Inicitico, 49
166; visita ao Poo do Clice, 170 personalidade, 84; o homem de
Rosslyn, Capela, 45 Deus, 109
Rssia, Sul da, 99 Separao, tema da, 106, 155
Sete graus de progresso, 60, 147
S Sexta-Feira Santa, 178
Sabarthez, 43 Shekinah, 157
Sabedoria, Sophia como, 106 Shiz, santurio prsi, 48
Sacramentos, 177 Sicilia, 54
Saint-Martin, Louis-Claude de, Silbury Hill, 154
158 Smbolo(s): clice e lana, 192;
Salomo, barca de, 167, 193, 205 arpo cltico de Lugh, 197;
floresta, 182; peixe dourado, 90;
Rei do Graal, 88; Graal como vaso
alqumico, 66-7; mulher como
portadora do Graal, 194; peixe, 90,
172, 187; no Livro de
Lambspring, 90; nas pedras de
Callanish, 105; na Busca do Graal,
60; cume da montanha, 189; do
sangue, 167; de graus e da busca
dos cavaleiros, 148; da lana e de
poder negativo, 92; do grau mi-
traico, 147; de Mons
Philosophorum, 71; de Parsifal
no Castelo do Graal, 205; me, 182
Sinclair, A., 41, 46
Sinetar, M., 163
Snowdonia, Gales, 44, 80
Soberania, 109, 157, 184, 190
Socializao, 82
Sociedade e o indivduo, 162
Sociedade humana, eventos da,
carter cclico, 11 definio de,
160; funes do, 161; maior ou
superior, 135,165; velho e novo,
196
Sociedades Antigas, Princpio
feminino nas, 104
Sol, smbolo, 61
Solstcio, cerimnia de Templo no,
141, 142,
Sombra, a, 80, 81, 82, 184
Sone de Nansai, 189
Sophia, 106, 157; e vesica pisas, 171
St. Lawrence, 16
Stonehenge, 49
Sublimao, 82
Sucesso apostlica, 97
Sufi, prticas msticas, 55
Super-alma, 166

T Tolerncia na Espanha, 56
Tabernculo, 176
Taa, o Graal como: na ilha Caldy, 16;
Taliesin, 198
Talisms, 176
Tao, 166
Tvola Redonda: e Hitler, 135;
arqutipo da, 169; colapso da,
169; Fraternidade da, 170, 175,
193; de Himmler, 135; inte
resse nazista na, 113, 136; a
prxima, 170; profecia da Ca
deira Perigosa, 179; comeo da
busca do Graal, 168
Tvola Redonda no plano mun
dano, 169
Templo estelar, orientao solar do,
144
Templos estelares, 140
Tenda, Dama da, 109
Tennyson, Alfred, Lord, 15, 65,
210
Teoria Racial de Hitler, 62
Terceira Continuao , 209
Terceiro Olho, 26, 69
Terceiro Reich, 113, 134, 136
Terra Devoluta: ver tambm, Rei
do Graal; aplicvel hoje em
dia, 100; como exlio, 157;
como fato histrico, 92; expli
caes para a, 92, 95; e o Rei do
Graal, 88, 92, 95, 153; restau
rando a, 162; smbolo de sepa
rao de Deus, 93
Terra, energias da, 49 Teutnico,
cavaleiro, 30; cuidando da, 162
Titurel, 135, 180; como self supe
rior, 181
Toledo, 20,22, 56, 68; ligao com
Parzival, 56
22,23 ,2 5 ,26 ,2 8 ,2 9,3 1,3 6 ,4 1,
Valores superiores, 185 43,56,60,62,65,67,69,72,73,
Tolo, Parsifal como um, 75, 81,95,
Verdade, transmitida por Kundry, 9 2,139,148,178,180,181,184,
101
201
186, 189, 192, 196, 197, 198,
Tor, Glastonbury, 47
Vesica piseis, 171, 187 201,203; e a condio humana,
Toulouse, 35
Viena, Museu Hapsburgem, 133 99; e a pedra filosofal, 196;
Tradio Inicitica, 14, 58, 63; e
Vingana, tema, 114, 176 Virgem como escritor crptico, 36;
templrios, 29; e trovadores, 56;
Maria, 104 como mestre hermtico, 68;
cerimnias em Newgrange,
Virgem Negra, culto , 56 contato com escolas de mis
144; graus na, 147; jornada de
Virgens dos Poos, 92, 192 trio, 22,23; Die Jungere Titurel,
Rosenkreutz, 72; vista em ro
Virglio, 92 210; orientao esotrica, 62;
mances do Graal, 13; Mestres
Vishnu, 90 Kyot como fonte de sua historia
da, 61
Vivian, 109 do Graal, 20,22; fator de linha
Tradio oral, 176
Vortigern, 45 gem na guarda do Graal, 23,
Transcendncia, 203; pessoas em
Vulgata, Ciclo, 57,99,177,197,210 180; na Fraternidade do Ho
nvel transcendente, 165; alqui
mem, 24; e Parzival, 20, 26,41,
mia transcendental, 21; nvel
W 57, 68, 209; referido por
transcendental, 165; transio
Wagner, mensagem mstica de, Matthews, 139; revela ligaes
para, 203
206, 207 templrias, 21, 22, 29, 41; mu
Transcendendo: opostos, 162; o
Wagner, Richard, 15,26,41,62,65, dana no teor do Mito, 19; fonte
self, 165
134,181,183,198,201,203,206 de romance, 56; natureza uni
Transe, 198
Wauchier de Denan, 202 versal de suas idias, 19; usou
Transformao, 67, 147, 161, 163,
Wearyhall Hill, 47 pseudnimos para pessoas
164
Weston, J., 60, 107, 146, 153, 195 reais, 24; usou a palavra
Transmutao: ver Alquim ia,
Westphalia, Lar de Wewelsburg, Templeisen, 31
Transformao
Transmutando metais inferiores, 136
70 Wewelsburg, castelo de, 136 X Y Z
Whitmont, E.C., 160 Xams: e suas experincias, 143, e
Transpessoal, 165; psicologia, 165
Wilber, K., 166 dom, 143
Trevrizent, 68
Wilmshurst, W, 63, 135, 198 Ynis Witrin, 47
Trono de Arches, 48
Wolfram von Eschenbach, 20, 21, Zoroastro, doutrina de, 201
Trovadores, 19,42, 56, 57, 65, 156,
161
Troyes, 12
Tmulo, de passagem, 141, 142
T rlin , H ein rich von dem,
13
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ltima Ceia, 28, 177
Umbral, cruzando o, 183
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T e m p lo d o C o r a o , O Ijouis-Claude de Saint-Martin P ro fe ta , O - V o lu m e s 1 c 2 Autor: Gibran K halil Gibran Traduo: Mansour Challita
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U m a A v e n t u r a E n t r e o s R o s a c r u z e s - Franz Hartmann, F.R.C. R e f l e x e s e R e la x a m e n t o - V o lu m e s 1 e 2 Texto: Tnio Luna Locuo: Tnio Luna
U niverso d o s N mf .ros , O Senhor Textos: Jam il Snege - Locuo: Tnio Luna e Maria Angela Molteni
V n >a E t e r n a , A - Baseado nos escritos de John Fis/e S in fo n ia M s tic a R o s a c ru z P a r a o T e r c e ir o iM ii;m o - Produo e execuo: Plnio de Oliveira
V id a M s t i c a d f. Je su s, A - H . Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D. S< >ns V o c li c o s - Gravados no interior da Cmara do Rei, da Pirmide de Qttops
V id a S e m p it e r n a - M / n V Corelli V o s d a A lm a - Produo e exeato: Plnio de Oliveira
V o c M u d o u ? Charles Vega Parucker, F.R.C. V s C o n f io , A V o lu m e s I a 5 Textos: do Livro A Vs Confio Locuo: Tnio Luna
V s C o n f i o , A - Revisado por Sri Ramatherio
Z a n o n i - Edtvard BulwerLytton
 Propsito da Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao interna
cional, de carter cultural, fraternal, no-sectrio e no-
dogmtico, de homens e mulheres dedicados ao estudo e
aplicao prtica das leis naturais que regem o universo e a
vida.

Seu objetivo promover a evoluo da humanidade atravs

do desenvolvimento das potencialidades de cada individuo
e propiciar urna vida harmoniosa com sade, felicidade e
paz.

A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado

de instruo e orientao para o autoconhecimento e
compreenso dos processos que determinam a mais alta
realizao humana. Essa profunda e prtica sabedoria,
cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas
de Mistrios esotricos, est disposio de toda pessoa
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 Misso Rosacruz

A Ordem Rosacruz, AMORC uma *

Organizao Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por MISSO -
despertar o potencial interior do ser
humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em esprito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradio e
da Cultura Rosacruz.
Quem de ns no gostaria de conhecer mais sobre os mistrios que envolvem o Graal
e obter respostas para perguntas como: teria sido o Clice Sagrado o mesmo Vaso
usado por Jos de Arimatia para colher o sangue do Mestre Jesus? e ainda, ser o Graal
uma lenda, um mito, smbolo da via inicitica ou tudo isto est envolto num mistrio
difcil de decifrar?
No livro A Busca do Graal Empenho de Transcendncia - o autor Earle de Motte nos
fornece algumas pistas para que possamos tentar sua compreenso. Uma leitura que,
alm de fascinante e envolvente, bastante esclarecedora, com perspectivas psicolgicas
e msticas que facilitam a compreenso dos segredos da auto-realizao.

Outros importantes assuntos tratados nesta obra incluem:

Fontes megaliticas, clticas, orientais e crists do Mito do Graal

O movimento do Graal como parte da Tradio Inicitica e dos Mistrios
Associaes tempLrias, ctaras e rosacruzes, com o Graal
Interpretaes da metfora Rei Pescador I Terra Devoluta
A "Lana do D estino
O Graal Negro
A Deusa e o Graal
O Desenvolvimento do Mito, de Chrtien de Troyes a Richard Wagner

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