Pragmatismo na Igreja: Uma Religio

Orientada Para Resultados e Que Abre a

Porta Para o Anticristo. Uma Apostasia
Com Propsitos.
Captulo 12: A Galeria da Fama da Igreja do Novo
Paradigma: Os Flautistas de Hamelin na Igreja do
Sculo 21
Sinopse: O objetivo principal daqueles que brincam segundo as regras do Jogo da
Igreja do Novo Paradigma a transformao da igreja de Jesus Cristo. Essa
transformao levar total remoo de qualquer vestgio do fundamentalismo
separatista e combativo e plena aceitao do modelo do novo paradigma de
relevncia cultural, que defendida pelo neo-evangelicalismo do sculo 21. Este
artigo investiga os homens que foram os precursores e pais do Movimento de
Crescimento de Igrejas, os facilitadores atuais e o principal centro de irradiao do
novo paradigma: O Seminrio Teolgico Fuller.

O objetivo principal daqueles que brincam segundo as regras do Jogo da Igreja do

Novo Paradigma a transformao da igreja de Jesus Cristo. Essa transformao
levar a igreja ao ponto da remoo completa de qualquer vestgio do
fundamentalismo separatista e combativo e plena aceitao do modelo do novo
paradigma de relevncia cultural, que defendida pelo neo-evangelicalismo do
sculo 21. Como foi discutido no Captulo 3, desde sua formao, o neo-
evangelicalismo buscou "manter a ortodoxia teolgica histrica do fundamentalismo
ao mesmo tempo em que rejeitava seu separatismo e militncia." (1) Entretanto, a
Bblia bem clara que a ortodoxia e a militncia so inseparveis, e qualquer
tentativa de separar as duas resultar na corrupo da ortodoxia. Como explicado
por Fred Moritz em seu livro Contending For The Faith, Judas exortou os cristos "a
batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos." [Judas 1:3] O Dr. Moritz explica
ento que a palavra grega traduzida como "batalhar" na nossa Bblia definida
como "lutar..., pelejar, guerrear". Portanto, Paulo, sob a direo do Esprito Santo,
no estava simplesmente compondo uma bela prosa quando escreveu e exortou
Timteo a "suportar as aflies como um bom soldado de Jesus Cristo" [2 Timteo
2:3]; e, acima de tudo, Timteo foi instrudo a "conservar o modelo das ss
palavras que de mim tens ouvido." [2 Timteo 1:3] Como j foi enfatizado muitas
vezes neste manuscrito, os ingredientes mais vitais do cristianismo bblico so as
doutrinas fundamentais da Palavra de Deus e, de acordo com os mandamentos
(no sugestes) das Escrituras, essas doutrinas devem ser mantidas, defendidas e
preservadas pela igreja. Alm disso, a revelao da histria mostra que Lcifer tem
repetidamente atacado aqueles que buscam cumprir essa misso mandada por
Deus.

A estratgia implementada por Lcifer em seus ataques Palavra de Deus (bem

como contra aqueles que procuram defend-la) est tambm documentada no livro
de Judas. Imediatamente aps o chamado para a defesa da f, Judas diz que
"certos homem se introduziram sorrateiramente... homens mpios... que convertem
em dissoluo a graa de Deus..." [Judas 1:3]. O aspecto mais interessante dessa
afirmao o fato que "homens mpios...". Se esses indivduos foram aceitos na
comunho dos santos, obviamente no foram reconhecidos como homens mpios,
mas, ao invs disso, foram totalmente aceitos como membros da igreja e,
possivelmente, foram tambm elevados posio de liderana. No caso da igreja
no sculo 21, muitos homens aparentemente iniciaram seus ministrios em um
rumo bblico e desviaram-se depois ao ouvirem a cano sedutora da fama, da
riqueza e do poder. Em alguns casos, ou at na maioria deles, at a digresso para
a estrada da contemporizao pode ter sido pavimentada com as boas intenes -
ou mesmo a viso de levar milhares de vidas a Jesus Cristo. Portanto, no a
inteno deste autor julgar os coraes dos homens citados neste captulo - o
prprio Deus far isso no devido tempo. Muitos desses indivduos podem ter
intenes nobres, ou talvez maldirigidas, ou podem at ser vtimas de instigaes
ocultas. Entretanto, o dever de todo filho de Deus inclui uma avaliao bblica de
todo ministro ou ministrio que possa encontrar e, com base nessas avaliaes,
pode ser elaborada uma relao daqueles que so os membros empossados bvios
na Galeria da Fama do Novo Paradigma.

A relao dos empossados na Galeria da Fama do Novo Paradigma est dividida em

vrias sub-sees:

Os precursores - Estes so os homens que podem no ser

participantes bvios no Movimento de Crescimento de Igrejas, mas
lanaram os fundamentos com os conceitos orientados para
resultados sobre os quais a Igreja do Novo Paradigma est sendo
construda.
Os Pais do Movimento de Crescimento de Igrejas - Estes indivduos
geraram os conceitos e prescreveram planos especficos no somente
para implementar o crescimento exponencial da igreja com base em
uma metodologia extrabblica, mas tambm conseguiram suporte
popular suficiente para suas metodologias para fazer avanar os
conceitos em uma ampla base de recipiendrios.
Os Facilitadores - Estes so os homens que construram igrejas
enormes, ou ganharam fama e fortuna facilitando os processos que
levam ao crescimento exponencial da igreja, com uma orientao aos
resultados.
Os Centros de Facilitao - Esta designao no para os indivduos,
mas para as instituies de ensino superior que foram (ou so)
componentes crticos na ascenso da Religio Orientada Para
Resultados.

Os Precursores
"Faleceu, porm, Josu, filho de Num, servo do SENHOR, com a idade de cento e
dez anos. E foi tambm congregada toda aquela gerao a seus pais, e outra
gerao aps ela se levantou, que no conhecia ao SENHOR, nem tampouco a obra
que ele fizera a Israel." [Juzes 2:8,10]

Em poucas palavras, essa passagem do Velho Testamento diz muito sobre a

tragdia de deixar de perpetuar a retido para as geraes seguintes. Entretanto,
no caso da igreja do sculo 21, as vitrias conquistadas por aqueles que
defenderam a verdade desde a virada do sculo at o fim da Segunda Guerra
Mundial (veja o Captulo 3) comeariam a ser solapadas pela rebelio dentro de
suas prprias fileiras antes mesmo que a gerao anterior passasse para a
eternidade. Essa rebelio foi liderada por aqueles cujos pais podem ter sido
evanglicos e/ou fundamentalistas "que batalharam pela f" durante a matana do
Modernismo na primeira metade do sculo passado. Entretanto, a gerao mais
nova tinha vergonha da reputao de "atrasados", "de baixa escolaridade" e de
"mentalidade estreita" do fundamentalismo. Esses jovens buscavam o respeito e o
aplauso da comunidade intelectual, teolgica e cientfica e tornou-se enamorada
com as novas idias de socializao e o papel do cristianismo em solucionar os
problemas das questes sociais em sua cultura. Em resumo, embora a gerao
mais jovem ainda professasse a ortodoxia fundamental da Palavra de Deus, estava
envergonhada dos estigmas associados com o fundamentalismo at ao ponto de
no quererem mais ser chamados de fundamentalistas. Dois desses indivduos que
atingiram a notoriedade para serem empossados na Galeria da Fama do Novo
Paradigma sob esses auspcios foram o falecido Harold J. Ockenga e Billy Graham.

Harold Ockenga

Harold J. Ockenga certamente tinha uma slida compreenso da Doutrina da

Separao. Como aluno da Universidade de Princeton, ele foi instrudo por um dos
maiores presbiterianos fundamentalistas da histria, o Dr. J. Gresham Machen.
Ockenga at se separou com o Dr. Machen da tomada modernista de Princeton
para o Seminrio de Westminster. Ele era um amigo ntimo e colega de classe de
um dos fundamentalistas mais combativos daquele tempo, o Dr. Carl McIntire; e o
Dr. McIntire serviu como chefe dos introdutores no casamento dele. Ockenga
tornou-se um dos primeiros formados pelo Seminrio de Westminster.
Posteriormente, Ockenga assumiu o pastorado da Igreja Congregacional da Rua do
Parque, em Boston, estado de Massachusetts. Ele foi um prestigioso, dignificado e
conservador pastor presbiteriano com um ministrio muito bem sucedido.

A despeito de tudo isso, o Dr. Ockenga tinha algumas questes com sua herana
fundamentalista e partiu para transicionar a igreja para uma nova posio dentro
da era "moderna". Ockenga foi o fundador da Associao Nacional dos Evanglicos
e, embora essa organizao inicialmente inclusse fundamentalistas da antiga linha,
como John R. Rice, Charles Woodbridge, Bob Jones Sr., e outros - isso iria mudar.
Na verdade, as coisas mudaram drasticamente. Ockenga determinou criar um novo
curso para os evanglicos modernos que incluia atitudes divergentes distintivas
daquelas da ortodoxia fundamentalista. Em 1947, ele cunhou o termo "neo-
evanglico" para descrever aqueles que seguiam sua liderana. Como discutido no
Captulo 3 deste manuscrito, Ockenga e seus seguidores rebelaram-se contra a
combatividade e separao do fundamentalismo. Alm disso, ele insistia que a
palavra-chave para continuar expandindo o evangelho no era mais a separao
bblica, mas a infiltrao nas igrejas apstatas. Em 1948, ele detalhou os objetivos
do neo-evangelicalismo:

Os neo-evanglicos enfocariam as questes sociais que os

fundamentalistas evitavam.
Os neo-evanglicos incluiriam com a salvao uma "filosofia social"
Os neo-evanglicos "no investigariam as personalidades que adotam
ou defendem o erro"
O cristo no deve ser obscurantista em questes cientficas como a
Criao, a idade do homem, a universalidade do Dilvio, e outras
questes bblicas discutveis
As questes intelectuais devem ser respondidas dentro da estrutura
do aprendizado moderno e deve haver liberdade nas reas menos
importantes. (3)

Alm disso, Ockenga designou e promoveu especificamente quatro agncias para o

avano do neo-evangelicalismo:

A Associao Nacional dos Evanglicos,

O Seminrio Teolgico Fuller,
A revista Christianity Today e
 Evangelismo ecumnico encabeado pelos Ministrios Billy Graham.
(4)

Por volta de 1956, a lista de credenciais de Ockenga atingiu propores que

poderiam facilmente ser descritas como incrveis.

O "pai" do neo-evangelicalismo
Primeiro presidente da Associao Nacional dos Evanglicos
Pastor da Igreja Congregacional da Rua do Parque
Primeiro presidente do Seminrio Teolgico Fuller
Presidente da junta da revista Christianity Today
Presidente da Escola Teolgica Gordon-Conwell
Diretor da Associao Evangelstica Billy Graham (5)

Essencialmente, Ockenga foi um dos primeiros a propor que os cristos

conservadores e fundamentalmente ortodoxos adotassem certos aspectos da
cultura popular. (Neste caso, esses aspectos eram aqueles da extremidade mais
elevada da cultura popular - os atributos intelectuais, cientficos e eclesisticos da
"camada superior" da sociedade). A base dessa posio originou-se como uma
reao contra o fundamentalismo militante e "atrasado". Ele e seus cmplices
sentiam que a militncia fundamentalista era ofensiva demais, e os indivduos
intelectualmente mais astutos afastavam-se do evangelho, em vez de serem
atrados a Cristo devido falta de intelectualismo no fundamentalismo. Como
reao a essa questo, a estratgia da infiltrao inclua uma viso menos
dogmtica das doutrinas "no-essenciais", como a Criao recente e a inerrncia
das Escrituras. Como resultado da influncia de Ockenga, os neo-evanglicos
responderam ao sedutor chamado para o orgulho, o intelectualismo e o relativismo
cultural.

Em resumo:

Harold J. Ockenga e seus cmplices criaram um movimento que

retinha a aparncia exterior de ortodoxia conservadora mas
repudiavam doutrinas e preceitos bblicos especficos -
particularmente a inerrncia das Escrituras e a Doutrina da
Separao.
Ockenga e seus seguidores expressavam um distinto desdm pelo
fundamentalismo e buscavam uma sntese com a teologia moderna,
o que no final os levou a uma "capitulao ao erro".
A "estratgia da infiltrao" como forma de alcanar os perdidos para
o evangelho caracterizava-se por uma desobedincia direta aos
mandamentos da Palavra de Deus.
A implementao dos processos para produzir a sntese de Ockenga e
de outros neo-evanglicos deu precedncia aos aplausos dos homens
(os no-salvos, claro) sobre o aplauso de Deus.

Os pontos acima formam os conceitos fundamentais da Religio Orientada Para

Resultados da Igreja do Novo Paradigma. verdade que a sntese do neo-
evangelicalismo do sculo 21 do novo paradigma busca um grupo ligeiramente
mais populoso em vez de o grupo intelectual como seu alvo para o consenso, mas o
princpio continua o mesmo. A estratgia de um consenso entre os com igreja e os
sem-igreja, de modo a facilitar o resultado que destruir o cristianismo
fundamentalista, precisamente a essncia daquilo que o Dr. Ockenga prescreveu.
Como evidenciado pelas informaes apresentadas nos captulos de 8 a 11 deste
manuscrito, o processo para alcanar o "propsito" da Igreja do Novo Paradigma
utiliza a mesma filosofia.
 Billy Graham

Billy Graham iniciou seu ministrio como um fundamentalista, participava de

instituies fundamentalistas e adotava uma posio militante em defesa dos
princpios da Palavra de Deus. Ele se alinhou com os grandes fundamentalistas dos
anos 40 contra os ataques do modernismo e pregava "todo o conselho de Deus".
Em 1949, Graham foi catapultado aos holofotes nacionais quando o baro da mdia
William Randolph Hearst o ouviu pregar um sermo em uma conferncia
evangelstica e de reavivamento em Los Angeles. Subseqentemente, Hearst
instruiu os editores de seus jornais a "inflarem Graham" (7) e logo histrias
vibrantes sobre Graham enfeitaram as pginas dos principais jornais de todo o pas.
Os holofotes nacionais no tornaram Graham imune aos ataques dos inimigos do
evangelho. Em uma carta de 23/10/1950 ao Dr. Bob Jones Sr., Graham relatava:

"Os modernistas esto comeando a escrever cartas contra mim... Esto

comeando a aparecer artigos em certos jornais atacando as coisas em defesas das
quais eu luto." (8).

Entretanto, como foi o caso com Harold Ockenga, as coisas comearam a mudar. J
em 1951, o Dr. Bob Jones Sr. advertia os jovens evangelistas sobre a atrao do
mundo:

"A preocupao com o glamour, a ambio e o desejo de agradar a todos esto to

presentes em suas vidas que vocs esto cambaleando de um lado para o outro da
rua." (9)

Por volta de 1956, as associaes de Graham com os modernistas levantaram

questionamentos de fundamentalistas em todo o mundo. Em uma carta de
10/1/1956 a John R. Rice, o Dr. Graham defendia a direo ecumnica de seu
ministrio:

"... negar a divindade de Cristo seria uma coisa; mas a questo de poltica,
mtodos e estratgia, outra totalmente diferente. Certamente no vamos dividir a
comunho por causa de uma estratgia... desde que minha mensagem seja clara,
acredito que tenho o direito de esperar seu suporte e suas oraes." (10)

Essa defesa denota o conceito mais fundamental na Religio Orientada Para

Resultados: o fim justifica os meios. O Dr. Graham achava que era merecedor do
suporte e das oraes daqueles que percebiam que ele estava em um caminho que
incorporava um afastamento claro da f porque obviamente achava que eles que
estavam errados em sua avaliao que o fim no justifica os meios. Em uma carta
de 12/5/1956 a Billy Graham, o Dr. Bob Jones Jr. (um amigo pessoal ntimo de
Graham) escreveu:

"...voc est enganando a si mesmo e sua posio ... contrria aos ensinos da
Palavra de Deus, e tudo o que contrrio Palavra de Deus errado." (11)

Em 17/1/1956, o Dr. Bob Jones Sr. respondeu carta de Graham a John R. Rice
com a famosa repreenso, "Billy, no correto agir de forma errada, nem mesmo
para ter uma oportunidade de fazer o certo." (12)

No h absolutamente dvida alguma que se o Dr. Jones estivesse vivo hoje,

dirigiria a mesma repreenso a Rick Warren, Bill Hybels, Dan Southerland, Andy
Stanley, e todos os outros participantes do novo paradigma que esto percorrendo
exatamente o mesmo caminho. Sem qualquer dvida, Billy Graham podia dar a si
mesmo a chance de fazer o certo, e seu exemplo muito impressionante. De
acordo com a Biblioteca da Histria Crist da revista Christianity Today, "Billy
Graham pregou o evangelho de Cristo pessoalmente a mais de 80 milhes de
pessoas em todo o mundo e aproximadamente 3 milhes responderam aos apelos
no fim dos sermes." (13) Mesmo assim, na citada carta a John R. Rice, Graham
recorreu a uma distoro das Escrituras que rivalizaria com a mesma ttica usada
hoje por Rick Warren, quase cinqenta anos mais tarde. Graham defendeu o
patrocnio de suas cruzadas pelos modernistas dizendo o seguinte: "Paulo foi
patrocinado pelos esticos e epicureus no Arepago". (14). Essa afirmao to
risvel e insultuosa quanto muitas afirmaes feitas por Rick Warren que ele
tambm no poderia defender biblicamente (veja os Captulos de 8 a 10). Alm
disso, difcil de acreditar que o Dr. Graham recorreria a essa defesa frgil diante
de homens astutos em seu conhecimento das Escrituras. Entretanto, as aes e
afirmaes dele foram precursoras distintas ao curso seguido cinqenta anos depois
pelos participantes no Jogo da Igreja do Novo Paradigma. Esse fato somente
qualifica Billy Graham para ser empossado na Galeria da Fama do Novo Paradigma
como o precursor do movimento de crescimento da igreja moderna.

A Cruzada de Billy Graham na cidade de Nova York, em 1957 foi aparentemente a

"hora da deciso" para o alinhamento com os modernistas e com os catlicos
romanos ao mesmo tempo em que afastava os homens de Deus que suportaram
seus esforos desde o incio de seu ministrio. Aquela cruzada foi o ponto crtico em
seu ministrio que levou total capitulao ao erro; e a descida da ladeira
escorregadia da contemporizao continuou a se acelerar, como Graham reportou
em uma carta aos seus apoiadores em maio de 1958:

"No acredito que a base da nossa comunho deva ser a inerrncia das Escrituras,
mas, ao invs disso ...., a deidade de Cristo." (15)

Somente dois anos depois de declarar que as estratgias e mtodos no deveriam

ser a base para a separao, Billy Graham revela agora que a negao da
inerrncia das Escrituras tambm no deveria ser uma linha de separao. As
coisas se tornariam to ruins que volumes precisariam ser escritos para detalhar as
afirmaes blasfemas e as associaes contemporizadoras que vieram depois de
1958. (16)

Embora as afirmaes mais blasfemas de Graham so pontos que merecem um

estudo adicional, este manuscrito no o local para expor essas questes - mas ao
invs disso, fazer advertncias crticas queles que querem brincar com o Jogo da
Igreja do Novo Paradigma:

Estratgias, mtodos e processos que no se conformam com os

ditames da Palavra de Deus (veja o Captulo 8) levam heresias
doutrinrias insidiosas e infidelidade religiosa.
Essas heresias doutrinrias so os resultados trgicos de buscar o
consenso com aqueles que mantm sistemas de crenas que no
esto de acordo com a Palavra de Deus.
Uma vez que tal consenso seja exercido, existe uma ameaa distinta
perpetuao do evangelho de Jesus Cristo para a prxima gerao.

O Dr. Graham levou muitas pessoas ao conhecimento da salvao em Jesus Cristo.

No entanto, o resultado de seus mtodos e estratgias que muitos desses
indivduos tornaram-se totalmente ineficientes para a causa de Jesus Cristo -
falhando assim em perpetuar o verdadeiro evangelho para seus filhos ou com as
pessoas em seu crculo de amizades (veja o Captulo 3). Os jogadores no Jogo da
Igreja do Novo Paradigma esto buscando um curso que segue exatamente esse
exemplo, e iro com a passagem do tempo, colher o mesmo fruto corrompido.
 Os Pais da Igreja do Novo Paradigma

Os precursores da Igreja do Novo Paradigma no estavam necessariamente

associados com o Movimento de Crescimento de Igrejas. Na verdade, os lderes do
Movimento de Crescimento de Igrejas deliberadamente evitam a estratgia da
abordagem do "marketing dos disparos de revlver" das cruzadas evangelsticas
urbanas, preferindo a mais precisa abordagem do "marketing do fuzil" de ter um
mercado-alvo pr-selecionado, ou, como veio a ser conhecido - uma Unidade
Homognea. Portanto, muitos podem discordar da incluso de tipos como Billy
Graham na Galeria da Fama do Novo Paradigma, mas a abordagem de Graham ao
"evangelismo ecumnico" possibilitou sua entrada nesse mesmo grupo seleto via
uma rota alternativa daqueles que foram selecionados como os "pais" do
pensamento do novo paradigma. Os Pais da Igreja do Novo Paradigma so aqueles
que lanaram os alicerces para o pensamento do novo paradigma em um plano
intelectual, filosfico e em parte experimental. Os facilitadores atuaram ento sobre
esses conceitos para iniciar esses princpios em um nvel prtico. Dois indivduos
que atendem o critrio para aceitao na Galeria da Fama do Novo Paradigma como
os "Pais do Movimento" so Donald McGavran e Robert Schuller.

Donald McGavran

Donald McGavran, formado pela Escola Teolgica de Yale, foi um missionrio de

terceira gerao que tornou-se frustrado com as poucas converses e a falta de
crescimento nas dezessete igrejas sob sua responsabilidade na ndia. Ele
determinou que somente haveria crescimento nessas igrejas se o trabalho da
misso fosse conduzido de uma maneira nova e mais esclarecida. Portanto, ele se
props a continuar a construir o ministrio e ao mesmo tempo "descartar as teorias
do crescimento de igrejas que no funcionavam, e aprender e praticar padres
produtivos que realmente discipulem as pessoas e faam aumentar a casa de
Deus." (17) Ele buscou um processo de pensamento que argumentava que se
existia uma metodologia para misses que produzia poucas ou nenhuma igreja,
deveria haver uma metodologia para produzir muitas igrejas. Ele ento passou a
pesquisar diligentemente todas as avenidas disponveis, no apenas na ndia, mas
tambm em outros campos missionrios. O plano funcionou e ele comeou a ver
muitas converses e novas igrejas plantadas nas mesmas reas que produziram
resultados limitados por diversos anos. Como resultado desses sucessos, em 1955
ele escreveu o livro monumental, The Bridges of God, e posteriormente tornou-se
deo emrito e professor de Misses, Crescimento de Igrejas, e Estudos do Sudeste
Asitico na Escola de Misses Mundiais do Seminrio Teolgico Fuller, em Pasadena,
na Califrnia. Os princpios de crescimento de igrejas conquistaram-lhe o ttulo de
"Pai do Movimento de Crescimento de Igrejas" (18) por aqueles que estudaram e
implementaram seus conceitos. Entretanto, um estudo dos mtodos de McGavran
deixa um indivduo fundamentado na Bblia com tantas perguntas quanto
respostas. Os conceitos bsicos desses mtodos podem ser sumarizados pelos
seguintes pontos:

A base da filosofia de McGavran o pragmatismo. Como afirmado no Captulo 8, o

pragmatismo cristo a filosofia que declara, "Se algo funciona, est funcionando
como resultado direto das bnos de Deus". Entretanto, o pragmatismo no tem
absolutamente lugar algum na anlise do sucesso ou fracasso de um ministrio. O
princpio orientador de qualquer trabalho cristo deve iniciar com a pergunta: Este
trabalho se alinha com os ensinos da Palavra de Deus em seus conceitos, mtodos,
implementao e resultados? O perigo de qualquer abordagem pragmtica ao
ministrio atrair princpios seculares ou at ocultistas que resultem no alcance
dos objetivos e propsitos pr-determinados. Se a pessoa for totalmente
pragmtica, os fins sempre justificaro os meios se eles produzirem os resultados
desejados - e esse conceito claramente no tem base bblica.

Em segundo lugar, uma abordagem pragmtica ao ministrio implica que se um

ministrio est lutando para crescer, deve haver uma falha em operar de acordo
com a vontade de Deus. Essa implicao no considera o fato que Deus somente
requer uma coisa de seus ministros: a fidelidade. Deus requer fidelidade absoluta
Sua Palavra e, portanto, qualquer metodologia que se desvie do plano prescrito de
Deus, conforme revelado em Sua Palavra, no de Sua vontade - independente do
sucesso que possa aparentar na superfcie.

McGavran concluiu que multides no estavam vindo a Deus porque os

missionrios ocidentais estavam pregando um evangelho individualista. (19) Neste
ponto, Donald McGavran se aventurou a patinar sobre uma camada muito fina de
gelo. O fato da matria que toda a doutrina do Novo Testamento ensina um
evangelho individualista. O evangelho de Jesus Cristo so as boas novas da morte,
sepultamento e ressurreio de um homem - o Deus na forma de homem - que
habilitou a extenso do dom gratuito da salvao a todo indivduo - uma pessoa de
cada vez. McGavran insistia que esse evangelho era uma afronta s leis sociais que
governam toda a humanidade, e ento props um "processo de converso multi-
individual e mutualmente interdependente por meio do qual famlias... cls, vilas e
tribos se tornariam crists ao mesmo tempo." (20)

O conceito de "pensamento de grupo" envolvido por tal filosofia j foi tratado

anteriormente neste manuscrito. Os exemplos citados incluem o "aprendizado
cooperativo" como um conceito na Educao Pragmtica e a facilitao dos
relacionamentos com os sem-igreja (Captulo 9). Esses mtodos foram discutidos
para expor as ameaas dialticas apresentadas pela infuso das estratgias de
"pensamento de grupo" na igreja. Alm disso, os fatos ditam que as filosofias de
pensamento de grupo tm sua origem no ocultismo. Se algum tem qualquer
dvida sobre isso, deve tomar nota da seguinte citao da Boa Vontade Mundial,
uma diviso da Lucis Trust (anteriormente chamada de Lucifer Publishing
Company):

"O terceiro objetivo o crescimento da idia de grupo com uma conseqente

nfase geral sobre o bem do grupo, a compreenso do grupo, a inter-relao no
grupo, e a boa vontade do grupo. O poder que o Novo Grupo dos Servos Mundiais
eventualmente ter, ser obtido de duas fontes: primeira, daquele centro ou
governo mundial subjetivo.... Essas so as pessoas que esto construindo a nova
ordem mundial. Todas esto definitivamente servindo humanidade, e esto por
meio do poder de suas respostas mar de oportunidade e note, emergindo de
toda classe, grupo, igreja, partido, raa e nao... elas envolvem todas as religies,
todas as cincias e filosofias. Suas caractersticas so: sntese, inclusividade,
intelectualidade e excelente desenvolvimento mental...

... Por trs dessa diviso em quatro partes da humanidade esto aqueles
Iluminados, cujo direito e privilgio zelar pela evoluo humana e guiar os
destinos da humanidade. No ocidente chamamos-os de Cristo e Seus discpulos.
Nas teologias do oriente eles so chamados por muitos nomes. Tambm so
conhecidos como os Agentes de Deus, ou a Hierarquia das almas liberadas que
buscam incessantemente oferecer assistncia e ajuda humanidade. Eles fazem
isso por meio da implantao de idias nas mentes dos pensadores do mundo..."
(21)

Essa citao deve fazer gelar o sangue de qualquer filho de Deus. Essa a prpria
filosofia do inferno, e aderir a qualquer parte dessa filosofia deve levantar inmeras
bandeiras vermelhas. Alm disso, quando a metodologia de qualquer ministrio
baseia sua filosofia principal nesses conceitos, o cristo baseado na Bblia precisa se
sentir compelido a levantar questes sobre a origem de tais filosofias. (Para evitar
qualquer mal-entendido, esta no uma acusao que o Dr. McGravan est
intencionalmente envolvido ou que adere a quaisquer filosofias ocultistas.
Entretanto, medida que seus mtodos so desdobrados, as similaridades so tais
que geram perguntas concernentes fonte das filosofias de todo o Movimento de
Crescimento de Igrejas.)

McGravan desenvolveu suas filosofias infundindo as cincias do comportamento na

metodologia das misses. Esse foi um erro to grave quanto a infuso da psicologia
na igreja no final dos anos 1970 (veja o Captulo 10). McGravan sumarizou sua
defesa desses mtodos quando afirmou:

"Os maiores obstculos converso so sociais, no teolgicos. Podemos esperar

uma grande converso de muulmanos e hindus assim que os caminhos forem
encontrados para eles se tornarem cristos sem renunciarem aos seus amados, o
que parece ser uma traio." (22)

A afirmao que os obstculos converso so mais sociais do que teolgicos

uma anttese direta do poder de convencimento do Esprito Santo, o poder da
Palavra de Deus e uma subordinao da graa de Deus aos estratagemas do
homem. Alm disso, a infuso das cincias sociais nas misses similiar
aderncia evoluo testa de modo a acomodar a viso atesta da criao da
intelligentsia moderna. A pesquisa cientfica e a aderncia ao mtodo secular no
ministrio no nada mais do que se atrelar "sabedoria deste mundo", e assim
reduzir o evangelho de Jesus Cristo "mensagem do status quo social".
exatamente esse status quo que McGravan insiste que precisa ser mantido de modo
a alcanar as multides de muulmanos ou hindus. Assumindo que os graduados
em misses do Seminrio Fuller esto implementando essas teorias desde 1957,
esses mtodos tm falhado miseravelmente - pois o Isl atualmente a religio de
mais rpido crescimento no mundo.

As teorias scio-missionrias culminaram com o desenvolvimento do Princpio da

Unidade Homognea. McGravan teorizou que "as pessoas querem se tornar crists
sem cruzar as barreiras raciais, lingsticas, ou de classe... e a converso deve
ocorrer com um mnimo de deslocamento social" (23) Ele achava que as unidades
homogneas eram relativamente isoladas e impermeveis, e a estratgia
missionria deveria ser a converso de grupo de tribos, vilas, etc. Sua estratgia
ento era o uso das unidades homogneas como "mercados-alvo", de modo a
"colocar na igreja" toda a unidade com batismos em massa. Na verdade, a chave
para o sucesso era visto como um "movimento popular", e batismos solitrios
deveriam ser evitados. Usando-se esse mtodo, levantes sociais e danos
dignidade do grupo seriam minimizados.

Aps McGravan ir para o corpo docente do Seminrio Fuller, muitos alunos

procuravam aplicar sua metodologia nos EUA. medida que isso foi pesquisado,
chegou-se concluso que os EUA so simplesmente uma vasta coleo de
unidades homogneas. Os alunos de Fuller j estavam treinados para essa
abordagem intelectual ao evangelismo; e um indivduo em particular, Win Arn,
tomou o desafio com vigor suficiente para iniciar o Movimento de Crescimento de
Igrejas. (24) Novamente, entretanto, a utilizao de mtodos mundanos levou
perverso doutrinria. Como evidncia desse fato, uma frase em um livro escrito
por Arn e por McGravan diz tudo:
"... A verdade que a Bblia revela no totalmente exemplificada em uma igreja
emprica. O caminho nico nunca o que qualquer igreja faz. Seus rituais,
costumes, hinos e doutrinas so todos criao do homem e imperfeitos." (25)

A anlise final do "Pai do Movimento de Crescimento de Igreja" gera questes que

devem ser muito desconcertantes para qualquer cristo nascido de novo:

A infuso das cincias do comportamento no ministrio equipara-se

subjugar o evangelho "sabedoria do homem". A Bblia ensina que a
sabedoria humana loucura diante de Deus, e ... "Porventura no
tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?" [1 Corntios 3:19,
1:20]; No , ento, essa infuso uma corrupo da verdade?
A infuso das cincias sociais ento "abre a porta para a cincia
social ter um papel que nunca objetivou ter na igreja" (26)
A doutrina reduzida ao "ritual e mero resultado da cultura popular"
(27)
De modo a implementar o Princpio da Unidade Homognea, a f
reduzida ao menor denominador comum. (Exatamente como a
Educao Orientada Para Resultados produz o "emburrecimento" do
sistema pblico de ensino, esses princpios da Religio Orientada Para
Resultados no somente enfraquecem ou contemporizam a pureza da
Palavra de Deus, mas tambm enfraquecem os membros da igreja
devido falta de instruo doutrinria.)
O desenvolvimento de dinmicas de grupo utilizadas no Princpio da
Unidade Homognea um bloco de construo no processo dialtico
que fatal para o cristianismo fundamentalista.
O Princpio da Unidade Homognea no tem fundamento bblico.
O evangelho torna-se a mensagem do status quo social, relativizado
para pouco mais que um smbolo sociolgico da aderncia do grupo a
Cristo, em vez de uma fora transformadora na cultura. (28)

Em concluso, o Dr. Donald McGavran precisa receber votao unnime para essa
indicao Galeria da Fama do Novo Paradigma. Ele at recebe um voto de Rick
Warren:

"McGavran desafiou brilhantemente a sabedoria convencional do seu tempo sobre o

que fazia as igrejas crescerem. Quando leio um artigo de McGavran, sinto Deus me
dirigindo para investir o resto de minha vida para descobrir os princpios que
produzem igrejas de crescimento saudvel." (29)

Seguindo o exemplo de Warren, os conceitos de McGavran esto agora sendo

implementados em todos os EUA medida que os pastores das igrejas do novo
paradigma utilizam o Princpio da Unidade Homognea ao buscarem alcanar seus
"mercados-alvo" para Cristo. Os ministrios orientados para resultados
implementam os princpios das cincias do comportamento medida que buscam
relacionar-se com a cultura popular na maximizao dos esforos evangelsticos. O
processo dialtico para facilitar os "relacionamentos de integridade" com os sem-
igreja via a "meta-igreja" dos grupos pequenos est baseado em esforos que
utilizam "dinmicas de grupo". Finalmente, a doutrina bblica subjugada para
praticamente todos os outros aspectos do ministrio - e sem o ensino da s
doutrina - os membros da igreja estaro vulnerveis a todas as setas atiradas por
Lcifer.

Robert Schuller
Robert Schuller no precisa de apresentaes. Como fundador e pastor da famosa
Catedral de Cristal, a Igreja da Comunidade de Garden Grove, em Garden Grove,
Califrnia, a face de Schuller vista em canais de televiso na Amrica e em
muitos outros pases. Na verdade, ele agora tem a maior audincia entre todos os
televangelistas. (30) No h tambm dvidas que Schuller merece aprovao
unnime para indicao Galeria da Fama do Novo Paradigma. A nica questo
sua categorizao. Embora Robert Schuller seja certamente um grande facilitador
do pensamento do novo paradigma, ele prprio afirma ser o "fundador do
Movimento de Crescimento de Igrejas neste pas" (31). Portanto, aps a devida
considerao, o autor deste manuscrito concluiu que Schuller merece compartilhar
o ttulo de "Pai da Igreja do Novo Paradigma" com Donald McGravan.

Robert Schuller, um maom de Grau 33, o homem que assumiu o manto de

Norman Vincent Peale (tambm um maom de Grau 33), o originador do evangelho
da auto-estima. O igualmente famoso Norman Vincent Peale foi pastor da Igreja
Marble Collegiate, na cidade de Nova York, at 1984. Ele foi o autor do livro O
Poder do Pensamento Positivo e da revista Guidepost, com uma circulao de 4,5
milhes de exemplares. Peale foi o fundador e principal promotor do que veio a ser
conhecido como "psicologia crist" e foi o porta-voz principal para aquilo que veio a
ser chamado de "evangelho da auto-estima" (32) Schuller modelou seu ministrio
com base no ministrio de Peale e acrescentou a ele a "abordagem do marketing ao
cristianismo".

Quando Schuller fundou a Igreja da Comunidade de Garden Grove, iniciou com

pouco dinheiro, mas conquistou a vizinhana perguntando s pessoas se elas
freqentariam a igreja. Se a resposta fosse no, Schuller ento perguntava por que
elas no iriam igreja. Ele ento perguntava o que os faria ir igreja. Ele ouviu as
respostas e decidiu "lanar o tipo de isca que eles gostariam de ver". (33) Sua
filosofia bsica de crescimento de igreja era simples:

A percepo precisa ser modificada de ver as pessoas como "salvas"

ou "perdidas" para "com igreja" e "sem-igreja".
Descubra o que impressiona os sem-igreja na sua cidade/bairro e
faa isso.
Traga "heris" populares para atrair as multides. (34)
Utilize os princpios bem sucedidos do varejo: Facilidade de acesso,
farto estacionamento, estoque, servio, visibilidade, e bom fluxo de
caixa.
Os pastores devem seguir os modelos dos homens de negcio e
planejar de forma estratgica.
No pregue sermes expositivos, voc precisa ganh-los e construir
relacionamentos." (35)
Mude de uma abordagem teocntrica ao ministrio para uma
"abordagem das necessidades humanas". (36)

Embora esses conceitos formem a prpria essncia do pensamento e estrutura do

novo paradigma, a posio doutrinria de Robert Schuller coloca-o claramente na
mesma posio que a poltica de Bill Clinton. Essa a poltica da "Terceira Via" do
centro radical. A partir de uma perspectiva religiosa, os mtodos e doutrinas de
Schuller emulam essa mesma posio filosfica - reter a percepo dos evanglicos
conservadores ao mesmo tempo em que adota mtodos e doutrinas
diametralmente opostos teologia evanglica. Os pontos-chave da teologia de
Schuller podem ser observados a partir das seguintes citaes:

"Precisamos comear a dizer, "No estou tentando converter

qualquer outra pessoa religiosa para o meu ponto de vista." (37)
 "No h necessidade de uma pessoa reconhecer seu prprio pecado
pessoal, no h necessidade de arrependimento, no h necessidade
de crucificar o eu" (38)
"O Esprito do Cristo habita em todo ser humano." (39)
"Nada existe, exceto Deus." (40)
"Cristo era a auto-estima encarnada" (41)
"A coisa mais destrutiva que pode ser feita a uma pessoa cham-la
de pecadora." (42)
"Pecado qualquer ato ou pensamento que rouba a mim mesmo ou
outro ser humano de sua auto-estima." (43)

J basta. Robert Schuller no um cristo - com base nessas citaes, ele pode
precisa e inequivocamente ser classificado como um humanista espiritual e
pantesta. No entanto,

O evangelista Billy Graham disse a respeito de Schuller, "Ele j fez

algumas das maiores coisas para o Reino de Deus que qualquer outro
homem em nossa gerao." (44)
A revista Christianity Today informou: ".. ele cr em todas as
doutrinas de um fundamentalista tradicional." (45)
Bill Hybels decidiu fundar A Igreja da Comunidade de Willow Creek
aps participar do Instituto de Liderana de Igreja, de Schuller, em
1975. Posteriormente, levou aproximadamente 25 lderes da Igreja
de Willow Creek para uma conferncia com Schuller, para serem
treinados em sua metodologia. (46)
Rick Warren tambm graduado na Conferncia de Liderana de
Schuller. (47)
O nome de Robert Schuller aparece nas pginas de endosso do livro
Uma Igreja com Propsitos, de Rick Warren. Ali Schuller diz, "Minha
orao que todo pastor leia este livro, acredite nele... e mude de
acordo com sua sabedoria slida e baseada nas Escrituras." (48)
Em seu livro, Uma Igreja com Propsitos, Rick Warren observa, "No
precisei passar muito tempo no sul da Califrnia para perceber que
naquela regio j existiam muitas igrejas slidas e firmadas na Bblia.
Alguns dos pastores mais conhecidos no pas ministravam a uma
pequena distncia de carro da nossa nova igreja... Robert Schuller...
John Wimber, Jack Hayford..." (49)

O Seminrio Para o Sucesso para as Igrejas "Hora do Poder", de 1995, de Robert

Schuller, uma srie com seis fitas de vdeo, inclui vdeos com Bill Hybels, Rick
Warren, Robert Schuller, David Yongi Cho, e Bill Wilson. (50)

Com base nas informaes precedentes, o argumento de Schuller de que ele na

realidade o "fundador do Movimento de Crescimento de Igrejas" tem uma certa
validade. Entretanto, as perguntas que precisam ser feitas no se referem a
Schuller, pois ele j tornou sua posio bem clara: Ele um humanista espiritual
que adere idia que o Esprito de Cristo habita em certa medida em todos os
homens, e que Jesus de Nazar simplesmente desenvolveu esse esprito a um nvel
de propores messinicas. As perguntas ento precisam ser perguntadas a
respeito daqueles evanglicos que louvam ou recomendam Schuller, e tambm
daqueles que participam de suas conferncias sobre liderana eclesistica:

Por que Billy Graham elogiou Schuller da forma como fez?

Por que Bill Hybels baseou toda sua filosofia de operaes na filosofia
de Schuller?
 Por que Rick Warren freqentou o instituto de Schuller, equiparou a
Catedral de Cristal com igrejas bblicas, e pediu que Schuller
endossasse seu livro?

Em concluso, Robert Schuller pode no ser o Fundador do Movimento de

Crescimento de Igrejas, mas certamente deu uma importante contribuio para seu
desenvolvimento e definitivamente um personagem na Galeria da Fama do Novo
Paradigma. Com relao s respostas s perguntas precedentes - podemos apenas
citar um velho adgio de um ancio no identificado, mas muito sbio: "H algo
podre no reino da Dinamarca!" Esperemos que o quadro torne-se muito mais claro
at as pginas finais deste manuscrito.

Os Facilitadores
Em toda a histria da humanidade, muitos indivduos geraram novas idias geniais
em todos os aspectos da vida. Alguns desses indivduos desenvolveram eles
mesmos essas idias, mas outros, ou por escolha prpria ou por alguma outra
razo, abriram mo do desenvolvimento de suas idias para terceiros. Em muitos
casos, o indivduo que teve a idia brilhante no teve a energia, o suporte
financeiro, ou a capacidade de desenvolver plenamente sua idia. Alguns estavam
satisfeitos em passar a idia adiante para que outros a desenvolvessem ao seu
pleno potencial. Esta ltima situao o que aconteceu com a Igreja do Novo
Paradigma. Os precursores do movimento lanaram os fundamentos para a grande
experincia filosfica, os pais do movimento realizaram a experincia tanto no nvel
intelectual quanto no prottipo, e os facilitadores implementaram (e continuam
implementando) os princpios (as idias) desenvolvidas por seus predecessores em
uma escala macrocsmica na arena pblica. Portanto, medida que o sucesso
futuro percebido do movimento se acelera, os facilitadores se tornaro os mais
reconhecidos e aplaudidos pelos grandes sucessos do movimento plenamente
desenvolvido (particularmente em um nvel local). Devido ao nmero de
empossados na Galeria da Fama do Novo Paradigma nesta categoria, o espao
alocado a cada um estar limitado a uma curta biografia e somente aos fatos mais
pertinentes que levaram indicao deles. Alguns j foram citados longamente nas
sees anteriores deste manuscrito, e outros aparecero de uma relativa
obscuridade. Entretanto, cada um representou (ou representa) um papel vital no
desenvolvimento da Religio Orientada Para Resultados.

C. Peter Wagner

O Dr. Peter Wagner quase foi includo na Galeria da Fama do Novo Paradigma como
um "pai" da Religio Orientada Para Resultados, mas suas credenciais ficaram
aqum das de McGavran e Schuller. Adicionalmente, ele prprio no reivindica para
si essa paternidade. Entretanto, Peter Wagner exibe algumas outras credenciais
muito impressionantes:

1. Possui mltiplos diplomas pelo Seminrio Teolgico Fuller.

2. Lecionou durante 28 anos na cadeira Crescimento de Igrejas, na
Escola de Misses Mundiais do Seminrio Fuller, e trabalhou de mos
dadas com o Dr. Donald McGavran.
3. Foi o originador do "Movimento Carismtico da Terceira Onda" (veja
o Captulo 5). Esse foi o famoso movimento de "sinais e maravilhas"
que teve incio a partir dos anos 80.
4. Foi co-instrutor, junto com John Wimber, de um curso no Seminrio
Fuller, "Sinais, Maravilhas, e Crescimento da Igreja".
5. Quando o curso foi extinto, Wagner e Wimber colocaram suas teorias
em prtica. Wimber deixou o Seminrio Fuller e fundou a carismtica
 Vineyard Christian Fellowship (Comunidade Crist Videira), que
cresceu e formou mais de 500 congregaes em todo o pas. A partir
da Comunidade Videira surgiu a organizao ecumnica Promise
Keepers, bem como o infame "Reavivamento do Riso".
6. Em 1998, Wagner fundou o Global Harvest Ministries (Ministrios da
Colheita Global) e o Wagner Leadership Institute. O Instituto foi
fundado para atender s necessidades daqueles que eram lderes da
"Nova Reforma Apostlica".
7. O Instituto de Liderana tem como instrutores do novo paradigma
tipos como John Maxwell e George Barna.

Rick Warren

Como Rick Warren j foi o assunto de muita discusso anterior neste manuscrito,
receber pouco espao nesta seo. Entretanto, existem alguns pontos-chave que
precisam ser mencionados ou revisados aqui. Rick Warren o principal "garoto
propaganda" da Igreja do Novo Paradigma. Ele tem o diploma de Doutorado em
Teologia pelo Seminrio Teolgico Fuller e pastor da Igreja da Comunidade de
Saddleback, ao sul de Los Angeles. Ele muito conhecido por seus livros de grande
vendagem, Uma Igreja com Propsitos e Uma Vida com Propsitos. Embora a
Igreja de Saddleback esteja afiliada Conveno Batista do Sul dos EUA, o nome
"batista" no publicamente associado com a igreja para no criar um estigma que
possa afastar muitos "buscadores" dos servios religiosos. Para esse fim, Warren
gosta de dizer que Saddleback "uma igreja para os sem-igreja". Rick Warren tem
feito mais do que qualquer outra pessoa no somente para criar uma Igreja do
Novo Paradigma, mas tambm para fazer a transio de todo o evangelicalismo
para o paradigma baseado em resultados.

Bill Hybels

Billy Hybels o fundador e pastor da Igreja da Comunidade de Willow Creek, em

Barrington, Illinois. Ele caracterizado no mesmo nvel de Rick Warren no papel de
liderana da Igreja do Novo Paradigma. Bill Hybels iniciou seu ministrio em 1973
como lder dos "Malucos Por Jesus" (Jesus Freaks) de um grupo de jovens intitulado
Son City. A abordagem de Son City era adaptar o ambiente, a msica e a
mensagem cultura dos estudantes que eles procuravam alcanar. Portanto, o
grupo estava perfeitamente adaptado cena das faculdades do incio dos anos 70.
Eles retratavam Jesus como um "rebelde barbudo com uma causa de 2.000 anos
atrs". Son City desenvolveu um relacionamento pragmtico entre sua
programao e a resposta dos estudantes. (51)

Aps o sucesso de Son City, Hybels participou da Conferncia de Liderana de

Robert Schuller na Catedral de Cristal. Ele pegou a mensagem de auto-estima de
Schuller e a transformou em sua prpria pedagogia de "realizao pessoal" e
"doutrina amigvel ao usurio". A mentalidade do "Henrique sem-igreja em busca
de realizao" da Comunidade de Willow Creek, levou a uma grande nfase em
psicologia naquela igreja. De acordo com G. A. Pritchard, "A terapia e sua estrutura
psicolgica so aceitas como ferramentas necessrias na compreenso de Willow
Creek ao ministrio... e Hybels tende a descrever as categorias psicolgicas como
princpios bblicos". (52)

Em 1992, Hybels iniciou a Associao Willow Creek para treinar outros pastores e
lderes no estilo de ministrio adotado por sua igreja. A associao descreve sua
viso em seu stio na Internet:
"Nosso desejo primordial inspirar, equipar e encorajar os lderes cristos a
construrem igrejas biblicamente funcionais que alcancem nmeros crescentes de
indivduos sem-igreja - no apenas com inovaes da Associao Willow Creek ou
da Igreja da Comunidade de Willow Creek, mas com rupturas dadas por Deus com
potencial generalizado a partir de qualquer igreja no mundo. Um componente-
chave desse movimento que honra a Deus o fornecimento de uma viso
estratgica e o treinamento prtico."

"Mais de 9.500 igrejas em todo o mundo fazem parte da Associao Willow Creek.
Somente no ano passado, mais de 100.000 lderes de igrejas locais, equipes de
apoio e voluntrios - das igrejas-membro e de outras - participaram de nossas
conferncias ou de eventos de treinamento." (53)

Esse cenrio est se tornando muito comum. As igrejas que so bem sucedidas em
construir uma mega-igreja esto treinando milhares de pastores na metodologia do
novo paradigma. Independente se esses pastores so ou no bem sucedidos em
construir suas mega-igrejas, esto levando os ensinos baseados em resultados para
os membros de suas igrejas. O papel estrelar de Bill Hybels nesse movimento
tambm lhe d um voto unnime no processo de seleo para a eleio para
Galeria da Fama do Novo Paradigma.

Jerry Falwell

O Dr. Jerry Falwell o renomado pastor da Igreja Batista da Estrada Thomas, em

Lynchburg, na Virgnia. Ele tambm o fundador e reitor da Universidade
Liberdade. Como afirmado anteriormente no Captulo 6 (no traduzido), o Dr.
Falwell foi o fundador da Maioria Moral, conhecido pelo pblico geral como um
ferrenho fundamentalista e merece o respeito de todos por seu carter pessoal que
est acima de qualquer reprovao, at mesmo da mdia hostil. Embora o Dr.
Falwell ainda chame a si mesmo de fundamentalista, muitos (incluindo este autor)
discordam dessa classificao. Nos ltimos 25 anos, ele se moveu continuamente
da "ala esquerda" do fundamentalismo para o arraial neo-evanglico. Essa
mudana pode ser rastreada pela sua aceitao e apoio da msica crist
contempornea, pelo fato de ter convidado muitos neo-evanglicos - incluindo Billy
Graham e Tony Evans - para falar no campus da Universidade Liberdade, e a
adeso de sua igreja Conveno Batista do Sul. Entretanto, apenas esse
movimento em direo esquerda no teria qualificado o Dr. Falwell para se juntar
s fileiras de Ockenga, Graham, McGavran e Schuller. Entretanto, o Dr. Falwell
chegou Galeria da Fama do Novo Paradigma com um nico grande evento: Em
2003, a Conferncia Anual da Universidade Liberdade deu destaque a um homem -
Rick Warren. Nessa conferncia, o patrocnio do Dr. Falwell permitiu que Rick
Warren doutrinasse mais de 10.000 pastores de todo o mundo nos princpios da
Religio Orientada Para Resultados em seu seminrio para pastores "com
propsitos".

Dan Southerland

Dan Southerland pastor da Igreja da Estrada Flamingo, em Fort Lauderdale, na

Flrida. Ele tambm o fundador da Church Transitions Inc., e autor de Transio:
Conduzindo Pessoas Atravs de Mudanas. Ele utilizou sua experincia de fazer a
Igreja da Estrada Flamingo transicionar de sua posio de uma igreja tradicional de
300 membros para uma igreja do novo paradigma com 2.000 membros na criao
de seus conceitos provados de mudana. O livro dele enfatiza a comunicao "da
viso de Deus para a igreja" do pastor para os membros da igreja. Ele tambm
enfatiza que a viso de crescimento de igreja do pastor a viso de Deus. Alm
disso, o pastor Southerland mantm a mesma viso reduzida acerca da deidade de
Jesus Cristo que Rick Warren. Ele diz em seu livro que Jesus separou um tempo
para tecer um azorrague para expular os cambistas do templo "provavelmente para
ter tempo de se acalmar e escolher suas palavras." (54) Para o autor deste
manuscrito, o Deus encarnado no precisaria recorrer confeco de um azorrague
para ter tempo de se acalmar e escolher melhor suas palavras. Por que algum
acharia que o Criador do universo precisaria se acalmar e no estariam as palavras
do Deus onisciente escolhidas desde a eternidade passada? A afirmao de
Southerland deprecia o carter santo de Jesus Cristo ao nvel da humanidade
pecadora. Ser se um indivduo que tem essa viso de Jesus Cristo deve ensinar
um assunto religioso qualquer aos outros cristos? No entanto, ele viaja muito,
apresentando seu seminrio de transio de igrejas em centenas de igrejas em
todo o pas e certamente conquistou seu lugar na Galeria da Fama do Novo
Paradigma.

Bob Buford

Bob Buford o executivo presidente aposentado da Buford Television. Aps sua

aposentadoria, dedicou suas energias e recursos misso de transformar a
"energia latente da igreja americana em energia ativa". Ele ento fundou a
Leadership Network (Rede de Liderana), uma fundao privada que tem a funo
primordial de identificar, criar redes, e oferecer recursos aos ministros e equipes de
liderana das congregaes com mais de 1.000 membros. A Declarao de Misso e
Valores da Rede de Liderana diz:

"A misso da Rede de Liderana acelerar o aparecimento da igreja do sculo 21.

Acreditamos que o paradigma emergente da igreja do sculo 21 requer o
desenvolvimento de novos instrumentos e recursos bem como equipar um novo
tipo de lder da igreja do sculo 21, sejam pastores ou leigos. Esse novo paradigma
no est centrado na teologia, mas, ao invs disso, est focado na estrutura, na
organizao e na transio de uma igreja baseada de forma institucionalmente para
a igreja orientada para misses. (Enfase adicionada). Valorizamos a inovao que
leva a resultados e o trabalho com lderes de igreja que tenham a perspectiva do
Reino. Valorizamos ver os frutos nas rvores das outras pessoas. E, finalmente,
valorizamos fazer "certo" para aqueles a quem servimos bem como para nossa
equipe." (55)

Bob Buford tambm o presidente e fundador da junta de diretores da Fundao

Peter Drucker Para a Adminstrao No-Lucrativa. Em essncia, ele e sua
organizao servem como condutes por meio do qual fornecido o financiamento
Igreja do Novo Paradigma. Esse aspecto ser melhor discutido no prximo captulo,
mas neste momento um ponto precisa ser feito: Bob Buford conquistou seu lugar
na Galeria da Fama do Novo Paradigma por se tornar o catalisador para obter e
distribuir no somente os recursos financeiros necessrios, mas tambm as
estratgias organizacionais para a Igreja do Novo Paradigma.

John Maxwell

John Maxwell, como Rick Warren, tem Doutorado em Teologia pelo Seminrio
Teolgico Fuller. Maxwell o ex-pastor da Igreja da Comunidade Skyline, em San
Diego, Califrnia, mas agora um membro proeminente da Igreja da Comunidade
de Northpoint, em Atlanta, Gergia, pastoreada por Andy Stanley. Maxwell deixou o
ministrio para fundar uma firma de consultoria para as igrejas - a Injoy Ministries.
A Injoy est subdividida em trs sub-ministrios e tem funcionrios que vo de ex-
executivos de marketing de empresas multinacionais at pastores e missionrios
carismticos. Maxwell tambm tem participado como instrutor na Conferncia de
Lideranas de Robert Schuller e no Instituto de Liderana Wagner, de Peter
Wagner. A diviso de mordomia da Injoy traz um programa completo para a igreja
que promete um retorno de cinco vezes mais sobre o investimento monetrio da
igreja. (No caso da ex-igreja deste autor, a Injoy prometeu um retorno de 300 mil
dlares sobre um investimento de 50 mil dlares.) Maxwell obteve seu lugar na
Galeria da Fama do Novo Paradigma por seus esforos em construir as novas
mega-igrejas combinando tcnicas de marketing engenhosas com contedo bblico
suficiente apenas para fazer todo o programa parecer perfeitamente espiritual. A
Injoy apenas uma dentre muitas dessas organizaes, mas a mais proeminente
desses "ministrios" que esto provendo os meios para construir as Igrejas do Novo
Paradigma.

Carl F. George

Carl F. George dirige o Instituto de Evangelismo e de Crescimento de Igrejas

Charles E. Fuller e professor de crescimento de igrejas no Seminrio Teolgico
Fuller. Ele um pastor ordenado, com interesses acadmicos em psicologia social,
sistemas, liderana e desenvolvimento organizacional, e estudos bblicos. Ele
tambm realiza eventos de treinamento para pastores e lderes leigos em muitas
denominaes. Alm disso, serve como consultor para congregaes locais e
associaes de igrejas em todo o mundo.

Como um experiente plantador de igrejas, pastor, administrador escolar e

professor, ele autor e co-autor de muitos livros que delineiam a metodologia do
crescimento de igrejas e, mais importante, o crecimento por meio da utilizao dos
grupos pequenos. Por meio do estudo dos grupos pequenos, George responsvel
pelo desenvolvimento da sua assim-chamada meta-igreja. Ele tem compartilhado
sua Oficina de Meta-Igreja com milhares de lderes de igrejas.

"Como um analista congregacional, ele extrai princpios de ministrio de igrejas

eficientes e em crescimento e mostra como esses princpios podem ser aplicados
inovando-se e renovando as igrejas em toda a parte. Atualmente ele est
modelando uma nova gerao de mtodos de treinamento utilizando a Instruo
Tutorial em Vdeo e Entrevistas Estruturadas dentro de um contexto de um novo
Mtodo de Treinamento facilitado para ajudar a equipes profissionais a aprenderem
a efetivamente compartilhar o ministrio com os lderes leigos, de modo a expandir
o cuidado pastoral e o evangelismo nas igrejas locais." (56)

Lee Strobel

O ex-atesta Lee Strobel um autor ganhador de vrios prmios, um conferencista

muito requisitado e pastor de ensino na Igreja da Comunidade de Saddleback. Ele
fala a audincias regulares de 15.000 ouvintes na Igreja de Saddleback. Strobel era
anteriormente pastor de ensino na Igreja da Comunidade de Willow Creek, onde
falava regularmente a 17.000 buscadores e cristos que visitavam a igreja todo fim
de semana.

"Com um diploma da Faculdade de Direito da Universidade de Yale, Strobel foi o

editor de assuntos jurdicos do jornal The Chicago Tribune antes de sua converso
em 1981. Seus livros incluem dois ganhadores do Medalho de Ouro: Inside the
Mind of Unchurched Harry & Mary e Em Defesa de Cristo, que atingiu o posto de
nmero 1 na lista dos mais vendidos. Outros livros incluem God's Outrageous
Claims e What Jesus Would Say. Ele membro fundador da Associao Willow
Creek." (57)

A biografia de Strobel, conforme apresentada pela CNN Online (pargrafo anterior)

cita os pontos que o qualificam para a Galeria da Fama do Novo Paradigma. Ele j
integrou as equipes ministeriais das Igrejas das Comunidades de Willow Creek e
Saddleback. Ele um autor muito conhecido e que expressa o pensamento do Novo
Paradigma. Finalmente, ele permanece como membro da diretoria da Associao
Willow Creek e aparece na plataforma nacional com outros representamentes da
associao. Strobel, como aqueles mencionados anteriormente, est qualificado
para a Galeria da Fama do Novo Paradigma com base em sua influncia em
milhares de indivduos na Religio Orientada Para Resultados.

Os Centros de Facilitao
Seminrio Teolgico Fuller

A inteno dos reformadores com a Reforma Protestante no era nada mais do que
reformar ou reestruturar o catolicismo romano. Lutero, por exemplo, percebeu as
srias questes no catolicismo com a doutrina da Justificao Pela F Somente, e
partiu para reformar (ou modificar) o catolicismo para uma posio que se
alinhasse com os ensinos da Palavra de Deus. Entretanto, a histria revela que a
hierarquia da Igreja de Roma no apreciou os esforos de Lutero e prontamente o
excomungou, bem como aqueles que o apoiavam. Assim, a Igreja Luterana (bem
como todo o "protestantismo") nasceu no como um ato premeditado de
separatismo, mas, ao invs disso, como uma conseqncia inevitvel. As
organizaes eclesisticas que surgiram a partir dessa ao estavam ento
baseadas em muitos dos princpios fundamentais da Palavra de Deus, mas
deixaram de cumprir a Palavra de Deus em outras questes doutrinrias e
organizacionais, que mantiveram os ensinos errneos do catolicismo (o batismo
infantil, por exemplo). Essas questes que permaneceram foram fatores-chave que
separaram esses corpos dos anabatistas mais conservadores e mais baseados na
Bblia, e de outros grupos que nunca fizeram parte da Igreja de Roma.

medida que novas geraes de protestantes surgiram, o racionalismo e o

relativismo comearam a se infiltrar nos seminrios e nas agncias das principais
igrejas protestantes. Quando esses processos de pensamento eventualmente se
deterioraram para o modernismo escancarado, nasceu o movimento
fundamentalista. O fundamentalismo do incio dos anos 20 inicialmente comeou
como um movimento para reformar as denominaes protestantes tradicionais,
mas os fundamentalistas que lutaram nessas batalhas descobriram no final que o
nico curso bblico de ao seria o da separao do erro (2 Corntios 7:14). Assim,
a Doutrina da Separao foi introduzida na psique religiosa - e acoplada com a
Teologia Dispensacionalista - o fundamentalismo nos EUA comeou a experimentar
um crescimento explosivo tanto em nmeros quanto em maturidade espiritual.
(Veja os detalhes no Captulo 3.) Entretanto, como detalhado na discusso sobre o
Dr. Harold Ockenga, surgiu uma gerao de homens que estavam envergonhados
do estigma do fundamentalismo. Esses homens no apreciavam a Teologia do
Dispensacionalismo e tambm no aceitavam a Doutrina da Separao. Eles no
gostavam da falta de intelectualismo "atrasado" do movimento que nasceu nos
bancos dos parques e nas reunies de acampamentos. Eles queriam um retorno
"Ortodoxia Clssica" de Agostinho e Calvino e queriam reformar o fundamentalismo
da mesma maneira como foi tentado pelos reformadores protestantes do
catolicismo, e como o fundamentalismo tentava reformar espiritualmente o
protestantismo adltero. Eles queriam trazer de volta a erudio mais intelectual e
a ortodoxia mais generosa e gentil da igreja protestante primeva. Em essncia,
esse grupo de indivduos buscava um retorno ao protestantismo original como ele
existia antes da infiltrao do racionalismo e do relativismo - um verdadeiro
catolicismo reformado que incorporasse a teologia de Agostinho, Lutero e Calvino -
sem as influncias do dispensacionalismo dos anabatistas.
Emanando desses desejos emergiu o sonho de Harold Ockenga de estabelecer um
seminrio que fosse um componente vital e um bastio do intelectualismo em tal
reforma do fundamentalismo. Ao mesmo tempo, o Dr. Charles Fuller, um
extremamente bem-sucedido evangelista do rdio, sonhava em abrir um seminrio
para o propsito distinto de treinar os missionrios para a evangelizao mundial.
Em 1947, esses dois sonhos uniram o fundamentalismo, o evangelismo, o
intelectualismo e o dinheiro de Fuller para fundar o Seminrio Teolgico Fuller -
"um centro da erudio evanglica" em Pasadena, na Califrnia. Com Ockenga
como seu primeiro presidente, o Seminrio Fuller queria se tornar "um centro de
excelncia do mundo evanglico" e estabelecer uma cabea de praia para o assalto
intelectual aos "atrasados e combativos fundamentalistas." (58)

A cabea de praia que Ockenga e Fuller procuraram estabelecer no caiu em suas

mos sem srias complicaes, pois o Seminrio Fuller esteve metido em um
dilema desde o primeiro dia de sua existncia. Os primeiros membros da junta e os
professores defendiam a fundao doutrinria dos desprezados fundamentalistas, e
j que Charles Fuller e seu ministrio pelo rdio forneciam o capital necessrio para
a operao da escola, eles foram forados a pisar de forma bem leve nas questes
que poderiam ofender os patrocinadores fundamentalistas. No entanto, a prpria
essncia do planos deles era o estabelecimento da filosofia da "Terceira Via" que
iria "preparar um grande terreno intermedirio onde uma saudvel terceira fora no
protestantismo pudesse florescer." (59) Se o plano fosse bem-sucedido, um canal
aberto de dilogo com figuras religiosas de importncia ofereceria
exponencialmente mais oportunidades evangelsticas; e eles seriam mais eficientes
em evangelismo, mais respeitados pelo intelectualismo, e ainda reteriam a teologia
fundamentalista de seus pais. Em vez de gloriosamente colocar os neo-evanglicos
sobre o lendrio "pilar da sabedoria", essa estratgia resultou em ataques pesados
dos fundamentalistas (liderados por Carl McIntire), que acusavam o Seminrio de
uma inclinao ao modernismo, e ataques dos modernistas com base na conexo
do Seminrio Fuller com o fundamentalismo.

Um exemplo perfeito desse dilema foi ilustrado pela luta do Seminrio Fuller de
receber o reconhecimento do Presbitrio Local de Los Angeles. Eles pediram,
imploraram e se prostraram durante anos para terem seus professores e alunos
ordenados como ministros da Igreja Presbiteriana dos EUA. Em 1949, Ockenga
chegou ao ponto de contratar o famoso telogo europeu Bela Vassady para o
quadro de professores do seminrio. (Vassady foi o fundador do Conselho Mundial
de Igrejas). Entretanto, o tiro saiu pela culatra e o Seminrio Fuller perdeu suporte
financeiro e ficou sob fogo por causa da fraca posio de Vassady sobre a inerrncia
das Escrituras, e o Presbitrio de Los Angeles ainda no aceitava a candidatura de
Vassady para o presbitrio.

A contemporizao no cenrio de Vassady foi meramente a primeira manifestao

da disposio da liderana de Fuller de abandonar os ensinos da Palavra de Deus de
modo a alcanar seu objetivo de reestabelecer a elusiva Ortodoxia Clssica.
medida que os anos foram passando, as situaes ditaram uma progresso de uma
contemporizao para outra e eventualmente deram luz uma atmosfera propcia
para a capitulao diante da falsa doutrina. O seguinte simplesmente uma lista
parcial dos pontos mais importantes (ou mais tristes) na estrada para a completa
apostasia:

A recusa em tomar uma posio sobre a inerrncia das Escrituras e

depois criar uma filosofia de "inerrncia limitada" (O STF mantm a
posio que nem Calvino nem Agostinho ensinaram a inerrncia.)
(60)
A recusa de condenar Karl Barth e a neo-ortodoxia. (61)
 Uma posio intermediria com relao traduo liberal RSV
(Revised Standard Version) das Escrituras. (62).
Uma filosofia "crist" da tolerncia. (63)
Popularizao da escatologia do arrebatamento aps a tribulao.
(64)
Alinhamento com Billy Graham quando ele evitou os
fundamentalistas na Cruzada de Nova York, em 1957. (65) (Em
1958, Graham tornou-se um membro da Junta do Seminrio).
Reconhecimento pela "Associao Americana das Escolas Teolgicas".
Avano da filosofia de minimizar as ofensas do evangelho para a
cultura secular (66), e assim construir pontes para o pensamento e a
cultura modernas. (67)
Endosso e avano da Evoluo Testa. (68)
Abertura de uma Escola de Psicologia, o que efetivamente iniciou a
matana da "Psicologia Crist" entre a "grande comunidade
evanglica" (69).
Nascimento do Movimento de Crescimento de Igrejas e a mistura das
cincias do comportamento com a teologia. (70)
Incio de programas no Seminrio patrocinados pela Fundao
Rockefeller.
Limitao dos requisitos doutrinrios Ortodoxia de Nicia (72). (A
Ortodoxia de Nicia est baseada nas declaraes de f do Credo de
Nicia. Esse credo foi composto pelo conclio convocado pelo
imperador romano Constantino e, em efeito, estabeleceu a Igreja
Catlica Romana.)
Introduo e aceitao dos ensinos, manifestaes e filosofias
carismticas. Isso foi evidenciado pelos ensinos de Peter Wagner,
John Wimber, e outros carismticos no quadro de professores; e pela
aceitao de David J. du Plessis, o homem que foi instrumental na
promoo e aceitao global do movimento carismtico. (73)
Um psiclogo de Fuller, Richard Foster, estabeleceu Renovare - que
"implementa as virtudes 'contemplativas' de volta na igreja" - que
essencialmente uma sntese do hindusmo com o cristianismo. Ele
tambm acredita que Deus est trabalhando para "derrubar os muros
que nos separam". Uma rpida visita ao stio da Renovare na
Internet (www.renovare.org) revela que esse um esforo
ecumnico e com influncia ocultista. (74)
Incio de discusses ecumnicas e servios comuns de adorao com
os catlicos romanos. (75).
Por volta de 1982, somente 15% dos alunos de Fuller acreditavam na
inerrncia das Escrituras, e 44% consideravam a si mesmos como
"um pentecostal ou um cristo carismtico". (76)
Em 1995, o Seminrio Fuller tornou-se o anfitrio para um encontro
do Conselho Mundial de Igrejas. (77)
Em janeiro de 2003, "50 lderes de igrejas de trinta denominaes
(episcopal, ortodoxa, catlica romana, pentecostal, evanglica, e
protestante) reuniram-se no Seminrio Fuller para lanar uma nova
aliana ecumnica chamada 'Christian Churches Together USA'. (78)

Com base nessa relao, o leitor deste manuscrito no deve expressar

absolutamente surpresa alguma com o tema recorrente nas biografias anteriores
dos membros da Galeria da Fama do Novo Paradigma. Esse tema a conexo da
grande maioria desses indivduos com o Seminrio Teolgico Fuller. (Ockenga, Billy
Graham, Donald McGavran, Peter Wagner, Rick Warren, John Maxwell e Carl F.
George) Aquilo que comeou com uma nobre (porm maldirigida) tentativa de
restaurar aquilo que era visto como Ortodoxia Clssica resultou em uma clara
infidelidade religiosa; e at mesmo Charles Fuller e Harold Ockenga certamente
ficariam chocados com o abjeto fracasso de suas estratgias de reforma. A
afirmao de Harold Lindsell, um ex-professor que se afastou do Seminrio Fuller,
em seu livro Battle for the Bible (A Batalha Pela Bblia) realmente tornou-se
proftica:

"No fim do caminho, passem cinco ou cinqenta anos, qualquer instituio que se
afaste da crena em uma Escritura inerrante ir, da mesma forma, se afastar dos
outros fundamentos da f e no fim cessar de ser evanglica no sentido histrico do
termo." (79)

O Seminrio Fuller tornou-se agora o centro mais prolfero em abrigar e produzir os

membros da "Esquerda Evanglica" com a teologia da "Terceira Via" - uma mistura
de ensinos evanglicos, carismticos e catlicos que resultam em uma filosofia
radical de centro. Embora seja possvel argumentar que a "Ortodoxia Clssica" que
Ockenga procurava restaurar era, essencialmente, uma sntese de ensinos catlicos
e evanglicos reformados, a infuso de crenas carismticas levou aquilo que era
na melhor das hipteses um sistema de crenas questionvel para a borda da
completa infidelidade. Entretanto, a despeito das bvias heresias que esto
proliferando a partir dessa instituio, a grande comunidade evanglica aplaude sua
posio "moderada e equilibrada", e segue cegamente os promotores e graduados
dessa instituio, que so os superastros da Igreja do Novo Paradigma do Sculo
21. Por causa dos vastos nmeros de pessoas que seguem atrs desses "flautistas
de Hamelin", o radicalismo da Terceira Via tornou-se moderado - ou neutro. Como
isso no exposto como um total paradoxo? Como essas contradies podem co-
existir? A resposta bem simples: a populao "crist" da cultura ocidental
esqueceu-se das "antigas veredas" da Palavra de Deus e est aceitando cegamente
qualquer mentira que soe religiosa e que no interfira com seu estilo de vida.
Assim, do Seminrio Fuller que a Igreja do Novo Paradigma emergiu das
sementes da Religio Orientada Para Resultados que continuam a serem plantadas
nas mentes frteis daqueles que buscam o terreno elevado moderado e intelectual
de Pasadena.

Concluso

Toda a humanidade tem seus heris, e os jogadores do jogo da Igreja do Novo

Paradigma no so exceo a essa regra. Infelizmente, um exame do tempo e das
vidas desses indivduos revela uma progresso de apostasia sorrateira de um ponto
inicial do fundamentalismo para um estado final de total infidelidade. Esses
indivduos foram (ou so) realmente os verdadeiros "flautistas de Hamelin" que
esto levando as massas sem discernimento do cristianismo evanglico ao mesmo
abismo de apostasia que tornou-se o destino daqueles que seguiram os
modernistas que negam a maioria das doutrinas fundamentais que esses mesmos
evanglicos afirmam defender. Entretanto, todos os vestgios da teologia
fundamentalista esto lentamente desaparecendo dos crculos evanglicos
medida que a metodologia da Religio Orientada Para Resultados, que adota e
defende o relativismo cultural em uma cultura predominantemente ps-modena de
tolerncia engendra questes srias:

A supresso do ensino doutrinrio forte de modo a apelar cultura

geral levar a uma falta de aderncia, ou crena, na verdade
absoluta.
A ausncia da verdade absoluta solapa os ensinos absolutos da
Palavra de Deus.
Assim, os evanglicos esto se colocando em uma sinuca ao
acomodar a norma cultural.
 Como foi evidenciado pela histria do Seminrio Fuller, uma vez que
a entrada em uma sinuca comea, ela se torna muito mais sria
medida que o tempo passa. Por exemplo, o neo-evangelicalismo de
Harold Ockenga era muito mais prximo do fundamentalismo que o
de Rick Warren, Bill Hybels, John Maxwell e Dan Southerland.
Quando feita uma acomodao ao erro, o passo para um erro maior
e mais srio dado mais facilmente do que a acomodao ao erro
inicial.
Portanto, podemos ter certeza que tanto a teologia quanto a
metodologia da Igreja do Novo Paradigma continuar a se aventurar
longe da origem doutrinria expressa por aqueles defensores da f
que se chamavam a si mesmos de fundamentalistas.

A maior tragdia em todo esse cenrio o fato que muitos daqueles que seguem os
flautistas de Hamelin do Novo Paradigma so filhos daqueles que adotaram uma
posio de combate contra o modernisno no incio dos anos 70. Podemos apenas
imaginar se no se dir da prxima gerao: "... e outra gerao aps ela se
levantou, que no conhecia ao SENHOR, nem tampouco a obra que ele fizera a
Israel."

D um clique aqui para ler o Captulo 13: Vivendo em um Tempo de Mudana de

Paradigma

Notas Finais
1. Moritz, Fred. Contending for the Faith, Bob Jones University Press,
Greenville, SC, 2000, pg 104.
2. Ibidem, ppg 98-100.
3. Dollar, George. A History of Fundamentalism in America, Bob Jones
University Press, Greenville, SC. 1973. pg 204.
4. Woodbridge, Charles. The New Evangelicalism, Bob Jones University
Press, Greenville, SC. pg
5. Cloud, David. Fundamentalism, Modernism, and New-
Evangelicalism (Part 2), Revista O Timothy, Volume 12, Issue 1,
1995.
6. Ashbrook, John E., The New Neutralism II,
http://americanpresbyterianchurch.org., pg 2.
7. Burns, Cathy. Billy Graham and His Friends, Sharing Press, Mt.
Carmel, PA, 2001, pg 52.
8. Carta pessoal encontrada no Dossi Billy Graham, Bob Jones
University, Greenville, SC. Usada com a permisso do Dr. Bob Jones
III.
9. Ibidem,
10. Ibidem,
11. Ibidem,
12. Ibidem,
13. Christianity Today Library,
http://www.ctlibrary.com/ch/2000/65/1.12.html
14. Dossi Billy Graham.
15. Ibidem,
16. Por exemplo, Billy Graham and His Friends, by Dr. Cathy Burns.
17. Wagner, Peter. Understanding Church Growth, Eerdmans Publishing,
Grand Rapids, MI, 1970, pg ix.
18. Ibidem, pg viii.
19. Ibidem, pg x.
20. Ibidem,
21. World Goodwill Newsletter, New Group of World Servers, Lucis Trust,
NY.
22. McGavaran, Donald. Understanding Church Growth, Eerdmans
Publishing, Grand Rapids, MI, 1970, pg 156.
23. Wagner. pg x.
24. Ibidem, pg xiv.
25. McGavaran, Donald and Arn, Win. Back to Basics in Church Growth,
Tyndale House, Wheaton, IL, 1981, pg 11.
26. Koester, Robert, "The Law and Gospel in the church Growth
Movement", Conferncia Pastoral de 18-19 de setembro de 1984.
27. Ibidem,
28. Scherer, J. A., The Life and Growth of Churches in Mission,
International Review of Missions, 60/237, 1971, pg 131.
29. Fonte desconhecida
30. Burns, pg 113.
31. Pritchard, G.A., Willow Creek Seeker Services, Baker Book House,
Grand Rapids, MI, 2001, pg 51.
32. Ibidem, pg 52.
33. Ibidem, pg 50.
34. Ibidem, pg 51.
35. Ibidem,
36. Ibidem, pg 53.
37. Burns, pg 119.
38. Ibidem, pg 113.
39. Ibidem, pg 114.
40. Ibidem,
41. Ibidem,
42. Ibidem, pg 115.
43. Pritchard, pg 54.
44. Burns, pg 121.
45. Ibidem, pg 116.
46. Pritchard, pg 54.
47. Christanity Today 11.18.02.
http://www.christianitytoday.com/ct/2002/012/1.42.html
48. Warren, Rick. The Purpose-driven Church, Zondervan, Grand Rapids,
MI, 1995, orelha da capa.
49. Ibidem, pg 58.
50. http://www.norcal.org/norcal/BRC.cfm
51. Pritchard, pg 53.
52. Ibidem, pg 229,274.
53. www.willowcreek.com/wca_info/
54. Southerland, Dan, Transitioning, Leading Your Church Through
Change, Zondervan Publishers, Grand Rapids, MI., 1999, pg 135.
55. www.leadnet.org
56. www.metachurch.com
57. www.ccnonline.net
58. Marsden, George. Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and
the New Evangelicalism, Eerdsman Publishing, Grand Rapids, MI,
1987, pg 53-55.
59. Ibidem, pg 57.
60. Ibidem, pg 285.
61. Ibidem, pg 111.
62. Ibidem, pg 137.
63. Ibidem, pg 148.
64. Ibidem, pg 151.
65. Ibidem, pg 167.
66. Ibidem, pg 181.
67. Ibidem, pg 266.
68. Ibidem, pg 206.
69. Ibidem, pg 233.
70. Ibidem, pg 241.
71. Ibidem, pg 256.
72. Ibidem, pg 268.
73. Ibidem, pg 292.
74. Aho, Barbara. "Filling in the Blanks with Fuller",
http://watch.pair.com/fuller.html.
75. Cloud, David, "The Unbelief at Fuller Theological Seminary",
fbns@wayoflife.org, pg 6
76. Marsden. ppg 268,269.
77. Ibidem, pg 7.
78. Ibidem, pg 9.
79. Lindsell, Harold. Battle for the Bible, Zondervan, Grand Rapids, MI,
1976, pg 120-121.