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FILIPENSES

Introduo Esboo Captulo 1

Captulo 2

Captulo 3

Captulo 4

INTRODUO Organizao da Igreja. Em resposta ao chamado da Macednia, Paulo e seus companheiros atravessaram o Mar Egeu de Trade a Nepolis e seguiram pela renomada Via Inaciana, aproximadamente oito a dez milhas acima e passando por cima da cadeia litornea de montanhas foram at a cidade de Filipos. Filipos (que recebeu o nome de Filipe da Macednia, o pai de Alexandre, o Grande) era famosa por suas minas de ouro e sua estratgica localizao, constituindo o porto de entrada da Europa. Era uma Roma em miniatura, uma orgulhosa colnia romana, isenta de impostos e modelada segundo a capital do mundo. Com a converso de Ldia, a moa escrava e o carcereiro (Atos 16), veio a ser o "bero do Cristianismo europeu". Logo Paulo partiu para Tessalnica, deixando Lucas cuidando do seu rebanho que ocupava um lugar to especial nos seus afetos. Autoria. A no ser por F.C. Baur e diversos outros crticos alemes, a autoria paulina nunca foi seriamente posta em dvida. Evidncias externas so fortes e antigas. Alguns encontram aluses que lhe foram feitas na carta de Clemente de Roma aos corntios (cerca de 96A.D.). L pelos meados do segundo sculo, Policarpo escreveu aos filipenses, dizendo : "Paulo . . . estando ausente, escreveu-lhes cartas" (III.2). Lugar. Que Filipenses foi escrita na priso perfeitamente visvel. Exatamente onde se encontrava essa priso um outro assunto. Se presumimos que Lucas menciona todas as prises de Paulo, ento Roma a resposta mais provvel. (Filipos est fora de cogitao, e a

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 2 expectativa de Paulo de uma iminente libertao solapa seriamente a hiptese cesariana.) Entretanto, recentemente tem-se defendido a teoria de sua origem em feso, teoria que tem ganho considervel terreno. O argumento tem muitos aspectos, sendo estes os mais importantes: 1) A plausibilidade de um aprisionamento em feso (I Co. 15:3032; II Co. 1:8-10). 2) Evidncia, encontrada em inscries, da presena de um destacamento da "guarda pretoriana" como tambm de membros da "casa de Csar" em feso (A. H. McNeile, St. Paul, pg. 229, observaes 1 e 2) anteriormente explicada como prova irrefutvel de origem romana. 3) A afinidade de Filipenses com cartas anteriores de Paulo, isto , Romanos e I Corntios. 4) A maior facilidade com a qual as freqentes comunicaes implcitas em Filipenses poderiam ter sido transmitidas (de feso a Filipos era uma viagem de sete a dez dias, enquanto que de Roma a Filipos envolvia uma viagem por terra, totalizando umas oitocentas milhas, mais uma travessia por mar que deveria ser suspensa no inverno: cons. Atos 27:12). 5) O declarado propsito de Paulo de prosseguir para o oeste, o que, se a priso foi em Roma, teria sido contratado por seus planos de tomar a visitar Filipos (1:25; 2:24) depois de recuperar a liberdade. (Para uma concisa apresentao desta posio, veja a introduo a The Epistle of Paul to the Philippians, de J. H. Michael, no The Moffatt New Testament Commentary. Cons. tambm G.S. Duncan, St. Paul's Ephesian Ministry. Para uma importante discusso que fornece argumentos para a origem romana e que trata a evidncia da origem efsia como inconclusiva, veja C. H. Dodd, New Testament Studies, pg. 85-128). Felizmente a interpretao da epstola no depende do seu lugar de origem. Ainda que a hiptese efsia recomenda-se a si mesma com maior fora, pouca diferena faz para nossa compreenso desta notvel carta escrita em priso.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 3 Presumindo uma origem efsia, a data da composio seria em cerca de 54 A. D. (Uma origem romana . dada uma data entre 61 e 62.) Ocasio. O popular ponto de vista de que Filipenses foi principalmente uma carta de agradecimentos no aceitvel. Teria Paulo esperado at o ltimo momento (4:10-20) para expressar sua apreciao pelo presente recebido dos crentes em Filipos? O propsito imediato foi o de enviar uma nota de recomendao e explicao com Epafrodito, a fim de evitar que alguma crtica fosse feita, insinuando que ele voltava prematuramente de sua incumbncia. Isto, em troca, deu a Paulo a oportunidade de assegurar igreja a sua grata apreciao pelo presente e corrigir pequenas desordens na igreja, tais como o pessimismo pela continuada priso de Paulo, timidez diante da hostilidade dos pagos, a ameaa dos judaizantes e (especialmente) a sombra da desunio que estava comeando a assolar a igreja. Embora essas tendncias ainda no fossem pronunciadas, se ficassem irreprimidas poderiam dentro em breve solapar a causa de Cristo em Filipos. Captulo 3 Interrupo ou Interpolao? Por causa da inesperada e abrupta mudana de tom e assunto principal em 3:2, muitos tm sugerido que Filipenses foi composta de duas ou mais cartas de Paulo. A fatal debilidade da teoria da diviso e a irremedivel diferena de opinio entre os crticos quanto ao lugar onde a interpolao termina (3:19? 4: 9? 4:20? etc.). Uma interpretao muitssimo mais natural a de que Paulo fosse interrompido ao escrever a carta (talvez por alguma notcia deprimente da atividade dos judaizantes), e ao retomar a pena, comeou o novo assunto sem transio. Caractersticas. Filipenses a carta mais pessoal de Paulo. Ela tem um ar de confiana e fortes traos pessoais. H uma ausncia marcada de doutrina formal. At mesmo o grande hino cristolgico no captulo 2 foi introduzido indiretamente para reforar uma exortao humildade. A nota dominante da carta a alegria. Ela revela o apstolo Paulo como "radiante no meio das tempestades e tenses da vida".

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 4 Esboo. Uma vez que Filipenses uma carta extremamente pessoal, ela resiste a todas as tentativas de for-la dentro de um esboo lgico. O fluxo dos pensamentos natural e espontneo. Uma anlise descritiva poderia ser a seguinte: ESBOO I. Saudaes. 1:1, 2. II. Ao de graas e orao. 1:3-11. III. O Evangelho indestrutvel. 1:12-14. IV. Pregao inescrupulosa. 1:15-18. V. Vida ou morte? 1:19-26. VI. Exortao firmeza, 1:27-30. VII. Um Apelo experincia crist. 2:1-4. VIII. O supremo exemplo da auto-renncia. 2:5-11. IX. A exortao prossegue. 2:12-18. X. Planos para o reencontro. 2:19-30. XI. Uma concluso interrompida. 3:1-11. XII. A reta da chegada. 3:12-16. XIII. Uma comunidade crist. 3:17-21. XIV. Conselho apostlico. 4:1-9. XV. Apreciao pelo presente. 4:10-20. XVI. Recomendaes e bno. 4:21-23. COMENTRIO

Filipenses 1
I. Saudaes. 1:1, 2. Cartas antigas costumavam comear assim: "De A para B, Saudaes". Embora seguindo o padro convencional, Paulo no pde deixar de transformar essa vaga expresso de boa vontade em uma significativa bno crist.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 5 1. Paulo, o nico autor, gentilmente acrescentou o nome de Timteo (que estava com ele no momento de escrever a carta e poderia ter exercido o papel de seu secretrio). Juntos eles eram servos de Cristo Jesus. Douloi significa literalmente escravos, mas no h aqui uma idia de submisso servil. Com alegre disposio eles se entregaram ao servio daquele a Quem pertenciam. O termo santos no designa um nvel de realizaes ticas, mas pessoas que em Cristo Jesus foram separadas para a nova vida. Exatamente por que foi acrescentado inclusive bispos e diconos no est claro. Talvez fosse uma reflexo posterior, chamando a ateno para aqueles que supervisionaram (episcopos traduz-se melhor por "superintendente") a coleta enviada a Paulo como presente pessoal (4:10-19). Uma vez que os termos "bispo" e "presbtero" so virtualmente sinnimos (cons. J. B. Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Philippians, pg. 96 e segs.), e uma vez que havia diversos "bispos" (observe o plural) em Filipos, no seria sbio defender um episcopado no primeiro sculo com base neste versculo. 2. Graa e paz a vs. A verso crist de Paulo das saudaes grega e hebraica combinadas. No kairein, "saudaes", mas karis, "graa" a bondade espontnea, imerecida e amorosa de Deus para com os homens. Paz mais do que tranqilidade ntima; tem implicaes teolgicas que falam da comunho restaurada entre o homem e Deus com base na obra de reconciliao de Cristo. Estas bnos espirituais encontram sua fonte principal em Deus nosso Pai e. . . Senhor Jesus Cristo. II. Ao de Graas e Orao. 1:3-11. Paulo eleva o seu corao em gratido e orao pela participao dos cristos filipenses na obra do Evangelho e expressa seus profundos anseios em que continuem a crescer no amor e no discernimento. 3. Ao de graas com alegria uma corrente oculta que permeia todas as cartas de Paulo. (S em Glatas ela foi momentaneamente eclipsada pela seriedade da ameaa judaizante.) Em nenhum outro lugar

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 6 ela explode superfcie mais expressivamente do que em Filipenses. Mesmo na priso os pensamentos de Paulo se dirigiam para os outros. Em sua contnua lembrana deles, ele d graas a Deus. O singular meu Deus exibe um relacionamento profundo e ntimo. 4. Este versculo parenttico. Sempre . . . em todas as minhas splicas combina melhor com o que vem a seguir do que com o versculo 3 (cons. J. J. Muller, The Epistles of Paul to the Philippians and to Philemon, pg. 40, n. 4). Para Paulo, lembrar-se era orar. A natureza de sua intercesso foi colocada em destaque pela escolha da desis (uma orao petitria) em lugar da mais comum proseuch. A estudada repetio da palavra todas (1:4, 7, 8, 25; 2:17, 26; 4:4) o delicado lembrete de Paulo de que no h lugar para sectarismo na comunidade crist. A intercesso no um fardo a ser carregado mas um exerccio da alma a ser praticado com alegria. 5. O motivo da ao de graas a "simptica cooperao" dos filipenses "na propagao do evangelho". Koinonia foi pobremente traduzida pela palavra cooperao. Vem de um verbo que significa "ter em comum" e pode ser definido, no N.T., como "aquela vida crist cooperativa e mtuo relacionamento que brota da participao comum de Cristo e seus benefcios" (C. E. Simcox, They Met at Philippi, pg. 28). Embora a referncia imediata talvez fosse ao presente em dinheiro (koinonia tem sido assim empregado nos papiros), a expresso no fica exaurida nesse ato nico. O presente apenas um smbolo de uma preocupao muito mais profunda pela propagao do Evangelho. O desejo de partilhar fora caracterstica dos filipenses desde o primeiro dia. Um presente alcanou Paulo quando ele mal chegou a Tessalnica (4:16). 6. A confiana de Paulo em que a participao deles no Evangelho continuaria dependendo da fidelidade divina que, tendo comeado uma boa obra, no deixaria de complet-la. Para o convertido que vinha do paganismo, os termos semi-tcnicos comeou e complet-la trariam

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 7 lembrana a iniciao e o alvo principal das religies pags. Boa obra. Essa ao total da graa divina em seu meio. O dia de Cristo Jesus. O equivalente do N.T. para o "dia do Senhor" do V.T. 7. Paulo podia pensar deles desse modo porque os tinha no seu corao. Esse lao de afeio toma-se evidente pela participao deles nas algemas de Paulo como tambm na defesa diante da corte. (Descobertas feitas em papiros mostram que tanto apologia, defesa, como bebaisis, confirmao, so termos jurdicos.) Eram participantes dele na graa, e no da sua graa. Sofrer por Cristo um favor especial de Deus. 8. Da saudade que tenho de todos vs revela um profundo sentimento de afeio familiar crist. Splagchnos (lit., corao, pulmes, fgado, etc.; no intestinos) refere-se metaforicamente aos sentimentos de amor e ternura que se cria brotarem das entranhas. A afeio de Paulo tinha origem divina; na verdade, era o prprio Cristo que habitava nele, que amava por intermdio dele (cons. Gl. 2:20). 9. Paulo no amesquinhava o entusiasmo da afeio deles mas orava para que o seu amor abundasse mais e mais em pleno conhecimento (epignsis) e percepo moral (aisthsis). O amor tem de compreender com exatido e aplicar a verdade com discriminao, e bom senso tico. Toda percepo. Discernimento para todo tipo de situaes. 10. Para aprovardes as coisas excelentes (interpretando tu diaferonta como "coisas que transcendem") dar todo o apoio quilo que depois de testado comprovou-se ser essencial e vital. O resultado do amor inteligente um senso justo de valores. Isto, por sua vez, capacita a pessoa a ser sincera (uma derivao de eilikrineis sugere o significado de "sem jaa quando testado contra a luz") sem ofender os outros (tomando aproskopoi como transitivo). Isto se transforma em preocupao vital vista da vinda do dia de Cristo.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 8 11. Cheios do fruto de justia. O amor que discerne tambm resultar em uma colheita abundante (observe o sing. karpos fruto) de justia, Mas mesmo isso depende da justia pela f aquela que vem atravs de Jesus Cristo. O alvo de toda atividade crist reconhecer e homenagear (epainos) a perfeio divina (doxa) de um Deus redentor. III. O Evangelho Indestrutvel. 1:12-14. Os filipenses estavam grandemente angustiados diante da notcia da priso de Paulo. O que aconteceria causa de Cristo agora que o principal dos apstolos se encontrava em cadeias? Paulo escreveu encorajando-os, dizendo-lhes que aquilo que poderia parecer um contratempo, era na realidade um progresso importante. Alm de toda a guarda pretoriana ter ouvido de Cristo, a igreja local tambm fora encorajada a proclamar o Evangelho aberta e destemidamente. 12. Seis vezes nesta carta Paulo dirige-se aos destinatrios chamando-os de irmos. O termo indica um forte sentimento de unidade e camaradagem espiritual. As circunstncias (ta kat'eme) que rodearam Paulo inesperadamente provaram servir para o progresso ativo do Evangelho. Pokop (progresso ou avano) vem de um verbo usado originalmente em relao ao pioneiro que abre caminho no mato (Souter, Pocket Lexicon, pg. 216). 13. O progresso fora em duas fronteiras: o Evangelho fora anunciado Guarda Pretoriana (v. 13), e os cristos foram despertados para testemunhar mais destemidamente (v. 14). Praitrio refere-se aqui no residncia oficial do governador, mas guarda imperial. (Cons. Lightfoot, observao famosa na op. cit., pgs. 99-104). At mesmo os guardas profissionais no podiam deixar de falar desse notvel prisioneiro e dos motivos de sua priso. Logo toda a cidade (de todos os demais) sabia que Paulo estava preso por causa de Cristo. 14. E a maioria dos irmos foram "contaminados com o herosmo de Paulo" (Rainey em ExpB, pg. 52). melhor aceitar o no Senhor (E.R.A.) como representando a esfera da confiana deles, do que

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 9 consider-lo modificando os irmos. (E.R.C.). O motivo da confiana foi as algemas de Paulo. O resultado final foi que tiveram mais ousadia do que nunca, de falar (lale indica o som produzido) a palavra de Deus. IV. Pregao Inescrupulosa. 1:15-18. Nem todos pregavam movidos por motivos puros; mas, se Cristo era pregado, Paulo se regozijava. 15. A identidade desses alguns que pregavam Cristo movidos por motivos impuros no pode ser estabelecida com certeza. Entretanto, no eram do partido judaizante (como Lightfoot e Moule sustentam), porque eles pregavam Cristo, no "outro evangelho" (cons. Gl. 1:6-9). Seria prprio de Paulo tolerar agora o que ele repudiara completamente antes? No era tambm a minoria implcita em Fp. 1:14, porque no eram de modo nenhum reticentes no que pregavam. Mais provavelmente os antagonistas eram um grupo dentro da igreja que, invejando a influncia de Paulo (na priso ou fora dela) e incitados por um esprito de rixa, aumentaram sua atividade missionria no desejo de aumentar as contrariedades do apstolo preso. A boa vontade dos outros refere-se aos motivos de sua pregao. 16. O Texto Recebido, seguindo documentao inferior, inverteu os versculos 16 e 17 para fugir suposta irregularidade no trato com os dois grupos do versculo 15 em ordem oposta. Por amor refere-se tanto preocupao deles pelo progresso do Evangelho quanto ao seu apego pessoal pessoa de Paulo. Keimai, estou incumbido (aqui), a figura de uma sentinela no seu posto cumprindo a obrigao. No presente contexto pode ter um significado mais metafrico de estar destinado defesa do evangelho. 17. A pregao do segundo grupo partiu de um esprito de discrdia (eritheia foi usado por Aristteles para indicar "uma busca egosta de uma posio poltica por meios desonestos", Arndt, pg. 309). Seu verdadeiro interesse era ganhar de Paulo e, no processo, aborrec-lo na priso. Thlipsis, tribulao, significa literalmente frico. "Despertar

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 10 frico pelas cadeias" um modo pitoresco de descrever a consternao de uma pessoa que no pode acertar uma situao por causa de alguma limitao que lhe foi imposta. 18. Mas qual foi a reao de Paulo? Quaisquer que fossem os motivos, se Cristo era pregado, ele se regozijava. Anda que o Evangelho fosse usado como camuflagem para lucros pessoais, ainda era "o poder de Deus para salvao". Michael subestima o apstolo quando diz que "o esprito de Paulo estava agitado quando escreveu" e que 1:18 foi "uma tentativa deliberada . . . de controlar seu esprito" (op. cit., pg. 45). Sim, sempre me regozijarei no pertence ao versculo 18 como expresso de uma forte determinao de no escorregar para a irritao diante da decepcionante conduta de seus adversrios, mas introduz os prximos motivos de regozijo dados nos versculos 19, 20. V. Vida ou Morte? 1:19-26. Enquanto o desejo pessoal do apstolo era de partir para estar com Cristo, a necessidade da igreja o convencia de que ele cedo seria libertado e continuaria trabalhando para o progresso dela na f. 19. Paulo cria que a presente oposio resultaria no bem porque os cristos estavam orando. Como resultado, o Esprito de Jesus Cristo (o Esprito Santo, no um esprito cristo) concederia um suprimento abundante daquilo que fosse necessrio para a emergncia existente. Stria seria melhor se tomada como libertao da priso, embora muitos comentadores entendem-na num sentido mais amplo. Alguns julgam perceber uma citao de J 13:16 (LXX), e interpretam a esperana de vindicao de Paulo como descansando sobre a conscincia que tinha de sua integridade (cons. Michael, in loc.) 20. Apokaradokia, ardente expectativa, uma palavra extraordinria, talvez cunhada pelo prprio Paulo. Literalmente significa olhar intensamente distncia com a cabea estendida. A expectativa do apstolo era dupla: para que ele no fosse envergonhado (isto , desapontado com o fracasso do auxlio divino), e que Cristo fosse

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 11 engrandecido (observe a substituio sensvel da terceira pessoa passiva pela primeira pessoa ativa) no seu corpo (a esfera natural para a expresso externa do homem interior). A nfase colocada sobre agora implica na proximidade da hora da crise. Quer pela vida, quer pela morte, no reflete indiferena da parte de Paulo sobre seu destino, mas a preocupao de que, em qualquer dos casos, Cristo seja honrado. 21. A vida do prprio Paulo foi to completamente absorvida pela pessoa e programa do seu Senhor que ele podia dizer, Porquanto para mim o viver Cristo. Cristo era o resultado total de sua existncia. O morrer lucro porque na ausncia das limitaes da vida, a unio com Cristo seria completamente realizada. Nenhum sentido de cansao do mundo deve ser entendido nessas palavras. 22. A falta de continuidade do versculo 22 reflete a perplexidade de Paulo. Das diversas possibilidades, a construo eltica Se entretanto, (For-me concedido) o viver na carne, isto (resultar em) trabalho frutfero para mim a prefervel. A escolha de carne em lugar de "corpo" enfatiza a natureza fraca e transitria da vida fsica. Paulo no se aventura a decidir entre as duas alternativas (neste contexto gnriz significa "tomar conhecidas as decises de algum"), mas prefere deixar a escolha com o Senhor. 23. Ora, de um e outro lado estou constrangido. Synekomai (estou em apuros) uma expresso mais forte significando "estar ligado". Com a adio de um e outro lado significa "tolhido e pressionado de ambos os lados". Contemplando a possibilidade da libertao ou da espada, Paulo sente-se tolhido de tomar qualquer uma das direes. Seu desejo pessoal partir (analy descreve um navio levantando a ncora ou um soldado saindo bruscamente do acampamento; um eufemismo para "morrer") e estar com Cristo. Isto seria incomparavelmente melhor um comparativo duplamente reforado ("uma ousada acumulao", Moule, op. cit.,), expressando a excelncia superior de se estar com Cristo.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 12 24. Mas a obrigao maior continuar prosseguindo na presente vida. A preposio composta com o verbo simples epi-men, d-lhe o pensamento especial de persistncia. Desejo pessoal d lugar necessidade espiritual. 25. E, convencido disto (isto , tudo o que foi dito nos vs, 19-24), Paulo sabe (convico pessoal, no viso proftica) que ele permanecer com todos vs para o vosso progresso. O resultado ser o gozo da f (os dois substantivos dificilmente podem ser separados). Da f (objetivamente o credo, e subjetivamente a apropriao do crente). 26. Afim de que assinala um propsito especfico dando-lhes um abundante motivo de glria. Em Cristo a esfera de sua glria. Quanto a mim o motivo, explicado pela frase seguinte, pela minha presena de novo convosco. VI. Exortao Firmeza. 1:27-30. Para que a jactncia deles no os levasse ao descuido no conflito contra o paganismo, Paulo os adverte. Com unidade e firmeza deviam prosseguir lutando pela f. 27. Deviam viver de modo digno, como cidados do cu. O uso que Paulo faz de politeuomai, "viver como cidados", "cumprindo deveres comuns", em vez do seu usual peripate, "andar", seria notado e apreciado numa colnia romana como Filipos. A palavra enfatiza o efeito de uma comunidade crist em uma sociedade pag. Indo . . . estando ausente no indica dvidas quanto ao futuro mas uma tentativa de desprend-los de uma indevida dependncia dele. A idia do combate de gladiadores passa por todos estes versculos: Eles deviam estar firmes (stk), lutando juntos (synathle), e no deviam se espantar (ptyreomai, v. 28). Em um s esprito indica uma ofensiva unificada; uma s alma (sede das afeies) indica que a unidade deve estender disposio interior. 28. O verbo, espantar-se, descreve cavalos assustados prontos a debandar. Os oponentes no eram os judaizantes mas membros de um

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 13 elemento violentamente hostil em Filipos. O destemor dos cristos era uma prova evidente de perdio para os adversrios, pois suas tentativas de frustrar o Evangelho eram fteis, causando apenas a prpria destruio. Tambm lhes revelava que Deus estava do outro lado (da vossa salvao e no para vs de salvao). 29. Vos foi concedido poderia ser mais literalmente traduzido para vos foi graciosamente concedida (karizomai a forma verbal de karis, "graa"). "O privilgio de sofrer por Cristo o privilgio de fazer o tipo de servio que bastante importante para merecer o contra-ataque do mundo" (Simcox, op. cit., pg. 61). Sofrer por Cristo (no interesse de Sua causa) um favor s concedido queles que crem nEle. 30. Ligar com o versculo 28a. Os filipenses estavam envolvidos no mesmo tipo de conflito (agn; cons. nossa palavra agonia) em que Paulo estivera (Atos 16:19 e segs.) e ainda estava.

Filipenses 2
VII. Um Apelo Experincia Crist. 2:1-4. Em quatro compactas clusulas condicionais, Paulo apresenta a motivao poderosa da harmonia na comunidade crist. 1. A primeira categoria das clusulas condicionais (se) aceita a premissa como verdadeira, e o se costuma ser traduzido para desde que. Exortao em Cristo. O fundamento do apelo estarem em Cristo. Consolao de amor. O incentivo que o lao de amor fornece. Comunho do Esprito. A preocupao mtua despertada pelo Esprito de Deus. Entranhados afetos e misericrdias (unindo os dois substantivos). Um apelo bondade humana. 2. A alegria de Paulo seria completa se os filipenses continuassem (observem o tempo presente) pensando a mesma coisa, tendo o mesmo amor, sendo unidos de alma, tendo o mesmo sentimento. A sinceridade do apstolo se v em sua expanso quase redundante tendo o mesmo amor e unidos de alma (simpsik), tendo o mesmo sentimento.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 14 3. Partidarismo (cons. 1:17) e vanglria (kenodoxia combina as duas palavras "vazio" e "opinio") eram os inimigos teimosos e traioeiros da vida da igreja. Deviam ceder lugar humildade (os gregos defendiam tanto os seus prprios direitos que uma nova palavra precisou ser cunhada) e considerando cada um (estimando) os outros superiores a si mesmo (no necessariamente como se fosse essencialmente superior, mas como merecedor de tratamento preferencial). Muller descreve a humildade como sendo "a viso interior da prpria insignificncia" (op, cit., pg. 75). 4. Assim como a humildade (v. 3a) a anttese da vanglria, a considerao pelos outros (v. 4) a anttese da contenda (ambies egostas). VIII. O Supremo Exemplo da Auto-renncia. 2:5-11. Paulo cita um hino da igreja primitiva, o qual descreve eloqentemente a divina condescendncia de Cristo em Sua encarnao e morte, a fim de reforar seu apelo por uma vida altrusta e sacrificial. (Para um exame atual e excelente dessa muito discutida passagem, cons. V. Taylor, The Person of Christ, pg. 62-79). A interpretao que se segue apresenta um contraste bsico entre os dois Ades, e compreende o "auto-esvaziamento" de Jesus em termos do Servo Sofredor (cons. A.M. Hunter, Paul and His Predecessors, pg. 45-51, para ver uma apresentao competente deste modo de encarar o assunto). Se nos lembrarmos que a linguagem de 2:5-11 potica, no de teologia formal, muitos dos problemas que surgiram por causa das especulaes kenticas (lit. esvaziar-se), ficaro devidamente dentro do prisma da irrelevncia quanto aos ensinamentos essenciais da passagem. 5. O mesmo sentimento. Melhor, Mantenham essa ntima disposio uns para com os outros que foi exemplificada (o verbo tem de ser suprido) em Cristo Jesus. 6. Subsistindo em forma de Deus. Melhor, Embora no seu estado pr-encarnado possusse as qualidades essenciais de Deus, ele no

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 15 considerou o seu status de divina igualdade um prmio a ser egoisticamente entesourado (tomando harpagmos passivamente). Morf, forma, nos versculos 6 e 7 denota uma expresso permanente de atributos essenciais, enquanto skma, forma (v. 8), refere-se aparncia externa que est sujeita mudana. 7. Antes a si mesmo se esvaziou. Ekensen no tem a inteno de falar do sentido metafsico (isto , que ele tenha se despojado de seus atributos divinos), mas uma "expresso pitoresca da totalidade de Sua auto-renncia" (M.R. Vincent, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Philippians and to Philemon, pg. 59). Observe a aluso feita a Is. 53:12, "porquanto derramou a sua alma na morte". Cristo esvaziou-se assumindo a forma de servo. (o uso de morf, forma, aqui, indica a veracidade de sua posio de servo), tornando-se em semelhana de homens. Ao contrrio do primeiro Ado, que fez uma tentativa frentica de alcanar posio de igualdade com Deus (Gn. 3:5), Jesus, o ltimo Ado (I Co. 15:47), humilhou-se e obedientemente aceitou o papel de Servo Sofredor (cons. a contribuio de R. Martin em ExpT, Maro de 59, pg. 183 e segs.). 8. O ato da humilhao voluntria no parou na Encarnao, mas continuou at as profundezas ignominiosas da morte pela crucificao. A omisso do artigo diante de staurou, cruz, enfatiza a natureza vergonhosa da morte e morte de cruz. (Com relao opinio dos romanos quanto crucificao, cons. Ccero In Verrem 5.66). A si mesmo se humilhou. Ele ps de lado todos os direitos pessoais e Seus interesses a fim de assegurar o bem-estar dos outros. 9. Como conseqncia, Deus o exaltou sobremaneira (a Ascenso e Sua glria concomitante), e lhe deu o nome que est acima de todo nome (ou deve ser SENHOR, kurios, o nome no V.T. usado para Deus; ou deve ser entendido no sentido hebraico, indicando posio e dignidade). Os versculos 9-11 correspondem aos versculos 6-8, e so os que melhor se encaixam, no presente contexto (a exortao interrompida

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 16 continua em 2:12), como o final do hino originalmente citado por causa da fora de sua primeira estrofe. 10. Baseando-se em Is. 45:23, onde o Senhor profetiza que uma adorao universal lhe ser dada um dia, o autor escreve que no nome de Jesus (no ao, o que poderia sugerir genuflexo mecnica meno do nome, mas em relao a tudo o que o nome representa) a totalidade dos seres racionais criados lhe prestaro a devida homenagem. Nos cus, na terra e debaixo da terra uma expresso de universalidade e no deve ser forada a apoiar elaboradas teorias de classificao. 11. O verbo composto traduzido para confesse (exomologe) pode significar "confessar com ao de graas" embora isto poderia parecer estranho se toda a lngua inclui os perdidos alm dos salvos. Jesus Cristo Senhor o mais antigo credo da igreja primitiva (cons. Rm. 10:9; I Co. 12:3). O Senhorio de Cristo o mago do Cristianismo. IX. A Exortao Prossegue. 2:12-18. O grande exemplo de auto-renncia de Cristo levou Paulo a advertir mais seus irmos filipenses. 12. Amados meus. Uma expresso favorita (ocorre duas vezes em 4:1) que revela um profundo amor pelos seus convertidos. Ele insiste com eles, desenvolvei a vossa salvao, especialmente em sua ausncia. A passagem se relaciona antes comunidade do que os indivduos (cons. Michael, op. cit., pg. 98 e segs.). A salvao coletiva est envolvida. Os filipenses deviam levar a cabo (kutergazomai, continuar desenvolvendo, um presente contnuo) o livramento da igreja at que esta alcanasse o estado da maturidade crist. Com temor e tremor parece ser uma expresso idiomtica para um estado de esprito humilde (cons. I Co. 2:3; II Co. 7:15; Ef. 6:5). 13. Humildade com referncia ao seu livramento estava no devido lugar porque, apesar de sua cooperao, era Deus (observe a posio enftica) que criara neles tanto a vontade como o poder (ele "energiza"

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 17 energeo) de fazer a sua vontade (ou, promover sua boa vontade, isto , a harmonia na igreja filipense). 14. A exortao contra murmuraes e contendas (dialogismos foi usado em papiros para indicar litgios) reflete como um antecedente as murmuraes dos israelitas em sua peregrinao pelo deserto. (Entretanto, colocar Paulo conscientemente comparando-se com Moiss quando ele pronunciou suas ltimas injunes mais imaginativo que provvel.) 15. No murmurando, eles se tornariam (ginomai) irrepreensveis (diante dos outros) e sinceros (akeraios, lit. autnticos exibindo simplicidade de carter). Inculpveis, ammos, na LXX, foi quase que invariavelmente usado para os sacrifcios de animais. Uma gerao pervertida e corrupta (uma adaptao de Dt. 32:5) o resultado da distoro moral e intelectual. Neste mundo -de trevas os cristos devem brilhar como astros (cons. Mt. 5:16). 16. Se Paulo est continuando a mesma metfora, epikontes, etc. ser traduzido para ofeream (como uma tocha que se segura com a mo estendida) a palavra (que produz) vida; mas se a clusula final do versculo 15 parenttica (Lightfoot) e o apstolo est contrastando os cristos com a gerao perversa, ser traduzido para apeguem-se (retende). Corri reflete a atividade do estdio. Esforcei. Deissmann v aqui a frustrao de se ter tecido um pedao de pano s para v-lo rejeitado (LAE, pg. 317). Talvez Herklotz esteja certo em se referir a Paulo como "o mestre das metforas confusas" (H. G. G. Herklotz, Epistle of St. Paul to the Philippians, pg. 74). 17. Uma metfora elaborada sobre o ritual sacrificial. A f dos filipenses (e tudo o que envolve em termos de vida e atividade) era seu sacrifcio e servio. A energia vital de Paulo seria uma libao derramada sobre suas ofertas. Se era isto o que o futuro reservava, ento at nisso Paulo se regozijava. Ele se regozijava com todos (sigkair) porque um sacrifcio duplo proporcionava a oportunidade para futura comunho.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 18 18. Eles deviam adotar o mesmo ponto de vista e se lhe juntar no regozijo. X. Planos para o Reencontro. 2:19-30. Paulo tinha esperanas de enviar Timteo dentro de pouco tempo com as notcias da deciso da corte e ento ele mesmo ir o mais cedo possvel. Enquanto isso no acontecesse, enviaria Epafrodito de volta mensageiro deles a Paulo em sua angstia para aliviar a preocupao dos filipenses e para restaurar a alegria deles. 19. Embora o apstolo insistisse com eles a que cuidassem de seus prprios negcios (v. 12), ele no os deixaria sem orientao. O propsito de enviar Timteo era que Paulo poderia ficar animado (eupsike, lit., ser encorajado) se recebesse notcias deles, e vice-versa (implcito em eu . . . tambm). 20. Ningum. No uma impetuosa condenao dos seus cooperadores. Mas entre aqueles que estavam ali disposio no havia ningum que, como Timteo, estivesse sinceramente (gnsios, lit., nascido do matrimnio; portanto, "como um irmo") preocupado pelo bem-estar deles. 21. Paulo se sentia mais ou menos como o "abandonado" Elias. 22. O carter provado de Timteo (dokim, "aprovao obtida por meio de teste") era bem conhecida dos filipenses, porque eles j o tinham observado (Atos 16) quando serviu a Paulo como Filho ao pai, no (interesse do) evangelho. 23. o prprio Timteo (observe a posio enftica de touton) que Paulo esperava (seus planos ainda estavam um tanto indefinidos) enviar to logo tivesse uma perspectiva definida (afora, "ver", significa lit. olhar de) do resultado de sua priso. 24. Entretanto, ele estava persuadido que logo (takes um termo razoavelmente flexvel) ele, tambm, iria ter com eles. No Senhor. Todos os planos de Paulo estavam condicionados por esse relacionamento com Cristo.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 19 25. Epafrodito (encantador) um dos heris mais atraentes do N.T. Ele fora encarregado de levar o presente em dinheiro (4:18) e de servir Paulo no interesse dos filipenses. Paulo o chama de irmo (enfatizando o lao do amor familiar cristo), cooperador (um termo emprestado da oficina, que destaca o esprito de companheirismo), e companheiro de lutas (sistratits representa os cristos lutando lado a lado contra os furiosos ataques do paganismo. Phillips traduz companheiro de armas). Julguei. Na correspondncia de antigamente era costume o escritor adotar a perspectiva do leitor (cons. tambm mand-lo, v. 28). 26. A intensa saudade que Epafrodito sentia dos cristos l em Filipos transformara-se em desespero quando soube que a notcia de sua doena j chegara at eles. O verbo traduzido para estava angustiado normalmente deriva de ademos, "no vontade", isto , "no vontade intimamente"; portanto angustiado, fora de si. Foi usado, por exemplo, para descrever a profunda consternao do Getsmani (Mc. 14:33). 27. O apstolo afirma a seriedade da crise. A condio de Epafrodito fora muito sria (tomando paraplesion, mortalmente, como advrbio). Mas Deus tivera misericrdia de ambos. Epafrodito se recuperou, e esta aflio no fora acrescentada s outras preocupaes de Paulo. Tristeza sobre tristeza significa "onda sobre onda de circunstncias angustiantes". 28. Vos alegreis . . . novamente. Lightfoot (pg. 124) traduz, possa recuperar vossa alegria. O alvio da ansiedade deles diminuiria a de Paulo. Assim, ele enviou Epafrodito de volta mais depressa (ou spoudaiateros pode indicar "com grande ansiedade") do que deveria tlo feito. 29. Alguns comentadores vem uma nota de apreenso na "carta de recomendao" de Paulo. No haveria em Filipos aqueles que julgariam que, tendo retomado prematuramente, Epafrodito teria desertado de suas obrigaes? Entretanto, o versculo iro precisa ser tomado como um

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 20 apelo. Moule sugere, "Aceitem-no como presente meu para vocs" (pg. 54). 30. Ele era digno de honra porque, no cumprimento de suas obrigaes, quase morreu. s portas da morte reflete uma atitude igual a de Cristo (cons. mesma frase em 2:8). E isso aconteceu a fim de completar a tarefa que eles lhe impuseram de servir a Paulo. O contexto mostra que a condio crtica de Epafrodito foi devida a esforo excessivo, mais do que perseguio ou aos fiscos da viagem. Se disps a dar a prpria vida. De parabolos, "ousado, arrojado". Em Alexandria surgiu uma associao de homens conhecidos como os Parabolani. Entre as arrojadas obrigaes desse "'esquadro suicida" estava includo o cuidado dos doentes durante as epidemias.

Filipenses 3
XI. Uma Concluso Interrompida. 3:1-11. Quando Paulo comea a concluir sua carta, alguma interrupo quebrou o fio de seus pensamentos. Quando ele retoma a ditar, divaga advertindo os filipenses contra os judaizantes e contra o antinominianismo autocomplacente. altura do 4:4 (ou 4:8) ele j retorna ao seu tema original. 1. Quanto ao mais (finalmente). W. S. Tindal citado dizendo que Paulo "o pai de todos os pregadores que usam 'finalmente, meus irmos' como indicao de que recuperaram o seu flego" (Herklotz, op. cit., pg,16). As mesmas coisas. Aquelas verdades centrais da vida e doutrina s quais Paulo faz repetidas referncias. No presente contexto podem se referir ao seu ministrio doutrinrio enquanto estivera com eles ou correspondncia anterior da qual no temos nenhuma informao. A teoria de que uma tal carta tenha sido encaixada no texto, explicando a mudana abrupta no estilo e assunto em 3:2 (ou 3:16?), no de modo nenhum necessria para explicar o que no passa de apenas uma "divagao curiosa" (Plummer, pg. 66. Cons. "Lost Epistles to the Philippians", Lightfoot, pgs. 138-142; Vincent, xxxi f.)

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 21 2. A advertncia no contra trs tipos de pessoas (por exemplo, pagos, mestres cristos egostas e judeus), mas contra um tipo visto sob trs ngulos: seu carter (ces), conduta (maus obreiros) e credo (circunciso. Cons. Robertson em Abingdon Bible Commentary, pg, 1246). De acordo com a lei mosaica o co era um animal impuro (Dt. 23:18). Nas cidades orientais ele era um animal necrfago e geralmente doente "uma criatura desprezada, descarada e miservel" (SBK, 1, 722). Paulo inverte este termo de desrespeito que h muito era aplicado pelos judeus aos gentios (cons. Mt. 15:27) e diz que so os cristos que se deleitam junto mesa do banquete espiritual, enquanto os judeus so aqueles que comem as "sobras das ordenanas carnais" (Lightfoot). Os ces so ou os judaizantes extremista ou os judeus que se opunham ao evangelho (a linha demarcatria bastante estreita). Com um amargo jogo de palavras, Paulo os chama de falsa circunciso (katatome) em lugar de circunciso (peritome). Eles so "aqueles que mutilam a carne". O verbo foi usado na LXX referindo-se s mutilaes proibidas pela lei mosaica. 3. No eles, mas ns que somos a circunciso verdadeira. O novo Israel composto, primeiro, daqueles que adoram a Deus no esprito. Que a igreja primitiva fazia essa assero est certamente implcito no versculo. Novamente, o verdadeiro Israel se compe daqueles que se gloriam em Cristo Jesus. Gloriar-se uma expresso favorita de Paulo. Ele a usa trinta vezes em suas epstolas, embora aparea apenas duas vezes em outros lugares do N.T. Aqui o significado "gloriar-se" ou "exultar". Terceiro, o novo Israel composto daqueles que no confiam na carne, isto , nos privilgios externos. 4. O escritor, por um momento, coloca-se no mesmo terreno dos seus adversrios para mostrar que mesmo de acordo com os padres deles, ele tinha mais direito de confiar na carne (tomando pepoithesis objetivamente). 5. Paulo apresenta suas credenciais. Circuncidado ao oitavo dia. Era um verdadeiro israelita desde o nascimento (os ismaelitas, cujo

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 22 sangue judeu foi misturado com o egpcio, no eram circuncidados a no ser quando completavam 13 anos). Ele no era proslito, mas da linhagem de Israel. Na verdade, pertencia a honorvel tribo de Benjamim, que deu a Israel o seu primeiro rei. Em contraste com os judeus que falavam o grego (helenistas), ele vinha de uma famlia que retivera os costumes hebreus e falava o hebreu (ou aramaico). Alm desses privilgios herdados, havia questes que envolviam escolha pessoal. No seu relacionamento com a Lei ele era fariseu um "apaixonado adepto da mais estrita tradio religiosa entre os judeus" (Muller, pg. 110). 6. Quanto justia que h na lei. "Justia" que consiste em obedincia s ordens externas. Irrepreensvel. Uma declarao notvel quando se considera a minuciosa legislao farisaica. 7. Seja qual for o lucro (plural) que Paulo possa ter tido (os privilgios mencionados nos vs. 5,6), ele os considerava como perda (sing). Eles no tinham valor algum eram at um impedimento porque tinham de ser esquecidos. 8. Aqui o escritor expande o pensamento precedente e o protege da m interpretao. Ele diz que considera (o tempo presente indica que o versculo 7 no foi um ato isolado e impulsivo do passado) todas as coisas (no apenas as suas antigas razes de confiana) como perda em comparao com o valor extraordinrio do "conhecimento experimental de Deus" (o pensamento chave dos vs. 8-11). Alm de consider-las como perda, foram na realidade rejeitadas. A E.R.C, considera skybalon como aquilo que rejeitado pelo corpo, isto , esterco. Lightfoot favorece uma derivao de es kunas, "aquilo que se joga aos ces", refugo (E.R.A.). A motivao sem precedentes dessa reviravolta foi ganhar a Cristo. 9. Paulo desprezava todas as aquisies pessoais para poder ser encontrado em Cristo. As clusulas paralelas contrastam a justia das obras, que se baseia na lei, com a justia da f, que concedida por

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 23 Deus. Aqui est a mais concisa das declaraes de Paulo sobre a justificao pela f. 10. A apaixonada expresso dos mais profundos anseios de Paulo. O conhecer experimentar o poder que flui da unio com o Cristo ressurreto e penetrar na comunho de seus sofrimentos (todas as dificuldades a serem enfrentadas por causa de Cristo; cons. Atos 9:16). Que estes so dois aspectos da mesma experincia est indicado pelo artigo singular no grego. Conformando-me com ele (part. presente) na sua morte define melhor a experincia como a morte contnua do eu. 11. Para de algum modo. Uma expresso de humildade, no de incerteza. A ressurreio dentre (ek, "fora de") os mortos a ressurreio dos crentes, no uma ressurreio geral. XII. A Reta da Chegada. 3:12-16. Para no dar a impresso de que ele j tivesse chegado, Paulo indica cuidadosamente que ele ainda estava muito envolvido na corrida da vida. Essa advertncia contra a m interpretao foi causada pela influncia dos perfeccionistas complacentes que se propagava grandemente na igreja. 12. Aquilo que Paulo no tinha ainda recebido era a experincia do conhecimento final e completo do seu Senhor (vs. 8-11). Perfeio define melhor o seu alvo. A perfeio aqui seria o pleno conhecimento e a conformidade perfeita. O versculo 12b pode ser assina parafraseado, "mas eu prossigo esforadamente para ver se de algum modo poderei conquistar e tomar a posse (katalumbano usado nos papiros tratandose de colonizadores tomando posse de terras) daquilo para o que fui conquistado (o mesmo verbo acima) por Cristo Jesus na estrada de Damasco". Deus tinha um propsito na converso de Paulo, e Paulo desejava intensamente que esse propsito pudesse ser inteiramente realizado em sua experincia. Muitos comentadores consideram eph'ho como significando "porque", o que acentuaria ento o motivo (no o alvo) do esforo de Paulo (cons. C.F.D. Moule, Idiom Book, pg. 132).

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 24 13. Os versculos 13, 14 alargam o pensamento de 3:12. O estado do "no ainda" da perfeio crist destri a complacncia e exige uma busca esforada. Quanto a mim pode implicar em um contraste com a auto-apreciao dos outros. A metfora sobre uma corrida. A expresso concisa, mas uma coisa, expressa "singeleza de propsito e concentrao de esforos" (Michael, pg. 160). Esquecendo-me das coisas que para trs ficam. As realizaes do passado de sua carreira crist, que poderiam provocar a auto-satisfao e uma reduo no ritmo da marcha. Avanando descreve pitorescamente o corredor que apela para todas as foras que ainda lhe restam e inclina-se na direo do alvo (assim, nossa reta de chegada). 14. O alvo (skopos, de skopeo, "olhar fixamente para"). Aquilo em que os olhos estiveram fixos. Distrao seria fatal. (Alguns sugerem que a metfora se refere a uma corrida de carros.) Se a perfeio final o alvo do corredor (aquilo que evita que se desvie do seu curso), tambm o seu prmio. O prmio pertence queles que correspondem de todo o corao soberana vocao de Deus (afastando-se do ego na direo de novas alturas de realizaes espirituais) em Cristo Jesus. 15. Sermos perfeitos. Sermos amadurecidos. Nas religies pags indicava aqueles que estavam de posse dos mistrios opondo-se aos novios. No h aqui nenhuma indicao de "ironia reprovada" (de acordo com Lightfoot). Tenhamos este sentimento. Tenhamos esta atitude bsica de disposio, isto , os sucessos do passado no devem remover a necessidade de lutas futuras. Se porventura pensais doutro modo, Paulo acrescenta a ttulo de encorajamento. "Se vocs no se sentem suficientemente convencidos que este ponto de vista deve ser aplicado a todos os setores da vida, Deus h de revelar isto tambm". 16. Embora o significado preciso deste versculo resumido seja duvidoso, a idia geral bastante clara: "No nos desviemos destes princpios gerais que nos conduziram em segurana at o presente

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 25 estgio da maturidade crist". A condio para iluminao futura andar de acordo com a presente luz. XIII. Uma Comunidade Crist. 3:17-21. A presena daqueles cujo modo sensual de vida estava solapando a eficcia do Evangelho levou Paulo a exortar os filipenses a imit-lo e a outros que tambm viviam como cidados do cu. 17. Deviam se juntar uns aos outros na imitao de Paulo e os outros que, depois de acurado exame (skopeo; veja v. 14), provassem estar vivendo no mesmo nvel elevado. Typos (modelo) era originalmente o sinal deixado por um golpe, depois veio significar "padro" ou "molde". 18. Estes aqui descritos no so os judaizantes (v. 2 e segs.), nem pagos (isto teria provocado uma reao diferente do que o termo chorando expressa), mas libertinos antinominianos que de certo modo estavam ligados igreja. Eles interpretavam mal a liberdade crist, considerando-a liberdade de toda restrio moral. Eles so (no "vivem como") inimigos da cruz. Eles estavam em inimizade com tudo o que a cruz representa. 19. O destino deles a perdio, a anttese da salvao. Seu deus, o objeto supremo de sua preocupao, era o ventre. A referncia no foi feita apenas glutonaria, mas a toda indulgncia sensual. Sua suposta liberdade era realmente escravido vergonhosa concupiscncia, e eles se sentiam dispostos a debater estes assuntos srdidos e terrenos. 20. Em contraste com estes licenciosos e devassos, os cristos amadurecidos viviam como uma colnia de cidados celestiais cuja habitao temporria era a terra. Enquanto politeuma (a nica ocorrncia no N.T.) pode indicar o padro de vida seguido por um cidado, aqui ele significa o estado ao qual o cidado pertence (ptria). Os cidados romanos vivendo na colnia de Filipos logo perceberiam o que o apstolo queria dizer. Apekdekometha traduzido para aguardamos (E.R.A.) e esperamos (E.R.C.) indica uma expectativa ansiosa.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 26 Inscries mostram que soter, salvador, era largamente usado no mundo greco-romano para designar reis e imperadores. Aqui ele amplia a metfora precedente e reflete a atitude da igreja primitiva para com a volta de Cristo. 21. Quando Cristo aparecer, ele transformar (metaskematizo) nosso corpo de humilhao, o corpo que agora reveste nosso humilde estado de existncia mortal. Para ser igual (symmorfon; em relao a skma e morf, cons. 2:6) ao corpo da sua glria, o corpo no qual Cristo est revestido em Seu estado glorificado. Esta transformao exige um ato de Energia gr. (eficcia de poder) s usada por Paulo e quase sempre indica Deus em ao.

Filipenses 4
XIV. Conselho Apostlico. 4:1-9. O apstolo adverte duas mulheres a que se reconciliem, mostra que a orao a cura para a ansiedade, e insiste em que haja um ambiente mais nobre para a vida e a mente. 1. Portanto. vista de sua cidadania celeste e das gloriosas transformaes envolvidas. A exortao, permanecei, deste modo firmes, tanto uma concluso ao captulo 3 quanto uma introduo ao que se segue. Observe os seis termos de afeto neste nico versculo. Stefanos, coroa, era uma grinalda conferida ao atleta vencedor. Era tambm usada com referncia grinalda colocada sobre a cabea dos convidados em um banquete. Portanto significava triunfo e tambm festividade. 2. Evdia e Sntique eram duas mulheres de destaque na igreja de Filipos que tinham uma desavena. O rogo repetido indica a imparcialidade de Paulo. Pensem concordemente no Senhor. Harmonia de pensamento e disposio cultivada (cons. 2:2). 3. Para ajudar a efetuar a reconciliao Paulo apela para Syzygos, o qual, de conformidade com o seu nome, era um fiel companheiro. Syzygos melhor compreendido se aceito como nome prprio recebido por algum convertido no batismo. Se

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 27 apenas um epteto, as conjecturas sobre a quem se refere, vo desde Silas at a esposa de Paulo Ldia? Synethlesan. Se esforaram comigo (lutaram lado a lado) uma metfora extrada da arena (cons. 1:27). A meno de Clemente pode ser acrescentada para recordar uma determinada ocasio. A referncia ao livro da vida, no qual esto anotados os nomes dos membros da comunidade celeste, d a idia de que Clemente e os outros deram suas vidas nessa ocasio. 4. Kairete era expresso comum de adeus. A adio de sempre indica que Paulo tinha em mente seu significado mais profundo, alegraivos. A repetio sugere que as condies em Filipos eram tais que faziam essa exortao parecer irracional. Os cristos podem receber a ordem de se regozijarem, porque a base do seu regozijo no est nas circunstncias mas no Senhor. 5. O termo mais ou menos evasivo, epieikes, moderao, (E.R.C., eqidade), indica prontido em dar ouvidos razo, uma docilidade que no revida. O motivo para esta "doce moderao" a iminente volta de Cristo. Perto est o Senhor. A palavra de alerta da igreja primitiva (cons. o aramaico equivalente, maran atha, em I Co. 16:22). 6. A hostilidade do paganismo (cons. 1:28) poderia produzir ansiedade. Esta devia ser dispersada pela orao. "Ter cuidado uma virtude, mas fomentar os cuidados pecado". (Muller, op. cit., pg. 141). Em tudo. Qualquer coisa que cause ansiedade se no orarmos a respeito. Com aes de graa. Gratido pelo que Deus j fez o esprito prprio para se fazer novos pedidos. 7. A paz de Deus a tranqilidade de esprito que Deus aprova e que s Ele pode conceder. A frase, que excede todo o entendimento, costuma ser tomada como indicao da completa incapacidade da mente do homem de esquadrinhar a paz de Deus. Mais provavelmente significa que a paz de Deus ultrapassa todo nosso cuidadoso planejamento e idias inteligentes sobre como poderemos acabar com as nossas prprias ansiedades. Guardar. Froureo, "guardar", um termo militar significando "montar guarda ou defender". Com uma metfora

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 28 extraordinria Paulo aqui descreve a paz de Deus como uma sentinela montando guarda cidadela da vida interior do homem mente, vontade e afetos. 8. Neste "pargrafo da sade mental" (Simcox) Paulo apresenta uma lista de virtudes que poderiam muito bem ter sado da pena de um moralista grego. Duas das oito no aparecem em nenhum outro lugar do N.T., e de todas as cartas de Paulo uma s ocorre aqui. Verdadeiro. Pertencente natureza da realidade. Respeitvel. Digno de respeito, augusto. Justo. De acordo com o mais elevado conceito do que certo (Michael). Puro. No misturado com elementos que possam rebaixar a alma. Amvel. Aquilo que inspira amor. De boa fama. Melhor do que esta traduo, mais ou menos fraca, aquilo que tem boa repercusso (Michael). Se algum louvor existe. Lightfoot parafraseia, "Seja qual for a avaliao existente em seu antigo conceito pago de virtude" (pg. 162), para destacar a preocupao de Paulo em no omitir qualquer possvel fonte de atrao. Deviam se ocupar (logizomai) com estas virtudes da moralidade pag. 9. Em aditamento deviam continuar praticando (praticai; o imperativo prassete est no tempo presente) tudo aquilo que pertencia tica e moral notadamente crists conforme aprenderam com a vida e doutrina do apstolo. No apenas a "paz de Deus" (v. 7) mas tambm o Deus da paz estaria com eles. XV. Apreciao pelo Presente. 4:10-20. Emprestando a expresso de Paulo, agora, uma vez mais, ele lhes agradece formalmente o presente. Embora no dependesse da oferta, e nem mesmo a procurasse, ele se alegra com tal sacrifcio que agrada a Deus e beneficia quem recebeu.

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 29 10. Se Filipenses fosse realmente uma carta de agradecimentos, as palavras de apreciao deveriam ter vindo muito antes. O fato de aparecerem quase como um ps-escrito, empresta plausibilidade conjetura de Michael que diz que Paulo j tinha feito seus agradecimentos e agora estava apenas esclarecendo algumas declaraes, que evidentemente causaram ressentimentos (pg. xxi f; pg. 209 e segs.). Anathalo, "tornar a brotar novamente", descreve uma rvore cheia de brotos na primavera. Alguns, para fugir ao que parece ser uma branda reprimenda, entendem renovastes como indicando a recuperao de um perodo de terrvel pobreza. A falta de oportunidade poderia ento ser uma falta de meios. Entretanto, provavelmente significa que no havia ningum disponvel para a viagem. 11. Paulo rapidamente corrige qualquer falsa impresso de que ele esteja se queixando de necessidade. Altares. Contente. Melhor, ter sustento prprio. Termo favorito dos esticos que imaginavam o homem possuidor de intrnseca capacidade de resistir a todas as presses externas. 12. De tudo e em todas as circunstncias (no importa quo desesperadoras as circunstncias poderiam ser, ou quo grande a soma delas todas) Paulo j tinha experincia (um termo tcnico nas religies pags) no segredo de enfrentar a ambas, a falta de recursos e a abundncia. 13. A profunda diferena entre Paulo e os esticos est em que eles se consideravam auto-suficientes, enquanto a suficincia de Paulo estava em Outro Aquele que o fortalecia. 14. No obstante, quando os filipenses se uniram para ajud-lo em suas dificuldades, fizeram algo nobre (kalos; ho kalos o renomado conceito grego de "beleza"). 15. No incio do evangelho. Quando o Evangelho foi proclamado pela primeira vez na Macednia. Quando parti provavelmente se refere oferta feita por ocasio da partida (cons. Atos 17:14), e no posteriormente (cons. lI Co. 11:9). A dar e receber. A primeira das

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 30 diversas aluses feitas a transaes financeiras. Talvez fosse um gentil lembrete de que o pagamento em troca de bens espirituais no era de todo descabido (cons. I Co. 9:11). 16. Quase imediatamente aps a partida dele (estando ainda em Tessalnica; cons. Atos 17), no somente uma vez, mas duas o ajudaram. 17. Novamente ele demonstra ansiedade em no deixar a impresso de que cobiava a ajuda financeira deles. O que realmente desejava era "os lucros que se acumulariam desse modo ao seu (deles) crdito divino" (Moffatt). Ou, menos tecnicamente, o fruto pode ser essa "maior capacidade de simpatia humana" (Scott em IB, XI, 126) que o resultado inevitvel da vida sacrificial. 18. Apeko. Possivelmente, "plenamente liquidado" (assim usado nos papiros, MM, pg. 57), ou "eu tenho tudo o que poderia desejar" na realidade, ele continua, mais do que o necessrio. Osme euodias, aroma suave, foi freqentemente usado na LXX com referncia s ofertas agradveis a Deus (cons. Gn. 8:21). 19. Assim como vocs atenderam s minhas necessidades, Deus... h de suprir. . . cada uma de vossas. Um arranjo "toma-l-d-c" que oferece pouco conforto aos cristos "po-duros". Em glria. Tanto "de maneira gloriosa", quanto escatologicamente, "no glorioso sculo futuro". Segundo a sua riqueza. Em escala proporcional a sua riqueza. Em Cristo Jesus. Em unio com Aquele que o mediador das bnos de Deus ao homem. 20. A nosso Deus e Pai. Melhor, a Deus, que tambm nosso Pai! o pensamento do cuidado paterno de Deus que d origem doxologia. Para todo o sempre (E.R.C.). Literalmente, pelos sculos dos sculos (E.R.A.) uma interminvel sucesso de perodos indefinidos. XVI. Saudaes e Bno. 4:21-25. 21. Provavelmente foi acrescentado de prprio punho por Paulo mesmo (cons. Gl. 6:11). Santo (s). S aqui no N.T. a palavra hagios

Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 31 aparece no singular (cinqenta e sete vezes no plural), e mesmo aqui est prefaciada por todo (s) (cada santo) um forte lembrete que o Cristianismo essencialmente um negcio comunitrio. Aqueles a quem Paulo ordena que transmitam as saudaes so provavelmente os ancios da igreja, que leriam a carta em voz alta congregao. 22. Os companheiros pessoais de Paulo (irmos, v. 21) e toda a igreja (todos os santos) enviam suas saudaes. Os da casa de Csar. No (como se pensava antigamente) a famlia imperial, mas todos aqueles que estavam empregados a servio do governo. Como estes no se limitavam aos habitantes de Roma, a expresso no defende uma origem romana para a epstola. Synge percebe um toque de humor: o eufemismo ingls usado em relao a um prisioneiro "hspede de sua majestade" (Torch Series, pg. 49). 23. A graa . . . seja com o vosso esprito. (Observe o singular). Mesmo na bno, o tema central da harmonia reaparece.