Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

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A ATUAO DO PROFETA JEREMIAS DURANTE O REINADO DE

SEDECIAS E IMEDIATAMENTE DEPOIS DESTE

Clodomiro de Sousa e Silva

Mestre
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia FAJE
E-mail: clodomiross@libero.it
CAPES

ST 17 - LEITURAS LIBERTADORAS (ANTI-IMPERIALISTAS E ANTICOLONIALISTAS) DA BBLIA

Resumo. O perodo correspondente ao reinado de Sedecias foi especialmente difcil para

Jeremias, que teve de pregar a uma gente inclinada a crer nas falsas profecias (cf. Jr 23,16-32).
Alm disso, o rei j no governava de fato, sendo incapaz de tomar posio ante os graves
problemas que assolavam a nao (Jr 38,5.14-15). A fraqueza do monarca deixava o pas
merc da politicagem dos poderosos do lugar (Jr 38,5.19.24-25). Em Jerusalm, campeavam a
injustia e o desrespeito aos valores vinculados aliana com Deus (Jr 34,9-11). Jeremias, por
sua vez, fiel ordem divina, denunciou este sistema idoltrico e gerador de opresso, ao
mesmo tempo em que chamou sua gente a viver a obedincia incondicional vontade de Deus.
Sua pregao no era, de modo algum, propaganda pr-Babilnia: dentre outras coisas, o que
realmente lhe importava era conservar a memria dos fatos fundantes da f de Israel, manter a
produtividade da terra e zelar pela integridade fsica dos exilados. O profeta no aprovava a
poltica imperialista babilnica nem temia mostrar sua desaprovao em relao a esta. Alis,
sua mensagem de esperana para o futuro de Jud passava exatamente pela pregao do
aniquilamento futuro da Babilnia (Jr 50,1-46; 51,1-58). A presente comunicao pretende, com
base no livro de Jeremias, fazer uma sntese contextualizada da atuao deste profeta, durante
o reinado de Sedecias e imediatamente depois deste. Para tanto, ser exposta primeiramente,
em linhas gerais, a conjuntura poltica de Jud, nos dias que antecederam segunda invaso
babilnica. Em seguida, ser apresentado o contedo da pregao proftica de Jeremias, ante
seus interlocutores, e as suas previses acerca do futuro da Babilnia e de Jud.

Palavras-chave. Jeremias ; Atuao ; Reinado de Sedecias

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1703

1. A conjuntura poltica de Jud durante o reinado de Sedecias
Em maro de 597 a.C. (OTTERMANN, 2006, p. 12), durante o primeiro cerco
babilnico a Jerusalm, Nabucodonosor aprisionou o rei Joaquin, deportando-o para a
Babilnia, juntamente com sua me, suas mulheres, seus oficiais e os poderosos do
pas. Com estes, seguiram para o exlio tambm todos os homens valentes, at sete
mil, e artfices e ferreiros at mil, e todos os homens destros na guerra (2Rs 24,12-16;
cf. Jr 22,26; 29,2). No lugar de Joaquin, o rei da babilnia estabeleceu seu tio Matanias
(597-587 a.C.), mudando-lhe o nome para Sedecias (2Rs 24,17). Este monarca
comeou a reinar em Jerusalm quando tinha vinte e um anos e se manteve por onze
anos no trono (2Rs 24,18; 2Cr 36,11; Jr 52,1). Suas qualidades contrariavam tudo
aquilo que se poderia esperar de um lder, sobretudo naquele momento delicado da
histria de Jud. Sua personalidade era insegura, faltava-lhe habilidade para governar
e, para piorar, no dispunha de assessores qualificados, j que os melhores do pas
haviam sido deportados para a Babilnia em 597 a.C1. A princpio, Sedecias se sujeitou
ao domnio babilnico, mas, posteriormente, instigado por maus conselheiros, rebelou-
se contra o rei da Babilnia (2Rs 24,20).
No nono ano do reinado de Sedecias, no dia dez do dcimo ms, (dezembro de
589 a.C.), a resposta babilnica deu-se na forma de um novo cerco a Jerusalm (2Rs
25,1). No dia nove do quarto ms, no dcimo primeiro ano de Sedecias (julho de 587
a.C.), quando a fome se alastrava em Jerusalm, o inimigos abriram uma brecha nas
muralhas da cidade. noite, Sedecias fugiu, mas foi perseguido, preso e conduzido
pelos babilnios diante de Nabucodonosor. Depois de presenciar o assassinato de seus
filhos e de ter os olhos perfurados, Sedecias foi acorrentado e conduzido para a
Babilnia (2Rs 25,3-7). No stimo dia do quinto ms, (agosto de 587 a.C.), o templo de
Jerusalm, o palcio real e todas as casas da cidade foram incendiados (2Rs 25,8).
Sucederam-se, ento, prises e execues (2Rs 25,18-21).

2. A atitude de Jeremias ante seus compatriotas

1
Alm do mais, parece que ele no era bem aceito entre os remanescentes da elite poltica de Jerusalm, que o viam
como um monarca esprio e que aguardavam o retorno de Joaquin (VITRIO, 2013, p. 393).

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 O perodo correspondente ao reinado de Sedecias foi especialmente difcil para
Jeremias, que teve de pregar a uma gente ensurdecida pelo anncio dos falsos
profetas (cf. Jr 23,16-32). A obedincia do profeta palavra de Deus lhe custou o
descrdito e a rejeio da maioria de seus compatriotas. Enquanto estes desejavam
receber de seus orculos notcias de paz e solues imediatas crise pela qual
passava o pas, Jeremias ordenava aos remanescentes da deportao de 597 a.C. a
submisso Babilnia (Jr 27,11-13) e aos exilados, a pacincia para viverem um longo
exlio (Jr 29,5-10). Ele pregava tambm que a humilhao de Jud resultara de uma
deciso do prprio Deus, que resolvera litigar contra o seu povo (Jr 21,5-7), servindo-se
de Nabucodonosor (Jr 27,6-8). O motivo disso era, em parte, porque o rei e o povo de
Jerusalm no deram ouvidos aos verdadeiros profetas, permanecendo obstinados em
seus pecados (Jr 25,4-7;26,4). Em todos esses casos, Jeremias denunciou a ao dos
falsos profetas que anunciavam ao povo solues imediatistas e mgicas, ocultando o
problema de fundo da crise (Jr 27,9-10.16-17; 29,8-9)2.
Entre a gente que ficou em Jerusalm e a que se foi para o exlio em 597 a.C.
havia bastante comunicao, mediante cartas e visitas (Jr 29,1-3.24; 51,59-61). Pairava
no ar, porm, uma ideia que arriscava contaminar inclusive os exilados: achar que o
exlio fora apenas um acidente, no fazendo parte do plano de Deus, e que o retorno do
exlio seria iminente3. A mensagem de Jeremias aos exilados, alm de tentar dissuadi-
los de esperanas fceis, tambm os convidava a abandonar qualquer revanchismo
contra a Babilnia, entregando sua inteira confiana nas mos de Deus (Jr 29,7). Tudo
o que os exilados deveriam fazer, naquele momento, era tocar a vida adiante,
construindo suas casas, plantando seus pomares, gerando filhos e filhas e cuidando de
no diminuir na terra da Babilnia (Jr 29,5-6)4. Ao que parece, o profeta depositava

2
Por causa da atuao dos falsos profetas, depois que sobreveio a catstrofe de 587 a.C., a profecia ficou sob o signo
da suspeita em Jud. O prprio Jeremias deixa transparecer isso no final do seu orculo contra os falsos profetas (Jr
23,9-32). Ele pede para que j no se diga mais Carga de Iahweh! (= Orculo de Iahweh!), mas que se indague:
O que Iahweh respondeu ou O que falou Iahweh (Jr 23,34-37). Tornou-se decisivo, desde ento, no mais o
que saa da boca de quem estava recebendo uma mensagem de Deus naquele momento, mas o que Deus j havia
falado pelos profetas anteriores e que havia sido confirmado pela histria (MESTERS, 1992. p. 94).
3
Havia muitos profetas e adivinhos que espalhavam essas ideias tanto em Jerusalm (Jr 23,17; 28,1-4.11; 27,14)
como entre os exilados (Jr 29,8-9) (MESTERS, 1992, p. 81-82).
4
Afinal, no estavam submetidos a um regime de escravido e tinham possibilidade de se inserir na nova realidade.
Sem cair na iluso de idealizar a vida no exlio, pode-se dar razo a Jeremias de orientar os exilados a comear vida
nova, sem nutrir esperana de retorno para breve (VITRIO, 2013, p. 397).

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grande esperana nos exilados, atribuindo-lhes a misso de preparar o futuro
(VITRIO, 2002, p. 541).
A fraqueza de Sedecias, somada ida dos melhores de Jud para o exlio
deixou o pas merc de lideranas desqualificadas para afrontar os problemas
resultantes da primeira investida babilnica. Pessoas oportunistas e aventureiras, sem a
devida preparao para governar, reuniram-se em torno do novo monarca judata,
exercendo influncia direta sobre este5. A ideologia que levou Sedecias a se rebelar
contra a Babilnia pode ter tido sua origem em alguma espcie de grupo fantico
nacionalista e no necessariamente em uma faco pr-Egito (OTTERMANN, 2006, p.
13). Na contramo desse grupo, Jeremias defendia a total submisso de Jud e de
seus vizinhos Babilnia, bem como a suspenso de qualquer possibilidade de
rebelio e de atividade blica. O profeta buscou, de vrias maneiras, convencer a
todos, especialmente o rei, de que uma revolta contra o imprio babilnico acarretaria a
runa definitiva de Jud.
Jeremias advertiu Sedecias, em vrias ocasies, acerca do erro que
representava uma rebelio contra a Babilnia. Todavia, a personalidade indecisa do rei
era um obstculo eficcia da admoestao do profeta. Sedecias, algumas vezes,
chegava a pedir a Jeremias para que rezasse por ele (Jr 37,3; 21,1-2) ou ento
mandava busc-lo para lhe pedir conselho (Jr 37,17; 38,14). Outras vezes, porm, alm
de no dar escuta ao profeta (Jr 30,14), at mesmo mandava encarcer-lo (Jr 32,3).
Jeremias, por sua vez, achava que poderia evitar o desastre, caso conseguisse
convencer o rei a abandonar seus projetos suicidas. Por isso, continuou a insistir com
Sedecias at o fim, mesmo quando Jerusalm j estava prestes a cair sob o assdio
das tropas babilnicas (cf. Jr 38, 17-18).

3. O anncio de Jeremias acerca do futuro da Babilnia e de Jud

A impresso que os opositores de Jeremias tinham a seu respeito, isto , que o
profeta era um colaboracionista da Babilnia, parece tambm ter sido partilhada pelos
lderes caldeus. Depois da queda de Jerusalm, estes trataram Jeremias com

5
A bem da verdade, Jeremias combate esse desqualificado grupo que no conhecia a histria salvfica (Jr 7,1-13;
28,1-17). Todavia, a culpa do desastre ficou, to somente, debitada na conta de Sedecias (SIQUEIRA, 2006, p. 51).

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benevolncia, seguindo ordens do prprio Nabucodonosor (Jr 39,12-13). O comandante
da guarda do rei da Babilnia e conquistador de Jerusalm, Nabuzard, deu ao profeta
a possibilidade de escolher entre ir-se para a Babilnia, gozando de sua proteo, ou
seguir para onde desejasse, como homem livre (Jr 40,4). No entanto, Jeremias preferiu
permanecer entre o povo que ficara na terra, por isso mudou-se para Masfa, para estar
com Godolias, que os babilnios puseram como administrador das runas de Jud (Jr
40,6). Esta atitude do profeta mostra sua fidelidade incondicional a Deus, longe de
qualquer possibilidade de fascnio em relao ao poderio babilnico (VITRIO, 2013, p.
404).
A mensagem de Jeremias tinha, portanto, apenas a aparncia de ser favorvel
Babilnia. Dentre outras coisas, o que realmente lhe importava era conservar a
memria dos fatos fundantes da f de Israel, a manuteno da produtividade da terra e
a integridade fsica dos exilados (SIQUEIRA, 2006, p. 51). A proposta de rendio aos
caldeus no era uma questo de se submeter a uma superpotncia, mas de obedecer a
um desgnio de Deus para aquele momento. O profeta no aprovava a poltica
imperialista babilnica nem tinha medo de se pronunciar a esse respeito. Alis, sua
mensagem de esperana para o futuro de Jud passava pelo vaticnio do aniquilamento
futuro da Babilnia. Intrepidamente, ele pronunciou orculos fortes e corajosos contra
aquele imprio (Jr 50,1-46; 51,1-58), fazendo questo de que os mesmos fossem
proclamados justamente no pas da Babilnia (Jr 51,59-64) (MESTERS, 1992. p. 86).
A pregao de Jeremias passou a insistir sobre a consolao e a promessa de
reconstituio futura para Jud no exato momento em que a conjuntura indicava
propriamente o contrrio6. Evidentemente, as esperanas de Jeremias nada tinham de
ingnuas nem de imediatistas. Ele conhecia a gravidade da situao de Jud e se
recusava a compactuar com a teologia dos falsos profetas, que esperavam por uma
interveno mgica de Deus na histria, para tirar seu povo da amargura. Na viso do
profeta, a esperana haveria de se construir por caminhos tortuosos e escabrosos, em
meio a provaes e sofrimentos (VITRIO, 2002, p. 541). Alm do mais, Jeremias
projetava um futuro no como reproduo do passado de idolatria e de infidelidade

6
Ele anunciava estas coisas no por mera convenincia nem para brincar com os sentimentos alheios, mas por
obedincia a Deus, que lhe dissera ... a quem eu te enviar, irs, e o que eu te ordenar, falars! (Jr 1,7) (VITRIO,
2002, p. 546).

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vivido por Jud, mas como restaurao das coisas boas. Isto se confirma por aquilo que
dito nos versculos em que aparece o vocbulo hebraico od (ainda; no mais [com
negao]): 31,23.29.34.40; 32,15; 33,10.12.13 (CROATTO, 2000, p. 99).
A consolao anunciada por Jeremias apontava para uma repristinao das
bases religiosas e sociais de Jud, que seria reconfigurado por Deus, de acordo com o
direito e a justia (cf. Jr 33,15). Naqueles dias, uma nova e eterna aliana (Jr 31,31;
32,40), diferente da estabelecida com os pais na sada do Egito (Jr 31,32) seria selada
entre Deus e seu povo. Nesta aliana prometida, a lei de Deus seria escrita no corao
do povo e o conhecimento de Deus faria parte do cotidiano de cada um (Jr 31,33-34)7.

4. Concluso
A postura de Jeremias ante a conjuntura internacional de seu tempo no resultou
de mero realismo poltico, mas das convices religiosas do profeta (PIXLEY, 2000, p.
111). Como um enviado de Deus, seguindo a linha dos verdadeiros profetas de seu
tempo, Jeremias denunciou a indiferena de Jud em relao aos valores ticos ligados
aliana. Seus orculos visavam especialmente converso de todo o povo, a
comear das lideranas, principais responsveis pela promoo do direito e da justia.
Todavia, sua mensagem no foi bem compreendida pela maioria de seus
contemporneos, que o viam muito mais como um entusiasta do poderio babilnico.
Outros ainda, adeptos de uma teologia do lugar, que criam na inviolabilidade de
Jerusalm e de seu templo, achavam Jeremias um impostor e um descrente no poder
de Deus. Assim, alm de carregar o estigma de entreguista, o profeta tambm levava a
fama de incrdulo e, por conseguinte, de falso profeta. No surpreende, portanto, que
ele, ao invs de ter sido perseguido por seus verdadeiros inimigos, os babilnios, tenha
sofrido perseguio exatamente da parte daqueles que buscou salvar, os judatas.
A perspectiva salvfica expresso da esperana sempre deixada para o
final, porque, historicamente, o que vem por primeiro o pecado. Este acarreta o juzo
e a destruio, de sorte que a lembrana de seus efeitos se torna memria dissuasiva
para as geraes futuras (CROATTO, 2000, p. 98). Todavia, do ponto de vista da

7
Para os cristos, esta promessa divina se cumpre na aliana que Jesus selou definitivamente com os seus discpulos,
durante a ltima Ceia: Este clice a nova aliana em meu sangue; todas as vezes que dele beberdes fazei-o em
memria de mim (1Cor 11,25; cf. Lc 22,20).

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histria da salvao, a ltima palavra sempre pertence a Deus, que cumpre o que
promete. A fidelidade de Deus o penhor da salvao para quem se deixa conduzir por
ele, entrevendo at mesmo no sofrimento sua ao redentora. Foi assim que Jeremias
encarou os fatos dramticos decorrentes dos pecados de sua gente. No momento mais
crtico da histria de Jud, quando os babilnios invadiram e destruram o pas,
deixando para trs um rastro de destruio e morte nunca visto antes, o profeta
continuou a falar de esperana. Talvez seja este o objetivo principal do livro de
Jeremias: integrar a experincia humana da desgraa e do desalento com a da graa e
do alento divinos, mostrando que estes dois ltimos superam os primeiros (VITRIO,
2013, p. 407).
A misso confiada por Deus a Jeremias inclui a denncia de um presente
dominado pela injustia, causadora de morte, e o anncio de um futuro marcado pela
justia, geradora da vida (Jr 1,10). Portanto, a mensagem do profeta comporta, ao lado
de uma dura crtica a um sistema opressor e desumanizador, a confortante notcia da
renovao da aliana celebrada entre Deus e o seu povo (Jr 30,22; 31,31-33; cf. Dt
26,17-18; 27,9; 28,9). Quando se fez necessrio denunciar o mal, Jeremias apresentou
a face do Deus que pune toda prtica de injustia, especialmente aquela cometida
contra os pequenos (Jr 22, 3.5). Todavia, quando os tempos exigiram consolao, o
profeta revelou o rosto terno e amoroso de Deus, que no desampara os que lhe
pertencem (Jr 31,20). Afinal, Jeremias, que anunciou e que viveu a maior tragdia da
histria de seu povo, no somente profeta da ameaa e do castigo, mas tambm
profeta da consolao e da esperana (SCHKEL; SICRE, 1988. p. 423).
Jeremias tambm acreditava que haveria um futuro para Jud, mas no esperava que
isto acontecesse por obra do povo, uma vez que este estava, por demais, contagiado
pela deslealdade e pela mentira. Para o profeta, a salvao futura aconteceria por obra
de Deus, que suscitaria para o seu povo um rebento de Davi, um rei que agiria com
inteligncia e que exerceria o direito e a justia (Jr 23,5). Em complemento, o mesmo
Deus capacitaria seu povo, concluindo com este uma nova aliana, na qual a Lei seria
escrita no corao das pessoas (Jr 31, 31-33) (SICRE, 1996. p. 377). Isto algo bem
maior e mais profundo do que poderia intentar a reforma de Josias. Ao povo, Jeremias

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pediu to somente para que tivesse pacincia e perseverana na f em Deus, que tudo
opera segundo seu desgnio de salvao para Israel.

REFERNCIAS
CROATTO, J. S. Da aliana rompida (Sinai) aliana nova e eterna Jeremias 1120
+ 3033. Revista de Interpretao Bblica Latino Americana, Petrpolis, n. 35, p. 93-96,
2000.

MESTERS, C. O profeta Jeremias, boca de Deus boca do povo. So Paulo: Paulinas,

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OTTERMANN, M. Defender a vida em meio a fracassos e catstrofes. Estudos Bblicos,

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PIXLEY, J. Jeremias, o profeta para as naes, confronta seu prprio povo (Jr 2124 +
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SCHKEL, L. A.; SICRE, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So Paulo: Paulinas, 1988.

SICRE, J. L. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. Petrpolis:

Vozes, 1996.

SIQUEIRA, T. M. Jeremias, entreguista ou realista Jeremias 38,14-28. Estudos

Bblicos, Petrpolis, n. 91, p. 44-52, 2006.

VITRIO, J. H uma esperana para o teu futuro (Jr 31,17). Despontar do novo para
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2002.

______. Jeremias, profeta crtico do poder imperial. A hegemonia e a grandeza

babilnica, numa leitura proftica da histria, luz da f, 2013. Estudos Bblicos,
Petrpolis, v. 30, n. 120, p. 389-412, out./dez. 2013.

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