Cidade Santa em Flavio Josefo

Revista Vrtices No.
11
rea de Hebraico do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e Estudos rabes do DLO/FFLCH-USP
A CIDADE SANTA: A REPRESENTAO DE JERUSALM EM FLVIO

JOSEFO
HOLY CITY: THE REPRESENTATION OF JERUSALEM IN FLAVIUS JOSEPHUS
Joabson Xavier Pena1
RESUMO
Dentre os muitos pontos da identidade judaica enfocado por Josefo em suas

obras, uma em particular, se relaciona com Jerusalm. Membro do grupo
sacerdotal e um hierosolomita por nascimento, este historiador justifica a
presena dessa cidade como um smbolo unificador dos judeus em todo mundo.
Partindo de uma tica historiogrfica, este espectador privilegiado faz uma
representao da cidade, manifesto em palavras e em figuraes mentais
imagticas. O artigo que se segue elege alguns episdios da histria de
Jerusalm e que so considerados singulares para o entendimento desse centro
urbano para Josefo.
Palavras-chaves: cidade, Jerusalm, representao.
ABSTRACT
Among the many faces of the Jewish identity focused by Josephus in his works,
a one is related with Jerusalem. Hierosolomita by birth and member of the
sacerdotal group, this Historian justifies the presence that city as a unifying
symbol of the Jews around the world. Through a historiographical vision, this Jew
makes a representation of the city, express in words and in figurations mental
1
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT)
joabsonpenna@yahoo.com.br
Revista Vrtices No. 11
imagetic. This essay shows some episodes of the Jerusalems history, and that
are considered singular to the understanding this urban center to Josephus.
Keywords: city, Jerusalem, representation.
No nos surpreende entender a centralidade da cidade de Jerusalm para

o historiador judeu Flvio Josefo (37 100 d. C.). Na identificao que ele faz de
si mesmo na introduo de sua primeira obra (Bellum Judaicum), trs coisas ele
afirma sobre si mesmo: um hebreu por raa, um hierosolomita e um sacerdote
(BJ 1. 3). No promio de sua Vita ele afirma que seu pai estava entre os mais
notveis homens de Jerusalm e que essa cidade a mais grandiosa que ns
temos (V 7).
Com as afirmaes feitas pelo prprio autor no fica difcil compreender o

apego dele por essa cidade, j que este centro urbano no era somente o seu
lugar de nascimento, mas tambm o lugar de atuao de sua famlia como
membros do corpo sacerdotal 2. Por ser um exmio conhecedor desse ambiente
se torna fcil explicar as significativas pores de suas obras dedicadas para a
descrio da cidade assim como de seu famoso Templo 3.
2
obvio que a relevncia de Jerusalm apresentado por Josefo aqui vai muito alm do que este
apresenta explicitamente. A importncia do lugar de nascimento e de formao educacional
significava tambm para um escritor greco-romano uma vantagem retrica, dessa forma este
historiador judeu estava querendo afirmar que ele possua uma boa reputao (MASON, 2001).
3
A forma pela qual Josefo se relaciona a Jerusalm tambm nos faz refletir sobre o valor desse
centro urbano e do Templo para a identidade judaica. Isto pode ser evidenciado de uma forma
bem clara no Contra Apionem. Escrevendo uma gerao aps a destruio da cidade em 70 d.
C., Josefo se refere a Jerusalm e ao seu Templo como nosso (CA 1. 109,154; 2. 102), e em
quase todas as menes, as construes textuais se do no tempo presente. As constantes
citaes feitas por ele buscando provar a antiguidade do povo judeu faz referncia ao Templo e a
cidade; e na maior parte das menes, o Templo e a cidade so identificados como o nico lugar
para adorao a Deus (BARCLAY, 2007).
Essas afirmaes feitas pelo prprio autor nos leva a afirmar que Josefo
exercita sobre Jerusalm aquilo que Sandra Pesavento denomina como, o olhar
literrio, que sonha e reorganiza a materialidade da pedra sob a aparncia de
um texto. Como um espectador privilegiado do social, Josefo exerce seus
sentimentos para construir uma cidade do pensamento, manifesta em palavras e
em figuraes mentais imagticas de Jerusalm e de seus atores (PESAVENTO,
1999).
Muitas das representaes atribudas pelos autores greco-romanos e

judeus a Jerusalm foram incorporadas por Josefo a seus escritos. Assim, ele se
refere a ela como: a cidade santa (CA 1. 282), a cidade mais famosa (AJ 11.
303), uma esplendida cidade de renome mundial (BJ 7. 4), que est no centro
e , portanto, o umbigo da nao (BJ 3. 52) e ele afirma ainda que o Templo, o
nico reconhecido como sendo a morada de Deus (CA 2. 193), muito
comentado em todo o mundo (AJ 20. 49). Com efeito, uma larga poro das
obras de Josefo dedicada descrio de Jerusalm e do Templo, bem como
dos principais acontecimentos histricos que se sucederam nesse centro
urbano.
Nas linhas que se seguem buscamos analisar os principais episdios da

histria de Jerusalm segundo a tica representativa de Josefo, elegendo alguns
episdios da histria desse centro urbano e que so considerados singulares
para compreender a relevncia da cidade. Partindo da consagrao do monte
Mori como o lugar sagrado de fundao do Templo, passando pela conquista
da cidade pelo rei Davi, pela importncia da construo do Templo e da sua
manuteno para a sacralidade da cidade, tanto no Primeiro como no Segundo
Templo.
As primeiras referncias Jerusalm

Seguindo uma ordem cronolgica da histria da cidade, a primeira

meno que Josefo faz de Jerusalm se encontra relacionado com um episdio
de vida do patriarca Abrao. Este patriarca, conforme o historiador havia lutado
com os assrios, e tendo obtido a vitria, foi recebido pelo rei de Solima,
Melquisedeque:
L o rei de Solima, Melquisedeque, o recebeu. Este nome

significa rei justo. E ele era indiscutvel, visto que por esta razo
ele fora sacerdote de Deus. A Solima, eles a chamaram mais
tarde Hierosolima [Jerusalm] (AJ 1. 180).
A equivalncia de Solima para Jerusalm feita por Josefo, no tem

paralelo com o texto bblico parafraseado 4. No entanto, para muitos estudiosos
da Bblia esta uma equao que est muito ligada a uma tradio judaica na
Antiguidade, presente tanto em livros subsequentes da Bblia hebraica (como o
de Salmos 5), quanto nos livros provenientes de Qumran (BOLIN, 2003).
Sobre a referncia de Melquisedeque como rei de Solima, Josefo pode

estar se baseando em uma tradio referenciada por Maneto (historiador egpcio
do perodo ptolomaico), aonde os judeus so apresentados como solomitas (CA
1. 248), assim como em Tcito. Este historiador romano, em particular, identifica
os judeus com Solima, do qual mencionado nos poemas de Homero, e que
tido por Tcito como o fundador da cidade de Hierosolima 6 (FELDMAN, 2006).
Em um trecho de sua primeira obra, Josefo afirma que Melquisedeque foi

o fundador de Jerusalm e o primeiro a construir um templo nesse centro
urbano:
4
Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; era sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14:
18).
5
Em Salm, est o seu tabernculo, e, em Sio, a sua morada (Sl 76: 2).
6
Hierosolima uma forma helenizada para o nome de Jerusalm usada tanto por Josefo, quanto
pelos autores greco-romanos.
Seu original fundador foi um chefe cananeu, denominado em

sua lngua materna de justo rei; de tal fato ele foi. Em virtude do
mesmo, ele foi o primeiro a oficiar como sacerdote de Deus e
sendo o primeiro a construir o templo, deu a cidade denominada
anteriormente de Solima, o nome de Jerusalm (BJ 6. 438).
Tomando liberdade em relao a sua fonte principal, Josefo acrescenta

seis novos detalhes que no esto presentes nos textos bblicos hebraicos, bem
como em nenhuma passagem da AJ (Antiquitates Judaicae). Primeiramente, ele
afirma que Melquisedeque foi o fundador de Jerusalm; segundo, que ele foi um
chefe cananeu; terceiro, que seu nome significa rei justo 7; quarto, que em
virtude de sua justia foi o primeiro a oficiar como sacerdote de Deus; quinto,
que ele foi o primeiro a construir o templo em Jerusalm e sexto, que ele deu a
cidade o nome de Jerusalm e que at ento era conhecida por Solima.
Dentre esses novos detalhes apresentados por Josefo, a que mais intriga
aquela que est relacionada edificao de um santurio em Jerusalm. As
informaes passadas por ele so poucas, e nos comunica apenas que
Melquisedeque e no Salomo foi o primeiro a construir um Templo na cidade.
Josefo, em sua AJ, descreve mais adiante outro episdio da vida de

Abrao. Agora, Deus pede que o patriarca leve seu filho para ser sacrificado em
um monte, por nome Mori. Esse monte, segundo Josefo, era o local onde
posteriormente seria erigido o Templo de Jerusalm:
Ele levou a criana para o monte Mori, erigiu um altar e fez um

holocausto nele (AJ 1. 224).
7
Similarmente o autor do livro de Hebreus no Novo Testamento afirma que Melquisedeque foi o
rei da justia: Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que
saiu ao encontro de Abrao, quando voltava da matana dos reis, e o abenoou, para o qual
tambm Abrao separou o dzimo de tudo (primeiramente se interpreta como rei de justia,
depois tambm rei de Salm, ou seja, rei de paz) (Hb 7:1-2).
Por dois dias os servos o acompanharam, mas no terceiro dia,

quando a montanha foi vista, ele deixou os companheiros na
plancie e prosseguiu com seu filho sozinho para o monte aonde
o rei Davi mais tarde erigiu o templo (AJ 1. 226-7).
O monte no qual Abrao levou seu filho Isaque para ser sacrificado,
identificado como o Mori, no tem relao no livro de Gnesis 8. No entanto, no
livro de Crnicas 9 e na tradio rabnica posterior, esse monte percebido como
o Mori.
Perodo de conquistas e de urbanizao
Seis livros adiante, Josefo torna novamente a falar sobre Jerusalm,

agora em um contexto de conquistas da cidade por parte do rei Davi. A respeito
da conquista e processo de urbanizao da cidade Josefo assim diz:
Por trs dias o povo festejou e se alegrou em Hebron, e ento,

Davi, com todos eles partiram de l para Hierosolima. Mas os
jebuseus que habitavam a cidade e que eram da raa dos
cananeus fecharam suas portas perante ele e colocaram sobre
as muralhas pessoas que estavam com rostos e ps mutilados e
todos os que estavam deformados. Esses, afligidos com alguma
enfermidade, preveniria a entrada deles [dos homens de Davi].
Eles fizeram estas coisas confiantes na solidez de suas
8
Acrescentou Deus: toma teu filho, teu nico filho Isaque, a quem amas, e vai-te terra de
Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes que eu te mostrarei (Gn 22: 2). Como
se pode notar dito que Abrao deveria levar seu filho para um dos montes apontados por Deus
em uma terra chamada Mori, e no para um monte por nome Mori.
9
Comeou Salomo a edificar a Casa do Senhor em Jerusalm, no monte Mori, onde o
Senhor apareceu a Davi, seu pai, lugar que Davi tinha designado na eira de Orn, o jebuseu (2
Cr 3:1).
muralhas. No entanto, a ira de Davi foi despertada, e ele iniciou

um cerco a Hierosolima. Mostrando grande zelo e ardor com o
fim de fazer ver sua fora [...] e atacar terror em qualquer um que
pudesse trata-lo da mesma maneira com que os jebuseus
fizeram. Ele tomou a cidade baixa pela fora. Como a cidadela
ainda permanecia, o rei decidiu aumentar o grande entusiasmo
de seus soldados com a promessa de honras e recompensas e
se ofereceu para dar ao homem que pudesse subi-la e captura-
la, o comando de todas as pessoas na guerra. Todos estavam
desejosos de ascender e, com o desejo ao comando, no se
esquivaram de qualquer esforo. Mas Joabe, filho de Zeruia,
superou os outros e quando ele alcanou o topo, gritou o rei,
reivindicando o posto de comandante. Quando Davi expulsou os
jebuseus para fora da cidadela ele mesmo reconstruiu
Hierosolima e a chamou de Cidade de Davi e continuou a viver
nela por todo o seu reinado. [...] Uma vez que ele havia
escolhido Hierosolima para a sua residncia oficial,
experimentou o mais esplendido sucesso em seus assuntos por
causa do providente cuidado, Deus o fez maior e o levou ao
progresso. Hirom, rei de Tiro, enviou para ele uma proposta de
amizade e aliana, enviando a ele presentes em madeiras de
cedro, artistas, carpinteiros e construtores para edificar um
palcio em Jerusalm. E Davi anexou cidade baixa e a juntou
a cidadela, tornando-a uma. Tendo a cercada com uma muralha,
apontou Joabe como o administrador dessas muralhas. Assim,
Davi foi o primeiro a expulsar os Jebuseus para fora de
Jerusalm, nomeando a cidade pelo seu prprio nome (AJ 7. 61-
7).
As informaes apropriadas por Josefo para a descrio desse ato de

bravura e conquista de Jerusalm podem ser encontradas de forma resumidas
nos livros de 2 Sm 5: 6-10 e 1 Cr 11: 4-9. Muitas das informaes apresentadas
por Josefo no contem ligao com os textos bblicos, esses trechos
mencionados, por exemplo, no fazem uma distino clara da etapa inicial de

conquista da cidade por parte de Davi, bem como das partes do centro urbano
(baixa e alta) tomadas por este soberano (BEGG, 2004).
Em sua discusso final sobre a conquista da cidade pelo rei, Josefo, em

uma adio extra bblico de informao, afirma que no tempo de Abrao a
cidade possua por nome Solima (como j apresentado na AJ 1. 180), e que
mais tarde seu nome passou a ser Hierosolima, apresentando um novo
significado para esse nome. Ele tambm afirma que nenhum israelita estava
apto a expulsar os jebuseus a no ser Davi:
No tempo de nosso ancestral Abrao ela foi chamada Solima

(alguns, no entanto, afirmam que Homero posteriormente a
chamou Hierosolima). O templo, entretanto, eles chamaram
Solima, que na lngua hebraica significa segurana. Mas em
todo o tempo das campanhas e guerra do comandante Josu
contra os cananeus, atravs do qual ele os subjugou e adjudicou
para os hebreus at mesmo os israelitas no estavam aptos
ainda para expulsar os cananeus de Hierosolima at que Davi
a capturou pelo cerco, (fazia-se 515 anos) (AJ 7. 67-8).
Aps ter estabelecido um firme reino, rei Davi desejava estabelecer em

Jerusalm, sua cidade bem-amada, um santurio a Deus. No entanto, por ter
sido um homem de batalhas. No lhe seria permitido edificao de um templo,
permisso somente concedida ao seu filho Salomo:
Ele assim desejou construir um santurio para Deus, como

Moiss havia predito. Ele falou com o profeta Nat sobre esse
assunto. Quando Nat ento o determinou a fazer o que ele
planejava como aquele que em todas as coisas tem Deus
como o seu presente cooperador tornou-se ainda mais ansioso
por construir o santurio. Mas naquela noite, Deus apareceu
para Nat e disse-lhe para informar a Davi que elogiava sua
inteno e desejo, visto que nenhum outro anteriormente havia
pensado em construir um santurio para ele. [...] No entanto, Ele

[Deus] no permitiria algum que havia lutado com muitos
inimigos e que estava contaminado pela matana de numerosos
inimigos para fazer um santurio. Contudo, depois de sua morte,
como um homem que teria uma vida longa, o santurio seria
construdo pelo seu filho, que receberia a dignidade real aps
ele e que seria chamado Salomo (AJ 7. 91-3).
O Primeiro Templo e a importncia poltico-religiosa de Jerusalm
Apesar de no ter obtido a permisso para edificar uma casa ao Deus

Altssimo, Davi pode reunir em seu governo os materiais necessrios para
edificao do Templo (AJ 7. 335), indicando ainda a seu filho Salomo de que
modo o santurio deveria ser erguido (AJ 7. 337), assim como o local aonde o
Templo seria construdo.
O lugar escolhido estava cercado por manifestaes do divino. Era um

lugar elevado e que pertencia ao jebuseu Orn. Foi neste lugar que Deus pediu
que Davi construsse um altar com o objetivo de fazer cessar uma praga que
estava sobre Israel. Mas tambm foi neste lugar, que no passado (como
mencionamos) Abrao levou seu filho para ser sacrificado:
Tendo construdo um altar, ele [Davi] o consagrou e ofereceu

sacrifcios e holocaustos e apresentou ofertas pacficas. A
divindade foi apaziguada por essas ofertas e se tornou
benevolente uma vez mais. Aconteceu que Abrao havia trazido
seu filho Isaque para ser sacrificado nesse mesmo local para
oferec-lo como um holocausto (AJ 7. 333).
Para muitas das religies orientais que existiram na Antiguidade (da qual
o judasmo se inclui), as montanhas ou lugares altos eram os locais nos quais as
deidades faziam moradas. Quando no habitavam esses pontos, as divindades

desciam at elas para um encontro com os humanos. Conforme John Lundquist,
os altos relevos geogrficos eram o primeiro lugar da criao, lugar de conexo
entre os cus e a terra, conhecido como o umbigo do mundo. A importncia
desses lugares se devia a dois importantes aspectos: primeiro, porque era um
lugar de contato vertical ente o cu (divindade) e a terra (ser humano) e
segundo, horizontal, aonde todas as pessoas se dirigiam para um contato com o
sagrado. O futuro Templo em Jerusalm incorporava esses smbolos, pois este
era o lugar mais prximo do cu (LUNDQUIST, 2008).
A sacralidade do monte onde seria erguido o Templo em Jerusalm est

ligada a um nmero de eventos que vimos descritos nas obras de Josefo. Como
um lugar de revelao do divino, foi nesse local que Abrao levou seu filho para
ser sacrificado (AJ 1. 226-7), tambm, foi nesse lugar que tempos mais tarde,
Davi erigiu um altar para Deus (AJ 7. 333). A manifestao do divino aliada
construo de um santurio fez com que o monte se tornasse santo por
excelncia 10.
Josefo relata que a construo do Templo em Jerusalm ocorreu no

quarto ano de reinado de Salomo:
Salomo iniciou a construo do santurio quando ele estava em

seu quarto ano de reinado, no segundo ms o primeiro dos
macednios, chamado de artemision e no hebraico Iar. Isto foi
592 anos depois do xodo dos israelitas do Egito, 1020 anos
depois da chegada de Abrao em Cana, vindo da Mesopotmia
e 1440 anos aps o Dilvio (AJ 8. 61).
10
O Monte do Templo (Mori) no literalmente o ponto geogrfico mais alto na regio. H 740
metros do nvel do mar, o Monte cercado a leste pelo vale de Kidron e a oeste pelo que no
passado foi o vale do Tiropeon, suprimido hoje pelas inumerveis construes que se
acumularam durante os sculos (BAHAT, 2008).
Para a construo o rei Salomo fez uso dos melhores materiais, capazes
de resistir passagem do tempo, e do qual grande parte j havia sido recolhido
por seu pai Davi:
Ento ele levantou a estrutura que tinha sido feita com rocha
branca [...]. Assim, a altura [da estrutura] era de sessenta
cvados, assim como o seu comprimento, enquanto a largura
era de vinte. Sob o topo deste foi erguido outra construo de
igual dimenso, assim a altura total do santurio era de 120
cvados, e esta, era orientada para o leste (AJ 8. 64).
Aps sete anos, a construo do edifcio foi concluda e Salomo

convocou todos os sditos de seu reino para se dirigir a Jerusalm, com o
propsito de dedicar o Templo:
Ento o rei Salomo completou esta grande e bela obra de

construo e ofertas, completando h em sete anos. Ele assim
evidenciou a sua riqueza e vontade, de modo que qualquer
observador dificilmente poderia supor ser construdo e finalizado
em to curto espao de tempo, dados ao tamanho do santurio.
Ele ento escreveu para os lderes e ancio dos hebreus para se
reunirem em Jerusalm com o objetivo de ver o santurio e
acompanhar a entrada da Arca de Deus [...]. A ordem de que
todos deveriam vir a Jerusalm foi proclamada em todo lugar, no
entanto, somente no stimo ms, com dificuldade que eles
puderam se reunir [...].
Carregando ento a Arca e a tenda que Moiss havia erigido,

assim como as vasilhas para o servio sacrifical de Deus, eles
acompanharam estes para o santurio. O prprio rei conduziu os
sacrifcios, enquanto todo o povo e os levitas aspergiam a
estrada com libaes de sangue de muitos animais. Eles
queimaram uma quantidade ilimitada de incenso (AJ 8. 99-101).
Conforme Goodman, quando o rei Salomo erigiu em Jerusalm o

primeiro Templo como um lugar permanente para o descanso da Arca da Aliana
e como um nico local sagrado para o povo de Israel adorar a Deus e realizar os
sacrifcios, o destino da cidade como um lugar sagrado foi selado (GOODMAN,
2008). Esta ideia pode ser confirmada em Josefo, pois aps a consagrao do
Templo, ele afirma que Deus escolhe o Templo de Jerusalm para ser sua
morada:
Tendo dito estas palavras, ele [Salomo] se lanou sobre a terra

e fez reverncia por um longo tempo. E ento ele se levantou e
trouxe os sacrifcios para o altar, e quando ele empilhou todas as
vtimas, soube que Deus alegremente havia aceitado os
sacrifcios, pois o fogo partiu do ar, e na vista de todo o povo,
saltou sobre o altar [...], consumindo-os. Quando esta divina
manifestao ocorreu, todo o povo sups ser um sinal de que
Deus iria fazer morada no templo, e com alegria o povo se
lanou sobre a terra, fazendo reverncia (AJ 8. 118-9).
A partir de ento a cidade de Jerusalm desempenhar um importante

papel para essa sociedade, sendo no apenas a residncia de Deus, mas a
tambm o lar dos reis. Detendo dessa forma no somente uma relevncia
religiosa, como tambm poltica. E dessa forma que Josefo vai apresenta-la
inmeras vezes, como um palco de importantes decises polticas e de
peregrinaes religiosas.
Com o passar do tempo cidade (assim como o reino) passou a ser alvo
de conquista de vrios imprios que ser formavam nas proximidades da regio.
Por fim a cidade foi tomada em 586 a. C. pelo rei babilnico Nabucodonosor. A
captura e destruio da cidade e do Templo foram, segundo Josefo,
consequncia dos pecados praticados pelo povo, e que o mesmo j havia sido
predito anteriormente pelos profetas (AJ 10. 112-114, 141):
A cidade foi capturada no dcimo primeiro ano do reinado de

Zedequias, no nono dia, do quarto ms [...]. O rei babilnico
enviou seu general Nebuzarad para Jerusalm, para pilhar o

santurio, ordenando igualmente queima-lo, juntamente com o
palcio, para trazer a cidade ao cho e deportar o povo para a
Babilnia. Tendo chegado a Jerusalm no dcimo primeiro ano
de reinado de Zedequias, ele pilhou o santurio. Ele igualmente
carregou as vasilhas de ouro e de prata de Deus e a grande pia
que Salomo havia erigido juntamente com as colunas de
bronze e seus capitis e as mesas douradas e os castiais.
Tendo carregado estes itens, ele ateou fogo no santurio [...]
tambm queimou o palcio e a cidade nivelada (AJ 10. 143-7).
Com a cidade totalmente arrasada, e tendo seus importantes smbolos

religiosos e polticos destrudos, Josefo relata que parte da populao foi
deslocada para a Babilnia (AJ 10. 149), permanecendo a Judeia e a cidade de
Jerusalm deserta por setenta anos (AJ 10. 184).
O Segundo Templo: o retorno do exlio e a reconstruo do Templo
Parafraseando o livro de Esdras, Josefo afirma que no primeiro ano de

reinado do rei persa Ciro (o ano setenta da migrao dos judeus para a
Babilnia), cumprindo a palavra do profeta Isaas (AJ 11. 5//Is 45:1), ele permitiu
o retorno dos judeus para Jerusalm, com o objetivo de reconstruir
primeiramente o Templo arrasado:
Assim diz o rei Ciro: visto que o Deus Altssimo tem me apontado
rei do mundo habitvel, estou persuadido que ele o deus de
quem a nao israelita adora, pois ele predisse meu nome
atravs dos profetas e que eu deveria construir seu templo em
Jerusalm na terra da Judeia (AJ 11. 3-4).
Quando Ciro fez este anncio para os israelitas, os lderes das

tribos de Jud e Benjamim e os levitas e sacerdotes foram para
Jerusalm, mas muitos permaneceram na Babilnia, relutantes

em deixar suas posses. Na chegada dos israelitas, todos os
amigos do rei ajudaram e trouxeram suas cotas para a
construo do templo, alguns deram ouro, outros prata, e alguns
ainda, uma grande quantidade de gado e cavalos. E eles
prepararam as ofertas prometidas a Deus e cumpriram os
sacrifcios habituais de acordo com o antigo costume, como se a
cidade deles fossem reconstrudas e a antiga forma de adorao
reavivada (AJ 11. 8-9).
No entanto, o projeto de reconstruo da cidade e do Templo no foi bem

vista pelos povos vizinhos (AJ 11. 19) que acreditavam que o reerguimento da
cidade e do Templo ocasionaria a falta de pagamento dos impostos e a perda da
obedincia por parte dos judeus. Esses povos acabaram ocasionando o
travamento das construes. E a partir de uma acusao feita ao rei Cambises,
filho de Ciro, as obras acabaram permanecendo paradas, totalizando nove anos
(AJ 11. 30).
A retomada das edificaes s pde ter incio novamente no reinado do

soberano persa Dario. Em seu governo, esse rei permitiu ainda que o povo
pudesse retornar a sua terra natal. No segundo ano depois do retorno dos
judeus para Jerusalm a construo do Templo passou a ser reiniciada (AJ 11.
79). E aps a concluso de restauro, os sacerdotes levitas deram abertura s
atividades religiosas (AJ 11. 80), voltando a celebrar os antigos festivais
religiosos e reafirmando a sacralidade desse centro urbano.
Apesar da alegria manifestada pelos mais jovens em relao

reconstruo de um to importante smbolo religioso, Josefo afirma que os mais
velhos (e que haviam conhecido o Templo anterior destruio), prantearam,
porque o templo parecia para eles inferior ao que havia sido destrudo (AJ 11.
83). Conforme este historiador, o Templo parecia mais com uma fortaleza do
que com um santurio (AJ 11. 89).
Como vimos, a queda do imprio babilnico e a ascenso do persa sob a

figura de Ciro possibilitaram o retorno dos judeus para a antiga terra natal, bem
como a permisso da reconstruo do Templo e da cidade. No entanto,
Jerusalm j no passava nesse perodo, de uma inexpressiva cidade de uma
provncia persa. No podendo mais expressar o ttulo de cidade real. No
obstante, a partir de ento, o status religioso da cidade se tornou mais
expressivo, fazendo com que os sacerdotes que serviam o Templo se tornassem
gradualmente os dirigentes da cidade e da regio circundante (GOODMAN,
2008).
O Segundo Templo: perodo herodiano
Sob o governo do rei Herodes (73 4 a. C.), em fins do primeiro sculo

da Era Crist, Jerusalm passou por uma expressiva modificao urbanstica.
Amante da cultura greco-romana, este soberano buscou construir na cidade
edifcios de entretenimentos que estavam presentes no imprio. Porm, o
empreendimento mais expressivo de seu governo foi a reconstruo do Templo
em Jerusalm. A reedificao desse santurio estava carregada de um
simbolismo poltico, j que esta representava no s a redeno de Herodes
perante os judeus, como a oportunidade de se tornar conhecido entre os judeus
da Dispora, se apresentando como um importante defensor da causa judaica
no mundo.
No governo de Herodes edifcios de entretenimento, como um teatro,

adornados com inscries em honra a Augusto, foram erguidos em Jerusalm;
tambm fora construdo um anfiteatro, numa plancie perto da cidade (AJ 15.
268) e um hipdromo, que mencionado algumas vezes por Josefo como
estando localizado na cidade (AJ 17. 255; BJ 2. 44). Um palcio real tambm foi
edificado na cidade, adornado com mrmore e ouro, e provido com fortes
edificaes, servindo como um castelo para a parte alta da cidade (AJ 15. 318).
Sob o governo a administrao do romano Marco Antonio uma fortaleza foi
reconstruda, passando a se chamar Antonia, em honra ao governante (AJ 15.
292).
A construo desses edifcios pagos, em uma cidade que possua um

solo sagrado, foi visto por muitos judeus como uma ofensa grave a religio,
tolerada apenas por fora de Herodes. E mesmo com a presena desses
espaos, o Templo e outros ambientes essencialmente judaicos, como a
sinagoga, se constituam ainda como lugares de encontros em Jerusalm. Os
espetculos pblicos eram realizados em torno do Templo, em vez do teatro,
debates intelectuais tomavam lugar entre religiosos em vez de oradores e
filsofos (GOODMAN, 2008).
Ciente da importncia religiosa da cidade de Jerusalm para os judeus

j que conforme a Tor um devoto deveria visitar a morada de Deus por pelo
menos trs vezes ao ano (Dt 16: 16) Herodes se esforou por fazer com que
esse centro urbano se tornasse propcio para a peregrinao no somente dos
judeus da Palestina, como tambm os da Dispora. Vrios esforos foram feitos
por ele com o objetivo de recepcionar esses fiis, dentre eles se destacam a
conservao das estradas que levavam a Jerusalm, a segurana e o mais
importante, a reconstruo do Templo (FELDMAN, 2006).
importante frisarmos que as muitas comunidades judaicas que existiram

dentro do imprio ou at mesmo fora dele, possuam um vnculo muito forte com
a cidade-me. Para Simon e Benoit, era inevitvel o sentimento de
solidariedade dos judeus residentes na Dispora em relao a Jerusalm:
Jerusalm para eles era ao mesmo tempo a capital dos judeus e

a cidade santa: pagavam ao Templo o imposto do culto,
reconheciam a autoridade do Sindrio [...] Para todos os que
podiam, constitua um dever dirigir-se em peregrinao ao
santurio nico, pelo menos uma vez na vida, por ocasio de
uma das grandes festas do calendrio litrgico (SIMON e

BENOIT, 1987: 72-3).
E esta parece ser a ideia defendida por Josefo, afirmando que existe
apenas um templo de um nico Deus (CA 2. 193). Ou seja, o nico Templo
aonde os fiis poderiam se dirigir para adorao a Deus era aquele localizado
em Jerusalm, j que era ali que permanecia o nico Deus verdadeiro.
Como um lugar nico de adorao ou no, o certo que muitos judeus e

proslitos se dirigiam anualmente para Jerusalm, para celebrar os trs grandes
festivais religiosos Pscoa, Tabernculos e Pentecostes. Segundo Josefo, a
cidade de Jerusalm contabilizava na Pscoa de 65 EC, 2.700.000 pessoas (BJ
6. 420-7). Nesses festivais como descritos no livro de Atos dos Apstolos a
cidade fervilhava de,
Partos, medos, elamitas, e os naturais da Mesopotmia, Judia,

Capadcia, Ponto e sia, da Frgia, da Panflia, do Egito e das
regies da Lbia, nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui
residem, tantos judeus como proslitos, cretenses e arbios (At.
2: 9-11).
Sem sombra de dvidas Herodes tinha cincia da relevncia do Templo

para a identidade religiosa dos judeus, por isso um de seus maiores
empreendimentos foi a reedificao do santurio em Jerusalm. E em seu
perodo de governo de maior expressividade cultural mandou erigir o Templo,
visto que o anterior, reconstrudo aps o retorno dos judeus do exlio j no mais
correspondia ao esplendor do novo perodo (SCHRER-VERMES, 1973).
O Templo herodiano
Para a descrio do Templo principalmente no que se refere ao

herodiano Josefo se torna em uma importante e exclusiva referncia. Trs
importantes trechos da Antiquitates (AJ 3. 102-203, 15. 380-425) e da Bellum
Judaicum (BJ 5. 184-227) descrevem de forma detalhada o processo de
edificao do Templo bem como o funcionamento do mesmo.
Conforme Josefo a construo do Templo teve incio entre o dcimo

quinto (BJ 1. 401) e dcimo oitavo (AJ 15. 380) ano do reinado de Herodes (por
volta de 20/19 a. C.). O processo de edificao durou nove anos e meio (AJ 15.
420-1), sendo que destes, um ano e meio foram gastos para a construo do
Templo e de oito para o erguimento das muralhas externas e dos prticos. Mas a
concluso se estendeu at a administrao do procurador romano Albino (AJ 20.
219). Segundo este historiador, no perodo de construo, Herodes buscou no
ofender a sensibilidade religiosa dos judeus, mantendo os rituais dirios do
santurio em paralelo as obras (AJ 15. 382-7).
Acerca da edificao do Templo Josefo nos fornece uma informao

detalhada do processo de construo:
Embora o templo, como eu disse, estivesse estabelecido em um

slido monte, o nvel da rea sob o seu cume originalmente
bastou apenas para o santurio e o altar, sendo o terreno em
torno dele ngreme. Mas o rei Salomo, o real fundador do
templo, tendo murado o lado oriental, erigiu sob esse terreno um
singular prtico, e nos outros lados, o santurio permaneceu
exposto. Entretanto, no decorrer do tempo, atravs das
constantes adies das pessoas para o aterramento, o topo do
monte por esse processo de nivelamento foi alargado. [...] Ento,
depois de terem anexado o monte, de sua base com uma
muralha sob os trs lados e completado uma tarefa maior do que
eles poderiam esperar realizar uma tarefa do qual longo tempo
foram gastos por eles, to bem quanto os sagrados tesouros
deles, ainda que reabastecidos pelos tributos oferecidos a Deus
de toda parte do mundo, eles construram em torno do bloco

original o ptio superior e o recinto baixo do templo. [...] Blocos
de rochas foram usadas na construo, medindo quarenta
cvados. Os generosos fundos e o entusiasmo popular levaram
a essa incrvel empreitada, uma tarefa aparentemente
interminvel. Foi atravs da perseverana e no tempo realmente
alcanado.
No foi a superestrutura indigna de tais fundaes. Os prticos,

todos em fileiras duplas, eram sustentados por colunas de vinte
e cinco cvados de altura cada um dos singulares blocos era
do mais puro e branco mrmore e revestidos com painis de
cedro. A grandeza destas colunas e seu excelente brilho e fino
ajustamento apresentava um espetculo impressionante, sem
qualquer adorno fortuito de pintura ou escultura. Os prticos
eram de trinta cvados de largura e o percurso completo deles
abrangia a torre de Antonia, medindo seis estdios. O ptio
aberto foi de ponta a ponta pavimentado com pedras de todo tipo
(BJ 5. 184-192).
Nos trechos seguintes da BJ Josefo continua a descrever o

Templo, agora apresentando os ptios existentes no interior, e cuja permisso de
entrada, ele nos informa, era restringida em parte aos estrangeiros (gentios) e as
mulheres, conforme o grau de proximidade com o Santo dos Santos.
o Mishn quem vai apresentar esses graus de santidade de forma

detalhada e que no eram existentes somente no Templo, mas que envolviam a
cidade de Jerusalm. Esses graus chegavam a dez em uma srie de crculos
concntricos: o primeiro era o Santo dos Santos, a morada de Deus (esse era o
recinto mais sagrado, s era permitida a entrada do sumo sacerdote e em
apenas uma vez ao ano); o segundo, o santurio; o terceiro, a rea entre o
alpendre e o altar; o quarto, a rea dos sacerdotes; o quinto, a rea dos
israelitas (homens); o sexto, a rea das mulheres; o stimo, o hel, um terrao
com trabalho de gelosia, a partir desse ambiente nenhum gentio poderia passar;
o oitavo, o Monte do Templo; o nono, a cidade de Jerusalm e o dcimo, a terra

de Israel (JEREMIAS, 1969).
Por ser um local santo, Josefo afirma que pessoas que eram acometidas
por algumas enfermidades, ou mulheres que em perodo menstrual eram
proibidas de adentrar o Templo, bem como a cidade de Jerusalm:
Pessoas afligidas com gonorreia ou leprosas eram excludas

completamente da cidade. O templo era fechado s mulheres
durante o perodo menstrual e at mesmo quando estavam livres
de impureza, no sendo permitido passar os limites
mencionados [...]. Homens no completamente limpos eram
impedidos de entrar no ptio interior, da qual at mesmo os
sacerdotes eram excludos, quando submetidos purificao (BJ
5. 227).
Josefo tambm descreve as partes mais sagradas do Templo, como o

Santurio (ou Santo) e o Santo dos Santos. Como um ponto de vista
caracterstico desse historiador, verificaremos que o interior do Templo e seus
mveis so apresentados como smbolo de diferentes partes do universo:
O sagrado edifcio, o santo templo, em uma posio central [...]

[possua uma] fachada de igual altura e largura, sendo cada um
de 100 cvados, mas o prdio atrs era de 40 cvados, a frente
possua ressaltos que se estendiam por 20 cvados de cada
lado. A primeira entrada possua 70 cvados de altura e vinte e
cinco de largura e no possua portas. [...] Considerando que o
santurio consistia de duas separadas cmaras: o primeiro
edifcio permanecia sozinho, exposto a viso, do topo para o
fundo, elevando a uma altura de 90 cvados, com comprimento
de 50 e largura de 20. O porto abria para o prdio, como eu
disse, sendo completamente coberto de ouro, assim como toda a
parede em torno dela. Possua, alm disso, acima, videiras
douradas, da qual pendi cachos de uvas, to altas como um
homem, e possua portas douradas de 55 cvados de altura e 16

de largura. Antes destes pendia um vu de igual comprimento,
de tapearia babilnica, com bordado de azul e fino linho,
tambm de escarlata e prpura, feito com maravilhosa
habilidade. Tampouco foi essa mistura de material sem seus
significados msticos, caracterizando o universo. Para o
escarlate, pareceu emblemtica do fogo; do fino linho, a terra; o
azul, o ar; a prpura, pela sua origem, como o linho produzido
pela terra e a prpura pelo mar. Sobre essa tapearia foi
retratado um cenrio dos cus, exceto os sinais do Zodaco (BJ
5. 207-214).
Em relao ao Santo dos Santos ele diz:
Este possua 60 cvados de altura, o mesmo em comprimento e

20 de largura. Mas os sessenta cvados eram divididos. A
primeira parte, distribuda em 40 cvados, continha as trs mais
maravilhosas obras de arte, universalmente reconhecidas: o
candelabro, uma mesa e altar de incenso. A sete lmpadas (o
nmero de ramos do candelabro) representava os planetas; os
pes da mesa, doze em nmero, representam o circulo do
Zodaco e o ano; o altar de incenso, pelas treze fragrantes
especiarias vindas do mar e da terra, ambas, deserto e habitada,
com a qual foi alimentada, significa que todas as coisas so de
Deus e para Deus.
O mais profundo recndito media 20 cvados [...]. Neste no

havia nada; inacessvel, inviolvel, invisvel para todo este foi
chamado de Santo dos Santos (BJ 5. 215-220).
Josefo encerra a sua descrio do Templo apresentando o exterior, que

segundo ele no deixava de impressionar quem chegava a Jerusalm:
Sendo coberta por todos os lados com placas de ouro macio.

No primeiro nascer do sol refletia um claro to intenso que os
que tentavam contempla-lo tinham de desviar os olhos, da

mesma forma que teriam feito com os raios do sol. Para os
forasteiros que se aproximava a distancia, parecia uma
montanha coberta por neve, pois todas as partes que no
apresentavam revestimento dourado eram de um branco
ofuscante (BJ 5. 222-224).
Concluso
Atravs desse artigo procuramos resgatar Jerusalm como real, atravs

da leitura da cidade por meio de sua representao. Acreditando que o
historiador Josefo se torna em um importante leitor privilegiado, conduzindo por
meio da escrita uma reelaborao do real, selecionando-o, manuseando-o e,
no incomum, alterando-o atravs de processos socialmente estabelecidos de
significao. A representao da cidade por parte deste judeu no foi neutra,
nem reflexa ou puramente objetiva, mas implicou atribuies de sentidos em
consonncia com relaes sociais e de poder (PESAVENTO, 1995, p. 287).
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Cidade Santa em Flavio Josefo

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Revista Vrtices No.

A CIDADE SANTA: A REPRESENTAO DE JERUSALM EM FLVIO

HOLY CITY: THE REPRESENTATION OF JERUSALEM IN FLAVIUS JOSEPHUS

Joabson Xavier Pena1

Dentre os muitos pontos da identidade judaica enfocado por Josefo em suas

Palavras-chaves: cidade, Jerusalm, representao.

Keywords: city, Jerusalem, representation.

No nos surpreende entender a centralidade da cidade de Jerusalm para

Com as afirmaes feitas pelo prprio autor no fica difcil compreender o

Muitas das representaes atribudas pelos autores greco-romanos e

Nas linhas que se seguem buscamos analisar os principais episdios da

As primeiras referncias Jerusalm

Seguindo uma ordem cronolgica da histria da cidade, a primeira

L o rei de Solima, Melquisedeque, o recebeu. Este nome

A equivalncia de Solima para Jerusalm feita por Josefo, no tem

Sobre a referncia de Melquisedeque como rei de Solima, Josefo pode

Em um trecho de sua primeira obra, Josefo afirma que Melquisedeque foi

Seu original fundador foi um chefe cananeu, denominado em

Tomando liberdade em relao a sua fonte principal, Josefo acrescenta

Josefo, em sua AJ, descreve mais adiante outro episdio da vida de

Ele levou a criana para o monte Mori, erigiu um altar e fez um

Por dois dias os servos o acompanharam, mas no terceiro dia,

Perodo de conquistas e de urbanizao

Seis livros adiante, Josefo torna novamente a falar sobre Jerusalm,

Por trs dias o povo festejou e se alegrou em Hebron, e ento,

muralhas. No entanto, a ira de Davi foi despertada, e ele iniciou

As informaes apropriadas por Josefo para a descrio desse ato de

mencionados, por exemplo, no fazem uma distino clara da etapa inicial de

Em sua discusso final sobre a conquista da cidade pelo rei, Josefo, em

No tempo de nosso ancestral Abrao ela foi chamada Solima

Aps ter estabelecido um firme reino, rei Davi desejava estabelecer em

Ele assim desejou construir um santurio para Deus, como

pensado em construir um santurio para ele. [...] No entanto, Ele

O Primeiro Templo e a importncia poltico-religiosa de Jerusalm

Apesar de no ter obtido a permisso para edificar uma casa ao Deus

O lugar escolhido estava cercado por manifestaes do divino. Era um

Tendo construdo um altar, ele [Davi] o consagrou e ofereceu

deidades faziam moradas. Quando no habitavam esses pontos, as divindades

A sacralidade do monte onde seria erguido o Templo em Jerusalm est

Josefo relata que a construo do Templo em Jerusalm ocorreu no

Salomo iniciou a construo do santurio quando ele estava em

Aps sete anos, a construo do edifcio foi concluda e Salomo

Ento o rei Salomo completou esta grande e bela obra de

Carregando ento a Arca e a tenda que Moiss havia erigido,

Conforme Goodman, quando o rei Salomo erigiu em Jerusalm o

Tendo dito estas palavras, ele [Salomo] se lanou sobre a terra

A partir de ento a cidade de Jerusalm desempenhar um importante

A cidade foi capturada no dcimo primeiro ano do reinado de

enviou seu general Nebuzarad para Jerusalm, para pilhar o

Com a cidade totalmente arrasada, e tendo seus importantes smbolos

O Segundo Templo: o retorno do exlio e a reconstruo do Templo

Parafraseando o livro de Esdras, Josefo afirma que no primeiro ano de

Quando Ciro fez este anncio para os israelitas, os lderes das

Jerusalm, mas muitos permaneceram na Babilnia, relutantes

No entanto, o projeto de reconstruo da cidade e do Templo no foi bem

A retomada das edificaes s pde ter incio novamente no reinado do

Apesar da alegria manifestada pelos mais jovens em relao

Como vimos, a queda do imprio babilnico e a ascenso do persa sob a

O Segundo Templo: perodo herodiano

Sob o governo do rei Herodes (73 4 a. C.), em fins do primeiro sculo

No governo de Herodes edifcios de entretenimento, como um teatro,

A construo desses edifcios pagos, em uma cidade que possua um

Ciente da importncia religiosa da cidade de Jerusalm para os judeus