Poder e Violncia Formas de Subjetivao e Desubjetivao1

Power and Violence - Forms of Subjetivation and Desubjetivation

ngela Piva2
Ariane Severo3
Jussara Dariano4

Resumo: Este estudo revisa conceitos sobre violncia e poder em Freud,

Arendt, Foucault, Barthes, Berenstein e Puget, sustentando que a tendncia
universal e histrica considerar a violncia como inerente natureza humana
reflete uma posio simplificadora e defensiva e que ela se gera no encontro
com um outro diferente, com uma alteridade que impe exigncia contnua de
trabalho psquico. Violncia e poder surgem como efeitos do encontro, que por
sua vez constituem ou desconstituem subjetividade.

Summary: This study revises the concepts on violence and power in Freud,
Arendt, Foucault, Barthes, Berenstein and Puget, supporting that the universal
and historical trend is to consider the violence as inherent to the nature human
being reflects a simply and defensive position and that it generates itself in the
meeting with one another different one, with a alter other that imposes
continuous requirement of psychic work. Violence and power appear as effect
of the meeting, that in turn constitute or desconstitute the subjectivity.

Descritores: Avnculo, mito de dipo, autoridade, vnculo e sadismo.

Keywords: Avunculus, myth of dipo, authority, bond and sadism.

1
Trabalho realizado a partir de reflexes no grupo de estudo do CIPT a propsito do tema
dezembro 2006.
2
Psicloga, Psicanalista SBPPA (IPA), Presidente e Membro Fundador do CIPT e Idealizadora da
Sociedade Brasileira de Psicanlise das Configuraes Vinculares.
3
Psicloga, Psicanalista CEP-PA, Professora e Membro Efetivo e Professora do CIPT
4
Psicloga, Sociloga, Psicanalista Vincular e Professora e Membro Efetivo do CIPT,
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 O tema da violncia e do poder adquiriu e se mantm na atualidade
como tema predominante de grande intensidade e repercusso na discusso
de socilogos, filsofos, antroplogos, psicanalistas, polticos, autoridades
policiais, juristas, cientistas e religiosos. O conceito fundamental da cincia
social o poder, no mesmo sentido em que a energia o conceito fundamental
da fsica e o inconsciente da psicanlise. A confuso comea quando nos
deparamos com autores psicanalticos que trabalham com o conceito de
inconsciente, e no com o conceito de poder, fruto, em parte, da dificuldade
para definir ou demarcar com clareza experincias relacionais. As palavras
violncia, autoridade, fora, dominao, excesso de poder, comumente
tratadas como idnticas, exigem maior preciso conceitual. Esta problemtica
no despertou maior interesse na psicanlise, apesar de ser to presente como
o desejo. Reich, um raro precursor depois de Adler, tentou articular o tema do
poder com a represso sexual. Genericamente podemos dizer que o poder
originrio est ligado constituio do psiquismo e est ancorado figura da
me como fator fundamental nos primeiros anos de vida. O poder das origens
est ligado cultura sendo o protagonista que controla os meios econmicos,
ideolgicos e polticos.
Nossa proposta revisar, sumariamente, a propsito do tema, as idias
de alguns autores fundamentais, partindo de Freud para chegar na perspectiva
contempornea luz da psicanlise dos vnculos.

O Poder e a violncia em Freud

Freud e Einstein, em 1932 indagam a respeito do tema. Einstein

pergunta:

Como que esses procedimentos alcanam despertar nos homens

to selvagem entusiasmo at leva-los a sacrificar sua vida? S h
uma contestao possvel: porque o homem tem dentro de si um
apetite de dio e destrutividade?

Em resposta a carta de Einstein que o desafia a pensar sobre os efeitos

da destrutividade do homem, Freud (1932) prope a discusso sobre o tema
do poder e da violncia:

Estou autorizado a substituir a palavra poder por violncia, mais

dura e estridente. Direito e violncia so hoje opostos para ns.
(p157-158).

Dessa forma Freud (In: Kunzler & Conte, 2005) sustenta a idia de que a
violncia precede a lei. Diz que:

a violncia inerente ao homem. A violncia tem mobilidade,

pode circular, pode estar delegada ao Estado ou retornar para o
homem mas destrutiva se contenta-se em submeter o homem,
no em mat-lo.
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 Violncia, est relacionada com fora e destrutividade. Tem a ver com o
impulso de dominar e eliminar o outro e est relacionada, em Freud, com a
pulso de domnio. Poderamos dizer que a violncia gerada pela existncia
de outro diferente surge, portanto, no marco da intersubjetividade. Trata-se
de eliminar o outro por ser fonte de sofrimento (pela intolervel ferida
narcsica que sua presena representa), mas, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, necessita-se do outro como suporte e para poder exercer
nele a violncia 5. A proposio de que a violncia inerente ao homem, foi
marcada por Freud em 1930 no texto O Mal Estar da Cultura:

Ento, para tudo o que segue me situo neste ponto de vista: a

inclinao agressiva disposio pulsional autnoma, originria do
ser humano. E, retomando o fio do discurso, sustento que a
cultura encontra nela seu obstculo mais poderoso (p171).

Esta noo conseqente s suas convices sobre a pulso de morte

(1920), onde concebe a agresso como manifestao daquela (ou da primeira)
dirigida ao exterior. Anteriormente, quando classificou as pulses em sexuais e
de auto-conservao, considerou os impulsos agressivos como o componente
sdico da pulso sexual, e tambm como manifestao da tendncia
preservao da vida, quando ligada pulso de auto-conservao. Ento, o
estudo da melancolia e do suicdio culmina com o desenvolvimento da teoria
do dualismo pulsional - Eros e Tnatos - e da possibilidade do funcionamento
autnomo da pulso de morte, enquanto desfusionada da pulso de vida
constituindo-se numa fora silenciosa que empurra ao estado inorgnico.
Meller (2005) revisando a teoria pulsional, refere que nos artigos: O
Ego e o Id (1923 e No Problema Econmico do Masoquismo (1924) Freud
passa a estudar as manifestaes exteriores da pulso de morte como pulso
destrutiva, a servio de Eros: Atravs da ao muscular, manifesta-se como
agressividade, como componente do impulso do saber, e como patologia no
sadismo6. importante lembrar que nos textos anteriores Alm do Princpio
do Prazer (1920), Freud utilizava o conceito de pulso de dominao,
entendendo-a como uma pulso no sexual que s secundariamente se unia
sexualidade tendo como meta dominar o objeto pela fora. A pulso de
dominao referida pela primeira vez nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da
Sexualidade (1905), com relao crueldade infantil e posteriormente em A
Predisposio para a Neurose Obsessiva (1913), a propsito da relao
atividade-passividade.

Enquanto a passividade sustentada pelo erotismo anal, a

atividade devida pulso de dominao em sentido amplo,
pulso que especificamos sob o nome de sadismo quando a
encontramos a servio da pulso sexual (p405).

A primeira tese freudiana sobre o sado-masoquismo que aparece em

Pulses e seus Destinos (1915) aponta que o objetivo do sadismo a
5
Freud, S. (1930) O mal estar na cultura (p108).
6
Freud, S. (1930) O mal estar na cultura (p171).
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humilhao e a dominao do objeto pela violncia com o objetivo de provocar
dor e que, fusionando-se com a sexualidade, retorna como masoquismo.
Retomando:

A partir do surgimento da pulso de morte, a pulso de dominao

e o sadismo so entendidos como derivados da pulso de morte
que visa destruir o objeto. O retorno da pulso de morte ao
superego ativar o sentimento de culpa e a necessidade de punio
que aparece nas condutas autodestrutivas.

Freud aborda tambm, a questo da violncia a partir da perspectiva do

narcisismo, quando fala do narcisismo das pequenas diferenas, onde meu
sofrimento mal-estar atribudo ao outro. J em Totem e Tabu (1913) diz da
violncia em sua construo histrica mtica quando, na horda primitiva, os
irmos em aliana matam o Pai Todo Poderoso que reservara todas as fmeas
para si. A partir dessa aliana, surge uma nova ordem social, que estabelece
leis em relao ao incesto e ao parricdio.

Poder e violncia em Foucault

Ao procurar estabelecer a constituio dos saberes, privilegiando as

inter-relaes discursivas e sua articulao com as instituies, a Arqueologia
do Saber (1969) de Foucault abre um novo caminho para as anlises
histricas sobre as cincias. Desde como estes apareciam e se transformavam,
questo do porqu do seu aparecimento, retratado na Genealogia do Poder
(1976), a partir de condies de possibilidades externas aos prprios saberes;
no com o objetivo de descrever as compatibilidades e incompatibilidades
entre eles a partir das condies de possibilidades, mas explicar o
aparecimento de saberes a partir de condies de possibilidades externas aos
prprios saberes; ou seja, que imanentes a eles, situam-se como elementos de
um dispositivo de natureza essencialmente estratgica.

No se tratava mais de consider-los como efeito ou resultante,

mas de explicar sua existncia e suas transformaes como pea
de relaes de poder. A questo do poder como capaz de explicar a
produo de saberes.

Para Foucault, o poder tem uma existncia prpria e formas especficas

em nvel mais elementar, no uma dominao global e centralizada que se
pluraliza, difunde-se e repercute nos outros setores da vida social de modo
homogneo. No existe para ele uma teoria geral do poder, uma vez que no o
considera como uma realidade que possua uma natureza, ou uma essncia
definida por caractersticas universais. No o v como objeto natural, uma
coisa, mas como uma prtica social constituda historicamente, e portanto
capaz de ser revista, reformulada e substituda pelo novo.
Sua anlise entende que o poder, no est localizado em nenhum ponto
especfico da estrutura social, funcionando como uma rede de dispositivos ou
mecanismos aos quais nada e ningum escapa, aos quais no existe exterior
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possvel, limites ou fronteiras. O poder no algo que se detm como uma
coisa, como uma propriedade, que se possui ou no se possui. No existe de
um lado os que tm o poder e de outro lado aqueles que se encontram alijados
dele. O poder no existe, o que existe so prticas ou relaes de poder, o que
significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona
como uma maquinaria que no est situada em um lugar privilegiado ou
exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura social, sempre esta presente
e se exerce como uma multiplicidade de relaes de foras.
Foucault rejeita uma concepo do poder inspirada pelo modelo
econmico que o considera como mercadoria. Analisando o modo de ao do
poder, foi levado com a idia de genealogia, a desenvolver uma concepo no
jurdica do poder. Viu que impossvel dar conta do poder, se ele
caracterizado como um fenmeno que diz respeito, fundamentalmente, lei ou
represso. A idia bsica de Foucault mostrar que as relaes de poder no
se passam, fundamentalmente, nem ao nvel do direito nem da violncia; no
so basicamente contratuais, nem unicamente repressivas. Considera falso
definir o poder como algo que diz no, que impe limites e que castiga.
Foucault acrescenta a toda essa idia que identifica poder com o estado e o
considera essencialmente como aparelho repressivo no sentido em que seu
modo bsico de interveno sobre os cidados se daria em forma de violncia,
coero, opresso, uma concepo positiva que pretende dissociar os termos
dominao e represso.

preciso parar de sempre descrever os efeitos do poder em

termos negativos, nos adverte Foucault: ele produz o real,
domnios de objetos e rituais de verdade, possui eficcia produtiva,
riqueza estratgica e positividade. Tem como alvo o corpo humano
no para suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestr-lo. 7

Uma das teses fundamentais da genealogia de Foucault que toma o

poder como produtor de individualidade, ser destacado, revisto e ampliado na
continuidade do nosso texto, sob a perspectiva de Berenstein e Puget.

Poder e violncia em Arendt

Hanna Arendt (1969) escreve:

Penso ser um triste reflexo do atual estado da cincia poltica que

nossa terminologia sobre violncia no distinga entre palavras-
chave tais como poder (power), vigor (strengt), fora
(force), autoridade e, por fim, violncia as quais se referem
a fenmenos distintos e diferentes.

Poder (...) O poder sempre fruto da ao coletiva (...) O poder

emerge onde quer que as pessoas se unam e ajam em concerto. (...) O poder
nunca propriedade de um indivduo; pertence a um grupo e permanece em
7
Referncia de Roberto Machado, organizador da obra de Foucault Microfsica do Poder15a
edio (2000)
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existncia apenas na medida em que o grupo permanece unido. Quando
dizemos que algum est no poder, na realidade estamos nos referindo ao
fato de que ele foi empossado por um certo nmero de pessoas para agir em
seu nome8.
Autoridade caracteriza-se pelo reconhecimento inquestionvel a quem
se obedece.
Violncia tem um carter instrumental e se expressa no uso de meios,
implementos, instrumentos, ferramentas pelos quais a violncia exercida.
Seu uso requer justificao. sempre uma reao ao enfraquecimento do
pode; o agir sem argumentar, sem o discurso.

A violncia resume-se no agir sem argumentar, sem estar dentro

de um processo discursivo que a essncia do poder.

Para esta autora, eles conceitos se excluem mutuamente, quando um

domina o outro est ausente. Afirma o seguinte:

(...) a forma extrema de poder Todos contra um; a forma

extrema de violncia o Um contra todos.So fenmenos
distintos, caminham em direo oposta e no so suficientes para
dar conta da complexidade das interaes entre indivduos e
sociedade9.

Em Arendt, a violncia precisa vir acompanhada de um fim que lhe d

direo. Neste sentido, invariavelmente, a manuteno do poder serve de
justificativa para o uso da violncia como ltimo recurso. Tudo depende do
poder por trs da violncia. Para esta autora, onde as ordens no so
obedecidas os meios de violncia so inteis. Arendt coloca o poder como um
fim e a violncia como um instrumento de manuteno do poder. O exerccio
do poder implica em algum modo de obedincia. A obedincia est
diretamente relacionada com a autoridade. O sujeito s obedece quem est no
lugar da autoridade; isto , aquele de reconhecimento inquestionvel. A
autoridade considerada a outra face do poder, que faz com que o poder
ganhe estabilidade e sustentao. O caminho para a estabilidade a
legitimao que se pode dar com ou sem o uso da violncia. A sociedade no
legitimando a autoridade do Estado no deixa o poder fluir. A legitimao
aceitao e conformismo.
Para a autora a caracterstica mais fundamental do poder consiste no
fato dele sempre ser o resultado de uma atuao conjunta e nunca individual.
Com relao violncia, critica a postulao que tenta justific-la
sociologicamente. A violncia compreendida ento, como reao ao
enfraquecimento do poder; como impossibilidade de um fazer conjunto. Neste
sentido, conforme aponta Bezerra (2005) o declnio do poder gera um caldo de
cultura para a emergncia da violncia. Sob esta perspectiva ela
fundamentalmente a expresso da falncia de uma esfera pblica que
deveria permitir que o conjunto dos indivduos, apesar de suas diferenas
Arendt 1969, p36.123.
8

Arendt, 1994, p36 in: Violncia ou Poder: O que ocorre dentro da sala de aula? Uma leitura a
9[

partir de Hannah Arendt um trabalho de Elisabeth Machado (2005) p6.

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pudesse comungar e compartilhar num agir comum. Na viso Arendtiana, o
dio surge quando existem razes para supor que as condies poderiam ser
mudadas, mas no o so.
Em nosso meio Bezerra (2005)10 diz que urgente se entender a
natureza e as causas da expanso da violncia:

A violncia se expressa no excesso, na gratuidade, na banalidade

com que se apresenta no dia-a-dia (...) vem-se infiltrando
profundamente no tecido das relaes sociais. cada vez mais
parte do cotidiano (...) o impacto desse quadro na vida subjetiva
se exprime tanto na corroso dos laos sociais na destruio dos
espaos de convivncia e ao comuns, no isolamento cada vez
maior dos indivduos e no abandono de horizontes compartilhados-
quando no campo do sofrimento psquico e da psicopatologia (...)
ela est entranhada em nossa estrutura social e permeia o tecido
de nossos laos intersubjetivos.(...) O declnio do poder em
funo da reduo da capacidade de agir em conjunto cria um
caldo para o florescimento da violncia. Como compreender as
razes dessa violncia? Qual seu impacto na experincia subjetiva
dos indivduos? (2005, p116,118.).

A violncia em Barthes

Em uma entrevista realizada em 02 de setembro de 1978, Barthes fala

algumas palavras sobre a violncia diz que se fala demais e mal sobre ela. Que
h vrios tipos de violncia:

Existe aquela que reside em toda coero da coletividade sobre o

indivduo. por isso que justo dizer que h uma violncia da lei,
das leis, uma violncia das polcias, do Estado, do direito: O direito
que, em certos casos, se apresenta como devendo limitar a
violncia ou vigi-la, no pode faz-lo seno fundando por sua vez
uma violncia que no corporal, mas que de qualquer forma
violncia da coero.(...) existe a violncia que diz respeito ao
corpo dos indivduos: Ora ela consiste em limitar a liberdade desse
corpo e se poderia cham-la de violncia encarcerante, ora
violncia sangrenta, a dos ferimentos, dos assassnios, dos
atentados.

Para este autor, existe um mecanismo que faz com que no se responda
violncia de um tipo seno por uma violncia do segundo tipo. Diz ele, que a
uma violncia do Estado se responder com uma sangrenta. Seu carter ser
perptua, ela se gera a si mesma. E todo poder contm inelutavelmente uma
violncia11. Pergunta-se se a palavra violncia no teria dois sentidos. Como
substantivo e como adjetivo violento. Como destruio e signo de morte, e ao

10
Bezerra,Benilton, Jr (2005): A violncia como degradao do poder e da agressividade. In:
Pensando a violncia com Freud - A Brasileira na Cultura.p116.
11
O grifo nosso.
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mesmo tempo o de uma pulso que a agressividade, uma fora de vida que
leva a criatividade12.

O poder e a violncia na perspectiva vincular. Contribuies de

Berenstein e Puget

Berenstein (2004) afirma que esta temtica, apesar de estar sendo

abordada por vrios pensadores, no tem sido estudado por muitos
psicanalistas (ao pesquisar na pgina web da American Psychoanalytic
Association, (1998), encontrou 92 citaes sobre o poder e poucas de
psicanalistas), apesar de considerar as relaes de poder como a causa do
sofrimento do homem na contemporaneidade. O tema foi citado por filsofos,
socilogos, economistas, historiadores e outros pensadores. Acredita
Berenstein que o obstculo reside no ponto de vista psicanaltico que outorga
ao poder uma origem pulsional, uma representao derivada do sexual (na
primeira teoria pulsional) e, neste sentido, vinculado ao sadismo e pulso de
domnio. O pulsional, diz Berenstein, uma condio do sujeito para ocupar
um lugar de poder, mas sua determinao inconsciente desde o vincular,
desde a relao de poder. Diz o autor:

Nos vnculos com outros circulam sexualidade relaes de poder.

No remetem uma a outra, circunscrevem dois universos distintos
ainda que possam sobrepor-se. So instituintes do sujeito tanto
em relao ao outro como em relao ao social (p76).

Toda relao de poder, atravs de seus mecanismos, implica na

imposio da presena do outro, institui-se na medida em que ambos se fazem
como sujeitos em uma relao. A relao de poder h de se exercer sempre
com e entre outros cuja presena estritamente necessria.Vamos retroceder
um pouco para compreender de onde surge essa teoria.
Berenstein (2001) em seu artigo: Notas Sobre o Complexo de dipo
sugere incluir o quarto termo na figura de Creonte e amplia o complexo para
dar abertura a outro conjunto de emoes e mecanismos vinculados ao poder.
O scio-cultural define trs termos: O lugar do pai, o lugar da me e o lugar
do filho e tambm trs tipos de vnculos: Vnculo de aliana, vnculo de filiao
e vnculo de consanginidade. Esses trs vnculos coincidem com o descritivo e
observado pela conscincia. Berenstein acrescenta o vnculo avuncular, que
segundo a antropologia de Lvi-Strauss (1949) o vnculo com a famlia
materna. Avnculo, literalmente, o tio materno. Em Berenstein o avnculo
o tio materno, mas no somente a pessoa dele, mas estendendo-se ao
representante do poder da famlia materna dentro do casal. O representante
da famlia de onde provm a esposa e sua relao estrutural com a famlia
conjugal. Lvi-Strauss (1949) no seu livro As Estruturas Elementares de
Parentesco, assinala que o doador da mulher tem atitudes opostas ao papel do
pai. Se o avnculo tem a lei, o pai no pode t-la; se o tio materno

12
Ver mais no livro o Gro da voz, p428 a 436.
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encarregado da lei, o marido da irm est submisso a esta lei. A relao do
filho com o pai, oposta a relao do sobrinho com o tio.
Berenstein salienta que o essencial no o sistema familiar em si, mas a
relao entre dois sistemas: O poder do irmo-irm (Creonte-Jocasta) versus o
poder conjugal13. Esta relao baseada no intercmbio permanece inconsciente
e fundante por estar associada ao tabu do incesto e, necessariamente, dirige
a procura do cnjuge para fora do grupo biolgico. Lembrem que Creonte
quem oferece a irm (lgica da sexualidade), e o trono de Tebas (lgica do
poder) como prmio, funcionando como o doador. O poder retomado no
personagem de Creonte, irmo de Jocasta. Creonte se identifica com os deuses
e interrompe o encadeamento geracional e a descendncia que so uma
maneira de prolongar a vida. O quarto termo, o lugar de Creonte, precisa
desestruturar-se para dar investidura ao lugar do pai. Aceitar que a mulher
dada como irm, ou filha, ou neta, ter um filho com algum que no da
prpria famlia (exogamia) e mudar de posio, passar a ser av do neto, tio
do sobrinho, implica em renunciar ao resto de sexualidade infantil, ceder o uso
da funo de indicao14, e aceitar um lugar definitivo de excluso que s
persiste como alheio15. Na tragdia, Creonte persiste e se sustenta como
possuidor de um saber universal acerca de tudo, da vida e da morte, acerca da
continuidade e oposio; das diferenas e o alheio entre o eu e o outro, o
feminino e masculino, entre uma gerao e a seguinte, ante a hierarquia
endogamia e exogamia e, por ltimo, se identifica com o Eu ideal16.
O dipo de quatro termos est na base da estrutura identificatria do Eu,
assim como as razes da sua identidade e de seu pertencimento social. O
quarto termo deu lugar ao desenvolvimento de uma teoria psicanaltica do
poder. O poder como formao inconsciente com autonomia, amplitude,
profundidade e que regula nossos atos cotidianos. Poder que subjetivo,
13
Quanto maior a predominncia do vnculo avuncular, menor a fora significativa do vnculo
matrimonial. A presena do avnculo no conjunto familiar como um lugar habitado e
significativo, aproxima as relaes familiares da ordem da psicose.
14[
A funo de indicao segundo Berenstein (1987) de mxima importncia e realiza o
ordenamento semitico dos lugares e posies tanto da estrutura de parentesco como marcar
onde tem lugar o desejo ou a ao especfica. cuidar dos parmetros definitrios de cada
relao e de todos os vnculos da estrutura familiar. O contexto de uma relao de casal
(aliana) h de poder diferenciar-se do vnculo dos pais com os filhos (vnculo de filiao), ou
do vnculo entre irmos. (vnculo fraterno). O contexto familiar h de ter indicao para poder
diferenciar-se do no familiar. uma funo especfica do lugar e da funo paterna. Se a me
faz a indicao do lugar, por exemplo, em que deve permanecer o filho, significa que o pai
est representado dentro da me .O quarto termo tem que ceder o uso da funo de indicao
para o cunhado ou genro. Todo smbolo supe a ausncia do simbolizado, o pensamento supe
a ausncia do objeto real que pensado. O tio materno (o avnculo ou quarto termo) como
presena pressupe a ausncia do pai (p112).
15]
El ajeno, representado atravs da figura do desconhecido, o forasteiro, o estrangeiro. Sua
presena questiona a prpria subjetividade e as representaes sobre as quais se sustenta; o
alheio obriga a questiona-las e o que ocorre que este sujeito h de se vincular com esse
desconhecido. Atravs dessa relao o sujeito se afeta, se altera, sua estabilidade se
altera.Ver mais em Berentein. . H trs setores do alheio do Eu: o prprio inconsciente, o
alheio do outro e o alheio do conjunto social ao qual perteno. A violncia opera distintamente
em cada um deles. A violncia intersubjetiva tem como fonte o vnculo com os outros e pode
levar a uma desvinculao (2004) p 60,133.
16[
Ver mais em El Sujeto y el outro De la ausncia a la presencia. Cap 1: Notas Sobre o
Complexo de dipo (2001).
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onipresente, invisvel em sua estrutura mas visvel em seus efeitos. Conforme
Berenstein existem trs momentos distintos: mito, tragdia e complexo.
O mito pertence ao tempo dos Deuses, sem sujeito. A tragdia sustenta
um tempo dividido entre homem e deuses e prenuncia a ciso do sujeito e o
estabelecimento de uma interioridade. A tragdia, portanto, est no campo da
sexualidade e do saber, do enigma e do poder. H duas dimenses, a
sexualidade que foi tratada por Freud e pela psicanlise nos primeiros anos, e
o poder que espera ser desenvolvida17.
Berenstein (1991) o psicanalista que formula e desenvolve a
importncia do lugar e da funo do quarto termo, assim como as
caractersticas do vnculo avuncular. Sua dinmica fundamentalmente
inconsciente e carrega uma tenso permanente em relao ao vnculo de
aliana e na articulao entre a doao e renncia da funo de indicao por
parte do avnculo. Ao longo dos anos estamos tendo o privilgio de
acompanhar o desenvolvimento desta teoria, que partindo da antropologia e
da psicanlise prope duas lgicas na constituio da subjetividade: a do
poder e a da sexualidade. Ambas tm a capacidade instituir subjetividade.
Toda relao de poder, atravs de seus mecanismos, a imposio da presena
do outro, institui na medida em que ambos se fazem como sujeitos em uma
relao. A relao de poder h de se exercer sempre com e entre outros cuja
presena estritamente necessria,
Na passagem da concepo estruturalista para o paradigma da
complexidade (2004), a teorizao do poder pretende dar conta do
padecimento do homem pela presena que impe um sentido, e ao mesmo
tempo essas relaes de poder so inerentes ao sujeito. As relaes de poder
compreendem outra dimenso do inconsciente, aquela relacionada com a
presena do outro(s) e com os fenmenos de imposio. Neste mesmo
trabalho, definiu poder :

como uma relao de imposio entre um sujeito e o outro que

leva a uma modificao do corpo e da subjetividade. Resultante de
um posicionamento de lugares onde a comunicao se estabelece
entre algum que impe a algum a quem imposto. Relao
submetedor-submetido. O poder como uma ao possvel ou um
saber do sujeito em relao ao outro18.

E mais adiante citando, Foucault (1976) distingue violncia de relaes

de poder. Chama de relaes porque se trata de aes que um sujeito pode
levar a cabo para impedir que o outro cumpra com as suas aes. E neste caso
esto dirigidas as aes do outro mas no o outro como sujeito. Complementa
afirmando que Foucault, quando fala de violncia est referindo-se em suprimir
o sujeito e no s suas aes. Coincidimos com seu comentrio acerca de que:

17[
A tragdia aponta para o fim de uma poca em que os deuses dominavam o universo e eram
donos dos atos humanos e de seu destino pessoal, poltico e social. A tragdia surgiu como
resultado da interrogao do homem a cerca da sua origem, de seus atos pelos quais passa a
se responsabilizar. Pode no ser culpado por no saber mas no pode se eximir da
responsabilidade. O homem trgico e no culpado.
18[15]
Em conferncia na VII Jornada Anual do Instituto Contemporneo de Psicanlise e
Transdisciplinaridade O Sujeito de seus Vnculos, 2006.
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 Na vida social, mais precisamente na vida pblica, nas relaes de
poder entre os sujeitos, quando um deles ou um grupo monopoliza
essas relaes e despoja os outros de sua capacidade de fazer
marca, as relaes deixam de ser tais e passam a ser atos de
violncia, que tm por conseqncia que o sujeito perde sua
qualidade como tal (p90).
J em 2006 Berenstein dir que :

Violncia e poder, no so a mesma coisa. (p4) O poder um

saber fazer e violncia uma ao que est dirigida para suprimir
ou destruir o outro. O poder : uma ao, uma potncia,
atividade para modificar; um ato verdadeiramente intersubjetivo,
que leva a modificar os sujeitos em relao com a sua identidade,
porque um sujeito impor sua presena19 inerente. So
movimentos de imposio, recprocos,20 onde um sujeito deixa sua
marca no outro e o coloca em uma nova subjetividade. E se a
marca existe nos fora a fazer algo com ela: receb-la, modific-la
e modificar a si mesmo (p 4).

Berenstein (2001) props a violncia desde o ponto de vista vincular

(intersubjetivo) e a conceitua como:

atos que se realiza entre o sujeito e o outro consistente no

despojo de seu carter de alheio e na inteno de transform-lo
em semelhante ou idntico ao eu. Se associa ao apagamento da
subjetividade do outro (...) um desaparecer do eu como distinto.

O alheio caracteriza-se como aquilo do outro em que o eu no pode

inscrever como prprio apesar de tentar. o que irremissvel, incognoscvel
e para sempre enigmtico ou obscuro e faz com que o outro seja outro. Do
ponto de vista social a violncia inclui um arrasamento do sentimento de
pertencimento a um conjunto de sujeitos ou parte da comunidade. A violncia
transubjetiva originada no scio cultural atravessa os vnculos interpessoais e
o prprio eu. A violncia se refere a uma qualidade de certas aes e fortes
emoes ligadas a agresso e no tolerncia do limite oferecido por outro
sujeito, sua mente e em especial seu corpo. O autor prope vrios tipos de
violncia. Um dos tipos est conectado com o mal. O ma,l caracterizado como
o efeito da ao de despojo e destituio do carter humano de um outro
considerado alheio, por meio de maltrato, tortura, extermnio.
Puget, (1998) 21 revisando a teoria sobre o poder, assinala que, no
mbito familiar, o poder est determinado pelo sexo e que no mbito social se
apia na capacidade de matar. Num momento posterior (2002), coloca o tema
do poder no contexto das relaes de poder dando nfase na indissocivel
relao deste com a funo de vinculao. Para esta autora:

19[
A presena esta qualidade que lhe e me impe uma marca, me modifica e lhe modifica
(...) (2004 p35).
20[
O itlico nosso.
21[
In: Diccionario de Psicoanlisis Las Configuraciones Vinculares.
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 Vincular fazer algo com... a partir do jogo das
diferenas.

Diz ainda:

Homologo relaes de poder com o que chamo de efeitos de

presena, enquanto sustentao da potencialidade vinculante.

A violncia surge, ento, com a impossibilidade de se fazer esse algo

com as diferenas.

Consideraes finais

Na medida em que nos envolvemos com essa temtica, cresce a

necessidade de reflexes conceituais mais profundas; alis, muitos conceitos
em psicanlise carecem desta reflexo.

A tendncia universal e histrica de considerar a violncia como

inerente natureza humana (ainda que verdadeira) reflete uma
posio simplificadora e defensiva.

Aqui, parece-nos importante marcar a posio de que violncia e poder

surgem no marco da intersubjetividade.

Eles se geram no encontro com um outro diferente, com uma

alteridade que impe exigncia contnua de trabalho psquico.
Ento, pelo seu carter recursivo, violncia e poder surgem como
efeitos do encontro, que por sua vez constituem ou desconstituem
subjetividade.

Certamente tambm merece ateno como as relaes de poder podem

passar ao excesso de poder e violncia ao se adotar a obrigatoriedade de
fazer algo de uma determinada forma. Alm disso, cada configurao vincular,
seja grupo, famlia, casal, uma organizao social e at mesma a relao
paciente-analista, pode gerar os seus prprios sintomas, que anulam a funo
de vinculao.
Assim, deixamos aberto o caminho para o desenvolvimento destas
questes.

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