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DOMINAO GREGA 333 A 301 a.C

Em 333 a.C., o rei Alexandre Magno imps o seu poder na regio, comeando pela Sria e chegando at
o Egito, onde fundou a cidade de Alexandria. Conquistou sem muita dificuldade o territrio que antes
pertencia Prsia, inclusive a nao do Povo de Deus e a cidade de Jerusalm.
O imperador Alexandre em pouco tempo conseguiu organizar um dos maiores imprios da antiguidade,
tendo como limite, no Oriente, as ndias. Mas com 32 anos adoeceu e deixou um grande imprio para
ser dividido entre seus generais, chamados didocos.
Para o nosso estudo nos interessa apenas o grupo dos Ptolomeus e dos Selucidas. Por isso, em um
primeiro momento, depois de algumas informaes sobre a conquista do Imprio Persa pelo macednio
Alexandre Magno, veremos o domnio dos gregos sobre a Palestina a partir do Egito (301-198 a.C). Esta
a ocasio para olharmos mais de perto os livros bblicos dessa poca, isto , Ester, Eclesiastes, Zacarias
9-14 e Tobias. Em seguida, abordaremos o domnio dos gregos sobre a Palestina a partir da Sria,
conhecidos por Selucidas (198-142 a.C). Veremos a imposio fora da cultura grega sobre os judeus,
bem como a resistncia dos macabeus contra essa imposio. Desse perodo, so os seguintes livros:
Eclesistico, Daniel, Judite e 2 Macabeus. Por fim, estudaremos a poca de independncia dos judeus
desde 142 a 63 a.C, perodo conhecido como dinastia dos asmoneus. Este perodo descreve o comeo
da ascenso romana sobre o Oriente Mdio. Em Jerusalm, a famlia sacerdotal assume o poder religioso
e tambm o poltico, mas os conflitos continuam e sempre com mais sofrimento para o povo. Os escritos
deste perodo so os ltimos do Antigo Testamento e recuperam a confiana em Deus que liberta os
justos: livro de Ester - o texto grego, 1 Macabeus, Baruc e Sabedoria.
2 - A GLOBALIZAO HELENISTA INVADE A CULTURA DE ISRAEL
De incio, todo o Oriente contemplou estupefato, a fulminante entrada em cena de Alexandre Magno.
Na terra dos faras, ele foi recebido como libertador do jugo dos persas. A comunidade judaica,
confinada nas montanhas da Judia, tornou-se um pequeno mundo perdido dentro do grande imprio
de Alexandre Magno.
De todos os imprios e respectivas culturas que o mundo antigo conheceu, os gregos foram os que mais
deixaram a sua influncia, mesmo aps a extino de seu Imprio, principalmente com a implantao
da lngua grega em todas as regies dominadas.
Mas a presena dos gregos no se resumiu ao novo idioma; com o passar do tempo, os novos
governantes gregos tentaram impor tambm a cultura e os deuses gregos. Alguns destes governantes,
sobretudo no perodo dos Selucidas, empreenderam uma verdadeira campanha de helenizao da
cultura judaica. O resultado foi muito desastroso. Israel sofreu muito com essa dominao.
Os gregos tinham um modo particular de conceber a vida em famlia e na sociedade, muito menos
marcada pela tradio e pela dimenso comunitria. Tinham diferentes formas de organizao social,
de tradies culturais e de vivncias religiosas. com essa realidade que o povo de Israel teve de
conviver por muitos anos e em constante conflito.
As cidades gregas (plis) que foram nascendo dentro do novo Imprio, alm de um jeito diferente de
promover o comrcio (mais independente da ao dos reis), herdaram templos de divindades gregas,
uma vida mais intensa nas praas e locais pblicos e teatros. No centro da cidade havia o emprion (isto
, mercado). Ele ficava na praa central, conhecida na lngua deles por gora. Alm do mercado, as minas
tambm eram fonte de lucro, normalmente de propriedade do Estado, e arrendadas a pequenas
empreiteiras que absorviam a maior parte da mo- de-obra.
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Cada cidade tinha sua divindade protetora principal, com seu templo. Ele era provido por uma casta
sacerdotal que oficiava as cerimnias religiosas. Os sacerdotes no exerciam grande influncia na vida
moral e tica do povo.
A religio interessava enquanto servia aos interesses dos homens e mulheres que frequentavam o
templo, o qual servia no s para o culto da divindade, mas tambm como oficina de artes, escola de
msica, aprendizagem dos escritos sagrados (hierglifos e cuneiformes) e exercia tambm uma funo
bancria.
A sociedade grega era dividida, basicamente, em trs classes sociais: a dos cidados, a dos libertos e a
dos escravos.
Os cidados eram somente os indivduos do sexo masculino nascidos de pais cidados. Eles gozavam de
plenos direitos. Alguns, com raras excees, obtinham a condio de cidado graas a leis especiais.
A segunda classe social, a dos libertos, era conhecida em Atenas com o nome de metecos. Era formada,
na sua maioria, por estrangeiros que no tinham os mesmos privilgios polticos dos cidados, mas
podiam possuir terra.
Entretanto, a maior parte da populao era constituda por escravos, divididos em escravos urbanos e
escravos das minas. Poucos escravos urbanos conseguiam passar para a segunda classe social, a dos
libertos. Normalmente melhoravam sua posio pela fidelidade aos servios prestados. Podiam, ento,
receber um salrio pelo trabalho e possuir propriedades. Alguns chegavam at a ocupar posies
respeitveis como pequenos funcionrios pblicos e gerentes de banco. Mas aos escravos das minas era
reservado tratamento muito cruel e sem nenhum direito.
Apesar das diferenas entre as classes sociais e da desigualdade entre ricos e pobres, no havia desnvel
social to gritante como ns conhecemos hoje. Comiam o mesmo tipo de comida, vestiam o mesmo tipo
de roupa e participavam do mesmo tipo de divertimentos. Essa igualdade substancial era criada pelo
sistema de servios que os homens abastados prestavam ao Estado em forma de contribuies para
custear o teatro, equipar a marinha e sustentar os pobres.
Os gregos estavam habituados a um estilo de vida sem grande conforto e luxo. Professores, escritores,
pedreiros, carpinteiros e trabalhadores comuns da populao recebiam uma dracma por dia. O salrio
era o mesmo para todos.
Os bolos de cevada, cebola e peixe, regados com vinho, eram a alimentao principal. O vesturio era
um pedao de pano retangular enrolado em tomo do corpo - preso por um alfinete nos ombros e
amarrado na cintura com uma corda - e sandlias.
Normalmente a preocupao dos gregos era viver de forma satisfatria, sem grande conforto e sem a
preocupao de acumular riquezas como forma de poder e prestgio. Contentavam-se com um pequeno
negcio que lhes desse renda razovel. O que os cidados desejavam mesmo era tempo livre para se
dedicar poltica, s fofocas do mercado e s atividades intelectuais e artsticas, quando havia tendncia
para isso.
A cultura grega distinguiu-se por sua filosofia de vida e pela filosofia clssica, que teve grande influncia
na cultura universal. Entre os primeiros filsofos helenistas esto os cnicos, que surgiram por volta do
ano 350 a.C. Digenes foi uma das figuras mais representativas desse movimento, tomando-se
conhecido pelo seu gesto de procurar, em pleno dia, com uma lanterna acesa, um homem honesto.
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O objetivo maior de sua vida era o cultivo da autossuficincia; cada um deveria encontrar dentro de si a
capacidade de satisfazer suas prprias necessidades. Nessa mesma poca surgiram duas escolas, cada
qual com sua filosofia de vida.
A primeira foi a escola de Epicuro, surgida por volta de 350 a.C. Ela deu origem ao epicurismo, cujo
princpio era a lei do menor esforo. Era um liberalismo total, contanto que a pessoa vivesse sem dor e
sem esforo em nenhum sentido.

A segunda filosofia de vida da poca nasceu como reao aos epicureus; a escola estica de Zeno.
Esta primava pelo rigorismo na observncia da disciplina e das regras do bem-viver. Trazia listas de
virtudes que deviam ser seguidas e de vcios que deveriam ser evitados. Paulo, o apstolo, sofreu
influncia da escola estica. Nos seus escritos encontramos, com uma certa frequncia, listas de defeitos
e virtudes (Rm 1,29-32; 1Cor 5,10-11; 6,9-10; Gl 5,19-21 e outras). Contemporaneamente s filosofias
de vida, havia a filosofia clssica desenvolvida pelos grandes filsofos Plato, Scrates, Aristteles e
outros.
Os gregos cultivavam tambm cincias como a matemtica, a arquitetura, a nutica, as letras e,
sobretudo as artes plsticas. O mundo para eles era dividido em esprito e matria. O esprito valia mais
do que a matria. Essa mentalidade se reproduziu na apreciao do trabalho e, por conseguinte, nas
pessoas: a produo intelectual era mais valorizada, enquanto o trabalho que exigia mais esforo fsico
era considerado inferior, por isso era reservado aos escravos. Ainda hoje existe uma valorizao
diferenciada entre o trabalho braal e o trabalho intelectual. So influncias culturais que persistem e
pesam sobre os trabalhadores.
Com a morte prematura de Alexandre, seu vasto imprio foi dividido entre seus generais, chamados de
didocos. Quatro deles disputaram a diviso do reino de Alexandre: Seleuco; Lismaco; Cassandro e os
Ptolomeus (lMc 1,7-9; Dn 8,8).
A Palestina, regio onde se encontrava a terra do Povo de Deus, inicialmente ficou sob o domnio da
dinastia do general Ptolomeu. Depois de 198 a.C., porm, os Selucidas, como ficaram conhecidos os
sucessores do general Seleuco, conquistaram a Palestina e passaram a dominar Israel. Enquanto isso, a
comunidade judaica continuava surpresa, sem poder reagir e mesmo sem compreender o alcance total
dos acontecimentos. Seu territrio, diversas vezes invadido, torna-se agora palco de batalhas entre
Ptolomeus e Selucidas.
2 - DOMINAO DA DINASTIA DOS PTOLOMEUS (323-198 A.C)
Depois das lutas entre os generais de Alexandre Magno, a dominao dos gregos sobre a Palestina pode
ser dividida em dois grandes perodos. Num primeiro momento, isto , de 301 a 198 a.C., a Palestina
ficou sob o domnio da dinastia do general Ptolomeu a partir de Alexandria no Egito. Depois de 198 a.C.,
porm, os Selucidas, como ficaram conhecidos os sucessores do general Seleuco, conquistaram a
Palestina dos Ptolomeus e passaram a dominar Israel desde a Antioquia da Sria, a capital de seu imprio.
Os quatro chifres menores foram os quatro generais de Alexandre que dividiram o poder sobre seu
grande imprio, logo aps sua morte.
A dinastia dos Ptolomeus assim chamada porque o nome do primeiro rei dessa dinastia foi Ptolomeu,
um dos quatro generais de Alexandre Magno. Como seu pai se chamava Lagos, tambm conhecida
como a dinastia dos Lgidas.
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O primeiro rei desse novo imprio foi Ptolomeu I Soter (323-285 a.C). Entrou em Jerusalm em 320 a.C.,
em dia de sbado, com o pretexto de levar oferendas ao Templo, mas o resultado foi o estabelecimento
do domnio sobre a cidade e o pas de Israel. Prendeu muitos judeus e os levou para Alexandria, no Egito.
Ptolomeu I Soter, por outro lado, favoreceu a cultura grega em seu reinado, criando um museu em
Alexandria.
O reinado dos Ptolomeus pode ser caracterizado como um estado burocrtico, fortemente centralizado
e militarmente estruturado, principalmente para controlar e fiscalizar o recolhimento dos impostos. Eles
no permitiam que as regies controladas fossem autnomas, por medo de motins e temiam perder seu
poder.
Do ponto de vista econmico, foi uma poca de muita explorao. Em todas as regies onde dominavam,
estabeleciam oficiais, tropas militares e encarregados das finanas e do recolhimento dos impostos.
Cerca de um tero da produo era arrecadado em forma de tributo.
Os Ptolomeus arrendavam a famlias ricas o direito de recolher os impostos, dando-lhes liberdade no
processo de arrecadao. Com isso, conseguiam lucros financeiros e maior influncia poltica.
O auge do poder dos lgidas foi no reinado de Ptolomeu II, o qual patrocinou algo que passou a
influenciar a vida dos judeus da dispora (os que se encontravam fora da Terra Santa) e depois os cristos
do NT. Como a lngua grega tornou-se oficial, ningum mais conseguia ler os livros sagrados escritos em
hebraico. Nasceu ento a ideia de traduzir a Sagrada Escritura para o grego. Conta-se que setenta sbios
se reuniram para fazer essa traduo na cidade de Alexandria. Por isso chamada de traduo dos Setenta
ou Septuaginta.
A comunidade judaica teve muita dificuldade para aceitar a traduo da Bblia do hebraico para o grego,
porque o uso da lngua grega representava o domnio do imprio grego e uma ameaa para a cultura
judaica. Essa traduo j representava a assimilao da cultura grega pelos judeus, pois os seus textos
sagrados no podiam mais ser lidos na lngua original. Para consolar essas comunidades foi contada a
histria dos setenta (ou setenta e dois) sbios que fizeram uma traduo do texto sagrado de forma
idntica, quando cada qual permanecia na sua cela, sem ter contato um com o outro.
Essa histria vem amenizar a conscincia das comunidades judaicas que recusavam a traduo dos
setenta como texto sagrado e quer mostrar que o texto grego to sagrado quanto o hebraico e, por
isso, querido por Deus. Pois se duas pessoas no fariam uma traduo igualzinha, quanto mais setenta
ou setenta e duas. Isso s pode ser obra de Deus.
E a mesma inspirao que agiu na produo do texto original age, agora, na traduo. Essa verso da
Bblia em grego no influenciou somente os judeus daquela poca; quase todos os autores do NT (que
foi escrito em grego), ao citarem o AT, o fazem utilizando a verso em grego da LXX. Observe as Bblias
que utilizamos, os nomes dos livros so da verso em grego, bem como a diviso em dois volumes dos
Livros dos Reis e de Samuel.
Os judeus da dispora, dispersos pelas cidades helenizadas viviam mergulhados na cultura grega.
Embora inicialmente pudessem, tal como os judeus da Palestina, viver livremente sua f em Jav, aos
poucos, foram sendo influenciados pela cultura helnica. No entanto, eles no opunham tanta
resistncia contra o Helenismo. Especialmente em Alexandria, iniciaram um processo de inculturao,
conservando, porm, a observncia da lei e o culto na sinagoga.
Nesse perodo da dominao dos Ptolomeus, os Judeus da Palestina se dividiram. De um lado, a classe
dirigente e, de outro, os setores mais pobres, encarregado de manter quem estivesse no poder, porm
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fiis lei de Moiss. A classe dirigente, composta pelos chefes dos sacerdotes e por setores da
aristocracia, a fim de garantir seus interesses econmicos, apoiou a introduo do modo de vida dos
gregos no Judasmo. O sumo sacerdote dos judeus continuava desfrutando de pleno poder. Assim
tambm as famlias ricas.
Em 2Macabeus 3,11, temos uma referncia a uma dessas famlias que tinha muito dinheiro depositado
no templo de Jerusalm, sinal de que o templo funcionava ao mesmo tempo como banco. Isso nos revela
que as principais famlias judias estavam plenamente integradas no mundo helnico. Mais tarde, quando
os Selucidas venceram os Ptolomeus, elas apoiaram o rei Antoco III contra Ptolomeu V.
A presena dos gregos trouxe outra mudana significativa. A partir de agora no h mais um governador
civil ao lado do sumo sacerdote, como no perodo persa. O prprio sumo sacerdote passa a exercer
tambm o poder civil. A administrao no era mais feita por um governador, mas por um conselho de
ancios, composto de sacerdotes e leigos, presidido pelo sumo sacerdote (l Mc 12,6; 2Mc 1,10; 11,27).
Mais tarde, na poca dos Macabeus, esse conselho seria chamado de Sindrio. Com isso, aumentou
ainda mais o poder do sumo sacerdote. Alm de desempenhar as funes no templo, passou a exercer
tarefas polticas, como representante poltico da comunidade judaica. No entanto, embora tivesse poder
para administrar as questes internas do Judasmo, ele tinha pouca autonomia administrativa.
Dispora = processo de disperso dos judeus pelo mundo e a consequente formao de comunidades
judaicas fora da Palestina. A primeira dispora iniciou-se em 586 a.C., quando o imperador babilnico
Nabucodonosor invadiu Jerusalm e deportou os judeus para a Babilnia. Apesar da libertao de
Jerusalm pelo imperador persa Ciro I em 539 a.C. apenas uma parte dos judeus retornou para l. A
maioria optou por permanecer na Babilnia e alguns migraram para vrios pases do Oriente. O segundo
momento da dispora aconteceu no ano 70, com a destruio de Jerusalm pelos romanos. A partir
desse momento, os judeus dirigiram-se a diversos pases da sia Menor e do sul da Europa, formando
comunidades que mantiveram a religio e os hbitos culturais judaicos. As que se estabelecem mais
tarde nos pases do Leste Europeu ficaram conhecidas como ashkenazi. Empurrados pelo islamismo, os
judeus do norte da frica (sefardins) migraram para a pennsula Ibrica. Expulsos de l pela cristandade
no sculo XV, migraram para Holanda (Pases Baixos), Blcs, Turquia, Palestina e, estimulados pela
colonizao europeia, chegaram ao continente americano.
Por outro lado, houve resistncia do povo da terra contra a explorao econmica e poltica dos gregos.
Para a comunidade judaica fiel observncia da lei e ao culto no templo de Jerusalm, o mais importante
de tudo era garantir a pureza de sua identidade, de sua tradio.
Por isso, reagiu fortemente contra a helenizao dos costumes judaicos. Quando mais tarde os
Selucidas impuseram na marra a cultura grega, o povo resistiu bravamente ao processo de
desintegrao de sua identidade. o que veremos adiante quando estudarmos a vigorosa resistncia
que deu origem luta dos macabeus. importante ainda lembrar que os lgidas no impuseram fora
seu modo de vida, sua cultura. Porm, criaram as condies para que o helenismo fosse mudando aos
poucos a mentalidade e os costumes judaicos.
A dinastia dos Lgidas do Egito perdeu a hegemonia sobre a Judia por volta do ano 198 a.C., na
batalha de Panion, e a partir dessa data os Selucidas da Sria passaram a dominar a regio da Judia.
No perodo dos Ptolomeus grande parte dos antigos escritos ganha redao definitiva: Esdras, Neemias
e 1 e 2 Crnicas. Os dois livros das Crnicas teriam constitudo inicialmente uma s obra, igualmente
Esdras e Neemias. De fato, so muito semelhantes no estilo e no contedo. Tratam dos mesmos temas
fundamentais: o Templo, o culto, o clero, o governo de Davi, a restaurao da comunidade ps-exilia e
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surgiram diversos outros escritos que retratam seu contexto histrico e suas problemticas mais
marcantes.
1 - Literatura de resistncia na poca dos Ptolomeus Agora, passemos ao estudo da literatura que surge
no decorrer do perodo dos Ptolomeus. Veremos os livros de Ester, Eclesiastes, os captulos 9-14 de
Zacarias e o Livro de Tobias.
2.1.1 Ester. O livro no historiografia, descrio dos fatos concretos, a narrativa muito mais uma
novela do que uma historia real. Do livro de Ester chegaram at ns duas verses: uma em hebraico e
outra em grego. A verso hebraica foi editada em torno de 350 a.C., no final da poca persa, pouco
antes de os gregos destrurem a grande potncia e tem 167 versculos e a verso grega que foi editada
entre 114 e 112 a.C., durante o governo de Joo Hircano e possui um acrscimo de 93 versculos.
Nas Bblias, normalmente, so assinalados os acrscimos dos versculos em grego. Embora seja uma
novela, o texto se refere vida concreta dos judeus e quer ser uma injeo de nimo para as
comunidades espalhadas em todo o imprio. Quer ajuda-las a serem fieis a histria de seu povo, no se
deixando iludir pelo modo de vida do imprio. Quer desenvolver-lhes a esperana para continuarem
fieis aos seus costumes, apesar das dificuldades em meio a povos que, muitas vezes, as humilhavam.
A histria bsica contada na verso hebraica apresenta Ester com uma beleza tal que a faz chegar ao
trono do rei da Prsia; ele havia destitudo sua rainha. Junto ao rei, Ester descobre uma trama armada
contra ela e contra os judeus, maquinada pelo primeiro ministro Aman.
No ponto alto dos fatos, Ester corajosamente intervm a favor de seus irmos judeus, desmascarando
Aman, que condenado e enforcado, castigo que ele mesmo havia preparado para Mardoqueu, tio de
Ester. Os fatos retratam uma histria cujo pano de fundo so banquetes, palcios e poder, de um lado,
e de outro, os pobres judeus que poderiam contar somente com a providncia divina. Deus age atravs
de Ester, que consegue interceder pelo seu povo.
A mulher, novamente, colocada como protagonista e, mesmo no se encontrando nas terras de Israel,
mas no palcio de um rei pago, Assuero, exemplo de f e piedade judaica. O livro de Ester deve ter
sido significativo e importante para os judeus, que, por muito tempo, viveram subjugados por diferentes
reis e imprios (persas, gregos, egpcios, srios e depois os romanos).
Esse livro, entre outras pretenses, tem a de apresentar a origem da festa de Purim ou festas das sortes
(Est 9,20-32), celebrada ainda hoje pelos judeus, na qual se comemora a derrota de Aman, que pretendia
exterminar o povo judeu.
A verso grega preservou: os relatos do sonho de Mardoqueu, a carta de condenao dos judeus, a
orao de Mardoqueu e de Ester, a visita de Ester ao rei, a carta de reabilitao dos judeus e a
interpretao do sonho de Mardoqueu. estranho que no texto em hebraico no se mencione nenhuma
vez o nome de Deus; talvez isso justifique posteriores acrscimos em grego, nos quais Deus passa a fazer
parte da histria que se desenrola com seu povo.
Tudo indica que a verso hebraica seja mais antiga, j conhecida por volta de 160 a.C., pois o livro de
2Mc 15,36 menciona o "dia de Mardoqueu, e a traduo grega foi feita por volta do ano 114 a.C
2.1.2 Eclesiastes. Eclesiastes vem do grego ekklesiastes, isto , aquele que convoca a assembleia ou
ekklesia, e pode significar tambm membro da assembleia, que ao mesmo tempo uma traduo de
kohelet, "Colet, filho de Davi" (1,1; 1,12).
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Num primeiro momento, o leitor pode achar o livro do Ec1esiastes um tanto pessimista. Mas este escrito
traz um profundo senso crtico e realista sobre a condio da populao judaica na Palestina, por volta
dos anos 330 a 198 a.C. Neste contexto, a Palestina estava sob o controle do imprio grego. O povo
hebreu tinha que pagar pesados impostos que eram cobrados pelas famlias nobres que tinham o
controle do comrcio, da economia e da poltica interna.
O autor procura descrever o tempo de explorao interna e externa na Palestina, que podava toda
esperana de um futuro melhor para o povo, principalmente os pobres, fazendo como que um grande
balano a respeito da situao humana de sua poca, e procurando apontar perspectivas de vida para a
realidade da comunidade. Para responder s perspectivas da comunidade, aponta alguns passos.
Primeiro, procura chamar a comunidade para constatar a realidade, sair do mundo das iluses que este
sistema de sociedade apresenta como ideal de vida feliz: a riqueza, a busca do poder, cincia, trabalho
para enriquecer, prazeres, sede pelo status social. Ele questiona: "Que proveito tira o homem de todo o
trabalho com que se afadiga debaixo do sol?" (Ecle 1,3).
O autor indica dois caminhos que a comunidade deve percorrer. O primeiro passo descobrir Deus como
Senhor da vida, do mundo e do processo histrico que os envolve, dando a Deus a chance de agir na
vida do povo.
O segundo passo outra descoberta, Deus est sempre presente na vida concreta de cada ser humano,
a cada instante. Com isso, leva o ser humano descoberta de que a realizao da vida humana buscar
viver de forma intensa o momento presente na percepo de que Deus est presente, atuando e o ser
humano necessita estar em estreita relao com Ele, porque o sentido da vida vem dele. O livro aponta
que se deveria viver de forma intensa aquele momento presente que deveria se tomar uma experincia
da eternidade, saciando a sede que o ser humano tem da vida. Num determinado momento, o livro leva
a mais um questionamento: mas para de fato viver o presente, aquele povo tinha como condio
usufruir o fruto do prprio trabalho (cf. 2,10: 2,24; 3,13. 22; 5,1820; 9,9). Mas que presente de vida sobra
para o povo, quando este impendido de saborear o fruto do trabalho com que se fadiga debaixo do
sol?
mais do que escravido a realidade do povo. O Eclesiastes procura denunciar as consequncias de uma
estrutura social injusta, apontando que o povo de Deus no tem vida de qualidade quando impedido
de comer o po como fruto do prprio trabalho. Consequentemente, ele impedido da vida, que lhe foi
roubada no por uma pessoa, mas por um sistema de sociedade, que privilegia uma minoria que acaba
escravizando a maioria ou a nao inteira. Neste contexto, podemos perceber o grande pecado que uma
sociedade pode cometer: Deus d a vida para todos; se ela roubada, o roubo um desvio da prpria
fonte de vida, um pecado contra Deus e contra o prximo.
2.1.3 - Zacarias 9-14. O livro de Zacarias foi escrito em duas pocas diferentes: no perodo persa, os
captulos 1-8 por volta de 520 e 115 a.C., durante a construo do 2 templo e, no perodo grego, os
captulos 9-14.
Um tema comum s duas partes a esperana na vinda de um Messias. que o povo vivia numa
realidade de dura opresso sob sem perspectivas, a curto prazo, de alcanar a libertao. Por isso, olha
para o futuro e espera por um Messias pobre, bom pastor e da linhagem de Davi.
Na primeira parte (9-11), merece-destaque a referncia vinda de um rei messinico pobre, montando
um jumentinho. Seu projeto acabar com a fora das armas e estabelecer uma era de paz em todo o
planeta (9,9-10). o messianismo que vai na linha dos antigos profetas. Outra caracterstica do Messias
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que ele apresentado como o bom pastor em oposio aos maus pastores. Leia 11,4-17! Compare
esse texto com Ez 37,15-28!
Na segunda parte (12-14), a figura do Messias volta a ser ligada com a descendncia de Davi (12,8). o
messianismo centrado em Jerusalm, onde o culto e o templo, vinculados lei, so as mediaes
privilegiadas entre Deus e o povo.
Nessa segunda parte, a esperana na libertao est organizada em torno de trs figuras-chave da
histria passada de Israel. So elas: Davi, Elias e Josias. um texto de esperana dirigido para Jerusalm,
para a Judia e para os descendentes de Davi (12,8).
Em Zc 12, a referncia ao "traspassado" (12,10) uma provvel lembrana do assassinato do rei Josias
da dinastia de Davi, em 609 a.C., para compreender o sentido do sofrimento pelo qual o povo estava
agora passando sob o peso da opresso dos Ptolomeus. O sofrimento tinha um sentido purificador e
transformador na vida do povo. Os primeiros cristos aplicaram essa passagem a Jesus.
Em Zc 13, o acento principal a luta contra a idolatria. E o personagem principal da histria de Israel que
serviu de modelo na luta pela libertao dos dolos o profeta Elias (lRs 18-19). A libertao plena para
o povo somente ser possvel no momento em que forem vencidos os falsos profetas junto com os dolos
que legitimam sistemas de opresso. Somente ento o Deus libertador ter seu nome santificado.
Zacarias14 celebra a manifestao da realeza de YHWH, que ser o nico rei do mundo (14,9). Sero
vencidos todos que se opuserem a Jerusalm, que habitar em segurana. Ento todos os povos viro a
Jerusalm para celebrar, no templo de YHWH, a festa das Tendas (14,16-21).
3- DOMINAO DOS SELEUCIDAS (198-142 a.C)
O domnio dos Selucidas sobre a regio da Judia comeou em 198 a.C., quando Antoco III venceu os
Lgidas. A troca de domnio dos Lgidas para os Selucidas no significou apenas uma mudana de
poder, mas uma significativa melhora para o povo. A populao de Jud no estava satisfeita sob o
domnio dos Ptolomeus. Havia grande descontentamento. Eles eram menos generosos em conceder
certos privilgios aos pases dominados, pois tinham medo de perder o poder ao dar muita autonomia.
Contrariamente, os Selucidas eram mais generosos, concediam aos pases dominados a liberdade de
se organizarem maneira das cidades gregas, com um conselho e as assembleias dos cidados, mesmo
que essa liberdade no se estendesse a toda a populao, como a escravos e libertos.
Antloco III favoreceu muito os habitantes de Jerusalm, renovando os privilgios para a cidade e o
Templo por meio de um decreto especial, no qual ele reconheceu a boa acolhida que os Selucidas
tiveram por parte do Sindrio, que saiu ao encontro deles, deu comida ao exrcito e aos elefantes, e
ajudou o seu exrcito a capturar a guarnio egpcia.
Em retribuio, ajudou a reconstruir a cidade destruda pelas aes blicas e permitiu que os habitantes
dispersos voltassem para repovoar as cidades; deu liberdade aos prisioneiros; providenciou animais, sal
e lenha para os sacrifcios do Templo; ofereceu vinho, azeite, incenso, gros e farinha para os ritos;
proibiu a importao de carnes ritualmente impuras; incentivou o trmino das obras do Templo e
liberdade para viverem a lei segundo as prescries dos antepassados; isentou o conselho dos ancios,
sacerdotes e escribas das taxas do Templo sobre os animais e o sal; aos demais cidados de Jerusalm
concedeu a mesma iseno de impostos durante trs anos; dispensou os cidados de um tero dos
servios obrigatrios.
Antoco III confirmou o direito dos judeus de se regerem segundo sua lei, a Tor (2Mc 4,11). Nessa
poca, comeou a destacar-se uma nova potncia no cenrio internacional: Roma.
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Antoco III tratou de garantir as fronteiras ao sul, depois avanou pela sia Menor, confrontando-se com
Roma, e foi derrotado na batalha de Magnsia (Dn 11,18). Teve de entregar todo o territrio que j havia
conquistado, desarmar o exrcito, pagar grande indenizao e entregar seu filho como refm (lMc 8,6-
7). A paz e a "autonomia" custaram-lhe muito caro.
Antoco III, pressionado pela enorme dvida contrada com Roma, apelava para todos os meios, lcitos
ou no, a fim de sald-la. Foi morto enquanto se apoderava do tesouro do templo de Bel, no ano 187
a.C (Dn 11,19).
Seu filho Seleuco IV (187-175 a.C) sucedeu-o no trono. Procurando sanar as dvidas do seu pai, tentou
saquear o Templo de Jerusalm (2Mc 3 e Dn 11,20) mas teve o mesmo fim que ele. Foi morto (2Mc 3) e
seu irmo Antioco IV subiu ao trono.
Diferentemente de seu irmo, Antoco IV, muito pretensioso, usou o nome de uma das divindades mais
invocadas na Grcia para se proclamar: Zeus Epfanes. Agindo dessa forma desagradou gregos e
judeus, e rompeu a promessa feita por seu pai a estes, de respeitar sua autonomia religiosa e imps o
helenismo fora na Palestina desencadeando uma grande perseguio contra os judeus.
Antioco IV, agora com o acrscimo no nome de Epifanes, desestabilizou tambm a legitimidade da
sucesso ao cargo de sumo sacerdote, nomeando ao cargo quem lhe oferecesse maiores vantagens
econmicas (2Mc 4,23-29), pois precisava pagar os tributos que Roma lhe imps.
Sua inteno era humilhar a comunidade judaica, proibindo os sacrifcios no Templo, a circunciso, a
observncia do sbado, as dietas alimentares e decretou sentenas de morte para quem os praticasse.
Mandou oferecer sacrifcios aos deuses (lMc 1,59; 2Mc 10,5; 6,2) no Templo de Jerusalm, e ergueu um
altar dedicado divindade pag ''Zeus Olmpico" - esse gesto foi interpretado por Daniel como a
"abominao da desolao" (Dn 9,27).
Com a conivncia do sumo sacerdote Jaso, que corrompeu o rei selucida para obter o cargo (2Mc 4,7-
9), o helenismo entrou de cheio em Jerusalm. Com a nomeao de Jaso para o sumo sacerdcio no
lugar de Onias III, foi quebrada a sucesso hereditria dos sadoquitas no cargo de sumo sacerdote. Os
moradores de Jerusalm que aderiram ao Helenismo receberam inclusive o ttulo de "cidados
antioquenos".
Antes de continuar seu estudo leia 1Mc 1,10-64! Como voc pde perceber, at um ginsio para
atletismo foi construdo na cidadela dentro de Jerusalm (lMc 1,14-15; leia ainda 2Mc 4,7-20). Pior que
tudo isso, foi introduzir no prprio templo o culto a Zeus Olmpico, correspondente a Jpiter dos
romanos.
Dessa forma Jerusalm ficou dividida, de um lado judeus da classe dirigente, favorvel ao helenismo,
entre eles os saduceus, e do outro lado, os "hassideus", judeus "piedosos" que resistiam em defesa da
tradio judaica, fechando-se cada vez mais dentro dos limites estabelecidos pela lei.
Os saduceus eram um grupo organizado, formado pela classe dirigente. Organizaram-se para defender
seus interesses e privilgios. Eram da aristocracia sacerdotal, bem como dos setores leigos e ricos. Eram
a elite ligada aos interesses econmicos do governo, do latifndio, do templo e do grande comrcio.
Durante a dominao dos gregos, sua posio poltica era favorvel adoo da cultura helnica e
aliana estratgica com os Selucidas, que lhes garantia uma situao econmica privilegiada. Alm de
serem conservadores, viviam em torno do templo, controlando o poder e o comrcio. Os saduceus
mantinham sua influncia sobre o povo atravs das alianas com quem detinham o poder. Eles no
tinham mentalidade apocalptica.
 10

Consequentemente, no esperavam por um Messias, nem acreditavam na ressurreio. Sobre a teologia

apocalptica, trataremos adiante. Mais tarde, apoiariam os reis asmoneus abertos helenizao da
cultura judaica, como ainda veremos. Alexandre Janeu (103-76 a.C), por exemplo, apoiou-se neles,
quando lutou contra os fariseus. Porm, Salom Alexandra, sua esposa, que o sucedeu no trono (76-67
a.C), admitiu novamente os fariseus no Sindrio. A partir de ento, comeou um conflito entre os dois
grupos no grande conselho, onde os saduceus continuaram sendo a maioria. Antoco IV Epfanes, apesar
de encontrar grande resistncia, sobretudo por parte dos Macabeus e dos Assideus - comunidades de
judeus apegados Lei (lMc 2,42) -, continuou a perseguio aos judeus, at se confrontar com a
resistncia armada da famlia sacerdotal de Matatias (lMc 2,15-28). A oposio crescia cada vez mais,
sobretudo no campo. Antoco morreu como seu pai, enquanto tentava despojar um templo no ano 164
a.C., (lMc 6,1- 17; 2Mc 9; 10,9-13).
3.1 - Literatura na poca dos Selucidas
O primeiro a reagir diante das provocaes de Antoco IV foi Matarias, levita (lMc 2,1; ler 24,7) da aldeia
de Modin situada a noroeste de Jerusalm. Ali, matou o representante do rei, bem como um judeu que
sacrificava s divindades gregas sobre o altar sob a ordem dos gregos (1Mc 2,24-25). Assim comeou a
luta contra os judeus que aderiram ao modo de vida helnica e contra a opresso dos Selucidas.
Durante o exlio babilnico, o 2 Isaas havia iniciado uma abertura de Israel para o mundo. Esdras e
Neemias, ao contrrio, impuseram um Judasmo exclusivista. Contra eles reagiram os livros de Rute e de
Jonas.
Os judeus de Alexandria retomaram o universalismo do 2 Isaas. Nesse sentido, o Helenismo foi um
desafio para Israel na retomada da sua misso de ser ''luz para as naes (Is 42,6; 49,6). Porm, os
assideus insistiram no Judasmo legalista e preso a suas tradies. Em boa parte, a literatura bblica nos
dois ltimos sculos a.C. reflete, com diferentes nfases e tendncias, esse Judasmo fechado e que
decidiria, mais tarde, o assassinato de Jesus, bem como a expulso dos cristos de origem judaica de
suas sinagogas.
Agora, passemos ao estudo da literatura que surge durante o perodo dos Selucidas. Inicialmente,
veremos os Livros do Eclesistico, Daniel, Judite e do segundo macabeus, os Salmos 44;74;86;91. Depois,
analisaremos a revolta dos macabeus, bem como o surgimento dos fariseus e dos essnios a partir dos
assideus e finalmente, conheceremos os ltimos escritos do Antigo Testamento.
3.1.1 - Livro do Eclesistico:
Este escrito teve sua origem por volta dos anos 190-180 a.C. Seu autor parece ter sido um certo Jesus
Ben Sirac, e provavelmente este livro chegou aos nossos dias por traduo grega deste escrito, feita
pelo seu neto nos meados do ano 132 a.C. Os selucidas com a pretenso de unificar o poderio do
imprio exposto a conflitos de carter interno promoveu uma poltica de assimilao, e procurou impor
aos povos sofridos e escravizados pelos seus domnios, suas culturas, seus costumes e sua religio, isto
, costumes e religio gregos, uma imposio cultural e religiosa que ameaava destruir a identidade
cultural e a experincia religiosa dos povos sofridos e dominados.
Entre os israelitas, alguns cederam presso e acolheram a imposio grega, buscando adaptar a
experincia judaica a certa civilizao universal. Em contrapartida, houve tambm uma forte corrente
que buscava preservar a identidade e lutar pela f dos israelitas, buscando salvar a vocao do povo de
Israel, testemunha do Deus vivo para todas as naes. neste contexto que o autor escreve sua obra,
como uma espcie de longa meditao a respeito da fidelidade do povo hebreu. Este autor procura
 11

reavivar a memria e a conscincia histrica da vida do seu povo, buscando apontar sua identidade
prpria e o valor de suas antigas tradies, sendo que as mesmas no podem ser violadas.
A composio didtica do livro composta por 51 captulos. A parte central do livro do Eclesistico o
captulo 24. Neste captulo, seu autor procura identificar a sabedoria com a lei da tradio de Moiss
(Eclo 24,23). Deixemos claro que lei neste contexto no significa legislao, mas os cinco livros do
Pentateuco, que para os judeus se chamam Tor, que igual lei.
Do ponto de vista do autor do livro do Eclesistico, a lei para o povo de Israel constitui a verdadeira
sabedoria para a caminhada do povo. No entanto, a narrao toda do Pentateuco aponta a experincia
bsica de toda humanidade de qualquer poca da histria: a sabedoria que nasce de uma experincia
concreta e conduz vida.
Podemos entender que a experincia com Deus, que este livro nos aponta, tanto no mbito pessoal
como familiar e comunitrio, poder nenhum pode eliminar, nem mesmo valores que so considerados
culturais. Assim, os israelitas, que no cederam ao medo, imposio cultural opressora, aos costumes
que desqualificavam a vida do seu povo, podem servir de exemplo e estmulo tambm para ns. A
fidelidade a Deus fundamental. Nossa fidelidade no deve ser dirigida lei, mas sim ao seguimento de
Jesus que a plenitude da lei para ns.
3.1.2 - Daniel.
No livro de Daniel a personagem principal apresentada como um sbio (1,20; 2,23) que faz uma leitura
teolgica e apocalptica da histria. A palavra "apocalptica" vem do grego "apocalipse" e significa
"revelao".
No tempo dos Selucidas comearam a surgir escritos de cunho apocalptico. Em um contexto de
conflito, perseguio e brutalidade, em que a vida era ameaada, esses escritos trazem algumas
caractersticas comuns: trata-se de fatos escondidos dos olhos da maioria, mas revelados por Deus a
uma pessoa. Eles recebem normalmente o nome de uma pessoa importante para sublinhar a relevncia
da revelao. Os fatos normalmente dizem respeito ao cosmo, histria e ao destino do povo de Deus.
A interveno de Deus se d no "Dia do Senhor", quando se manifestar o Filho do Homem em sua
glria. Na perspectiva proftica, a histria pode ser transformada; na apocaliptica no, ela sofre um corte
radical. uma viso mais pessimista do mundo, dividido entre bons e maus. Os bons so pouco
expressivos e incapazes de agir, mas tambm no impedem a ao de Deus e so salvos pela sua
interveno. O fim esperado com ansiedade e descrito com cores muito vivas e catastrficas. Tudo isso
projeo da angstia que esse pequeno grupo vive no seu contexto histrico.
A apocalptica tem sua manifestao mediante descries, e no por anncios, como a
mensagem proftica. Ela cheia de smbolos, vises, nmeros e imagens que ningum
pode decifrar, exceto Deus ou o Filho do Homem a quem ele o revelar. Contudo, pode-
se atribuir um certo carter de profecia apocalptica, uma vez que ela induz as
comunidades a resistir opresso, e desperta-lhes a esperana. O livro de Daniel traz
muitas dessas caractersticas.
O Livro de Daniel escrito em trs lnguas diferentes: hebraico (1,1-2,4;8-12), aramaico (2,4b.7,28) e
grego (3,24-90; 13-14), e pode ser dividida em duas partes: de 1-6 conta a histria de Daniel e de seus
companheiros na corte da Babilnia; e de 7-12 apresenta as quatro vises, narradas em primeira
pessoa e explicadas por um anjo. Ela retrata, de forma viva, o contexto histrico e conflitivo do perodo
dos Selucidas.
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No captulo 7 as quatro bestas so interpretadas com unanimidade pelos estudiosos como smbolos dos
imprios da Babilnia (leo), dos Medos (urso), da Prsia (leopardo) e da Macednia (animal com dez
chifres). Este ltimo animal (Dn 7,1-28) identificado com os dez reis da dinastia Selucida. O chifre
normalmente interpretado como smbolo de fora e poder. O autor do livro de Daniel descreve esse
quarto animal de forma feroz (Dn 7,7-8).
Daniel, nessa obra, um representante autorizado do pensamento judaico palestino da primeira metade
do sculo II a.C. O autor deve ter-se servido de escritos anteriores e aplicado aos seus contemporneos.
Quer mostrar a eles que um judeu piedoso, mesmo na perseguio, pode ser fiel s suas tradies
religiosas e s prescries alimentares (Dn 1-6). Quer mostrar ainda que as provaes podem ser
superadas com a ajuda de Deus (Dn 3,2490).
3.1.2 - Livro de Judite.
Escrito por volta de 198-166 a.C., o livro contm 16 captulos. A forma literria deste livro chamada de
novela ou conto. O pano de fundo irreal da histria narrada faz supor que provavelmente o autor no
pretendia registrar fatos histricos.
Vejam que Nabucodonosor, rei da Babilnia (605-652 a.C.), neste conto rei da Assria e reside em
Nnive; entretanto, o imprio assrio e a cidade de Nnive haviam sido destrudos em 612 a. C. O nome
do general Holofernes no babilnico, mas persa. A cidade de Betlia desconhecida pelos relatos
histricos, no pode ser identificada com nenhuma cidade palestina; portanto, trata-se de uma criao
literria.
O nome Judite s aparece em outro escrito como a mulher heteia de Esa (Gn 26,34), sendo um nome
muito improvvel para uma mulher judia. Esse nome deve ter sido escolhido em virtude de seu
significado: "judia". Sobre as guerras que aparecem no livro, os relatos histricos no trazem nenhuma
evidncia de que tenha acontecido tudo isso na Palestina. Portanto, o livro de Judite, tanto no seu pano
de fundo como pelo jeito que enredado, apresenta todas as caractersticas de um romance histrico
inventado.
Muitas vezes, o modo de agir de Judite pode ser criticado severamente porque ela assassina e, ainda
mais, por meio de uma seduo. Porm, mesmo que ela no tenha, de fato, seduzido Holofemes, quem
narra para ns deixa claro que isso foi devido misericrdia de Deus (Jd 13,16). Judite estava pronta e
disposta a fazer tudo para libertar seu povo oprimido, e assim o fez. O livro quer nos dizer que Deus
salva o seu povo atravs da ao dos seres humanos.
A fidelidade do povo judaico baseia-se em sua fidelidade lei. Esse o ncleo do discurso de Aquior (Jd
5,5-21), das palavras de Judite (Jd 8,17-20) e de seu exemplo como mulher e viva que vive segundo a
lei ( 8,6; 10,5; 12,2.19). Assim, o Deus de Judite o Deus dos humildes, o socorro dos oprimidos, o
protetor dos fracos, o abrigo dos abandonados, o salvador dos desesperados (Jd 9,11). E Judite um
exemplo desse povo e desta f.
3.1.3- 2 Macabeus:
2 Macabeus narra acontecimentos que vo de 175 a 160 a.C. O autor parece ter urna slida formao
helenista, mesmo sendo um ardoroso judeu, porque se refere a Deus com muita frequncia.
Ele narra os atos dos Macabeus, que podem ser apresentados em trs partes: 1 as intrigas entre os
sumos sacerdotes israelitas e os reis da Sria, a perseguio de Antioco IV Epfanes, o martrio de Eleazar
e da me com os sete filhos; 8,1-10, 9: a revolta dos Macabeus, as primeiras vitrias, a morte de Antoco
IV Epfanes, a purificao do Templo; e 2Mc 10,10- 15,36: as lutas de Judas Macabeu.
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O livro conclui com um eplogo em 15,37-39. Toda a obra um confronto entre a cultura e as tradies
religiosas judaicas e helnicas. A oposio maior foi no perodo de Antoco IV Epfanes. Ele foi acusado
de ter tentado realizar coisas absurdas como navegar em terra firme e andar a p sobre o oceano:
"Quanto a Antoco, depois de ter subtrado ao Templo mil e oitocentos talentos, s pressas partiu para
Antioquia. Ele imaginava, no seu orgulho, por causa da exaltao meterica do seu corao, poder tomar
navegvel a terra firme e transitvel a p o oceano!" (2Mc 5,21).
3.1.3 - Tobias: O livro de Tobias no se encontra na Bblia hebraica. Ele chegou at ns por meio da
Vulgata (Bblia latina). A histria contata pelo livro de Tobias segue um estilo em sintonia com uma
longa tradio bblica de narrativas da interao entre Deus e casais ou pessoas piedosas: Abrao e
Sara; Isaac e Rebeca; Jac e Raquel.
No um livro histrico nem se refere aos grandes acontecimentos da histria do Povo de Deus. Ele
chega a apresentar algumas imprecises, pois confunde distncias e localidades. Mas o autor procura
somente utilizar alguns dados e informaes para contar sua histria, que pode ser dividida em quatro
partes.
O prlogo (Tb 1,3-3,17) - Situa o leitor sobre a vida de Tobit e de sua famlia, que, segundo o autor, eram
exilados. O drama da vida de Tobit consiste, principalmente, em sua condio de indigente.
Paralelamente, o autor relata a histria de Sara, uma jovem judia piedosa que tivera sete maridos, mas,
antes de consumar o matrimnio, foram mortos por um demnio de nome Asmodeu. Duas histrias
cercadas de desgraas e tristeza, cujos personagens chegam ao extremo de pensar na morte como
soluo.
Nos captulos 4-9, Tobias encarregado por seu pai Tobit de ir cidade de Ecbtana resgatar certa
quantia em dinheiro. Acompanha-o, sem que Tobias soubesse, o anjo Rafael (significa "Deus cura"), que
se apresenta com o nome de Azarias (como narra o texto de Gn 24,40). O anjo protetor impede que
Tobias seja devorado por um peixe e sugere que guarde as vsceras do animal. Em Ecbtana, Tobias
conhece e se apaixona por Sara, casa-se com ela e, na noite de npcias - diferentemente dos outros
noivos-, vence o demnio Asmodeu queimando as vsceras do peixe.
Nos captulos 10-13, Tobias, Sara e Rafael voltam para Nnive. Usando fel do mesmo peixe, Tobias cura
a cegueira do pai. O anjo Rafael sai de cena aps se revelar. Finaliza-se essa parte com o hino de Tobias
louvando a Deus pelas suas grandes obras. O eplogo (cap. 14) narra a morte de Tobit com idade
avanada; da mesma forma que os grandes homens da histria do Povo de Deus, antes de sua morte ele
instrui Tobias sobre a observncia da Lei. O livro apresenta, em meio a essa trama familiar, alguns
ensinamentos bsicos do judasmo: esmola (Tb 1,17; 2,2-4; 4,7-11), piedade para com os mortos e
dignidade de ter uma sepultura (Tb 4,4;14,12-13), ateno aos peregrinos (1,6;5,14) e absteno de
alimentos impuros utilizados pelos pagos (Tb 1,10-12).
O livro quer nos ensinar que Deus no abandona jamais quem nele ensina. Esse homem passou por
tantas provocaes que pareciam insondveis e, no entanto, Deus abriu os caminhos e recompensou
sua fidelidade. Representa a viso nacionalista da tradio ortodoxa judaica.
4 - Revolta do Povo de Deus: Revoluo dos Macabeus (167-142 a.C)
Para no renegarem a f judaica, muitos judeus fugiram para cidades estrangeiras, engrossando as
fileiras dos judeus na dispora (1Mc 15,22s). Outros foram martirizados, mas no abandonaram a f e
seus costumes (2Mc 6,18-7,42).
 14

Quando tudo parecia estar anunciando o fim do Povo de Deus e de sua religio, entrou em cena a famlia
sacerdotal de Matatias e seus filhos (1Mc 2,15-28). Como em outros tempos, tudo comeou a mudar a
partir de uma pessoa ou famlia que permaneceu fiel proposta de Deus. A histria do Povo de Deus
era a sua maior segurana; dava-lhe a certeza de que seu Deus no o abandonaria prpria sorte nem
deixaria os seus filhos lutarem sozinhos e desamparados.
Os judeus tinham aprendido a lio do exlio na Babilnia: se as pessoas permanecem fiis Aliana,
sendo zelosas e observantes da lei, Deus faz sua parte e age atravs de seus filhos e juntamente com
eles. Tudo comeou a mudar quando delegados do governo selucida tentaram impor aos judeus que
oferecessem sacrifcios aos deuses gregos, no povoado onde moravam Matatias e seus filhos. Zeloso
pela lei de Deus, pelos costumes do povo judeu e cheio de fria por estar vendo seus conterrneos
aderirem a essa prtica pag, Matatias avanou contra o delegado do rei e um judeu apstata e os
liquidou (1Mc 2,lss).
Tal atitude tornou Matatias e seus filhos um perigo para o estado grego. O resultado foi o ataque do
exrcito do rei contra essa famlia e todos os judeus que aderiram causa dela. Conhecendo os costumes
judaicos, os gregos atacaram em dia de sbado (sabiam ser o dia sagrado dos judeus). Morreram muitas
pessoas por se negarem a lutar no dia santo (lMc 2,38). Aps esse desastre, muitos outros judeus
piedosos e zelosos pela lei de Deus se uniram contra a opresso do imprio e decidiram nada fazer em
dia de sbado, mas, se fossem atacados, iriam se defender. A revolta comeou perto de Jerusalm e logo
se espalhou pela regio.
Matatias foi lder de seu povo por pouco tempo. Morreu no ano 166 a.C., e foi enterrado em Modin
(lMc 2,70), mas deixou aos seus filhos o exemplo e o zelo pela Lei de Deus. Judas, filho de Matatias,
continuou a obra iniciada pelo seu pai.
Como tinha o sobrenome de Maccabaeus, "Macabeus" (de significado incerto, parece derivar de
maqqabah = martelo), acabou dando nome revolta. Judas Macabeu (166 a 160 a.C), como passou a ser
conhecido, obteve vrias vitrias contra o exrcito de Antoco IV.
O rei grego no ficou passivo diante dessa nova revolta na Judeia. Ele "se encheu de ira" (lMc 3,27), fez
novos emprstimos na Prsia para afrontar a rebelio. Preparando-se para uma guerra santa, Judas e
seus companheiros se reuniram em assembleia em Misp (lMc 3,42-60), rezaram e escutaram o livro da
Lei, preparando-se para defender seu pas e sua religio, conforme as orientaes de Dt 20,5-9.
Assim, venceram o exrcito grego conduzido por Nicanor e Grgias em Emas. Sobre as vitrias de
Judas, tudo narrado como uma guerra, cuja principal motivao so as leis e os costumes religiosos
dos judeus. Por isso, to logo se conquistam a cidade de Jerusalm e o Templo, providencia-se a sua
purificao.
A cerimnia aconteceu no dia 25 do ms de Kisleu (dezembro), do ano 164 a.C. Durou oito dias (lMc
4,42-51) e at os dias de hoje celebrada entre os judeus; trata-se da festa de chanuk8 ou festa das
luzes. Quando Judas morreu, seu irmo Jnatas recebeu o legado de continuar a luta pela libertao do
Povo de Deus.
Foi nesse tempo que morreu um dos maiores tiranos que o Povo de Deus conheceu. Antoco IV Epfanes,
como seu pai, foi morto enquanto tentava despojar um templo iraniano no ano 164 a.C. (1Mc 6,17; 2Mc
9; 10,9-13). Jnatas (160 a 143 a.C.) no manteve as mesmas motivaes de seu irmo Judas e de seu
pai Matatias. Lutou por trs anos no deserto de Tcoa e pretendeu julgar as pessoas, fazendo
desaparecer os mpios de Israel (1Mc 9,73). Aproveitando as disputas entre Demtrio e Alexandre Balas,
pretendentes ao imprio grego, conseguiu de Balas a nomeao como "sumo sacerdote da sua nao
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[...], e amigo do rei" (lMc 10,20) e chegou a celebrar ilegitimamente, no mesmo ano de 152 a.C., a festa
dos Tabernculos ou Tendas (1Mc 10,21).
Jnatas, vtima de suas prprias intrigas, foi executado por Trifon, general de Alexandre Balas (13,14-
24). Seu irmo Simo o sepultou em Modin e o sucedeu: Simo (143-134 a.C), o ltimo dos filhos de
Matatias, conseguiu grande autonomia para a Judeia, mas continuou usando os ttulos conseguidos por
seu irmo Jnatas: "sumo sacerdote e amigo do rei" (1Mc 13,36).
Os judeus aparentemente aceitaram a situao "at que aparecesse um profeta digno de f" (1Mc
14,41). Foi no tempo de Simo que o antigo reino de Israel conseguiu certa autonomia e estabilidade
poltica. Ele estendeu as fronteiras do pas (1Mc 13,43-48), tomou Acra, a cidadela grega prxima ao
Templo, reduto dos gregos em Jerusalm em 141 a.C., transformando-a no palcio dos Macabeus (1Mc
13,49-52). Mas seu reino durou pouco; foi assassinado pelo seu genro Ptolomeu de maneira trgica, no
transcurso de um banquete com todos os seus filhos, exceto Joo Hircano (1Mc 16,11-17), que substituiu
o pai. Joo Hircano deu incio a um reino e uma dinastia mais estveis, mas no diferentes das dos reis
que procuraram sobrepujar o Povo de Deus.
4.1 - DINASTIA ASMONEIA (142-63 AC)
Com a morte de Simo encerra-se a saga dos irmos macabeus, que, a seu modo, procuraram libertar
seu povo da opresso dos gregos selucidas. Com Joo Hircano, filho de Simo, Israel volta a ter um rei
e uma monarquia; comea assim a dinastia asmoneia. Desde a queda do ltimo rei legtimo de Jud, em
598 a.C., com a invaso dos babilnios, o Povo de Deus sonhava ter de volta um rei que o governasse
conforme o grande rei Davi.
Joo Hircano (134-104 a.C), que sucede a seu pai, vinga-se imediatamente daqueles que o assassinaram.
O livro de 1Mc termina apresentando o incio das proezas e alguns feitos de Joo Hircano ( 16,24). No
seu reinado, os gregos, atravs de Antoco VII, conseguem cercar Jerusalm (133 a.C) e obrigam Joo
Hircano, ento rei de Israel, a lhes pagar tributo e a fazer uma parceria com eles, contra os persas. Para
se livrar da tutela dos selucidas, Israel apela aos romanos, com quem renova alianas conforme seus
antepassados (126 a.C), Roma socorre o pas somente alguns anos depois, e mais tarde impe sobre o
Povo de Deus seu domnio imperial.
Durante seu reinado, Hircano procurou extirpar do meio do Povo de Deus todos os sinais da cultura
grega: destruiu o templo no monte Garizim, cidade helenizada da Samaria, obrigou os idumeus e ituneus
a adotar a circunciso, entre outras iniciativas. Implantou uma poltica de intolerncia contra qualquer
cultura que no fosse a judaica. Os hasidins, que lutaram ao lado dos macabeus desde o incio, no
ficaram contentes com a forma pela qual o rei Joo Hircano estava conduzindo seu reino, conjugando o
poder poltico com o poder religioso. Depois de conflitos e mortes, os hasidins se separaram do rei e se
constituram um forte opositor ao reino dos asmoneus.
Esse grupo so os descendentes dos fariseus, muito conhecidos no tempo de Jesus. A histria que
comeou com os macabeus teve um novo momento com a dinastia asmoneia, da qual fez parte Herodes,
que governou no tempo de Jesus.
Nesse perodo formou-se um grupo de judeus piedosos, chamado de Qumr, que se distanciou de
Jerusalm e foi viver no deserto, perto do Mar Morto. Esse grupo deu origem aos essnios (eram como
os atuais monges), que viviam em comunidades isoladas, procurando cumprir todos os preceitos de
pureza ritual e dedicando-se principalmente ao estudo e multiplicao das Sagradas Escrituras. Em
1947 foram descobertos, nesse local, perto de Jeric, vrios textos sagrados que datam de perodos at
anteriores a Jesus Cristo.
 16

A histria da pequena nao de Israel com uma nova dinastia no foi muito feliz. Os descendentes de
Joo Hircano, por meio de golpes e assassinatos, se revezaram no poder, seguindo o modelo dos povos
vizinhos. Governaram o pas subjugando o povo com impostos, fizeram alianas com estrangeiros e at
montaram um exrcito de mercenrios mantidos pelo povo judeu. Tudo tem um fim com a entrada e a
imposio do domnio romano; com Pompeu, no ano 63 a.C. A presena dos romanos na regio d incio
a numa nova era de progressos em algumas reas; em outras perdura a forma de impor e manter o
poder.
5.1 - Escritos da poca dos Asmoneus.
No perodo dos Asmoneus surgiram alguns escritos que mostram todo o conflito enfrentado pelos
judeus arraigados s tradies religiosas e culturais, em confronto com a helenizao. So os livros de
Daniel e 1 e 2 Macabeus. No livro do profeta Isaas, os captulos 24-27 e 34-35 j apresentam uma
perspectiva apocalptica, provavelmente desse perodo.
5.1.1 - 1 Macabeus.
1 Macabeus comea com uma rpida meno a Alexandre (Magno), s suas conquistas, sua morte e
diviso de seu reino. A seguir, narra os fatos da coroao de Antoco IV Epfanes, no ano 175 a.C., e vai
at a morte de Simo Macabeu, no ano 134 a.C. Depois de falar da situao da Judia (1-2), apresenta
Matatias, a deflagrao da luta de resistncia e a continuidade da mesma, sucessivamente, por seus
filhos: Judas (lMc 3,1-9,22), Jnatas (9,23-12,54) e Simo (1316).
O autor do livro acredita que a felicidade s possvel pela observncia fiel da Lei. Para isso, necessrio
rejeitar os costumes pagos. S dessa forma os judeus iro desfrutar dos benefcios da Aliana, e podem
esperar a interveno de Deus a seu favor contra os inimigos, pois sero vitoriosos.
6- LTIMOS ESCRITOS DO ANTIGO TESTAMENTO
O contato com a cultura grega, principalmente com a lngua grega, no significou apenas dominao e
tristeza para o Povo de Deus. Da mesma forma que do contato com a cultura e o mundo persa (cultura
muita rica em conhecimentos e sabedoria) nasceram escritos mostrando a cultura dos judeus, o mesmo
aconteceu com o contato com o rico mundo dos gregos.
Estes consideravam os judeus um povo ignorante, com costumes e cultura ultrapassados.
Menosprezavam igualmente sua lngua. Judeus piedosos e sbios procuraram ento demonstrar,
atravs de escritos voltados para seu povo, a riqueza da cultura e dos costumes judaicos. Os ltimos
escritos do Primeiro Testamento devem ser situados no perodo dos hasmoneus: Livro de Ester - o texto
grego; 1Macabeus: a luta pela libertao; Baruc: arrependimento e converso; Sabedoria: ser sbio
ser justo.
6.1 - O Livro de Ester:
Tm-se duas verses do escrito de Ester: a mais antiga hebraica e a outra grega. A hebraica foi escrita
por volta do ano 350 a. c., no fim do domnio persa, um ano antes da invaso grega no territrio dos
israelitas. Os motivos para a data so basicamente dois: h referncias precisas a respeito da estrutura
do imprio persa e ainda no h meno ao domnio dos gregos e seu estilo de vida. A edio grega
de 114 e 112 a.C., durante o governo de certo Joo Hircano sobre a Judeia.
preciso fazer duas observaes. No somente uma traduo para o grego. Quem traduziu implantou
adaptaes nova realidade em que se encontravam por volta do ano 113 a. C.; foram feitos acrscimos.
escrito com uma literatura judaica chamada de novela, um conto. Mesmo mostrando que seu autor
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conhecia com particularidades a geografia da cidade de Susa, do imprio persa, qual o contedo do
livro faz referncia, e tinha conhecimento de como funcionava a administrao interna da corte, o livro
no de histria. Embora se trate de uma novela, faz referncia vida sofrida dos judeus e quer ser
nimo para as comunidades espalhadas pelo imprio persa. O livro quer ajudar a comunidade judaica
da poca a se manter fiel histria de seus antepassados, no caindo no jogo dos dominadores persas.
E devolver aos judeus a esperana para continuarem fiis aos seus costumes, mesmo no meio das
dificuldades e humilhaes.
Ester a mulher que por causa de seu povo enfrentou o imprio. Assim como nos livros de Rute e
Cnticos dos Cnticos, a mulher teve uma importante participao no processo de libertao; tambm
Ester protagonista na libertao de seu povo. Isso significa que a mulheres continuavam tendo papel
significativo no resgate de sua dignidade e de sua participao nas lutas em busca de liberdade para o
povo, em meio a um contexto patriarcal. Ester salva seu povo do extermnio, e chama seus
correligionrios fidelidade ao Deus do xodo, que tirou os pobres da escravido do Egito.
Os seus 10 captulos apresentam: introduo falando sobre como Deus escuta o clamor do eu povo, e
como o conflito no centro da corte surgiu (1); a ameaa do poder com a instaurao do banquete dos
poderosos (1,1-8); como deveria ser o uso do poder da autoridade, e que aquele que o est exercendo
est cometendo abusos (9-22); Deus que se esconde na fora dos fraco (2,1-19); por que aconteceu o
conflito entre o poderosos e o povo (2,19-23); o povo oprimido que no faz referncia a quem o oprime
(3.1-6); como o povo hebreu guiado pelo Deus libertador (3,7-11); a arbitrariedade dos poderosos
(3,12-15); que preciso fazer escolhas radicais, honrar o nome de Deus, e, perante os poderosos,
necessrio ser subversivo; e ainda como os pobres venceram os poderosos (4-5); Deus que, atravs de
Ester, liberta seu povo oprimido: o valor de reconhecer o agir correto dos justos; faz-se referncia ao
povo hebreu que tinha sede de vida, e que a lei deve ser sempre usada em beneficio comum; e que,
perante a vida negada ao povo, este tem o direito de se defender. O texto mostra como o povo festejou
a libertao mediada por Ester, a ao do Deus libertador e, por fim, como Deus ouviu o clamor dos
pobres (6-10)
6.2 - O Livro de Baruc
Baruc (em hebraico significa bento), companheiro e escriba de Jeremias (Jr 32,12 e Jr 36,26) e o
acompanhou durante sua estada no Egito, depois da queda da Cidade Santa (Jr 43,6s). Por esse motivo,
o livro de Baruc aparece nos manuscritos da LXX, juntamente com o livro das Lamentaes e a Carta de
Jeremias, logo aps o livro desse profeta. J na Vulgata de So Jernimo (sc. IV d.C.), a Carta de Jeremias
torna-se o captulo 6 de Baruc.
O livro que chegou at ns um escrito do perodo grego, pois a introduo foi escrita em grego; j a
orao de 1,15-3,8 (desenvolve a orao de Dn 9,4-19) deve ter sido redigida em hebraico e depois
traduzida para o grego. A data mais provvel da redao final desse escrito meados do sculo I a.C. O
autor deve ter sido um judeu que vivia fora da Terra Santa (na dispora), utilizando o nome desse
personagem histrico (pseudepigrafia).
Procura animar os judeus a se manterem em comunho com Jerusalm, com o Templo e seus ritos. Esse
livro retrata as motivaes daqueles judeus que procuravam resistir contra a idolatria e no se distanciar
de Jerusalm, o que faziam atravs de cartas, oraes pessoais e recordando, nas sinagogas, a histria
do passado do seu povo, das principais Leis e dos textos sagrados. Por isso, o autor apresenta uma
profunda anlise sobre o pecado: uma perverso da ordem moral (Br 2,12), rejeita a verdadeira
sabedoria (Br 3,9ss), ope-se Lei de Deus e dos profetas (cf. Br 1,18.21; 2,5.10.24). Para no cair no
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pecado, o fiel deve colocar-se humildemente junto de Deus e observar as leis da Torah (Br 2,8.30ss;
4,1.28).
A parte principal do livro de Baruc (Br 1-5) composta de uma introduo (1,1-14 - comunho entre os
exilados e os que ficaram em Jerusalm) e de trs temas que supem o povo de Jud exilado na
Babilnia.
A primeira parte (Br 1,15-3,8) uma orao dos exilados na qual o autor reconhece a situao de todos
como pecadores e os exorta confisso dos pecados, mas renova as esperanas do povo na misericrdia
divina. A segunda parte (Br 3,9-4,4) um poema no qual se reconhece a grande sabedoria de Deus
identificada com a sua Lei, e se exorta Israel a voltar-se para ela para ser feliz. O meio proposto pelo
autor a observncia da Tor (= Lei). A terceira parte (Br 4,5-5,9), ainda na forma e no estilo de poema,
Jerusalm personificada e assim se dirige a seus filhos que esto no exlio, exortando-os coragem e
perseverana na f (cf. Br 4,5-29).
O captulo 6 do livro de Baruc, conforme a maioria de nossas Bblias (seguindo a Vulgata e tambm
alguns textos srios) a Carta de Jeremias, que em alguns manuscritos gregos do AT aparece logo depois
de Lamentaes, como se fosse um livro parte. O texto original parece ter sido escrito em hebraico e
posteriormente traduzido para o grego. A Carta de Jeremias um forte convite aos exilados na Babilnia
para no carem na idolatria, pois os dolos no tm vida e so incapazes de ajudar qualquer pessoa.
Nada representam nem podem prejudicar algum, por isso repete sempre: "Por conseguinte, no os
temais" (Br 6,15.22.28.64.68), ou: "Como crer ou dizer que so deuses?" (Br 6,39.44.49.55), ou "Quem
no v que no so deuses?" (Br 6,51.63.68). Apesar de costumeiramente se atribuir essa pequena carta
a Jeremias, o autor desconhecido; pode ter sido escrita no fim do sc. IV a.C.
6.3 - O Livro de Sabedoria.
Este o ltimo escrito do AT, redigido num tempo muito prximo ao surgimento do Cristianismo (60
a.C), revela grandes riquezas, tanto para o povo judeu quanto para os cristos. Escrito para judeus,
embora permeado da cultura grega, no deixa de lado a sabedoria da religio e do pensamento judaicos.
O livro da Sabedoria o que melhor ilustra a assimilao da lngua grega no AT (o que perdurar no NT,
escrito todo ele na lngua helnica). Observando o estilo e o contedo do livro, deduz-se que foi redigido
fora de Israel, talvez no Egito, provavelmente em Alexandria. Desde o domnio grego, com Alexandre
(t323 a.Cv), Alexandria passou a ser um dos principais centros da cultura e do pensamento helenista
naquela regio. Nessa cidade de cultura pluralista e cuja populao era formada por grande diversidade
de pessoas, representativas de vrios povos, algumas correntes de pensamento se destacavam. Os
epicureus10 tiveram um destaque especial no tempo da redao do livro da Sabedoria, alm dos
materialistas (Sb 2,1-20), de outros grupos com cultos naturalistas (culto de animais - Sb 12,24;
13,115,19) e de religies e cultos estranhos ao mundo judaico. Ser e permanecer judeu num mundo
desse no deve ter sido fcil.
Nesse ambiente diverso, os judeus aparentemente estavam parte de tudo o que acontecia. No
entanto, um judeu culto, conhecedor da lngua grega, disps-se a escrever o livro da Sabedoria,
procurando mostrar, no contexto da cultura e da lngua grega, a grandeza da sabedoria judaica. Exps e
defendeu a f judaica e a Providncia Divina que agiu junto ao seu povo escolhido; tornou conhecida a
longa histria de promessas e de grandes feitos de Deus para com seu povo. Buscando exaltar a
sabedoria de Deus junto ao seu povo, o autor combateu diretamente o atesmo e a idolatria presentes
no ambiente em que se encontrava. Segundo ele, a sabedoria divina deve ser buscada e apreendida por
todos (Sb 1,1-15) O livro da Sabedoria pode ser dividido em trs partes:
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1 Parte - Sb 1,16-5,24 - Comparando os justos com os mpios, o autor mostra a soberba dos maus em
relao aos bons. No futuro, os maus tero uma grande decepo, enquanto os justos reinaro com
Deus. Por isso conclui: preciso saber viver a vida presente, escolhendo os principais valores em relao
aos menos importantes e transitrios ou contrrios Lei de Deus.
Epicurismo. uma doutrina filosfica de Epicuro, filsofo materialista grego (341-270 a.C.), e de seus
seguidores, entre os quais Lucrcio, poeta latino (98-55 a.C). Caracteriza-se, na fsica, pelo atomismo e
na moral pela identificao do bem sobretudo com o prazer, o qual, concretamente, h de ser
encontrado na prtica da virtude e na cultura do esprito.
2 Parte - Sb 6,1-9,19 - A sabedoria apresentada com sua origem e caractersticas, mas acima de tudo
considerada dom de Deus. Por isso, basta pedi-Ia que ser concedida a todos. Nessa parte do livro,
possvel observar o uso de provrbios gregos, mas a servio do pensamento judeu.
3 Parte - Sb 10,1-19,20 - O autor compara os idlatras pagos com seu povo judeu; faz isso resgatando
a histria da sua gente, desde as pragas do Egito, a travessia do Mar Vermelho at outros feitos de Deus
junto ao seu povo. Deus sempre protegeu e guiou todo aquele que seguiu seus preceitos. O livro da
Sabedoria procura deixar bem claro ao seu leitor que o pensamento e a sabedoria do povo judeu em
nada so inferiores aos de outros povos, pois tm sua origem no prprio Deus Criador (Sb 9,9),
colaboradora na criao e na conservao do mundo (Sb 7,21; 8,1-6; 9,3s.9-12). quase uma pessoa,
por isso prxima a Deus (Sb 8,3) e subsiste ao lado de seu trono celeste (Sb 9,4). O escritor sagrado
tem clara conscincia da grandeza da sabedoria de Deus, superior sabedoria grega e a suas religies
(Sb 14,23).
Concluso: O perodo da dominao helenista foi um dos mais longos, de 333 a 63 a.C. S terminou
quando chegou o domnio romano. Deixou marcas profundas na histria do povo da Bblia. Esse perodo
iniciou-se com Alexandre Magno em 323 a.C. e, com sua morte, o reino dividiu-se entre quatro generais.
Os Ptolomeus ficaram com a regio de Cana e a eles sucederam-se os Selucidas. Nesse perodo, houve
um grande confronto entre as duas culturas, a helenista e a judaica. O bojo da discrdia, da helenizao
macia promovida por Antoco IV Epfanes, foi sua imposio cultural e as prticas religiosas. Arraigado
no monotesmo, o povo judeu reagiu ao politesmo e s prticas religiosas pags: o culto aos dolos e a
prostituio sagrada com orgias e banquetes rituais (2Mc 6,211.18-31).
A comunicao intensa que havia entre Jud e a comunidade judaica em Alexandria, no tempo dos
Ptolomeus, no pde continuar no domnio dos Selucidas; isso dificultou ainda mais as relaes entre
dominadores e do- minados. Levantou suspeita e fez com que o movimento dos judeus a favor da
helenizao encontrasse apoio junto ao rei (lMc 1,41-51). Grande parte dessas dificuldades foi causada
por motivos econmicos anteriores a Antoco IV Epfanes, como a apropriao indevida do tesouro do
Templo e pelas dvidas que Seluco III havia contrado com Roma. Essa atitude foi interpretada pelos
judeus como um sacrilgio e para os helenistas podia ser vista como um emprstimo forado. Outro
motivo de confronto pode ter sido a diversidade de concepo da vida, do mundo, da histria. Eram
culturas com vises muito diferentes.