Efsios

Paulo apresenta-se como o remetente da carta (1.1). Paulo

e apostolo de Cristo no por inspirao prpria, ou por
usurpao, nem mesmo por qualquer indicao do homem, mas
por vontade de Deus.
Em segundo lugar, Paulo indica os destinrios da carta
(1.1). Aos santos e fieis em Cristo Jesus que esto em Efsios.
Como a raiz enterrada na terra, o ramo ligado a videira, o peixe
esta no mar e o pssaro, no ar, tambm o lugar da vida do
cristo e em Cristo.
A cidade de Efsios era a capital da sia Menor e a maior
metrpole da sia. Abrangia uma extensa rea, e a sua
populao era superior a 300 mil habitantes. Ela era o centro do
culto de Diana, a deusa da fertilidade, cujo templo, localizado a
cerca de 1.600 metros da cidade, era considerado uma das sete
maravilhas do mundo antigo e constitua o principal motivo de
orgulho para Efsio. Segundo a tradio levou 220 anos para ser
construdo
Em terceiro lugar, Paulo roga bnos especiais para os
destinatrios (1.2). Graa a vos e paz da parte de Deus nosso Pai
e do Senhor Jesus Cristo. O apostolo fala de graa e paz tanto da
parte de Deus Pai como do Senhor Jesus. A graa e a causa da
salvao, e a paz e o resultado dela. A graa e a raiz, e a paz e o
fruto. Essas bnos no emanam do homem; nem mesmo
fluem da igreja. Elas s podem ser dadas por Deus mesmo. Essa
paz o sorriso de Deus que se faz presente no corao dos
redimidos, a segurana da reconciliao por meio do sangue de
Cristo, a verdadeira integridade e prosperidade espiritual.
Paz neste contexto, no apenas ausncia de tribulaes,
aflies, mas relaciona-se com o supremo bem do homem, isto
: tudo aquilo que faz com que a vida seja verdadeiramente
digna de ser vivida. Dessa; forma, a paz crist algo
absolutamente independente das; circunstanciam externas. Em
quarto lugar,

Paulo fala sobre o objetivo da carta. Bendito o Deus e Pai

de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com todas as
bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo, (1.3). Paulo
escreve essa carta para falar que a igreja um povo muito
abenoado. um salmo de louvor pela redeno e consumao
das coisas criadas, cumpridas em Cristo pelo Esprito segundo o
propsito eterno de Deus.
Os homens so benditos quando recebem suas bnos; Deus
bendito quando louvado por tudo o que gratuitamente confere
ao homem e ao seu mundo.

A fonte de nossas bnos. Deus, o Pai, nos faz ricos em

Jesus Cristo. Ele o dono do Universo, e nos somos seus filhos e
herdeiros. Antes de Paulo descrever essas riquezas, ele
prorrompe numa doce doxologia de exaltao a Deus, o Pai.
Embora essa seja a carta mais eclesiolgica do Novo Testamento,
sua ateno se volta para Deus, e no propriamente para a
igreja, uma vez que tudo e dele, por meio dele e para ele (Rm
11.36).
A natureza de nossas bnos. Ns temos toda sorte de
bno espiritual. No Antigo Testamento, o povo tinha bnos
materiais como recompensa por sua obedincia (Dt 28.1-13).
Mas, hoje, temos toda sorte de bno espiritual. O espiritual e
mais importante que o material.
A esfera das bnos. Nas regies celestiais em Cristo.
Essa frase no aparece em outras epistolas paulinas. Russell
Shedd de opinio que Paulo quer chamar nossa ateno para a
realidade de que, quando estamos em Cristo, j estamos como
que levantados deste mundo e muitos fatores que normalmente
controlariam nossas atitudes no mundo adquirem nova
realidade: a realidade da exaltao de Cristo. As pessoas no
convertidas esto interessadas primariamente nas coisas
terrenas, porque esse e o lugar em que vivem. Elas so filhas
deste mundo (Lc 16.8). Mas a vida do cristo est centrada no
cu. Sua cidadania encontra-se no cu (Fp 3.20). Seu nome est
escrito no cu (Lc 10.20). Seu Pai est no cu (Cl 3.1).27

A nossa cidadania encontra-se no cu

Os crentes so fieis em Cristo (1.1), escolhidos nele (1.4),
recebem a graa nele (1.6), tem a redeno nele (1.7), so feitos
herana nele (1.11), so selados nele (1.13) e assim por diante. A
vida do cristo est erguida acima das coisas passageiras.
Veja como essas bnos so pontuadas: primeira (v. 3-6)
relaciona-se com o passado, tendo o misericordioso plano do Pai
como centro. A segunda (v. 7-12) relaciona-se com o presente e
gira em torno da obra redentora de Cristo. A terceira (13-14)
aponta para a futura consumao da redeno e exalta o
ministrio do Esprito Santo.
Note como cada pensamento da obra redentora termina:
para o louvor da gloria da sua graa (1.6), para o louvor da
sua gloria (1.12) ou em louvor da sua gloria (1.14).
Vejamos, portanto, as bnos procedentes do Pai:
Em primeiro lugar, Deus nos escolheu (Ef 1.4). Como
tambm nos elegeu nele, antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis diante ele. A eleio e um ato
da livre e soberana graa de Deus. Em momento algum Paulo
trata da questo da eleio como um tema para discusses
frvolas e acadmicas. Ao contrario, ele entra nesse terreno com
os ps descalos, com humildade e reverencia. Ele abre esse
assunto com doxologia e adorao, dizendo: Bendito seja o
Deus e Pai. A Bblia nunca argumenta a doutrina da eleio;
simplesmente a pe diante de nos.
 Paulo fala sobre vrios aspectos da eleio em O autor da
eleio. Deus, o Pai, e o autor da eleio. No foi ns quem
escolhemos a Deus; foi ele quem nos escolheu (2Ts 2.13; Jo
15.16). Os pecadores perdidos, entregues a si mesmos, no
procuram a Deus (Rm 3.10,11); Deus, em seu amor, quem
procura os pecadores (Lc 19.10). Deus no nos escolheu porque
previu que creramos em Jesus; ele nos escolheu para crermos
em Jesus (At 13.48). Deus no nos escolheu por causa da nossa
santidade, mas para sermos santos e irrepreensveis (1.4). Deus
no nos escolheu por causa das nossas boas obras, mas para as
boas obras (2.10). Deus no nos escolheu por causa da nossa
obedincia, mas para a obedincia (IPe 1.2). A f, a santidade, as
boas obras e a obedincia no so a causa, mas o resultado da
eleio. A causa da eleio divina no esta no objeto amado, mas
naquele que ama.
A eleio divina no foi um plano de ultima hora porque o
primeiro plano de Deus fracassou. O pecado de Ado no pegou
Deus de surpresa. Deus planejou a nossa salvao antes mesmo
de lanar os fundamentos da terra. Antes que houvesse cu e
terra, Deus j havia decidido nos escolher em Cristo para a
salvao. Ele nos escolheu antes dos tempos eternos (2Tm 1.9).
Ele nos escolheu desde o principio para a salvao (2Ts 2.13). Ele
nos escolheu antes da fundao do mundo (1.4).
Paulo pergunta: Quem trar alguma acusao contra os
escolhidos de Deus? E Deus quem os justifica; quem os
condenara? Cristo Jesus quem morreu, ou, pelo contrario,
quem ressuscitou dentre os mortos, o qual esta a direita de Deus
e tambm intercede por nos (Rm 8.33,34). O apostolo ainda diz:
Aquele que comeou a boa obra em vos ira aperfeio-la at o
dia de Cristo Jesus (Fp 1.6). Nossa vida esta segura nas mos de
Jesus, e das suas mos ningum pode nos tirar (Jo 10.28).
 O agente da eleio (1.4). Deus nos escolheu em Cristo. A
eleio no anula a cruz de Cristo; antes, inclui. No somos
salvos a parte de Cristo e de seu sacrifcio vicrio, mas atravs de
sua morte substitutiva. A eleio e o fundamento e a raiz de
todas as bnos subseqentes. Deus no nos escolheu em nos
mesmos, por nossos mritos, mas em Cristo. A parte de Cristo
no existe eleio. Todas as bno espirituais que recebemos
esto centralizadas em Cristo. Ningum pode se considerar um
eleito de Deus mantendo-se ainda rebelde a Cristo. O propsito
da eleio. Deus nos escolheu em Cristo para sermos santos e
irrepreensveis (1.4). A santidade e a irrepreensibilidade so o
propsito de Deus na eleio. Nenhuma pessoa deve considerar-
se eleita de Deus se no vive em santidade. A santificao no e
a causa, mas a prova da nossa eleio. A eleio e a raiz da
salvao, no seu fruto! Vejamos com mais detalhe os propsitos
da eleio.
A santidade (1.4). Enganam-se aqueles que pensam que a
doutrina da eleio promove e estimula uma vida relaxada.
Somos eleitos para a santidade, e no para o pecado. Somos
salvos do pecado, e no no pecado. Jesus se manifestou para
desfazer as obras do diabo (IJo 3-8)

A comunho com Deus (1.5). E nos predestinou para si

mesmo. Deus nos predestinou para ele, para vivermos diante
dele. Deus no nos escolheu para vivermos longe dele, sem
intimidade com ele, sem comunho com ele. Fomos eleitos para
Deus, para andarmos com Deus, para nos deleitarmos em Deus.
Ele e a nossa fonte de prazer. Ele e o amado da nossa alma. Na
presena dele e que encontramos plenitude de alegria (Sl 16.11).
Em segundo lugar, Deus nos adotou (1.5b). Segundo a boa
determinao de sua vontade, para sermos filhos adotivos por
meio de Jesus Cristo. No mundo romano, a famlia baseava-se
no regime e poder do pai. Sob a lei romana, o pai possua poder
absoluto sobre seus filhos enquanto estes vivessem. Podia
vend-los, escraviz-los e ate mesmo mat-los. O pai tinha
direito de vida e de morte sobre os filhos. A adoo consistia em
passar de um para outro. O filho adotivo ganhava uma nova
famlia, passava a usar o nome do novo pai e herdava seus bens.
Essa adoo apagava o passado e iniciava uma nova relao.
Deus escolheu-nos e destinou-nos para sermos membros de sua
prpria famlia. A eleio da graa outorga a nos no apenas um
novo nome, um novo status legal e uma nova relao familiar,
mas tambm uma nova imagem, a imagem de Cristo (Rm 8.29).
A adoo e algo lindo. Um filho natural pode vir quando os
pais no esperam ou ate mesmo quando no querem ou ainda
no se sentem preparados. Mas a adoo e um ato consciente,
deliberado e resoluto de amor. E uma escolha voluntaria. Na lei
romana, os filhos adotivos desfrutavam dos mesmos direitos dos
filhos legtimos. Um filho adotivo recebe o nome da nova famlia
e torna-se herdeiro natural dessa familia. Somos filhos de Deus.
Recebemos um novo nome, uma nova herana. Um filho adotivo
deve sua posio a graa, e no ao direito.43 Deus nos
predestinou para sermos conformes a imagem de seu Filho (Rm
8.29). O interesse divino e que sejamos transformados em
replicas, imagens de Jesus Cristo e retratos vivos dele.