Citação Macau

UNIVERSIDADE DE AVEIRO
Congresso A EUROPA DAS NACIONALIDADES. MITOS DE ORIGEM; DISCURSOS

MODERNOS E PS-MODERNOS, Aveiro, 9-11 de Maio de 2011. Portugal.
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MACAU no mi to do Qui nto Impri o de Fernando
Pes s oa
Arnal do M. A. Gon al ves 1
Desejo ser um criador de mitos, que o mistrio mais alto
que pode obrar algum da humanidade.
Fernando Pessoa, 1930
Prognose
A percepo da identidade como ancoradouro da nossa pertena a um
Estado-Nao e a um espao-regio habitualmente designado por Europa tem
acompanhado a reflexo sobre onde estamos [o presente] e para onde vamos [o
futuro]. Povo demiurgo, dado mais a olhares sobre o passado do que sobre o
futuro, raramente transformamos isso num factor positivo.
Em vida, subvalorizamos os nossos valores culturais e intelectuais maiores
porque achamos sempre que lhes falta algo para alcanarem o estatuto de deuses
do Olimpo, a que achamos que qualquer valor intelectual nacional deve almejar.
Depois de mortos rapidamente os projectamos a um estado de divindades ou
santos, como se o seu caminho fosse exemplar e eles, terrenos que foram, no
tenham tido as suas contradies, os seus falhanos, os seus pecadilhos.
Povo imperial inconformado com o Imprio que reuniu e de que rapidamente
se desfez, sem aparente problema de conscincia, o Povo Portugus
reencontrou-se, na sequncia da Revoluo dos Cravos, sozinho consigo prprio,
reduzido normalidade de pas limtrofe, sito na Europa, igual a tantos outros que
formam o compsito humano e civilizacional que vai do Oceano Atlntico at aos
Montes Urais. Integrado, mais por teimosia dos seus lderes democrticos do que
por opo popular referendada, no espao das Comunidades Europeias nunca se
conformou situao de, como disse Eduardo Loureno, ver o seu destino
re-ancorado ao continente que o viu nascer e fazer do rectngulo ibrico a sua
casa definitiva.
Outros povos, com outra histria imperial que no a nossa, souberam
primeiro construir o seu imprio territorial e depois quando as regras de
1
Professor do Ensino Superior [Macau], autor, investigador nas reas de Cincia Poltica, Relaes
Internacionais, Relaes China-Europa, Macau, Hong Kong e Regimes de Transio. Antigo assessor do
Governo portugus de Macau.
1
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convivncia das naes mudaram, acomodar as populaes auto-determinadas
numa lgica de espao civilizacional ligado por uma cultura [ou convergncia
delas], por laos econmicos de interdependncia e cooperao, por interesses
estratgicos coincidentes ou por uma lngua comum. Citam-se, a bem do
argumento, a Gr-Bretanha, a Frana, a Espanha ou a Itlia que souberam
construir relaes de perenidade aglutinando antigos territrios colonizados numa
lgica de comunidade sem que a sua condio de naes europeias fosse beliscada
ou diminuda. No o entendeu, assim, Portugal que depois de possibilitar que as
suas colnias africanas obtivessem rapidamente a independncia se aplicou em
libertar-se das suas responsabilidades de administrao sobre dois pequenos
territrios que detinha no outro lado do mundo, em Macau e Timor.
Se do ponto de vista soberanista, Portugal se viu finalmente como
Estado-Nao unitrio e geograficamente europeu, isso no invalida o facto de
como velha Nao europeia e centro do primeiro processo de globalizao
transcontinental se percepcione com um destino especial, desta vez j no
cristianizante, mas plo, dnamo, locomotiva de uma nova era de cosmopolitismo
e de dilogo intercultural, indispensvel a uma Europa que carece de referncias
identitrias comuns, sobretudo depois do ltimo alargamento a Leste.
Pas administrante do ltimo territrio europeu na sia Macau Portugal
pressagia na manuteno desses laos de proximidade e de partilha com o Oriente,
tecidos volta do conceito indefinido de lusofonia, uma vocao, um desgnio
para alm dos tempos e uma realidade construtvel que importa desbravar e
aprofundar. Num tempo em que se reatam laos de solidariedade regional ou
cultural para que os pases no afrontem sozinhos os desafios da competio
econmica global, poderes suaves como a lngua, a cultura, a tradio,
constituem factores de potncia para os pases que deles dispem.
Se o mito , como Fernando Pessoa lhe adivinha, o nada que tudo e
tambm o mesmo sol que abre os cus, ele brilhante e mudo representa um
importante elemento constitutivo na forma como podemos intuir a identidade de
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Portugal como pas diferente dos outros e com um destino divinamente original2.
E se Cames ancora o destino de Portugal s conquistas concretizadas, s novas
terras descobertas, por isso ao passado, Fernando Pessoa liga o mito fundador
quilo que necessrio para fazer-se cumprir Portugal, isto , ao Quinto
Imprio3. Um Imprio4 j no material, fsico, territorial esse perdeu-se com o
destino [o fatum] mas um Imprio transcendental, espiritual feito do
cruzamento das vrias religies e das experincias das vrias Gnoses numa outra
compreensibilidade do mundo e do papel dos homens nele.
A presena de Macau como territrio longnquo parte do Terceiro Imprio [o
da Cristandade] inteligvel numa leitura histrica mas tambm finalstica do
poema pico5. Afinal a obra da missionao estendera-se a essas paragens e o
ttulo de Cidade do Santo Nome de Deus de Macau demonstra o papel relevante do
enclave durante os 440 anos que os portugueses o administraram. Numa leitura
cristianizada do seu papel presente e futuro, Macau subsiste como ponto de
referncia da F Crist no Oriente, atol no vasto oceano do budismo, do islamismo
e do hindusmo. Ser que a obra de Fernando Pessoa, designadamente a
Mensagem, legitima esta leitura? Ou pelo contrrio temos que tentar
compreender a utopia do Quinto Imprio luz das crenas esotricas de Pessoa
que pouco ou nada tm a ver com um espao vital espiritual da aco da Igreja
Catlica Apostlica Romana no mundo? Noutras palavras haveremos de preferir
uma leitura nacionalista de Fernando Pessoa ou uma leitura universalista do seu
testemunho intelectual?
Estamos em crer, que Macau sobrevive como realidade ontolgica [do gr.
ontos + logos] no mito do Quinto Imprio, um Imprio que h-de vir, embora no
exista nenhum passo da Mensagem que legitime essa concatenao. A obra do
2
Poema Ulisses, primeira parte Braso da Mensagem. Pessoa, Fernando, Mensagem, Prefcio de
Richard Zenith e Ilustraes de Pedro Sousa Pereira, Oficina do Livro, Lisboa, 2006, pg. 35.
3
Poema O Infante, segunda parte Mar Portugus da Mensagem, Oficina do Livro, ibid, pg. 79.
4
Do lat. Imperium, preceito, ordem, autoridade que emana do superior para o inferior. Vide Figueiredo,
Cndido de, Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa, 25 Edio, Volume II, Bertrand Editora, Venda
Nova, 1996.
5
Vide a primeira quadra do poema O dos Castelos e o ltimo verso do poema O Infante D.
Henrique, in Pessoa, Fernando, Zenith, Richard, Pereira, Pedro Sousa, Mensagem, Oficina do Livro,
ibid, pp. 28 e 69.
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poeta do Orfeu tem de ser interpretada, de uma forma integrada e sistmica, no
sendo despiciendo o facto do poema pico ter sido escrito ao longo de vinte e um
anos [1913-1934] 6 . Ora nesse mesmo tempo Pessoa trabalhava na prosa, na
filosofia, na poesia dos seus vrios heternimos e numa profunda reflexo
esotrica que s foi conhecida depois da sua morte.
Atribuindo uma enorme importncia ao simbolismo7, s vivncias religiosas
primitivas e s Escolas Iniciticas da Antiguidade, o pensamento de Pessoa no
compreensvel se no se tiver em conta as suas qualidades de templrio, gnstico
e esotrico8. Pessoa via em Portugal um pas com um papel especial na realizao
da Grande Obra determinada por Deus, o Superior Arquitecto da Criao,
concepo que ultrapassava os caminhos da religio revelada e perfilhada pelos
seus contemporneos: o catolicismo. Dificilmente poderemos classificar Pessoa
como crente e cristo. Ele era um mstico, um Iniciado, um adepto do
rosicrucismo, do simbolismo oculto e de uma Nova Jerusalm Celeste9.
O entendimento do Quinto Imprio que a Mensagem antecipa ter que ser
visto em conjunto com as Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, os Textos
Filosficos ou a Poesia de Alberto Cairo como indicadores sinalticas - de
uma reflexo [nem sempre coerente] sobre a vida e o destino magno dos
Portugueses que ultrapassa a ideia de um nacionalismo redutivo que alguns
6
Cirurgio, Antnio, O Olhar Esfngico da Mensagem de Fernando Pessoa, Instituto de Cultura e
Lngua Portuguesa, 1 edio, Lisboa, 1990, pg. 26
7
Smbolos. Tudo smbolos...
Se calhar, tudo smbolos...
Sers tu um smbolo tambm? (...)
Ento todo o mundo smbolo e magia?
Se calhar ...
E porque no h-de ser?
Do poema Psiquetipia (ou Psicotipia) de lvaro de Campos.
8
Na sua Nota Autobiogrfica diz: Posio religiosa: Cristo gnstico e portanto inteiramente oposto a
todas as Igrejas organizadas, e sobretudo Igreja de Roma. Fiel, por motivos que mais adiante esto
implcitos, Tradio Secreta do Cristianismo, que tem ntimas relaes com a Tradio Secreta em
Israel (a Santa Kabbalah) e com a essncia oculta da Maonaria. In Fernando Pessoa no seu tempo,
Biblioteca Nacional (Portugal), 1988, pp. 17-22.
9
Num poema dedicado a So Joo Pessoa diz Meu Irmo, se tu s maom, eu sou mais do que maom,
eu sou templrio. Vide Matos, Jorge de, O Pensamento Manico de Fernando Pessoa, Hugin Editores,
Lisboa, 1997, pg. 12.
4
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insistem em colar escrita do autor como simpatizante do fascismo10. A obra
de Pessoa, polmica, eventualmente desarmnica, est para alm desses
simplismos e ganha uma nova compreensibilidade se a lermos de acordo com
as convices mais profundas que declinou em tornar pblicas. esse o
objectivo desta comunicao.
1. A mitologia do Quinto Imprio

Do latim mythus, mito significa a exposio simblica de um facto,
uma dada narrativa, algo inacreditvel que no tem realidade11. Na sua origem
grega [muthos] representa as fbulas que se compreendiam na histria das
divindades do paganismo. Numa interpretao filosfica podemos
compreender o mito como um esforo de compreenso do mundo sem que da
resulte a conscincia das diferenas entre o lgico, a fico e a realidade
concreta, e que implica a revisita de uma atitude inicial da experincia que o
homem tem de si, do outro e do mundo que o rodeia12. A conscincia do mito
no traduz a percepo da imagem objectiva do mundo, ou nas palavras de
Fernando Pessoa o mito o nada que tudo, colocando-se no inominado ou
no imponderado a sua essncia, confinando-a ao indeterminado das valoraes
simblicas e visionrias13.
No fundo, a direco para que o mito aponta algo que se perdeu, o
momento da restituio do homem a uma ordem sumida, a reintegrao do
homem a uma ordem csmica para alm do caos. Neste sentido, o verdadeiro
mito o da origem e da reintegrao o que nos transporta veracidade do
10
Yabunaka, Satoru, A Ideologia Poltica de Fernando Pessoa: Notas Elementares in Secretaria de
Estado da Cultura, Um Sculo de Pessoa. Encontro Internacional do Centenrio de Fernando Pessoa,
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 5-7 de Dezembro de 1988, pp. 188-191. Como o assinala
Alisson Alves da Hora, Pessoa expressou em poemas to duros quanto sarcsticos o se
descontentamento com a ditadura, fiel aos seus sentimentos de liberdade e amor ptria. Hora, lisson
da, A ltima Mensagem, in Paiva, Jos Rodrigues e Ferreira, Ermelinda, Em Pessoa, ibid, pp. 32-3.
11
Figueiredo, Cndido de, Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa, 25 Edio, Volume II, Bertrand
Editora, Venda Nova, 1996, pg. 1711.
12
Pimentel, Manuel Cndido, O Mito de Portugal nas suas razes culturais, AA.VV., Portugal:
Percursos de Intercultaridade: Matrizes e Configuraes, vol. III, Lisboa, ACIDI, 2008, pg. 8.
13
Ibidem.
5
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mito portugus ou de Portugal. Como que se pode definir esse mito? Como o
horizonte unitrio da nossa vivncia colectiva, da nossa representao do
mundo, da nossa introspeco das glrias e misrias que constroem a nossa
histria, o nosso ser, a nossa memria. A origem de uma lusofilismo da raa.
Como o sumaria um autor, o mito de Portugal encarna ideais colectivos, tem
um contedo existencial e histrico e nele se exprimem os sentimentos, as
paixes e as aspiraes de um povo e a sua viso, compreenso e capacidade
de transformao do mundo14. Constitui um sistema de representaes vitais,
uma organizao de valores mentais, afectivos, gnosiolgicos, ticos e
espirituais, que se forma sob o efeito das contribuies da histria das
circunstncias dos Portugueses na histria, o que se confunde com a
nacionalidade e a sua permanncia no tempo.
Como o sumaria Antnio Jos Saraiva, os mitos histricos so uma forma
de conscincia fantasmagrica com que um povo define a sua posio e a sua
vontade na histria do mundo15. O mito de Portugal no essencial o mito de
Portugal como Imprio e este reformula-se ao longo das vrias fases da histria
do pas e articula-se em vrias etapas: a fundao da nacionalidade, a
expanso e a restaurao, a Gerao de 70 e a ideia de decadncia, a Primeira
Repblica , a Ditadura Nacional e o 25 de Abril. A etapa que vai da Batalha de
Ourique [1139] Restaurao [1640] a idade de ouro do mito da raa
predestinada a grandes feitos na histria do mundo e da Europa. Com o
desastre de Alccer Quibir [1578] introduz-se na reflexo identitria
portuguesa o Sebastianismo com veio essencial do mito de Portugal que
conduz traumtica perda da independncia. Ele est presente na poesia mas
tambm na reflexo poltica de Fernando Pessoa, quanto ao Imprio e Glria
que j foi e ao Imprio que est para vir e que acompanha o regresso do
Encoberto, o Rei D. Sebastio.
14
Idem, pg. 10.
15
Saraiva, Antnio Jos, As pocas da Cultura Portuguesa, in A Cultura em Portugal: Teoria e
Histria, I, Gradiva, Lisboa, 1994, pg. 112.
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A mitologia do Quinto Imprio surge como sequncia dos contributos de
trs autores para a compreenso da dimenso perdida da grandeza portuguesa,
a que no estranha a relevncia do decandentismo romntico na nossa
literatura e no nosso pensamento intelectual. Desde logo, atravs das Trovas
de Bandarra editadas por D. Joo de Castro, cuja primeira edio surge em
Paris com o ttulo Profecias de Bandarra, Sapateiro de Trancoso. Depois
atravs de Antnio Vieira e da sua Histria do Futuro e finalmente de
Fernando Pessoa e a sua Mensagem. No por acaso que o poeta do Orfeu os
alinha na Parte Terceira da sua Mensagem que tem a epgrafe dos Encobertos
numa seco que intitula de Os Avisos. Encobertos so os que no se deixam
ver, os que so misteriosos16.
Os avisos no sentido de premonies so dados pelos Profetas [do grego
prophetes], que anunciam as boas novas numa tradio consagrada que data
do judasmo e do Antigo Testamento17. Elas contrapem-se a um presente que
se assinala triste, negro, sofredor, sem esperana:
Triste de quem vive em casa contente com o seu lar, sem que um sonho, no
erguer de asa, faa at mais rubra a brasa da lareira a abandonar. [...] Triste
de quem feliz. Vive porque a vida dura. Nada na alma lhe diz [...] ter vida
para alm da sepultura18.
Na literatura portuguesa o profetismo toma corpo em vozes iluminadas

que apontam regra geral para sadas optimistas e trazem anncio de um
messias concreto o qual como que corporiza todas as nsias nacionais de
acordo com o momento e as dificuldades. O profetismo vai contudo alm disso
e assume-se como o tema fundacional da busca da felicidade e da perfeio,
atravs da magia e do mistrio, como meios de remdio [para os padecimentos
16
O encobretismo a crena no regresso do Encoberto, portanto um sebastianismo. Vide Figueiredo,
Cndido de, Grande Dicionrio, ibid, pg. 977.
17
Os profetas era aqueles que entre os hebreus prediziam o futuro por inspirao divina. O profetismo
pode ser interpretado como uma doutrina religiosa ou transcendental que se baseia em exerccios
profticos, feitos por homens a que Deus confiou essa misso transcendental.
18
Poema O Quinto Imprio, segundo poema dos Smbolos, primeira seco da Terceira Parte [O
Encoberto], Pessoa, Fernando, Mensagem, Oficina do Livro, pg. 110.
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e tristezas] e de acolhimento19. Quando fracassam os meios colectivos para
ultrapassarmos dificuldades e impasses polticos lanamos mos de anncios
messinicos quer como fuga ao real quer crena no historicismo do irreal que
nos favorece como povo predestinado pela Providncia Divina.
Pessoa elenca desde logo Bandarra como o Primeiro Profeta, homem
comum, plebeu, nem santo nem heri que sonhava annimo e disperso o
Imprio por Deus mesmo visto porque Deus [o] sagrou como Seu sinal
porque Bandarra tinha um corao no portugus mas Portugal. Porqu
annimo? Porqu Portugal? Porque Bandarra sobretudo um nome colectivo e
designa o homem desse nome que teve, pela primeira vez, uma viso proftica
do destino do pas e os outros que lhe seguiram e que usando a mesma viso
procuraram no anonimato designando as suas trovas como sendo do Bandarra20.
Segundo se diz, Bandarra ganhou fama em Trancoso de rabi local, tendo uma
memria prodigiosa, utilizando trechos das Escrituras e fazendo inmeras
predies. As predies de Bandarra so dadas por sonhos como as
personagens da Bblia [e do Coro] no anncio da mensagem de Deus: Vejo,
vejo, direi, vejo agora que estou sonhando, semente dEl-Rei Fernando fazer
um grande despejo. [] O quem tivera poder para dizer os sonhos que o
homem sonha21. Na Trova LXXV Bandarra referencia a vinda do Encoberto
quando diz:
J o Leo experto muito alerto. J acordou, anda caminho. Trar cedo
do ninho o porco, e mui certo. Fugir para o deserto, do Leo, e seu
bramido, demonstra que vai ferido desse bom Rei Encoberto22.
Na qualidade de profeta Bandarra foi marcado com o sinal de Deus,

foi ungido, como ungidos foram os profetas do Antigo Testamento e
19
Tambm Antunes, Alfredo, A Profecia de um Quinto Imprio in Saudade e Profetismo em
Fernando Pessoa. Elementos para uma Antropologia Filosfica, Publicaes da Faculdade de Filosofia,
Braga, 1983, pg. 433.
20
Cirurgio, Antnio, O Olhar Esfngico, ibid, pp. 231-4.
21
Profecias do Bandarra Sapateiro de Trancoso, Apresentao de Antnio Carlos Carvalho, Editorial
Vega, Lisboa, s/data, pg. 41.
22
Profecias, idem, pg. 57.
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miraculosamente transformou-se em Portugal. O corao de acordo com a
crena Rosa-Cruz o centro da vida, da experimentao e essa a razo porque
a rosa branca se insere no centro da cruz no ponto correspondente chakra do
corao. O centro energtico da chakra est ligada percepo sensorial dos
mundos metafsicos, ao etreo, ao transcendental.
Pessoa passa a seguir para o segundo aviso, o de Antnio Vieira, o
Segundo Profeta, j no um homem comum mas um representante do clero,
num tempo em que Portugal acaba de fazer a passagem do deserto quando
fora governado pelos Filipes de Espanha e se liberta para tomarmos o
exemplo bblico do seu cativeiro da Babilnia. Identifica-o como personagem
de fama e glria associando-o promoo da lngua portuguesa mas d-lhe
uma dimenso ainda mais proftica que associa ao regresso do Encoberto:
Este que teve a fama e a glria tem, Imperador da lngua portuguesa,
foi-nos um cu tambm [...] no imenso espao do seu meditar [...] surge
prenncio claro do luar, El-rei D. Sebastio. [...] luz do etreo, um dia e
no cu amplo do desejo, a madrugada irreal do Quinto Imprio doira as
margens do Tejo23.
Este o segundo poema, em que de uma forma explcita, Fernando

Pessoa se refere ao Quinto Imprio, como o Imprio que h-de vir, mas liga
essa vinda a trs imagens: a imagem do Rei derrotado e perdido em Alccer
Quibir que prenncio de luar; a imagem que etrea e dia; a imagem j
dia porque madrugada, a madrugada para alm do real [irreal] da vinda do
Quinto Imprio. O Padre Antnio Vieira deixa claro qual o Imprio que h-de
vir ao iniciar a segundo livro da Histria do Futuro:
concluso certa e de f que este Quinto Imprio de que falamos,
anunciado e prometido pelos Profetas, o Imprio de Cristo e dos Cristos.
Prova-se dos mesmos textos e profecias j alegadas. [...] Concordam com
a verdade da nossa Histria em dizerem, com os demais, que o Quinto
Imprio o de Cristo e dos Cristos [...] e esse Imprio de que falam as
profecias alegadas principalmente o da Terra e no do Cu [...]
imprio espiritual e h-de ser sempre o mesmo em qualquer tempo futuro
23
Poema Antnio Vieira da seco II [Os Smbolos] da Terceira Parte O Encoberto in Pessoa,
Fernando, Mensagem, Oficina do Livro, pg. 122.
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ser e h-de ser sempre tambm espiritual24.
Como que Fernando Pessoa recebe o testemunho do Quinto Imprio que

avoca ao Padre Antnio Vieira? Pelo testemunho da palavra, mas no de uma
palavra qualquer, a palavra do Imperador da lngua portuguesa que foi um
cu para Portugal. Algum que alm de ser o mestre da lngua [como que um
Gro-Mestre dos saberes arcanos] foi mensageiro do sinal dos desgnios de
Deus para Portugal. Na sua capacidade premonitria [e adivinhatria] Pessoa
pressagia a forma de arqutipo de El-Rei D. Sebastio na luz do luar. O luar
tem para os profetas, os vates, as sacerdotisas uma dimenso mgica, j que
a luz da Lua que possibilita de forma ainda nebulosa, imprecisa, o anncio do
dia que est para vir. Essa dimenso est em toda literatura celta, no Ciclo
Arturiano que Fernando Pessoa obrigatoriamente conhecia, como Iniciado nos
mistrios Templrios. A Lua com o Sol uma das trs imagens sempre
presentes nos Templos manicos ladeando o Delta, o Olho de Deus, no
Oriente da Loja, representao minimizada do Templo de Salomo. Neste
sentido como segue na terceira e ltima quadra do poema a luz etrea25...a
madrugada irreal do Quinto Imprio.
A luz da madrugada [aurora] aquela que anuncia o novo dia, em que os
raios do Sol no sentido do Astro-Rei e incorporao da luz divina e do
conhecimento esotrico, se liberta das brumas da noite, da negrura, do oculto
para libertar a sua luz. Como luz ainda no firme, apenas antecipatria do dia
que est para vir, a luz da madrugada difusa e portanto irreal, etrea,
surreal, mas uma luz que regressa a Portugal pelo ponto onde o Rei perdido e
desejado largou para a sua saga trgica: as margens do Tejo. Pessoa no o diz
mas infere-se do contexto lgico da sua meno ao Tejo, o cais da partida das
caravelas, o cais das colunas, que dava acesso ao rio e donde zarpou a frota
24
Vieira, Antnio, Histria do Futuro. Introduo, actualizao do texto e notas por Maria Leonor
Carvalho Buescu, Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1982, pp. 271, 277, 283, 285.
25
Do latim aetherius relativo ao ter, a zona superior da atmosfera, em termos figurativos o espao
celeste. Vide Figueiredo, Cndido de, Grande Dicionrio, ibid, pg 1135.
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que acompanhou D. Sebastio sua trgica aventura africana.
A referncia tem ainda uma dimenso esotrica escondida: o Quinto
Imprio para o Templrio a nova Jerusalm Celeste e esta representada
pelo Templo que o Terreiro do Pao onde o Ocidente, o portal de entrada, se
situa exactamente entre os cais das colunas e o Oriente no sanctus sanctorum
que fica no ponto oposto da praa e d acesso Rua Augusta [do latim
augustus, solene, magnfica]. Finalmente a luz que solar dourada porque o
Encoberto a reconfigurao do Sol, o aufklrung do iluminismo, o astro-rei
das grandes religies iniciticas, o Rei-Sol de Alexandre, o Amon dos egpcios.
Em terceiro lugar surge o terceiro profeta, com o terceiro aviso,
Fernando Pessoa, num poema sem ttulo que comea escrevo meu livro
beira mgoa e em que o poeta deixa de falar para os outros para passar a ser
aquele de quem se fala. Depois do representante do povo e do clero, Pessoa
surge como o representante da classe nobre intelectual, um historiador, um
filosofo, dotado por Deus de um mandato particular: anunciar a promessa do
Quinto Imprio. Pessoa intui que nos momentos de crise [como o que presencia,
no fim da dcada de 30] os poetas assumem-se como uma espcie de vozes da
26
conscincia nacional, revestindo-se das vestes de profetas . Pessoa
vislumbra-se acima da sorte dos homens comuns, dos que so cmplices do
adormecimento de Portugal, lembrando o papel que Cames atribui aos Velhos
do Restelo27.
O poema est repleto de referncias bblicas, e o poeta como Moiss ou
Nabucodonosor, no Antigo Testamento, chora as penas do exlio da Babilnia e
implora ao Senhor que o guie Terra Prometida trazendo o Encoberto de volta
a Portugal:
26
Cirurgio, Antnio, O Olhar Esfngico, ibid, pp. 240-1.
27
Numa nota inclusa nas suas Pginas Intimas, Pessoa diz timbraremos, por um movimento idntico
em sentido inverso, em mostrar a parvoce das ideias aceites, a vileza dos ideais nobres, a iluso de tudo
quanto o povo cr ou pode crer. Salvaremos assim o princpio aristocrtico que na ordem social se
afundou, deixando atrs de si o vcuo de uma universal montona escravido. Pessoa, Fernando,
Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, Recolha de Georg Rudolf Lind e Jacinto Prado Coelho,
Edies tica, Lisboa, s/data, pg. 77.
11
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[...] mas quando querers voltar? Quando o Rei? Quando a Hora? Quando
virs a ser o Cristo de a quem morreu o falso Deus. [...] Quando virs,
Encoberto, sonho das eras portugus, tornar-me mais que o sopor incerto
de um grande anseio que Deus fez? Quando querers, voltando, fazer minha
esperana amor? Da nvoa e da saudade quando? Quando, meu Sonho e meu
Senhor?28
As referncias so duplas, porque ao mesmo tempo Pessoa dirige-se `a

divindade e ao Encoberto, esperando que algum desperte Portugal e o leve
Terra Prometida. O regresso do Encoberto s possvel associando-se ao
Quinto Imprio que Pessoa figura na expresso sonho das eras portuguz.
Deus, o Criador, aparece como causa da vontade do profeta que com ele e
nele Portugal tem de ver o novo Messias, o fundador do Quinto Imprio. Na
dimenso esotrica que orienta e inspira a obra de Fernando Pessoa, este
poema surge como expresso do desejo religioso imanente do poeta, de religar
o poeta a Deus [O Novo Paganismo], dimenso gnstica a que o poeta se
conduz, de forma velada, ladeando o cdigo lingustico da religio
institucional. Em nenhum ponto da Mensagem, Pessoa faz um apelo Igreja e
ao seus sacerdotes para que o orientem nessa procura da sua religao ao
Divino, do seu amor ao Criador e a palavra Cristo, aqui empregue deve ser lida
no sentido arcano, que lhe davam os gnsticos [o Jeov] e no como o Filho de
Deus e Deus, postulado incontornvel da dogmtica do catolicismo.
Concluda a anlise dos avisos e a peregrinao nos Profetas, Fernando
Pessoa d o seu contributo final viso do Quinto Imprio no poema homnimo
que coloca em segundo lugar na sua visualizao dos smbolos do Encoberto,
logo a seguir a D. Sebastio e antes de O Desejado. O poema de cinco
estrofes e cinco versos cada29, parte da constatao de um sentimento de
28
Poema sem ttulo, da seco II [Os Smbolos] da Terceira Parte O Encoberto in Pessoa, Fernando,
Mensagem, Oficina do Livro, pg. 125.
29
O cinco um nmero simblico e representa a segunda idade do homem [a seguir aprendizagem]
idade em que se espera que o esprito do homem esteja mais esclarecido, mais desenvolvido. O nmero 5
o nmero que identifica o Companheiro numa loja manica tradicional que o segundo grau na sua
progresso para a Mestria. O 5 era considerado um nmero misterioso porque se compe do binrio (o 2)
smbolo do que falso e duplo e do ternrio (o 3). o nmero intercalar que na sequncia pitagrica
12
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tristeza e infelicidade dos que se satisfazem no contentamento das coisas
vulgares. As duas primeiras estrofes comeam pela mesma ideia, a vulgaridade
dos homens comuns: triste de quem vive em sua casa contente com o seu lar,
triste de quem feliz porque a via dura. Pessoa recusa identificar-se com
eles mas sim com quem descontente pois s estes podem sonhar a via para
se chegarem vida boa a dos arqutipos30:
Ser descontente ser homem que as foras cegas se domem pela viso
que a alma tem. E, assim, passados os quatro tempos do ser que sonhou, a
terra ser teatro do dia claro, que no atro da erma noite comeou.
O surgimento do Quinto Imprio depende do regresso do Encoberto, aps

o seu martrio e morte e esse regresso ser anncio do dia claro [no sentido do
dia iluminado] que se libertou da noite. Na ltima e quinta estrofe do poema
Quinto Imprio, Fernando Pessoa enuncia os quatro imprios que j foram e
deixa atravs de uma belssima analogia enunciado o Quinto e Imprio
definitivo:
Grcia, Roma, Cristandade, Europa os quatro se vo para onde vai toda a
idade. Quem vai viver a verdade que morreu D. Sebastio?
H no poema um duplo nmero quatro: as quatro eras e os quatro

Imprios. As quatro eras referem-se s quatros idades da vida do Homem: a
infncia, a adolescncia, a idade adulta, a velhice. Os quatro imprios [e eras
no sentido de uma sequncia cronolgica na histria da humanidade]
referem-se ao quatro imprios histricos que identificam o domnio da cultura
europeia: o Imprio Grego, o Imprio Romano, o Sacro Imprio, o Imprio
Europeu. O Quinto Imprio figurado como o Imprio da Verdade para que
morreu o Rei D. Sebastio. Desde logo o mito do Quinto Imprio foi assinalado
por outros. Na Bblia referido em Daniel 7, 1-8, onde se relata o sonho do Rei
da Babilnia, Nabucodonosor, em que o governante viu imagens de quatro
conduz perfeio, representada pelo nmero 7.

30
Poema sem ttulo in Pessoa, Fernando, Mensagem, Oficina do Livro, pg. 125.
13
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imprios da terra e um quinto imprio imaterial que existiria para sempre31.
Na lgica do Antigo Testamento este imprio era naturalmente hebreu e
associado ao regresso do povo proscrito a Jerusalm e reconstruo do
Templo derrubado pelos invasores.
Deixando indeterminado o perfil detalhado do Quinto Imprio, Fernando
Pessoa baseia-se em Bandarra, no Padre Antnio Vieira mas tambm em
Nostradamus e em Cames para contrapor tristeza do presente um Quinto
Imprio Portugus e Espiritual32. O Quinto Imprio a soma de todo o legado
que os portugueses deixaram pelos quatro cantos do mundo, levados pela
maior herana que deixaram aos vindouros: a lngua portuguesa33. Esse o
elemento de unificao que o ltimo poema da Mensagem perspectiva na
segunda estrofe em septeto [nmero 7]34:
Tudo incerto e derradeiro, tudo disperso, nada inteiro, Portugal,
hoje s nevoeiro.... a hora! Valete Fratres.
Mas a fundao desse Quinto Imprio que ingente [ a Hora!]35 no

pode ser tarefa de homens vulgares, de homens de hbito ou mesmo de
poetas. Ela tarefa de homens predestinados com uma misso divina. Valete
Fratres a expresso com que Pessoa termina o seu Canto pico. Trata-se de
uma expresso latina que significa Salve Irmos e que pode ser interpretada
como um apelo aos Irmos para lanarem mos obra enunciada. Os Irmos
de que Pessoa no so os Irmos em Cristo que uma leitura simplista do
31
Hiplito, Nuno, As Mensagens da Mensagem. O Desvendar dos Mistrios. A Mensagem de Fernando
Pessoa anotada e comentada. Prefcio de Paulo Pereira, Parceria A. M. Pereira, Lisboa, 2007, pp.
121-3.
32
Hiplito, Nuno, ibidem; Cirurgio, Antnio, O Olhar Esfingico.., pg. 210.
33
Hora, lisson Alves da, A ltima Mensagem: Entusiasmos e Amargura da Ptria Portuguesa em
Mensagem, Quinto Imprio e Elegia na Sombra in Paiva, Jos Rodrigues de, Ferreira, Ermelinda Maria
Arajo, Colectnea de Textos: Em Pessoa, Editora Universitria Universidade Federal de Pernambuco,
Recife, 2007, pg. 30-2.
34
Poema quinto Nevoeiro, terceira parte, terceira seco in Pessoa, Fernando, Mensagem, Oficina do
Livro, pg. 136.
35
Antnio Cirurgio associa esta expresso liturgia do sbado de Aleluia que anuncia a ressurreio
de Cristo. O autor identifica a vinda do Quinto Imprio ressurreio de Cristo o que no faz qualquer
sentido vendo-se o pensamento do poeta como um todo. Vide Cirurgio, Antnio, O Olhar Esfngico,
pg. 166.
14
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poema e da obra de Pessoa induziria. Irmos so os que receberam o
chamamento da hora maior e os que pela cerimnia de Iniciao iniciaram
um caminhada, uma via para a contemplao e para a libertao das
fraquezas do corpo, da matria, da sua natureza terrena, em direco
universalidade intemporalidade do esprito. Essa nova dimenso est
reservada aos Iniciados e dentro deles aos Altos Iniciados entre os quais
Pessoa se contava. A associao aos ensinamentos advindos do catolicismo
a nosso ver absolutamente deslocada.
Numa das reflexes mais significativas das Pginas ntimas a propsito
da caracterizao do Novo Paganismo Fernando Pessoa situa a moral crist
como a moral da fraqueza e da incompetncia e a metafsica do cristismo
[designao que prefere a cristianismo] a metafsica da falta de ateno e de
concentrao sendo a inverso dos valores humanos. O cristismo, refere o
poeta, nasceu na poca da decadncia romana e na forma catlica, a
mais abjecta de todas [...] a religio catlica uma religio de decadncia
romana e quem vide dentro do cristianismo, vive ainda no imprio romano
em decadncia36.
Ser o Quinto Imprio a apoteose da ideologia do nacionalismo
fascizante do Estado Novo? Pessoa esclarece-o num texto datado de 1935,
logo a seguir publicao da Mensagem37:
Um leitor atento da Mensagem qualquer que fosse o conceito que
formasse da valia do livro, no estranharia o anti-romantismo constante,
embora negativamente, emergente dele. Um leitor igualmente atento,
mas instrudo no entendimento ou ao menos na intuio das coisas
hermticas no estranharia a defesa da Maonaria em um autor de um
livro to abundantemente embebido em simbolismo templrio e
rosacruciano. E a este leitor ser fcil de concluir que, tendo as ordens
templrias, embora no exeram actividade poltica, conceitos sociais
idnticos, no que positivos e no que negativos, aos da Maonaria e girando
o rosacrucianismo, no que social, em torno das ideias de fraternidade e de
paz [Pax profunda, frater a saudao rosacricuana tanto para Irmos
36
Pessoa, Fernando, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, Recolha de Georg Rudolf Lind e Jacinto
Prado Coelho, Edies tica, Lisboa, s/data, pp. 251-2.
37
Idem, pp. 434-5.
15
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como para profanos] o autor do livro assim seria forosamente um liberal
por derivao, quando j no fosse por ndole.
2. Macau no Quinto Imprio de Pessoa

Nenhum passo da Mensagem permite uma associao de Macau viso do
Quinto Imprio de Fernando Pessoa e mesmo na obra do poeta a meno
feita, ainda assim, num heternomo lvaro de Campos e num poema
intitulado Passagem das Horas. Nesse poema, pela voz de lvaro de Campos,
Pessoa fala dos lugares onde esteve e no esteve: Trago dentro do meu
corao, como num cofre que se no pode fechar de cheio, todos os lugares
onde estive, todos os portos a que cheguei [...] e tudo isso que tanto,
pouco para o que quero. Na segunda estrofe insere Macau aparentemente
numa sequncia de lugares que preencheram o seu imaginrio:
A entrada de Singapura, manh subindo, cor verde, o coral das Maldivas
em passagem clida, Macau uma hora da noite....Acordo de repente
Yat-l..----Ghi. E aquilo soa-me do fundo de outra
realidade.
muito curiosa esta meno a Macau pois Pessoa d-se ao trabalho de

articular o som do vocbulo chins correspondente a uma hora da noite que
Yat Lo Ghi. Porque o faz e de quem se socorreu no sabendo
seguramente chins no o sabemos. Macau aparece, contudo, nesta cadncia
da passagem das horas em que o poeta explicita o que viveu e o que gostaria
de ter vivido, de uma forma enigmtica. Lembre-se que o horizonte de
referncia de Pessoa o Atlntico pois viveu grande parte da sua infncia em
Durban, na frica do Sul, depois da morte do seu pai e do matrimnio de sua
Me com o Embaixador Joo Miguel Rosa. O Atlntico [e o Ocidente] emergem
como pontos de ancoragem do poeta na sua viso de Portugal e do papel do
pas no Quinto Imprio.
lvaro de Campo esclarece na estrofe a seguir a razo porque enunciou
todos esses lugares: viajei por mais terras do que aquelas em que toquei, vi
mais paisagens do que aquelas em que pousei os olhos. Macau surge assim na
16
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sequncia imaginria dos lugares que completam a memria vivencial do
poeta. Sabemos que teve uma relao distante com Camilo Pessanha e que
apreciava, sobejamente, a poesia do autor de Clepsidra. A carta que lhe
dirigiu incentivando-o a que colaborasse na revista Orfeu disso exemplo.
Ser que vislumbrava em Macau um outro papel para alm do lugar extico
que tinha no imaginrio da sociedade do seu tempo? algo que no sabemos
exactamente e que apenas nos podemos pr a adivinhar.
Existe, no entanto, um outro ponto que nos possibilite atravs de um
raciocnio por associao voltar ao tema Macau. Trata-se da prosa A minha
ptria a lngua portuguesa que Pessoa coloca na voz do heternimo
Bernardo Soares no Livro do Desassossego38:
259
No tenho sentimento nenhum poltico ou social. Tenho porm num sentido
um alto sentimento patritico. Minha ptria a lngua portuguesa. Nada me
pesaria que invadissem ou tomassem Portugal, desde que no me
incomodassem pessoalmente. Mas odeio, com dio verdadeiro, com o nico
dio que sinto no quem escreve mal portugus, no quem sabe sintaxe,
no quem escreve em ortografia simplificada, mas a pgina mal escrita
como pessoa prpria, a sintaxe errada, como gente em que se bata, a
ortografia sem psilon, como escarro directo que me enoja
independentemente de quem cuspisse. Sim porque a ortografia tambm
gente. A palavra completa vista e ouvida.
Se a ptria de Pessoa [por via de Bernardo Soares] a lngua portuguesa

ela mais que o rectngulo ibrico, ela o conjunto de todos os lugares por
onde a influncia de Portugal passou e se perpetuou. Ela o Brasil, as colnias
africanas e os territrios asiticos em Macau e em Timor. Esses so os lugares,
para alm de uma mera reconfigurao da soberania, onde se fala e pensa em
portugus, logo onde a identidade portuguesa reconfigurada numa dimenso
cultural, intercultural, cosmopolita, tendencialmente universal, para alm dos
tempos39. Para Pessoa a lngua portuguesa era a lngua em que o futuro se
38
Pessoa, Fernando, Livro do Desassossego, Composto por Bernardo Soares, ajudante de Guarda-livros
na cidade de Lisboa, disponvel in
http://www.planonacionaldeleitura.gov.pt/clubedeleituras/upload/e_livros/clle000022.pdf
39
lisson Alves da Hora sugere mesmo que Portugal como um novo Osris, rene todos os seus
17
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assentaria numa lgica de alinhamento das lnguas imperiais, onde via
incluir-se tambm o ingls [afinal a lngua da sua formao de adolescente] e o
espanhol e que em determinado ponto da histria se difundiram nos vrios
continentes.
Num comentrio utilizao da lngua portuguesa sob o ttulo As 5
Lnguas Imperiais, Fernando Pessoa elabora o problema da lngua da seguinte
forma: falando no s do presente, mas tambm do futuro imediato, na
medida em que este possa ser condicionado como factor de desenvolvimento
das condies embrionrias do nosso tempo, s h trs lnguas com um futuro
popular o ingls, o espanhol e o portugus40. Pessoa fundamenta-o na sua
transcontinentalidade: so lnguas faladas na Amrica e como a Europa
significa civilizao europeia, a Europa tem-se radicado cada vez mais no
continente ocidental. Assim lnguas como o francs, o alemo e o italiano s
podero ser europeias: no tm poder imperial. E explica-o: enquanto a
Europa for o mundo, estas dominaram e triunfaram mesmo sobre as outras trs,
pois o ingls era insular e o espanhol e o portugus encontravam-se num dos
seus extremos. Mas quando o mundo passou a ser globo terrestre este cenrio
alterou-se. Ser portanto numa dessas trs lnguas que o futuro do futuro
assentar.
Como resolver o problema da escolha? Pessoa funda-o num critrio
utilitarista: temos de pactuar com a realidade. No podemos fazer da lngua
portuguesa o privilgio da humanidade. Podemos, porm, convert-la em
metade de tal privilgio. Os Deuses no nos concedem mais: no podemos
aspirar a mais. E avana o argumento: concentremo-nos no portugus, como
se ele houvesse de ser tudo; no esqueamos porm que ele pode no poder
ser mais que metade de tudo. O Quinto Imprio todo pelo esprito, metade
pedaos disperses e transforma-se em um Universo que se levanta para rezar diante da Cruz Universal
do Deus Jesus. In A ltima Mensagem... VV.AA., Em Pessoa, pp. 32-3.
40
Pessoa, Fernando, A Lngua Portuguesa, Edio de Lusa Medeiros, Assrio & Alvim, Lisboa, 1997,
pg. 149.
18
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pelo verbo41. Nesse Quinto Imprio, diz Fernando Pessoa, utilizar-se-ia o
ingls como lngua cientfica e geral e o portugus como lngua literria e
particular. A primeira para aprender, a segunda para sentir, o que queremos
dizer. Com que armas conclui Pessoa o argumento? O facto de um dos
maiores crentes nessa virtualidade ser o Padre Antnio Vieira, o maior
resultante cultural da lngua portuguesa e cinco argumentos em cadeia:
O portugus [1] a mais rica e mais complexa das lnguas romnticas; [2]
uma das cinco lnguas imperiais; [3] falado, seno por muita gente pelo
menos de Oriente a Ocidente, ao contrrio de todas as lnguas menos o
ingls e, at certo ponto, o francs; [4] fcil de aprender a quem saiba j
espanhol e, em certo modo, italiano, isto , no uma lngua isolada; [5]
uma lngua falada num grande pas crescente o Brasil.
Encontramos aqui, pela segunda vez, uma referncia ao Oriente como a

extrema da utilizao do portugus como lngua natural e literria. O Oriente
que Fernando Pessoa quer falar naturalmente Macau, porque Macau o
nico territrio localizado no Oriente onde o portugus sobreviveu como
lngua oficial42. Macau passou a ser, alis, depois da queda de Goa a capital do
Imprio Portugus do Oriente at 1974, quando a lgica do imprio feneceu
com a queda do regime ditatorial.
Este raciocnio faz todo o sentido. Os Imprios do passado basearam-se
no domnio territorial, na conquista, no domnio dos povos que foram
agregados a uma lgica de hegemonia e de sujeio. Esses imprios acabaram
e o nico capaz de sobreviver, num tempo de decadncia, o Imprio
Espiritual, diramos ns para alm do Bem e do Mal. Os Imprios do futuro,
no sentido dos processos de projeco de influncia das grandes naes j no
se fazem, dizemos em relaes internacionais, com base nos poderes duros
[hard powers] mas nos poderes suaves [soft powers]. Entre estes poderes
suaves est a lngua, a cultura, as ideias, a imagem do pas, a capacidade de
41
Idem, pp. 150-1.
42
Em Timor o portugus sobreviveu mas como lngua residual de um povo que na vida diria
privilegiou sempre o ttum, um dos dialectos nativos.
19
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________________
influenciar outros tomando-se como exemplo43.
Sem o saber, Pessoa previra o fim do Imprio portugus e a apressada
descolonizao em que por fora das presses da poca e da falta de viso dos
polticos se preferiu desistir do Imprio, a ter de o pensar noutros moldes, ou
criando condies para conservar os novos pases independentes num arco de
uma mesma matriz cultural e lingustica comum44. Sobre os restos do Imprio
fsico, subsistiu a lngua portuguesa como ponto de comunho dos pases que
formaram o Imprio portugus. No caso de Macau, a ideia prevaleceu ao se
conseguir que no acto de transferncia da sua administrao para a China a
lngua portuguesa fosse adoptada como lngua oficial. Por essa via, o
patrimnio cultural, a maneira de estar, o dilogo interreligioso incorporaram
o patrimnio da sua singularidade como terra de ascendncia portuguesa no
grande continente chins. Na prospectiva de um mundo global mais espiritual
do que material, a lngua e a cultura tm um papel determinante. Descobriu-o
a China ao criar uma rede de Institutos Confcios para projectar,
paulatinamente, a sua influncia aos quatro cantos do mundo
3. Nota Final
O regresso do Encoberto no se realizou da forma como Pessoa aspirara e
o papel de Portugal como centro de um Quinto Imprio espiritual e universal
no se cumpriu. A ideia da grandeza de Portugal foi abandonada como o
pressagiava, alis, o poeta no poema O nevoeiro: nem rei nem lei, nem paz
nem guerra, define como perfil e ser esse fulgor da terra que Portugal ao
entardecer. Brilho sem luz e sem arder, como o que o fogo-ftuo encerra.
43
Ribeiro, Henrique Lages, Dicionrio de Termos e Citaes de Interesse Poltico e Estratgico.
Contributo, Gradiva, Lisboa, 2008, pg. 305.
44
Eduardo Loureno anota melhor que qualquer outro que nem a cegueira colonialista desvairada dos
Kauza e Companhia, nem a aposta neocolonialista de Spnola, nem a determinao firme do
anticolonialismo coerente de Melo Antunes foram vividos em termos de autoconscincia e
responsabilidade cvica pela maioria dos portugueses. Num dos momentos de maior transcendncia
nacional, os Portugueses estiveram ausentes de si mesmos, como ausentes estiveram, mas na maioria
felizes com essa ausncia, durante as quatro dcadas do que uma grande minoria chamava
fascismomas que era um poo de longa tradio de passividade cvica apenas o governo legalda
Nao. Loureno, Eduardo, O Labirinto da Saudade, 2 Edio, Publicaes Dom Quixote, Lisboa,
1982, pg. 47.
20
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________________
Far sentir continuar a pensar numa imagem do Quinto Imprio espiritual
nesta segunda dcada do sculo XXI? Dificilmente. A sinaltica dos imprios
morreu no discurso comum e meditico enquanto substantivo maldito. Quando
muito fala-se hoje em hegemonia, influncia, polarismo ou polarizao, ainda
assim com medo que isso seja mal compreendido e disfarce um qualquer
neocolonialismo envergonhado. O prprio nacionalismo dos romnticos do
Movimento Simbolista esgotou-se com o desaparecimento de Fernando Pessoa,
a queda do Estado Novo e o advento da democracia representativa em
Portugal, em 1974. Nesta viagem, Portugal perdeu qualquer sentido de
grandeza imperial e rendeu-se ao estatuto de nao pequenina, comum,
meridional, pas limtrofe na extrema ocidental da Europa bom aluno depois
mau exemplo do processo de assimilao europeia. Somos, disse o poeta,
um pingo de tinta seca na mo que escreveu Imprio da esquerda direita da
geografia. difcil distinguir se o nosso passado que o nosso futuro, ou se o
nosso futuro que o nosso passado45.
45
410. D. Sebastio num retrato de Cristvo Morais [sc. XVI], Lancastre, Maria Jos da, Fernando
Pessoa. Uma Fotobiografia, Imprensa Nacional. Casa da Moeda, Lisboa, 1981, pg. 284.
21

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UNIVERSIDADE DE AVEIRO

Congresso A EUROPA DAS NACIONALIDADES. MITOS DE ORIGEM; DISCURSOS

1. A mitologia do Quinto Imprio

Na literatura portuguesa o profetismo toma corpo em vozes iluminadas

Na qualidade de profeta Bandarra foi marcado com o sinal de Deus,

Este o segundo poema, em que de uma forma explcita, Fernando

Como que Fernando Pessoa recebe o testemunho do Quinto Imprio que

As referncias so duplas, porque ao mesmo tempo Pessoa dirige-se `a

O surgimento do Quinto Imprio depende do regresso do Encoberto, aps

H no poema um duplo nmero quatro: as quatro eras e os quatro

conduz perfeio, representada pelo nmero 7.

Mas a fundao desse Quinto Imprio que ingente [ a Hora!]35 no

2. Macau no Quinto Imprio de Pessoa

muito curiosa esta meno a Macau pois Pessoa d-se ao trabalho de

Se a ptria de Pessoa [por via de Bernardo Soares] a lngua portuguesa

Encontramos aqui, pela segunda vez, uma referncia ao Oriente como a

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