Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

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GUAS1 E MANAS: O CAMINHO A PERCORRER DE PRAKTI AT

PURUA NO SISTEMA SMKHYA

Gracilene Felix Medeiros

Mestre em Cincias das Religies PPGCR UFPB
Universidade Federal da Paraba
graci_cead@hotmail.com

SESSO TEMTICA 07 RELIGIES E FILOSOFIAS DA NDIA

Resumo: O sistema denominado Smkhya compe juntamente com o Yoga, seu par complementar, uma
das trs duplas de Daranas, isto , constitui um dos seis sistemas tericos divididos em pares que
formam o Hindusmo Ortodoxo. O termo Smkhya, de acordo com o Monier-Williams, significa
literalmente, enumerar, classificar, assim, esse sistema classifica uma propagao de princpios e
fundamentos que estabelecem a estrutura csmica. O Smkhya est relacionado a uma teoria baseada
na percepo e no conhecimento. uma doutrina que parte da relao entre os opostos Prakti e Purua
para atingir o conhecimento deste ltimo e consequentemente, a libertao. Sendo que Prakti a causa
primordial imanifesta, a natureza das coisas, e Purua o incondicionado, a testemunha, o liberto,
indiferente, que percebe, mas no age. O fundamento dessa relao antagnica a causao, porm,
como Prakti matriz causal imanifesta est ligada a ela os aspectos fenomnicos que desencadeiam a
movimentao do universo com sua lei de ao e reao. E so exatamente, esses aspectos ou poderes,
guas que vamos estudar em nosso trabalho, tendo por objetivo identificar a ligao dos guas (sattva,
rajas, tamas) ou (intelegibilidade/ luminosidade, agitao/ energia e inrcia/ massa) com a construo da
conscincia do eu/objeto por meio da ligao entre os sentidos- mente- individuao, pois, manas, a
mente funciona como uma ponte que liga o objeto quilo que era subjetivo. A mente coordena os grupos
de rgos, sentidos e reaes, contudo, ela tambm um rgo que faz parte dessas conexes, e
exerce todas estas funes a partir das percepes construdas pela prpria mente, a qual observada
atravs da aplicao dos guas permite a evoluo do Ser. O nosso projeto surge com a proposta de
destacar a importncia dos guas em direo ao Samdhi, para isso usamos o mtodo qualitativo com
fundamentao bibliogrfica. No entanto, entendemos que a aplicao prtica em nosso trabalho
fundamental para o estudioso da rea, visto que dentro das reaes fsicas que a noo de conscincia
e de mente ser percebida com mais clareza, porm, mediante a brevidade dessa pesquisa, detemo-nos
aos conceitos e informaes bibliogrficas os quais confirmam que a influncia dos guas na
manifestao das causas promove um aspecto de interao profunda com a mente e, desta maneira, a
construo da prpria Cit, a conscincia imutvel.

Palavras-chave: Smkhya; Guas; Manas; Prakti; Purua.

1
Nota de transcrio: optamos, neste artigo, por sugerir os plurais com o acrscimo da letra s ao final dos termos
em snscrito (grafados em itlico), para concordar com a leitura da lngua verncula.

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Introduo

O sistema filosfico Smkhya parte de uma classificao dos elementos que

constituem o homem em relao sua natureza psquica e fsica, sendo que uma est
diretamente ligada outra e consequetemente, determinam a evoluo da humanidade
em seus aspectos mais profundos. Por exemplo, essas naturezas determinam o
processo contnuo de reencarnao caso no haja uma libertao das sensaes e dos
instintos humanos mais primitivos.
Segundo Zimmer (2012),

O Smkhya oferece uma exposio terica bsica da natureza humana,

enumerando e definindo seus elementos, analisando a forma de sua
mtua cooperao no estado de aprisionamento (bandha) e
descrevendo sua condio quando desembaraados ou emancipados
na liberao (moka). O Yoga, por sua vez, trata especificamente da
dinmica do processo de livrar-se das ataduras e delineia as tcnicas
prticas para se obter a liberao ou isolamento-integrao (Kaivalya).
(ZIMMER, 2012, p. 208)

Ento, como fora citado no resumo de nosso trabalho, o Yoga, uma das escolas
Hindu, o par integral da filosofia Smkhya, constituindo com ela os seis sistemas
filosficos do hindusmo ortodoxo. Esta ligao ocorre pelas relaes estabelecidas
entre a essncia humana psicolgica e a transformao dessa essncia por meio da
disciplina e prticas do Yoga, com o nico objetivo que a liberao do ser ( moka).
De acordo com o Smkhya, o universo est estruturado em dois princpios
opostos que se complementam e impulsionam tudo em vida. A base do mundo
Purua (mnadas vitais, o ser perfeito, incondicionado, que a meta a ser atingida) e
Prakti, a fora imanifesta da natureza, a matria. O homem possui a mesma estrutura
do universo, logo, formado por Purua e Prakti.
Esse sistema entende que o homem composto pelo prprio Purua, como tudo
que est a nossa volta, contudo, a mnada vital no vista nem percebida. Ns somos
impulsionados pelos guas que manifestam a natureza de Prakti e fazem a vida
acontecer direcionada para a libertao ou para a priso, na roda de reencarnao
(sasara). Isso determinado pela predominncia de um gua em relao aos outros.
Os guas so trs aspectos diferenciados que movimentam a matria imanifesta

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de Prakti. O primeiro o gua sattva, que a intelegibilidade, a luminosidade, a
perfeio; o segundo gua o rajas, a base da agitao, da energia, a ao; j o
terceiro gua, tamas, a inrcia, a estagnao, a falta de ao, isto , tamas o oposto
de rajas. A predominncia de um desses ltimos guas determina a viso de sattva, por
isso, havendo a aplicao de prticas que harmonizem os guas, o homem conseguir
visualizar Purua, e sua liberdade plena. No entanto, o que vai direcionar esses
processos vitais o rgo interno (antakaraa), composto por mente, ego e
julgamento (manas, ahakra e buddhi). Sendo que a mente, manas, que permite o
primeiro contato com os fenmenos externos, os quais determinaro ou no, as
alteraes no processo de libertao do ser humano.

1. Guas: o jogo natural dos poderes de Prakti

Os guas num jogo de alternncia no qual h a predominncia de um em relao

aos outros influenciam a capacidade humana de liberar-se, pois, para atingir moka
preciso minimizar a influncia dos guas rajas e tamas, destacando o princpio da
luminosidade que sattva. Quando sattva percebe sem as impurezas das aes de
rajas e sem estagnao de tamas, o homem enxerga atravs de um lago lmpido, a sua
prpria essncia, que Purua.
Todavia, os guas rajas e tamas esto diretamente ligados as nossas
imperfeies e aos obstculos (klea) que nos impedem ainda mais de chegarmos
predominncia e plenitude do gua sattva. Estes impedimentos (klea) so cinco:
ignorncia (avidy); a interpretao da totalidade do ego, o eu sou (asmit); apego
(rga); averso (dvea); e apego vida (abhinivea). E de acordo com Zimmer (2012),
Estes cinco obstculos ou impedimentos devem ser considerados como tantas outras
perverses que agitam a conscincia e ocultam o estado essencial de serenidade de
nossa natureza verdadeira. (ZIMMER, 2012, p. 217).
O gua rajas com sua fora de impulso gera aes para manter nossa
existncia, desencadeando desejos, apegos, rivalidades e todas as lutas pela vida, pela
sobrevivncia. Em contrapartida o gua tamas mantm a unidade sem alteraes,
opondo-se a constante ao de rajas, tamas estabelece a constncia da vida do

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homem sem evoluo. Esta relao entre rajas e tamas, um se sobrepondo ao outro,
impede o progresso de sattva, que o gua ligado luminosidade, viso plena do ser
verdadeiro.
Entretanto, Zimmer (2012) afirma que

O primeiro dos cinco impedimentos, avidy, a falta do discernimento

verdadeiro, o principal sustentculo do jogo interminvel e interao
dos trs gua. A avidy permite que a marcha cega da vida continue
atrada e torturada, ao mesmo tempo, por seus prprios princpios. Os
outros quatro impedimentos (asmit, a noo grosseira de que eu sou;
rga, o apego; dvea, a repugnncia, e abhinivea, a vontade de viver)
so apenas transformaes ou inflexes desta causa primordial, desta
persistente iluso de que os valores perecveis e transitrios da
existncia terrena e celestial podem chegar, de algum modo, a tornar-se
fonte de felicidade pura e permanente. (ZIMMER, 2012, p. 218)

A busca pela libertao passa primeiro pela dissoluo desses impedimentos

(klea), os quais so inerentes condio humana. Dentro da filosofia Smkhya, o
Yoga desempenha a ao para destruir os kleas e harmonizar os guas. Para tanto,
h trs caminhos a serem percorridos na prtica yogue: o ascetismo, a instruo no
ensinamento sagrado e a completa entrega vontade e graa da divindade.
O Yoga a escola completar do sistema Smkhya e traz em suas prticas
exemplos para modelar a conscincia descrita pelo Smkhya. Com o ascetismo, o
homem apaga as marcas deixadas por rajas e tamas ao longo de nossas encarnaes.
J o ensinamento dos textos sagrados permite ao praticante inserir-se atmosfera do
mundo sagrado e afastar-se dos desejos e apegos mundanos, por fim, a devoo ao
deus, permite que o praticante passe a oferecer todas suas aes a um deus e assim,
saia do processo egoico, pois, seus atos no esto mais voltados para seu benefcio e
sim, para o outro, sempre para o outro e em favor do outro. Desta forma, os
impedimentos so apagados e os guas so harmonizados, prevalecendo o sattva que
agora ver a perfeio transparente do ser.
No entanto, a mente (manas) um fator determinante para executar essa prtica
do Yoga, assim como, determinante para selecionar e permitir a entrada de tudo que
est em nosso em torno na nossa conscincia. A mente o primeiro filtro que se
encontra entre as sensaes transmitidas pelos nossos rgos de ao e recepo e a

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conscincia imutvel (Cit). a mente que controla a passagem dos resultados das
aes executadas e das sensaes vivenciadas e esse ato desencadeia a harmonia do
ser e sua libertao (moka) ou uma confuso total entre os guas e a escravido em
sasara.

2. Manas: a formao do rgo interno (antakaraa)

A mente (manas) no o ltimo estgio da conscincia como se pensava. Alm

disso, foi comprovado pela psicologia que h um universo por trs do que entendemos
pela palavra conscincia, e que a inconscincia influencia mais nossas atitudes do que
a prpria conscincia. Logo, a mente uma porta por onde passam as sensaes
vivenciadas e, da tudo comea. Comea a real formao do nosso ser, voltada para o
ser perfeito ou para o ego.
A filosofia Smkhya classifica a mente a partir do que ns entendemos dentro
das bases psicolgicas, logo, a mente a primeira ligao dos rgos de ao e
recepo com o ser inativo. Zimmer (2012) diz que A mente, por natureza, est em
constante agitao. (...) Contudo, o yoga aquieta a mente; e, no momento em que
esta quietude atingida, o homem interior a mnada vital, revela-se, como uma joia
no fundo de um manso lago. (ZIMMER, 2012, p. 210-211).
Da mesma forma que os guas so influenciados pelos obstculos (klea), e
ficam em um estado de confuso, a influncia das atividades espontneas da
substncia mental tambm prejudicam a percepo de Purua. As atividades da
substncia mental so: noes corretas; noes errneas; fantasia; sono e memria.
Estas atividades precisam ser suprimidas para que os desejos desapaream e possa-se
enxergar a mnada vital.
Consonante ao que foi citado na introduo deste trabalho, a mente, o ego e o
julgamento (manas, ahakra e buddhi) formam o rgo interno (antakaraa) o qual
o verdadeiro controlador dos processos vitais. Os processos vitais esto
estabelecidos em faculdades, as dez faculdades que agem para fora (bhyendriya) se
dividem em: as faculdades de receptividade (jnendriya) constitudas pelos cinco
rgos de recepo (viso, audio, olfato, paladar e tato) e as faculdades de ao

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que possuem cinco rgos de ao (fala, ato de segurar, locomoo, evacuao e
procriao). Os guas interferem nas faculdades que tm suas caractersticas, portanto,
os rgos de recepo so regidos pelo gua sattva e os de ao pelo rajas.
A mente reconhecida como a dcima primeira faculdade chamada de sentido
interno (antarindriya). Logo, percebemos que da mesma forma que a mente faz parte
do rgo interno controlador e dirige o ser, juntamente com ahakra e buddhi
visando Purua, ela tambm considerada uma das faculdades sensoriais por estar
ligada diretamente aos rgos e faculdades que desencadeiam este processo de
apreenso do universo. E atravs de manas que as sensaes obtidas chegam ao
ego, e ao julgamento, o qual por meio das prticas yogues e domnio dos guas e
sensaes proporcionar a viso de Purua.

Consideraes finais

Compreendemos que o sistema filosfico Smkhya e o seu par complementar o

Yoga desenvolveram dentro do hindusmo prticas e discusses sobre a estrutura
mental do homem h bastante tempo. Observando o ser humano em sua essncia,
neste caso, uma essncia dual, formada pelo ser perfeito Purua e pela matria
imanifesta Prakti.
O Smkhya segue mostrando a relao constante e contnua entre nossas
atitudes e os resultados dessas para a formao da base do ser humano, levando em
considerao que essas atitudes de hoje, vm carregadas de marcas de nossas aes
passadas. Percebemos pela descrio do Smkhya que realmente, estamos em uma
roda onde tudo est pr-determinado. Esta roda a reencarnao, a escravido
humana. Mas, detendo-nos cegamente neste ciclo de erros e repeties desses, no
percebemos a liberdade que inerente ao homem.
Por isso, entendemos que este sistema filosfico permite ao homem pensar e
agir de forma diferente, buscando se enxergar atravs de um espelho limpo, sattva,
para isso as tcnicas do Yoga so imprescindveis, pois, so estas que harmonizaro
os guas, diluiro as atividades espontneas da mente, como dissiparo os obstculos
que nos impedem de enxergar Purua. Portanto, precisamos acalmar manas e priorizar

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sattva para percorrermos o caminho que vai de Prakti at Purua, e desta maneira,
atingirmos a conscincia imutvel (Cit), vendo simplesmente, o ser verdadeiro, o
liberto.

REFERNCIAS

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Veda ao Yoga. Joo Pessoa: Ed. Universitria UFPB, 2011.
GULMINI, L. Rja Yoga e Smkhya: investigaes sobre a conscincia. In:
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ZIMMER, H. R. Filosofias da ndia. Compilado por Joseph Campbell. Traduo de Nilton
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WEBSITE

http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/ (Acesso em 10/04/2015)

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