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Istonoumacartilha.umfanzine.
H uma grande diferena entre conhecer o caminho e trilhar o caminho (Morpheus)

O intuito deste material disponibilizar experincias adquiridas pelo coletivo anarquista Ativismo ABC
(AABC) para que surjam reflexes mais densas sobre a gesto de espaos autnomos no meio anarquista. No
queremos ditar regras, mas levantar pontos que achamos essenciais para que formas libertrias de viver brotem
cada vez mais no nosso horizonte e consigam fluir.
Esta no uma reflexo fechada, estamos abertas para discusses sobre o assunto. Achamos que outros
coletivos e espaos que existem, existiram ou existiro podem utilizar nossos escritos para pensar e agir sobre
os problemas que enfrentaram, enfrentam ou enfrentaro.
Desta forma, as histrias sobre os erros e acertos na gesto de um espao por um perodo longo como o
nosso podem servir de exemplo a outras pessoas e outros espaos. Incentivamos outros coletivos a pensarem
em suas prprias experincias e escreverem sobre ela para, quem sabe, montarmos uma publicao futura e
conjunta, mais ampla e diversificada.
Este fanzine foi feito por pessoas do coletivo
Ativismo ABC em comemorao aos 10 anos da
Casa da Lagartixa Preta Malaguea Salerosa. A
escrita foi realizada em pouco tempo e nem todas as
pessoas membros do coletivo tiveram a
oportunidade de colaborar, portanto ainda est em
construo.
Boa Leitura!

Contatos: ativismoabc@riseup.net www.ativismoabc.org

Nota sobre a linguagem de gnero utilizada neste texto: este texto est redigido de forma neutra sem o uso de X, @ ou
*, buscando superar o machismo existente na lngua portuguesa e ao mesmo tempo facilitar a leitura. Trataremos o
sujeito sempre como pessoa. Portanto, sempre que fizermos referncia a pessoa ou pessoas, usaremos o feminino, pois
a palavra pessoa feminina em portugus.

Nota sobre ferramentas livres usadas para edio deste fanzine: rede social WE, pad, libreoffice, linux, etc.
Compartilhamos da proposta de organizao e autonomia que os grupos que desenvolvem essas ferramentas tm.
Incentivamos os grupos polticos a usarem essas ferramentas e colaborarem nesse trabalho que to importante para
ns. Muitas das nossas conquistas quanto a organizao de eventos coletivos, edio de textos, difuso e debates de
ideias, devemos a esses grupos. Valeu demais!

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 Contedos

1- Introduo ......................................................................................................................................................................... 04
2- O comeo do espao ...................................................................................................................................................... 06
A relao Micro-Macro .............................................................................................................................................. 07
Estratgia: "Coletivo -> Espao ->Territrio" ....................................................................................................... 10
"Um coletivo em funo do espao" versus "Um espao em funo do coletivo" ....................................... 14
Experincia prtica da Amanamanha ...................................................................................................................... 21
O que fazer com quem assume responsabilidades e no cumpre? .................................................................. 22
3- Estabilidade: sobre Ocupao e Ponto de Cultura ...................................................................................................... 24
4- Dinheiro e relaes utilitaristas com o espao ............................................................................................................. 26
A problemtica de Shows no espao ...................................................................................................................... 27
A festa da pizza vegana ............................................................................................................................................. 29
E se comearmos um espao no meio rural? ......................................................................................................... 31
5- Mantendo o espao e se mantendo financeiramente................................................................................................... 31
6- Porque realizar por si prprio as reformas no espao ................................................................................................. 32
7- Aprender com experincias alheias: a arte de no reinventar a roda ...................................................................... 34
Buscar outras experincias afinadas com os objetivos do coletivo ................................................................. 34
Como possibilitar a entrada de pessoas que no tenham conhecimento sobre anarquismo.......................... 35
8- Moradia e visitas ................................................................................................................................................................ 36
Moradoras .................................................................................................................................................................... 37
Visitantes ...................................................................................................................................................................... 38
9- Biblioteca, sala, cozinha e... HORTA! ............................................................................................................................. 38
10- Pelo intercmbio entre grupos e espaos ................................................................................................................... 42
11- Para um futuro de expanso de espaos: dois espaos na mesma regio e a questo financeira ................... 43
12 - Concluses ....................................................................................................................................................................... 43
AFETOS Um coletivo de atletas do corao ......................................................................................................... 46
Anexos ................................................................................................................................................................................ 47

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1- INTRODUO

Um espao poltico autnomo (no sentido fsico) o local onde possvel pr em prtica cotidianamente
os princpios e aes de um coletivo autnomo. Os espaos anarquistas e libertrios (tambm conhecidos como
ateneus, centros sociais, culturais ou comunitrios) fazem parte da histria prtica anarquista em todo o mundo
e funcionam como ponto de encontro e convergncia de aes e ideias, interao com a comunidade e
transformao poltica coletiva e pessoal.
Desta forma surgiu a Casa da Lagartixa Preta (CLP). Aps dois anos de atividades do coletivo,
percebemos que fazer propaganda e atividades de rua era insuficiente. Nossa proposta era construir outras
relaes atravs de princpios libertrios. A busca foi por um espao que seria no s um lugar onde
realizaramos reunies, mas tambm um lugar que nos permitisse ter uma horta e biblioteca comunitrias e que
fosse um ponto de referncia para nossa organizao e para a realizao do que acreditamos.
A Casa da Lagartixa Preta Malaguea Salerosa est localizada prxima ao centro do municpio de
Santo Andr (SP), no ABC paulista (regio que rene sete cidades que tm origens comuns, alm de certa
integrao geogrfica e poltica). Ganhou forma em uma casa alugada muito antiga, com um grande terreno
(10mx32m), o que tornava possvel o cultivo de uma horta. Atualmente, o bairro Casa Branca, originalmente
habitado por famlias proletrias das quais restaram principalmente pessoas idosas e aposentadas, vem

Casa da Lagartixa Preta, 2004

Cartaz de Inaugurao da Casa, 2004

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Casa da Lagartixa Preta, 2005
sofrendo com a especulao imobiliria e est se verticalizando; muitas casas do mesmo perodo que a nossa
esto sendo demolidas para a construo de grandes prdios, sobradinhos com muitas vagas para carro e
condomnios para a nova classe mdia, afetando negativamente o potencial inexplorado do lugar em termos de
convvio com a vizinhana e hortas domsticas, por exemplo, que imaginvamos que o bairro poderia ter
quando alugamos a Casa.
Em maro de 2014, a Casa da Lagartixa Preta completou 10 anos de existncia e acreditamos que sua
histria e nossas experincias, se transmitidas, trazem uma contribuio valiosa a quem pretende comear um
projeto autnomo de espao libertrio.
Assim, este texto no um manual, mas um conjunto de reflexes arquitetadas ao longo deste perodo
sobre o que deu certo para o fortalecimento da Casa da Lagartixa Preta, levando tambm em considerao
experincias de outros espaos e coletivos com quem tivemos parcerias, muitos dos quais, infelizmente, no
prosseguiram. A impresso de que motivos similares levaram interrupo da existncia de espaos libertrios
nos leva a crer ser necessrio registrar nossas experincias para aprendermos com os erros e acertos das
diversas tentativas.
Isso importante para evitar o sentimento de fracasso que o fim de um projeto anarquista pode trazer.
Para as pessoas, o fim de um espao libertrio pode parecer uma grande perda de energia se no for canalizada
como aprendizado para a memria coletiva anarquista e, socialmente, significa o fechamento de uma
possibilidade dentro de um horizonte poltico mais radical.
Fundamentalmente, no acreditamos que um espao libertrio deva servir s como ponto de encontro
ou local de realizao de reunies e debates. preciso superar este limite para que a capacidade do espao de
se transformar numa ferramenta poltica se realize com abrangncia, tornando-se um espao vivo que pulse a
todo o tempo.
A perspectiva do Ativismo ABC sobre gesto de espaos autnomos tem se constitudo numa estratgia
poltica estruturante e ser exposta ao longo do zine.

Casa da Lagartixa Preta, 2007 Casa da Lagartixa Preta, 2008

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 importante reafirmar que este texto tem como base nossas experincias prticas. Diversos pontos
afirmados aqui podem ser questionados, mas estas concluses, que fundamentam nossa construo terica, so
fruto de experimentos e aes que nos parecem ter assegurado nossa existncia durante todos estes anos. Com
isso, pretendemos passar adiante estes conhecimentos adquiridos, contribuindo para a existncia e permanncia
de mais e mais espaos anarquistas por todos os cantos do mundo.

2- O COMEO DO ESPAO

Buscvamos outras formas de organizao poltica e social para alm dos partidos polticos que
disputam o poder do Estado e para alm do Capital, mas muito do que acontecia no campo poltico autonomista
que conhecamos estava centralizado no municpio do So Paulo. Da a proposta de um espao autnomo no
ABC, tanto como um lugar de convergncia para movimentaes polticas locais quanto, principalmente, como a
possibilidade de colocar em prtica e expandir a auto-organizao, a horizontalidade, a solidariedade e formas
de relao no-mercantis, concebidas por ns, j na poca, como ddiva, reciprocidade e ajuda mtua.
No incio dos anos 2000, no contexto do fortalecimento do movimento anticapitalista e autonomista,
tivemos a oportunidade de frequentar o Instituto de Cultura e Ao Libertria (ICAL, na Vila Madalena/SP) e a
Casa do Movimento Ambiental Revolucionrio (MAR, que se reunia em Santana/SP). Estes espaos foram
referncia para uma proposta desse tipo no ABC. Tambm mantnhamos fortes relaes com outro espao no
ligado poltica partidria ainda que dotado de princpios e prticas que no compartilhvamos: o Espao
Socialista, de linha marxista (na poca, coletivo e espao localizado em So Bernardo do Campo/SP, hoje em
Santo Andr).
Portanto, j havia uma anteviso de colaborao entre espaos, mas tambm bastante inexperincia.
No chegamos a ter em mos nenhum tipo de material produzido por aquelas que tiveram alguma experincia
na gesto de espaos polticos. Esta escassez de referncias fez com que o Ativismo ABC tivesse de gastar muita
energia para criar algo quase do nada, para fazer muito com o pouco que tinha.
Nossas aes, ao menos por um certo tempo, foram centralizadas na Casa da Lagartixa Preta: organizar
atividades e pagar as contas em dia, o que nos dava pouco tempo para reflexo. Passvamos muito tempo
apagando incndios e pouco confabulando construes coletivas a longo prazo. Ainda assim, ganhamos
maturidade pessoal e coletiva. Conforme a gesto do espao foi se estabilizando, a experincia inicial fez surgir
modelos mais rotineiros de ao e organizao cotidiana.
Seguimos mantendo relaes de solidariedade com outros coletivos e espaos, duradouros ou no, pois
percebemos a importncia disso para a continuidade de nosso projeto.
Melhoramos nossa viso do espao como uma ferramenta poltica de transformao de fato, porque nossa vida
cotidiana precisava se transformar para que dssemos conta dele, assumindo formas de responsabilidade e
usufruto do apoio coletivo que at ento nos eram desconhecidas.
Organizar-se localmente e relacionar-se em rede com outros coletivos demandava uma alterao da

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prpria vida que forava certo distanciamento em relao ao trabalho e mercadoria capitalistas. Sem que
pudssemos, contudo, romper de vez com estas dependncias.
A partir disso, reflexes polticas mais densas passaram a atravessar o coletivo, colocando-nos diante de
um extenso material para anlise.
Em 2009, realizamos uma conversa com um companheiro da Organizao Anarquista Socialismo
Libertrio (OASL) sobre organizao e estratgia. No debate, ficou claro que tnhamos perspectivas diferentes a
respeito destes temas, porm no tnhamos sistematizado nossas ideias. Desde ento, o coletivo passou a se
dedicar organizao de ideias a respeito dos princpios que j seguia e formulao de objetivos e estratgias
para nossas aes que possibilitassem anlises posteriores, sempre tendo como base a diversidade de nossas
experincias dentro e fora da Casa da Lagartixa Preta. Passamos muito tempo agindo duas vezes antes de
pensar, como diz o ditado. Agora, depois de um longo perodo de muita prtica e experincia, chegamos ao
momento de sistematizao de ideias sobre nossas aes. Se antes agir tinha sido urgente, hoje nossa urgncia
outra: expor nossas propostas de forma acessvel s outras pessoas, num processo dialtico de busca terica e
de outras perspectivas de organizao poltica e estratgia tanto para elas quanto para ns mesmas.

A relao Micro-Macro

O que voc alimenta quando se alimenta?

(frase escrita na cozinha do Ciclovida, terra autnoma em Pentecoste/CE)

De modo simplificado e esquemtico, consideramos que nossa estratgia poltica acontece em duas
esferas interdependentes, classificadas como micro e macro. Veremos que estas esferas, quando no
antagnicas entre si, constituem um contnuo progressivo no qual micro e macro tornam-se os limites
extremos.
Para comear, consideramos as relaes da nossa vida cotidiana (com quem vivemos, como vivemos, o
que comemos, como lidamos com conflitos interpessoais, como gerimos espaos coletivos, como produzimos
alimentos, etc.) como pertencentes micro esfera, e as relaes que temos com estruturas e instituies
(Mercado, Estado, sistema de sade, sistema educacional) como pertencentes macro esfera.
Tomemos o exemplo concreto.
Estamos na gesto da Casa da Lagartixa Preta desde 2004, e dentro deste perodo conseguimos
constatar diversas mudanas no coletivo e na sociedade em que vivemos. Podemos dizer que avanamos em
muitos aspectos.
O coletivo que inicialmente era composto por pessoas com conhecimentos parciais sobre os temas mais
fundamentais da manuteno de um modo de vida cotidiano que se distancia do capitalismo e da poltica
institucional hoje constitudo de pessoas com saberes diversos geridos e distribudos coletivamente para
fundamentar uma autonomia social. Pessoas da vizinhana que nos viam como intrusos, hoje so conhecidas

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que nos respeitam, amigas, frequentadoras e colaboradoras do espao. Expandimos e amadurecemos
experincias comunais e decisrias, procurando maneiras de evitar que desentendimentos rotineiros saiam do
controle ao ponto de gerar intrigas ou rachas dentro do coletivo. Somos tambm capazes de construir coisas
coletivamente sem depender da contratao de especialistas. Quando no sabemos algo buscamos o
conhecimento em algum ou grupos que possuem tal conhecimento e gostaria de compartilhar. Desta forma,
procuramos descentralizar conhecimentos e dialogar com pessoas diversas. Assim, repensamos nossos
princpios, como a busca de horizontalidade entre saberes diferentes e a possibilidade de fazer experimentos
para escolher a melhor proposta (o que teorizamos na forma da diagonal com tendncia a horizontal*) e
formas de soluo de conflitos e comunicao no violenta que comeamos agora a conhecer.
Poderamos dizer que na esfera micro aprendemos bastante e consolidamos muitas relaes
indispensveis para uma mudana poltica e social. Entretanto, na esfera macro a situao diferente.
Atualmente, o bairro Casa Branca, originalmente habitado por famlias proletrias, vem sofrendo com a
especulao imobiliria e est se verticalizando; muitas casas do mesmo perodo que a nossa ou
posteriores(dcadas de 1950/60) esto sendo demolidas para a construo de grandes edifcios, sobradinhos
com muitas vagas para carros para a nova classe mdia, afetando negativamente o potencial inexplorado do
lugar em termos de convvio com a vizinhana. A especulao imobiliria continua avanando na cidade. A
crescente construo de prdios, o discurso miditico da segurana versus violncia, os shopping centers
como espaos privilegiados de sociabilidade inclusive pelas classes mais baixas, alm do uso intensivo e
consumista de formas de comunicao eletrnica (telefones celulares, videogames, redes sociais) vo fazendo
com que os laos mais prximos e a cultura de vizinhana percam cada vez mais fora ou mesmo desapaream.
Com isso, conhecimentos, informaes e relaes com potencial autonomista (ervas medicinais circulando entre
a vizinhana, mutires, festas comunitrias, proteo mtua, solidariedade no cuidado com as crianas, etc.)
tambm se perdem. Centralizam-se cada vez mais os muitos aspectos da vida nas relaes mercantis garantidas
pelo Estado. Apesar de apontadas separadamente, estas esferas formam o todo e, por isso, no podem ser
analisadas separadamente.
Mas nossas prticas e construes na esfera micro s tero maior impacto na esfera macro se forem
expandidas. Nesse sentido, importante a constituio do macro atravs dos enredamentos das micro-esferas
pelas alianas, associaes entre coletivos, formao de confederaes, intercmbios entre diversas localidades
ou relao de ajuda mtua entre grupos. Ao mesmo tempo, no adianta trabalhar apenas na esfera macro se as
relaes da esfera micro esto em desacordo e em constante conflito com o que se tenta construir.
Do que adianta lutar contra as grandes instituies para a construo de um poder descentralizado se a
maioria dos projetos de pequena escala no funcionam? Do que adianta sonhar com uma sociedade baseada na
autogesto se as prprias organizaes e grupos libertrios so marcados por brigas e rachas? Ao mesmo
tempo, a poltica da luta contra as prticas centralizadas de poder no pode se transformar em luta contra
coletivos aliados, sobretudo quando se busca uma sociedade e um modo de vida no qual a luta possa, tambm,

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dar lugar solidariedade. As macro-relaes que procuramos so uma progresso, como num fractal, das
micro-relaes que estabelecemos. Micro-relaes estas que se opem diretamente s macro-relaes
constitudas dentro da sociedade capitalista. Micro e macro, para ns, nunca aparecem em termos hierrquicos,
eles compem o mesmo horizonte, em continuidade. No possvel viver o macro sem o micro, nem o micro
sem o macro, pois so inter-relacionados. A parte mnima e a parte mxima se tornam difceis de serem
diferenciadas, assim como num holograma: o todo s pode existir pois est nas partes que o compem.
Como essas duas esferas so interdependentes, a existncia de coletivos especializados em qualquer
uma das duas pouco frutfera e pode dificultar os dilogos entre as pessoas e os grupos.
A sociedade atual vive em funo de estruturas macro que levaram centenas de anos para serem
constitudas atravs de esferas micro.
Antes da conformao de uma sociedade burguesa, haviam artesos, mercadores e banqueiros que
agiam a margem do poder dos senhores feudais, vivendo principalmente nas vilas e cidades. Para garantir um
mnimo de proteo contra a violncia, as incertezas dos negcios e o assdio da nobreza que se organizaram
as primeiras associaes internacionais de artesos e mercadores, primeira esfera macro de organizao
burguesa. Sem as prticas cotidianas nas viagens de feudo em feudo, nos comrcios de rua, da experimentao
de tcnicas inovadoras e do jogo duplo com a nobreza, a burguesia no teria constitudo redes que
possibilitaram sua ascenso, em associao com parte da nobreza nas monarquias nacionais modernas, que
engendraram o surgimento do Estado burgus.
A lgica de criao tecnolgica segue o mesmo princpio resolvendo micro-questes que geram macro-
estruturas. Assim ocorreu com as primeiras mquinas a vapor, os primeiros teares, que eram destrudos pelos
artesos concorrentes quando percebiam na mquina a obsolescncia do trabalhador, e apenas posteriormente
se converteram em um sistema industrial de produo. Apesar de vivermos na era das tecnologias avanadas,
a base dessas tecnologias desconhecida pela maioria dos usurios, incapazes de resolver problemas mnimos
nos sistemas operacionais de seus computadores ou mesmo consertar um liquidificador quebrado. Isso s
aumenta sua dependncia de uma esfera macro cuja conexo com a micro dificilmente pode ser traada a no
ser por especialistas, dentro de uma relao capitalista, em que a especializao se transforma em mercadoria.
A macro-estrutura burguesa no apenas se reproduz diretamente nos costumes, mas tambm impe sua
reproduo atravs de uma macro-viso, um horizonte, que se mostra como nico possvel. A introjeo de uma
cultura de medo e subservincia ao capitalismo e ao Estado e a fragmentao da vida cotidiana mantm as
pessoas atreladas a este modo de vida alienante. Quando retomamos os conhecimentos que regem nossa
existncia individual e coletiva, esta cultura perde fora e um novo horizonte surge com o resgate da
autoconfiana popular.
Uma maneira de construir relaes pautadas pelo apoio mtuo, por uma lgica anti-utilitarista,
retomar o contato com a terra como base material elementar dos modos de vida humanos. A reapropriao de
saberes tradicionais proporciona o questionamento da superespecializao e da fragmentao imposta pelo

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capitalismo e pelo Estado. Deter esses conhecimentos estabelecer fortes relaes de controle e poder
popular. Difundi-los pode ser uma estratgia de redistribuio e retomada do poder.
Assim, propomos retomar o todo que nos alienado a partir da contnua reformulao de nossas vidas
cotidianas sempre em contato com diversas outras vidas. Surgiria, ento, um modo de vida elaborado por meio
da tomada de conscincia sobre todas as prticas cotidianas necessrias vida e s maneiras como podemos
colaborar em meio a tal diversidade.

Fractal vem de fragmento. Ento, o fragmento (a parte) forma o

todo, e o todo forma o fragmento (a parte)

* Diagonal com tendncia horizontal um dos nossos princpios, presente carta de princpios repensados a
partir da nossa prtica que ser publicada em breve. Baseia-se na busca de horizontalidade reconhecendo as
diferentes capacidades, experincias, graus de envolvimento e diversidade de conhecimentos. Na transmisso
de conhecimentos e tomada de decises, a experincia de uma pessoa precisa ser balanceada a partir das
diferenas das outras. Novatas devem respeitar as propostas das mais experientes, mas devem ser levadas em
considerao j que sua experincia desconhecida pode ser inovadora. Em caso de divergncia, experincias
diferentes podem ser postas em prtica. Reconhecendo as diferenas de poder possvel questionar seu
monoplio e criar diferentes focos de poder, multiplicando os polos ao invs de monopolizar.

Estratgia: "Coletivo -> Espao -> Territrio"

O mapa no o territrio (Alfred Korzybski)

Nossa estratgia poltica parte desta relao entre micro e macro como constituio das relaes que
caracterizam um modo de vida ou cultura (no sentido antropolgico). Por isso, concebemos a poltica anarquista
tambm como um processo geracional, que possibilite uma mudana radical a longo prazo, evitando a

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fragmentao e o comear do zero que muitas vezes marcam a histria de coletivos libertrios. o sucesso das
micro-esferas hoje, em sucessivas escalas de ampliao, que pode viabilizar estruturas macro no futuro.
Existe no campo da poltica radical uma estratgia tpica de ataque direto s macro-estruturas, como se
as micro-estruturas j estivessem garantidas ou como se pudessem ser recriadas por decreto ou depois da
revoluo. A perspectiva marxista clssica (tomar o Estado para s ento mudar a sociedade) trata o Estado
como uma instituio neutra passvel de ressignificao atravs da mera mudana de gestores. Considera-se
que o trabalho fabril traria s pessoas a base para a revoluo. Sabemos que esta forma de trabalho mantm as
pessoas alheias maioria dos processos dos quais dependem suas vidas, tendo acesso a eles cada vez mais
pelas relaes monetrias e pelo consumo de mercadorias. Como um trabalho to fragmentado pode gerar as
bases de um modo de vida libertrio? Os meios para se atingir um fim precisam ter, em si, algo deste fim. Meios
autoritrios tendem a no atingir fins libertrios.
No anarquismo tambm comum este tipo de equvoco, especialmente quando existe a aposta de
mudana social atravs da autogesto das instituies capitalistas (as fbricas, por exemplo), como se sua
organizao e tecnologia no estivessem, em si, dotadas dos mesmos princpios que mantm vivo o Capital,
como a hierarquia piramidal da produo fundada na fragmentao tcnica que se costuma chamar de
especializao. Para ns, duvidar da criao repentina de uma sociedade libertria em grande escala no quer
dizer que no acreditemos no poder da inventividade humana. A criatividade imaginativa pode conceber
horizontes ainda inexistentes, mas esta imaginao deve ter uma conexo com a vida concreta e as prticas
cotidianas; ideias e feitos alimentando-se mutuamente.
Nesse sentido, a poltica anarquista tem muito a aprender com o estudo de culturas no-ocidentais;
experimentos diversos de modos de vida concebidos de maneiras que, quase sempre, esto alm da nossa
imaginao, alm do capitalismo. Isto traz novo flego s reflexes libertrias, que muitas vezes ficaram
restritas a pensar sua prpria histria dentro de uma evoluo da sociedade enquadrada por uma perspectiva
eurocntrica, priorizando anlises de conjuntura presas aos limites da macro-estrutura dominante.
Concebemos uma estratgia que vai do coletivo ao espao e do espao ao territrio. Vemos um espao
libertrio como um local onde podemos multiplicar nossas relaes cotidianas at a constituio de um
territrio, ou seja, uma conexo entre espaos.
Quanto mais disseminado este processo, quanto mais espaos libertrios apropriarem-se dos elementos
que constituem a plenitude de suas vidas, ampliarem seu campo de ao e apoiarem-se mutuamente
constituindo juntos um ou vrios territrios, mais prximos estaremos de modos de vida libertrios amplos que
podero, talvez um dia, superar o sistema capitalista e o Estado.
Esses territrios so, muitas vezes, descontnuos: relativamente distantes geograficamente, podem estar
conectados por rotas e intercmbios variados, mantendo vnculos entre coletivos e espaos relativamente
distantes.
Alm disso, tais territrios podem no estar totalmente desconectados das macro-estruturas

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dominantes. Fazendo uma comparao ecolgica, espcies mais frgeis sobrevivem muitas vezes predando
marginalmente as espcies dominantes. Coletivos e espaos associados territorialmente precisam no s resistir
como tambm retomar da macro-estrutura dominante os recursos que ela usurpou e que acumula, assim como
as pessoas que ela controla. Mas no podem fazer disso o foco principal de suas atividades, seno sero meros
parasitas fazedores de projetos culturais. Para evitar isso, preciso que o foco principal da atividade seja a
constituio de um modo de vida independente em constante ampliao, que seja potencializado por esses
recursos e pessoas mas que no se submeta a eles.
Para tanto, preciso reconhecer uma assimetria de foras que deve ser continuamente revertida: micro-
estruturas libertrias no tm como se relacionar de igual para igual com macro-estruturas dominantes sob o
risco de serem destrudas ou englobadas. Assim, estratgias de combate s instituies dominantes no
podem empregar as mesmas tticas que estas instituies nem confront-las em seus aspectos mais fortes
(como as foras de represso) ou mais insignificantes (como as vidraas de bancos). O sucesso de um espao
autnomo pode depender muitas vezes de que ele no seja notado pela ordem dominante como uma ameaa.
preciso posicionar-se com astcia e cautela perante as instituies totais, procurando extrair delas o que for
necessrio, sempre levando em conta no s que as prticas cotidianas que constitumos so diferentes mas que
tais prticas diferentes precisam de um tipo especfico de segurana e proteo. Segurana e proteo que
aumentam quando diversos coletivos se apoiam mutuamente.
Diversas vezes o Ativismo ABC participou da composio de redes e coalizes de coletivos e espaos
libertrios, tendo a grande maioria se dissolvido aps algum tempo. Estas estruturas macro se mostraram
frgeis quando as estruturas micro no conseguiram se manter de forma durvel. Por isso temos nos dedicado
tanto s estruturas bsicas, sem nunca deixar de lado a composio de estruturas mais amplas, duplo
experimento visando constituir um princpio federativo mais duradouro e menos fantasioso.
Vale enfatizar que, para ns, o princpio federativo tem mais sentido enquanto laos organizacionais e de
modo de vida do que apenas laos organizacionais. Buscar autonomia somente atravs da participao em
organizaes autogeridas, sem a transformao dos vrios aspectos que formam a totalidade da vida cotidiana

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(sade, produo, intercmbio, aprendizagem,
alimentao, relacionamentos, etc.), mantm
o grupo autnomo extremamente
dependente da estrutura dominante. Todavia,
um coletivo mal estruturado no tem
capacidade de dar fora para outros coletivos.
Por isso, no pode abdicar da organizao
interna e da independncia relativa suficiente
para que se dedique aos demais.
Assim, a ideia de federao precisa ser
tomada em seu sentido prprio, como Manifestao Setembro/2001 em So Paulo

associao entre associaes, como coletivo de coletivos, e no apenas como associao de indivduos que
atuam num territrio. O Ativismo ABC no pressupe que a regio do ABC paulista seja nosso territrio
libertrio, mas sim que o ambiente no qual podemos comear a constitu-lo, simplesmente porque o local
onde muitos de ns crescemos, vivemos e formamos nosso coletivo e espao. Nesse sentido, para que surja um
territrio libertrio no ABC, preciso que diversos outros coletivos e espaos libertrios sejam fomentados e
associados na regio. Para isto, o Ativismo ABC tenta incentivar a criao de outros coletivos e espaos atravs
da experincia vivida e da convivncia pessoal e poltica. Consideramos que disseminar nossas propostas passa
por uma propaganda pela ao cotidiana, tendo como exemplo a transformao de nossas prprias vidas
pessoais, relacionando-se com os demais coletivos atravs do apoio mtuo e do dilogo entre diferentes
saberes, tentando transmitir nossas experincias e conhecer a experincia dos outros. Cada coletivo, conforme
seus nichos, ambientes e pessoas diferentes, conta com formas de ao locais que podem interagir
colaborativamente com outros coletivos que circulem pelo mesmo espao ou componham outros espaos no
mesmo territrio.
Nesse sentido, a federao no precisa ser concebida como uma rotina permanente de assembleias,
focada mais na organizao do que nos diversos aspectos da vida cotidiana, o que poderia levar
burocratizao e supervalorizao do poder de delegados e representantes em plenrias, comprometendo a
liberdade dos coletivos envolvidos. Ela no precisa englobar todas as pessoas e coletivos o tempo todo, mas
sim propiciar a todas envolvidas, sempre que precisarem, o apoio de coletivos parceiros, apoio que se d nos
mais variados aspectos da vida. E que demanda reunies e assembleias, mas que no pode estar preso a elas. A
organizao poltica deve estar interrelacionada com a organizao da vida cotidiana em suas interaes
prticas.
Comemoramos 10 anos de autogesto de um espao alugado e, dentro do universo anarquista
brasileiro, isto algo raro, j que poucos espaos anarquistas perduram. Nesse tempo de Casa da Lagartixa
Preta, somado aos anos anteriores de existncia do Ativismo ABC, passamos por bastante autocrtica e reflexo.

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Identificamos que, quase sem querer, cometemos alguns acertos em nossos passos iniciais que parecem ter
garantido a longevidade do projeto. Alguns deles por pura sorte, outros por planejamento e amadurecimento
poltico. Observando, tambm, ao longo deste perodo, outros espaos libertrios que encontraram cedo demais
o seu fim, identificamos problemas de gesto que acreditamos poderem ser evitados a partir de situaes que
experimentamos e aes que adotamos.

"Um coletivo em funo do espao" versus "Um espao em funo do coletivo"

Vimos que a maior parte dos espaos que fecharam sofreram com a falta de um coletivo bem definido,
sendo comum a dificuldade de responder a uma pergunta simples e direta: Quem membro do coletivo
gestor?. A inexistncia de um coletivo gestor evidente dificulta a diviso de tarefas importantes, dificultando
assim a compreenso de por que algumas coisas dentro do espao do ou no do certo. Gerir um espao
autnomo exige responsabilidade, auto-disciplina (j que no h chefes) e dedicao a algo que no traz
retornos nas formas como a maioria est acostumada: o salrio e o lucro. Na sociedade burguesa estamos
acostumadas a ambientes de irresponsabilidade. A diviso social do trabalho baseada na profissionalizao faz
com que no enxerguemos nossa parte do resultado final do processo coletivo, no nos responsabilizando pelo
todo, mas por pequenos fragmentos. Assim, possvel cometer as maiores atrocidades e genocdios com a
desculpa de estar apenas cumprindo ordens. A realidade da gesto de espaos autnomos bem diferente,
pois exige que as responsabilidades especficas estejam diretamente atreladas a uma viso total de
funcionamento do espao, com um potencial grande de novas responsabilidades surgirem e as mesmas serem
assumidas pelo coletivo.
O coletivo Ativismo ABC surgiu no incio de 2002 e o projeto da Casa da Lagartixa Preta em 2004.
Comeamos o coletivo com o propsito de ter uma movimentao poltica autnoma na regio do Grande ABC,
mas que tambm somasse foras com as organizaes anti-globalizao que aconteciam no municpio de So
Paulo. Participamos ativamente na organizao de protestos em So Paulo junto coalizao da Ao Global
dos Povos (AGP) e na organizao de protestos e atividades com outros grupos e movimentos na regio do
Grande ABC, como o Espao Socialista, o Projeto Meninos e Meninas de Rua de So Bernardo (ligado ao
municpio e gerido por punks e militantes de esquerda) e a Cooperativa de Bandas Independentes de Mau
(grupo de punks que geriu o centro comunitrio pblico do bairro Snia Maria durante um certo perodo).
Com o constante enfraquecimento dos protestos a partir de 2003, surge a ideia de um espao fsico no
sentido de conquistar estabilidade poltica sem depender de um cenrio de manifestaes pautadas por macro-
eventos do capitalismo global. Organizamos uma dezena de shows para termos um fundo de reserva a fim de
alugar um espao e ainda ter uma folga financeira para alguns meses de gesto. Tambm reservamos uma
quantia como calo para aquele que seria a pessoa fiadora de nosso aluguel, um companheiro do Espao
Socialista. No queramos que os shows fossem eventos politicamente descaracterizados, dvamos o nome aos
eventos de Som com Causa pela Casa, em contraposio uma interveno feita, onde o jornal regional de

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 Cartazes dos primeiros Sons Com Causa pela Casa

maior circulao nos chamou de rebeldes sem causa. Os shows mantinham a seguinte estrutura: duas bandas
tocavam, seguia-se um debate com algum movimento social ou convidada e mais outras duas bandas tocavam.
Geralmente alugvamos um salo no centro de Santo Andr, cobrvamos entrada e vendamos comidas e
bebidas no local.
Todo este processo de organizao de manifestaes e dos Sons com Causa pela Casa sempre exigiu
um ambiente de responsabilidade de todas pessoas envolvidas. Obviamente surgiram problemas, mas, por
termos atividades mais pontuais, que no exigiam determinada frequncia, as responsabilidades assumidas
geralmente eram cumpridas, e mesmo que aparecesse algum problema, este era facilmente trabalhado. Quando
alugamos o espao, j tnhamos uma bagagem de organizao e realizao de trabalho coletivo de pelo menos
dois anos, o que nos parece uma caracterstica fundamental para a longevidade da Casa da Lagartixa Preta.
As responsabilidades de gesto de um espao so muito pesadas e passaram a exigir um
comprometimento maior e cotidiano de todas, algo muito diferente do perodo de manifestaes ou eventos
espordicos. Tal fato levou algumas a se afastarem. Este processo coletivo, partindo de uma atuao poltica
mais pontual (manifestaes), nos deu certo preparo para uma atuao poltica mais complexa (gesto de um
espao e realizao de experimentos libertrios), o que nos trouxe amadurecimento poltico, mais firmeza e
tranquilidade.
Vimos muitos espaos fecharem por no terem uma bagagem coletiva anterior ao espao nem um
coletivo claro de gesto. Nesse sentido, nossa experincia sugere que a constituio de um coletivo um
elemento inicial. Da a progresso Coletivo Espao Territrio, que ser retomada adiante.
Portanto, se se pretende ter um espao autnomo, tentar consolidar um coletivo e dar certa maturidade prtica
a ele antes de ir atrs de uma casa para alugar ou ocupar pode ajudar muito. A formao de um coletivo mais
fcil quando j existe um grupo de afinidades local, ou seja, pessoas que se identificam com elementos do

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anarquismo, se conhecem e fazem algumas coisas juntas. Neste caso, basta fazer uma reunio com este grupo
de afinidade a fim de formalizar a criao de um coletivo anarquista, o que exigir um foco de ao para o
coletivo, que pode variar de acordo com a perspectiva das envolvidas. A dificuldade maior onde no existe um
grupo de afinidades anarquistas, sobretudo longe dos centros urbanos ou de reas de formao de movimentos
polticos no campo. Grupos ou organizaes baseados em princpios anarquistas s podem surgir a partir do
encontro de pessoas. Sozinha, uma pessoa precisa buscar estratgias de atrao, como a distribuio de
fanzines, exibio de filmes de carter poltico ou grupos de estudos abertos. Atividades abertas e bem
divulgadas possibilitam o encontro de pessoas que possuem afinidades polticas, mas que ainda no tiveram a
oportunidade de compartilh-las e fortalec-las. A partir destas situaes de sociabilidade, torna-se mais fcil
o surgimento de um coletivo anarquista.
O uso da internet neste processo pode ajudar muito, mas parece-nos necessrio que seus encontros
sejam presenciais. O uso da lista de e-mails foi durante muito tempo uma forma importante de comunicao do
Ativismo ABC e um ndice de pertencimento ao coletivo. Mas a comunicao por internet no bastava. Para ser
membro era necessrio participar das reunies e atividades. Hoje, com as novas redes sociais, v-se o
surgimento de diversos coletivos virtuais que tm conexo quase nula com a realidade concreta, presos a uma
iluso de militncia na rede incapaz de constituir os elementos bsicos de um cotidiano libertrio atravs do
contato humano.
O apoio de coletivos e movimentos j existentes, seja de perto, seja de longe, importante neste
momento inicial. Sobretudo quando estes coletivos tm mais acesso a recursos diversos e privilgios
propiciados pelas condies vigentes (na cidade grande: acesso informao, transporte fcil, mais recursos
econmicos e; no campo: acesso terra e a conhecimentos bsicos de manuteno da vida e at saberes no-
ocidentais).
O Ativismo ABC foi constitudo inicialmente por cerca de trs grupos de afinidade (aos quais se juntariam
outros nos anos seguintes) pessoas amigas e colegas que se conheciam graas escola, faculdade e o meio
punk motivados por um chamado comum de ao e uma vinculao s atividades da Ao Global dos Povos
(AGP) que j aconteciam em So Paulo. Devido a este encontro tivemos desde cedo a diversidade como um de
nossos princpios um princpio federativo que j se fazia embrio dentro do coletivo. Tambm a existncia de
outros espaos e movimentos alimentou nosso surgimento, no s atravs do apoio fsico (como mveis doados
pelo coletivo Ao Local por Justia Global, vindos do ICAL, dentre outras doaes feitas por diversas pessoas,
coletivos e editoras anarquistas) mas tambm fazendo com que a ideia de rede concebida a partir dos grandes
protestos se apresentasse como um horizonte possvel. Mas que, para ser atingido, demandaria outra forma de
investimento coletivo.
Quando defendemos a criao de coletivos como fundamental para a formao de um espao, no
queremos dizer que antes disso no haja nenhuma organizao poltica na vida de ativistas e militantes formem
o coletivo. Mas sim que formas diferentes de organziao coletiva so necessrias para uma outra forma de

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fazer esta poltica, mais construtiva e que englobe mais aspectos da vida. Se considerarmos que os grandes
incentivadores da luta anti-capitalista na Amrica foram as Zapatistas, muito antes dos anos 2000, vemos que
suas vitrias polticas tm como base a existncia prvia de coletivos indgenas fortemente vinculados a um
modo de vida anti-capitalista em luta pela retomada de seu territrio. Mas a macro-estrutura que nos engloba,
o modo de vida burgus, tem por fundamento a fragmentao das relaes humanas e o isolamento
individualista, uma unidade acumuladora baseada justamente na fragmentao. Portanto, a formao de grupos
aparece como primeira necessidade de emendar a fragmentao, rompendo com a ideia de unidade dominante.
Tambm no descartamos que um coletivo no possa existir com o intuito especfico de criar um espao
libertrio. Mas sugerimos que se experimentem outras prticas antes, a fim de que o coletivo ganhe maturidade,
de modo que o horizonte de gesto do espao fique mais claro, menos turbulento.
Observamos em coletivos um processo inicial de agitao seguido de um processo de decantao
muitas pessoas entram, umas saem e outras ficam e recomendamos que o coletivo passe por este processo
antes de comear a gesto de um espao, sob o risco da gesto do espao recair sobre as poucas pessoas que
restarem. O Ativismo ABC teve uma reciclagem intensa de membros ao longo dos anos, com a permanncia de
algumas poucas durante toda ou a maior parte do tempo. Em mdia, uma dzia de membros tem formado o
coletivo. O momento em que contvamos numericamente com mais gente (trinta pessoas), foi exatamente o
momento em que estvamos para alugar um lugar e o momento marcante foi a assembleia em que decidimos
que amos alugar o que viria a ser a Casa da Lagartixa Preta. Alugada a casa, chegou a fase das indefinies e
das questes: o que fazer com o espao, como manter o espao ativo, como arrecadar dinheiro para as reformas
e o aluguel. Neste processo, muitas pessoas debandaram. A responsabilidade de manter um espao que exigia
permanncia, continuidade e comprometimento fez com que algumas pessoas se afastassem do coletivo. No
entanto, tambm tnhamos membros persistentes e princpios polticos bsicos que definiram um sistema de
diviso de tarefas e responsabilidades mnimas das pessoas membros.
A existncia de um coletivo para a gesto de um espao expande a possibilidade de novos coletivos e
espaos surgirem. O j mencionado ICAL possibilitou o surgimento de outros coletivos e propostas, como a
Ao Local por Justia Global (ALJG) e a Lumiar, uma escola com projeto poltico-pedagtico libertrio que
tambm teve um curto perodo de vida dentro destes princpios, mas que veio dar algum tipo de apoio nossa
proposta (nossa relao com a pedagogia libertria se fortaleceu graas a presena de membros do AABC no
projeto da Lumiar). Este processo tem se repetido no ABC, no convvio com e na Casa da Lagartixa Preta, em
dilogo direto com o Ativismo ABC, mas com perspectivas e aes independentes. Sobretudo no perodo ps
Jornadas de Junho-Julho de 2013.
As grandes manifestaes e revoltas populares fomentam o surgimento de diversos coletivos, mas para
sobreviverem a este momento especfico, para alm do fogo de palha, cabe aos coletivos buscarem prticas,
estratgias e horizontes que no se resumam aos protestos, buscando construir de imediato o que se quer para o
futuro. Para isso importante construir ou mesmo ter em mente o que se quer com o coletivo e o que pretende-

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se fazer.
A formao de um espao autnomo um processo bem delicado e que exige muita pacincia porque os
espaos so vistos muitas vezes como centros culturais alternativos, tendo sua capacidade de atuao poltica
subestimada. Quando h um comprometimento das frequentadoras com o coletivo e o espao, fortalecendo
vnculos e no sobrecarregando pessoas compromisso que precisa ser sugerido pelo coletivo gestor h mais
chances do espao no ser visto apenas como um local de consumo de cultura alternativa, viso utilitarista
tpica do mercado de entretenimento. Antes de termos um espao, fazamos nossas reunies em praas e
parques da regio do Grande ABC. Naquele momento, nossas aes no requeriam ter um lugar fixo prprio, ou
seja, a existncia organizacional do coletivo, por si s, no dependia disso. Portanto, a primeira pergunta a ser
feita : por que, ento, ter um espao?
Esta pergunta no precisa ter como resposta um extenso projeto poltico, mas deve ter alguns objetivos
claros. Por exemplo: deseja-se um espao para difundir o anarquismo atravs de atividades prticas. Com que
frequncia se realizaro as atividades? Quem participar destas atividades? Os adeptos de alguma cultura
especfica? Apenas pessoas amigas do coletivo? Pessoas do bairro? Curiosas? Colocar estas questes pode
esclarecer os objetivos do coletivo e seu potencial de garantir sustentabilidade nos diversos mbitos da vida
cotidiana atravs das relaes ecolgicas com os grupos ao redor. Focalizar em grupos especficos pode
acarretar a no participao de outros quo importante a participao desses outros poderia ser para
estabelecer relaes mais libertrias? Respondendo a estas perguntas, o espao pode ir ganhando corpo inicial,
evitando o perigo de dar passos maiores do que as pernas. Conforme for dando conta destes primeiros
objetivos, novos horizontes surgiro, assim como mais capacidade de seguir rumo a eles.
Depois disso, deve-se dar um passo atrs e perguntar: quem efetivamente gere este espao hoje? Nesta
questo se encontram a maioria dos problemas de no se ter um coletivo bem definido, inviabilizando a
cobrana coletiva pelo cumprimento de responsabilidades assumidas
pessoalmente. Nestas situaes, bem comum algumas poucas
pessoas ficarem sobrecarregadas, mesmo que em assembleia tenha
havido a participao de diversas outras, que aparecem muitas vezes
apenas para dar sugestes. A falta de um coletivo conciso faz com que
os descontentamentos no sejam ouvidos de maneira adequada,
podendo resultar na crise do espao, j que as pessoas sobrecarregadas
cansam de gastar energia sem um horizonte claro e as demais no tem
responsabilidade suficiente para manter o espao sem as primeiras. O
maior dos problemas quando nem as mais, nem as menos atuantes,
sabem bem o que querem com o espao.
O Ativismo ABC passou por este momento de definio do
espao j como coletivo estruturado e com princpios polticos

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definidos (que passaram a orientar os rumos desse espao). Cometemos alguns erros a respeito do potencial de
nossa relao com o bairro, ainda que tenhamos hoje boas relaes de ajuda mtua com diversas pessoas
moradoras e trabalhadoras dele. Todavia, a localizao da Casa da Lagartixa Preta prxima ao centro de Santo
Andr (onde convergem as rotas de transporte pblico que ligam as sete cidades da regio de onde vinham e
vm a maioria das membros do coletivo), e o fcil acesso de quem vem de So Paulo, facilitou a participao de
pessoas de diversas localidades do ABC e mesmo de fora dele, garantindo um valor de aluguel bem mais baixo
e vnculos locais mais fortes do que se nos localizssemos no prprio centro impessoal da cidade.
Quanto participao, o desejo de realizar experimentos fez com que, inicialmente, mais pessoas
participassem das tarefas prticas (reformas, horta) do que de algumas reunies. O fato do coletivo j ser
organizado previamente facilitava o consenso, tornava possvel que a no participao de algumas em reunies
no acarretasse a no contemplao de seus anseios. Todavia, o foco intenso na ao dificultava pensar juntos
um horizonte comum coeso. Por isso, a participao em reunies e, hoje, nos encontros de reflexo terica,
passou a ser responsabilidade mnima de toda pessoa membro. Nos momentos em que definimos melhor as
responsabilidades das membros do coletivo, perdemos muitas pessoas cuja participao no podia ser tanta
quanto necessria. Isso sobrecarregou as membros restantes, mas tambm reforou sua organizao, o que
possibilitaria, algum tempo depois, a chegada de novas membros com uma noo mais clara do tipo de
comprometimento que assumiriam. Lembrando que deixar de ser membro do coletivo no exclui a pessoa de
nossas relaes prximas e da participao no espao. A prpria pessoa pode estar sobrecarregada e precisar de
um tempo para lidar com suas estratgias pessoais (educacionais, financeiras) de relao com o Capital e o
Estado. Afastando-se temporariamente da gesto coletiva, mas no necessariamente do convvio pessoal, estas
pessoas podem ganhar novo flego para retornar participao na gesto posteriormente.
Enfim, necessrio definir um objetivo bsico para o espao, identificando quem est disposta e
disponvel para assumir as responsabilidades necessrias que envolvem tanto a participao no cotidiano do
espao quanto nas instncias decisrias, assembleias e reunies. Com isso, possvel definir e distribuir tarefas
para cada pessoa, no s eventuais como fundamentais para o coletivo e o espao: zeladoria, limpeza, abertura,
manejo de horta, cuidado com a biblioteca, tesouraria (sobretudo quando se tem um espao alugado), jornal,
site, divulgao, agendamentos, etc. Estas tarefas devem ter responsveis definidas e serem relativamente
rotativas, dependendo do tempo que cada uma se responsabiliza pela tarefa. Para ns, a rotatividade e a no
concentrao de vrias tarefas numa pessoa s evitam a sobrecarga e a especializao, distribuindo o poder de
ao a todas no coletivo. Assembleias e reunies tambm marcam o tempo e a intensidade das atividades do
coletivo. bom que uma reunio tenha como pauta fixa a deliberao da data da prxima reunio. A no
disponibilidade de algum do coletivo para participar da reunio deve ser avisada com antecedncia e
justificada. Por motivo de apoio mtuo, importante esperar quem no consegue chegar a tempo, mas tambm
necessrio definir o tempo mximo de atraso tolerado para o incio da reunio e seu teto, evitando prejudicar
as companheiras que tem outros compromissos, sejam pessoais ou de cunho coletivo. Toda reunio deve ter ata.

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Assim, aquelas que no estiveram presentes podem acompanhar as discusses e se inteirar das decises
tomadas, alm de deixar o registro de algo que pode ser usado no futuro.
Vivemos sob uma macro-estrutura fundada na desigualdade, de modo que nem todas as pessoas
membros do coletivo sempre tero as mesmas facilidades de participao. Nisso influi renda, moradia,
transporte e mesmo gnero e cor, desigualdades que afetam a mobilidade poltica de cada pessoa. por isso
que no se pode criar regras universais de participao e que as responsabilidades mnimas estaro sempre
sujeitas ao questionamento daquelas que efetivamente queiram participar, mas que por algum motivo no
conseguem. a partir de nossas micro-relaes que podemos definir e redefinir formas de reverter os
privilgios do cotidiano capitalista.
Para tanto, importante ter um canal de comunicao no-presencial bem definido e acessvel
cotidianamente por todas as membros. Atas de assembleias e reunies devem ser publicadas por este canal,
bem como propostas futuras, notcias, compartilhamento de propaganda do coletivo, textos, etc. O Ativismo
ABC j usou listas de e-mail e, h cerca de quatro anos, faz comunicao no-presencial sobretudo pelo uso de
uma ferramenta virtual de organizao de coletivos chamada WE. Ademais, sempre procuramos utilizar contas e
listas de e-mails de servidores seguros geridos por coletivos libertrios. Utilizar formas de comunicao mais
populares e mercantis, como algumas redes sociais, pode ser importante como propaganda de ideias e
eventos, atraindo mais pessoas, mas no pode ser a base de comunicao organizacional do coletivo: alm do
problema fundamental de segurana (j que todas as informaes podem ser apropriadas pelas donas da rede
social), a prpria organizao dessas redes dificulta a atuao prtica por no ser dotada de ferramentas
necessrias para distribuio de tarefas e responsabilidades.
Este nvel de organizao mnima e comunicao acessvel, permanente e segura torna mais leve a
disciplina coletiva e facilita a reproduo de uma cultura de responsabilidade. Como se sabe, anarquia no
baguna; ordem no autoritarismo. No se pode ser cobrada por aquilo que no assumiu voluntariamente,
mas tambm no se pode usufruir da vida coletiva sem considerar que aquelas que esto levando o projeto
frente precisam de colaborao e comprometimento.
Certamente desejamos ter mais contato com a terra e ambientes ecologicamente mais ricos, alm de
desejarmos nos relacionar com populaes dotadas de prticas e saberes menos burgueses. Todavia, questes
relativas ao acesso local por parte de interessadas potenciais, a cultura do lugar, o clima etc., so importantes
para se medir qual ser o nvel de participao e a quantidade de pessoas necessrias para firmar o projeto.
Muito mais do que fazer uma escolha entre cidade e campo, centro e periferia, preciso ter uma
viso estratgica, ecolgica e logstica das relaes que podem ser criadas entre estes polos na constituio de
um territrio libertrio descontnuo. A presena no campo e na periferia to importante quanto aquela no
centro e na cidade, so os elos entre estes dois plos que podem propiciar tanto espaos maiores e afluentes
quanto acesso a recursos e pessoas interessadas, evitando o isolamento. O territrio no deve ser visto
simplesmente como uma faixa contnua de terra, ainda que isso seja prefervel. Nem como um meio ambiente

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Experincia prtica da Amanamanha

No segundo semestre de 2008, duas pessoas do AABC viajaram para Garopaba (SC) para colaborar na
construo de uma escola libertria dentro da Mata Atlntica. O projeto contava com o apoio do mesmo
companheiro do AABC que havia participado da fundao e gesto da escola Lumiar em So Paulo e que havia
se mudado para Garopaba h alguns anos. Tinha o nome de Escola Livre Amanamanha, com caractersticas
ainda mais audaciosas que o projeto da escola Lumiar.
O projeto contou com pelo menos 6 meses de apoio total de algumas membros do AABC, que ficaram a maior
parte de sua estadia acampadas no terreno onde seria construda a escola. Quando chegaram, o plano ainda
demandava definies. Existia um coletivo autogestor chamado Amanamanha, que contava, entretanto, com
poucas integrantes, insuficientes para tocar projeto to audacioso j em andamento.
A ideia da escola era antiga, mas demorou para ganhar corpo. O terreno j existia e os trabalhos de organizao
do espao para a construo da estrutura fsica da escola eram pesados e dirios. Frente necessidade de
inserir mais pessoas no projeto, foi organizado um encontro para apresent-lo de maneira informal dentro da
Universidade Federal de Santa Catarina (localizada em Florianpolis), com o objetivo de posteriormente
formarmos um grupo de estudos dentro da prpria universidade. A ideia era disponibilizar uma formao bsica
sobre pedagogia libertria e trazer mais pessoas para a construo fsica e logstica da escola.
A novidade do projeto atraiu muitas pessoas curiosas e algumas poucas realmente se interessaram em
participar efetivamente da proposta. Dentro deste processo de constituio de um coletivo maior e mais
conciso, notou-se que a distncia entre Garopaba e Florianpolis trazia diversos problemas. Se a falta de
responsabilidade e comprometimento j so grandes em coletivos mais simples e com pretenses menores,
imagine num coletivo que se coloca como 100% responsvel pela construo fsica de uma escola libertria
num local de difcil acesso pelas interessadas. Mais duas pessoas do AABC chegaram a passar um ms
trabalhando no terreno para tentar dar fora s construes, tendo aprendido bastante sobre agroecologia e
bioconstruo com as pessoas idealizadoras da Amanamanha.
Conforme o ano foi chegando ao fim, a projeo para a abertura da escola foi para o ano seguinte. O coletivo
vivia de altos e baixos e a necessidade de cumprir prazos (inclusive legais, com respeito obrigatoriedade de
escolarizao de crianas ligadas ao projeto) juntamente com o processo de formao de um coletivo conciso
foi aos poucos sufocando-o. As membros do AABC que participaram concluram que houve um atropelamento
de processo. A tentativa de formao de um coletivo coeso foi posterior aquisio do prprio terreno para o
projeto. O coletivo que surgia colocava em questo a adequao do local (Garopaba) para a construo da
Escola Livre Amanamanha. A disputa de energia entre os trabalhos braais e os trabalhos organizacionais fez
com que se tornasse impossvel remediar o problema.
Desse modo, notamos que importante no somente ter um grupo de pessoas suficientes e dispostas a
planejar algo em comum para, depois, tentar levar isto prtica, como tambm saber escolher,
pragmaticamente, um local adequado.

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nico. No territrio podem estar contidos e prefervel que isso acontea meios ambientes variados. Uma
federao de coletivos adaptada a um territrio ecologicamente variado e mesmo descontnuo tem mais chance
de apoiar-se mutuamente justamente por suas diferenas uma crise que afete os recursos de um coletivo
pode ser sanada pelos de outro.
A descontinuidade do territrio no pode ser to grande a ponto de tornar impraticvel a colaborao
entre seus espaos distintos. Mesmo assim, espaos muito distantes geograficamente podem mesmo ser
solidrios entre si, desde que tenham bases firmes. Este o caso da relao de apoio mtuo entre a Casa da
Lagartixa Preta (localizada numa cidade do sudeste brasileiro) e o Ciclovida (experincia localizada no serto
semi-rido do nordeste do pas), devido boa estruturao de ambos os coletivos. A diferena ecolgica de
seus espaos se torna uma potencialidade: no perodo de seca que assola a regio de Pentecostes no Cear
entre 2013 e 2014, o Ciclovida contou com o apoio de vrios grupos, incluindo o AABC, atravs de eventos para
angariar fundos para os trabalhos de manuteno da gua no serto. Eventos deste tipo so mais facilmente
realizados em grandes centros urbanos, potencializando centros rurais de autogesto.

O que fazer com quem assume responsabilidades e no cumpre?

Nossa sociedade opera com responsabilidades curtas e grossas, muito restritas a vida fragmentada pelo
trabalho e consumo capitalistas. Esquivar-nos das responsabilidades que no nos competem uma atitude
caracterstica disto, que se manifesta num individualismo muito comum no meio anarquista. Para o AABC, gerir
um espao exige a desconstruo desta lgica, trazendo tona a necessidade de uma auto-disciplina,
autnoma e autogerida, organizada a partir da diviso de tarefas e responsabilidades de modo consensual e
controlado coletivamente.
Fomos criadas em ambientes disciplinares pautados pela hierarquia piramidal, no mando e desmando. A
dedicao ao ambiente de trabalho formal (emprego) muitas vezes maior que ao coletivo e espao. A
sociedade capitalista nos induz a todo momento a uma lgica coercitiva em praticamente todos os nveis de
sociabilidade. O prprio dinheiro uma ferramenta de coero despersonalizada e desumanizada que faz com
que todos sigam ordens claras de comportamentos dirios. A questo que colocamos : como se comprometer
por livre vontade?
Por um lado, o descompromisso uma atitude pouco solidria e at mesmo autoritria para com o
coletivo, pois fora as outras pessoas a assumirem demandas alheias. Por outro, o descompromisso forado
pelas prprias relaes de dominao das quais ainda no escapamos. Por isso, necessria a constituio de
meios de vida menos mercantis e autoritrios atravs da cooperao, apoio mtuo e ddiva, com formas de
diviso coletiva do trabalho e distribuio no-mercantil dos produtos. Ao mesmo tempo que se procura
facilitar a participao de pessoas desfavorecidas pela sociedade dominante, fomentando inclusive o
surgimento de espaos nas mais variadas localidades. O coletivo tambm precisa estudar e conceber estratgias
econmicas pessoais que propiciem o mnimo acesso necessrio a recursos tomados pelo Capital e pelo Estado,

22
equilibradas com o tempo liberado para a dedicao ao outro mundo possvel. Isso passa pelo
compartilhamento de estratgias de faa-voc-mesma e desobedincia civil no consumo, transporte e moradia
(reciclagem de alimentos, uso e manuteno de bicicleta, ocupaes, catracaos) a solues mais coletivas para
estes problemas: caronas e compartilhamento de veculos, moradia comum e at propiciar no espao um lugar
para que pessoas possam passar a noite entre uma atividade e outra.
Outra questo importante que o tempo burgus muito mais imediato que o autonomista. Numa
cadeia de mando e obedincia, uma deciso no questionada, tomada rapidamente e assim deve ser
cumprida. Numa organizao horizontal na qual a opinio de cada uma deve ser ouvida, o tempo tanto de
deciso quanto de execuo das tarefas fica mais estendido. Gerir este choque entre dois tempos diferentes na

Cartaz fixado na cozinha da Casa, incentivando a lavagem de loua - sujou

lavou

vida pessoal algo que demanda apoio coletivo. Atravs de reunies, vivncias cotidianas mais prximas e
outros tipos de comunicao, o coletivo organiza a melhor maneira de cumprir suas atividades e se prepara para
imprevistos. Quando o inesperado na vida pessoal de uma membro interfere na realizao de algum projeto
coletivo, importante que haja dilogo entre a pessoa e coletivo sobre as dificuldades envolvidas. Assim, tanto
as tarefas podem ser redistribudas quanto possvel ao coletivo auxiliar na busca de soluo para o problema
da pessoa companheira.
Muitas vezes o ativismo poltico associado ao tempo livre do trabalho, o tempo do lazer e a fuga da
seriedade. Isso pode fazer com que pessoas no levem a srio seu comprometimento com o coletivo. No por
ser sria que a atividade no-capitalista deixa de ser prazerosa. O prazer em participar de atividades coletivas e
realizar tarefas e aes com que se tem mais afinidade no descarta a responsabilidade pelo compromisso
assumido. Da mesma maneira, enquanto no puderem ser assumidos tantos compromissos, a pessoa pode se
relacionar com o coletivo e o espao como colaboradora espordica, ajudando em tarefas ou mesmo propondo

23
alguma atividade, no necessariamente como membro do coletivo gestor. Participar do coletivo implica tanto
em ter espao para diversas propostas, realizaes, vivncias, quanto em trazer responsabilidades, demandas e
restries vida pessoal, e preciso estar preparada para isto; da mesma forma que no participar do coletivo,
estabelece limites.
Por isso, necessrio ao coletivo criar ambientes nos quais suas membros possam expor suas
dificuldades, anseios, desejos e objetivos polticos de modo que cada pessoa tenha certeza sobre sua vontade
de estar no coletivo, o que a motiva estar ali e se o coletivo d conta de suas prioridades. Esse dilogo faz com
que pessoas que participam mais e pessoas que participam menos conheam seus motivos e saibam o que
podem e o que no podem cobrar umas das outras. Conhecendo bem quais as tarefas que cada uma assume,
dividindo melhor essas tarefas e sabendo os motivos que levam pessoas a assumir mais ou menos tarefas,
evita-se a acusao mxima para anarquistas: a de autoritarismo. Sendo sinceras em relao quilo que
realmente podem oferecer, evitam-se tanto que a preguia de umas sobrecarregue o trabalho de outras quanto
que o excesso de participao de algumas transforme suas palavras em palavras de ordem. Se pegar tarefas de
menos diminui a efetividade do trabalho coletivo, pegar tarefas demais pode no s acumular desgaste mas
tambm poder.

3 ESTABILIDADE: SOBRE OCUPAO E PONTO DE CULTURA

O Ativismo ABC decidiu alugar ao invs de ocupar uma casa por pensarmos que teramos mais
estabilidade e maior durao do projeto caso no tivssemos o risco iminente de desalojo caracterstico de uma
ocupao. No entanto, em diversos momentos nos deparamos com esse dilema. O trabalho necessrio para o
pagamento do aluguel levantou no s esta questo quanto a eventual possibilidade de buscarmos
financiamento pblico como Ponto de Cultura. Tanto a ocupao quando o Ponto de Cultura so questes
distintas entre si, entretanto, podemos verificar semelhanas, principalmente no que diz respeito durabilidade.
O processo estratgico espao territrio exige uma certa permanncia, pois pensa as relaes e
estruturas polticas a mdio e longo prazo. Sem esta estabilidade, a vivncia coletiva e a possibilidade de
interferncia social do espao pode ser sabotada tanto pela constante ameaa de desalojo quanto pela
incerteza de recebimento de verba do Estado e as mudanas eleitorais.
Principalmente no contexto brasileiro, um espao ocupado se depara com a constante possibilidade de
desalojo e pode fazer com que objetivos e estratgias de mdio/longo prazo ligados localidade sejam menos
exploradas. O desalojo pode acontecer em uma semana ou depois de anos de ocupao. As variveis so
imensas: o imvel ocupado, o vnculo que se consegue estabelecer com a vizinhana, etc. Esta instabilidade
pode afetar a possibilidade de continuidade do espao e do coletivo gestor, pois em diversos momentos toda a
energia se volta para resolver problemas relacionados a estas questes.
Certamente existem outras estratgias e objetivos prximos que podem ser atingidos, sobretudo quando
a ocupao envolve no s a moradia de muita gente (como as ocupaes de movimentos de luta por moradia)

24
como outros experimentos de convvio e produo coletiva. Nesse sentido, ganha-se experincia poltica e
libertria quando as ocupantes tm um objetivo comum de busca de um modo de vida anti-capitalista e tratam
de expandir esta experincia.
Quando a vida das pessoas est quase totalmente integrada rotina capitalista, o espao serve apenas
como moradia e as envolvidas no coletivo gestor so uma pequena parcela militante junto massa de
ocupantes, os mesmos problemas de gesto e constituio de um horizonte poltico de um centro cultural
alternativo podem surgir: grande parte das ocupantes torna-se somente cliente do coletivo poltico
organizado.
A sugesto de formalizao como Ponto de Cultura financiado por projetos estatais vem da aparente
facilidade de se gerir um espao quando se tem recursos garantidos, quando se paga para isso. H a
possibilidade de comprar equipamentos (som, projetor, etc), realizar reformas e at mesmo pagar funcionrias.
Entretanto, o vnculo direto com o Estado acarreta dependncia financeira e suas consequncias: uma verba que
pode ser cortada de repente dependendo da vontade da gesto, uma mudana de gesto na prefeitura, perda de
autonomia com a adequao s normas da instituio pblica, controle na prestao de contas, etc.
Quando cortes e ingerncias ocorrem, a energia do coletivo pode se concentrar na reivindicao de direitos e
reformas institucionais para que no se perca a fonte de renda que mantm o espao. Essa energia, que
grande, poderia ser direcionada na busca de estratgias financeiras mais autnomas e independentes do Estado.
Sem esta independncia, o ativismo cultural se profissionaliza e mercantiliza, perdendo do horizonte tanto a
questo poltica anti-capitlista e libertria quanto um cotidiano auto-sustentvel, tornando-se uma rebeldia
domesticada. Quando no se busca viver as relaes e transformaes do modo de vida almejadas, concentra-
se apenas na organizao e num discurso politicamente correto e supostamente revolucionrio, criando uma
relao hierrquica com as pessoas servidas pelo projeto. Buscando ir contra a hierarquia, queremos
compartilhar nossos conhecimentos, nossa cultura, atravs da nossa prpria prtica como exemplo, como
experimento a ser observado, criticado ou testado por outras. Esta a importncia de termos mais espaos
anarquistas duradouros: para manter o imaginrio das pessoas num horizonte diferente, para alm dos livros e
retricas, pois se tornam uma pea importante da propaganda pela ao e pelo exemplo.
Sabemos que pagar aluguel uma forma, indireta, de mantermos relaes com o mercado, e em certa
medida com o Estado. Entretanto, a organizao do coletivo mantm-se independente e desatrelada das
burocracias vigentes, que demandariam diversas formas de hierarquizao (a eleio de diretores e secretrios),
relatrios, registros e controles de uma instncia superior.
O fortalecimento das alternativas fora do Estado e do mercado aumenta quando se reforam os laos de
solidariedade entre o coletivo gestor e frequentadoras e colaboradoras do espao. Sobretudo quando o espao
consegue estabelecer relaes anti-utilitaristas, superando o consumismo mercantil de frenquentadoras.
Momentos de crise econmica e poltica potencializam a criao e expanso de coletivos e espaos
polticos autnomos. preciso aproveitar estes momentos. Ter um espao fragilizado financeira e

25
organizacionalmente num perodo de plena capacidade de expanso poltica um desperdcio, mas como as
crises tambm nos afetam, preciso ter uma estratgia para lidar com a questo.
O fato da Casa da Lagartixa Preta conseguir gerir questes financeiras por conta prpria tem impacto
propagandstico para as pessoas de fora do meio anarquista ou libertrio. Isso dialoga com o senso comum
sobre as noes de maturidade e responsabilidade, quebrando o esteretipo de que anarquistas so arruaceiros
e de que grupos polticos so parasitas. Quebrando preconceitos temos mais facilidade de difundir nossas
prticas e princpios. Isso mostra que possvel se organizar de forma sria sem vnculo com o Estado. E de que
possvel garantir uma verba mnima necessria para isso, sem visar o lucro ou a profissionalizao.
Vrias pessoas que conhecem ou que passaram pela Casa da Lagartixa Preta nos perguntam: Mas como
vocs pagam o aluguel e as contas?! Resposta: Organizamos uma pizzada vegana por ms e isso, de trs anos
para c, tem dado conta de pagar todas as contas. Mantemos nosso princpio de no ter vnculo com qualquer
instituio. Saber sobre a estratgia financeira coletiva que nos tem feito resistir h tanto tempo mexe com o
imaginrio das pessoas. Dentro e fora de uma perspectiva libertria bem provvel que no causaramos o
mesmo efeito dizendo que somos mantidos por verbas pblicas
Se queremos expandir a estratgia Coletivo Espao Territrio, dependemos de uma propaganda
mais qualitativa do que quantitativa. Cumpre-se uma funo dupla: a constituio de um modo de vida
libertrio (relaes comunais dentro do coletivo atravs da vivncia no espao e outros ambientes cotidianos) e
a propaganda pela ao (atividades, debates, oficinas, grupos de estudo, trabalhos na horta, local de encontros
de outros coletivos, etc).

4 DINHEIRO E RELAES UTILITARISTAS COM O ESPAO

No cobrar entrada para atividades de grande importncia poltica uma boa forma de evitar construir
relaes utilitaristas com o espao. Minimizar o mximo possvel as atividades pagas, procurar reduzir ao
mximo as atividades mensais com o foco no sustento financeiro do espao foi uma estratgia que deu certo
para a Casa da Lagartixa Preta.
Inicialmente, foi difcil, mas valeu a pena a
insistncia at consolidarmos uma rotina, a
mais fcil possvel, de angariar fundos.
O questionamento das relaes
pautadas pelo dinheiro, apesar de muitas
vezes teorizado, pouco explorado na
prtica, dificultando a compreenso sobre
as relaes utilitrias e consumistas do
pblico com um espao libertrio. Ao
contrrio do que aprendemos, o dinheiro Panfleto distribudo pelo coletivo, 2006

26
no neutro: ele age como um alienador de relaes monopolizadas por quem produz a moeda o Estado.
Cada coletivo tem suas peculiaridades e, no nosso caso, o tema da ddiva e da reciprocidade foi desde o
incio levantado por uma pessoa nossa companheira que estuda o assunto. Mas o anarquismo nos oferece o
tema do apoio mtuo nos escritos de Proudhon e Kropotkin, por exemplo, que pode ser correlacionado. Mas a
teoria da ddiva tem peculiaridades que propiciam enxergar prticas de apoio mtuo alm da troca mercantil,
vendo nas transaes no s o valor de uso e de troca, mas o de vnculo. Em nossa sociedade, o uso do dinheiro
nos faz ver a troca como acabada, no se enxerga a parte no-paga: a mais-valia, os pequenos gestos de ajuda,
o vnculo que se cria possibilitando que as relaes se repitam e uma sensao de dvida e compromisso
permanente entre as pessoas que convivem entre si.
A minimizao das relaes intermediadas pelo dinheiro uma postura poltica do coletivo, pois
acreditamos que fora delas vrios laos podem se formar. Para pagar as contas, preferimos ter uma nica
atividade comercial por ms do que cobrar pouco por diversas atividades polticas; se uma atividade de cunho
mais poltico exige dinheiro para ser realizada, preferimos buscar o recurso fora da esfera da atividade. Se
queremos que as atividades polticas do espao tenham um impacto maior, melhor desvincul-las do fluxo
monetrio, evitando a excluso de pessoas que no podem pagar. Se existe uma atividade poltica de grande
importncia e que precisa ser financiada (compra de materiais, ferramentas, etc), procuramos financi-la com
uma outra atividade ou buscamos ajuda com outras pessoas companheiras e amigas.
Vimos que diversos espaos sofrem ou sofreram com relaes utilitrias de frequentadoras, mas ao
mesmo tempo no enxergavam que o ato de cobrar pelas atividades propostas (mesmo sendo barato) acabava
alimentando este tipo de relao com o espao. Ns mesmas em diversos momentos tivemos e ainda temos
problemas desse tipo. Como na Noite da Pizza Vegana (atividade mais comercial para pagar o aluguel), quando
muitas pessoas que chegam ao espao pela primeira vez ou que no tm a chance de enxergar as atividades da
casa para alm do servio no momento. Buscando minimizar isto, sempre temos pelo menos uma responsvel
por apresentar e explicar sobre a Casa e nossos experimentos prticos e polticos para frequentadoras iniciais
durante as noites de pizza. Insistimos para todas as pessoas sobre o porqu da existncia do espao, seus
princpios, como funciona, como colaborar, etc. As dinmicas de relaes dentro e com os espaos libertrios
so de desconstruo das que estamos habituadas e condicionadas a viver. Muitas vezes as pessoas tm
dificuldades de perceber e transformar sua maneira de agir, mas mais possibilidades de mudana tero se forem
informadas abertamente sobre a proposta do local.

A problemtica de Shows no espao

Os primeiros aluguis da Casa da Lagartixa Preta foram pagos com shows realizados no espao,
principalmente da venda de salgados vegetarianos e bebidas, bem como das contribuies voluntrias das
membros. Durante um certo tempo, essas aes deram certo. Entretanto, quando paramos de realizar tais shows
devido a reclamaes da vizinhana, com quem desejvamos ter boas relaes, passamos a ter reflexes

27
maiores sobre esta questo.
Os shows traziam muitas pessoas para o espao e conseguamos parte dos recursos para pagar as contas.
Contudo, diversos problemas apareceram. Por exemplo: das frequentadoras dos shows, uma pequena minoria
participava dos debates polticos e era menor ainda as pessoas que voltavam para qualquer outra atividade no
espao. Tambm tivemos problemas de aceitao pela vizinhana, que se incomodava com o barulho. O
descaso com o espao tambm era grande, deixando a casa muito suja, como se a limpeza no fosse
responsabilidade de todas (ao contrrio de espaos comerciais onde a limpeza realizada por funcionrias).
As pessoas vinham assistir aos shows e no exatamente conhecer ou apoiar o espao. O ambiente punk
do qual muitas de ns provinham acabava condicionando o tipo de msica, as bandas e qual seria o pblico. Por
outro lado, a lgica do espetculo muitas vezes cooptava a prpria cena alternativa, minimizando seus
aspectos polticos. Por isso, tentamos associar nossas atividades musicais aos seus aspectos polticos, com
debates e elementos polticos da cultura e da histria na qual a arte est envolvida. H festas e descontrao,
mas estes momentos fazem parte de todos os outros, em interao com as propostas polticas do espao.
Quando tivemos que fazer essas mudanas, j que quase fomos multadas por excesso de barulho,
aconteceu duas coisas: 1) nossas atividades se diversificaram, com debates (sobre anarquismo, feminismo, etc),
vdeos, encontros veganos e ecolgicos, reunies de grupos polticos, alm de ocasionais eventos com msica
acstica (com Redson do Clera, Rodrigo do Dead Fish, 88No!, Cleiton antigo vocalista dos Subviventes,

Show no quintal da Casa, no 2 Encontro Vegetariano,

Som e troca de ideia com Clera, 2005
2006

Ordinria Hit, Ba-Boom, Joo Palmito e o Talo da Pinha, Punk Canibal, Animinimalista, as noites de msica livre
da Segunda Vagabunda, etc) mas sempre centralizando a atividade no debate e no na msica; e 2) grande
parte das pessoas que vinha para os shows pararam de frequentar a Casa. Passamos a insistir em outras
atividades que possibilitavam um dilogo e uma relao maior com as propostas do espao.
At meados de 2008, para a arrecadao financeira com o objetivo de pagar o aluguel, foi preciso
diversificar nossas aes: fazendo pedgio no farol, vendendo livros e filmes, intercalando entre pizzada e

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feijoada vegana entre os meses, venda de cerveja nos eventos de grande pblico, pedir dinheiro para
companheiras e pessoas amigas, familiares. Finalmente, encontramos na Noite da Pizza Vegana uma forma
concisa e tranquila de arrecadao para o aluguel e as demais contas bsicas da casa (de gua e luz). Nem
sempre o arrecadado durante a festa basta. Quando isto ocorre, contamos ainda com a contribuio voluntria
de outras pessoas companheiras. Ao confundir a lgica comercial com a lgica poltica corre-se o risco de
nenhuma das duas se firmarem num espao.
Enfim, no vemos problema nas prticas artsticas e musicais e nos shows to comuns no meio punk em
sua relao com o anarquismo. O problema para um espao libertrio est em deixar que o consumo de eventos
culturais seja seu foco, sem que os demais aspectos de um modo de vida autnomo estejam integrados arte.

A festa da pizza vegana

No incio, no nada fcil arcar com as contas. A estratgia da Casa da Lagartixa Preta foi, antes mesmo
de alugar um espao, ter uma reserva de pelo menos trs aluguis no caixa do coletivo. Uma casa pode exigir
reformas iniciais mais pesadas e no caso da Casa da Lagartixa Preta, tendo o fazer-a-gente-mesma e a
autogesto como pressupostos, o prprio coletivo deu conta delas, evitando esgotar o dinheiro guardado.
Uma atividade de arrecadao de verbas leva tempo para vingar. A propaganda importante assim
como datas fixas para a atividade. Marc-las no incio do ms pode ser outra estratgia interessante, j que a
maioria das pessoas recebem seus salrios neste perodo, restando pouco no final do ms. De incio, achvamos
que isto era besteira, mas em diversos testes com datas variadas, percebemos que no. Experimentar uma
maneira libertria de conhecer.
A Noite da Pizza Vegana, na Casa da Lagartixa Preta, mensal e hoje a principal fonte de renda do
espao. Muitas outras tentativas anteriores funcionaram parcialmente como fonte de renda. Sobre as doaes,
uma pessoa do coletivo ficava responsvel pela organizao e cobrana das doaes e todo o coletivo ficava
responsvel pela organizao da atividade comercial.
Algumas caractersticas especiais que fizeram a pizzada dar mais certo foram, como citado acima, ter uma
data fixa, um valor que seja acessvel (e que, ao mesmo tempo, no comprometa a incluso de quem no pode
pagar), ter uma divulgao ampla
(inclusive a eficiente boca--boca), ser
um evento que contempla um pblico
carente de alternativas (quem no come
produtos de origem animal) e, antes de
tudo, ser claramente um evento de
solidariedade manuteno do espao.
H diviso prvia de tarefas para
antes, durante e depois da festa, o que
Modelo de quadro de tarefas online utilizado para organizar festas da
pizza
29
inclui desde compras, produo e at limpeza da Casa no dia seguinte. Uma das tarefas mais importantes, que
acontece durante a festa a apresentao da Casa. Este um momento chave para as pessoas que esto
aparecendo pela primeira vez (o que muito comum acontecer nas festas da pizza), pois onde elas so
convidadas conhecer todos os ambientes do espao, onde quem apresenta vai explicando e mostrando nossas
ideias e prticas. Assim, ela informada sobre os princpios do lugar e como ele funciona. Mesmo no rodzio de
pizzas, no h empregados nem patres, uma vez que tudo organizado horizontalmente em solidariedade e
apoio mtuo. Outras pessoas e coletivos apoiadores da casa muitas vezes tambm ajudam no trabalho antes,
durante e depois da festa.
Pode ser que, inicialmente, durante alguns meses, a realizao de apenas uma atividade de arrecadao
e a doao das membros no sejam suficientes. Ter uma terceira opo pode ser til. Por exemplo: ter uma lista
de contatos do meio libertrio e de fora dele para pedir doaes extras. Dizer o quanto falta e apresentar
claramente quais so os gastos mensais com o
espao facilita doaes de outras pessoas
solidrias causa. Esta mesma lista pode ser
usada para buscar doaes para algo mais
emergencial, como reformas drsticas, por
exemplo.
Ter um evento nico e bem
estruturado de arrecadao financeira pode
garantir o pagamento das contas, fazendo
com que sobre mais tempo para outras
Modelo de quadro de tarefas utilizado durante as festas da
atividades e experimentos libertrios prticos. pizza

E se comearmos um espao no meio rural?

A cidade e o campo so tratados pelo modo de vida dominante como separados. Como a maioria das
ativistas libertrias vem de grandes centros urbanos, acabam tendo, muitas vezes, uma viso polarizada e
idealizada da vida no campo. Uma parte das pessoas v o campo como um local que deve ser superado pelo
desenvolvimentismo e pelo mundo tecnocientfico. Outra parte o v com um forte romantismo parnasiano.
Certamente a vida no campo diferente da vida na cidade, mas entre esses plos existe muita variedade
conforme a regio, exigindo diferentes esforos de acordo com as necessidades estabelecidas pelo bioma local.
Ainda, o campo e a cidade, no capitalismo, seguem a mesma lgica de diviso do trabalho e acumulao.
Tomado pelas monoculturas, h tempos as trabalhadoras rurais se especializaram e se proletarizaram,
rompendo com modos de vida mais tradicionais. Mas o campo ainda oferece, graas possibilidade de acesso
direto aos meios de produo bsicos de subsistncia, formas de resistncia que possibilitam maior autonomia
em relao ao mercado e ao Estado. Todavia, tambm l se encontram a concentrao de propriedade e a
represso aos movimentos sociais.

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 Nossa tentativa de ampliao da construo de territrios libertrios visa uma ruptura com esta
polarizao, ou seja, uma conexo urbana com as prticas campesinas, plantando na cidade, e a ida ao campo de
organizaes polticas que atraem pessoas que hoje se concentram cada vez mais nas cidades. Fortalecendo os
laos entre campo e cidade construiremos territrios mais fortes e, a longo prazo, transformaes mais
profundas e sustentveis no mbito micro e macro. Cada espao segue de forma prpria e livre, porm
interdependente em relao a uma formao territorial. Esse processo ainda pensado no sentido de propiciar
um legado geracional, a reproduo no tempo de modos de vida libertrios.
O que deve ser buscado, em ambos os lugares, o viver conjunto e a criao de experincias coletivas
concretas, alimentadas por prticas, organizaes e militncias anteriores. O projeto no meio urbano a curto
prazo mais aberto participao de muitas pessoas, podendo servir de experincia inicial para uma maturao
poltica do coletivo. Em seguida, quem sabe, poder partir para algo mais radical e autnomo no meio rural. Mas
isto no impede aquelas de origem rural de autogerir um espao/territrio campons.
Parece haver um problema quando pessoas em xodo urbano pretendem comear do zero algo no campo. Se h
urgncia em ir para a zona rural, aconselhamos estabelecer contato com coletivos e espaos locais e que j
tenham uma boa experincia na regio.

5 MANTENDO O ESPAO E SE MANTENDO FINANCEIRAMENTE

Se arrecadar recursos para a manuteno de um espao um desafio, algo ainda maior ativista se
manter financeiramente enquanto dedica grande parte do seu tempo e trabalho social a tal espao e criao
de algo parte das relaes capitalistas de trabalho e produo.
O cooperativismo uma soluo que aproxima, na medida do possvel, uma prtica mais libertria
necessidade burguesa do dinheiro. O espao pode ser utilizado por cooperativas, sobretudo de pessoas do
coletivo, que devem usar e cuidar do espao, deixando-o sempre organizado. Deve-se prestar ateno para no
transformarem-no num comrcio, perdendo o foco nas prticas de produo e intercmbio no-mercantis.
As prticas mercantis so necessrias em meio ao capitalismo, mas precisam se tornar marginais dentro de um
espao autnomo, isto , um espao que se foca em prticas de apoio mtuo e ddiva. Estes elementos no
apenas criam relaes mais fortes e libertrias mas tambm podem garantir boa parte da satisfao de
necessidades das ativistas, de modo que dependam o mnimo possvel do dinheiro produzido pelo Estado.
Ainda assim, organizar a vida financeira pessoal demanda estratgias poltico-econmicas precisas. As
opes so variadas e o Ativismo ABC no tem um consenso sobre isso. Um dos exemplos possveis o material
organizado por um companheiro do coletivo que trata especificamente da Estratgia Financeira para
Anarquistas. O vdeo sobre o assunto pode ser encontrado facilmente na internet, basta buscar por este ttulo
via site de buscas.
H tambm o exemplo de ocupaes nas quais as moradoras tentam se manter menos dependentes do
dinheiro, vivendo de reciclagens, coletas, plantio e produo para o consumo. Esses espaos podem ser ao

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mesmo tempo bibliotecas comunitrias abertas para atividades polticas diversas, moradias e sede de
cooperativas, padarias ou oficinas. Muitas pessoas podem estar envolvidas e a organizao do espao precisa
estar muito afinada. Tudo vai depender do objetivo do espao.
Conforme a estratgia poltica do Ativismo ABC, na Casa da Lagartixa Preta sempre buscaremos formas
de diminuir as prticas utilitaristas e monetrias, reforando vnculos que possam ampliar cada vez mais o
territrio no qual se v nosso horizonte libertrio.
Em 2009, algumas membros do coletivo resolveram montar uma cooperativa para gerir uma lanchonete
e bar localizada ao lado da Casa da Lagartixa Preta. A proposta surgiu da vontade de ter um cotidiano mais
prximo da casa e do bairro e ainda poder se manter atravs de um trabalho autogerido. Estas pessoas
aprenderam muito com essa experincia, pois todas faziam de tudo: limpeza, fechamento de caixa, propaganda,
compras, estocagem, lanches e bebidas, etc. Adquiriu-se um saber-fazer novo, alimentado pelas experincias
passadas de outros trabalhos. A localizao num bairro menos movimentado e com menos trnsito de pessoas
no possibilitava lanchonete voltar-se para um pblico especializado. Ela servia lanches comerciais e aos
poucos foi introduzindo opes vegetarianas e veganas, que nem sempre se mostravam como algo
comercialmente vivel para a regio. Esta adequao a certos elementos do capitalismo trouxe resistncia de
algumas cooperadas em estabelecer rotinas e padronizaes de processos bsicos de funcionamento, porm o
controle financeiro era rigoroso, o que possibilitou pagar o investimento inicial de forma relativamente rpida.
Ter um estabelecimento comercial na mesma rua ajudou muito na divulgao e desmistificao da Casa
da Lagartixa Preta, pois muitas pessoas do bairro no ficavam vontade para entrar na casa e no entendiam
bem o porqu do espao existir. Um comrcio algo mais comum para as pessoas e a partir da lanchonete
conseguimos estabelecer boas relaes com uma parte da vizinhana que at ento nos achava muito
estranhas. Muitas pessoas criam laos iniciais mais facilmente quando h uma relao comercial, com a qual
esto mais acostumadas. Essa relao pode ser uma porta de entrada para outras relaes com que essas
pessoas no esto to acostumadas ou esto sendo esquecidas. A separao entre a atividade poltica (Casa da
Lagartixa Preta) e a atividade comercial (lanchonete), ainda que orientada politicamente, possibilitou-nos
mostrar que somos pessoas comuns (que trabalham na lanchonete), mas que querem construir algo diferente
(com a Casa da Lagartixa Preta).

6 PORQUE REALIZAR POR SI PRPRIO AS REFORMAS NO ESPAO

A maior parte das pessoas do coletivo foi criada no meio urbano, onde com dinheiro se resolve muita
coisa, onde se incentiva o aprendizado de especializaes profissionais que resultem em ganhar dinheiro. Com
este dinheiro pode-se contratar o servio especializado de terceiras. A ausncia de recursos financeiros, a
curiosidade e mesmo o histrico pessoal e familiar de faa-voc-mesma (avs que cuidam de horta, pais e mes
que fazem servios manuais gerais, etc.) desde cedo estiveram ligadas, no coletivo, ao questionamento da
diviso do trabalho entre intelectual e braal, bem como s diversas especializaes necessrias manuteno

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de uma casa, por exemplo (construo, encanamento, eletricidade, etc.). Passamos a relacionar construo da
autonomia social com a busca por diminuir gradativamente os efeitos da diviso do trabalho em todos os seus
mbitos. Fato que nos fez resgatar alternativas prticas mais tradicionais, vindas de pessoas mais velhas, bem
como entre camponesas e indgenas, mas sem idealiz-las, tomando para si aquilo que contribui para uma vida
social cada vez mais autnoma. Sempre buscamos ajuda e apoio daquelas que tm mais conhecimento que a
gente e que tm esta vontade compartilhar.
Assim, por questes tanto polticas quanto financeiras, nunca pagamos ningum para fazer qualquer
trabalho de manuteno, reforma ou construo na Casa da Lagartixa Preta. Se buscamos viver num mundo de
poder descentralizado, preciso retomar conhecimentos bsicos e nos pautamos pela pedagogia libertria para
isso.
Compreender o efeito das relaes mediadas pelo dinheiro na sociedade capitalista nos possibilitou
construir uma crtica a respeito dessas relaes, bem como propor alternativas para transformar essas relaes,
mesmo que comeando pelo nvel micro. Desta forma, buscamos recuperar conhecimentos bsicos de
pedreiragem, sade, plantio, etc, em conjunto com uma crtica especializao de um modo geral. As visitas a
outros espaos, a participao em mutires, as vivncias no meio rural e os grupos de estudos contribuem muito
para essa diversidade de conhecimentos e prticas.

Construo Galpo da Casa, 2008

Reforma telhado na Casa, 2009

Construo forno chileno na Casa, 2014

33

Cartaz de atividade na CLP, 2004

Estas experincias de construes e reformas tiveram um impacto profundo nas reflexes polticas do coletivo.
Hoje nos sentimos capazes de projetos mais audaciosos por conta disto. O meio urbano e a lgica da
profissionalizao nos privam de uma forte auto-estima coletiva, onde qualquer desafio fora da especializao
de algum do coletivo pode gerar uma insegurana generalizada.
Quando o assoalho de madeira de um dos cmodos da casa cedeu, passamos por longas dificuldades at
conseguirmos encarar o projeto de construo de um novo piso. Muitas ideias criativas surgiram dentro do
coletivo, porm a realidade de estarmos numa casa alugada nos prendeu a solues mais tradicionais: faramos
uma laje de cimento. O coletivo j contava com bagagens menores de conhecimentos de pedreiragem e isso
ajudou muito na hora de encarar o projeto de construo da laje. Consultamos um pedreiro, pai de uma das
membros do coletivo, cujos conselhos foram de grande valia.
Desde o incio da gesto da Casa da Lagartixa Preta, notamos que se sassemos das bolhas sociais
construdas pelo capitalismo e pela vida na cidade, conseguiramos encontrar pessoas com conhecimento
necessrio para lidarmos com as mais diversas questes cotidianas, como reformas e construes no espao.
Neste processo percebemos que nossas mes, pais, avs, avs, tios, tias, vizinhana e amizades tinham
muitos conhecimentos e saberes para compartilhar, mas que os mesmos tendiam a cair no esquecimento frente
lgica de diviso cartesiana e hierrquica entre trabalho intelectual e trabalho braal e suas vrias
especialidades. O resgate destes conhecimentos e prticas no s trouxe uma fora maior ao coletivo como nos
abriu uma perspectiva poltica de dilogo com pessoas que aparentemente no tinham qualquer simpatia pelo
anarquismo.

7 APRENDER COM EXPERINCIAS ALHEIAS: A ARTE DE NO REINVENTAR A RODA

Buscar outras experincias afinadas com os objetivos do coletivo

O Ativismo ABC utiliza a Casa da Lagartixa Preta para colocar em prtica seus princpios: autogesto,
autonomia, ecologia, ao direta, solidariedade, liberdade, etc. Para tanto, em diversos momentos, buscou em
outros lugares conhecimentos que se mostravam necessrios para isso. Por exemplo, a atual horta da Casa da
Lagartixa Preta um resultado de muitas vivncias, viagens, estudos e prticas que mostram com maior
propriedade que possvel buscar autonomia alimentar e de sade dependendo cada vez menos de
maquinrios, agrotxicos, farmcias, hospitais, etc. Isso muito importante, pois observar as transformaes de
nossas experincias nos dava a viso de um caminho seguido rumo ao horizonte almejado.
Comeamos revirando o solo e plantando algumas sementes com o mnimo de conhecimento e quase
nenhuma experincia. Da surgiram alguns conhecimentos, dvidas e questionamentos que nos levaram a
buscar outros saberes, como a agroecologia, a permacultura, a bioconstruo, os saberes de antepassados ou de
povos vivendo diretamente da terra. Diversas pessoas membros do coletivo trocaram experincias e
aprenderam sobre plantas espontneas (coletivo Erva Daninha, que realizou conosco um reconhecimento de

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plantas pelo bairro) e hortas urbanas (como o Quintal Orgnico, que ficava localizado em So Caetano do Sul),
fizeram cursos, vivncias e viagens para lugares onde se praticavam conhecimentos peculiares, como a
Amanamanha, o Ciclovida e mesmo povos indgenas como as Xavantes. Observar as transformaes na horta, o
aumento do conhecimento sobre as plantas espontneas medicinais, os frutos to diversos de sementes criolas,
a ampliao de nossa rede de apoio mtuo e capacidade de planejamento ecolgico trouxe esperana aos
nossos potenciais polticos. Assim, aprender com a experincia alheia, buscar outras fontes e mesmo ouvir
conselhos no somente produtivo como tambm fortalece as relaes de apoio mtuo entre quem aprende e
ensina.
A distribuio deste conhecimento evita a hierarquizao baseada na dependncia de especialistas.
Quando um coletivo busca esse tipo de apoio em outro, no est se inferiorizando. Ao contrrio, est se
tornando mais capaz e potente.

Como possibilitar a entrada de pessoas que no tenham conhecimento sobre anarquismo

comum que os espaos libertrios sejam frequentados quase que exclusivamente por pessoas que j
tenham afinidade com o anarquismo. Para alm destas pessoas, pensamos ser importante a circulao de gente
comum. Trazer novas pessoas para circular no espao e tomar conhecimento sobre o anarquismo uma forma
de expanso de um modo de vida libertrio.
Desta maneira, procuramos atividades que apelassem aproximao de pessoas com necessidades
comuns. Encontramos isso nos cursos de lnguas. Inicialmente, os cursos eram dados por pessoas prximas da
casa, mas que no eram anarquistas, e a relao que se estabeleceu naquele momento seguiu um formato mais
prximo do dominante (professor-aluno).
Depois de algum tempo, resolvemos retomar esta proposta, fazendo a anlise de que aquela experincia
havia sido positiva na atrao de pessoas diversas. Nesse momento, a proposta passou a ser norteada pela
pedagogia libertria e o que eram cursos de lnguas passaram a ser grupos de estudos nos quais pessoas mais e
menos experientes em tal lngua fazem juntas suas pesquisas e definem o que estudar.
Procuramos diminuir o abismo entre as participantes dos grupos e a perspectiva poltica do Ativismo
ABC. Na prpria divulgao, j apontamos para o carter do grupo: colaborativo e diverso do modelo escolar
comum aos cursos de lnguas comerciais.
Nem todas as pessoas se aproximaram da proposta da casa, mas as que ficaram passaram a conhecer o
anarquismo a partir da convivncia e vivncia no espao, isto , da prtica. Cada grupo de estudos tem
autonomia para definir como funcionaro seus encontros e como vai buscar e gerir coletivamente o
conhecimento. E muitas vezes o acesso a contedos anarquistas se faz pela traduo de textos crticos e
libertrios, filmes etc.
Outras atividade permanente que atrai pessoas diversas a horta, onde a proposta similar a dos
grupos de estudos: uma troca de conhecimentos e prticas, sem especialistas e valorizando as experincias de

35
todas. Tem mais capacidade de atrair pessoas mais velhas que algum dia trabalharam na terra ou vieram do
interior, bem como pessoas que ainda hoje mantm alguma horta ou vasos de plantas medicinais e ervas em
suas casas e tm curiosidade pela ecologia e horticultura. Muitas tm sabedoria para contribuir, por exemplo, no
uso das plantas medicinais.
importante lembrar que as jornadas de junho-julho de 2013 abriram muitos caminhos para o
anarquismo. A insatisfao geral em relao ao modelo de poltica institucional de disputa eleitoral, polticos
profissionais e bandeiras partidrias abriu caminho para propostas e prticas diretamente relacionadas com o
anarquismo. A forma de organizao do Movimento Passe-Livre (MPL) tambm contribuiu para expandir outras
formas de organizao e de fazer poltica.
Neste sentido, saram diversas reportagens e matrias jornalsticas abordando o anarquismo, s vezes
mostrando-o de forma estereotipada como violento e imaturo, e outras poucas realizando um levantamento
mais histrico. Desta forma, muitas pessoas passaram a querer saber mais sobre o anarquismo, buscando
tambm coletivos e espaos libertrios j existentes. Aproveitamos este momento para intensificar nosso curso
livre de anarquismo, tendo agora um grupo de estudos de anarquismo aberto ao pblico seguindo a mesma
lgica dos grupos de estudos de lnguas.

8 MORADIA E VISITAS

Uma das questes discutidas desde antes de se alugar a Casa da Lagartixa Preta foi o uso da casa para

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moradia e hospedagem de visitantes. Decidimos que o espao no seria lugar de moradia, pois pensvamos
haver uma grande dificuldade em se viver em um espao que , ao mesmo tempo, particular e coletivo. A Casa
da Lagartixa Preta tem a rea construda pequena e seus poucos cmodos so todos usados para atividades
coletivas, dificultando a criao de um espao mnimo necessrio para uma pessoa morar. Alm disso, aberta
ao pblico geral, no sendo restrita a membros do coletivo. Todavia, dada a necessidade, eventualmente
adaptamos um dos cmodos para receber visitas por tempo determinado de companheiras de outras partes
do Brasil e do mundo, j que estamos abertas ao apoio mtuo e ao intercmbio entre diferentes pessoas.
Ao longo dos anos, tivemos diversos problemas com a questo da hospedagem, o que nos fez criar o
Manual de Visitantes, com aspectos bem explcitos sobre a estadia na casa. preciso muita sincronia do
cotidiano de estadia, visitantes e atividades coletivas realizadas no espao para que no haja conflitos entre
seus diversos usos.

Moradoras

Apesar de termos definido que a Casa no serviria como moradia, algumas experincias de estadia
prolongada ocorreram.
Vivenciamos diversas dificuldades por causa disso. Por exemplo, se uma pessoa hospedada no espao
dorme tarde da noite quando no dia seguinte, pela manh, aconteceria uma atividade coletiva usando toda a
casa, isso causa um choque de interesses. Em caso de adoecimento, seria difcil encontrar um lugar para
repousar numa casa movimentada. Por causa de um pedido de ajuda, hospedamos uma dessas pessoas por
quase 9 meses, pois no tinha para onde ir. Esta pessoa criou uma relao utilitria com o espao que a levou a
aceitar os princpios do coletivo apenas superficialmente, trapaceando-os constantemente (o que garantia o
alongamento de sua permanncia) e apropriando-se de bens do coletivo, alm de no cumprir com as tarefas
mnimas de zelo pela Casa. Seu comportamento afastou tambm crianas e vizinhos. Tardiamente, o coletivo
acabou entrando em choque direto com este hspede. Resolvida a questo, ns passamos a ter uma atitude
mais disciplinada em relao hospedagem. Companheiras do prprio coletivo tambm precisaram passar um
tempo mais longo na Casa. As dificuldades, ainda que menores, da relao entre espao ntimo e espao
coletivo no puderam ser totalmente superadas. Se a presena constante de algum de confiana na casa
aumenta a segurana e a disponibilidade de abertura diria de suas portas, tambm sobrecarrega a hspede
bem intencionada, gerando certa desigualdade de participao e mesmo de influncia nos rumos do coletivo.
No caso de um espao que possua cmodos separados ou seja um espao bem grande, a possibilidade
de moradia mais interessante, pois a vida pessoal tem mais independncia em relao aos acontecimentos do
espao de uso coletivo. Ainda, quando h certa proximidade do local onde se vive e da casa coletiva, h muito
mais possibilidades de vivncia coletiva e movimentao no prprio espao (e, consequentemente, na vida das
pessoas envolvidas). Moradias coletivas prximas ao espao de uso coletivo podem ser um boa estratgia, tanto
poltica quanto financeira, fomentando a constituio de um territrio.

37
 Ou seja, necessria uma boa distncia entre alguns aspectos da vida pessoal e da vida de um coletivo.
A autonomia no pode significar a escravido das pessoas membros pelo coletivo. A prpria independncia das
membros possibilita, atravs delas, a associao de coletivos diversos dos quais cada pessoa pode fazer parte,
em prol do princpio federativo. Independncia, contudo, no irresponsabilidade. A membro deve zelar para
que o espao libertrio realize as potencialidades do coletivo. Assim constituem-se relaes de
interdependncia mais sustentveis.
O espao enquanto elemento de vivncias cotidianas libertrias deve estar atrelado, de alguma forma,
moradia, j que esta parte bsica da vida cotidiana. Mas a importncia de um espao de uso coletivo
politicamente fundamental para que os espaos de moradia no se fragmentem. Um espao libertrio pode
conter espaos de moradia e espaos de atividade coletiva mais ampla, ou ser um espao descontnuo entre
moradia e rea comum a todas, ligado pelas pessoas que transitam entre cada plo.

Visitantes

Algo que enriquece muito os espaos libertrios em todos lugares do mundo so as visitas. As redes de
espaos e coletivos anarquistas e autnomos fazem circular gente pelo mundo inteiro e muitos espaos
anarquistas so pontos de parada ou destino para compartilhamento de experincias, conhecimento,
aprendizado, trocas, atividades e criao ou fortalecimento de laos.
Uma alternativa encontrada para receber pessoas de forma organizada sem interferir negativamente na rotina
coletiva foi inspirada em um espao anarquista amigo localizado nos Estados Unidos: criar um manual de
hospedagem conforme as peculiaridades locais. Escrevemos, assim, o Manual de Estadia Solidria (anexo) com
diversos acordos prvios propostos para quem deseja se hospedar na Casa. Cada visita tem uma responsvel do
coletivo que deve acompanh-la pelos dias de estadia, alm de explicar todo funcionamento do espao, desde
limpeza at agenda, como colaborar, horrios, funcionamento da horta e biblioteca, entre outras atividades que
estejam programadas para acontecer durante sua estadia na Casa. Alm disso, receber algum no espao exige
passar por aprovao em reunio, independente de esta pessoa vir por indicao de alguma companheira ou se
no conhecida de ningum do meio anarquista. Quanto mais claro for apresentado o funcionamento do espao
(importante lembrar: NADA bvio, sobretudo para pessoas de outros lugares e que tm costumes diferentes),
melhor para a integrao entre visitante e coletivo.
Neste sentido, a visita pode ser muito melhor aproveitada por ambas as partes. A visitante pode passar
seus conhecimentos, experincias e notcias do que ocorre em seu local de origem. E o coletivo tem a
oportunidade de conhecer, aprender, ensinar e trocar com algum de um outro contexto social.

9 BIBLIOTECA, SALA, COZINHA, E... HORTA!

Nossa concepo de autonomia certamente engloba alimentao, produo e agroecologia, inclusive na

cidade, onde se situa nosso laboratrio de experimentos libertrios.
Cuidar da alimentao, da sade e do saber bsico para a constituio de uma poltica libertria mais

38
ampla. Os conhecimentos tradicionais nos interessam porque em geral so baseados em concepes mais
integrais da vida, algumas vezes at questionando a separao cartesiana entre corpo e mente. So muitas
vezes fundados em formas de ddiva e disciplina corporal coletiva que no operam segundo a lgica mercantil e
da diviso do trabalho burguesa.
Por isso, damos importncia recuperao de nossa relao com a terra, ainda que na cidade. A cidade j
foi o espao de solidariedade entre vizinhas e de conhecimentos tradicionais mais independentes (como o de
parteiras e o cultivo de hortas e plantas medicinais) por circularem margem do mercado e do Estado. Perdeu-
se muito de seu sentido de encontro, ganhando cada vez mais o sentido de cidade-mercado onde tudo
fragmentado, administrado, vigiado e supervisionado por controles rgidos. Ainda que os movimentos sociais
tentem recuperar esses laos mais prximos, a vida na cidade acaba por direcionar, em grande parte, nossas
aes para nos manter trabalhando e consumindo mercadorias. Sociedades tradicionais e campesinas, onde os
laos de interdependncia pessoal e coletiva so mais fortes, vm sofrendo com a expanso cada vez mais
acirrada do capitalismo. Principalmente depois da chamada Revoluo Verde, a partir dos anos 1950,
indstrias blicas que haviam faturado milhes com a II Grande Guerra transformaram-se em fbricas de
tratores, armas qumicas viraram agrotxico, o lana-msseis transformou-se em lana-veneno. Esta guerra da
agroindstria tem sido uma tentativa de destruir conhecimentos tradicionais milenares criando cada vez mais
dependncia dos camponeses, indgenas, ribeirinhos etc. Conhecimentos tradicionais so apropriados, alienados
e patenteados. Visando a acumulao, a autonomia de produo, de alimentao e de sade vo sendo
reduzidas.
Quando a comida est trancada no supermercado, a populao permanece escrava do trabalho
assalariado para compr-la. Isso tambm acontece com praticamente todas as necessidades bsicas, sobretudo
nas grandes cidades.
Assim, resgatar conhecimentos tradicionais para suprir necessidades bsicas, como a produo de
alimentos, a construo de casas, o cuidado com a sade etc. fundamental para se desvencilhar do controle
que o sistema dominante exerce cotidianamente sobre a populao em geral.
O Ativismo ABC e a Casa da Lagartixa Preta Malaguea Salerosa j foram criticados por terem,
supostamente, se isolado no fundo de seu quintal. Isso se devia falta de entendimento alheio sobre a
importncia de experincias cotidianas de micro-cultivo para um modo de vida libertrio, fundando bases para
as macro-transformaes. A preocupao em aprender a produzir alimentos parte de nossa estratgia de
constituir uma maior autonomia. Realizando um levantamento de experincias em que a questo da
alimentao e a prtica de horta esto presentes pudemos constatar que h diversas prticas sociais e
autnomas mundo afora que impulsionam maior organizao e envolvimento com as pessoas do bairro e outros
lugares atravs da produo de alimentos. A descentralizao da produo de alimentos um meio de criarmos
no mbito micro alternativas prticas de viver cada vez mais margem do mercado, possibilitando o surgimento
de laos entre as pessoas cada vez mais alternativos e prticos que levem constituio de um territrio

39
libertrio mais amplo.
O interesse nas plantas em geral, inclusive nas
espontneas, na permacultura e na agroecologia em
particular potencializaram nossa capacidade de produo
de alimentos e manuteno da sade, mantendo nossa
perspectiva poltica integral. O coletivo Erva Daninha, ao
fazer sua crtica agricultura convencional moderna, nos
convidava a identificar e conhecer as plantas espontneas,
conhecidas popularmente como ervas daninhas, que
nasciam em nossa horta e em nosso bairro, descobrindo
toda uma variedade de plantas negada pelo mercado. As
ideias trazidas da permacultura foram fundamentais para
que o coletivo pudesse concretizar e fundir a ecologia
busca pela autonomia. No bastava ter a biblioteca que
promovia o conhecimento intelectual se ao mesmo tempo
Programao Fim de Semana Eco-Libertrio, 2007
continussemos dependentes da indstria farmacutica
para tratar as doenas mais simples. Queramos ir alm. O coletivo tambm se aproximou do Ncleo
Germinal da FARJ (Federao Anarquista do Rio de Janeiro), que tinha como trabalho a criao de hortas
comunitrias e a questo da alimentao, entre outras atividades, e do GAE (Grupo de Agroecologia da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro). Em 2007, no Fim-de-Semana Eco-Libertrio, com o apoio e
esforo das companheiras destes e de outros grupos (como aquele que viria a constituir futuramente a Casa do
Alpendre), projetamos e construmos o crculo de bananeiras (com desvio da gua usada na pia da cozinha,
chamada de gua cinza), uma espiral de ervas, alm de traarmos um primeiro projeto de aproveitamento dos
espaos da horta. Antes j havamos construdo um captador de gua da chuva (vinda do telhado do vizinho,
que gentilmente desviou os canos da calha para o nosso lado) que servia tanto para a descarga do vaso
sanitrio quanto para regar a horta. As conversas e intervenes possibilitadas por este encontro nos fizeram
ampliar ainda mais nossas experincias neste sentido.

Cartaz 1 Mutiro Agroecolgico, 2008 40 Mutiro Agroecolgico na Casa, 2008

 Algumas pessoas do coletivo foram buscar junto a grupos, em encontros ou atravs de estudos (tanto
autodidatas quanto institucionais) mais conhecimento, s vezes trazendo valiosas experincias de longe (como
do Ciclovida, no Cear). Desta maneira, o fundo de nosso quintal sempre esteve atrelado a um horizonte muito
maior de coletivos e experimentos libertrios com alimentao, sade, organizao camponesa e outras tcnicas
de sustentabilidade popular.
A alimentao na Casa da Lagartixa preta sempre teve um carter poltico, em diversos aspectos. A
cozinha um dos locais da casa onde ocorrem mais debates polticos informais. Boa parte do processo de
formao poltica de novas membros do coletivo se d na convivncia que ocorre durante o ato de cozinhar e
comer juntas. O convvio e o trabalho coletivo propiciados pela horta tambm fortalece nossa experincia
poltica. Entretanto, atualmente, tambm temos espaos de formao poltica mais formal, pensando na
necessidade de equipararmos o conhecimento de anarquismo entre as mais velhas e as mais novas do coletivo,
a que tem mais acesso leitura e as que tm menos.

esquerda,
atividade na horta;
acima biblioteca
ps-reforma; ao
lado debate na
rea externa da
Casa

Ter um espao com diversas possibilidades de interao expande a capacidade do coletivo de expor a
sua postura poltica sem ser panfletrio, excessivamente formal e no se limitar a transmitir contedos (aulas de
anarquismo) sem que a forma de transmisso seja tambm libertria. Temos inmeras possibilidades de dilogo
atravs de um espao onde h vrios ambientes de sociabilidade. Cada visitante pode ser introduzida ao campo
anarquista de forma diferente, dependendo mais da explorao do espao do que apenas da pura retrica.
Na sala, chamada de sala do cio, fazemos grande parte de nossas reunies, debates e mesmo

41
conversas informais depois do almoo. A sala de vdeo, alm de reunies, propicia o acesso a filmes radicais,
servindo tambm como cmodo para pernoite, sala de brinquedos e jogos, lugar da nossa estante de ddivas,
na qual objetos em bom estado de conservao podem ser doados ou retirados. A biblioteca, alm da
experincia de construo da laje e de gesto de dados e materiais escritos, serve como acomodao para os
grupos de estudos de lnguas. O galpo da horta, que tambm construmos ns mesmas, guarda nossas
ferramentas e sementes, e propicia um local para conserto e intercmbio gratuito de peas de bicicleta. No
alpendre ao fundo da cozinha fica uma pequena lavanderia, onde com ajuda de vrias outras pessoas,
construmos um forno de barro e barris de metal. Diversos outros espaos da casa so aproveitados de maneira
variada, para construo, convvio, exerccios fsicos e mesmo descanso.
Sabemos que difcil gerir um espao e adequ-lo aos objetivos que se quer atingir. A prpria horta
inicialmente sofria para vingar. E tanto o galpo quanto a laje da biblioteca demoraram muito tempo para serem
concretizados. Hoje conseguimos dar uso variado para todos os lugares do espao, transformando-o numa
vivel ferramenta poltica.

10 PELO INTERCMBIO ENTRE GRUPOS E ESPAOS

Manter contato com grupos e espaos com quem se tem afinidades polticas necessrio para que uma
rede de apoio mtuo se constitua e se fortalea, podendo desenvolver-se em federao. Assim, a credibilidade
de cada projeto d foras aos outros, alm do apoio mtuo necessrio para que cada espao encontre
sustentabilidade prpria.
Quando coletivos libertrios mantm espaos aliados, aumenta o potencial de construo de uma
cultura de autonomia, proporcionando transformaes sociais efetivas. Os intercmbios podem ser diversos:
mutires, atividades em conjunto, trocas de alimentos, sementes e conhecimentos, troca de experincias,
discusses polticas enfim, relaes que nos apresentam outros contextos possveis para a constituio de um
modo de vida mais coletivo e libertrio.
Participamos de vrias tentativas federativas de coletivos e espaos. Por exemplo, uma coalizo de
espaos autnomos (que tinham afinidade com o anarquismo) da regio metropolitana de So Paulo que, por
algum tempo, realizou mutires em alguns dos espaos e atividades rotativas, alm de uma agenda conjunta
que evitasse, na medida do possvel, sobrepor atividades. Esta proposta foi levada a cabo por quase 2 anos e
deixou de existir tanto pela distncia e pelos interesses locais quanto pela pouca durabilidade dos espaos,
dada a falta de preocupao com experimentos nos mais variados mbitos da vida, ora concentrando-se na
moradia, ora concentrando-se no mercado cultural. Para evitar o esgotamento da relao de apoio mtuo
entre coletivos e espaos diversos necessrio que cada um mantenha sua independncia local e que os
encontros sejam motivados por necessidades concretas, sem sobrecarregar o cotidiano com assembleias sem
objetivo definido.
Pessoas do Ativismo ABC j circulam por diversos espaos libertrios a fim de estabelecer contatos,

42
atividades conjuntas e alianas. Feiras, congressos, frentes de luta e encontros de vrios coletivos so
fundamentais para este intercmbio.

11 PARA UM FUTURO DE EXPANSO DE ESPAOS: DOIS ESPAOS NA MESMA REGIO E A

QUESTO FINANCEIRA

Um evento comercial por ms realizado por dois espaos como a Casa da Lagartixa Preta que se
localizem prximos pode fazer surgir uma forma de competio por pblico e recursos. Antes de abri um
segundo espao libertrio na mesma regio importante conhecer o funcionamento e estratgias do espao j
existente para que sejam complementares ao invs de competidores.
De fato, a troca de experincias e informaes das pessoas que querem montar um espao com as que j
tem um propicia o aprendizado do que poderia dar certo ou no, dadas as diferenas locais, de pblico, etc. Cada
localidade tem suas caractersticas ecolgicas e mesmo pessoas diferentes que podem ser o pblico do espao.
Se de algum modo o modelo estratgico do coletivo espao territrio se difundir, a mdio e longo
prazo contaremos com grandes desafios organizacionais. Um dos meios de superar tais desafios nos parece ser a
diminuio da dependncia de fluxo monetrio, mantendo a necessidade de recursos em valores baixos para
tirarmos o melhor proveito possvel de qualquer captao realizada. Como o dinheiro um recurso escao,
busc-lo gera mais competio do que quando os demais recursos (alimentos, utenslios, tcnicas,
conhecimentos) so produzidos e circulados de forma mais livre.
Nossa transformao acontece na medida em que experimentamos de fato novas formas de vida e de
organizao de modo que se expandam cada vez mais para outras pessoas e coletivos.
A questo de espaos libertrios fisicamente prximos comea a brotar no nosso horizonte e se faz
necessria uma maior criatividade quanto a coorden-los mantendo sua independncia, bem como quanto s
estratgias financeiras necessrias, evitando que se criem entre os espaos relaes econmicas utilitrias e
competitivas, comprometendo um projeto poltico que depende de apoio mtuo slido e duradouro.
A competio no precisa ser excluda da vida libertria, mas pode ser transformada de forma ldica em
cooperao, como na formao de equipes dos coletivos e espaos libertrios para a prtica esportiva, tal qual
ocorreu algumas vezes na Copa Autnoma de Futebol, por exemplo. Assim, surge mais um ambiente de
encontro de coletivos sem que eles disputem por um recurso escasso (dinheiro) mas sim por algo divertido e
barato, como uma bola de futebol.

12 - CONCLUSES

Este fanzine expressa parcialmente nossa perspectiva quanto aos espaos autnomos e nossa estratgia
poltica para a construo de um modo de vida pautado nos princpios anarquistas. Vemos a transformao
social radical como algo a ser construdo a longo prazo, tanto no processo espacial de constituio de territrios
libertrios quanto na transmisso dessa experincia para novas geraes dentro do mesmo coletivo e de outros

43
coletivos.
Sabemos que o sistema vigente no se estabeleceu da noite para o dia. A globalizao capitalista, em
seu ritmo acelerado, se fortaleceu a partir de estruturas constitudas de baixo para cima, histrica e socialmente,
que ainda transformam continuamente nossa forma de viver. Mas este processo constituiu estruturas mais
centralizadas e controladoras, resultando no Estado. Todavia, no se pode duvidar do fato de que este processo
foi hierrquico, buscando acumular poder, s que agora na forma de capital. Assim, nunca questionou a
desigualdade entre quem manda e quem obedece, herdada do modo de vida anteriormente dominante na
Europa. A sociedade atual bem urbana (em seu modo). Capitalismo e escolarizao so dois processos
conectados. A escolarizao oferecida e imposta pelo Estado e pelo capitalismo reproduz esta sociedade no
nvel mais micro e pessoal. Assim se reproduzem os valores da hierarquia rgida, da fragmentao do saber em
reas especializadas e isoladas, o acmulo de propriedade, a dedicao incansvel ao trabalho visando
satisfao em consumos efmeros.
A estratgia de coletivo espao territrio contrape-se a este modelo, formulando uma outra
lgica nos diversos mbitos da vida pessoal e coletiva, buscando completude em que parte e todo coordenem-
se de maneira livre e solidria.
As estruturas que propomos no esto pr-determinadas, mas compem de modo complexo um amplo
horizonte de relaes possveis. uma proposta afirmativa, para alm da mera negao de estruturas existentes.
Possumos princpios claros, uma estratgia em formao, ambos abertos criatividade do coletivo e ao
surgimento de novas respostas polticas s perguntas que fazem ou deixam de fazer. Capacidade de
experimentao e autodisciplina coletiva, liberdade e responsabilidade, que caminham juntas alimentando-se
reciprocamente. Existe um modelo de proposta constitudo coletivamente, mas ele no possui uma rigidez, nem
limitao de possibilidades. Aqui pode tudo, mas tudo no qualquer coisa.
Essa perspectiva no nos faz ignorar questes de justia social de curto e mdio prazo, portanto, o
coletivo assume posturas polticas de envolver-se em causas poltico-sociais emergenciais, mas no perde o
foco na construo de novas estruturas. A nossa perspectiva de ocupao de espao sempre tem como objetivo
a permanncia e a estabilidade, pois assim torna-se referncia de uma realidade possvel, da mesma forma que
nos proporciona pensar projetos a mdio e longo prazo. Portanto, a trajetria espao territrio pode ganhar
forma, em outros lugares, tanto atravs de uma casa alugada, ocupada ou comprada, um terreno baldio cedido
pela comunidade, um stio ou um assentamento de terra. Tudo depende do contexto, do ambiente e do objetivo
que est colocado. Esses coletivos podem ainda desenvolver outra perspectiva estratgia, contribuindo para o
alargamento do campo de ao libertrio.
Assim, este fanzine, que foi escrito com base em nossas experincias, pode ajudar outros coletivos a
seguirem em frente sem tantos tropeos, numa rede libertria de aprendizagem e troca de informaes.
Construir e manter um espao vivo por certo tempo trabalhoso e toma muita energia, por isso importante
que ele seja uma ferramenta de transformao pessoal e social no s para ns mas para outras pessoas. Como

44
j expressado acima, os momentos de crise so importantes porque abrem o horizonte das pessoas para novas
possibilidades, e temos que aproveitar estes momentos. Desta maneira, nos dispomos a expandir a lgica
coletivo espao territrio no sentido de ampliar cada vez mais estruturas no-capitalistas, pautadas em
princpios anarquistas. Assim nos disponibilizamos a contribuir, na forma de apoio mtuo, com a formao de
outros coletivos e gestes de espaos.

Grafiti no muro externo da Casa, 2010

Mapa da horta da Casa, 2009

45
AFETOS Um coletivo de atletas do corao

Antonin Artaud falava de um atletismo afetivo, de um atletismo do corao, de um ator que localizasse
fisicamente uma MUSCULATURA AFETIVA sem saber ou, por vezes, quase sabendo intuitivamente sempre
persegui esse atletismo pelos caminhos que meu corao me arrastou.
Antnio Damzio explica que o aparecimento dos sentimentos s foi possvel quando os organismos
passaram a possuir mapas cerebrais capazes de representar estados do corpo, mapas que se tornaram
imprescindveis para a regulao cerebral dos estados dos corpos, sem esses mapas a vida no continuaria
() Isso significa que os sentimentos no dependiam apenas da presena de um corpo e da presena de um
crebro capaz de representar o corpo, mas estavam vinculados existncia prvia de dispositivos de regulao
da vida que incluam os mecanismos de emoo e de apetite. Sem a existncia de todos esses dispositivos
regulatrios bem possvel que nada houvesse de interessante para sentir, uma vez que na origem de todo
esse processo est na emoo e em seus alicerces, e o sentimento nunca pode ser entendido como um
processo passivo. O que Damsio prope que aquilo que sentimos se baseia num padro de atividade de
regies cerebrais somatossensitivas. Se essas regies no estivessem disponveis, nada seramos capazes de
sentir. (GREINER, 2005, 10).
Nas andanas que realizei em poucos coletivos encontrei o afeto como algo efetivo entre aqueles que
falavam em transformaes, revolues, ou o que seja e muito do bode que tenho com os revolucionrios de
planto est nisso: falam de revoluo sem pratic-la no dia a dia. Como querer uma sociedade to diferente
se no encaro quem caminha comigo ou por perto num exerccio de corao? E como discutir conjunturas,
aes, qualquer coisa sem acessar o corao, o prprio e o do outro? Impresso de viver numa era glacial da
psique, de viver uma glaciao da interioridade, como se fosse possvel mudar o mundo sem, pelo menos, um
ps-doutorado em vnculos coronrios. Estados do corpo.
Considero que o coletivo Ativismo ABC ganhou muito ao presentear a vida com essa busca, realizando
suas reunies sempre na rbita dos coraes que ali estavam, saindo da caretice do anarquismo e anarquizando
o anarquismo, criando espaos mgicos que a galera da USP ainda no pesquisou direito, vivendo sem a
imposio da carranca chata anti capitalista. possvel ser anti capitalista e sorrir, no d pra confundir meus
irmos de adoo consciente, libertrio com a tristeza que o mundo impe.
O AABC e o espao da Lagartixa Preta tem um qu de Salom, pra quem no sabe a histria de Salom
tem esse mote: o rei Herodes daria qualquer coisa por uma dana de Salom, ela pede a cabea de ningum
mais ningum menos que Joo Batista, cara que exercia considervel influencia no povo da Judeia naquela
poca (olha um estudo de conjuntura ai gente!), ora, ora: um rei que pe seu poder em jogo em troca de uma
dana feminina. J que no preciso provar nada do que falo, afirmo: AABC uma Salom no anarquismo
organizado, no que o anarquismo organizado seja um rei Herodes, claro que no! Eu acho.
Nesse coletivo vi e vejo a capacidade de viverem os amores possveis e impossveis, polticas do possvel
e do impossvel, de turbinar a relao das pessoas entre si e com a plis, desabituar, desmecanizar, escovar a
contra-pelo, e buscarem o tempo todo maneiras alternativas de lidar com o estabelecido, de criar situaes
que disseminem dissonncias diversas.. em tudo quanto que canto. Tudo com uma dose de ternura, as vezes
no.
Uma fico final: Um dia um amigo ateu marxista saiu de rol com uma amiga que incorporou um EXU.
Ele me ligou na hora, desesperado, de madrugada numa era pr-internet, respondi: liga pro Marx, abrao
amiguinho. Mas, confesso aqui: fiz uma orao pra Nossa Senhora proteg-los com seu manto azul que tanto
admiro.

46 Caio Zanuto
ANEXOS

Estadia Solidria

O Ativismo ABC apresenta s pessoas amigas, camaradas e parceiras uma lista de acordos para aqueles que
tenham interesse em uma breve estadia conosco na Casa da Lagartixa Preta Malaguea Salerosa.
Nossa experincia nos mostrou que as relaes sero mais prazerosas, duradouras e produtivas se alguns
acordos forem seguidos a respeito da utilizao do espao como lugar de estadia.
Lembrando que a casa , alm de uma laboratrio de vivncias libertrias, um centro social usado para
diversas atividades de autogesto coletiva, no comportando o uso como moradia. Portanto, durante a estadia na
Casa lembre-se de que se trata de um local coletivo aberto ao pblico, tentando ao mximo respeit-lo como tal.
Temos interesse em hospedar indivduos que tenham afinidades com as propostas do coletivo Ativismo ABC e
que tenham como objetivo de estadia uma troca de experincias e no apenas um lugar para dormir.
Manter um espao como a Casa da Lagartixa Preta exige muita energia de todo o coletivo, e para que tanto a
passagem de um/a companheiro/a seja prazerosa para os dois lados escrevemos este Manual de Visitao.
Antes da estadia:
- Pernoite: avisar com, no mnimo, 1 dia de antecedncia. Caso contrrio, s poder dormir no espao com a presena
de algum membro do coletivo (se houver algum disponvel para isso);
- Em outros casos: informar motivo da estadia, data de chegada e data de partida. A deciso ser tomada na reunio
quinzenal do coletivo.
Durante a estadia, o que DEVE ser feito:
- SEMPRE tranque as portas e janelas quando for dormir ou sair.
- Evite acordar tarde. Existem atividades que comeam cedo e dormir at tarde pode no s prejudicar o
acontecimento da atividade como tambm pode gerar desconforto pelo atrito da criao de uma esfera privada
dentro de um espao coletivo.
- Se sujar, limpe logo aps sujar. Evite acumulo de sujeira no espao;
- Se bagunar, organize logo depois de bagunar. Evite acumulo de coisas fora do lugar;
- Se usar, guarde onde encontrou assim que acabar de usar;
- Mantenha seus pertences pessoais juntos e organizados. No caso de alimentos de uso pessoal, colocar em uma
sacola e etiquetar com o nome, guardando-o no armrio da cozinha;
- Lavar roupas SOMENTE no tanquinho na parte exterior da Casa. E pendurar roupas midas SOMENTE no varal do
galpo. E assim que estiverem secas, recolh-las. Quando acabar de usar o taquinho, esvazie-o e guarde-o onde
encontrou;
- Lembrar que a estadia na Casa da Lagartixa Preta, e no na residncia de membros do coletivo que moram
prximos ao espao;
- Respeitar qualquer pessoa na Casa. No toleramos atitudes racistas, sexistas, homofbicas ou qualquer outra forma
de preconceito. Recebemos anarquistas, libertrios e simpatizantes das mais variadas tendncias e prticas. Portanto,
pedimos aos companheiros e companheiras que respeitem a convivncia na diversidade que se apresenta no espao.
- Caso use cobertores, lenis, travesseiros, sacos de dormir, colches ou qualquer outra coisa do tipo que seja da
Casa da Lagartixa Preta, por ser de uso coletivo, pedimos para tomar banho e usar roupas limpas para us-los. Caso
os pertences sejam do visitante, pode dormir como quiser.
Durante a estadia, o que PODE ser feito:
- Colaborar na manuteno funcional do espao (informe-se a respeito de como pode ser feito):
. Abrir a Casa ao amanhecer;
. Varrer os cmodos;
. Limpeza do banheiro;
. Manuteno da horta;
. Reciclagem de alimentos na feira (s sextas-feiras);
Obs.: Ao ajudar na manuteno estrutural do espao informe-se a respeito antes de fazer qualquer mudana
estrutural ou esttica na Casa, procure saber se j no existe um planejamento para tal ideia, evitando assim
atropelar processos j em andamento.
- Ajudar nos projetos em andamento do coletivo (informe-se a respeito);

47
- Propor atividades e projetos de acordo com os princpios que seguimos;
- Contribuir financeiramente para o espao;
Esperamos que este pequeno manual sirva para tornar a estadia dos companheiros e companheiras mais
proveitosa e prazerosa para ambos (ns e vocs), e que possamos, a partir do apoio mtuo, intercambiar lutas e
estabelecer alianas neste processo de construo de outras sociedades.
Bem vindas/os!
AtivismoABC - Casa da Lagartixa Preta Malaguea Salerosa

Cartazes, folhetos

Primeiro panfleto do AABC em ato no ABC, 2001 Atividade do AABC em Santo Andr, 2003

Panfleto do AABC na ocasio da inaugurao da CLP, 2004 Primeiras atividades na CLP de

48 interao com o bairro
 Primeiras jornadas Primeiro grupo de estudos sobre
Feministas na CLP, 2007 anarquismo na CLP, 2010
e 2008

Primeira edio do peridico O Ativista do AABC, Terceira edio do peridico El Saleroso do AABC,
2003 2009

49
 Atividades organizadas entre espaos autnomos

Cartaz ms de aniversrio de 10 anos da CLP, 2014

50
Fluxograma da Casa da Lagartixa Preta, 2008

Fluxograma da Casa da Lagartixa Preta, 2008

51
 GestodeEspaosAutnomos
libertrios
Em maro de 2014, a Casa da Lagartixa Preta completa 10 anos de existncia e acreditamos que sua
histria e nossas experincias, se transmitidas, trazem uma contribuio valiosa a quem pretende
comear um projeto autnomo de espao libertrio. De modo que este texto no um manual, mas um
conjunto de reflexes, que foram arquitetadas ao longo deste perodo, sobre o que deu certo para o
fortalecimento da Casa da Lagartixa Preta, levando tambm em considerao experincias de outros
espaos e coletivos com quem tivemos parcerias, muitos dos quais,infelizmente, no prosseguiram. A
impresso de que motivos similares levaram interrupo da existncia de espaos libertrios nos
leva a crer ser necessrio registrar nossas experincias para aprendermos com os erros e acertos das
diversas tentativas. Isso importante para evitar o sentimento de fracasso que o fim de um projeto
anarquista pode trazer. Para as pessoas, o fim de um espao libertrio pode parecer uma grande
perda de energia se no for canalizada como experincia de aprendizado para a memria coletiva
anarquista e, socialmente, significa o fechamento de uma possibilidade dentro de um horizonte
poltico mais radical.

umfanzinesobreaexperinciade10anosdaCasadaLagartixaPreta
maro/2014

copyleftdistribuiolivrerecomendasecitarafonte

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