A GRAMTICA SOCIAL DA
DESIGUALDADE BRASILEIRA*
Jess Souza
No mbito da sociologia internacional, assim
como no contexto da sociologia brasileira, o para-
digma dominante nas cincias sociais do sculo XX
considera o subdesenvolvimento social brasileiro a
partir do encadeamento das noes complementa-
res de personalismo, familismo e patrimonialismo,
de modo a fundamentar a idia de uma sociedade
pr-moderna. As mazelas sociais de pases perifri-
cos como o Brasil grande desigualdade social e
sua naturalizao, marginalizao em massa de se-
tores expressivos da populao e dificuldades de
consolidao de uma ordem democrtica e de um
mercado competitivo e eficiente seriam conse-
* Este artigo discute questes desenvolvidas com
maior detalhamento em Souza (2003). Agradeo a
Faperj pelo financiamento parcial da pesquisa teri-
ca e emprica que permitiu este trabalho.
Artigo recebido em fevereiro/2003
Aprovado em agosto/2003
qncias dessa expanso pr-moderna de modelos
familsticos para todas as esferas sociais. A partir de
um paradigma explicativo semelhante quele do
culture and personality, dominante na sociologia e
na antropologia norte-americanas da primeira me-
tade do sculo XX,1 parte-se de uma perspectiva
culturalista sem que se faa uma vinculao ade-
quada com a eficcia de instituies fundamentais
e onde a cultura percebida como uma entidade
homognea, totalizante e auto-referida. Seria por
conta dessa soberania do passado sobre o presen-
te que nos confrontamos com solidaridades verti-
cais, baseadas em critrios de favor e subcidadania
para a maior parte da populao e no abismo ma-
terial e valorativo entre as classes e os grupos so-
ciais que compem nossa sociedade.
A tese que pretendo desenvolver nesse texto
parte de uma outra perspectiva. Pretendo demons-
trar como a naturalizao da desigualdade social e
a conseqente produo de subcidados como
RBCS Vol. 19 n. 54 fevereiro/2004
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um fenmeno de massa em pases perifricos de
modernizao recente como o Brasil, pode ser mais
adequadamente percebida como conseqncia,
no de uma suposta herana pr-moderna e perso-
nalista, mas precisamente do fato contrrio, ou
seja, como resultante de um efetivo processo de
modernizao de grandes propores que se im-
planta paulatinamente no pas a partir de incios do
sculo XIX. Nesse sentido, meu argumento implica
que nossa desigualdade e sua naturalizao na vida
cotidiana moderna posto que vinculada eficcia
de valores e instituies modernas a partir de sua
bem-sucedida importao de fora para dentro.2
Assim, ao contrrio de ser personalista, ela retira
sua eficcia da impessoalidade tpica dos valores
e instituies modernas. isso que a faz to opaca
e de to difcil percepo na vida cotidiana.
A importncia de uma mudana de paradig-
ma nesse campo no tem apenas repercusses
tericas. A ausncia de perspectivas de futuro em
pases perifricos como o Brasil tem a ver com a
obsolescncia dos antigos projetos polticos, pau-
tados em anlises tradicionais criticadas acima. A
tendncia a se criar o que poderamos chamar de
fetichismo da economia como se o crescimen-
to econmico por si s pudesse resolver proble-
mas como desigualdade excludente e marginali-
zao3 , o hbito de se estabelecer clivagens
regionais entre partes modernas e tradicionais
dentro do pas ou ainda as cruzadas populistas
contra a corrupo so legitimados por essa su-
posta herana pr-moderna e personalista, idias
que servem como mscara ideolgica contra a ar-
ticulao terica e poltica dos conflitos especfi-
cos de classe na periferia.
A dificuldade terica de avanar uma hipte-
se construtiva nesse terreno exige a articulao de
dois passos subseqentes: 1) reconstruir a confi-
gurao valorativa subjacente ao racionalismo oci-
dental ao seu ancoramento institucional, ou seja,
reconstruir uma verso sociocultural do tema mar-
xista da ideologia espontnea do capitalismo;
em seguida 2) refletir acerca de sua aplicao no
contexto da modernidade perifrica. Para isso,
em primeiro lugar, acredito que seja proveitoso
confrontar um insight no completamente desen-
volvido por Max Weber no mbito de sua sociolo-
gia comparada das religies perspectiva de duas
das mais promissoras abordagens crticas surgidas
na sociologia da segunda metade do sculo passa-
do, a saber, a teoria crtica do reconhecimento,
cujo expoente principal o filsofo social cana-
dense Charles Taylor, e a sociologia de Pierre
Bourdieu. Essas duas abordagens trazem concep-
es complementares interessantes, que podem
ser utilizadas, com muito proveito, para a anlise
da modernidade perifrica.
Na sua monumental sociologia das grandes
religies mundiais, Weber interessa-se primaria-
mente por uma anlise comparativa do racionalis-
mo ocidental com as grandes religies orientais, de
modo a esclarecer por que, apenas no Ocidente,
surgiu, impondo transformaes estruturais em to-
das as esferas da vida social, uma sociedade que de-
nominamos capitalista, moderna e ocidental. Como
a revoluo de conscincias do protestantismo as-
ctico foi considerado um momento importante na
explicao desse desenvolvimento singular do Oci-
dente, a sociologia comparativa neo-weberiana foi
marcada pela procura de substitutos da tica pro-
testante para identificar tanto os processos de mo-
dernizao com chances de sucesso como os fada-
dos ao fracasso na hiptese contrria.
Um pressuposto implcito dessa estratgia
analtica era o fato de que se mantinha no ape-
nas as premissas do culturalismo essencialista,
mencionado anteriormente, mas tambm a noo
etapista da sociologia tradicional da moderniza-
o, uma vez que se assumia que as sociedades
no-ocidentais ou bem repetiriam os passos das
sociedades ocidentais centrais por meio de smi-
les da revoluo protestante o caso do Japo
o mais eloqente nesse contexto4 , ou estariam
condenadas gide da pr-modernidade. Apenas
a repetio do processo contingente de moderni-
zao espontnea ocidental garantiria o passa-
porte para relaes modernas na economia, na
poltica e na cultura. Uma grande parte da socio-
logia culturalista e institucionalista que se deteve
no estudo da Amrica Latina, escrita tanto por au-
tores latino-americanos como por no latino-ame-
ricanos, estava e ainda est marcada explcita ou
implicitamente por essa pressuposio.
Para Max Weber, no entanto, parecia claro
que a explicao do surgimento espontneo do
A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA
racionalismo ocidental na Europa e na Amrica do
Norte diferia da explicao do desenvolvimento ul-
terior do arcabouo valorativo e institucional desse
racionalismo como conseqncia da expanso da
sociedade ocidental para todo o mundo. Funda-
mentalmente, essa expanso dar-se-ia pela expor-
tao, sob a forma de artefatos prontos fertigen
Gebildes als Artefakt (Weber, 1998, p. 251) , das
principais instituies do racionalismo ocidental: o
mercado capitalista com seu arcabouo tcnico e
material e o Estado racional centralizado com seu
monoplio da violncia e poder disciplinador.
A dificuldade em se discutir esse tema tem a
ver com a concepo necessariamente naturaliza-
da que temos da eficcia social do mercado e do
Estado. s geraes que nascem sob a gide das
prticas disciplinarizadoras j consolidadas nessas
instituies, a hierarquia valorativa implcita, opa-
ca e contingente que as perpassa de maneira ins-
transparente e oculta assume a forma naturalizada
de uma realidade tcita, que dispensa, por isso
mesmo, justificao. Responder aos imperativos
empricos do Estado e do mercado passou a ser
to evidente quanto respirar ou andar. Somos con-
tinuamente modelados para atender a esses impe-
rativos. Essa realidade permite e confere credibili-
dade s concepes cientficas que desconhecem
a lgica normativa contingente desses subsiste-
mas. Ela assume a forma de qualquer outra limita-
o natural da existncia, como a lei de gravidade,
por exemplo, contra a qual nada podemos fazer.5
Para avanar em direo a uma concepo
alternativa acerca da lgica implcita ao funciona-
mento dessas instituies, portanto, necessrio
reconstruir o que gostaria de chamar, lembrando
Karl Marx, de ideologia espontnea do capitalis-
mo. Uso o termo ideologia pois tanto o merca-
do como o Estado so perpassados por hierar-
quias valorativas implcitas e opacas conscincia
cotidiana, cuja naturalizao, que a transveste de
neutra e meritocrtica, responsvel pela legi- mente a configurao valorativa implcita ao racio-
timao da ordem social que essas instituies
atualizam. A compreenso dessa ideologia espon-
tnea fundamental para que possamos perceber
a importncia do componente simblico e cultural
na produo social da desigualdade e da subcida-
dania, sem apelar para o essencialismo culturalis-
81
ta, tpico das abordagens que articulam persona-
lismo, familismo e patrimonialismo, as quais des-
curam da articulao entre valores e seu necess-
rio ancoramento institucional, nico vnculo que
poderia explicar de que modo valores influenciam
o comportamento efetivo dos agentes.
Para este desiderato, no entanto, as contribui-
es dos clssicos da sociologia so precrias. Karl
Marx, inventor da expresso ideologia espont-
nea como a marca especfica da dominao social
no capitalismo, apenas descreveu a descontinui-
dade entre produo e circulao de mercadorias,
o que faz com que a mercadoria fora de traba-
lho aparea conscincia dos envolvidos como
vendida efetivamente pelo seu justo valor, tornan-
do, desse modo, no transparente o processo de
explorao da fora de trabalho. Falta em Marx
uma articulao explcita da hierarquia valorativa
que se atualiza na ao do mercado. De outro
lado, o ponto de partida weberiano, por estar pre-
so s categorias da filosofia da conscincia, que
forava Weber a perceber no sujeito a fonte de
todo sentido e moralidade,7 no d conta, em toda
sua dimenso, da extenso do horizonte valorati-
vo, moral e simblico presente nessas configura-
es institucionais exportadas do centro para a pe-
riferia como artefatos prontos, segundo sua
prpria formulao.
precisamente para esclarecer esse aspecto
fundamental da hierarquia valorativa que perpassa
a eficcia institucional do mercado e do Estado que
gostaria de incorporar as reflexes de Charles Tay-
lor acerca das fontes do self moderno (Taylor,
1989). Aqui no me interessa o uso que Taylor faz
de suas investigaes no contexto do debate sobre
o multiculturalismo ou sobre a querela entre libe-
rais e comunitaristas, mas a idia comunitarista
como uma hermenutica do espao social quando
critica o naturalismo da prtica cientfica e da
vida cotidiana, como meio de articular precisa-
nalismo ocidental, que d ensejo, como veremos,
a um tipo especfico de hierarquia social e a uma
noo singular de reconhecimento social baseada
nela. Sua crtica concepo reificada de Estado e
mercado como grandezas sistmicas, como vemos
em Jrgen Habermas por exemplo, parece-me cer-
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teira e decisiva para uma compreenso mais ade-
quada do processo de expanso do racionalismo
ocidental do centro para a periferia, o qual se rea-
liza pela exportao dessas instituies como arte-
fatos prontos no sentido weberiano do termo. A
negao do carter simblico e cultural contingen-
te dessas materializaes institucionais causada
por sua percepo como grandezas regidas segun-
do critrios de eficcia formal equivaleria a re-
duplicar, na dimenso conceitual, o efeito do na-
turalismo na vida prtica.
Fundamental na empreitada tayloriana, e o
que leva Taylor, neste particular, muito alm da re-
flexo weberiana, que ele consegue reconstruir a
hierarquia valorativa que se materializa nas duas
instituies centrais do mundo moderno merca-
do e Estado , que comanda de maneira quase
sempre irrefletida e inconsciente nossas disposi-
es e nosso comportamento cotidiano. A recons-
truo da histria das idias no um fim em si de acordo com certos cnones. esse novo sujei-
na reflexo tayloriana, e isso suscita seu interesse
para as cincias sociais. Sua estratgia compreen-
der a gnese ou a arqueologia das concepes de
bem e de como elas evoluram e adquiriram efic-
cia social. Este ponto crucial. No interessa a Tay-
lor uma mera histria das idias, mas como e por
que elas lograram tomar os coraes e as mentes
das pessoas comuns. Da sua empresa ser sociolo-
gicamente relevante. Em primeiro lugar, ele se in-
teressa pela eficcia das idias, e no por seu con-
tedo, o qual s importante na medida em que
explica as razes da sua aceitao coletiva.
A obra de Plato central nesse contexto.
Ele sistematizou uma idia fundamental para a
concepo moral do Ocidente, qual seja, a idia
de que o eu ameaado pelo desejo (em si in-
sacivel), devendo, portanto, ser subordinado e
regido pela razo. O cristianismo adotou a pers-
pectiva platnica da dominncia da razo sobre
as paixes, uma vez que a santidade e o cami-
nho da salvao passaram a ser expressos nos
termos da pureza platnica. Santo Agostinho, por
seu turno, ao se apropriar da tradio platnica,
engendrou uma idia radical nessa concepo, e
essencial para a sociedade ocidental: a noo de
interioridade. Foi essa vinculao com a necessi-
dade motivada pela religio que tornou a lingua-
gem da interioridade irresistvel. O vnculo entre
as idias dominantes no Ocidente e sua eficcia
percebido em uma evidente correspondncia
com Max Weber como um processo interno
racionalizao religiosa ocidental. Desse modo, as
concepes do bem esto presas a interesses
ideais especficos por meio do prmio religioso
da salvao. Isso explica o lugar paradigmtico de
Santo Agostinho na obra tayloriana.
O processo de interiorizao iniciado por
Santo Agostinho foi radicalizado por Descartes. A
partir da, mudaram-se os termos e a forma como
a virtude era concebida (Taylor, 1989, pp. 159-
176). Houve uma inverso da noo de virtude e
de bem que imperava at ento. A tica da hon-
ra na Antigidade reinterpretada em termos do
ideal cartesiano de controle racional. A racionali-
dade deixa tambm de ser substantiva, tornando-
se procedural. Racional passa a significar pensar
to moral que Taylor chama de self pontual. Loc-
ke sistematizar o novo ideal de independncia e
auto-responsabilidade, interpretado como algo li-
vre do costume e da autoridade local, transfor-
mando o self pontual no fundamento de uma teo-
ria poltica sistemtica.
O self pontual, porque desprendido de con-
textos particulares e, portanto, remodelvel por
meio da ao metdica e disciplinada. Dessa nova
maneira de ver o sujeito, desenvolveram-se teorias
no campo da filosofia, da cincia, da administrao,
das tcnicas organizacionais, todas destinadas a as-
segurar seu controle e disciplina. A noo de self
desprendido, por estar arraigada em prticas sociais
e institucionais, naturalizada. Essas idias, germi-
nadas durante sculos de razo calculadora e dis-
tanciada e da vontade como auto-responsabilidade,
no lograram dominar a vida prtica dos homens
at a grande revoluo da reforma protestante. Tan-
to para Max Weber, como para Taylor, a reforma
trouxe tona a singularidade cultural e a moral do
Ocidente. A revoluo protestante imps no espa-
o do senso comum e da vida cotidiana essa nova
noo de virtude ocidental. Da que, para Taylor,
noo de self pontual deve ser acrescida a idia de
vida cotidiana, no sentido de compreender me-
lhor a configurao moral dominante hoje.
A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA
O tema da vida cotidiana ope-se concepo
platnica ou aristotlica de exaltao da vida con-
templativa por oposio vida prtica. A revoluo
de que fala Taylor aquela que redefine a hierar-
quia social a tal ponto que as esferas prticas do tra-
balho e da famlia, precisamente esferas nas quais
todos, sem exceo, participam, passam a definir o
lugar das atividades superiores e mais importantes.
Em contrapartida, observa-se o desprestgio das ati-
vidades contemplativas e aristocrticas de outrora. A
sacralizao do trabalho, sobretudo do trabalho ma-
nual e simples, de origem luterana e, depois, gene-
ricamente protestante, ilustra a transformao hist-
rica de grandes propores que redefiniu a
hierarquia social, fio condutor deste texto.
Taylor percebeu que as bases sociais para
uma revoluo desse porte tiveram a motivao re-
ligiosa do esprito reformador. Ao rejeitar a noo
do sagrado mediado, os protestantes rejeitaram
tambm toda a hierarquia social ligada a ela. Isso
foi decisivo naquele momento. Como as gradaes
da maior ou da menor sacralidade de certas fun-
es so a base da hierarquia religiosa das socie-
dades tradicionais, desvalorizar essa ordem reti-
rar os fundamentos da hierarquia social como um
todo, tanto na esfera religiosa em sentido estrito
como nas outras esferas sob sua influncia. Desse
modo, dado seu potencial equalizador e igualitrio,
abriu-se espao para uma nova e revolucionria,
noo de hierarquia social, baseada no self pontual
tayloriano, ou seja, em uma concepo contingente
e historicamente especfica de ser humano, presidi-
da pela noo de clculo, raciocnio prospectivo,
auto-controle e trabalho produtivo como fundamen-
tos implcitos tanto da auto-estima como do reco-
nhecimento social dos indivduos.
Os suportes sociais dessa nova concepo de
mundo, para Taylor, so as classes burguesas da
Inglaterra, dos Estados Unidos e da Frana, disse-
minando-se em seguida pelas classes subordinadas
desses pases e, mais tarde, por diversos pases
com desvios e singularidades relevantes (Taylor,
1989, pp. 289-290). A concepo do trabalho nes-
se contexto vai enfatizar no o que se faz mas
como se faz (Deus ama advrbios). O vnculo so-
cial adequado s relaes interpessoais passa a ser
de tipo contratual (e, por extenso, a democracia
83
liberal constitucional como tipo de governo). Em
linguagem poltica, essa nova viso de mundo con-
sagrar-se- sob a forma de direitos subjetivos e, de
acordo com a tendncia igualitria, definidos uni-
versalmente. Taylor chama o conjunto de ideais
que se articulam nesse contexto de princpio da
dignidade; por exemplo, a possibilidade de efi-
cincia igualitria no que diz respeito aos direitos
individuais potencialmente universalizveis. Em
vez da honra pr-moderna, que pressupe distin-
o e privilgio, a dignidade pressupe o reconhe-
cimento universal entre iguais (Taylor, 1994).
Nesse contexto, interessa-nos menos a ten-
so tayloriana entre a razo disciplinadora homo-
geneizante e a razo expressiva singularizadora
como o conflito existencial e poltico por exceln-
cia da modernidade tardia,7 e mais as repercusses
da discusso acerca dos princpios que regulam a
nossa atribuio de respeito e deferncia, isto , a
atribuio de reconhecimento social como base da
noo moderna de cidadania jurdica e poltica. A
localizao e a explicitao desses princpios po-
dem ajudar a identificar os mecanismos que ope-
ram de maneira opaca e implcita na distino so-
cial entre classes e grupos distintos. Pode ainda
ajudar a identificar os operadores simblicos que
permitem a cada indivduo na vida cotidiana clas-
sificar os outros como mais ou menos dignos de
seu apreo ou desprezo.
Assim, ao contrrio do critrio classificatrio
da civilizao hindu, por exemplo, em que o prin-
cpio da pureza hierarquiza as castas sociais (We-
ber, 1998, pp. 1-97), no Ocidente passa a ser o
compartilhamento de uma determinada estrutura
psicossocial o fundamento implcito do reconheci-
mento social. essa estrutura psicossocial o pres-
suposto da consolidao de sistemas racionais-for-
mais como mercado e Estado e, depois, produto
principal da eficcia combinada dessas institui-
es. A generalizao dessas precondies torna
possvel a concepo de cidadania, ou seja, um
conjunto de direitos e deveres no contexto do Es-
tado-nao compartilhado por todos numa pressu-
posio de efetiva igualdade. As consideraes de
Taylor sobre a dignidade, como fundamento da
auto-estima e do reconhecimento social do indiv-
duo, remetem, portanto, relao entre o compar-
84 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 54
tilhamento de uma economia emocional e moral
contingente possibilidade de reconhecimento
social para indivduos e grupos: para que haja efi-
ccia legal da regra de igualdade necessrio que
a percepo da igualdade na dimenso da vida
cotidiana esteja efetivamente internalizada.
No entanto, neste nvel de abstrao, no
fica claro na reflexo de Taylor de que modo essa
nova hierarquia se torna eficaz como base da clas-
sificao social e do valor diferencial entre indiv-
duos e classes sociais. Portanto, para adensar a
discusso deste ponto especfico, as investigaes
de Pierre Bourdieu so, a meu ver, imprescindveis
no sentido de pensar o reconhecimento social, pro-
duzido e implementado institucionalmente como
ncleo mesmo de possibilidade do estabelecimen-
to de distines sociais a partir de signos sociais
opacos perceptveis por todos de maneira pr-refle-
xiva. Para ambos os autores, a singularidade da
sociedade moderna se d precisamente pela pro-
duo de uma configurao formada por iluses
do sentido imediato e cotidiano, que Taylor deno-
mina naturalismo, e Bourdieu, doxa. Tais iluses
produzem um desconhecimento especfico dos
atores acerca de suas prprias condies de vida.
Apenas uma perspectiva hermenutica, gentica e
reconstrutiva, ainda de acordo com eles, poderia
restabelecer as efetivas, ainda que no transparen-
tes, precondies da vida social na sociedade mo-
derna. No entanto, o desafio aqui o de articular,
sistematicamente, tambm as unilateralidades de
cada uma das perspectivas estudadas, de modo a
torn-las operacionais no sentido de permitir com-
preender a maneira peculiar de como moralidade
e poder se vinculam no mundo moderno, e sobre-
tudo no contexto perifrico.
A unio das perspectivas de Taylor e Bour-
dieu parece-me sob vrios aspectos interessante.
Diria mesmo que elas se completam ao desenvol-
verem aspectos que suprem deficincias impor-
tantes de uma e outra. Se falta a Taylor uma teo-
ria contempornea da luta de classes, uma vez
que o autor mantm o ponto de vista de um inte-
lectual norte-americano ou europeu do final do
sculo XX, quando as sociedades centrais, supos-
tamente pacificadas dos conflitos de classe mais
virulentos, estariam entrando em uma nova fase
de articulao de suas lutas polticas,8 temos em
Bourdieu uma sofisticada anlise da forma opaca
e refratada que a dominao ideolgica, masca-
rando seu carter de classe, assume na moderni-
dade tardia. A perspectiva de Bourdieu permite,
acredito, ir alm de um conceito de reconheci-
mento que assume, pelo menos tendencialmente,
como realidade efetiva a ideologia da igualdade
prevalecente nas sociedades centrais do Ociden-
te. Esse ponto de partida parece-me tambm fun-
damental, ainda que com modificaes importan-
tes no seu instrumental terico, para uma anlise
da modernidade perifrica.
Em contrapartida, a genealogia da hierarquia
implcita que comanda nosso cotidiano, desenvol-
vida de forma soberana por Taylor, ajuda a escla-
recer o calcanhar de Aquiles de todo o argumen-
to de Bourdieu. Afinal, Bourdieu, ao se concentrar
apenas no aspecto instrumental da disputa por po-
der relativo entre as classes em luta por recursos
escassos, no percebe que essa mesma luta se d
em um contexto intersubjetivamente produzido, o
que mantm sua contingncia e, com isso, a ne-
cessidade de seu aperfeioamento crtico, mas re-
tira, ao mesmo tempo, o dado arbitrrio de mera
imposio de poder do mais forte. A teoria do re-
conhecimento pode, nesse sentido, dar conta do
mecanismo generativo do consenso normativo
mnimo compartilhado intersubjetivamente e que,
na realidade, contextualiza e filtra as chances rela-
tivas de monoplio legtimo na distribuio dos
recursos escassos pelas diversas classes sociais em
disputa em uma determinada sociedade; mecanis-
mo esse secundarizado e no devidamente tema-
tizado por Bourdieu. Apesar da sua unilateralida-
de, no entanto, a contribuio deste autor para
uma compreenso da forma ideolgica especfica
modernidade tardia, seja central, seja perifrica,
parece-me fundamental.
O prprio Taylor, em seu texto To follow a
rule (1993), oferece uma interessante viso da
aproximao entre as duas perspectivas que pre-
tendemos conjugar aqui. Ele, na realidade, aproxi-
ma Bourdieu e Wittgenstein tendo em vista um as-
pecto essencial de sua prpria teoria, a saber, a
noo de articulao. Taylor afirma: Se Wittgens-
tein nos ajudou a quebrar a servido filosfica do
A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA
intelectualismo, Bourdieu explorou como a cincia
social pode ser refeita, desde que livre de seu pon-
to de partida distorcido (Idem, p. 59). Aqui, o ini-
migo comum a tendncia racionalista e intelec-
tualista dominante seja na filosofia, seja nas
cincias sociais. Enquanto a tradio intelectualista
tende a perceber uma regra social , por exemplo,
como um processo que se consuma no plano das
representaes e do pensamento, tanto Wittgens-
tein como Bourdieu enfatizam seu componente
corpreo e contextual. Obedecer a uma regra an-
tes de tudo uma prtica aprendida, e no um co-
nhecimento. Alm disso, essa prtica, quando de-
safiada, pode explicitar as razes pelas quais age
de tal maneira e no de outra, mas, na maior par-
te das vezes, o pano de fundo inarticulado perma-
nece implcito, comandando silenciosamente nossa
atividade prtica e abrangendo muito mais do que
a moldura de nossas representaes conscientes.
Enquanto, para Taylor, a prtica no articu-
lada que comanda nossa vida cotidiana implica a
necessidade de articular uma hierarquia de valo-
res escondida, que guia nosso comportamento, da
sua empreitada de nomear e reconstruir as fontes
da nossa noo de self, para Bourdieu o mesmo
fato torna urgente uma psicoanlise do espao
social. O que para grande parte da tradio so-
ciolgica internalizao de valores, gerando tindo separar e unir pessoas e, conseqentemente,
uma leitura racionalista, que enfatiza o aspecto
mais consciente e refletido da reproduo valora-
tiva e normativa da sociedade, para Bourdieu a
nfase recai, ao contrrio, sobre o condiciona-
mento pr-reflexivo, automtico, emotivo e es-
pontneo; em outras palavras, inscrito no corpo
de nossas aes, disposies e escolhas.
Nesta anlise, a noo de habitus funda-
mental. Esse conceito, ao contrrio da tradio ra-
cionalista e intelectualista, permite enfatizar todo o
conjunto de disposies culturais e institucionais
que se inscrevem no corpo e que se expressam na
linguagem corporal de cada indivduo, transfor-
mando, por assim dizer, as escolhas valorativas
culturais e institucionais em carne e osso. Enquan-
to para Marx a ideologia espontnea do capita-
lismo era o fetichismo da mercadoria, que enco-
bria, sob a mscara da igualdade do mercado,
relaes de produo desiguais, para Bourdieu,
85
trata-se do conjunto de disposies ligadas a um
estilo de vida particular, o qual conforma o habi-
tus estratificado por classes sociais e legitima, de
forma invisvel e subliminar, o acesso diferencial
aos recursos materiais e ideais escassos, ou seja, a
ideologia espontnea do capitalismo tardio.
No seu texto j clssico sobre a distino,
Bourdieu (1984), tendo como universo emprico a
sociedade contempornea francesa, explora a hip-
tese de que o gosto seria a rea por excelncia da
negao do social, ao se mostrar como uma qua-
lidade inata e no produzida socialmente. O pro-
cesso primrio de introjeo naturalizada desse cri-
trio legitimador de desigualdades se d a partir da
herana cultural familiar e da escola em todos os
seus nveis. O que Bourdieu tem em mente a for-
mao de um habitus de classe, percebido como
um aprendizado no intencional de disposies, in-
clinaes e esquemas avaliativos, que permitem ao
indivduo perceber e classificar, numa dimenso
pr-reflexiva, os signos opacos da cultura legtima.
Como a distino social baseada no gosto no se li-
mita aos artefatos da cultura legtima, mas abrange
todas as dimenses da vida humana que implicam
alguma escolha vesturio, comida, formas de la-
zer, opes de consumo etc. , o gosto funciona
como o sentido de distino por excelncia, permi-
forjar solidariedades ou constituir divises grupais
de forma universal (tudo gosto!) e invisvel.
Nas melhores pginas dessa obra, Bourdieu
logra demonstrar, com o uso farto de material em-
prico, que mesmo as escolhas consideradas mais
pessoais e recnditas, desde a preferncia por car-
ro, compositor ou escritor at a escolha do parcei-
ro sexual, so, na verdade, frutos de fios invisveis
que interligam interesses de classe, frao de clas-
se ou, ainda, de posies relativas em cada campo
das prticas sociais. Esses fios tanto consolidam afi-
nidades e simpatias, que constituem as redes de
solidariedade objetivamente definidas, como for-
jam antipatias firmadas pelo preconceito.
Essa interessante idia do habitus funcionan-
do como fios invisveis que ligam pessoas por so-
lidariedade e identificao e as separam por pre-
conceito, o que equivale a uma noo de
coordenao de aes sociais consideradas incons-
86 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 54

cientes e cifradas, impede, entretanto, a riqueza da impede de perceber os processos coletivos de

noo de articulao, cara a Taylor, a qual permi- aprendizado moral que ultrapassam em muito as
te pensar num transfer entre o refletido e o no-re- barreiras de classe. Como se pode observar, o l-
fletido. Afinal, se existe algo que possa ser articu- timo patamar da anlise de Bourdieu sobre o caso
lado porque existe algo para alm do puro francs, que fundamenta uma infinidade de distin-
habitus irrefletido. Por conta disso, a ausncia des- es sociais, a situao de necessidade da clas-
sa dimenso na reflexo de Bourdieu faz com que se operria. O carter histrico contingente e es-
a contraposio em relao grande iluso do pao-temporal dessa necessidade mostra que ela
jogo social s seja possvel de maneira reativa, sem se refere distino de hbitos de consumo den-
o questionamento das regras do jogo como tais. tro da dimenso de pacificao social, tpico do
Essa posio reativa advm da concepo de Bour- Welfare State. O que visto como necessidade,
dieu, elaborada como uma crtica ao subjetivismo neste contexto, comparando-se a sociedades peri-
(1990, pp. 42-51), que reduz o espao social a um fricas como a brasileira, adquire o sentido de
espao de interaes conjunturais, de que toda a consolidao histrica e contingente de lutas pol-
esttica e a moral (os dois termos vm sempre ne- ticas e de mltiplos aprendizados sociais e morais
cessariamente juntos) de classe se contrapem a de efetiva e fundamental importncia, os quais
seu duplo e contrrio, mas nunca em relao a um passam desapercebidos na anlise de Bourdieu.
patamar compartilhado de regras comuns (Bour- Assim, proponho uma subdiviso categoria
dieu, 1984, p. 244). de habitus, de tal modo a lhe conferir um carter
Esse o terreno onde as contradies da an- histrico mais matizado, acrescentando, portanto,
lise de Bourdieu vm mais facilmente tona. O ra- uma dimenso gentica e diacrnica temtica de
ciocnio da lgica instrumental que reduz todas as sua constituio. Assim, em vez de utilizar o con-
determinaes sociais categoria do poder mostra- ceito de habitus genericamente, aplicando-o a si-
se aqui em toda sua fragilidade. No limite, torna-se tuaes especficas de classe num contexto sincr-
incompreensvel por que algumas estratgias so- nico, como faz Bourdieu, talvez seja mais profcuo
ciais e alguns blefes do certo e outros no. Para se pensar em uma pluralidade de habitus. Se para
sairmos da absoluta arbitrariedade nessa dimenso o indivduo o habitus representa a incorporao
da anlise, necessrio se pleitear alguma coisa de esquemas avaliativos e disposies de compor-
para alm da mera illusio do jogo social. Como tamento a partir de uma situao socioeconmica
aponta Axel Honneth, a competio dos diversos estrutural, ento mudanas fundamentais na estru-
grupos sociais entre si s tem sentido se houver o tura socioeconmica deve implicar, conseqente-
pressuposto da existncia de interpretaes confli- mente, mudanas qualitativas importantes no tipo
tantes acerca de um terreno comum de regras que de habitus para todas as classes sociais envolvidas
logram ser reconhecidas de maneira transclassista de algum modo nessas mudanas.
(Honneth, pp. 178-179). A falta dessa dimenso Este foi certamente o caso da passagem das
obscurece as razes pelas quais uma dada classe sociedades tradicionais para as sociedades moder-
dirigente teria supostamente escolhido um obje- nas no Ocidente. A burguesia, como a primeira
tivo e no outro. Do mesmo modo no se explica classe dirigente que trabalha, conseguiu no s
tambm por que ocorrem as mudanas no co- romper com a dupla moral tpica das sociedades
mando do processo social, como, por exemplo, a tradicionais baseadas no cdigo da honra, como
substituio da aristocracia pr-moderna pela bur- tambm construir, pelo menos em uma medida
guesia no alvorecer da modernidade. aprecivel e significativa, uma homogeneizao
Talvez o aspecto que mais explicite as defi- de tipo humano a partir da generalizao de sua
cincias da teoria bourdiesiana, tornando necess- prpria economia emocional domnio da razo
rio vincul-la a uma teoria objetiva da moralidade, sobre as emoes, clculo prospectivo, auto-res-
como a de Taylor, seja o radical contextualismo de ponsabilidade etc. Esse processo deu-se em todas
sua anlise da classe trabalhadora francesa. Isso o as sociedades centrais do Ocidente das mais va-
A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA
riadas maneiras. A idia de criar um tipo transclas-
sista foi um desiderato perseguido de forma cons-
ciente e decidida, e no deixado a uma suposta
ao automtica do progresso econmico. Assim,
esse gigantesco processo histrico homogeneiza-
dor, aprofundado posteriormente pelas conquis-
tas sociais e polticas da prpria classe trabalhado-
ra, pode ser entendido como um processo em
larga escala de aprendizado moral e poltico de
profundas conseqncias. Evidentemente, no
equalizou as classes sociais em todas as esferas da
vida, mas sem dvida generalizou e expandiu
concepes fundamentais em torno do ideal de
igualdade para as esferas civis, polticas e sociais,
como analisou Marshall em seu clebre texto.
Precisamente esse processo histrico de
aprendizado coletivo no foi adequadamente te-
matizado por Bourdieu no seu estudo emprico
acerca da sociedade francesa. Ele representa o que
gostaria de denominar consolidao de um habi-
tus primrio, de modo a chamar ateno a esque-
mas avaliativos e disposies de comportamento
objetivamente internalizados e incorporados, no
sentido bourdieusiano do termo, que permitem o
compartilhamento da noo de dignidade no
sentido tayloriano. essa dignidade, efetivamen-
te compartilhada por classes que lograram homo-
geneizar a economia emocional de todos os seus
membros numa medida significativa, que me pa-
rece ser o fundamento do reconhecimento social
infra e ultra jurdico, o qual, por sua vez, permite
a eficcia social da regra jurdica da igualdade, e,
portanto, da noo moderna de cidadania. esta
dimenso da dignidade compartilhada, no senti-
do no-jurdico de levar o outro em considera-
o, denominado por Taylor (1986, p. 15) de res-
peito atitudinal, que tem de estar disseminada de
forma efetiva na sociedade para que se possa vis-
lumbrar concretamente a dimenso jurdica da ci-
dadania e da igualdade garantida pela lei. Vale a
pena reiterar: Para que haja eficcia legal da re-
gra de igualdade necessrio que a percepo da
igualdade na dimenso da vida cotidiana esteja
efetivamente internalizada.
essa dimenso, a qual exige, portanto, um
efetivo consenso valorativo transclassista como
condio de existncia, que no foi percebida
87
como tal por Bourdieu. Isso permite que ele pense
as relaes entre as classes dominantes e domina-
das como relaes especulares, reativas e de soma
zero. A radical contextualidade de seu argumento o
impede de perceber a importncia de conquistas
histricas desse tipo de sociedade, como a france-
sa, as quais se tornam evidentes em comparao
com sociedades perifricas, como a brasileira, em
que tal consenso inexiste. Portanto, quando chamo
a generalizao das precondies sociais, econmi-
cas e polticas do sujeito til, digno e cidado, no
sentido tayloriano de ser reconhecido intersubjeti-
vamente como tal, de habitus primrio, para dife-
renci-lo analiticamente de duas outras realidades
tambm fundamentais: o habitus precrio e o que
gostaria de denominar habitus secundrio.
O habitus precrio seria o limite do habitus
primrio em sentido descendente, ou seja, aquele
tipo de personalidade e de disposio de compor-
tamento que no atende s demandas objetivas
para que um indivduo ou um grupo social possa
ser considerado produtivo e til em uma socieda-
de moderna e competitiva, podendo gozar de re-
conhecimento social com todas as dramticas
conseqncias existenciais e polticas a implica-
das. Para alguns autores, mesmo em sociedades
afluentes como a alem, j se observam hoje seg-
mentos de trabalhadores e de indivduos de bai-
xa renda que vivem do seguro social, apresentan-
do justamente os traos de um habitus precrio
(Bittlingmayer, 2002, pp. 225-254), uma vez que o
habitus primrio tende a ser redefinido segundo
novos patamares adequados s recentes transfor-
maes da sociedade globalizada e da nova im-
portncia do conhecimento. Contudo, como ana-
lisarei adiante, essa definio s adquire o
estatuto de um fenmeno de massa permanente
em pases perifricos como o Brasil.
O que denomino habitus secundrio tem a
ver com o limite do habitus primrio em sentido
ascendente, ou seja, com uma fonte de reconheci-
mento e respeito social que pressupe, no sentido
forte do termo, a generalizao do habitus prim-
rio para extensas camadas da populao de uma
determinada sociedade. Nesse sentido, o habitus
secundrio j parte da homogeneizao dos prin-
cpios operantes na determinao do habitus pri-
88 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 54
mrio e institue, por sua vez, critrios classificat-
rios de distino social a partir do que Bourdieu
chama de gosto. Porm, para uma problematiza-
o mais adequada, a determinao conceitual
dessa diferenciao tridica da noo de habitus
deve ser acoplada discusso tayloriana das fon-
tes morais ancoradas institucionalmente no mun-
do moderno, seja no centro, seja na periferia.
Como a categoria de habitus primrio a mais b-
sica, pois a partir dela que se torna compreens-
vel seus limites para baixo e para cima, deve-
mos nos deter ainda na sua determinao. Afinal,
as pessoas no so aquinhoadas eqitativamente
com o mesmo reconhecimento social por sua dig-
nidade de agente racional. Essa dimenso no
to rasa quanto sugere a simples dimenso pol-
tica dos direitos subjetivos universalizveis e inter-
cambiveis. A esfera jurdica da proteo legal
apenas uma das dimenses apesar de funda-
mental desse processo de reconhecimento.
Se o trabalho til, produtivo e disciplinado
que parece estar por trs da avaliao objetiva do
valor relativo de cada indivduo nesta dimenso,
ento aquilo que camufla as desigualdades e que
subjaz noo de dignidade do agente racional
deve se manifestar mais facilmente nesta mesma
dimenso. Reinhard Kreckel (1992) chama de
ideologia do desempenho a tentativa de elabo-
rar um princpio nico, para alm da mera pro-
priedade econmica, a partir do qual se constitue
a mais importante forma de legitimao da desi-
gualdade no mundo contemporneo. A idia sub-
jacente a esse argumento a necessidade de um
pano de fundo consensual (Hintergrundkon-
sens) acerca do valor diferencial dos seres huma-
nos, de tal modo que possa existir uma efetiva
ainda que subliminarmente produzida legitima-
o da desigualdade. Sem isso o carter violento e
injusto da desigualdade social se manifestaria de
forma clara, a olho nu.
Para Kreckel, a ideologia do desempenho
baseia-se na trade meritocrtica qualificao, sim, como uma espcie de legitimao subpoltica
posio e salrio. A qualificao, que reflete a im-
portncia do conhecimento com o desenvolvi-
mento do capitalismo, o aspecto mais relevante
que condiciona os outros dois. Trata-se de uma
ideologia, uma vez que no apenas estimula e
premia a capacidade de desempenho objetiva,
mas tambm legitima o acesso diferencial perma-
nente a oportunidades na vida e apropriao de
bens escassos (Kreckel, 1982, p. 98). Apenas a
combinao da trade torna o indivduo um cida-
do completo (Vollbrger) e tambm reconhec-
vel, pois somente por meio da categoria do tra-
balho possvel assegurar sua identidade,
auto-estima e legitimao social. Nesse sentido, o
desempenho diferencial no trabalho tem de se re-
ferir a um indivduo e s pode ser conquistado
por ele prprio. Apenas quando essas precondi-
es esto dadas que o indivduo pode obter sua
identidade pessoal e social de forma completa.
Isso explica por que uma dona de casa, por
exemplo, passa a ter um status social objetivamen-
te derivado, ou seja, sua importncia e reconheci-
mento sociais dependem de seu pertencimento a
uma famlia ou a um marido. Ela se torna, nesse
sentido, dependente de critrios adscritivos, j que
no contexto meritocrtico da ideologia do desem-
penho no possuiria valor autnomo (Kreckel,
1982, p. 100). A atribuio de respeito social nos
papis de produtor e cidado passa a ser mediada
pela abstrao real j produzida pelo mercado e
pelo Estado nos indivduos pensados como supor-
te de distines que estabelecem seu valor relati-
vo. A explicitao de Kreckel acerca dessas precon-
dies essencial, pois necessrio no apenas
fazer referncia ao mundo do mercado e da distri-
buio de recursos escassos como perpassado por
valores (cf., por exemplo, Nancy Fraser, 1997a),
mas tambm explicitar que valores so esses.
Afinal, o poder legitimador do que Kreckel
denomina ideologia do desempenho ir determi-
nar aos sujeitos e aos grupos sociais excludos de
imediato da dimenso competitiva pelo desempe-
nho diferencial, em virtude da falta de pressupos-
tos mnimos para uma competio bem-sucedida,
a ausncia de reconhecimento social e auto-esti-
ma. A ideologia do desempenho funcionaria, as-
incrustada no cotidiano, refletindo a eficcia de
princpios funcionais ancorados em insituies
no transparentes, como o caso do mercado e
do Estado. Ela intransparente posto que aparece
conscincia dos indivduos no dia-a-dia como se
A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA
fosse um efeito de princpios universais e neutros,
abertos competio meritocrtica. Creio que essa
idia ajuda a conferir concretude ao conceito de
fonte moral, elaborado por Taylor a partir da no-
o de self pontual, embora seu poder ideolgico
e produtor de distines no tenha sido explicita-
mente tematizado por este autor.
Na reconstruo que estou propondo, ao de-
finir a ideologia do desempenho como um meca-
nismo legitimador dos papis de produtor e cida-
do, o que se equivale ao contedo do habitus
primrio, possvel compreender melhor seu limi-
te para baixo, ou seja, o habitus precrio. Assim,
em uma sociedade capitalista moderna se o habi-
tus primrio implica um conjunto de predisposi-
es psicossociais que reflete, na esfera da perso-
nalidade, a presena da economia emocional e
das precondies cognitivas para um desempenho
adequado ao atendimento das demandas (vari-
veis no tempo e no espao) do papel de produtor,
com reflexos diretos no papel do cidado, a au-
sncia dessas precondies implica a constituio
de um habitus marcado pela precariedade.
Nesse sentido, habitus precrio pode se refe-
rir tanto a setores mais tradicionais da classe traba-
lhadora de pases desenvolvidos e afluentes (Ale-
manha, por exemplo), como aponta Uwe
Bittlingmayer (2002, p. 233) incapazes de aten-
der as novas demandas por contnua formao e
flexibilidade da assim chamada sociedade do co-
nhecimento (Wissensgesellschaft), a qual exige,
atualmente, uma ativa acomodao aos novos im-
perativos econmicos , como secular ral ru- dos e desclassificados.9
ral e urbana brasileira. Nos dois casos, a formao
de todo um segmento de indivduos inadaptados
fenmeno marginal, em sociedades desenvolvidas;
fenmeno de massa, em sociedades perifricas
resultado de mudanas histricas, implicando a re-
definio do que estou chamando habitus prim-
rio. No caso alemo, a disparidade entre habitus
primrio e habitus precrio causada pelo au-
mento de demandas por flexibilizao, o que exi-
ge uma economia emocional peculiar.
No caso brasileiro, o abismo foi criado j no
limiar do sculo XIX, com a re-europeizao do
pas, e se intensificou a partir de 1930, com o in-
cio do processo de modernizao em grande es-
89
cala. A linha divisria passou a ser traada entre
os setores europeizados aqueles que conse-
guiram se adaptar s novas demandas produtivas
e sociais, lembrando que esse processo implica a
importao de instituies europias como artefa-
tos prontos, no sentido weberiano, e, portanto, a
importao da viso de mundo subjacente a elas
e os setores precarizados, os quais tenderam,
por seu abandono, a uma cada vez maior e per-
manente marginalizao.
Com a designao do termo europeu, eu
no estou me referindo, vale a pena esclarecer,
entidade concreta Europa, nem muito menos a
um fentipo ou tipo fsico, mas ao lugar e fonte
histrica de uma concepo de ser humano cultu-
ralmente determinada e cristalizada na ao emp-
rica de instituies, como o mercado competitivo
e o Estado racional centralizado, as quais, a partir
da Europa, se expandiram por todo o mundo, em
todos os seus rinces e cantos, inclusive a Amri-
ca Latina. A europeidade, mais uma vez, est
sendo usada aqui como referncia emprica de
uma hierarquia valorativa peculiar, que pode, por
exemplo, como no caso do Rio de Janeiro do s-
culo XIX, ser personificada por um mulato. Esse
critrio transformar-se- na linha divisria que se-
para o cidado (habitus primrio) do subcidado
(habitus precrio). Em sociedades perifricas mo-
dernizadas de maneira exgena, como a brasilei-
ra, o atributo da europeidade que se constitui-
r no critrio por excelncia de segmentao
social entre indivduos e classes sociais classifica-
Como vimos, o princpio bsico do consenso
transclassista o do desempenho e da disciplina
(fonte moral do self pontual para Taylor); portanto
a aceitao e a internalizao generalizada desse
princpio fazem com que a inadaptao e a margi-
nalizao de certos setores sejam percebidas como
um fracasso pessoal, tanto por aqueles que se en-
contram includos, como pelas prprias vtimas da
excluso. tambm a centralidade universal do
princpio do desempenho, com sua conseqente
incorporao pr-reflexiva, que faz com que a rea-
o dos inadaptados ocorra num campo de foras
que se articula precisamente em relao ao tema
do desempenho: positivamente, pelo reconheci-
90 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 54
mento da intocabilidade de seu valor intrnseco,
apesar da prpria posio de precariedade; negati-
vamente, pela construo de um estilo de vida rea-
tivo, ressentido, ou abertamente criminoso e mar-
ginal (Fernandes, 1978, p. 94).
J o limite do habitus primrio para cima
tem a ver com o fato de o desempenho diferen-
cial na esfera da produo estar necessariamente
associado a uma estilizao da vida, de modo a
produzir distines sociais. Nesse sentido, habitus
secundrio aqui diz respeito ao estudo das sutis
distines, analisadas por Bourdieu (1984).
nessa dimenso que o gosto passa a ser uma es-
pcie de moeda invisvel, transformando tanto o
capital econmico puro como, sobretudo, o capi-
tal cultural, travestidos em desempenho diferen-
cial por conta da iluso do talento inato, em um
conjunto de signos sociais de distino legtima, a
partir dos efeitos tpicos do contexto de opacida-
de em relao s suas condies de possibilidade. zonte da individualizao profunda, baseada no
Mas, tambm aqui, necessrio acrescentar a
dimenso objetiva da moralidade, a qual permite,
em ltima instncia, todo o processo de fabricao
de distines sociais. Como vimos, tal processo foi
negligenciado por Bourdieu. Assim, tambm o
conceito de habitus secundrio10 deve ser vincula-
do, a exemplo do que fizemos com os conceitos
de habitus primrio e precrio, ao contexto moral,
no obstante ser opaco e naturalizado, que lhe
confere eficcia. Se percebemos na ideologia do
desempenho, como corolrio da dignidade do ser
racional do self pontual tayloriano, o fundamento
moral implcito e naturalizado das duas outras for-
mas de habitus, acredito que o habitus secundrio
possa ser compreendido na sua especificidade, an-
tes de tudo, a partir da noo tayloriana de ex-
pressividade e autenticidade.
O ideal romntico da expressividade e da
autenticidade interpretado pelo Taylor do The
sources of the self como uma fonte moral alterna-
tiva ao self pontual e ao princpio do desempenho
que o comanda, uma vez que implica a reconstru-
o narrativa de uma identidade singular, para a
qual no h modelos preestabelecidos. Assim, se
o self pontual constitudo por critrios que im-
plicam universalizao e homogeneizao, assim
como as categorias de produtor e cidado que o
realizam concretamente, o sujeito do expressi-
vismo marcado pela busca da singularidade e
da originalidade, pois o que deve ser expresso
precisamente o horizonte afetivo e sentimental
peculiar a cada indivduo. Atualmente, esse
ideal, formado tardiamente como uma reao a
demandas racionalizantes e disciplinarizadoras do
self pontual ancorado nas instituies, que est
sujeito a se transformar em seu oposto. O mote
do disgnstico da poca levado a cabo por Tay-
lor em The ethics of authenticity (1991) precisa-
mente a ameaa crescente de trivializao desse
ideal, de seu contedo dialgico e de auto-inven-
o em favor de uma perspectiva auto-referida,
simbolizada no que o autor denomina quick fix
soluo rpida (Idem, p. 35).
O tema do gosto, como base das distin-
es sociais fundadas no que estamos chamando
de habitus secundrio, compreende tanto o hori-
ideal da identidade original dialgica e constitu-
da em forma narrativa, como o processo de indi-
viduao superficial, pautado no quick fix. Bour-
dieu no cogita a diferena entre essas duas
formas, j que, para ele, por fora de suas esco-
lhas categoriais, a estratgia da distino sempre
utilitria e instrumental. Para os fins deste ensaio,
no entanto, essa diferena fundamental. Afinal,
a recuperao da dimenso trabalhada por Taylor
o que explica, em ltima instncia, o apelo e a
eficcia social, inclusive da verso pastiche dessa
possibilidade de individualizao.
A personificao do gosto para Bourdieu
serve, antes de tudo, para a definio da perso-
nalidade distinta que surge como resultado de
qualidades inatas, como expresso de harmonia e
beleza e como reconciliao entre razo e sensibili-
dade a definio do indivduo perfeito e acabado
(Bourdieu, 1984, p. 11). As lutas entre as diversas
faces da classe dominante ocorrem, precisamen-
te, pela determinao da verso socialmente hege-
mnica do que uma personalidade distinta e su-
perior. A classe trabalhadora, que no participa
dessas lutas, seria um mero negativo da idia de
personalidade, quase uma no-pessoa, como
deixa entrever as especulaes de Bourdieu acer-
ca da reduo dos trabalhadores pura fora fsi-
A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA
ca (Idem, p. 384). Nesta dimenso do habitus se-
cundrio no me parece existir qualquer diferena
relevante entre as sociedades modernas do centro
e as da periferia. Nessa dimenso da produo de
desigualdades, ao contrrio do que proclama a
ideologia da igualdade de oportunidades nos pa-
ses avanados, os dois tipos de sociedade encon-
tram-se no mesmo patamar.
A distino fundamental entre esses dois ti-
pos de sociedade parece-me localizar-se na ausn-
cia de generalizao do habitus primrio, ou seja,
do componente responsvel pela universalizao
efetiva da categoria de produtor til e de cidado.
Em todas as sociedades que lograram homogenei-
zar de maneira transclassista, este aspecto funda-
mental, tratou-se de um objetivo perseguido e es-
tabelecido na forma de uma reforma poltica,
moral e religiosa de grandes proproes, no dei-
xada ao encargo do progresso econmico. Os
great Awakenings dos sculos XVIII e XIX nos Es-
tados Unidos conseguiram levar fronteira e ao
Sul escravista a mesma semente moral e fervoro-
samente religiosa das treze colnias originais (Bel-
lah, 1975). As poor laws inglesas podem tambm
ser compreendidas como uma forma autoritria de
forar os inadaptados da revoluo industrial
adoo dos requisitos psicossociais da sociedade
que ento se criava. Tambm na Frana, como
mostra de modo exemplar o livro clssico de Eu-
gen Weber, cujo ttulo Peaseants into Frenchmen
(1976) j denota o processo de transformao so-
cial de homogeneizao, que o pressuposto da
eficcia social da noo de cidadania.
Um exemplo concreto talvez ajude a esclare-
cer o que tenho em mente quando procuro ressal-
tar a importncia desse aspecto para uma percep-
o adequada daquilo que especfico nas
sociedades modernas central e perifrica. Desse
modo, se estou certo, seria a efetiva existncia de
um consenso bsico e transclassista representa-
do pela generalizao das precondies sociais
que possibilitam o compartilhamento efetivo, nas
sociedades avanadas, do que estou chamando de
habitus primrio que faz com que, por exemplo,
um cidado alemo ou francs de classe mdia ao
atropelar por negligncia um compatriota prove-
niente da classe baixa seja, com altssima probabi-
91
lidade, punido de acordo com a lei. Se essa cena
fosse transposta para a realidade brasileira, as
chances de a lei ser efetivamente aplicada neste
caso seria, ao contrrio, baixssima.11 Isso no sig-
nifica que as pessoas no se importem de alguma
maneira com o ocorrido. O procedimento policial
geralmente aberto e segue seu trmite burocr-
tico, mas o resultado , na grande maioria dos ca-
sos, a simples absolvio ou o estabelecimento de
penas dignas de mera contraveno.
Com certeza, na dimenso infra e ultra jurdi-
ca do respeito social compartilhado socialmente, o
valor do brasileiro pobre no-europeizado ou
seja, aquele que no compartilha da economia
emocional do self pontual, criao cultural contin-
gente da Europa e Amrica do Norte compa-
rvel ao que se confere a um animal domstico, o
que caracteriza objetivamente seu status subhu-
mano. Existe, em pases perifricos como o Bra-
sil, toda uma classe de pessoas excludas e des-
classificadas, posto que no participam do
contexto valorativo de fundo o que Taylor cha-
ma de dignidade do agente racional , primeira
condio de possibilidade para o efetivo compar-
tilhamento, por todos, da idia de igualdade nes-
sa dimenso fundamental para a constituio de
um habitus que, por incorporar as caractersticas
disciplinarizadoras, plsticas e adaptativas bsicas
para o exerccio das funes produtivas no con-
texto do capitalismo moderno, podemos denomi-
nar habitus primrio.
Permitam-me tentar precisar ainda melhor
essa idia central para meu argumento neste en-
saio. Falo de habitus primrio, j que se trata efe-
tivamente de um habitus no sentido que essa no-
o adquire em Bourdieu. So esquemas
avaliativos compartilhados objetivamente, embora
opacos e insconscientes, que guiam nossa ao e
nosso comportamento efetivo no mundo. ape-
nas esse tipo de consenso, como que corporal,
pr-reflexivo e naturalizado, que pode permitir,
para alm da eficcia jurdica, uma espcie de acor-
do implcito, em que alguns esto acima da lei,
como sugere o desenrolar daquela cena de atro-
pelamento no Brasil. Existe uma espcie de rede
invisvel que une desde o policial na abertura do
inqurito at o juiz na sentena final, passando
92 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 54
por advogados, testemunhas, promotores, jornalis-
tas etc., os quais, por meio de um acordo implci-
to e jamais verbalizado, terminam por inocentar
aquele que incorreu no delito. O que liga todas es-
sas intencionalidades individuais de forma subli-
minar, constituindo o acordo implcito entre elas,
a idia objetiva e ancorada institucionalmente da
condio subhumana da vtima do atropelamento,
j que o valor diferencial entre os seres humanos
est atualizado de forma inarticulada em todas as
nossas prticas institucionais e sociais.
No se trata de intencionalidade. Nenhum
brasileiro europeizado de classe mdia confessa-
ria, em s conscincia, que considera seus com-
patriotas das classes baixas no-europeizadas
subgente. Grande parte dessas pessoas votam
em partidos de esquerda e participam de campa-
nhas contra a fome e coisas do gnero. A dimen-
so aqui objetiva, subliminar, implcita e no
transparente. Ademais, ela no precisa ser media-
da pela linguagem nem simbolicamente articulada;
implica, como a idia de habitus em Bourdieu,
toda uma viso de mundo e uma hierarquia mo-
ral que se sedimentam e se mostram como signo
social de forma imperceptvel a partir de signos
sociais aparentemente sem importncia, como,
por exemplo, a inclinao respeitosa e incons-
ciente do indivduo inferior na escala social
quando encontra com um superior, pela tonali-
dade da voz mais do que pelo que dito etc. O
que existe aqui so acordos e consensos sociais
mudos e subliminares, mas por isso mesmo tanto
mais eficazes, que articulam, como que por meio
de fios invisveis, solidariedades e preconceitos
arraigados. este tipo de acordo, para usar o
exemplo analisado, que est por trs do fato de
que todos os envolvidos no processo policial e ju-
dicial na morte por atropelamento do subhomem
no-europeizado, sem qualquer acordo conscien-
te e at contrariando expectativas explcitas de
muitas dessas pessoas, terminem por inocentar
seu compatriota de classe mdia.
Bourdieu no percebe, pelo seu radical con-
textualismo, que implica um componente a-hist-
rico, a existncia do componente transclassista,
que faz com que, em sociedades como a francesa,
exista um acordo intersubjetivo e transclassista
que pune, efetivamente, o atropelamento de um
francs de classe baixa, posto que a vtima con-
siderada, na dimenso subpoltica e subliminar,
gente e cidado pleno e no apenas uma for-
a fsica e muscular ou uma mera trao animal.
a existncia efetiva deste componente, no entanto,
que explica o fato de que, na sociedade francesa,
numa dimenso fundamental, independentemente
da pertena a uma determinada classe social, to-
dos sejam cidados. Isso no implica, contudo,
que no existam outras dimenses em torno da
questo da desigualdade, manifestadas de forma
tambm velada e no transparente, como to bem
demonstra Bourdieu em sua anlise da sociedade
francesa. Mas a temtica do gosto, separando as
pessoas por vnculos de simpatia e averso, pode
e deve ser analiticamente diferenciada da questo
da dignidade fundamental da cidadania jurdica e
social, a qual estou associando aqui ao que chamo
de habitus primrio.
A distino a partir do gosto, to magistral-
mente reconstruda por Bourdieu, pressupe, no
caso francs, um patamar de igualdade efetiva na di-
menso tanto do compartilhamento de direitos fun-
damentais como do respeito atitudinal de que fala
Taylor, no sentido de que todos so considerados
membros teis, ainda que desiguais em outras es-
feras. Ou seja, dimenso do habitus primrio se
acrescenta uma outra, que tambm pressupe a
existncia de esquemas avaliativos implcitos, ins-
conscientes e compartilhados, a saber, o habitus se-
cundrio. Este corresponde a um habitus especfico,
demonstrado de maneira exemplar por Bourdieu
quando analisa as escolhas do gosto.
Essas duas esferas, evidentemente, interpe-
netram-se de diversas maneiras. No entanto, deve-
mos separ-las analiticamente, uma vez que obe-
decem a lgicas distintas de funcionamento. Como
diria Taylor, as fontes morais so distintas em cada
caso. No caso do habitus primrio, o que est em
jogo a efetiva disseminao da noo de digni-
dade, que torna o agente racional um ser produti-
vo e cidado pleno. Em sociedades avanadas,
essa disseminao efetiva, e os casos de habitus
precrio so fenmenos marginais. Em sociedades
perifricas, o habitus precrio que implica a
existncia de redes invisveis e objetivas que des-
A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA
qualificam os indivduos e os grupos sociais pre-
carizados como subprodutores e subcidados, e
isso, sob a forma de uma evidncia social insofis-
mvel tanto para os privilegiados como para as
prprias vtimas da excluso um fenmeno de ainda discutir a especificidade das sociedades pe-
massa e justifica minha tese de que a produo so-
cial de uma ral estrutural o que diferencia
substancialmente esses dois tipos de sociedades.
Essa circunstncia no elimina a existncia,
nos dois tipos de sociedade, da luta pela distino,
baseada no que chamo de habitus secundrio.
Isso diz respeito apropriao seletiva de bens e
recursos escassos, e constitue contextos cristaliza-
dos e tendencialmente permanentes de desigual-
dade. Mas a consolidao efetiva, em grau signifi-
cativo, das precondies sociais que permitem a
generalizao de um habitus primrio nas socieda-
des centrais torna a subcidadania, como fenme-
no de massa, circunscrita apenas s sociedades
perifricas, o que marca sua singularidade e cha-
ma a ateno para o conflito de classes especfico
da periferia do capitalismo.
O esforo dessa construo mltipla de ha-
bitus serve para ultrapassar as concepes subje-
tivistas da realidade, que a reduzem a interaes
face a face. A situao descrita a propsito do
exemplo do atropelmento seria explicada, dessa
perspectiva, pelo paradigma personalista hibridis-
ta.12 Em outras palavras, as relaes pessoais do
infrator de classe mdia constituiriam o suporte
para sua impunidade. Esse um exemplo tpico
do despropsito subjetivista de interpretar socie-
dades perifricas, complexas e dinmicas, como a
brasileira, como se o papel estruturante coubesse
a princpios pr-modernos por exemplo, o capi-
tal social em relaes pessoais. Nesse terreno, no
h qualquer diferena entre pases centrais e pe-
rifricos. Relaes pessoais so importantes na
definio de carreiras e chances individuais de as-
ceno social tanto num caso, como no outro. En-
tretanto, nos dois tipos de sociedade, os capitais
econmico e cultural so estruturantes, o que no
vlido para o capital social de relaes pessoais.
Se minha anlise estiver correta, o esquema
interpretativo que proponho permite explicitar
tanto a hierarquia valorativa e normativa subjacen-
te ao funcionamento do mercado e do Estado, em-
93
bora de forma subliminar e no transparente,
como a forma peculiar com que esses signos opa-
cos adquirem visibilidade social, ainda que de
modo pr-reflexivo. Esse ponto de vista permite
rifricas, ao analisar a desigualdade, a complexida-
de e a dinmica que lhes so peculiares, sem ape-
lar para essencialismos culturalistas ou explicaes
personalistas, algumas de nova roupagem como as
abordagens hibridistas, que so obrigadas a de-
fender a existncia de um ncleo pr-moderno
quando analisam as causas das mazelas sociais
nessas sociedades. O anacronismo desse tipo de
anlise, que nunca enfrenta teoricamente a ques-
to central de explicitar de que modo os princ-
pios hbridos se articulam, parece-me evidente.13
No entanto, o Estado e o mercado no so as
nicas instituies fundamentais das sociedades
modernas. Habermas (1975) apresenta a esfera
pblica como a terceira grande instituio da mo-
dernidade, destinada precisamente a desenvolver
a crtica reflexiva e as possibilidades de aprendiza-
do coletivo. No entanto, como o prprio Haber-
mas aponta, uma esfera pblica efetiva pressupe,
entre outras coisas, um mundo da vida racionali-
zado, ou seja, uma efetiva generalizao do habi-
tus primrio em suas virtualidades de comporta-
mentos pblico e poltico. Isso implica que, no
caso do Brasil, por exemplo, a esfera pblica seria
to segmentada internamente quanto o Estado e o
mercado. Esse aspecto vai de encontro a certas
anlises excessivamente otimistas acerca das vir-
tualidades dessa instituio fundamental entre ns.
Porm, as sociedades modernas, mais uma
vez, sejam centrais ou perifricas, tambm desen-
volvem imaginrios sociais mais ou menos expl-
citos e refletidos, para alm da eficcia subliminar
do aparato institucional tpico do que denomino
ideologia espontnea do capitalismo. Certamen-
te, esses imaginrios possibilitam a produo de
identidades coletivas e individuais a cada contex-
to cultural ou nacional (Taylor, 2003). Quando
pensamos no imaginrio social da sociedade bra-
sileira, constatamos que sua verso mais definitiva
e duradoura se formou com a consolidao de
uma nation building sedimentada pelo Estado
corporativo e arregimentador de 1930. Nesse sen-
94 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 54
tido, a ideologia explcita apenas corrobora e jus-
tifica a dimenso implcita da ideologia espont-
nea, constituindo as condies especficas do
imaginrio social brasileiro. Gilberto Freyre, que
se no foi certamente o iniciador, j que muito an-
tes dele essa construo simblica vinha se cons-
tituindo e ganhando contornos mais ou menos
claros, foi o grande formulador da verso definiti-
va dessa ideologia explcita, que se tornou a dou-
trina de Estado, passando a ser ensinada nas esco-
las e disseminada nas mais diversas formas de
propaganda estatal e privada, a partir de 1930.
Segundo Freyre, a singularidade de nossa cul-
tura a propenso para o encontro cultural, para a
sntese das diferenas, para a unidade na multipli-
cidade. por isso que somos nicos e especiais no
mundo. Devemos, portanto, ter orgulho e no ver-
gonha de sermos mestios; o tipo fsico funciona-
ria como um referente de igualdade social e de um
tipo peculiar de democracia. Uma maior afinida-
de com a doutrina corporativa que passa a imperar
a partir de 1930, em substituio ao liberalismo an-
terior, difcil de ser imaginada. Essa viso hoje faz
parte de nossa identidade individual e coletiva. To-
dos ns gostamos de nos ver dessa forma; a ideo-
logia adquire, assim, um aspecto emocional incom-
patvel com uma ponderao mais racional, o que
cria dificuldade para quem se prope a problema-
tizar essa verdade to agradvel aos nossos ouvi-
dos. O poder de influncia desse imaginrio coleti-
vo impressionante.
A partir de Freyre, essa maneira de entender a
sociedade brasileira tem uma histria de glria. Pelo
conceito de plasticidade, importado diretamente de
Freyre, tal concepo passa a ser central em todo o
argumento do homem cordial de Srgio Buarque de
Holanda, alicerce de sua viso do personalismo e do
patrimonialismo, que representam a singularidade
valorativa e institucional da formao social brasilei-
ra. Srgio Buarque torna-se o criador da auto-inter-
pretao dominante dos brasileiros no sculo XX. No
contexto deste ensaio, convm destacar a idia do
homem cordial reproduzindo a essencializao e in-
diferenciao caractersticas da noo de hibridismo
e de singularidade cultural como uma unidade subs-
tancializada. O homem cordial definido como o
brasileiro de todas as classes, uma forma especfica
de ser gente humana, que tem sua vertente tanto in-
tersubjetiva, na noo de personalismo, como insti-
tucional, na noo de patrimonialismo.
Para os meus objetivos, no entanto, o funda-
mental que essa ideologia explcita se articula com
o componente implcito da ideologia espontnea
das prticas institucionais importadas e operantes
tambm na modernidade perifrica, construindo um
contexto extraordinrio de obscurecimento das cau-
sas da desigualdade, seja para os privilegiados, seja,
e muito especialmente, para as vtimas desse proces-
so, com conseqncias para a reflexo terica e para
14
a prtica poltica. Este, parece-me, o ponto central
quando se discute a questo da naturalizao da
desigualdade, abissal como ela , entre ns.
Notas
1 Uma excelente exposio da pr-histria, desenvol-
vimento e contradies internas ao paradigma da
teoria da modernizao pode ser encontrada em
Wolfgang Knbl (2001).
2 A interpretao dominante considera o processo de
modernizao brasileiro como endgeno, tendo
So Paulo como ncleo. Confunde-se aqui causa e
resultado. Para uma crtica em detalhe a esse respei-
to, ver Souza (2003)
3 O fato de o Brasil ter sido o pas de maior cresci-
mento econmico do mundo entre 1930 e 1980,
sem que as taxas de desigualdade, marginalizao e
subcidadania tivessem sido alteradas significativa-
mente, deveria ser um indicativo evidente do enga-
no dessa pressuposio.
4 Ver sobre esse tema o clssico trabalho de Bellah
(1985) e a coletnea de Eisenstadt (1968).
5 No admira que at uma teoria crtica como a ha-
bermasiana, que admite esse tipo de construo,
perceba os conflitos sociais preferencialmente ape-
nas no front entre sistema e mundo da vida, e no
mais no interior das realidades sistmicas. Ver a cr-
tica de Joahannes Berger (1986).
6 O mesmo acontece com a noo, meramente descri-
tiva, de carisma. Como no existe a pressuposio
de sentidos coletivos inarticulados, os quais cabe-
ria ao lder articular e conferir uma direo prpria,
o vnculo do lder com seus seguidores torna-se
misterioso e passa a depender da suposio de
A GRAMTICA SOCIAL DA DESIGUALDADE BRASILEIRA
existncia, por parte da populao, em atributos ex-
tracotidianos ou mgicos da personalidade do lder.
7 Esse aspecto foi desenvolvido de forma polmica e
estimulante, servindo de pano de fundo para uma
gramtica das lutas polticas contemporneas a par-
tir dos plos de distribuio e reconhecimento, em
Fraser (1997b). Para os aspectos problemticos en-
tre as dimenses individuais e coletivas do tema do
reconhecimento, ver Benhabib (1999, pp. 39-46).
8 Para uma crtica das posies de Taylor e de Fraser,
ver Honneth (2001, pp. 52-53).
9 A discusso acerca da especificidade da moderniza-
o brasileira, levada a cabo em detalhe em Souza
(2003), no poderia ser feita no espao restrito des-
te ensaio.
10 Axel Honneth, em sua interessante crtica a Bour-
dieu, tende a rejeitar in toto o conceito de habitus,
dado o componente instrumental e utilitrio que o
perpassa. Ao fazer isso, no entanto, Honneth corre
o risco de jogar a criana fora junto com a gua
suja do balde, como os alemes gostam de dizer
em um provrbio popular, pois o que me parece
importante , precisamente, reconectar o conceito
de habitus a uma instncia moral que permita ilu-
minar, nas dimenses individual e coletiva, alm do
dado instrumental que irrenuncivel, o tema do
aprendizado moral. Ver Honneth (1990).
11 Este exemplo poderia ser, no caso brasileiro, facil-
mente multiplicado. H, inclusive, casos notrios de
discriminao de classe amparados por estatuto le-
gal como no caso da priso especial para os por-
tadores de diploma universitrio e no apenas
exemplos retirados efetivamente do cotidiano, e
que se impem apesar da regra legal inclusiva. O
objetivo principal deste texto precisamente escla-
recer o por qu e como se d a sobreposio da re-
gra social da desigualdade em relao regra legal
da igualdade no caso brasileiro.
12 Na verso, por exemplo, de DaMatta (1978). Cabe
esclarecer o que talvez no tenha feito em outros
momentos que em minha polmica contra o per-
sonalismo assumo como interlocutor principal Ro-
berto DaMatta porque reconheo a importncia de
sua obra e o considero nosso intrprete mais sofis-
ticado e sistemtico das ltimas dcadas. Sua atua-
lizao do ponto de partida personalista articula fa-
tos observveis com uma explicao dos
mecanismos societrios profundos que a explicam,
o que um desempenho raro.
95
13 A esse respeito, ver Souza (2000, esp. pp. 183-204).
14 Ele explica, tambm, o fato de que o potencial de in-
surreio da ral durante todo o sculo XIX at hoje
se reduza a rebelies localizadas e passageiras que-
bradeiras, arrastes e violncia pr-poltica em
que a articulao consciente de seus objetivos ja-
mais chega a ocorrer.
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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS
A GRAMTICA SOCIAL DA
DESIGUALDADE BRASILEIRA
Jess Souza
Palavras-chave
Subcidadania; Naturalizao da
desigualdade; Modernizao peri-
frica; Reconhecimento social;
Ideologia do desempenho.
Este artigo pretende fundamentar
uma alternativa terica acerca dos
temas da construo social da subci-
dadania e da naturalizao da
desigualdade no contexto de
sociedades perifricas como a
brasileira. Para isso, so aproveitadas
de maneira seletiva e pessoal, no
contexto do debate sociolgico e
filosfico-social contemporneo, as
discusses acerca do reconhecimen-
to social e de teorias sobre a
desigualdade que enfatizam seu
componente sociocultural. O objeti-
vo elaborar uma concepo terica objective is the elaboration of an
alternativa, tanto em relao s abor-
dagens personalistas, patrimonialistas
e hibridistas desses fenmenos,
paradigmas intimamente relaciona-
dos entre si e ainda dominantes entre
ns, como em relao s percepes eminent among us, as well as to the
conjunturais e pragmticas que per-
dem o vnculo com qualquer reali-
dade mais ampla e totalizadora.
A SYSTEMATIC SOCIAL
STUDY ON THE BRAZILIAN
UNEVENNESS
Jess Souza
Keywords
Sub-citizenship; Naturalization
of unevenness; Peripheral mo-
dernization; Social recognition;
Performance ideology.
This article aims at establishing a
theoretical alternative on the themes
of the social construction of the so-
called sub-citizenship as well as the
naturalization of unevenness in
peripheral societies such as the
Brazilian one. Both the discussions
about social recognition and the
theories about unevenness that
emphasize its social and cultural
components are used in a selective
and personal way in the context of
the sociological and contemporary
social-philosophical debate. The
culturelle. Lobjectif est de proposer
alternative theoretical conception
related to the personalist, patrimona-
list, and hybrid approaches to such
phenomena, paradigms intimately
related to one another and still pre-
hybrides, cest--dire, qui prennent
conjunctural and pragmatic percep-
tions that have lost connection to any
other wider and totalizing reality.
UNE EXPLICATION SOCIALE
LINGALIT BRSILIENNE
Jess Souza
Mots-cls
Sous citoyennet; Naturalisation
de lingalit; Modernisation
priphrique; Reconnaissance
sociale; Idologie de laccom-
plissement.
Cet article propose une nouvelle
approche thorique de la construc-
tion sociale de la sous citoyennet et
de la naturalisation de lingalit dans
le contexte de socits priphriques,
comme cest le cas de la socit
brsilienne. Pour cela, lauteur se
fonde, de faon subjective et person-
nelle, dans le contexte du dbat soci-
ologique, philosophique et social
contemporain, sur les discussions
propos de la reconnaissance sociale
et des thories sur lingalit qui met-
tent laccent sur la composante socio-
une conception thorique alternative
de ces phnomnes, aussi bien en ce
qui concerne les abordages person-
nalistes, ceux fonds sur le patri-
moine ou, encore, ceux qui sont
en compte ces deux systmes. Ces
phnomnes constituent des para-
digmes intimement lis entre eux et
toujours dominants entre nous
comme, par exemple, par rapport
aux perceptions conjoncturelles et
pragmatiques qui perdent le lien avec
toute ralit plus ample et
englobante.