SEMINRIO DIOCESANO SO JOS

INSTITUTO DIOCESANO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA IDFT

CURSO DE FILOSOFIA
HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA II
PROFESSOR VANDENZIO

Marcus Vincius Ricarto Barbosa1

A SIMBLICA DO MAL - Paul Ricoeur

O pensamento se funda na interpretao dos smbolos. O que o autor pretende

fundamentar a compreenso do mal em sua camada mais originria: a dos smbolos, das
narrativas culturais e dos mitos, destacando as tradies cosmolgicas e antropolgicas
das tradies helnica e hebraica, e apresentando as diversas inscries do mal na
cultura.
Discutir como que o pensamento filosfico, que aderiu uma vez imensa
problemtica do simbolismo e ao poder revelador do smbolo, pode desenvolver-se
seguindo o fio de racionalidade e de rigor que a da filosofia desde as suas origens e,
alm disso, explicitar a hermenutica dos mitos e smbolos como espao para uma
redescrio crtica da viso moral do mundo. Em resumo, que contribuio a um sentido
tico da existncia pode emergir dessa proposta.

A questo do mal como desafio

O mal aparece aqui como o maior dos desafios porque envolve o
questionamento das concepes de Deus vigentes no mundo ocidental, como onipotente
e absolutamente bom. Trata-se, portanto, de transpor em profundidade a contradio
entre a existncia de Deus e a existncia do mal (sofrimento, dor, morte), problema da
teodiceia: (...) como se pode afirmar conjuntamente, sem contradio, as trs
proposies seguintes: Deus todo poderoso; Deus absolutamente bom; contudo, o
mal existe (RICOEUR, 1988b, p. 21).

1
Estudante do V semestre do curso de Filosofia do Instituto Diocesano de Filosofia e Teologia.
viniciusricarto@hotmail.com.
 Nem sempre se pode estabelecer o mal sofrido como resultado direto do mal
cometido pelo homem, como uma punio da culpa. O mal se apresenta, assim, como
um enigma que Ricoeur tenta abordar delimitando a amplitude e profundidade da
questo, distinguindo os nveis de discurso sobre o mal e percorrendo as diversas
respostas ao tema, dadas ao longo da histria da filosofia.

Smbolo
Chamo smbolo a toda estrutura de significao em que um sentido direto,
primrio, literal, designa por acrscimo um outro sentido indireto, secundrio, figurado,
que apenas pode ser apreendido atravs do primeiro. Esta circunscrio das expresses
com sentido duplo constitui precisamente o campo hermenutico (RICOEUR, 1988a,
p. 14).
Testemunha multimilenria da imaginao dos povos, que permitiu o indivduo
fazer face sua condio humana, o smbolo, com efeito, d que pensar (RICOEUR,
2013, p. 365). Mais do que isso: ele ajuda a viver. no smbolo que o mal encontra a
linguagem mais primitiva, mais rica e mais persuasiva que a da teodicia ou das grandes
snteses especulativas.
O mal ser, um fio condutor fundamental no pensamento de Ricoeur,
particularmente no que diz respeito sua reflexo sobre a subjetividade e a linguagem.

Smbolos primrios do mal

Existem trs dimenses distintas, mas inter-relacionadas por determinadas
filiaes de sentido, que esto presentes em qualquer smbolo autntico: csmica,
onrica e potica.
Os mitos, por sua vez, utilizam a linguagem dos smbolos. Como distinguir,
ento, smbolos e mitos? O smbolo uma forma mais elementar e muito mais
primitiva, compreendida pelas significaes analgicas formadas espontaneamente e
sempre doadoras de sentido: assim, a mancha anloga da ndoa, o pecado anlogo do
desvio, a culpabilidade anloga da acusao (...) o sentido da gua como ameaa e como
renovao no dilvio e no batizado e, por ltimo, as hierofanias mais primitivas
(RICOEUR, 2013, p. 34).
J os mitos tambm so entendidos como espcies de smbolos mais
desenvolvidos: (...) qualquer coisa como uma espcie de smbolo desenvolvido em
forma de narrativa e articulado num tempo e num espao que no podem ser
coordenados (...) ao tempo da histria ou ao espao da geografia (RICOEUR, 2013, p.
34). Em outras palavras, os mitos so smbolos que ganharam uma espessura narrativa.
De acordo com Ricoeur, sem a linguagem dos smbolos, o mal teria ficado na
total opacidade, na escurido absoluta. o estudo da linguagem dos smbolos primrios,
aqueles mais originrios, que melhor nos aproxima da experincia do mal.

O Smbolo da mancha
Este smbolo o mais primitivo e, num primeiro momento de anlise, tambm o
mais obscuro e resistente reflexo. Entende-se por mancha o medo do impuro, que
servir de base para o sentimento subjetivo de culpa, ou seja, um sentimento de horror,
sentimento de ser atravessado, de ser contaminado pelo mal.
O smbolo da mancha entendido como algo que nos infecta desde fora, atravs
do contato ou contgio. Assim, a infeco ou contgio acontece pelo fato desse estar no
mundo, orientado em um espao e em um momento csmico.
A noo da mancha como acontecimento primordial objetivo, como algo que
afeta o homem por contato e que resulta no medo da condenao, faz com que o homem
entre em um mundo tico ou religioso, no por amor ou convico, mas por temor. Pois,
do contrrio, sofrer as consequncias que se manifestam por diversos tipos de
sofrimentos, at a condenao eterna. Assim, o sofrimento, a doena, a morte e todo
tipo de mancha, era concebido como a antecipao da punio, e consolidava o lao do
mal como desgraa. O tico, aqui, encontra-se fundido com a dimenso fsica do
sofrimento: o mundo da mancha aparece como um mundo anterior ciso entre o tico
e o fsico (RICOEUR, 2013, p. 47).

Smbolo do pecado
Entre os smbolos de mancha e de pecado, h algumas diferenas fundamentais.
Essas diferenas adverte Ricoeur (2013, p. 66), no so de ordem histrica, mas
fenomenolgica, mtodo este que distingue tipos, antes de os ligar entre si pela
continuidade histrica. Em primeiro lugar, enquanto a noo de mancha permanece
ligada ao contgio que infecta direta ou indiretamente o corpo, a cincia do pecado vem
associada a uma ao contra Deus.
A passagem do esquema da mancha para o do pecado ocorre mediante uma
referncia a um ser divino mais ou menos personalizado. Na confisso dos pecados, h
um sentimento de desamparo da parte do pecador, que se sente abandonado pela
divindade. Isso mostra que o conceito de pecado est ligado a um perante Deus, que
pressupe a noo prvia de um encontro, de uma relao e um dilogo com o divino. O
pecado uma experincia posterior de ausncia e silncio, uma quebra de aliana
(RICOEUR, 2013, p. 63). O pecado mais uma leso ou um rompimento de um lao
pessoal. O momento inicial [do simbolismo do pecado] no a conscincia infeliz,
mas a Aliana, a Bert dos judeus (RICOEUR, 2013, p. 67). a constituio desse
vnculo da aliana que torna possvel a conscincia do pecado.
Contudo, no campo imaginativo do pecado, a clera divina no demonstra para o
pecador que Deus mau, mas que Ele rejeita o pecado humano. Por outro lado,
possvel encontrar, dentro da clera contra o pecado, o amor de Deus.

O Smbolo da culpabilidade
O sentimento de culpa nasce da mancha e do pecado, e complementado pelo peso de
uma subjetividade responsvel. Isso ocorre na medida em que, se por um lado o
sentimento de pecado , por si, um sentimento de culpa; por outro, a culpa j o peso
do pecado: a opresso da conscincia, a disposio a ser agente da prpria punio.

O conceito de servo-arbtrio
O servo-arbtrio um conceito que no acessvel de forma direta, em contnuo curto-
circuito com a ideia de arbtrio (RICOEUR, 2013, p. 169), porque representa o
conceito de um homem responsvel e prisioneiro, ou melhor, de um homem responsvel
por ser prisioneiro. Trata-se de um conceito paradoxal, enigmtico, para o qual tende
toda a sequncia dos smbolos primrios do mal. paradoxal, porque no nos
diretamente acessvel impossvel pensar no mesmo instante a coincidncia entre o
livre arbtrio e a servido.

Os mitos do incio e do fim

Para ns modernos, o mito apenas mito porque no conseguimos integr-lo ao tempo
histrico e ao espao da nossa geografia. Ora, o mito uma palavra em forma de
narrao; o vestido verbal duma forma de vida que sentida e vivida antes de ser
formulada, um conjunto de smbolos que se revestem de uma espessura narrativa.
Segundo Ricoeur, podemos destacar trs funes dos mitos do mal:
Num primeiro momento, esse conjunto de mitos consiste em englobar a
humanidade como um todo em uma histria exemplar.
 Uma segunda funo dos mitos do mal consiste em conferir experincia
humana uma orientao, pela introduo de um movimento caracterstico do
mito.
A terceira e mais importante funo dos mitos do mal a potncia que o mito
tem de atingir o enigma da existncia, pela introduo de uma discordncia entre
uma realidade fundamental (o estado de inocncia, por exemplo, como estado
essencial) e a modalidade atual do homem (infecto, pecador, culpado).

Concluindo
Os smbolos do mal revelam as significaes da ao moral do homem, o nosso
fazer oriundo de determinados usos da liberdade. Falar do sujeito, das diversas
narrativas constantes no painel de nosso ciclo dos mitos, revela que a simblica do mal
oferece uma pluralidade do dizer o mal na realidade, e que este no tem um conceito
institudo de uma vez por todas, pois como o ser em Aristteles, o mal pode ser dito de
vrios modos: ele ultrapassa sempre nosso dizer e nosso agir.