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C9C

P R U L 0 C E S n R L I M fl
Todos os direitos reservados. Copyright 1998 para a lngua portuguesa da
Casa Publicadora das Assemblias de Deus.

Copidesque: Leila Teixeira


Capa: Hudson Silva

248 - Religio Pessoal


Lima, Paulo Cesar
LIMd Dizimista, Eu?!.../Paulo Cesar Lima
1B ed. - Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1998.
p. 96. cm. 14x21.

ISBN 85-263-0174-8

1. Religio Pessoal 2. Adorao Individual 3. Dzimos e Ofertas

CDD
248 - Religio Pessoal
248.3 - Adorao Individual_______________________ _____________________

As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, Edio de 1995,
da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

Casa Publicadora das Assemblias de Deus


Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

10a Impresso 2014 Dezembro


Tiragem 1000
NDICE
A P R ESE N TA O ................................................................. 7
P R E F C IO ................................................................................ 11
1. O RIG EM E D E F IN I O ............................................ 13
2. A RVO RE P R O IB ID A ................................................. 19
3. D IN H EIR O : SA G R A D O O U PR O FA N O ?........31
4. A PRO VID N CIA D IV IN A ........................................39
5. A IN STITU IO D O D Z IM O ............................... 45
6. AS OFERTAS NA A N T IG A A L IA N A ................ 51
7. O D ESTIN O DA C O N T R IB U I O .....................65
8. DEUS NO ACEITA O SEG U N D O PLANO .... 75
9. O D EV O RA D O R R EPR EEN D ID O ........................83
10. O D ZIM O NO NO VO TESTAM ENTO ......... 89
Aos meus queridos pais, Jos Francisco da Silva
e Noemi Lima da Silva, amigos incondicionais.
minha amada esposa, Snia Regina Fernandes
Lima da Silva, colrio para os meus olhos.
Aos meus queridos filhos, Alexandre e Raphael,
prolas de extremo valor.
APRESENTAO

O estudo que trazemos aos leitores objetiva, entre outras


coisas tambm relevantes, provocar reaes transformadoras em
m ilh are s de crist o s, no que tange m an eira de ver a
contribuio, conscientizando-os de que tudo o que possuem
provm de Deus.
Indiscutivelm ente, a contribuio crist um dos temas
b b lico s m ais com batidos pela opinio pb lica, que tenta
perverter o sagrado e criar rupturas na sua prtica, visando
desobrigar os que contribuem.
A julgar pelas opinies ouvidas sobre o tema, achamos correto
algum dizer que a atitude que temos em relao ao dinheiro
determina, quase sempre, a qualidade de nossa espiritualidade;
isto porque impossvel dissociar o dinheiro de certas virtudes
crists, tais com o: o b ed incia, liberalidade, abundncia e
generosidade.
8 D izim ista, Eu?!

Lutero, expoente da Reforma Protestante, assim se expressou


sobre o assunto:

Tudo aquilo que retive em minhas mos p erd i; mas o que


coloquei nas mos de Deus tenho at o dia de hoje.

infelizmente, devido ao baixo ou quase inexistente nvel de


compreenso da maioria das pessoas sobre a contribuio, muitos,
em vez de beneficiados, esto sendo alvos de terrveis insucessos,
pelo fato de insistirem em viver a forma secular do nosso sistema
financeiro, rejeitando o que foi estabelecido por Deus.
Absurda e estranhamente, alguns cristos preferem depositar
confiana no sistema econm ico extremamente avarento e
impiedoso a entregar a Deus a parte financeira de sua vida.
Mas, como a econom ia do mundo est em runas e s tende a
piorar e, como muitos cristos no tm coragem de se achegar
a Deus para serem confrontados com a sua Palavra, ficam pelos
cantos murmurando e maldizendo, enterrados num tipo de
pessimismo paranico.
Um outro lado da questo a origem do dinheiro, ou seja,
se ele santo ou profano. Em resposta a isto, alguns cristos
menos avisados compreendem erradamente, d arol que
dinheiro tema secular e no deve ser mencionado em reunies
pblicas. H uma quantidade considervel de cristos que
pensam assim e, em razo disso, esto sempre fechados para o
a ssu n to , p o is, com c e rte z a , n u n ca e xp e rim e n ta ra m a
prosperidade de Deus.
D o ponto de v is ta b b lic o , d in h e iro um assu n to
absolutam ente espiritual, sendo o seu uso, distribuio e
consecuo exaustivamente ensinados no Antigo e no Novo
Testamento. Logo, no estamos lidando com assunto secular,
mas com algo sagrado por em inncia.
Por essas e outras razes de absoluta pertinncia, este estudo
tem vrios propsitos, entre os quais destacamos:
Apresentao 9

ensinar sobre a origem dos dzim os e das ofertas;


elim inar os preconceitos que vm separando, absurda e
equivocadamente, o dinheiro da espiritualidade e do culto,
assim como explicar tendncias extremistas das quais temos
de nos resguardar;
expor a teologia bblica da providncia, que nos possibilita
entender corretamente o porqu dos dzimos e das ofertas;
falar sobre a instituio dos dzim os e das ofertas para o
povo judeu;
estudar sobre as ofertas na Antiga Aliana;
ensinar sobre o destino das contribuies nas igrejas locais;
fa la r dos insucessos que podem atingir aqueles que se
deixam influenciar pelo esprito deste sculo e ousam colocar
Deus em segundo lugar em suas vidas;
ensinar sobre os princpios que devem ser observados para
uma restaurao espiritual, a fim de que o "devorador" no
nos destrua.

Acredito que, de alguma forma, este estudo nos far mais


fiis a Deus no que diz respeito aos dzimos e s ofertas.
Do exposto, conclum os, fazendo nossas as palavras de
eminente escritor:

Para o grande problem a da falta de dinheiro


h uma soluo: sua honestidade perante Deus em todos
os aspectos da vida e sua obedincia s leis perm anentes
do dzim o e das ofertas.

O A u to r
PREFCIO

At onde conheo o pastor Paulo Cesar Lim a, e xm io


conhecedor das Escrituras e estudioso notvel da hermenutica
bblica, no seria nem mesmo necessrio ler seus originais para
saber que este trabalho uma obra sria, imprescindvel para
o povo de Deus, alm de ser um tema do qual precisamos nos
inteirar e nos aprofundar com urgncia. Mas, conquanto
conhea o lado prolfero do escritor, li a sua obra e fui
d e s c o rtin a n d o lu g a re s b b lic o s at en to por m im
desconhecidos em relao ao dzim o e s ofertas. Confesso,
desde j, que este livro uma verdadeira viagem com cenas
novas e desafiadoras pelo cam inho misterioso do saber e da
espiritualidade.
O assunto do dzim o, tratado pelo autor, no tem a funo
de ser um amontoado de concepes subjetivas, nem pretende
ser um compndio teolgico com vistas a teorizar o assunto. A
teo lo g ia que o autor em preg a nesta obra de cu n h o
12 D izim ista, Eu?!

eminentemente bblico, pois se baseia na Palavra de Deus


fonte de permanente inspirao.
A teologia do dinheiro, tema comprovado no Antigo e Novo
Testamento, possui largo espao nas narrativas bblicas que se
preocupam em acentuar a origem, im portncia, prtica e,
sobretudo, o comportamento dos que se apresentam a Deus
na perspectiva de um adorador que se recusa a adorar com
mos vazias.
Dizimista, Eu ?!, tema escolhido pelo pastor Paulo Cesar Lima,
trata com muita densidade tanto de assuntos prticos como
teolg ico s, num a linguagem a c e ssve l, ob jetiva e m uito
explicativa.
Certam ente alguns temas da Bb lia necessitam de ser
reanalisados com mais propriedade, como o caso do dzim o
nesta obra. O autor se esmera para no cair em lugar-comum e
nem ser simpiista nos seus arrazoados. Mesmo porque o autor
tem toda uma preocupao de fazer ao leitor um desafio,
sugerindo-lhe que experimente colocar Deus como cabea de
suas finanas e esperar dessa atitude resultados satisfatrios.
Por essas e outras razes absolutamente convincentes,
recomendo esta obra a todos os lderes de igrejas que, quase
que permanentemente, lidam com esse assunto. Por ltimo,
quero salientar que se esta obra for lida com orao e sem
preconceitos ter, sem dvida, um impacto muito grande na
vida do leitor, o qual ficar motivado a mais que depressa
abandonar a maneira mesquinha de lidar com suas finanas,
desejando se arriscar em viver a excelncia da prosperidade,
que no s dinheiro, mas harmonia de todos os dons e valores
cristos.

Pastor Paulo Alves da Silva


Presidente da Comaderj e 1Stesoureiro da CG A D B
1
ORIGEM
E DEFINIO
Muita gente contribui com tristeza por estar dando o
que pensa que no deveria dar ou com medo de no
estar dando o que deveria ou ainda com mesquinhez,
vendo o dzimo como o limite mximo de sua
responsabilidade crist.
Paulo Cesar Lima

ORIGEM
Como ponto de partida para compreendermos o assunto em
questo, preciso asseverar, a fim de que no paire nenhuma
dvida sobre o leitor, que a prtica de entregar o dzim o e as
ofertas no se deve ao fato de a igreja ter induzido pessoas a
esse tipo de atitude, visando sustentar os seus dirigentes, embora
a Bblia seja bastante enftica e clara sobre esse assunto: "Digno
o obreiro do seu salrio".1
Na realidade, a adorao a Deus, em todas as pocas da
histria humana, sempre envolveu o oferecimento de alguma
ddiva em reconhecimento soberania divina (Gn 4.1-10).
Portanto, entregar o dzimo resultado da dependncia humana
e da m isericrdia de Deus em todas as suas necessidades
bsicas, bem como do exerccio contnuo de autodespojamento
e auto-em pobrecim ento, tendo com o referencial m aior o
14 D izim ista, Eu?!

prprio Cristo que, "sendo rico, por amor de vs se fez pobre,


para que, pela sua pobreza, enriquecsseis".2 D izim ar deve ser
uma atitude coerente na vida de uma sociedade que se diz
crist e que se assume como tal. Primeiro, porque tudo pertence
a Deus; nada de fato nosso. Segundo, pelo alto privilgio de
sermos plantados por Deus como administradores dos bens
divinos no mundo. Essa deve ser a compreenso daqueles que
declaram crer em Deus.
A verdade, no entanto, que a prtica do dzim o s
entendida quando o homem, criatura de Deus, compreende
que no produto do acaso ou de subseqentes evolues.
No momento em que chega concluso de que todo este
imenso Universo no surgiu do nada, como declaram alguns,
e d eixa de interpretar os fenm enos com o produtos da
casualidade, ele percebe que impossvel viver uma vida
divorciada de Deus e conclui que o Criador atua nos mnimos
detalhes do co tid ian o . Ento, a partir desta c o n sci n cia ,
compreende-se por que determinadas pessoas so to fiis e
constantes em entregar os seus dzimos e as suas ofertas a Deus.
Em outras palavras, cada um de ns deveria ver a contribuio
crist como um privilgio propiciado pelo Criador e Doador
de todas as coisas.

DEFINIO
O dzim o a "dcim a parte" de alguma coisa. Por exemplo,
se falamos no dzimo do tempo, estamos nos referindo dcima
parte do tempo disponvel. Logo, se dividirmos o dia (24 horas)
por dez acharemos a dcima parte, isto , o dzim o do nosso
tempo, que so duas horas e 24 minutos. Ser que dedicamos
este tempo para Deus todos os dias?
Aproveitando o ensejo e desejando expandir o assunto,
gostaria de explicar a prtica do dzim o e das ofertas, bem
como salientar, em primeiro lugar, o que ela jam ais deve vir a
se tornar e, em segundo lugar, o sentido correto da contribuio
crist. Observemos, ento, que a contribuio:
Origem e D efinio 15

1. no pode ser o alvio de um peso obrigatrio, sob pena


de juzo se no a entregarmos;
2. no deve ser um desconforto em ocional, nem tampouco
um martrio de que precisamos logo nos livrar;
3. no deve ser encarada dentro da estreita perspectiva do
"toma-l-d-c";
4. no deve ocorrer sob o efeito de falsas motivaes, tais
como: contribuir por medo como para quitar algum carn
da casa prpria ou como diz certo escritor, por medo de
ter o nome anotado no SPC do Cu ou como se estivesse
pagando uma mensalidade;
5. no deve ser vista como uma esmola ou uma ao de
caridade;
6. no deve ser compreendida como a cesta da "pobre
v e lh in h a ", onde se joga q u alq u er m oeda, d in h eiro
rasgado, amassado, enfim, de qualquer maneira;
7. no deve ser vista como uma cotizao, um rateamento
comunitrio ou um repasse de dvida, nem tampouco uma
im p o si o im p e rtin e n te . Na verd a d e, tudo isso
abominvel a Deus.
Sobre o sentido correto da contribuio crist, h alguns
pontos que exigem a mxima ateno. Vejamos:
1. Contribuio graa, pois entregar os dzimos e as ofertas
para a obra de Deus um favor divino a ns e no o
c o n tr rio , p e lo fato de n en h u m hom em e, por
conseguinte, o seu dinheiro ser por si mesmo santo. Alm
disso, Deus primeiramente aceita o homem para depois
aceitar o que ele possui. Afora isso, a Bblia deixa bem
claro que o homem no tem nada para dar a Deus, ficando
compreendido que o fato de o homem ofertar ou dizim ar
a Deus , primeiramente, um ato do prprio Deus se
permitindo adorar pelo homem. E, segundo as Escrituras,
16 D izim ista, Eu?!

"os te so u ro s deste m undo so m e ta fs ic a e


motivacionalmente tesouros da injustia", e as motivaes
que na grande m aioria das vezes determ inam nossa
relao com o dinheiro no so totalmente santas. O que
desejo mostrar com este arrazoado que a contribuio
uma concesso divina, uma vez que o nosso contribuir
faz parte de uma permisso dada pela graa de Deus, o
qual santifica nosso dinheiro e a motivao que nos leva
a adquiri-lo. Posto isto, nossa oferta ao Senhor no de
fato uma oferta a Deus. ", antes de tudo, uma oferta de
Deus a ns, pois quem oferta a Deus, oferta a si mesmo,
na medida em que dar, antes de ser uma graa de ns a
outros, uma graa de Deus a ns".3
2. Contribuir, antes de ser a consagrao de alguma coisa a
Deus , ao contrrio, uma desconsagrao do todo que
pertence a Deus. Conforme as Escrituras, tudo pertence a
Deus at que a primeira poro seja oferecida e aceita
em lugar do todo, razo por que no d izim a r fere
frontalmente esse princpio estabelecido pelo Eterno.
Logo, nenhum cristo tem o direito de manusear seus
bens enquanto no forem "desconsagrados" diante de
Deus, para que o uso dos noventa por cento que ficam
em suas mos tenham legitimidade e se tornem uma
bno de Deus.
3. A atitude de contribuir expressa um corao comovido
por D e u s. O d z im o no d eve ser entregue com
mesquinhez de corao, mas com abundncia. No se
pode esquecer que o dzimo, segundo o Novo Testamento,
uma quantia de referncia mnima para estabelecer o
piso de nossas co n trib u i e s, entendida no com o
cobrana, mas como graa de Deus.
4. Contribuir configura-se biblicam ente como o ato de
semear. Ningum que semeia pouco pode colher muito,
bem como ningum pode nem ao menos colher, se no
Origem e D efinio 17

semear. Esse princpio explcito na Palavra de Deus com


relao contribuio deve servir para nos orientar, caso
queiramos nos tornar abundantes semeadores nos campos
do Senhor.
Estranhamente, muita gente ainda contribui com tristeza por
estar dando o que pensa que no deveria dar ou com medo de
no estar dando o que deveria ou ainda com mesquinhez, vendo
o dzim o como o limite mximo da sua responsabilidade crist.

'1 Timteo 5.18.


2 Corntios 8.9.
FBIO, Caio. Uma Craa que Poucos Desejam. Rio de Janeiro: Vinde, 1989.
A ARVORE
PROIBIDA
Tocar no dzimo, que de Deus,
o mesmo que comer da rvore proibida
da qual Deus mandou que Ado e Eva
no comessem.
Pastor Jos Francisco da Silva

A prtica de dizim ar e ofertar tem a idade do prprio homem,


coroa da criao de Deus, que sempre procurou manter
intercmbio com o seu Criador, motivado pelo reconhecimento
da soberania divina. Todavia, esse desejo de relacionam ento
pessoa! com Deus requeria atitudes ob jetivas, no para
com prar o favor divino, mas honr-lo atravs de uma expres
so de louvor e ad o rao feita da form a m ais co n creta
possvel. Ento, o homem com intuito de agradar a Deus
im aginou sacrifcio s, obras de arte etc., nascendo assim o
esprito do dzim o e das ofertas.
No podemos esquecer, no entanto, que a atitude primitiva
de oferecer sacrifcio s e ofertas de gratido a Deus sempre
foi d e c o rre n te do re c o n h e c im e n to da g ra n d e za e da
soberania do Criador.
Das fases histricas pelas quais passou o homem destacamos,
no intuito de ajudar o leitor, os dois perodos mais dominantes
da histria bblica antiga.
20 D izim ista, Eu?!

1. Fase monotesta. O monotesmo crena daqueles que


adm item a d o ra o a um s D e u s. A c o n s c i n c ia
im plantada por M oiss no m eio do povo de Israel,
segundo alguns dos mais renomados telogos, determinou
os usos e costumes do povo hebreu que, aps passar muito
tempo sob influncias diversas de povos pagos, comea
a viver comodamente debaixo da convico de que era
um povo escolhido e protegido pelo Eterno, o qual provia
tudo para ele. De modo que as ofertas e os dzim os
comearam a integrar a adorao deste povo que, em
homenagem ao seu Criador, passou a prestar-lhe tributo
sistematicamente.
A oferta era uma homenagem do homem a Deus por ddivas
recebidas como: a fertilidade da terra, a colheita abundante, a
preservao da vida etc. Destarte, os dzim os e as ofertas eram
um a form a de a d o ra o , de a g rad e cim en to , e n fim , de
submisso a Deus. "Confia no Senhor de todo o teu corao e
no te estribes no teu prprio entendimento. Reconhece-o em
todos os teus cam inhos".1
2. Fase politesta. Conforme relato bblico, a prtica do
dzim o e das ofertas remontam ao homem Ado, sendo
depois repassada a todos os povos, embora com formas e
caractersticas politestas: sacrifcio para aplacar a ira dos
deuses. A degenerao do culto a um s Deus fez com
que todas as atitudes religiosas se convertessem em uma
terrvel id o la tria . Por e xe m p lo , com o advento do
p o lite sm o , ou se ja , a a d o ra o a v rio s d eu ses,
encontramos as prticas mais irracionais e abjetas por
parte de povos pagos que, com o objetivo de aplacar a
ira dos seus deuses cruis, ofereciam-lhes at sacrifcios
humanos como ddivas. Ao passo que, enquanto nas mos
de Deus, o homem homenageava o Criador com o melhor
de sua colheita ou de seu rebanho, motivado no pelo
medo, pelo pavor, mas por um forte impulso de querer
A rvore Proibida 21

agradar quEle que era alvo permanente do seu amor.


No entanto, desviando-se de Deus, o homem comeou a
se entregar a um sentim ento de cu lp a e a b u scar
conseqentemente um tipo de compensao penitencial,
atravs de oferecimentos de ddivas s suas divindades,
na precpua inteno de mant-las calmas, tranqilas e
longe da ira. Para tanto, no importava se esta homenagem
representasse a vida de um animal ou a vida de uma
indefesa criana, como ocorria nas adoraes a Moloque,
o deus dos cananeus.
A partir desses e de outros comportamentos bestiais, o
homem se desumanizou e foi perdendo a noo da moral e da
justia; entregando-se s formas mais irracionais de culto. A
sensao que se tem de que o homem, ao afastar-se de Deus,
comeou a v-lo de forma distorcida. Desde ento, no obstante
a revolta do homem, Deus vem lhe mostrando, por evidncias
incontestveis, ser impossvel viver divorciado de sua presena.
O homem que tenta interpretar os grandes episdios da vida
como sendo meras casual idades deveria, at por questo de
coerncia, chegar concluso de Shakespeare e Victor Hugo:

Deus o invisvel evidente.

O b se rve algum as provas que e v id e n c ia m , de form a


in so fis m v e l, a p r tic a do d z im o e das ofertas com o
comportamento comum nas sociedades primitivas.

A RVORE PROIBIDA
Quando Deus criou o homem, colocou-o no jardim . Quanto
tempo voc supe que Ado ficou nesse lugar paradisaco onde
no existiam espinhos nem ervas daninhas?
Acreditamos que bem pouco. Enquanto Ado permaneceu
em harmonia com as leis de Deus, at a terra cooperou com
ele para suprir-lhe as necessidades. Deus colocou uma rvore
22 D izim ista, Eu?!

no meio do jardim do den e disse a Ado: "Esta rvore minha.


Voc no deve com er do seu fruto. Suprirei todas as suas
necessidades, porm vou reservar algo para mim no lugar onde
voc est vivendo".
Nunca houve poca na histria da hum anidade em que
Deus no reservasse para si alguma coisa no reino fsico onde
ganhamos a vida. Aquela rvore do prim eiro jardim (Gn 2,3)
representava o que pertencia a Deus, e quando Ado dela se
apropriou, foi punido. Teve de trabalhar longas horas e com
grande angstia para realizar aquilo que antes lhe bastavam
alguns minutos para executar. O que se descobre desse fato
b b lic o q ue D e u s se m p re e x ig e do ser h u m an o a
dem onstrao em p rica do seu reconhecim ento. Logo, o
dzim o parte desta exigncia divina. O homem que no se
curva diante deste imperativo fica margem da m isericrdia
e providncia de Deus.

A REJEIO DE CAIM E OS SEUS REAIS MOTIVOS


Entregar a Deus uma parte do fruto obtido do cultivo da
terra e das prim cias foi, de acordo com Gnesis 4, reconhecido
como dever do homem desde os primrdios. No entanto, o
acontecido com Caim , que teve a sua oferta preterida por Deus,
sempre me preocupou. Mas, qual foi fundamentalmente o
problema deste homem para que Deus rejeitasse a sua oferta?
Sobre essa questo, j ouvi e li as mais diferentes explicaes,
porm nenhuma delas deixou-me plenamente convencido. Vale
ressaltar que quatro dessas exegeses detentoras de m aior
coerncia pelo fato de exibirem , segundo sua plataforma
hermenutica, o maior nmero de detalhes e de possibilidades,
reclamam nossa ateno e estudo.
A primeira delas admite que a razo por que Deus rejeitou a
oferta de Caim foi resultante do fato de ela no ter sido cruenta,
isto , uma oferta de sangue. Ora, Deus jam ais rejeitaria Caim
s porque ele era lavrador, e no pastor. Alm disso, a oferta de
A rvore Proibida 23

Caim , conquanto tenha sido do fruto da terra, no representava


qualquer tipo de incoerncia. Como lavrador, por certo, haveria
de trazer a Deus o fruto do seu trabalho. Isto quer dizer que
essa primeira colocao no tem de fato consonncia com o
bom senso hermenutico.
A segunda, no menos infundada, assevera que o ponto
nevrlgico de Deus ter rejeitado a oferta de Caim foi o fato de
Abel ter dado a Deus as prim cias de seu rebanho, e Caim , a
sobra de sua colheita. Acredito que essa idia tem apenas
aparncia de verdade, mas, como a outra, tambm costurada
de incoerncia. Primeiro, porque a oferta em si no tem e nunca
teve nenhum sentido espiritual, se afastada da boa motivao
e conduta daquele que a oferece. E, segundo, porque esta
interpretao traz em si uma tendncia muito perigosa: a idia
de que Deus est mais preocupado com a oferta do que com o
oferente. Isto cheira a indulgncia medieval. Ora, reflitamos:
Deus no se interessa tanto com o que lhe damos quanto com
com o lhe damos.
No me entenda m al, eu no disse que D eus no se
interessa por aquilo que lhe damos, mas que no do feitio
divino divorciar a pessoa da ddiva. Deus jam ais far esta
separao.
A terceira interpretao acentua a rejeio oferta de
Caim pela sua procrastinao em traz-la a Deus.
A quarta opinio sobre esse assunto dada pela linha liberal.
Segundo os intrpretes da teologia liberal, o episdio entre Caim
e Abel retrata o conflito entre o reino do Sul e o do Norte.
Caim , representando o Norte os camponeses e agricultores
e Abel, o Sul os citadinos. O conflito estabelecido,
conforme opinio liberal, consistia no seguinte: os "sulistas"
achavam que o povo s podia adorar no Templo em Jerusalm
e que D eus s aceitava ofertas cruentas trazidas quele
santurio. Isto significa dizer que as ofertas dos "nortistas"
reino do Norte jam ais seriam aceitas por D eu s. Fato
semelhante ao episdio de Caim e Abel, que mostra Deus
24 D izim ista, Eu?!

segundo os sulistas , aceitando as prim cias das ovelhas em


detrimento dos frutos da terra, ou seja, Ele aceita o reino do Sul
e rejeita o reino do Norte.
Como se pode concluir luz da Bblia, o problema no est
no fato de a oferta de Caim no ser cruenta ou constituir-se
uma sobra de colheita ou porque Caim procrastinou; nem
tampouco porque o texto apenas quer retratar o conflito que
se passava entre o reino do Sul e o reino do Norte. A prova est
no fato de que Deus cham ou a ateno de Caim para a
incoerncia de sua vida, e no para a aparncia da oferta.
Observe o texto: "Se bem fizeres, no haver aceitao para ti?
E, se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e para ti ser o seu
desejo, e sobre ele dom inars".2 Isto quer dizer que, quando
se tem um corao endurecido pela amargura e inveja ou pelo
orgulho, quando muito, engana-se os homens, mas a Deus
jam ais.
Desta exposio, conclum os que Deus rejeitou a oferta de
Caim em razo de ele ter cedido s tentaes do pecado e por
estar planejando a morte de seu irmo Abel.
No podemos olvidar que Deus primeiramente aceita a
pessoa para depois aceitar o que ela tem para lhe oferecer.
Logo, do ponto de vista divino, no se pode dissociar uma boa
oferta de uma motivao pura.

DIZIMAR ANTES DE TUDO GRATIDO


Em Gnesis 8.20, lemos que No ao sair da arca, aps o
d il vio , ofereceu a Deus sacrifcio s em gratido pela sua
salvao e a de sua fam lia.
Este fato bblico comprova, mais uma vez, que a prtica de
ofertar alguma coisa a Deus sempre emana, desde pr iscas eras,
de um corao generoso e, sobretudo, agradecido.
Seguindo a narrativa de Gnesis 14.20, nos deparamos com
um episdio que bem ilustra a prtica do dzim o como forma
de agradecimento a Deus (Hb 7.4).
A rvore Proibida 25

A atitude que Abrao tomou diante de M elquisedeque,


sacerdote do Deus Altssim o, demonstra sua gratido a Deus
pela vitria. Essa , inclusive, a primeira meno bblica da
expresso "dzim o", sugerindo que o costume era observado
pelos povos primitivos, muito antes da lei; de sorte que um
tremendo equvoco pensar que a origem do dzim o remonta
lei mosaica.
Acompanhando atentamente as narrativas bblicas no livro
de Gnesis, deparamo-nos com Jac, mais especificamente com
o voto que ele fez a Deus, comprovando que a prtica das
ofertas e dzimos era algo bem comum nas sociedades primitivas
(Gn 28.18-22).

O PERIGO DE NO CUMPRIR UM VOTO


Fazer votos a divindades era costume dos povos antigos. Por
isso, encontram os Jac fazend o um voto ao Senhor nos
seguintes termos:

Se D eus for com igo, e me guardar nesta viagem que fao,


e me der po para com er e vestes para vestir, e eu em paz
tornar casa de meu pai, o Senhor ser o meu D eu s; e esta
pedra, que tenho posto p o r coluna, ser Casa de D eu s; e, de
tudo quanto me deres, certam ente te darei o d zim o.3

O que fica bem evidente nesse texto que um voto podia


acontecer por algum haver conseguido realizar algo desejado
ou por abster-se de alguma coisa (SI 132.2ss). Podendo ser
tambm uma ao em retribuio ao favor de Deus (Nm 21.1-3)
ou a expresso do zelo e devoo para com Ele (SI 22.25). No
era pecado fazer voto ou deixar de faz-lo, porm, uma vez
feito, presumivelmente expresso com os prprios lbios (Dt
23.23), um voto se tornava to seguramente obrigatrio como
um juramento. Por conseguinte, nenhum voto devia ser feito
apressadamente (Pv 20.25). O indivduo que fazia um voto
26 D izim ista, Eu?!

para, por exem plo, oferecer alguma coisa obra de Deus,


entrava na esfera da oferta, e o votante s ficava livre do seu
voto quando a promessa era consumada.
Por outro lado, substituir a oferta prometida em voto por
alguma coisa inferior revelava uma atitude pecaminosa diante
de Deus (Ml 1.14).
Aquilo que j pertence a Deus (por exemplo, o dzim o (Lv
27.26), ou um antema para o Eterno (Dt 23.18), no pode ser
oferecido ou consagrado a Deus como um voto, sob pena de a
pessoa cair em estado de desgraa, se agir dessa maneira.
Um voto podia advir do mero fingimento de um indivduo
traioeiro (2 Sm 15,7ss) ou imoral (Pv 7.14). Assim sendo, no
Novo Testamento, o voto dos religiosos hipcritas o corb
condenado por Jesus (Mc 7.11).
Biblicamente, aquele que faz um voto a Deus deve se esmerar
nos preceitos j estabelecidos pelo Senhor, a fim de cumpri-lo
nos seus mnimos detalhes.

ANTEMA DE GUERRA
A n te m a , p a la v ra que at o d ia de h o je tem sid o
in te rp re ta d a co m o se n d o u n ic a m e n te s in n im o de
" m a ld i o " , " m a ld ito " , tam bm c o n o ta v a , no A n tig o
Testamento, um tipo de voto, pois, ao se ganhar uma guerra,
g e ra lm e n te todos os d esp o jo s da n a o c o n q u ista d a
tornavam-se em antema de guerra ao Senhor, ou seja, um
voto de co n sa g ra o . A ssim , quando algum a co isa era
consagrada em antem a a Deus, no havia com o resgatar e
q u em , p o rv e n tu ra , to c a sse no a n te m a d iv in o , se ria
considerado m aldito, abom invel diante de Deus. Logo,
com preendem os porque Deus condenou sum ariam ente A c
e sua fam lia (Js 7).
Jeric, uma das cidades mais imponentes e presunosas do
Antigo Testamento, havia sido consagrada como antema de
guerra a Deus (Js 6.17-19). Ac, irresponsavelmente, ousou tocar
A rvore Proibida 27

numa parte do todo que constitua o antema de guerra. Deus


no o teve por inocente e o sentenciou pena capital por haver
transgredido um princpio divino.
Temo por muitos que, inconseqentemente, votam e depois
no cumprem com os seus votos, pois esto lidando com algo
muito srio e de resultados im previsveis.

TESTEMUNHO DA NATUREZA
Quando Deus criou o Universo estabeleceu leis fixas que o
governassem , a fim de que as foras da natureza no se
tornassem destrutivas. Instituiu tambm leis que provessem as
necessidades de todas as criaturas por Ele criadas, de modo
que de nada carecessem. A obedincia a essas leis constituem
recompensa; porm, quando desobedecidas, o resultado o
sofrimento e o caos.
Toda a natureza reconhece Deus como Senhor de todas as
coisas. Ele manda a chuva e o solo em retribuio, produz fruto e
semente. Tambm prov o sustento dos pssaros, e eles cantam
louvores em agradecimento. No vasto Universo que Deus criou,
apenas o homem, criatura ingrata, o hostiza e se recusa a
reconhec-lo como Deus Criador e sustentador de todas as coisas.

RAZES BBLICAS PARA CONTRIBUIR


H trs fundamentos sobre os quais as Escrituras baseiam o dever
de contribuir: Deus o possuidor de tudo, Ele o doador de tudo e
o redentor de todos. Portanto, "dai a Deus o que de Deus".4
Na parbola dos dois servos, Jesus explica o que significa
reconhecer a Deus como possuidor de todas as coisas (Mt
24.45-51). Atravs dela somos identificados como mordomos;
administradores dos bens de Deus. Agora, com muita ateno,
analisemos quais so os bens de Deus:
1. DEle a prata e o ouro (Ag 2.8). Ele domina o reino
mineral.
28 D izim ista, Eu?!

2. DEle aTerra e toda a sua plenitude (SI 24.1). Esse salmo


escolhido pelos judeus para agradecer a Deus nas
refeies.
3. Ele domina sobre o reino animal (SI 50.10-12; 104.27-29).
Esses dois salmos mostram a soberana providncia divina
com respeito criao.
4 .Tudo dEle (1 Cr 29.11,12,14). indiscutvel, tudo provm
de Deus e tudo pertence a Ele.
5. Ele doador da vida (At 17.24-28). Esses versculos
reafirmam a grandeza de Deus como Criador, doador de
todas as coisas e como a fonte permanente de nossa
existncia.
6. Ele soberano (1 Cr 29.16). A grandeza de Deus est
espalhada na sua criao. Disse Jesus: "D ai a Deus o que
de D eus".5

ATITUDES CORRETAS DE UM
DIZIMISTA E OFERENTE
As atitudes que sero apresentadas a seguir objetivam
demonstrar quo sublime e maravilhoso deve ser o ato de um
cristo contribuir na obra de Deus, atravs dos dzimos e das
ofertas. Analisem os, ento, cada ponto:
1. Agradecim ento (Dt 16.1 7). A prtica de dizim ar e ofertar,
como j dissemos algures, bem antiga e sempre partiu
de um sentimento espontneo de gratido a Deus pelas
suas m isericrdias. Os judeus tinham a conscincia de
sempre serem gratos a Deus por tudo, pois para eles uma
coisa dependia da outra.
2. R eco n h ecim en to (Dt 8.10-19 ). Desde os prim rdios
da H istria, Deus exigiu do homem o reconhecim ento
A rvore Proibida 29

de sua soberania sobre o U niverso, dizendo-lhe que


poderia desfrutar de toda a criao , mas lembrando
que o d zim o de tudo a Ele pertencia (Lv 2 7 .3 0 ,3 2 ).
Portanto, os judeus sabiam que dez por cento de tudo
quanto passava por suas mos o d zim o era santo
ao Senhor.
3. O b ed in cia (D t 8 .1 9 ,2 0 ; 2 8 .1 5 ,1 6 ). A o bedincia a
D e u s e a seu s m a n d a m e n to s fu n d a m e n ta l na
adorao. Entregar os d zim os e as ofertas tambm
uma questo de obedincia aos mandamentos de Deus.
4. P riorid a de (x 3 6 .2 -7 ). Q uantas pessoas no esto
ignorando sua responsabilidade de honrar a Deus com
o d zim o de sua renda, alegando motivo "justo" para
falta to grave! A li s , em face de tanta ig no rncia
g en e raliza d a do povo de D eus quanto ao d zim o ,
assunto am plam ente tratado nas Escritu ras, o erro
gritante e mais srio entre todos justam ente a falta de
dedicao ao que se refere s prim cias da renda a
primeira parte de qualquer coisa que se consegue diante
de Deus.
5. Constncia (Ml 3 .1 0 ). Essa atitude de adorao, atravs
da entrega de seus bens a Deus, tem que ser uma prtica
constante e regular, para que no falte nada obra de
Deus e m anuteno da sua casa.
6. Ind ivid ua lid a d e (Dt 1 6 .1 6 ). O bserve que a expresso
"todo varo", no versculo 16, mostra a individualidade
de cada um na prtica das ofertas e dos d zim o s. Isto
s ig n if ic a q ue a p e sso a d e ve se in c u m b ir d essa
responsabilidade pessoalm ente diante de Deus.
7. C riatividade (D t 12.6). Conform e o texto citado, um
judeu devoto entregava, no m nim o, trinta por cento
de sua renda a Deus. Mas observe que na passagem
citada anteriorm ente h diversos tipos de ofertas, alm
do d zim o . Isto no significa criativid ade na ad o rao
30 D izim ista, Eu?!

Do exposto, conclum os que, se no compreendermos que


somos apenas meros administradores de Deus, isto , mordomos
dos seus bens, jam ais compreenderemos o que entregar o
dzim o e as ofertas voluntrias na obra de Deus.

'Provrbios 3.5,6.
2Gnesis 4.7.
3Gnesis 28.20,21.
4Marcos 12.1 7.
5ldem.
3

DINHEIRO:
SAGRADO OU
PROFANO?
Diz-se que o dinheiro no a medida de um
indivduo, mas, muitas vezes, o dinheiro serve para
demonstrar a pequenez de nossa estatura.
Annimo
A cultura espiritual em que vivemos, se assim posso dizer,
onde o sagrado e o profano ganham uma viso dualista incle
mente, traz inmeras dificuldades e bloqueios psicolgicos
serissimos em relao ao dinheiro. Essa atitude fundam en
talmente estrutural-pedaggica. estrutura! porque tem seus
m todos, d isp o si es e sistem as que se baseiam numa
espiritualidade equivocada, vistas quase sempre com o um
material perigoso, inquo e sedutor, razo por que se tem tanta
inibio e preconceitos para se falar de dinheiro no meio evan
glico. pedaggico porque sua estrutura eminentemente
c u ltu ra l, na m edida em que se c ria uma m e n ta lid a d e
maniquesta do sagrado.
Essa habitualidade mental de "franciscanizar", permita-me
o neologismo, no pior sentido, o sagrado, coisa to comum no
meio cristo, existe em razo de associarmos espiritualidade
pobreza. Ento, quanto mais pobre se , mais rico diante de
Deus.
32 D izim ista, Eu?!

H bem pouco tempo o sucesso material era visto com maus


olhos por algum as igrejas que interpretavam o conforto
p ro p icia d o pelo d in h e iro com o elem ento co rru p to r de
espiritualidade. Hoje, devido a essa viso equivocada, pagamos
caro porque no conseguimos transpor as prprias objees
que ns mesmos sistematizamos. De modo que no vamos e
nem p e rm itim o s que alg u m v alm dos lim ite s
preestabelecidos pelos nossos critrios do sagrado. Com isso,
ficamos tolhidos de experimentar as aes vitoriosas de Deus
na rea de nossas finanas e, o que ainda pior, deixamos a
igreja margem da prosperidade financeira.
bvio que no estamos falando de prosperidade manualista
e monitorada s custas de incentivo mgico-ilusrio; isso porque
Jesus nunca acentuou alguma coisa em detrimento de outra.
Pelo contrrio, sempre nos mandou fazer uma coisa sem que
esquecssemos da outra.
O que estou propondo neste arrazoado sem pretenses
de mudar a essncia bblica e os rumos da boa tradio a
m udana de m entalidade quanto ao preconceito sobre o
dinheiro e a sua espiritualidade, pois esta ltima no pode ser
restringida ao lado ntimo-pessoal, mas deve abranger o social,
o coletivo, enfim, todas as esferas.
Se o dinheiro continuar sendo profano para ns, estaremos
fadados a nunca experimentar de verdade os milagres de Deus
na rea financeira.
Repetidas vezes dizemos que "dando que se recebe", mas
infelizm ente ficam os apenas no m bito do discurso; no
fazemos disso uma prtica crist constante, pois se porventura
isso se tornasse algo concreto, nos tornaramos bem melhores
e muito mais abundantes financeiramente, uma vez que o texto
supracitado no se refere apenas a dinheiro, mas a todos os
demais valores da vida crist.
O povo evanglico, mormente os histricos e os pentecostais-
histricos, est desestimulado a contribuir, pois entende a
contribuio erradamente. Contudo, a teologia financeira nos
D inheiro: Sagrado ou Profano? 33

ensina como devemos ganhar o nosso dinheiro, administr-lo


e aplic-lo luz da Bblia.
Na minha fase de novo convertido e ainda no incio do
ministrio, por exemplo, eu estava de braos dados com este
problema que me prejudicou por muito tempo, at que decidi
fazer alguma coisa para resolver a situao. Esse conflito por
que passava era o riundo da m inha re je i o , quase que
permanente, ao ensino e prtica do dzim o. No sei, mas
talvez tenha sido porque eu nunca tivesse ouvido, at ento,
um estudo sistem tico sobre o assunto. O u via pregaes
avulsas, meditaes espordicas e estranhos apelos sobre o
tema; mas nada alm disso.
Pensava comigo que o dinheiro era a raiz de todos os males.
Todavia, incoerentemente, nunca aceitei ficar sem ele. Hoje
entendo que o amor ao dinheiro a raiz de todos os males e
que o propsito com o qual ns o usamos determina tambm
o nosso futuro, pelo menos diante de Deus.
Sempre tive muita inibio de subir a um plpito para falar
de dinheiro, pois acreditava, at ento, que um culto religioso
no era uma ocasio propcia, nem hora de fazer esse tipo de
comentrio. A meu ver, o dinheiro era algo profano. Sem dvida,
este era o meu maior bloqueio. Mas isto acontecia devido ao
ensinamento errado que recebi e por desconhecer o valor de
ter Deus com o scio de m inhas fin an as. H o je acredito
piamente nesta premissa. Na verdade, via e ouvia quase sempre
ld eres chegarem d e saje ita d o s ao m icro fo n e , com vo z
embargada, para falar de dzimos e ofertas. Eles "balbuciavam ":

O am biente est deveras espiritual>mas agora, amados


irmos, vamos passar aos dzim os e s ofertas.

Ora, com este comportamento eles estavam, inconsciente


mente, dissociando o dzim o e as ofertas do culto. Em outras
palavras, eles davam um tom profano ao ato que praticavam.
Evidentemente, depois dessa manifestao de desencorajamento,
34 D izim ista, Eu?!

impossvel para o povo ter qualquer reao positiva com res


peito a contribuies.
Foi nesse contexto de inibio e constrangimento que eu fui
inserido e no podia, obviamente, aprender outra coisa seno
aquilo sobre o qual fui informado: dinheiro profano e s deve
ser mencionado num culto pblico quando se fizer necessrio
e, em ltima instncia, se mencionado for, o dirigente deve
faz-lo rapidam ente, para no tirar o brilho espiritual do
ambiente. Isso estava to claro para mim, que o apelo do pastor
para a contribuio me soava mal aos ouvidos. E, quase sempre,
quando um dicono se aproximava de mim com a "poderosa"
sacola, aquilo significava que eu teria, naquele instante, de
pedir licena a Deus para que Ele no olhasse o que eu estava
fazendo, de modo que no viesse m acular a minha comunho.
Era uma sensao muito estranha.
Hoje, completamente consciente do meu papel cristo com
respeito s contribuies, estou mais do que convencido de
que dinheiro via dzimos e ofertas faz parte de nossa
adorao. Porquanto se trata de algo sagrado e, deve ser visto
assim. Tudo o que de Deus santo, e o dzim o e as ofertas
que devolvemos no altar pertencem a Deus. O rei Davi tinha
tanta convico dessa verdade que declarava:

Agora, p o is, D eus n osso, graas te dam os e louvam os


o nom e da tua glria. Porque quem sou eu, e quem o
m eu p o v o , que tivssem os p o d e r para to voluntariam ente
dar sem elhantes co isa s? Porque tudo vem de ti,
e da tua mo to dam os. 1

EXTREMOS
De tudo o que j foi comentado, no poderia deixar de citar
as tendncias atuais do comportamento cristo no que concerne
ao dinheiro. Isto porque estranhas atitudes relacionadas a con
tribuies vm sendo tomadas por grande parte dos cristos.
D inheiro: Sagrado ou Profano? 35

Primeiramente, h o grupo que tem at medo de falar sobre


dinheiro em pblico, pelo fato de se sentirem expostos e de
estarem ferindo princpios aos quais, segundo sua convico,
devem se submeter.
Algum j disse que o bolso a ltima coisa que uma pessoa
entrega ao Senhor. Esse pensamento tem sido extremamente
danoso em todos os aspectos para o povo de Deus, porque
priva-o de todo e qualquer envolvim ento com Deus numa
importante rea de sua vida: a financeira.
Indiscriminadamente, h lderes que incentivam os seus li
derados a oferecer a Deus to-somente a sua alm a, o esprito e
at o corpo, mantendo o Senhor afastado de suas finanas. As
conseqncias desse ensino so verdadeiramente trgicas. Certo
escritor diz que o cristo desestimulado a exercitar a f no to
cante a dinheiro fica limitado aos seus prprios recursos. Como
qualquer um, ele luta para ganhar o po de cada dia e cumprir
suas responsabilidades para com a famlia, consumindo a maior
parte de seu tempo com a preocupao de acumular o suficien
te para garantir a sobrevivncia, e mais um pouco para torn-la
suportvel e feliz. No h nada de mais nisso. Porm, a Bblia
diz que Deus "abenoa as obras de nossas mos". E aqui resi
de toda a diferena, pois o cristo que coloca Deus do lado de
fora de suas finanas no tem como competir com o mercado
injusto e desonesto em que vivem os. Por outro lado, o cristo,
mesmo no podendo agir como os que cometem injustia, tem
como progredir, desde que busque o auxlio de Deus, fazen
do-o Senhor de suas finanas. Que se diga, entretanto, que
fazer Deus Senhor de nossas finanas no significa apenas gra
var o seu nome em placas luminosas, nem tampouco grafit-lo
em painis, pois tais atos pressupem ao permanente de jus
tia, m isericrdia e caridade.
Mas, se porventura, o cristo decidir sobreviver financeira
mente em meio a esta selva com ercial onde impera a lei do
mais esperto, eliminando o Eterno dessa parte vital de sua exis
tncia, ter perdas irreparveis. Ento, qual a melhor opo
36 D izim ista, Eu?!

para um cristo que no pode adotar a desonestidade como


arma na luta do cotidiano?
Infelizmente, pressionados nas suas finanas, muitos cris
tos terminam "danando conforme a m sica". aqui exata
mente que centenas de cristos, de segunda a sbado, assu
mem outra identidade e tentam separar as suas responsabilida
des crists das seculares. Alguns chegam ao absurdo de dizer
que "trabalho trabalho, e igreja igreja"!
Os que advogam a infeliz idia de que no podemos envol
ver Deus em nossas finanas demonstram a falta de entendi
mento bblico sobre a teologia financeira e, sobretudo, deixam
de receber a bno da m ultiplicao sobre os seus bens ma
teriais, pois no do espao a Deus.
Se de um lado temos esse grupo que quase chega a proibir
que se fale em dinheiro por se tratar, segundo eles, de assunto
comum, temos uma segunda tendncia comportamental que
v na prosperidade m aterial a e vid n cia insofism vel de
espiritualidade. Esse grupo, que cresce de forma espantosa
atualmente, v em cada versculo bblico uma promessa de
prosperidade. Eles apregoam o triunfalismo e ensinam a teologia
do "toma-l-d-c", isto , quanto mais voc d a Deus, mais
voc tem. Embora seja isto uma verdade, em tese, no se pode
restringi-la apenas ao mbito m aterial, pois isso lim itaria a
bno de Deus.
O ra, convenhamos, nem sempre a maior ddiva advinda
das nossas contribuies uma devoluo material, pois a nossa
contribuio no visa comprar os "carism as" de Deus, visto
que j os recebemos pela sua m isericrdia, e no porque
estamos lhe oferecendo algum a vantagem . Essa segunda
tendncia tem-se fundamentado na interpretao errada de que
todas as nossas oraes e pedidos so respondidos por Deus.
Evidentem ente, essa d eclarao est baseada numa idia
absolutamente falsa, embora muito fcil de ser aceita como
verdade. Primeiro, porque Deus no tem obrigao nenhuma
de nos responder e, se o faz, inteiramente pela sua bondade.
D inheiro: Sagrado ou Profano? 37

Segundo, porque todo ensinamento errado gera comportamento


errado. Pois, se dssemos nfase demasiada s ddivas de Deus,
isso produziria no povo, "que j no gosta dessas coisas", urr
esprito interesseiro, no estilo "troca de favores" e, com o
dissemos algures, esse no o motivo que deve nortear a
contribuio. Terceiro, e o mais importante, que se Deus
respondesse a todas as nossas oraes, como garantem os
triunfalistas, estaramos perdidos. Certa vez, a esposa do Dr.
B illy Graham disse que, se Deus tivesse ouvido todas as suas
oraes, ela no teria se casado com B illy Graham.
O s que com ercializam as bnos de Deus se valem de
versculos isolados, dando-lhes interpretao particular. Alm disso,
asseveram que Deus garante a todos os seus filhos uma vida de
abundncia material. Sobre tal situao, pontifica laconicamente
certo escritor: "Tal filosofia traduzida por uma vida livre de toda
e qualquer necessidade, e com fartura de dinheiro"; e finaliza em
tom austero: "Esta filosofia do supercrente, muito popular entre
alguns grupos evanglicos, que garante bnos sem que importem
responsabilidade e obedincia, um lamentvel engano, que
precisa ser evitado a todo custo".2
Hoje acredito firmemente que a maior graa que recebe
mos da parte de Deus, ao contribuirmos para a sua obra, a
vitria sobre o egosmo, o materialismo e a avareza, s vezes
to aprofundados em nossas vidas.

ENTENDIMENTO CORRETO
C onclum os que, indubitavelm ente, as duas tendncias
comentadas acim a so falsas, pois demonstram imperdovel
ignorncia teologia financeira.
A razo dessa nossa colocao alertar o leitor para os cu i
dados que deve ter para no cair nos extremos aqui apresenta
dos e tambm trazer a lume o ponto de equilbrio no qual
devemos nos basear, a fim de evitar os naufrgios financeiros
que vm fazendo parte da vida de muita gente.
38 D izim ista, Eu?!

O que est faltando a muitas pessoas o entendimento de


que o dinheiro parte integrante da teologia financeira bblica.
E uma das grandes avaliaes que se pode fazer da vida crist
, portanto, a atitude que tomamos com relao ao dinheiro,
pois tem-se chegado concluso de que o dinheiro de um
homem, em um certo sentido, o prprio homem.
A mxima "dinheiro no bom nem mau" significa que o
destino que o homem d ao dinheiro associado s suas moti
vaes determinam se ele servir como bno ou uma terr
vel teia de m aldio em sua vida.
Vivamos, portanto, uma vida de inteira dependncia de Deus,
colocando tudo o que somos e o que temos em suas santas
mos, administrando to-somente aquilo que nos cabe, como
bons e fiis mordomos de Deus.
Segue abaixo uma citao ipsis litteris das profundas pala
vras do bispo M cAlister:

Na realidade, o dinheiro no a raiz de todos os males


conform e interpretao corrente mas ele produz o mal
to-somente quando h quebra, desrespeito s leis bblicas
que governam sua circulao,3

'Crnicas 29.13,14.
2McACLISTER, Roberto. Dinheiro, Assunto Altamente Espiritual. Rio de janeiro:
Carisma, 1984.
Idem.
A PROVIDENCIA
DIVINA
caracterstico de todas as criaturas no poderem
continuar sua existncia por meio de seu prprio
poder inerente. A criatura tem a base de seu ser e de
sua continuao na vontade de seu Criador.
Louis Berkhof

Imagine o leitor: se um dia voc procurasse respirar e no


encontrasse oxignio; se o Sol no desse mais o seu velho brilho;
se a terra no mais produzisse ervas, frutos e sementes; se a
cam ad a de o z n io se e xtin g u is se , d e ixa n d o o p lan eta
desprotegido contra os raios solares; se as guas dos grandes
oceanos transgredissem a lei que as delimita, inundando vilas,
bairros e cidades inteiras; se o clim a no plo norte no fosse
mantido em to baixa temperatura para conservar as grandes
geleiras em sua eterna hibernao; se as reservas ecolgicas
desaparecessem; se a resistncia humana diante das bactrias,
vrus, microorganismos acabasse; se os rios secassem e se a
vida repentinamente interrompesse o seu curso.
Creio que no preciso ser to drstico ou catastrfico para
falar de dzim os e ofertas. Por outro lado, vale ressaltar que
de vital im portncia, para que se compreenda a teologia
fin a n c e ira , o cla ro entend im ento das leis que regem e
equilibram todo esse Universo, ou seja, a resposta pergunta
40 D izim ista, Eu?!

"Quem o criador de todas as coisas?" deve ser bem definida


para aqueles que desejam entender a prtica do dzim o e das
ofertas. Pois, convenhamos, quem controla, governa e preserva
toda a criao, estabelecendo leis seguras e minuciosas para a
sua conservao e equilbrio seno Deus, o Criador de todas
as coisas? O ra, se no houvesse a interveno do Eterno
ordenando, preservando e governando cada particularidade
deste imenso U niverso , por certo ns, homens, seram os
condenados pena capital.
Mas o que tudo isso tem a ver? Por exemplo, se eu parto de
uma com preenso atesta sobre a origem do U n ive rso ,
certamente a minha atitude para com Deus, o seu Criador, e
tudo o que se relacione a Ele ser de ingratido, indiferena,
d esrespeito e irre v e r n cia , porquanto o atesm o rejeita
totalmente a idia de um Deus Criador e Soberano. De sorte
que as pessoas que admitem essa concepo do Universo jamais
sero gratas a Deus por qualquer coisa. Logo, no podem
entender a prtica de dizim ar e de ofertar, visto que uma coisa
est intimamente ligada outra.
O que jamais podemos esquecer que desde o princpio da
histria humana Deus exigiu do homem que o reconhecesse como
Soberano e Senhor de todo o Universo. Dessa forma, Deus sempre
deixou claro ao homem que este poderia desfrutar de todos os
benefcios da criao, lembrando-lhe, porm, que a dcima parte
de todos os bens recebidos, pertence permanentemente a Ele, o
Criador, como tributo e homenagem sua majestade. Observe o
que diz a Bblia Sagrada:

Tambm todas as dzimas do cam po, da sem ente do


cam po, do fruto das rvores so do Senhor; santas so ao
Senhor. Porm, se algum das suas dzimas do cam po, do
fruto das rvores so do Senhor. N o tocante a todas as
dzimas de vacas e ovelhas, de tudo o que passar debaixo da
vara, o dzim o ser santo ao S e n h o r .
A Providncia D ivina 41

N o tenho d vid as de que o p rim e iro passo para a


compreenso do tema a aceitao e o reconhecimento da
soberania de Deus, que o Criador, Senhor, Governador e
Preservador do Universo. Logo, se o homem no aceitar que
Deus a razo suprema de tudo quanto ele , possui, faz, v,
sente e come, nunca compreender o porqu dos dzim os e
das ofertas. Porque dizim ar e ofertar so atitudes de aceitao
e de reconhecim ento a Deus, o m anancial permanente da
e x is t n c ia h u m an a e de to d as as c o is a s . D iz im a r ,
fundam entalm ente, uma atitude de gratido pelas ddivas
recebidas. como Paulo solenemente assevera: "Porque nele
[Jesus] vivemos, e nos movemos, e existim os".2
O ra, j que conclum os que a questo sobre o dzim o e a
oferta s ficar esclarecida a partir do conhecimento sobre a
providncia divina, voltemo-nos para essa to importante e
empolgante matria bblica.

TEOLOGIA DA PROVIDNCIA
O e n sin o b b lic o so b re a p ro v id n c ia d iv in a est
intrinsecamente associado doutrina da criao. Portanto, no
se pode estudar uma sem entender a outra; isso porque o
conceito bblico da relao de Deus com o mundo se define
com toda clareza quando estudamos a providncia divina.
Em bora o term o "p ro v id n c ia " no se e n co n tre nas
E s c ritu ra s , o e n sin o da p ro v id n c ia , sem d v id a ,
e m in e n te m e n te b b lic o . Este term o d eriva-se do latim
providentia que corresponde ao grego pronoia, palavras que
sig n ificam p rin cip a lm e n te p re sc i n c ia ou p re v is o , mas
g ra d u a lm e n te fo ram a d q u irin d o o u tro s s ig n ific a d o s .
Prescincia se associa, por uma parte, aos planos para o
futuro e, por outra, re alizao atual desses planos. Desse
modo, a palavra "p ro vid n cia" veio a sig nificar a pro vis o
de D eus para os fins do seu g overn o e p reserva o de todas
as suas criaturas. Este o sentido mais aceito hoje pela
teologia, posto que saibam os que esse no o seu nico
42 D izim ista, Eu?!

emprego. Turretin, citado por Berkhof, por exem plo, define


o termo em seu mais am plo significado, afirm ando denotar:
1. prescincia;
2. pr-ordenao;
3. a eficaz administrao das coisas decretadas.
Sem dvida, o uso corrente quase se encontra restringido a
esse ltimo sentido.3
O ensino da Igreja Primitiva sobre a providncia divina ops-se
noo epicrea de que o mundo governado pela casualidade e
ao conceito estico de que governado pela sorte.
Em todo tem po da Ig re ja , sem p re h o u ve , em tese,
unanimidade com respeito posio de que Deus preserva e
governa o mundo.
Acredito que esta seja uma boa hora para detalhar o assunto
da p ro vid n cia no que d iz respeito po sio de Deus
preservando e governando o Universo e tudo o que nele h.
Quero com ear por definir teologicamente a providncia.
Segundo os mais abalizados telogos, providncia aquele
contnuo exerccio da fora divina p o r meio do qual o Criador
preserva todas as suas criaturas, opera em tudo que tem de
suceder no m undo e dirige todas as coisas at o seu determinado
fim. Essa definio indica que h trs elementos da providncia,
a saber: preservao con serva d o , sustentado; cooperao
c o n c u rs u s , co -o p e -ra tio e governo g u b e rn a tio . Em bora
tenhamos conhecimento de que as maiores autoridades em
teologia admitem apenas dois elementos, ou seja, preservao
e governo, ficamos com a idia sensata de McPherson que
analisa o assunto com mais abrangncia:

Mesmo que queiramos distinguir trs elementos na


providncia, sempre devemos recordar que esses trs elementos
nunca esto separados na obra de Deus. Portanto, no obstante
aceitarmos que a preservao se relaciona com o ser, a
cooperao com a atividade e o governo com a direo de
A Providncia D ivin a 43

todas as coisas, isto nunca deve ser entendido em sentido


exclusivo. Pois na preservao h tambm um elemento de
governo, no governo h um elemento de cooperao e na
cooperao h um elemento de preservao.4

Se aceitamos como fato incontestvel o domnio de Deus


sobre o Universo, obrigatoriamente temos que admitir, como
ponto pacfico, a prtica de dizim ar e ofertar como forma de
homenagear, agradecer e reconhecer a Deus como aquEle que
a fonte de toda a nossa existncia: "Antes te lembrars do
Senhor, teu Deus, que ele o que te d fora para adquirires
poder", diz o texto sagrado (Dt 8.18).
Esse captulo tem por objetivo estimular o leitor a ter um
encontro com o Soberano de toda a terra, no sentido de
reconhec-lo como tal e agradec-lo em todos os momentos
de sua vida, dedicando-lhe o melhor de seu tempo, talento,
trabalho e bens, no na estreita inteno de trocar favores com
Deus, mas na precpua inteno de honr-lo, homenage-lo,
ador-lo e bendiz-lo.
O comportamento do rei Davi diante da soberania de Deus
deve ser copiado. Disse o cantor de Israel, aps um perodo
profundo de reflexo: "Q u e darei ao Senhor por todos os
benefcios que me tem feito? lomarei o clice da salvao e
invocarei o nome do Senhor".5
Em suma, esta a verdade: no temos nada para oferecer a
D eus, nem mesmo algum m rito diante d Ele. Tudo que
pensamos ter, ainda muito pouco para chamar a ateno do
Eterno. Por isso, concordamos com o que assevera Caio Fbio,
no seu livro Uma Graa que Poucos D esejam :

A nossa oferta ao Senhor no de fato uma oferta a Deus.


M uito pelo contrrio. , antes de tudo, uma oferta de D eus a
ns pois quem oferta a Deus oferta a si m esm o, na
medida em que dar: antes de ser uma graa de ns a outros,
uma graa de Deus a n s.b
44 D izim ista, Eu?!

Nossos dzim os e ofertas, portanto, devem ser vistos por esse


prism a e no com o um favor que fazem os igreja onde
congregamos. A nossa contribuio no uma esmola. Antes,
um favor imerecido que recebemos de Deus para podermos
ser participantes da instalao do seu Reino entre os homens.

'Levtico 27.30,32.
2Atos 17.28.
3BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 3.ed. Michigan: B. Eerdmanf,1983
4ldem.
sSalmos 116.12,13.
6FBIO, Caio. Uma Graa que Poucos Desejam. Rio de Janeiro: Vinde, 1989.
A INSTITUIO
DO DZIMO
A prtica do dzimo e das ofertas o constante
exerccio de f de algum que decide abrir mo do
direito de propriedade de todos os seus bens
terrenos, passando a consider-los um emprstimo
temporrio de Deus.
Paulo Cesar Lima

Antes do advento da Lei, o dzim o era um ato proveniente


da espontaneidade e baseado na gratido; com a Lei, o dzim o
passou a ser uma obrigao moral inadivel, um tipo de tributo
perm anente ou um im posto pago para a co n servao e
m anuteno do governo sacerdotal institudo por D eus.
Contudo, faz-se mister salientar que o "esprito" que envolvia
o ato de dizim ar antes da Lei no "morreu" com a promulgao
da Lei, pois qualquer judeu nessa poca estava consciente da
participao determ inante de Deus em seus progressos e
sucessos. Alm disso, ele devia ser agradecido pelo resto de
sua vida, em razo da libertao que Deus operou no Egito a
seu favor. Isso tudo servia de elemento motivador no pagamento
do dzim o. Porm, o que no se pode esquecer que o amor,
o compromisso com Deus e a moral vm sempre antes da Lei.
Entregar ddivas, ofertas e oferendas a Deus sempre refletiu
o impulso espontneo de um corao agradecido. Mas, com o
passar do tempo e, sobretudo, com a prpria degenerao morai
46 D izim ista, Eu?!

e espiritual do homem, a sociedade esqueceu-se de Deus, salvo


ra rs s im a s e x c e e s , e foi c o n c e b e n d o um tip o de
comportamento estranho, interesseiro, avarento e egosta que
precipitou a ruptura da comunho entre o Criador (Deus) e sua
criatura (homem). Destarte, Deus precisou escolher dentre os
povos apenas um, atravs do qual pudesse resgatar valores
esquecidos, tais como: gratido, generosidade, abundncia,
obedincia, lealdade etc., que so elementos imprescindveis
para que o homem no se desumanize ou se descaracterize
como imagem e semelhana de Deus.

ISRAEL O POVO DE DEUS


Israel, embora tenha sido gestado em ambiente politesta,
foi o primeiro povo da Antiguidade a acreditar em um s Deus
governador do Universo. Foi tambm o primeiro povo a crer
que, se o homem vive, s por vontade de Deus, a cuja
"im agem e se m e lh a n a " foi c ria d o . Por esse m otivo, a
retribuio feita atravs dos dzim os, das ofertas voluntrias e
das prescritas em Lei passou a fazer parte da vida dessa nao.
Todo judeu, portanto, tinha conscincia de que entregar a
dcim a parte de tudo que passava pelas suas mos era muito
m ais que uma o b rig ao le g al, co n stitu a-se a pr pria
manuteno da imagem soberana de Deus em suas mentes e
um contnuo exerccio de gratido.

ALEI
Com o advento da Lei, na poca de Moiss, o dzimo passou a
ser um compromisso moral inadivel para todo o povo de Israel.
A lei acerca dos dzim os e das ofertas foi promulgada para
atender, pelo menos, quatro reas especficas na vida do povo
judeu e, por conseguinte, na vida do povo de Deus de modo
geral. Ento, observemos:
Primeiro, Deus desejava expressar seus direitos e senhorio
A Instituio do D zim o 47

sobre o homem. Segundo, sua inteno era fazer um desafio


sua f. Quem faz o desafio Deus. Ele promete abrir as janelas
dos cus e derramar bnos incontveis, de tal maneira que
os celeiros do servo fiel se tornaro pequenos para cont-las.
Terceiro, seu propsito era a manuteno da tribo sacerdotal
de Levi, que no possua herana material. H oje so os pastores,
os ministros e os que vivem em tempo integral da herana de
Deus. Quarto, o seu plano era manter o homem sempre afastado
do materialismo, da avareza, do egosmo e da ganncia, os
piores dolos da sociedade moderna.
Portanto, faz-se mister salientar que a lei quanto ao dzim o,
antes de ser uma interrupo espontaneidade, liberdade e
voluntariedade, uma fora motivadora para os que no
esto despercebidos, nem desinteressados, nem insensveis
obra de Deus. Mas para os que escolhem viver uma vida
distante do Senhor uma cond icio nal de vida ou morte:
prosperidade ou escassez. Vale ressaltar que, no obstante a
p ro m u lg a o leg al so b re os d z im o s e as o fe rta s , a
"obrigatoriedade" da lei no "matou" o esprito agradecido e
subm isso dos fiis. A exem plo disso, alguns judeus piedosos
achavam razo na Lei para entregar, alm do dzim o, nada
mais, nada menos que seis tipos de ofertas diferentes, as quais
refletiam a largueza de seus coraes, uma vez que a gratido
a Deus deve nos levar para alm das obrigaes padronizadas.
Assim diz o texto sagrado:

E ali trareis os vossos holocaustos e os vossos sacrifcios, e


os vossos dzim os, e a oferta alada da vossa mo, e os
vossos votos, e as vossas ofertas voluntrias, e os
prim ognitos das vossas vacas e das vossas ovelhas. 1

A OBJETIVIDADE DA CONTRIBUIO
1. O dzim o institudo com o obrigao legal (Lv 27.30-34).
O dzim o passou a ser um elemento santo ao Senhor.
48 D izim ista, Eu?!

2. R e fe r n cia s aos d zim o s na legisla o m osaica (Lv


27.30,31; Nm 18.21; Dt 14.22,28,29). O dzimo era obrigatrio
para os judeus. O s israelitas receberam a posse da terra de
Cana e foram tambm admoestados a dar a Deus e a seu
culto uma poro de tudo quanto usufrussem como produto
da terra.
3. Princpio bsico. O princpio bsico do dzim o o mesmo
da lei do sbado (Lv 27.30-34; Dt 5.12). O homem deve tudo
que possu a Deus, sendo-lhe apenas um fiel depositrio (Dt
8.18; Mt 25.14).
4. Primeira legislao. Na prim eira legislao, ou seja,
quando o povo ainda se encontrava em sua fase nmade, os
dzim os eram entregues aos sacerdotes e levitas que, por no
terem recebido herana material, provavelmente tinham grande
necessidade deles (Lv 27.30-34).

O SEGUNDO DZIMO
Segunda legislao. No captulo 14 de Deuteronm io,
quando o povo de Israel agora uma nova gerao se
preparava para entrar na Palestina e dar in cio a uma vida
estabelecida, -lhe ordenado um uso mais lato dos dzim os
(Dt 14.22-29). Esse dzim o cham ado tambm de "segundo"
ou "sagrado" dzim o .
Era na poca da Pscoa que os israelitas estavam obrigados
a satisfazer o que cham avam "segundo d zim o ". Em outras
palavras, uma vez separado o importante da oferta que se
fazia no tem plo e o "prim eiro d zim o ", cada hebreu tinha
obrigao de consum ir e gastar dentro de Jerusalm isso
era indeclin vel o citado "segundo d zim o ", de acordo
com suas possibilidades econm icas.
Durante a festa da Pscoa, se o judeu vivia longe da Cidade
Santa, podia converter o "segundo dzimo" em dinheiro e gast-lo
em alimentos e bebidas.
A Instituio do Dzim o 49

Na verdade, o benefcio econmico que representava para


a cidade o fato de que cada hebreu devia gastar durante a
Pscoa uma parte de suas rendas anuais era bem expressivo.
Tratava-se de uma quantia bem considervel, se pensarmos que
o "segundo dzimo" era extrado dos grandes totais das vendas
dos gados, pomares e vinhedos de quatro anos, alm do fruto
dos trabalhos artesanais.

O DZIMO DOS DZIMOS


Em Nmeros 18.26, encontramos referncia a esta prtica.
Deus ordenou aos levitas, ministros do santurio de Deus e
auxiliares dos sacerdotes, que de todos os dzimos que
chegassem diante do altar eles separassem o melhor, ou seja,
uma oferta alada, e a entregassem a Aro, o sumo sacerdote:

Assim tambm oferecereis ao Senhor uma oferta


alada de todos os vossos dzimos, que receberdes
dos filhos de Israel, e deles dareis a oferta
alada do Senhor a Aro, o sacerdote.2

AS TRS FESTAS DE ISRAEL


1. A Festa dos Pes Asmos. Ocorria "desde que a foice
comear na seara" (Dt 16.9). Coincidia com o primeiro
corte da cevada a primeira colheita e o povo era
admoestado a trazer como oferta a Deus "um molho das
primcias de sua sega" (Lv 23.10).
2. A Festa das Semanas (Dt 16.9,10). Ocorria sete semanas
aps a primeira sega da cevada. Realizava-se no fim da
colheita, quando todo o trigo e a cevada haviam sido
cortados e ajuntados. Ela marcava especialmente o
trmino da colheita do trigo.
3. A Festa dos Tabernculos (Dt 16.13). Era a festa judaica
da colheita, celebrada quando todas as colheitas de fruto,
leo e vinho haviam sido recolhidas.
50 Dizimista, Eu?!

Observe que essas trs festas estavam relacionadas a colheitas


de espcies variadas e nelas os hebreus ofereciam ofertas de
gratido a Deus, em reconhecimento ao fato de que todo o
produto da terra era bondade das mos do prprio Deus, pois
Ele era digno de tal reconhecimento.
Com relao a Deuteronmio 16.15,17, algum pode objetar
que a colheita o resultado dos trabalhos do lavrador e que
certamente ele digno do fruto de sua fadiga. Isso verdade
at certo ponto; mas a Bblia Sagrada vai alm dessa obviedade.
Em Deuteronmio 8.18, encontramos a seguinte declarao
determinante:

Antes, te lembrars do S e n h o r teu Deus, que Ele o que te


d fora [sade] para adquirires poder [riqueza],

O ALICERCE DA CONTRIBUIO GENEROSA


A gratido pelas misericrdias redentoras de Deus foi o
alicerce sobre o qual sempre se baseou a ordenana da
contribuio generosa (Dt 16.12).
Conclumos esta parte, parafraseando as palavras de certo
escritor:

Quem ama a Deus tem que provar objetivamente esse


amor. Devemos faz-lo, e logo, do mesmo modo porque Ele
provou amar-nos dando o seu Filho para morrer por ns,
sofrendo a ignomnia da cruz. Alm disso, o amor do cristo
para com Deus dvida de gratido.

Ora, continua o escritor, se o crente reluta em dar o mnimo


que a lei da graa pede o dzimo como poderemos crer
que haja nele amor? O amor no egosta, no pensa somente
em si, nem incapaz de renncia.

'Deuteronmio 12.6.
2Nmeros 18.28.
6
AS OFERTAS NA
ANTIGA ALIANA
Entregar a dcima parte de tudo que passa pelas
nossas mos muito mais que uma obrigao legal;
a prpria manuteno da imagem soberana
de Deus em nossas mentes e um exerccio contnuo
de gratido. E a gratido a Deus deve nos levar para
alm das obrigaes padronizadas.
Paulo Cesar Lima

A primeira vista, ao se estudar as ofertas cruentas, ou seja,


aquelas que continham sangue de animal, na Antiga Aliana,
somos atingidos pelo grande impacto que esse quadro
mrbido apresenta: derramamento de sangue de animais
esfacelados, cena que aparenta um ritual muito mais mgico
que d ivin o . Por outro lado, aps um estudo mais
aprofundado, fica evidente que as ofertas, mormente as
cruentas, apontavam o caminho pelo qual o homem podia
chegar-se a Deus e, sobretudo, indicavam que eram apenas
prenncios do maior de todos os sacrifcios j realizados,
ou seja, o de Jesus Cristo, "o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo".1
As ofertas contidas no livro de Levtico faziam parte
integrante da devoo do povo de Deus, mesmo aquelas
destinadas expiao de pecados, pois eram dedicadas a
Deus, em total reconhecimento sua soberania.
52 Diz imista, Eu?!

Todas as ofertas deviam ser trazidas Tenda da Congregao,


isto , presena de Deus, onde eram passadas s mos do
sacerdote. Era uma maneira peculiar de o homem dizer a Deus
"muito obrigado" pelas bnos alcanadas; era tambm uma
forma de o homem se purificar diante de um Deus santo. Alm
disso, os sacrifcios serviam para estabelecer ou restabelecer a
comunho com Deus. At mesmo as ofertas que faziam parte
exclusiva de um ritual de expiao de pecados pessoais ou
coletivos continham o elemento devocionai, devido ao lado
substitutivo de cada oferta do tipo sacrifcio. Posto isto, somente
o oferente e mais ningum podia se desincumbir dessa
obrigao moral e ao mesmo tempo espiritual, em razo de
ele ter de colocar as mos na cabea do animal oferecido, pois
era vida por vida.
Podemos asseverar que o estudo das ofertas na Antiga Aliana
extremamente til e pedaggico para o entendimento da nossa
postura no altar de Deus, local onde entregamos os nossos
dzimos e ofertas. Afora isso, o propsito das ofertas trazidas
em reconhecimento participao decisiva de Deus na
produtividade no era o de consagrar o resto da colheita ou do
rebanho mas, antes, desconsagr-lo. Pois tudo pertence a Deus.
Essa era a conscincia daquele que levava a sua oferta ao
Senhor, at que a primeira poro era oferecida e aceita em
lugar do todo. S ento era removida a restrio divina ao uso
do restante (Lv 19.23-25; 23.24).

AS OFERTAS DE SANGUE VIDA POR VIDA


Oferecer animais em sacrifcio uma prtica antiqussima,
conhecida tambm em outras religies e, no mundo sraelita,
remonta aos primrdios da Bblia.
Em Gnesis 4, somos informados de que Abel oferecia a
Deus as partes melhores de seus cordeiros. A aliana entre
Deus e Abrao selada com um sacrifcio. Tambm No,
depois do dilvio, ofereceu a Deus um sacrifcio de animais
As Ofertas na Antiga A lian a 53

e de pssaros. Os detalhes desses sacrifcios so descritos no


livro de Levtico, atravs do qual podemos conhecer alguns
fatos bsicos sobre o significado dessas ofertas.
O termo comum com que so indicados os sacrifcios o
termo qorban, derivado da raiz hebraica qarab, que significa
"aproximar-se", mas em uma forma verbal caracterstica
chamada "causativa" significa "oferecer". Portanto, qorban
"dom", "oferenda", e por isso tambm termo tcnico para
"sacrifcio".
1. O sacrifcio sempre oferecido a Deus. um modo de
separar para Deus algo que est sob a administrao
humana.
2. A prtica do sacrifcio um modo de aproximar-se de
Deus. O prprio Deus estabelece as normas para o
sacrifcio. No simplesmente uma iniciativa humana
para ganhar o favor divino, mas um caminho que o prprio
Deus concede ao homem para restabelecer a paz com
Ele. O homem oferece livremente ao Senhor as coisas
que este ps disposio daquele.
3. O sacrifcio pertence a todos. Em muitas religies antigas,
fazer sacrifcios era um segredo e um privilgio dos
sacerdotes. Somente eles sabiam como aproximar-se dos
dolos, e isso lhes concedia uma posio de privilgio na
comunidade. Mas, em Israel, a lei dos sacrifcios
mencionada no livro de Levtico faz parte da Bblia, e
esta pertence a todos. No sem razo que nesse livro se
repete continuamente: "M oiss falava a todos os
israelitas". Muitos sacrifcios em Israel eram oferecidos
por quem prestava o culto, e no pelos sacerdotes.
4. A eficcia dos sacrifcios tem limites. Em alguns casos,
os sacrifcios eram feitos tambm pelos pecados aciden
tais. Quando se tratava de culpas voluntrias, o sacrif
cio deveria expressar o arrependimento. Se um culpado
queria ser perdoado, devia pedir perdo a Deus. O Novo
54 Dizimista, Eu?!

Testamento diz claramente que no o sangue de cor


deiros ou de outros animais que cancela o pecado,
5. O sacrifcio como substituio. s vezes, a morte do
animal sacrificado era vista como se o animal tomasse o
lugar da pessoa que o oferecia. Uma culpa grave no
podia ser expiada somente pela oferenda da vitima, mas
a pessoa expressava o arrependimento do seu pecado
oferecendo a Deus um sacrifcio como sina! de sua dor.
Por isso, o Novo Testamento diz que a morte de Cristo
expiao pelos pecados. A Bblia apresenta alguns textos
que mostram esses diversos significados do sacrifcio (Gn
4.8,20; 15; Lv 1-7,16,17; Hb 9.11,12; 10.4; 10,12).

A CLASSIFICAO DOS SACRIFCIOS


Com o objetivo de esclarecer o assunto em pauta,
classificaremos abaixo as ofertas, segundo o que nos
apresentado no livro de Levtico:
1. Holocausto chamado tambm desacrifcio-olah. Nesse
sacrifcio, a vtima era completamente queimada, com
exceo da pele que era reservada ao sacerdote. O
oferente punha a mo sobre o animal para indicar que
era um sacrifcio pelas suas culpas pessoais. O animal
devia ser perfeito, pois somente o melhor deve ser
oferecido a Deus. O sangue do animal era derramado
sobre o altar como sinal de que a vida do animal morto
era dedicada ao Senhor. A descrio detalhada desse
sacrifcio quando oferecido por um s fiel pode ser
encontrada no captulo primeiro de Levtico. Em Levtico
6, fala-se dele como culto dirio a todos. Essa oferta em
sacrifcio tambm significava a dedicao completa a
Deus e tipificava Jesus Cristo ao se oferecer para fazer
seu inteiro agrado (Fp 2.6-8; Hb 9.14).
2. Oferta de manjares chamada tambm de sacrifcio-
minhah, aquele que era denominado oblao. Consistia
As Ofertas na Antiga A liana 55

em uma oferenda de produtos do soo: cereais e farinha


juntamente com leo. Uma parte desse "memorial" era
queimada sobre o altar e reservada a Deus, o qual devia
lembrar e, no sentido pregnante desse termo em hebraico,
renovar a sua aliana. Era tambm uma contribuio para
a manuteno dos sacerdotes, um sacrifcio do melhor a
ser oferecido a Deus. Fala-se disso de modo particular
em Levtico 2, mas tambm Levtico 6.7-11 nos mostra
que, com freqncia, acompanhava o holocausto e o
sacrifcio de comunho, ou seja, tratava-se de uma oferta
de homenagem que significava uma promessa de leal
obedincia a Deus, um tipo de renovao de votos.
3. Oferta pacfica chamada tambm de sacrifcio-
shelamim aquele que era chamado sacrifcio de paz
ou de comunho. O ritual desse sacrifcio muito
semelhante ao do holocausto. Diferencia-se pelo fato de
que neste sacrifcio somente as partes gordas da vtima,
que os hebreus consideravam a parte melhor, era oferecida
a Deus sobre o altar. O resto era consumido pelos
sacerdotes, pelos oferentes e por suas famlias numa ceia
solene, qual os pobres eram convidados (Dt 12.18). Ela
prenunciava a paz que seria trazida aos homens pela obra
de Cristo (Cl 1.20) e comemorada na Ceia do Senhor (1
Co 10.16). Este sacrifcio era sinal de amizade entre Deus
e o homem.
4. Oferta pelos pecados chamada de sacrifcio-hattah,
ou seja, sacrifcio de expiao. O sacrifcio-'asham, por
sua vez, o sacrifcio de reparao. Ns os consideramos
em conjunto, pois ambos so sacrifcios pelo pecado. Estes
sacrifcios eram oferecidos quando uma pessoa tinha
cometido um pecado contra algum ou contra Deus.
Enquanto o primeiro sacrifcio sagrado, exigindo que
seja oferecido, para que o lugar sagrado da Tenda ou do
Templo profanado pela culpa seja purificado, o sacrifcio
56 Diz imista, Eu?!

de reparao, como diz a prpria palavra, tem tambm


uma preocupao de carter tico e social. O perdo
obtido no apenas com o rito, mas tambm com a
reparao para com aquele que foi defraudado.
interessante o texto de Levtico 6.2: "Quando alguma
pessoa pecar, e transgredir contra o Senhor, e negar ao
seu prximo o que se lhe deu em guarda, ou o que deps
na sua mo, ou o roubo, ou o que retm violentamente
ao seu prximo..." Ele nos diz que cometer uma falta
contra o prximo significa comet-la contra Deus. Nos
captulos 4, 5 e 7 de Levtico, fala-se amplamente desses
dois sacrifcios pelo pecado.
Ao lado dessas ofertas em sacrifcio, havia muitos tipos de
ofertas voluntrias, tais como ofertas de votos (Lv 7.10) e de
gratido (Lv 7.13,15) que deveriam ser feitas na Festa das
Semanas (Dt 16.10).
Alm do dzimo e de todas as ofertas aqui apresentadas,
havia tambm a obrigao de oferecer a Deus todo primognito
do gado e todos os primeiros frutos da terra: "As primcias, os
primeiros frutos da tua terra, trars casa do Senhor teu Deus"
(x 23.19; 34.26; 2 Cr 31.5).
O primognito dos bois e das ovelhas seriam oferecidos a
Deus (x 22.30). As primcias entre os animais pertenciam
tambm ao Senhor. Se fossem de animais imundos, tinham de
ser resgatados pelo seu preo com acrscimo de vinte por cento
(Lv 27.26,27). Essas primcias eram enviadas a Aro e ao
sacerdcio (Nm 18.12).

ANALISANDO AS OFERTAS
Passaremos agora anlise das ofertas que foram classificadas
acima:
1. Holocausto (holos - "todo", "inteiro"; kaio = "queimar").
Deveria ser oferecido o holocausto em casos bem
especficos, entre os quais destacamos:
As Ofertas na Antiga A lian a 57

a. a purificao depois do parto (Lv 12);


b. o cumprimento do nazireado (Nm 6.14);
c. no caso de juntar-se vrias oblaes numa s
cerimnia, necessariamente deveria queimar-se um
holocausto.
H de se salientar tambm a diferena entre holocausto e
sacrifcios em ao de graas. No primeiro, a vtima era
consumida por inteiro. No segundo, era queimada apenas
parte dela; o resto era servido aos sacrificadores e aos
sacerdotes.
"F por a sua mo sobre a cabea do holocausto de gado,
para que seja aceito por ele, para a sua expiao" (Lv
1.4). O ato da imposio das mos expressava completa
identificao. Por esse ato significativo, o oferente e a
oferta tornavam-se um. Essa unidade, no caso do
holocausto, assegurava ao oferente que a sua oferta era
aceita (1 Co 6.1 7; Ef 6.5,20; Cl 2.20; 1 Jo 4.1 7; 5.20).

Versculo 5. No estudo da doutrina do holocausto


absolutamente indispensvel no esquecer que
o ponto principal no ir ao encontro da
necessidade do pecador, mas apresentar a Deus
aquilo que lhe infinitamente agradvel.

Versculo 6. "Esfolar", nesse caso, era simplesmente


remover a cobertura exterior, a fim de se patentear
completamente o que havia no interior.

Versculos 7 e 8. Aqui temos uma figura da Igreja


trazendo o memorial de um sacrifcio consumado.

Versculos 8 a 13. Isso apenas indica o que Cristo


foi essencialmente: puro tanto no ntimo quanto
no exterior.
2. Oferta de manjares (oferta de aroma Lv 2; 6.14-23).
Dizimista, Eu?!

Nessa oferta no havia derramamento de sangue. Os


materiais que a compunham eram:
a. Flor de farinha figura da humanidade de Cristo.
b. Azeite smbolo do Esprito Santo.
c. O sal do concerto revela o carter permanente
desse concerto.
Alguns elementos foram terminantemente proibidos,
tais como:
a. Fermento aquilo que manifestamente mau na
natureza.
b. Mel aparentemente bom e atrativo.
3. Oferta pacfica. Na oferta pacfica, o pensamento principal
era a restaurao da comunho do adorador com Deus.
Nesta oferta, somente algumas partes eram queimadas: a
gordura, os rins e o redenho. Isto quer dizer que as entranhas
as ternas sensibilidades do bendito Jesus eram
dedicadas a Deus como o nico que podia perfeitamente
apreci-las.
a. Aro e seus filhos alimentavam-se do "peito" e do
"ombro direito" o corao e a fora dos ombros.
b. A melhor parte dessa oferta era totalmente dedicada
a Deus, mas o restante promovia unidade entre o
sacerdote, o oferente e toda a sua famlia, num
banquete solene.
4. Oferta pelo pecado. Este tipo de sacrifcio era necessrio
para expiar pecados especficos. O grau da culpa e a
qualidade da oferta variavam de acordo com a posio
e a responsabilidade do pecador. O pecado do sacerdote
era o mais grave, pois era ele quem representava a
nao.
5. Oferta pela culpa. A palavra hebraica 'shm significa
"danos" e "estragos", tambm o nome tcnico do tipo de
sacrifcio que a culpa requer.
As Ofertas na Antiga Aliana 59

O SIGNIFICADO DO SANGUE
NA ANTIGA ALIANA
A palavra "sangue" usada de muitas maneiras no Antigo
Testamento. Um rpido exame dos principais textos talvez nos
ajude a compreend-la.
Os textos so os seguintes:
1. Gnesis 9.1-16.0 contexto o que segue imediatamente
o dilvio. Deus abenoa No, os seus filhos e atravs
deles toda a humanidade. Ele concede como alimento
todo animal da terra, mas faz uma proibio: "A carne,
porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no
comereis".2 Uma estreita relao entre a nefesh ("vida")
e o dam ("sangue") se estabelece. Nos dois versculos
seguintes, Deus se apresenta como o dono do sangue,
isto , da vida humana.
2. Deuteronmio 12.23-25. O contexto aquele do povo
de Israel espalhado no pas de Cana, bem como da
centralizao do culto em um nico santurio. Distingue,
pois, entre o sacrifcio que se realiza no Templo e a
"matana" que pode acontecer em qualquer lugar; mas
continua a afirmar: "O sangue a vida, pelo que no
comers a vida com a carne".3 Encontramos outra vez
unidos os dois termos: nefesh e dam.
3. Levtico 17.10-14. Temos o nosso texto precisamente no
incio do cdigo da santidade (Lv 1-26). O versculo 11
do captulo 17 nos interessa mais diretamente: "Porque a
alma da carne est no sangue, pelo que vo-lo tenho dado
sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma,
porquanto o sangue que far expiao pela alma". No
estudo desse versculo, seguimos de modo particular os
resultados dos estudos de Lyonnet.

Em Levtico 17.10, repete-se a prescrio de no comer o


sangue (Lv 3.1 7; 7.26). Em Levtico 17.11, indicado o motivo
60 Dizimista, Eu?!

desta proibio: "A vida da carne est no sangue", ou segundo


o TM (texto massortico) e a Vulgata, " porque a vida de todo
ser vivo est no sangue". Na verso grega da Septuaginta,
tambm se identifica mais a alma ou seja, a vida com o
sangue.
Portanto, o sangue se identifica verdadeiramente com a
prpria vida do animal. Na segunda parte do versculo 11,
especifica-se a razo dessa proibio:

... pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer
expiao pela vossa alma.

Assim, o sangue enquanto vida no homem um elemento


divino. Por fim, na ltima parte do versculo, dada a razo
ltima por que o sangue expia:

Porque o sangue haddam hu' que far expiao yekap-


per pela alma hannefesh.

Existem, na ltima parte, duas afirmaes:


a. o que expia o sangue;
b. mas o sangue expia porque a vida.

Que significa a expresso "porque a vida"? Vejamos: a


vida do prprio animal sacrificado, como em Gnesis 9.4,
Deuteronmio 12.23 e Levtico 17.14; ou ento, a vida da
prpria pessoa que sacrifica o animal, isto , o sangue do animal
seria derramado no lugar da vida ou do sangue da pessoa.
Os autores que sustentam a segunda hiptese fundamentam-
se na traduo grega da Septuaginta, onde claramente
hannefesh traduzido com antipsyches, isto , "no lugar da
vida". Mas possvel que o autor grego use a preposio "anti",
porque seu leitor no conhecia suficientemente o fato de que
o sangue expia no lugar da vida da vtima.
As Ofertas na Antiga A liana 61

O sangue servia essencialmente para purificar, ou seja, para


consagrar lugares e pessoas, por exemplo o altar, o santurio,
o sacerdote, um membro do povo de Israel etc., que, pelos
prprios pecados ou pelos pecados do povo, tinham sido como
que "dessacralizados". Efetivamente, como se repete com
freqncia em Ezequiel, por exemplo, os pecados de Israel de
certa forma afastam Deus da terra, do povo e do santurio. O
rito do sangue realizado por um mediador como Moiss no
sacrifcio da aliana ou como o sacerdote no sacrifcio do Yom
Kippur, celebrado ao mesmo tempo em nome de Deus e do
povo, fazia Deus retornar ao santurio, sua terra e ao meio
de seu povo.
O significado do rito do sangue nos trs principais sacrifcios
o mesmo: expressa a unio do povo eleito com Deus, que
deve ser estabelecida ("sacrifcio de Aliana") ou restabelecida
("sacrifcio de expiao").
No de estranhar, pois, que na Epstola aos Hebreus
ambos os sacrifcios sejam relacionados em Hebreus 9.
Outrossim, o autor trata primeiro do sacrifcio de expiao
(Hb 9.11-14) e depois, como concluso, do sacrifcio da
Aliana (Hb 9.15-22).
Portanto, natural que o prprio Cristo talvez desejasse
evocar na ltima Ceia estes trs sacrifcios: o sacrifcio da
Pscoa, como parece pelo dia e hora; o sacrifcio da Aliana,
recordado com "o sangue da Nova A lian a" e, por fim,
provavelmente tambm o sacrifcio da expiao, como nos
parece insinuado nas palavras acrescentadas por Mateus 26.28:
"... para remisso dos pecados".
O rito do sangue no Antigo Testamento no uma prerrogativa
do sacrifcio de "expiao" ou "pelo pecado". O sangue
ressaltado nos trs principais sacrifcios do Antigo Testamento, os
quais esto relacionados com o sacrifcio de Cristo.
1. O sacrifcio do cordeiro pascal. Pode ser facilmente
deduzido da descrio da primeira Pscoa, como aparece
em xodo 12.7, mas sobretudo em xodo 12,21-27.
62 Dizimista, Eu?!

a. O sangue do cordeiro serve para indicar os eleitos


de Deus.
b. O rito celebrado em relao libertao da
escravido, representando a libertao da terra do
pecado.
Discute-se o carter sacrificial, mas parece emergir do
vocbulo hebraico zebah que depois a Septuaginta traduziu
com sacrifcio-thusia.
2. O sacrifcio da aliana. O significado do rito de sangue
aqui mais claro. Ele une as duas partes que ratificam o
pacto como se costumava fazer com as alianas de
amizade. O sangue misturado com o de outra pessoa
produzia como que uma nica vida.
a. O sangue une as duas partes contraentes: o povo
que promete fidelidade e o prprio Deus, indicado
pelo altar ou pelo livro da Lei.
b. Cristo, na instituio da Ceia, remete ao sacrifcio
da aliana.
c. Tambm aqueles textos do Novo Testamento em que
se diz que Deus "adquiriu o seu povo com o
sangue". aquele povo de aquisio de que fala o
Antigo Testamento.
d. As palavras de Hebreus 13.20, onde se diz que Cristo
"o pastor das ovelhas", constitudo no "sangue de
um concerto eterno", segundo a profecia de Zacarias
9.11: "Por causa do sangue do teu concerto, tirei os
teus presos da cova".
3. O sacrifcio de expiao. No sacrifcio de expiao, o rito
essencial realizado pelo sumo sacerdote era a asperso ou
diretamente sobre o propiciatrio "no dia do Kippur" ou
s indiretamente para o propiciatrio. No to evidente
o nexo entre o significado desse rito e a remisso dos
pecados, segundo a expresso de Hebreus 9.22: "Sem
derramamento de sangue no h remisso". Talvez possa
As Ofertas na Antiga A liana 63

ser derivado do ritual de Levtico onde o sangue usado


para purificar os lugares sagrados. Por exemplo, em xodo
16.20ss, 36ss; 29.11ss, descreve-se a consagrao dos
sacerdotes e do altar do holocausto mediante o prprio
rito do sangue. Alm disso, tambm h uma descrio dessa
consagrao em Levtico 8.15, onde o derramamento de
sangue para consagrar o altar assemelha-se uno com
leo. Mas a razo pela qual o sangue realiza a remisso
dos pecados explicitamente indicada em Levtico 17.11,
como j dissemos.
A Bblia TOB (americana) resume muito bem, em uma nota
no incio do captulo 17 de Levtico, uma srie de consideraes
teolgicas de notveis conseqncias prticas para Israel, as
quais apresentaremos sinteticamente.
O sangue reservado somente a Deus, que o Senhor da
vida contida no sangue. Por isso:
a. o sangue no pode ser tomado como alimento (Lv
17.10-12,14); tal procedimento resultaria numa
apropriao da vida de outro ser que pertence
somente a Deus;
b. toda matana de animal um ato religioso; um
sacrifcio oferecido ao Senhor (Lv 17.3-7); portanto,
o sangue no deve ser derramado de qualquer
modo;
c. o sacrifcio s pode ser realizado nas proximidades
do santurio (Lv 17.3,4,8,9);
d. o sangue de um animal morto em caa no pode
ser oferecido em sacrifcio, mas deve ser derramado
no solo e coberto com terra (Lv 17.13).

A TRANSFUSO DE SANGUE E
AS TESTEMUNHAS-DE-JEOV
As testemunhas-de-jeov julgam que a Bblia probe as
transfuses de sangue. Vejamos se esta afirmao procede.
64 Dizimista, Eu?!

Os textos apresentados geralmente so os mais comuns e


falam do sangue dos animais, e no do sangue humano.
Tambm o texto de Levtico 17.10 destaca: "toda espcie de
sangue". Pelo contexto, sobretudo o de Levtico 17.13, no h
dvida de que se est falando apenas do sangue dos animais.
Afora isso, a unidade das Escrituras nos obriga a levar em
considerao tambm o Novo Testamento, no qual se diz que
Cristo convida os seus discpulos a dar aos outros no s os
prprios bens, mas tambm a prpria vida. E o prprio Jesus
nos deu o exemplo: "Porque isto o meu sangue, o sangue do
Novo Testamento, que derramado por muitos, para remisso
dos pecados" (Mt 26.28). Com esse sangue Deus confirma a
sua aliana. Para ns, portanto, o mais importante nesta anlise
sobre os sacrifcios do Antigo Testamento a maneira reverente
e significativa com que o oferente chegava ao altar de Deus. As
ofertas seguiam todo um cerimonial sagrado e nenhuma delas
era oferecida a Deus por mos de terceiros. O prprio oferente
levava a sua oferta e o seu dzimo e passava s mos do
sacerdote. lgico que, nos dias atuais, impossvel implantar
este rito das ofertas veterotestamentrias, mormente com relao
a algumas igrejas que j somam mais de vinte mil membros.
Todavia, existem aiguns detalhes importantes nesse rito do
Antigo Pacto, dos quais tiramos preciosas lies, a saber:
1. a atitude reverente do oferente ao se aproximar do
altar de Deus;
2. a conscincia e o reconhecimento da grandeza de
Deus no momento da oferta;
3. o sentimento de entregar a Deus o melhor como
ddiva de agradecimento;
4. o fato de que nenhum oferente israelita comparecia
diante de Deus com as mos vazias, ao contrrio
do que ocorre em nossas igrejas.

'Joo 1.29.
2Gnesis 9.4.
3Deuteronmio 12.23.
7
O DESTINO DA
CO N TRIBU IO
Toda ddiva que consagrada ao amor no aceita
ser ditada pelas aes cautelosas do bom senso,
pois reconhece que somente o melhor que tem para
entregar a Deus bom e agradvel.
William Barclay

Dentre todos os assuntos relacionados contribuio, ao


dzimo e oferta, o que mais gera polmica e comportamentos
grotescos no seio da comunidade crist o destino do dinheiro
dos que contribuem.
Por falta de fidelidade e transparncia por parte de alguns
segmentos religiosos, a idoneidade e a honestidade de muitos
ministros de Deus no que tange administrao dos bens
da igreja local tm sido colocadas em xeque. Alm disso,
tem havido, da parte de alguns cristos, um arrefecimento e
um endurecimento, ou seja, uma total alienao quanto
prtica de contribuir.
Analisando o caso friamente, concluo que tudo isso se deve
h duas razes bsicas. Primeiro, existe a falta de critrio por
parte de alguns ministros que no tm o cuidado de manter a
contabilidade da igreja em dia com o mximo de zelo,
competncia e sinceridade diante de Deus e dos homens,
66 Dizimista, Eu?!

garantindo-se assim contra qualquer tipo de acusao que


porventura venha a ser levantada contra eles. At porque um
verdadeiro ministro de Deus tem de possuir a exigida medida
de consagrao para tocar, mover e administrar o que pertence
a Deus, pois antes de pertencer a outros, o dinheiro
administrado pelo pastor de qualquer igreja local santo ao
Senhor" (Lv 27.26). Alm do mais, convenhamos, o dinheiro
no o nico e nem o mais importante bem que o ministro,
por determinao e escolha de Deus, tem de administrar.
Segundo, porque um nmero inexpressivo, mas bastante
influente de cristos, no passaram at hoje pelo milagre do
"desprendimento" e, por essa forte razo, age como se a igreja
fosse uma extenso de seus negcios ou algo parecido. No
admitem que o seu dinheiro seja administrado por outra pessoa,
que no eles mesmos, exatamente porque pensam que o dinheiro
que entregam na igreja lhes pertence. Esse tipo de comportamento
tem crescido ultimamente de maneira to alarmante no meio
cristo que alguns tm tomado a absurda e abominvel deciso
de criar as suas prprias igrejas; de fazer os seus prprios estatutos;
de alugar os seus prprios "pastores", para que estes,
completamente tolhidos de sua liberdade e autoridade
eclesisticas, tomem "conta" apenas da parte "espiritual";
enquanto a material, ou seja, o dinheiro, administrado pela
famlia. Isso cheira a sndrome de Mica (Jz 17.7-13).
No estou querendo sugerir que no haja tambm ministros
que deixem a desejar na execuo de sua sagrada tarefa.
Todavia, no se pode condenar toda uma classe, apenas porque
algum que a ela pertence errou ou agiu mal. Essa postura
pura tolice da parte daqueles que ousam mudar o modelo
divino. Nenhum homem, grupo ou famlia pode arrogar a si o
direito de se auto-intitular guardio dos bens de Deus, uma
vez que esta atitude alteraria os valores espirituais
preestabelecidos por Ele, ferindo profundamente a autoridade
por Ele delegada. Rara Deus, constitui-se presuno e arrogncia
algum pensar dessa maneira. Ele no ter por inocente aquele
O Destino da Contribuio 67

que praticar tal transgresso. Por falar no assunto, h quatro


tendncias comportamentais referentes ao dinheiro que bem
refletem a condio do corao humano. Vejamos:
A primeira procura, de todas as maneiras, dessacralizar
homens de Deus, fazendo-os parecer comuns e entregues a
todo tipo de vcios e enganos. A inteno distanciar o lder
do dinheiro, a fim de que este no tenha total liderana.
A segunda, o inverso, a que sacraliza o ministro, dando-
lhe plenos e irrestritos poderes para, sozinho, manusear os bens
da igreja local. Os acontecimentos atuais tm provado que esse
no um bom mtodo, nem tampouco aquele que ordena um
tesoureiro acima de qualquer suspeita como autoridade mxima
sobre o dinheiro da igreja.
A terceira a que transforma o dinheiro em um elemento
corruptor. A inteno manter a liderana ocupada com o
espiritual, j que o material pode lhe provocar graves danos
morais e quedas inominveis. Ora, se toda preocupao a de
no permitir que o pastor lide com o dinheiro por ser um
elemento poluidor, ento quem que, numa igreja, teria
condio moral e espiritual para lidar com essa parte?
A quarta tendncia comportamental aquela que socializa
o dinheiro no que diz respeito ao seu destino, na inteno de
dar liberdade para que se faa do dinheiro o que bem quiser,
contanto que seja usado para um fim social.
Por trs de todas essas tendncias, h um sentimento de
rejeio perm anente a qualquer tipo de liderana,
principalmente a que lidera realmente.

MEIAS VERDADES SO AS PIORES MENTIRAS


Isso parece muito com o comportamento "intranqilo" de
Judas Iscariotes diante do "esbanjamento" da mulher que
derramou alabastro, nardo carssimo, sobre Jesus. Antecipou-
se Iscariotes e apresentou a sua oposio ao ato aparentemente
impensado da pobre mulher: "Este ungento podia vender-se
68 Dizimista, Eu?!

por grande preo e dar-se dinheiro aos pobres".1Judas, nesse


episdio, parecia uma pessoa consciente do papel social da
igreja diante das comunidades carentes; talvez pertencesse
frente de libertao dos indefesos, pois parecia entendido em
assuntos profundamente sociais. Mas tudo o que fez e o que
disse faziam parte de uma grande encenao. Alis, as meias
verdades so as piores mentiras, Judas Iscariotes no se
conformava, no ato praticado pela mulher que ungiu Jesus,
com o esbanjamento movido pelo amor e gratido.
Aqueles que semelhana de Judas Iscariotes vivem
fazendo discursos inflamados, visando socializao das
contribuies, e os que vivem fazendo propostas irrecusveis
quanto ao destino do dinheiro trazido igreja pelos fiis sob
a forma de dzimos e ofertas no querem tanto administrar o
dinheiro dos outros, mas impedir que algum administre o
seu. Essa maneira de encarar a questo completamente
errada a partir da viso bblica, que deixa bem patente que
nenhum de ns tem coisa alguma para oferecer a Deus,
exatamente porque tudo pertence a Ele. Ora, se tudo pertence
a Deus, inclusive o dinheiro, pela sua participao decisiva
em nos preservar com sade e vigor, devemos chegar a mesma
concluso que Davi:

Agora, pois, Deus nosso, graas te damos e louvamos


o nome da tua glria. Porque quem sou eu,
e quem o meu povo, que tivssemos poder para to
voluntariamente dar semelhantes coisas? Porque tudo vem
de ti, e da tua mo to damos.2

Na verdade, enquanto o nosso sentimento em relao ao


dzimo e s ofertas no for aquele que se baseia na gratido e
no reconhecimento, no haver aprovao de Deus em nada
que realizarmos em seu nome. Lembremo-nos de que Deus
primeiro aceita o homem para depois aceitar a sua oferta.
O Destino da Contribuio 69

OS TRS DESTINATRIOS
DAS NOSSAS CONTRIBUIES
Quanto ao destino das contribuies, Deus nos deixa um
modelo na sua bendita e santa Palavra, a fim de no ficarmos
sem orientao quanto a este assunto to polmico. Ento,
reflitamos detidamente.
O devoto israelita entregava a Deus o seu dzimo e as suas
ofertas de trs modos, a saber: para a manuteno permanente
do culto no santurio; para o sustento dos sacerdotes e dos
levitas; para o sustento dos pobres.
Esses trs modos eram vistos como oferta ao prprio Deus.
1. A m anuteno perm anente do culto no santurio
requeria, nos tempos primitivos, um tabernculo e,
posteriormente, um templo. A ed ificao desses
santurios se tornou possvel pelas ofertas voluntrias
do povo (x 36.2-7; 1 Cr 29.1-14).
E, nesses lugares de adorao, a manuteno contnua do
culto necessitava de acessrios que tinham de ser providos pelas
ddivas do povo, a saber:
a. o leo para as candeias (Lv 24.2);
b. o incenso para o altar (x 30.36);
c. o po da proposio para a mesa do santurio
(Lv 24.9);
d. os animais para os sacrifcios dirios (x 29.39-42).
Essas e outras coisas mais necessrias para o culto sob o An
tigo Pacto apenas podiam ser obtidos pelo emprego de dinheiro
ou pelas ddivas em espcie da parte dos fiis. O profeta
Malaquias refere-se, provavelmente, a esse "mantimento" na Casa
de Deus (Ml 3.10).
2. Os ministros de Deus. Pelo fato de os sacerdotes e levitas
no terem recebido nenhuma herana material e por
terem sido separados por Deus para um trabalho com
envolvimento integral, Deus os fez participantes oficiais
70 Dizimista, Eu?!

e exclusivos dos seus bens sagrados. Embora j estivesse


prevista a ajuda aos pobres, orfos, vivas, estrangeiros,
necessitados etc., com subsdios dos bens sagrados,
somente os sacerdotes e levitas podiam tocar; administrar
essas ddivas de Deus. Isto quer dizer que todas as ddivas
e ofertas que cada israelita trazia ao Tabernculo no tinha
por objetivo o sustento dos ministros do Senhor. O povo
no tinha e no tem absolutamente nenhuma obrigao
de sustentar os ministros e os levitas com os seus dzimos
e ofertas. Primeiro, porque, se assim fosse, os sacerdotes
teriam sempre que agir diplomaticamente para no ferir
o povo, para que no lhe faltasse o sustento. Segundo, os
ministros perderiam a f e o senso de dependncia de
Deus, ingredientes que jamais podem faltar a um ministro.
Por isso, Deus se coloca como "a herana" da tribo de
Levi, isto , o provedor permanente daqueles que Ele
mesmo escolheu e que comem do altar. Logo, ao entregar
os seus dzimos e as suas ofertas, o povo jamais pode
pensar que isso significa estar sustentando o ministro, pois
tal ato uma questo pessoal entre o que dizima e Deus
somente, independente de qualquer outra coisa. Dizimar
com o sentimento de que se est sustentando o ministrio
um sentimento equivocado. Devemos entregar os nossos
dzim os e ofertas por estarmos profundam ente
agradecidos a Deus. Esse o sentimento real que todos
devem ter. Por outro lado, a Bblia diz tambm que todos
os que so beneficiados pelo ministrio e trabalho de
algum ministro devem torn-lo participante de todos os
seus bens. Nesse caso, trata-se de um ato de pura gratido,
e no do mesquinho sentimento de pagar por um servio
prestado.
Deus deixa bem claro em sua Palavra que os ministros tm
parte exclusiva nos seus bens. Alm disso, o ministro de Deus
tem o Senhor como o seu maior tesouro. Em outras palavras,
um verdadeiro ministro de Deus ver sempre todas as coisas
O Destino da Contribuio 71

ao seu redor como secundrias, uma vez que Deus a sua


maior herana.
Ento, conclui-se que Deus o provedor direto do sustento
daqueles que ministram no seu santurio, em todas as reas de
suas vidas.
Assim diz o Senhor:

E eis que aos filhos de Levi tenho dado todos os dzimos


em Israel por herana, pelo seu ministrio que exercem, o
ministrio da tenda da congregao,3

E o apstolo Paulo completa:

No sabeis vs que os que administram o que sagrado


comem do que do templo? E que os que de contnuo esto
junto ao altar participam do altar? Assim ordenou tambm o
Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do
evangelho,4

A grande dificuldade de algumas pessoas contriburem na


obra de Deus est exatamente no fato de elas imaginarem que
o dinheiro que entregam vai para o sustento do pastor. As
pessoas que assim pensam e agem perdem por completo o
motivo pelo qual devem contribuir, a saber: a gratido a Deus
pelos seus grandes e poderosos feitos. O salmista Davi exclama:

Que darei eu ao S e n h o r por todos os


benefcios que me tem feito?5
Esse deve ser o "esprito" com o qual devemos nos apresentar
no altar de Deus, quando entregarmos os nossos dzimos e
ofertas, sob pena de perdermos a bno do Senhor.
3. O pobre que tambm tinha direito nas ddivas dos
israelitas. Nas suas festividades, os israelitas tinham de
repartir suas ddivas com o rfo, a viva, o estrangeiro e
o pobre (Lv 19.9,10; Dt 14.28.29; 15.1; 16.11; 24.19).
72 Dizimista, Eu?!

Hoje a igreja poderia assistir muito mais os seus membros


carentes, se alguns princpios exarados no livro dos Atos dos
Apstolos fossem observados, tais como:
a. O princpio da unidade. "Todos que creram
pensavam e sentiam do mesmo modo" (At 4.32a).
b. O princpio do bem comum. "Ningum dizia que
as coisas que tinha eram s suas" (At 4.32b).
c. O princpio da partilha. "... mas todos repartiam uns
com os outros tudo que tinham" (At 4.33a).
d. O princpio do reconhecimento de autoridade. "...
vendiam as suas terras ou as suas casas, traziam o
dinheiro e o entregavam aos apstolos" (At 4.34).
e. O princpio das distribuies justas, segundo as reais
necessidades. "E cada um recebia uma parte, de
acordo com a sua necessidade" (At 4.35).
f. O princpio da sinceridade. "Vendeu lAnanias e
Safira] um terreno, mas s entregou uma parte do
dinheiro aos apstolos, ficando com o resto" (At 5.1).
O exemplo destacado demonstra a ausncia dessa
virtude.
Esses princpios demonstram o quo longe estamos de sermos
a comunidade ideal para Deus. Isso talvez se deva falta de
conscincia que a maioria dos cristos tem das suas obrigaes
para com os seus irmos necessitados.
Conclumos que, se enxergarmos o dinheiro pela tica de
uma propriedade privada que precisa crescer e se expandir
cada vez mais, ento jamais entenderemos o comportamento
da Igreja Primitiva, que se tornou uma comunidade na acepo
da palavra, porque via o dinheiro como elemento de
distribuio, e no de possesso.
O amor a Deus e no a um ideal socialista deve ser a
fora motriz permanente para o desprendim ento e a
contribuio num relacionamento interpessoal, pois qualquer
O Destino da Contribuio 73

movimento comunitrio na igreja no pode se degenerar no


rebaixamento e marginaiizao dos pobres, tornando-os uma
espcie de colnia de caridade dos poderosos.

'Mateus 26.9.
-1 Crnicas 29.13,14.
'Nmeros 18.21.
41 Corntios 9.13,14.
5Salmos 1 16.12.
8
DEUS N O ACEITA
O S EG U N D O
PLANO
Disse Jesus: Mas buscai primeiro o
Reino de Deus, e a sua justia,
e todas essas coisas vos sero acrescentadas.
(Mt 6.33)

O livro de Ageu traz lies preciosssimas para os que


desejam legitimamente se tornar abundantes contribuidores na
obra de Deus, alm de mostrar, em cores vivas, o lado escuro
da vida daqueles que insistem em colocar Deus em segundo
plano na escala de suas prioridades.
Por mais que se rejeite a idia de que Deus no aceita o
segundo lugar em nossas vidas e que, muitas vezes, a escassez
financeira resultado dessa atitude fria, insensvel e mesquinha
de quem no olha a obra de Deus com olhos generosos, a
mensagem de Ageu nos conscientiza dessa verdade.

QUEM FOI AGEU?


Ageu, o profeta desconhecido, mencionado somente em
Esdras 5.1 e 6.14, juntamente com Zacarias e a reconstruo
do segundo templo. Esse profeta atuou pouco tempo, talvez
76 Dizimista, Eu?!

quatro meses, no ano 520 a.C., ou seja, no primeiro dia do


sexto ms at o 24 do nono ms. Ele profetizou na poca das
revoltas, na construo do templo. O livro pouco extenso:
contm apenas dois captulos. Sua narrao encontra-se na
terceira pessoa e, conforme alguns autores, teve uma redao
final na obra do cronista. A obra possui quatro perodos de
redao (1.1; 1.15-21; 2.10) que tratam das festas e
comemoraes da construo do segundo templo, no dia 24
do nono ms (2.18). Ela mostra ainda a fundao do templo, o
arrependimento do povo e o dia da purificao. Fala de
Zorobabel e do sacerdote Josu trabalhando juntos no templo,
perodo que apresenta grandes dificuldades: a seca e as escassas
colheitas paralisam todas as tentativas de reconstruo. As
dificuldades quanto edificao do templo e construo da
cidade so enormes, piorando a situao dos judatas e de seus
empreendimentos (1.1-15).
Em 2.1-9, o profeta convoca o sacerdote e o governador a
realizarem suas obras, porque Deus, assim como ajudou no
exlio, estar ajudando novamente. Em 2.10-23, fala-se do
governador como uma inspirao messinica. Zorobabel, o
servo eleito de Deus, descendente de Davi e precursor do
Messias. A vitria que ele obtm escatolgica. O final do
livro importante, pois constitui um alerta para o povo: a
exortao (1.1-5; 2.10-14), a pobreza (1.6-11; 2.15-17), o
retorno (1.12-14; 2.18,19), o Messias prometido (2.1-9; 2.10-13).
A mensagem do profeta Ageu uma convocao e um
encorajamento ao pequeno grupo de judeus remanescentes
que permanecem fiis e incitados a reconstruir a sua vida atravs
da reconstruo do templo, das muralhas e da cidade. As
dificuldades econmicas e sociais, polticas e religiosas
precisavam ser superadas. A reconstruo do templo anular,
ento, a falta de religiosidade. Os trabalhos faro o povo
esquecer a misria e, assim, o Eterno atuar de novo no meio
do povo. Todas as naes derrotadas vero Jerusalm no seu
brilho e glria para sempre. O povo ter o seu enviado, o
Deus No Aceita o Segundo Plano 77

Messias de Davi, e a paz e as mudanas sociais ocorrero.


Zorobabei o cumpridor dessa promessa (2.7,22; 2.9,20-23).
H ainda algumas tradies relacionadas ao profeta Ageu
que o situam cronologicamente na Histria. Analisemos:
1. A primeira afirma que o profeta era de descendncia
sacerdotal. Essa interpretao apoiada por referncias
a seus interesses clticos e a seu conhecimento da tcnica
sacerdotal (2.11).
2. A segunda assevera que Ageu teria visto o primeiro templo
e, por conseguinte, era homem muito velho ao tempo de
seu ministrio (2.3). Essa opinio explicaria por que eie
no trabalhou por mais tempo.
3. A terceira supe que Ageu nasceu na Babilnia e era
ainda criana ao vir a Jerusalm. Dessa maneira, Ageu
provavelmente testemunhou a crescente apatia durante
aquele perodo e, ao chegar idade apropriada, o Esprito
de Deus operou atravs dele com o ministrio proftico.
A mensagem bsica do livro de Ageu : "Mas busca? primeiro
o Reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas vos sero
acrescentadas" (Mt 6.33).
Quando o povo to-somente buscava e se preocupava com
os seus prprios interesses, faltava-lhe a bno de Deus (1.6).
Quando, porm, dedicava-se em satisfazer a vontade de Deus,
"... as demais coisas eram-lhe acrescentadas".
Verdadeiramente, todas as coisas dependem da bno de
Deus: "Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os
que a edificam" (SI 127.1).

O CONTEXTO HISTRICO DE AGEU


As profecias de Ageu datam de 520 a.C., segundo ano do
rei Dario (1.1).
1. O retorno sob a liderana de Zorobabei. Cerca de
cinqenta mil judeus serviram-se da permisso dada por
78 Dizimista, Eu?!

Ciro para retornar a Jerusalm. Levaram consigo os


tesouros que Nabucodonosor havia tirado do templo.
Assim que chegaram a Jerusalm, edificaram um altar de
holocausto e lanaram os alicerces do novo templo.
2. Momentos de desnimo. Logo, o entusiasmo transformou-se
em desnimo. O relacionamento com aqueles que haviam
ocupado a terra foi de muita tenso. Especialmente difcil
foi a hostilidade dos samartanos. Alm disso, vieram anos
de colheitas escassas e tempos de carestia. A inflao
daqueles dias pode ser sentida nas palavras do profeta:

Semeais muito e recolheis pouco; comeis, mas no


vos fartais; bebeis, mas no vos saciais; vesti-vos, mas
ningum se aquece; e o que recebe salrio recebe salrio
num saquitel furado,1

3. A construo retomada. Graas ao ministrio do profeta


Ageu e Zacarias, a construo do templo foi retomada. E,
no ano 516 a.C., exatamente setenta anos aps a
destruio do templo em 586 a.C., o novo templo,
conhecido como templo de Zorobabel, foi terminado.
Todavia, este templo nem de longe era comparvel ao
grandioso templo de Salomo em termos de suntuosidade.

importante notar que Ageu trabalha parcialmente com


Zacarias, sendo que este ltimo comeou o seu ministrio no
oitavo ms do ano 520 a.C., um ms antes dos dois ltimos
orculos de Ageu.

AS QUATRO MENSAGENS DE AGEU


Ageu, como j dissemos, teve um desempenho importante,
estimulando o povo a concluir a construo do templo.
O I ivro de Ageu contm quatro mensagens que ele entregou
em diferentes ocasies.
Deus N o Aceita o Segundo Plano 79

1. A primeira mensagem (1.1 -2.1). Foi proferida durante a


Festa da Lua Nova, no ano 520 a.C. O profeta mostrou
ao povo que as necessidades materiais que o afligiam
eram resultado direto de eles terem, fria e apaticamente,
abandonado a edificao do templo. O povo e os seus
lderes demoraram 24 dias para aceitar a mensagem do
profeta e recomear a reconstruo do templo.
2. A segunda mensagem (2.2-9). Foi proferida durante a Festa
dos Tabernculos, quando muita gente havia se reunido
em Jerusalm. O entusiasmo do povo tinha se arrefecido,
e o profeta os estimulava a continuar, sem se deixar abater
pelo fato de a glria do novo templo parecer-lhes menor
que a do primeiro.
3. A terceira mensagem (2.10-19). Ageu, na terceira
oportunidade que Deus o impeliu a falar com o povo,
mostrou aos hebreus como a bno do Senhor estava
sobre eles, uma vez que retornaram edificao do
templo. Essa bno no seria apenas espiritual, mas
tambm material.
4. A quarta mensagem (2.20-23).Trata-se de uma promessa
especial a Zorobabel de que seria conservado em
segurana, apesar das perturbaes que assolavam o
Imprio Persa. A referncia ao "anel de selar", no
versculo 23, provavelmente uma reminiscncia das
palavras que Jeremias pronunciara acerca da sorte do av
de Zorobabel, Joaquim, em Jeremias 22.24.

A CONTEMPORANEIDADE DA
MENSAGEM DE AGEU
Na verdade, h muito para se aprender hoje com as
mensagens do profeta Ageu, pois, semelhana do povo de
Israel, a igreja tem passado pelas mesmas experincias
dolorosas, frustrantes, por deliberadamente alguns cristos
80 Dizimista, Eu?!

colocarem Deus em segundo plano em suas vidas. Observemos


ento, com cuidado, o teor da mensagem do profeta Ageu.
1. O perigo de colocar Deus em lugar secundrio em
nossas vidas. Atualmente, colocar corretamente as
obrigaes em ordem de prioridades tem sido um dos
grandes problemas enfrentados por muitas pessoas.
Alguns, mesmo convictos de suas responsabilidades
diante do Senhor e de sua obra, ainda que conscientes
das necessidades da Casa de Deus, acham sempre uma
desculpa para pagar ou com prar algo de suma
importncia, porm o Senhor sempre acaba ficando
para depois. Essa atitude cmoda nos coloca numa
posio melindrosa no que diz respeito nossa prpria
manuteno. Deus nos avisa que no aceita o segundo
lugar e retm, por isso, as bnos materiais (1.9).
2. O perigo de deixar para amanh o que para fazer
hoje (Ag 1.2). s vezes queremos dar uma "pequena
ajuda" a Deus, fazendo com que E!e e os seus ministros
dem ateno ao nosso bom senso. Todavia, isso no
permitido nem mesmo aos ministros. Quando Deus
determina algo para fazermos, ou fazemos com toda a
fidelidade e sinceridade ou trazemos srios prejuzos
para a obra de Deus.
D eus no precisa ab so lu tam en te dos nossos
"em purreznhos". Ele no precisa com o estamos
cansados de dizer de um momento mais adequado para
fazer a sua obra. Ele a realiza mesmo em meio s tempestades,
ao fogo, guerra, s catstrofes, runa etc. Por isso elevemos,
de pronto, reagir positivamente sua Palavra, sem questionar,
a fim de que ela flua atravs de ns.
3. O perigo de desistir e desanimar diante dos desafios
exigidos pela obra . H alguns falsos dizimistas que, na
verdade, no querem ajudar a obra de Deus por causa
da avareza que os domina. Eles se defendem dessa
Deus N o Aceita o Segundo Plano 81

acu sao com os argum entos mais vu ln erveis


possveis, revelando-se os mais mesquinhos dos
contribuintes.
Devemos compreender que a prtica de contribuir ,
essencialmente, um ato de f, amor e gratido. Por isso, Ageu,
sob a inspirao divina, declara:

E farei tremer todas as naes, e vir o Desejado


de todas as naes, e encherei esta casa de glria,
diz o S e n h o r dos Exrcitos. Minha a prata,
e meu o ouro, disse o S e n h o r dos Exrcitos.2

4. As bnos que acompanham uma pessoa que pe Deus


como a preocupao ltima de sua vida. Israel, aps ouvir
a mensagem de Ageu, levou ainda 24 dias para tomar
uma deciso com relao ao templo de Deus. Tomada a
deciso correta, lanaram mais uma vez a pedra
fundamental (Ag 2.18,19).
Os dias de Ageu assemelham-se muito aos nossos: muita
carestia, inflao galopante, juros altos, pouco dinheiro, retorno
quase que nenhum para o trabalhador. Contudo, a Bblia diz
que, a despeito de estarmos vivendo os piores dramas e
necessidades, devemos seguir os princpios divinos e no o
nosso bom senso, pois, quase sempre este no nos leva a lugar
nenhum.
Segundo Eclesiastes 11.1-6, devemos investir, avanar,
mesmo em meio a ventos contrrios. O Pregador nos d vrios
conselhos prticos com os quais podemos levar vantagem em
tempo de crise. Vejamos:
1. Deve-se investir em vrios flancos porque nunca se sabe
de onde vir a resposta positiva (v. 1).
2. No se pode esperar que a situao mude para se fazer
algum investimento porque ns que devemos mudar o
caos a partir do nosso mover histrico (v. 3).
82 Dizimista, Eu?!

3. No se pode olhar para as circunstncias contrrias (v.


3b). H que se ter "viso distante", tal como o salmista
disse: "... Na tua luz, eu vejo a luz".
4. preciso coragem e determinao para seguir crendo
nos sinais e princpios divinos e aceitar a forma de Deus,
mesmo que seja extremamente paradoxal, pois Ele
imprevisvel.
5. O melhor a fazer valorizar o investimento e ter vrias
frentes na obra de Deus (v. 6), pois no tempo certo
colheremos.3

'Ageu 1.6.
^Ageu 2.7,8.
J Eclesiastes 11.1-6.
9
O D EV O R A D O R
REPREENDIDO
A gratido o clmax de toda a contribuio crist.
Quando Deus opera de tal modo no corao do
homem que sua contribuio financeira transforma-se
em um ato de adorao, ento pode-se dizer que,
verdadeiramente, esse corao tem
experimentado a graa de contribuir.
Paulo Cesar Lima

Malaquias tem muito a nos ensinar e exortar acerca de nossas


obrigaes para com Deus. Por ser um profeta ps-exlio, a
tnica de sua mensagem nica: chamar o povo ao
arrependimento e espiritualidade apontando, sobretudo, o
caminho da restaurao e de uma vida prspera.
O povo de Israel quando retornou do cativeiro babilnico
para Jerusalm sofreu todos os tipos de presses, desde a
primeira at a ltima leva.
Malaquias, contemporneo de Esdras e Neemias, levantado
por Deus com uma mensagem de restaurao espiritual e material.
Esses dias, em cerca de 400 a.C., foram notoriamente difceis
e nublados. Os guias religiosos no estavam proclamando nem
mantendo as leis de Deus. A Casa do Senhor estava sendo
despojada da sua glria, dos seus dzimos e das suas ofertas. O
povo escolhido estava realizando casamentos mistos com as
naes pags circunvizinhas e deixando, portanto, de cumprir
84 Dizimista, Eu?!

com as suas legtimas responsabilidades. Assim, a mensagem


de Malaquias os reprovava e desafiava, colocando a situao
s claras.

CONDIO DO POVO DE ISRAEL


O estado de penria espiritual que o povo estava vivendo
notado pelas denncias do profeta Malaquias. Vejamos:
1. Decadncia espiritual. Os sacerdotes e os levitas haviam
abandonado as leis de Deus. Estava havendo um
descomprometimento total dos guias religiosos de Israel
com relao aos estatutos do Senhor. No captulo primei
ro de Malaquias, fica patente essa decadncia.
2. Decadncia moral. Moralmente, o povo de Deus estava
abalado. Malaquias denunciou em alta voz a mistura do
povo ao contrair npcias com muiheres estrangeiras. Leia
Esdras 10.
3. Decadncia social. Lendo o captulo 2 de Malaquias,
podemos compreender como estava baixo o nvel do povo
de Deus. Os homens estavam divorciando-se de suas
mulheres para casar-se com as estrangeiras, ou seja,
adoradoras de outros deuses. Esse era um problema socia!
muito srio, que precisava ser denunciado.

PRINCPIOS PARA UMA RESTAURAO


ESPIRITUAL
Do ponto de vista divino, no h substituto para o
arrependimento e para a obedincia. Quando naes e
indivduos se afastam das leis de Deus e manifestam esprito
de rebeldia, o Cu exige nada menos que uma restaurao
espiritual. Isso significa:
1. Uma restaurao espiritual, cujo incio o arrependi
mento. Deus fala atravs de Malaquias ao povo: "Tornai
O Devorador Repreendido 85

vos para mim, e eu tornarei para vs..."1Arrependimento


significa mudana de idias que conduz a uma mudana
de vida. Em essncia, uma volta completa, um retorno
com contrio e humildade a um Deus ofendido e entris
tecido.
2. Uma restaurao espiritual perpetuada pela obedincia.
Malaquias diz: "Desde os dias de vossos pais, vos
desviastes dos meus estatutos e no os guardastes".2Deus
vinculou a bno a uma vida de obedincia: "Faze isto
e vivers" (Lc 10.28). Como se v, no h nada de
legalismo; trata-se de um princpio divino de vida e
bno.
3. Uma restaurao espiritual baseada na renncia. Toda
restaurao exige do indivduo renncia, conforme est
escrito em Provrbios 28.13: "... O que as confessa e deixa
alcan ar m iseric rd ia". Deus exigia do povo
compromisso elemento sempre precedido pelo
despojamento de alguma coisa.
4. Uma restaurao espiritual que exige restituio material.
"Trazei todos os dzimos casa do tesouro".3 A Bblia
Sagrada determina que o princpio da doao material a
Deus uniforme e absoluto. Quando entregamos o
dzimo, Deus abenoa, e quando retemos, Deus
amaldioa (Ml 3.7-10).
a. O lugar desta restituio. "Trazei todos os dzimos
casa do tesouro". Desde a poca de Ezequias, rei
dejud (2 Cr 31.11), havia no santurio um depsito
para armazenar os dzimos e as ofertas do povo (Ne
10.38,39). E, se porventura, algum morasse longe,
trocava-se o material em dinheiro que era trazido
ao lugar que o Senhor determinava (Dt 14.22-29).
Segundo a palavra de Paulo aos Glatas, no captulo
6, versculo 6, entendemos que devemos entregar o
dzimo para usufruirmos das bnos de Deus.
86 Dizimista, Eu?!

Em outras palavras, entregar o dzimo a forma bblica de


dizer "muito obrigado" a Deus.
b. A finalidade dessa restituio. "... para que haja
mantimento na minha casa".4Os dzimos e as ofertas
eram os nicos meios de subsistncia dos sacerdotes
(Nm 18.20-32). Deus, por isso, ordena do mesmo
modo que a Igreja funcione por meio dos dzimos e
das ofertas dos que nele crem (1 Co 9.1 -14).
c. Como fazer para entregar os dzimos e as ofertas
Primeiramente, segundo o que nos informa a Bblia,
este meio de adorao deve comear com um bom
propsito (2 Co 9.7), ato contnuo que, quando
proposto, deve ser consagrado como algo santo que
no nos pertence mais (Lv 27.28). Logo aps,
devemos traz-los Casa do Senhor ou do tesouro
e entreg-los aos sacerdotes no altar (Ml 3.10).

OPERAO DIVINA
De fato, depois que o povo ou o indivduo se convence
dos seus maus caminhos e volta-se novamente para Deus,
as bnos do Senhor comeam novamente a ser derramadas
(2 Cr 7.14). Observe as promessas divinas contidas na
exortao de Malaquias:
1. "... tornarei para vs". Deus est pronto a nos perdoar e
abenoar com o poder da sua presena. Porque a maior de
todas as ddivas ter a presena gloriosa de Deus conosco.
2. As janelas do Cu sero abertas. Essa era uma maneira
antiga de falar sobre o derramamento das bnos de Deus.
Aos fiis, Ele conceder bnos sem medida.
3. O devorador ser repreendido (Is 59.19). Eis aqui o fator
milagroso nas finanas de quem honra a Deus pelo uso correto
e bblico de seu dinheiro. Quantas pessoas h que esto sendo
"devoradas" porque no desfrutam de nenhuma proteo por
parte do Senhor no aspecto financeiro de sua vida.
O Devorador Repreendido 87

4. A terra ser deleitosa. Veja o que Deus prometeu a Israel:


"E todas as naes vos chamaro bem-aventurados; porque vs
sereis uma terra deleitosa".5 Exatamente isto: prosperidade e
felicidade. Mas somente se honrarmos a Deus com as primcias
e se formos generosos em nossas ofertas.
Esses so os princpios dos quais no podemos nos afastar,
para que tenhamos sucesso financeiro, familiar, profissional,
enfim, a fim de que sejamos prsperos em todas as reas.

'Malaquias 3.7b.
2Malaquias 3.7a.
3Malaquias 3.10a
4Malaquias 3.10b
5Malaquias 3.12.
10
O DZIMO
NO NOVO
TESTAMENTO
Nossos atos de amor deveriam causar-nos aperturas
financeiras. Se vivemos no mesmo nvel daqueles que
tm a mesma renda que ns, provavelmente estamos
dando muito pouco a Deus.
C. S. Lewis

O dzimo existiu antes, durante e depois da Lei. Esse fato


ratifica que ele uma maravilha universal, pois uma forma
de humanizar o mercado na difcil relao homem/trabalho/
dinheiro. Contudo, h alguns que, provando um total
desconhecimento do ensino bblico no que diz respeito ao
dzimo, postulam a idia de que no Novo Testamento no se
encontra nenhum mandamento expresso que nos ordene a
entreg-lo. Tal argumento, quando muito, s expe os tais que
assim pensam, pelo fato de desconhecerem o propsito de Deus
na Nova Aliana. Bastaria que lssemos o mandamento bblico:
"Amai a Deus sobre todas as coisas..." para reavaliarmos a nossa
dedicao a Ele com uma parte do todo que Ele nos concede.
Certamente, seria constrangedor para ns!
Prioritariamente, o que devemos saber que Deus, no Novo
Testamento, deu tudo ao homem. Assim, o Senhor espera que
a relao do homem com Ele seja de gratido, reconhecimento
90 Dizimista, Eu?!

e amor. Movido por esses sentimentos, o homem redimido deve


determinar, por si mesmo, qual ser a sua dvida em termos de
dinheiro. Entende-se que, biblicamente, varia de pessoa para
pessoa. Todavia, segundo Jesus, "aquele a quem pouco
perdoado pouco ama".1A conscincia ou o reconhecimento
do amor e perdo de Deus decide a proporo. Novamente:
"E a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir; e ao
que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir".2 Dotes
materiais e dons espirituais devem tambm determinar a
proporo. Essa a lei do Senhor.
Na verdade, se os cristos reconhecessem, em qualquer medi
da, a altura e a profundidade do amor de Deus, que os torna
participantes da redeno feita na cruz, no haveria necessidade
de traar normas a respeito da contribuio. Se percebessem ade
quadamente que muito para no dizer tudo da prosperidade
material e das oportunidades sociais vem das mos de Deus, ento
seriam os primeiros a reconhecer que deles se espera muito mais.
Contribuio inadequada quase sempre evidncia de que esse
reconhecimento falho ou, em outras palavras, a espiritualidade
est em baixo nvel.
Jesus falou mais sobre dinheiro do que sobre qualquer outra
coisa. E isso representa mais ou menos um quarto de suas
pregaes. Em todo o Novo Testamento, ele falou sobre dinheiro
noventa vezes. Dos 109 versculos do Sermo do Monte, 22
referem-se a dinheiro. E das 49 parbolas que contou, 24
mencionam o dinheiro.
Jesus declarou que no veio anular a Lei e os Profetas, mas
cumpri-los. E o dzimo ensinado tanto na Lei como nos
Profetas. Certamente, o Senhor Jesus era dizimista, pois foi
educado em um lar judeu de pessoas piedosas, e todo judeu
piedoso era dizimista.
Se Jesus foi acusado de violar a Lei por curar no sbado,
ento, se Ele no praticasse o dzimo, certamente teria sido
acusado tambm pelos fariseus.
Em Mateus 23.23, Jesus fala sobre o dzimo. Se algum
no paga o dzimo por alegar que ele pertence dispensao
O Dzim o no Novo Testamento 91

da Lei, ento deve verificar que nessa passagem o prprio


Jesus afirma que, conquanto o mais importante da Lei seja o
juzo, a misericrdia e a f, dizimar tambm faz parte do
cumprimento da vontade divina. Ademais, qual o cristo
que recusa essas trs preciosidades s pelo fato de terem elas
pertencido Lei?
Na parte final do versculo, Jesus fala que no se deve omitir
deixar de praticar o dzimo de tudo, at das hortalias.
Mas se algum argumenta que essas palavras foram dirigidas
aos fariseus e no a ns, ento teramos que desprezar todos
os outros ensinos de Jesus.
Finalmente, e o mais importante, Jesus ressaltou que se a nossa
justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum
entraremos no Reino dos Cus.3Desse modo, Jesus nos apresenta
um padro mais elevado que o dos fariseus. E, se formos inferiores
a eles na prtica dos dzimos, estaremos provando que a nossa
religio produz frutos inferiores aos do farisasmo.

O PRIVILGIO DO CRISTO EM CONTRIBUIR


A alegria que a prtica do dzimo traz um dos maiores
prazeres da vida crist de que os no-dizimistas ficam privados.4
H de fato alguns privilgios para o cristo que contribui na
obra de Deus:
1. O privilgio de imitar a Deus (Jo 3.16; Ef 5.1). Se Deus
entregou a sua ddiva mais preciosa, por que no fazer o
mesmo?
2. O privilgio de imitar Jesus (2 Co 8.9). Nessa sentena,
Paulo mostra que o Esprito Santo, que impulsionou os
macednios em sua contribuio, o mesmo Esprito eter
no que sustentou o Salvador quando Ele "se ofereceu a si
mesmo imaculado a Deus".5Isso mostra o que sacrif
cio no nvel mais sublime.
3. O privilgio de cooperar com a igreja (At 4.34; Cl 6.6).
Sem dvida, um privilgio cooperar com a igreja do
92 Dizimista, Eu?!

Senhor atravs das nossas contribuies. Entregamos dez


por cento para Deus e Ele nos empresta noventa por cento.

A PRXIS DA CONTRIBUIO
LUZ DO NOVO TESTAMENTO
Segundo o que encontramos exaustivamente ao longo de
todo o Novo Testamento, a contribuio crist tem de satisfazer
trs requisitos bsicos:
1. Tem que ser voluntria (2 Co 9.7). O dzimo, alm de ser
uma obrigao moral e espiritual para com Deus e sua
Igreja, deve seguir a voluntariedade. nesse ponto que
ultrapassamos as normas estabelecidas e dedicamos nossa
contribuio s exigncias do amor.
2. Tem que ser metdica (1 Co 16.2). Esta expresso mostra
que o Novo Testamento ensina que a contribuio, alm
de ser voluntria deve ser metdica, e no desorganizada,
avulsa ou de acordo com as necessidades da igreja local.
O dzimo satisfaz tambm o requisito da metodizao,
pois o dizimista contribui regularmente, por ms ou por
semana.
3. Tem que ser proporcional aos rendimentos (1 Co 16.2b).
Os oferentes mensalistas ou avulsos no satisfazem essa
exigncia b b lica, pois sua co ntribu io no
proporcional aos rendimentos. Somente o dzimo capaz
de satisfaz-la. Se o cristo resolver contribuir com mais,
est correto, mas se resolver contribuir com menos est
errado, pois a Bblia estipula o mnimo de dez por cento.

A PROPORCIONALIDADE
DA CONTRIBUIO NO NOVO TESTAMENTO
A contribuio, conforme ensina o Novo Testamento, no
pode ser inferior ao dzimo, por causa das importantes razes
relacionadas abaixo:
O Dzim o no Novo Testamento 93

1. A ampliao dos mandamentos do Antigo Testamento


quando inseridos no Novo. Como se pode notar, o Senhor
Jesus, ao transportar todos os mandamentos do Antigo
Testamento para o Novo, deu-lhes uma nova
interpretao, ampliou-lhes o sentido, tornando-os mais
consentneos com o esprito da Graa. Portanto, se os
preceitos do Antigo Testamento transportados para o Novo
sofreram reparos de profundidade e foram ampliados com
vrios aditivos, dando-se-lhes maior dimenso espiritual,
por que no admitir o mesmo critrio em relao aos
mandamentos da contribuio ou, melhor dizendo, em
relao ao mandamento do dzimo?
2. As finalidades (Ml 3.10; 1 Co 9.11-14). No Antigo
Testamento, a finalidade do dzimo era manter o servio
religioso. Deus o exigiu dos judeus para que houvesse
mantimento em sua Casa. Dessa forma, ele era utilizado
para manter o culto centralizado em Jerusalm, em um s
templo, para toda a nao. Hoje o dzimo utilizado para
sustentar a causa de Cristo no mundo inteiro e construir
milhares de templos, para o sustento de pastores, obreiros,
misses, institutos bblicos, imprensa evanglica, programas
de rdio, televiso e sociedades bblicas, alm de orfanatos,
asilos, hospitais e outras entidades filantrpicas.
Aos corntios, Paulo fala do dever das igrejas de sustentar os
obreiros. O sustento ao qual se refere no versculo 13 o dzimo.
Isso quer dizer que da mesma forma como eram sustentados
os sacerdotes no tempo da Lei, assim deve ser no tempo da
graa com os ministros do Evangelho.
3. O exemplo dos primeiros cristos (At 4.34,35; 2 Co 8.1-5).
O exemplo dos primeiros cristos mostra uma larga viso
do Cristianismo e uma nova interpretao dos bens
materiais e dos valores eternos. Eles no contribuam com
apenas dez por cento, mas, algumas vezes com cem por
cento. Deve-se compreender, no entanto, que essas so
94 Dizimista, Eu?!

as contribuies avulsas e no ofertas regulares. Observe


a expresso: " medida que algum tinha necessidade".
No se tratava, como vemos, de algo metdico, regular,
sistemtico, mas espordico, ou seja, de contribuies
de emergncia. Vale destacar que o texto deixa bem claro
que todas as ofertas eram trazidas para a administrao
dos apstolos, isto , ningum fazia conforme o seu
parecer. E correto que se preste uma ajuda a algum que
apresente uma necessidade imediata, mas da tentar
assenhorear-se de tal privilgio com dinheiro alheio o
dzimo absolutamente errado. O cristo deve fazer a
sua parte entregando o dzimo a quem de direito e o
ministro, por seu turno, obriga-se a dar o melhor destino
ao que chega s suas mos, ou seja, cada um deve se
limitar rea de sua competncia.

AS VITRIAS DO CRISTO QUANDO CONTRIBUI


1. Vitria sobre a avareza (Ef 5.5; Cl 3.5). Segundo o
Dicionrio Aurlio, avareza significa "apego srdido ao
dinheiro". Estamos conscientes de que entre as foras que
atuam contra o poder da Palavra na alma humana est a
seduo da riqueza. So os "espinhos" que sufocam a
Palavra, fazendo-a infrutfera. Em Lucasl 6.8-16, Jesus fala
da avareza. Acautelemo-nos, para que o nosso cuidado
com a Palavra de Deus no seja devido avareza.
2. A vitria sobre o materialismo (1 Co 2.14,1 5). O dzimo
um assunto espiritual pelo fato de exigir f de quem o
entrega. Por isso o homem natural no o entende, pois
est longe de sua percepo. O exemplo clssico de
materialismo na Bblia nos dado pelo ovem rico.6
3. Vitria sobre o egosmo (Gl 6.10). Egosmo o amor
excessivo aos bens, sem considerao aos interesses
alheios. Segundo o que aprendemos dos ensinamentos
de Jesus, nenhuma ao crist deve estar voltada para
O D zim o no Novo Testamento 95

ns mesmos. No h servio cristo do eu. Servir significa


sair de si mesmo, estar livre da ansiedade acerca de si
prprio, a fim de estar disponvel para os outros. Na
verdade, so loucos aqueles que perdem as oportunidades
que Deus lhes concede de ajuntar tesouros no Cu.

MTODOS DE CONTRIBUIO
LUZ DO NOVO TESTAMENTO
1. Dzimo (Mt 23.23; 1 Co 9.13). Trata-se da contribuio
regular, metdica em prol da manuteno da obra e, por
extenso, dos seus ministros, embora o sentimento
primeiro seja o de agradecer a Deus.
2. Ofertas (At 2.45; 4.34; 11.29). As ofertas so contribuies
avulsas, espordicas e atendem s necessidades urgentes
da famlia ou da obra de Deus. Elas envolvem toda rea
de gratido a Deus pelos seus poderosos feitos.
3. Corao voluntrio (2 Co 9.7). uma contribuio
totalmente consagrada ao amor. Ela pode visar o
suprimento de uma necessidade ou apenas significar um
ato de agradecimento a Deus.

ALGUMAS QUESTES DIFCEIS


Estas so algumas perguntas mais freqentes:
1. Como deve o comerciante que no tem renda certa pagar
os seus dzimos?
Deve fazer um clculo aproximado para efetuar os seus
pagamentos mensalmente e, no fim do ano, quando o contador
fizer o balano, deve repor, ou se pagou a mais, descontar no
ano seguinte. Se ambulante, deve pagar o dzimo de tudo o
que ganha.
2. O dzimo inclui tambm o 13 2 salrio e outras rendas?
Sim. Se o crente paga o INSS ou imposto sobre sua renda,
por que no pagar o dzimo?
96 Dizimista, Eu?!

3. As mesadas que as esposas ou filhos recebem do marido


precisam ser dizimadas?
Se a mesada foi dizimada j pelo esposo, ento ela est
isenta do dzimo. Mas se ela procede de uma renda no
dizimada, porque o marido no cristo ou dizimista, ento
deve-se pagar o seu dzimo. Agora, se j foi dizimada, mas a
esposa ou o filho deseja entregar o dzimo assim mesmo,
algo absolutamente pessoal e voluntrio.
4. Como se explica haver crentes que eram pobres e se
tornaram ricos, sem nunca terem pago o dzimo?
A Bblia mostra que h duas maneiras de voc enriquecer:
a. cometendo todo tipo de injustias;
b. fazendo a vontade de Deus. A primeira forma tem a
desaprovao de Deus.
Outrossim, toda pessoa que comete injustia, mente e trapaceia
nos negcios vive em tenso pelo fato de estar sempre esperando
que algum lhe d o troco, alm de um dia ter que prestar contas
de sua injustia a Deus (Pv 13.11; 16.8; 19.22; 23.4,5).
5. Mesmo o crente que vive de salrio mnimo deve pagar
o dzimo?
Sim! O dzimo proporcional aos rendimentos. Os pobres
no-crentes chegam a gastar at cinqenta por cento de sua
renda mensal com cigarros, armas de fogo, farras, festas, lcool
etc. Lembre-se de que o dzimo um tributo divino to justo
que se torna possvel a todo crente, seja qual for a sua condio
financeira. Por exemplo, a viva pobre deu tudo o que possua;
Barnab, que tinha uma nica propriedade, preferiu vend-la
e depositar o valor aos ps dos apstolos.

'Lucas 7.47.
-Lucas 12.48.
5Mateus 5.20.
4Atos 2.44-46.
Hebreus 9.14.
'Marcos 10.17-22.
ste livro no apenas uma discusso sobre a

[ validade do dzimo para os dias de hoje, mas


uma valiosa exposio sobre a teologia finan
ceira com respostas e concluses surpreendentes
sobre a relao entre o dinheiro e a vida espiritual.
4 1 1 um p iit ilrqio

flA,
r SK
Por exemplo, longe do gue normalmente se ima
gina, a contribuio no uma prtica alienada
do culto. Ao contrrio, os dzimos e ofertas inte
gram a verdadeira adorao, pois o crente est de
volvendo no altar o gue j pertence a Deus. E esse
um momento to sagrado guanto o do louvor
coletivo e o da orao.

natural gue, num assunto to polmico, surjam


muitas indagaes. Pensando nisso, o autor res
ponde nesta obra s dvidas mais fregentes:
O dzimo uma prtica do Novo Testamento?
Como deve o cristo se conduzir em meio selva
comercial onde impera a lei do mais esperto?
Cabe ao dizimista determinar o destino de sua con
tribuio?

Dvidas parte, o autor conclui gue contribuir de for


ma voluntria e metdica um privilgio, podendo vir
a ser uma fonte de bnos e de vitrias pessoais.

Autor
Ministro do Evangelho e conferencista, ps-graduado
em Cincia da Religio. autor de vrios livros, entre eles
Os temas mais difceis da Bblia, publicado pela CPAD.