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C9C
P R U L 0 C E S n R L I M fl
Todos os direitos reservados. Copyright 1998 para a lngua portuguesa da
Casa Publicadora das Assemblias de Deus.
ISBN 85-263-0174-8
CDD
248 - Religio Pessoal
248.3 - Adorao Individual_______________________ _____________________
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, Edio de 1995,
da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
O A u to r
PREFCIO
ORIGEM
Como ponto de partida para compreendermos o assunto em
questo, preciso asseverar, a fim de que no paire nenhuma
dvida sobre o leitor, que a prtica de entregar o dzim o e as
ofertas no se deve ao fato de a igreja ter induzido pessoas a
esse tipo de atitude, visando sustentar os seus dirigentes, embora
a Bblia seja bastante enftica e clara sobre esse assunto: "Digno
o obreiro do seu salrio".1
Na realidade, a adorao a Deus, em todas as pocas da
histria humana, sempre envolveu o oferecimento de alguma
ddiva em reconhecimento soberania divina (Gn 4.1-10).
Portanto, entregar o dzimo resultado da dependncia humana
e da m isericrdia de Deus em todas as suas necessidades
bsicas, bem como do exerccio contnuo de autodespojamento
e auto-em pobrecim ento, tendo com o referencial m aior o
14 D izim ista, Eu?!
DEFINIO
O dzim o a "dcim a parte" de alguma coisa. Por exemplo,
se falamos no dzimo do tempo, estamos nos referindo dcima
parte do tempo disponvel. Logo, se dividirmos o dia (24 horas)
por dez acharemos a dcima parte, isto , o dzim o do nosso
tempo, que so duas horas e 24 minutos. Ser que dedicamos
este tempo para Deus todos os dias?
Aproveitando o ensejo e desejando expandir o assunto,
gostaria de explicar a prtica do dzim o e das ofertas, bem
como salientar, em primeiro lugar, o que ela jam ais deve vir a
se tornar e, em segundo lugar, o sentido correto da contribuio
crist. Observemos, ento, que a contribuio:
Origem e D efinio 15
A RVORE PROIBIDA
Quando Deus criou o homem, colocou-o no jardim . Quanto
tempo voc supe que Ado ficou nesse lugar paradisaco onde
no existiam espinhos nem ervas daninhas?
Acreditamos que bem pouco. Enquanto Ado permaneceu
em harmonia com as leis de Deus, at a terra cooperou com
ele para suprir-lhe as necessidades. Deus colocou uma rvore
22 D izim ista, Eu?!
ANTEMA DE GUERRA
A n te m a , p a la v ra que at o d ia de h o je tem sid o
in te rp re ta d a co m o se n d o u n ic a m e n te s in n im o de
" m a ld i o " , " m a ld ito " , tam bm c o n o ta v a , no A n tig o
Testamento, um tipo de voto, pois, ao se ganhar uma guerra,
g e ra lm e n te todos os d esp o jo s da n a o c o n q u ista d a
tornavam-se em antema de guerra ao Senhor, ou seja, um
voto de co n sa g ra o . A ssim , quando algum a co isa era
consagrada em antem a a Deus, no havia com o resgatar e
q u em , p o rv e n tu ra , to c a sse no a n te m a d iv in o , se ria
considerado m aldito, abom invel diante de Deus. Logo,
com preendem os porque Deus condenou sum ariam ente A c
e sua fam lia (Js 7).
Jeric, uma das cidades mais imponentes e presunosas do
Antigo Testamento, havia sido consagrada como antema de
guerra a Deus (Js 6.17-19). Ac, irresponsavelmente, ousou tocar
A rvore Proibida 27
TESTEMUNHO DA NATUREZA
Quando Deus criou o Universo estabeleceu leis fixas que o
governassem , a fim de que as foras da natureza no se
tornassem destrutivas. Instituiu tambm leis que provessem as
necessidades de todas as criaturas por Ele criadas, de modo
que de nada carecessem. A obedincia a essas leis constituem
recompensa; porm, quando desobedecidas, o resultado o
sofrimento e o caos.
Toda a natureza reconhece Deus como Senhor de todas as
coisas. Ele manda a chuva e o solo em retribuio, produz fruto e
semente. Tambm prov o sustento dos pssaros, e eles cantam
louvores em agradecimento. No vasto Universo que Deus criou,
apenas o homem, criatura ingrata, o hostiza e se recusa a
reconhec-lo como Deus Criador e sustentador de todas as coisas.
ATITUDES CORRETAS DE UM
DIZIMISTA E OFERENTE
As atitudes que sero apresentadas a seguir objetivam
demonstrar quo sublime e maravilhoso deve ser o ato de um
cristo contribuir na obra de Deus, atravs dos dzimos e das
ofertas. Analisem os, ento, cada ponto:
1. Agradecim ento (Dt 16.1 7). A prtica de dizim ar e ofertar,
como j dissemos algures, bem antiga e sempre partiu
de um sentimento espontneo de gratido a Deus pelas
suas m isericrdias. Os judeus tinham a conscincia de
sempre serem gratos a Deus por tudo, pois para eles uma
coisa dependia da outra.
2. R eco n h ecim en to (Dt 8.10-19 ). Desde os prim rdios
da H istria, Deus exigiu do homem o reconhecim ento
A rvore Proibida 29
'Provrbios 3.5,6.
2Gnesis 4.7.
3Gnesis 28.20,21.
4Marcos 12.1 7.
5ldem.
3
DINHEIRO:
SAGRADO OU
PROFANO?
Diz-se que o dinheiro no a medida de um
indivduo, mas, muitas vezes, o dinheiro serve para
demonstrar a pequenez de nossa estatura.
Annimo
A cultura espiritual em que vivemos, se assim posso dizer,
onde o sagrado e o profano ganham uma viso dualista incle
mente, traz inmeras dificuldades e bloqueios psicolgicos
serissimos em relao ao dinheiro. Essa atitude fundam en
talmente estrutural-pedaggica. estrutura! porque tem seus
m todos, d isp o si es e sistem as que se baseiam numa
espiritualidade equivocada, vistas quase sempre com o um
material perigoso, inquo e sedutor, razo por que se tem tanta
inibio e preconceitos para se falar de dinheiro no meio evan
glico. pedaggico porque sua estrutura eminentemente
c u ltu ra l, na m edida em que se c ria uma m e n ta lid a d e
maniquesta do sagrado.
Essa habitualidade mental de "franciscanizar", permita-me
o neologismo, no pior sentido, o sagrado, coisa to comum no
meio cristo, existe em razo de associarmos espiritualidade
pobreza. Ento, quanto mais pobre se , mais rico diante de
Deus.
32 D izim ista, Eu?!
EXTREMOS
De tudo o que j foi comentado, no poderia deixar de citar
as tendncias atuais do comportamento cristo no que concerne
ao dinheiro. Isto porque estranhas atitudes relacionadas a con
tribuies vm sendo tomadas por grande parte dos cristos.
D inheiro: Sagrado ou Profano? 35
ENTENDIMENTO CORRETO
C onclum os que, indubitavelm ente, as duas tendncias
comentadas acim a so falsas, pois demonstram imperdovel
ignorncia teologia financeira.
A razo dessa nossa colocao alertar o leitor para os cu i
dados que deve ter para no cair nos extremos aqui apresenta
dos e tambm trazer a lume o ponto de equilbrio no qual
devemos nos basear, a fim de evitar os naufrgios financeiros
que vm fazendo parte da vida de muita gente.
38 D izim ista, Eu?!
'Crnicas 29.13,14.
2McACLISTER, Roberto. Dinheiro, Assunto Altamente Espiritual. Rio de janeiro:
Carisma, 1984.
Idem.
A PROVIDENCIA
DIVINA
caracterstico de todas as criaturas no poderem
continuar sua existncia por meio de seu prprio
poder inerente. A criatura tem a base de seu ser e de
sua continuao na vontade de seu Criador.
Louis Berkhof
TEOLOGIA DA PROVIDNCIA
O e n sin o b b lic o so b re a p ro v id n c ia d iv in a est
intrinsecamente associado doutrina da criao. Portanto, no
se pode estudar uma sem entender a outra; isso porque o
conceito bblico da relao de Deus com o mundo se define
com toda clareza quando estudamos a providncia divina.
Em bora o term o "p ro v id n c ia " no se e n co n tre nas
E s c ritu ra s , o e n sin o da p ro v id n c ia , sem d v id a ,
e m in e n te m e n te b b lic o . Este term o d eriva-se do latim
providentia que corresponde ao grego pronoia, palavras que
sig n ificam p rin cip a lm e n te p re sc i n c ia ou p re v is o , mas
g ra d u a lm e n te fo ram a d q u irin d o o u tro s s ig n ific a d o s .
Prescincia se associa, por uma parte, aos planos para o
futuro e, por outra, re alizao atual desses planos. Desse
modo, a palavra "p ro vid n cia" veio a sig nificar a pro vis o
de D eus para os fins do seu g overn o e p reserva o de todas
as suas criaturas. Este o sentido mais aceito hoje pela
teologia, posto que saibam os que esse no o seu nico
42 D izim ista, Eu?!
'Levtico 27.30,32.
2Atos 17.28.
3BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 3.ed. Michigan: B. Eerdmanf,1983
4ldem.
sSalmos 116.12,13.
6FBIO, Caio. Uma Graa que Poucos Desejam. Rio de Janeiro: Vinde, 1989.
A INSTITUIO
DO DZIMO
A prtica do dzimo e das ofertas o constante
exerccio de f de algum que decide abrir mo do
direito de propriedade de todos os seus bens
terrenos, passando a consider-los um emprstimo
temporrio de Deus.
Paulo Cesar Lima
ALEI
Com o advento da Lei, na poca de Moiss, o dzimo passou a
ser um compromisso moral inadivel para todo o povo de Israel.
A lei acerca dos dzim os e das ofertas foi promulgada para
atender, pelo menos, quatro reas especficas na vida do povo
judeu e, por conseguinte, na vida do povo de Deus de modo
geral. Ento, observemos:
Primeiro, Deus desejava expressar seus direitos e senhorio
A Instituio do D zim o 47
A OBJETIVIDADE DA CONTRIBUIO
1. O dzim o institudo com o obrigao legal (Lv 27.30-34).
O dzim o passou a ser um elemento santo ao Senhor.
48 D izim ista, Eu?!
O SEGUNDO DZIMO
Segunda legislao. No captulo 14 de Deuteronm io,
quando o povo de Israel agora uma nova gerao se
preparava para entrar na Palestina e dar in cio a uma vida
estabelecida, -lhe ordenado um uso mais lato dos dzim os
(Dt 14.22-29). Esse dzim o cham ado tambm de "segundo"
ou "sagrado" dzim o .
Era na poca da Pscoa que os israelitas estavam obrigados
a satisfazer o que cham avam "segundo d zim o ". Em outras
palavras, uma vez separado o importante da oferta que se
fazia no tem plo e o "prim eiro d zim o ", cada hebreu tinha
obrigao de consum ir e gastar dentro de Jerusalm isso
era indeclin vel o citado "segundo d zim o ", de acordo
com suas possibilidades econm icas.
Durante a festa da Pscoa, se o judeu vivia longe da Cidade
Santa, podia converter o "segundo dzimo" em dinheiro e gast-lo
em alimentos e bebidas.
A Instituio do Dzim o 49
'Deuteronmio 12.6.
2Nmeros 18.28.
6
AS OFERTAS NA
ANTIGA ALIANA
Entregar a dcima parte de tudo que passa pelas
nossas mos muito mais que uma obrigao legal;
a prpria manuteno da imagem soberana
de Deus em nossas mentes e um exerccio contnuo
de gratido. E a gratido a Deus deve nos levar para
alm das obrigaes padronizadas.
Paulo Cesar Lima
ANALISANDO AS OFERTAS
Passaremos agora anlise das ofertas que foram classificadas
acima:
1. Holocausto (holos - "todo", "inteiro"; kaio = "queimar").
Deveria ser oferecido o holocausto em casos bem
especficos, entre os quais destacamos:
As Ofertas na Antiga A lian a 57
O SIGNIFICADO DO SANGUE
NA ANTIGA ALIANA
A palavra "sangue" usada de muitas maneiras no Antigo
Testamento. Um rpido exame dos principais textos talvez nos
ajude a compreend-la.
Os textos so os seguintes:
1. Gnesis 9.1-16.0 contexto o que segue imediatamente
o dilvio. Deus abenoa No, os seus filhos e atravs
deles toda a humanidade. Ele concede como alimento
todo animal da terra, mas faz uma proibio: "A carne,
porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no
comereis".2 Uma estreita relao entre a nefesh ("vida")
e o dam ("sangue") se estabelece. Nos dois versculos
seguintes, Deus se apresenta como o dono do sangue,
isto , da vida humana.
2. Deuteronmio 12.23-25. O contexto aquele do povo
de Israel espalhado no pas de Cana, bem como da
centralizao do culto em um nico santurio. Distingue,
pois, entre o sacrifcio que se realiza no Templo e a
"matana" que pode acontecer em qualquer lugar; mas
continua a afirmar: "O sangue a vida, pelo que no
comers a vida com a carne".3 Encontramos outra vez
unidos os dois termos: nefesh e dam.
3. Levtico 17.10-14. Temos o nosso texto precisamente no
incio do cdigo da santidade (Lv 1-26). O versculo 11
do captulo 17 nos interessa mais diretamente: "Porque a
alma da carne est no sangue, pelo que vo-lo tenho dado
sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma,
porquanto o sangue que far expiao pela alma". No
estudo desse versculo, seguimos de modo particular os
resultados dos estudos de Lyonnet.
... pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer
expiao pela vossa alma.
A TRANSFUSO DE SANGUE E
AS TESTEMUNHAS-DE-JEOV
As testemunhas-de-jeov julgam que a Bblia probe as
transfuses de sangue. Vejamos se esta afirmao procede.
64 Dizimista, Eu?!
'Joo 1.29.
2Gnesis 9.4.
3Deuteronmio 12.23.
7
O DESTINO DA
CO N TRIBU IO
Toda ddiva que consagrada ao amor no aceita
ser ditada pelas aes cautelosas do bom senso,
pois reconhece que somente o melhor que tem para
entregar a Deus bom e agradvel.
William Barclay
OS TRS DESTINATRIOS
DAS NOSSAS CONTRIBUIES
Quanto ao destino das contribuies, Deus nos deixa um
modelo na sua bendita e santa Palavra, a fim de no ficarmos
sem orientao quanto a este assunto to polmico. Ento,
reflitamos detidamente.
O devoto israelita entregava a Deus o seu dzimo e as suas
ofertas de trs modos, a saber: para a manuteno permanente
do culto no santurio; para o sustento dos sacerdotes e dos
levitas; para o sustento dos pobres.
Esses trs modos eram vistos como oferta ao prprio Deus.
1. A m anuteno perm anente do culto no santurio
requeria, nos tempos primitivos, um tabernculo e,
posteriormente, um templo. A ed ificao desses
santurios se tornou possvel pelas ofertas voluntrias
do povo (x 36.2-7; 1 Cr 29.1-14).
E, nesses lugares de adorao, a manuteno contnua do
culto necessitava de acessrios que tinham de ser providos pelas
ddivas do povo, a saber:
a. o leo para as candeias (Lv 24.2);
b. o incenso para o altar (x 30.36);
c. o po da proposio para a mesa do santurio
(Lv 24.9);
d. os animais para os sacrifcios dirios (x 29.39-42).
Essas e outras coisas mais necessrias para o culto sob o An
tigo Pacto apenas podiam ser obtidos pelo emprego de dinheiro
ou pelas ddivas em espcie da parte dos fiis. O profeta
Malaquias refere-se, provavelmente, a esse "mantimento" na Casa
de Deus (Ml 3.10).
2. Os ministros de Deus. Pelo fato de os sacerdotes e levitas
no terem recebido nenhuma herana material e por
terem sido separados por Deus para um trabalho com
envolvimento integral, Deus os fez participantes oficiais
70 Dizimista, Eu?!
'Mateus 26.9.
-1 Crnicas 29.13,14.
'Nmeros 18.21.
41 Corntios 9.13,14.
5Salmos 1 16.12.
8
DEUS N O ACEITA
O S EG U N D O
PLANO
Disse Jesus: Mas buscai primeiro o
Reino de Deus, e a sua justia,
e todas essas coisas vos sero acrescentadas.
(Mt 6.33)
A CONTEMPORANEIDADE DA
MENSAGEM DE AGEU
Na verdade, h muito para se aprender hoje com as
mensagens do profeta Ageu, pois, semelhana do povo de
Israel, a igreja tem passado pelas mesmas experincias
dolorosas, frustrantes, por deliberadamente alguns cristos
80 Dizimista, Eu?!
'Ageu 1.6.
^Ageu 2.7,8.
J Eclesiastes 11.1-6.
9
O D EV O R A D O R
REPREENDIDO
A gratido o clmax de toda a contribuio crist.
Quando Deus opera de tal modo no corao do
homem que sua contribuio financeira transforma-se
em um ato de adorao, ento pode-se dizer que,
verdadeiramente, esse corao tem
experimentado a graa de contribuir.
Paulo Cesar Lima
OPERAO DIVINA
De fato, depois que o povo ou o indivduo se convence
dos seus maus caminhos e volta-se novamente para Deus,
as bnos do Senhor comeam novamente a ser derramadas
(2 Cr 7.14). Observe as promessas divinas contidas na
exortao de Malaquias:
1. "... tornarei para vs". Deus est pronto a nos perdoar e
abenoar com o poder da sua presena. Porque a maior de
todas as ddivas ter a presena gloriosa de Deus conosco.
2. As janelas do Cu sero abertas. Essa era uma maneira
antiga de falar sobre o derramamento das bnos de Deus.
Aos fiis, Ele conceder bnos sem medida.
3. O devorador ser repreendido (Is 59.19). Eis aqui o fator
milagroso nas finanas de quem honra a Deus pelo uso correto
e bblico de seu dinheiro. Quantas pessoas h que esto sendo
"devoradas" porque no desfrutam de nenhuma proteo por
parte do Senhor no aspecto financeiro de sua vida.
O Devorador Repreendido 87
'Malaquias 3.7b.
2Malaquias 3.7a.
3Malaquias 3.10a
4Malaquias 3.10b
5Malaquias 3.12.
10
O DZIMO
NO NOVO
TESTAMENTO
Nossos atos de amor deveriam causar-nos aperturas
financeiras. Se vivemos no mesmo nvel daqueles que
tm a mesma renda que ns, provavelmente estamos
dando muito pouco a Deus.
C. S. Lewis
A PRXIS DA CONTRIBUIO
LUZ DO NOVO TESTAMENTO
Segundo o que encontramos exaustivamente ao longo de
todo o Novo Testamento, a contribuio crist tem de satisfazer
trs requisitos bsicos:
1. Tem que ser voluntria (2 Co 9.7). O dzimo, alm de ser
uma obrigao moral e espiritual para com Deus e sua
Igreja, deve seguir a voluntariedade. nesse ponto que
ultrapassamos as normas estabelecidas e dedicamos nossa
contribuio s exigncias do amor.
2. Tem que ser metdica (1 Co 16.2). Esta expresso mostra
que o Novo Testamento ensina que a contribuio, alm
de ser voluntria deve ser metdica, e no desorganizada,
avulsa ou de acordo com as necessidades da igreja local.
O dzimo satisfaz tambm o requisito da metodizao,
pois o dizimista contribui regularmente, por ms ou por
semana.
3. Tem que ser proporcional aos rendimentos (1 Co 16.2b).
Os oferentes mensalistas ou avulsos no satisfazem essa
exigncia b b lica, pois sua co ntribu io no
proporcional aos rendimentos. Somente o dzimo capaz
de satisfaz-la. Se o cristo resolver contribuir com mais,
est correto, mas se resolver contribuir com menos est
errado, pois a Bblia estipula o mnimo de dez por cento.
A PROPORCIONALIDADE
DA CONTRIBUIO NO NOVO TESTAMENTO
A contribuio, conforme ensina o Novo Testamento, no
pode ser inferior ao dzimo, por causa das importantes razes
relacionadas abaixo:
O Dzim o no Novo Testamento 93
MTODOS DE CONTRIBUIO
LUZ DO NOVO TESTAMENTO
1. Dzimo (Mt 23.23; 1 Co 9.13). Trata-se da contribuio
regular, metdica em prol da manuteno da obra e, por
extenso, dos seus ministros, embora o sentimento
primeiro seja o de agradecer a Deus.
2. Ofertas (At 2.45; 4.34; 11.29). As ofertas so contribuies
avulsas, espordicas e atendem s necessidades urgentes
da famlia ou da obra de Deus. Elas envolvem toda rea
de gratido a Deus pelos seus poderosos feitos.
3. Corao voluntrio (2 Co 9.7). uma contribuio
totalmente consagrada ao amor. Ela pode visar o
suprimento de uma necessidade ou apenas significar um
ato de agradecimento a Deus.
'Lucas 7.47.
-Lucas 12.48.
5Mateus 5.20.
4Atos 2.44-46.
Hebreus 9.14.
'Marcos 10.17-22.
ste livro no apenas uma discusso sobre a
flA,
r SK
Por exemplo, longe do gue normalmente se ima
gina, a contribuio no uma prtica alienada
do culto. Ao contrrio, os dzimos e ofertas inte
gram a verdadeira adorao, pois o crente est de
volvendo no altar o gue j pertence a Deus. E esse
um momento to sagrado guanto o do louvor
coletivo e o da orao.
Autor
Ministro do Evangelho e conferencista, ps-graduado
em Cincia da Religio. autor de vrios livros, entre eles
Os temas mais difceis da Bblia, publicado pela CPAD.